历史崛起的基督教:: syl.ru

正如基督教所做的那样,很难发现这种宗教会对人类的命运受到如此强大。似乎基督教的出现很好。这是写入无限量的材料。在这一领域,教会作者,历史学家,哲学家,圣经批评的代表劳动。这是可以理解的,因为它是关于最大的现象,在其实际开发的现代西方文明的影响下。然而,许多秘密保留了三个世界宗教之一。

基督教的出现

外貌

在创造和发展新世界宗教的令人困惑的故事中。基督教的出现笼罩在秘密,传说,假设和假设中。对本次练习的批准知之甚少,今天承认了世界上的四分之一(约有15亿人)。这可以通过这一事实来解释的是,在基督教中,它比在佛教或伊斯兰教中更明显,有一种超自然的开始,信仰通常不仅会产生敬畏,而且是怀疑主义。因此,问题的历史遭受了各种意识形态的重大伪造。

此外,基督教的出现,它的传播是爆炸性的。该过程伴随着积极的宗教思想政治和政治斗争,大大扭曲了历史真理。这个问题上的争议继续到现在。

基督教的出现和传播

救主的诞生

基督教的出现和传播与只有一个人的出生,行为,死亡和复活相关 - 耶稣基督。新宗教的基础是对神圣救世主的信仰,其传记主要是福音 - 四种规范和众多的侧翼肾上腺。

在教会文学中,详细描述了基督教的发生。简要试图将主福音中捕获的主要事件转移。他们争辩说,在拿撒勒市(加利利),Archangel Gabriel出现在玛丽市,宣布了一个儿子的出生,但不是来自地球父亲,而是来自圣灵(上帝)。

玛丽亚在犹太沙皇伊罗德及8月罗马皇帝在伯利恒市的罗马皇帝的时候生了这个儿子,在那里她和她的丈夫一起去了一位木匠约瑟夫,参加人口的人口普查。天使通知的牧羊人受到收到耶稣名字(希腊语形式的犹太“Yeshua的”的婴儿的欢迎,这意味着“上帝 - 救世主”,“上帝拯救了我”)。

在天空明星的举动中,关于这个活动的,东方智者被认可 - 魔法师。跟随明星,他们找到了一个家和宝宝,其中基督认可(“膏”,“弥赛亚”),并带来了她的礼物。然后家庭,拯救孩子从心烦意乱的国王海底,去了埃及,回来了,在拿撒勒定居。

在Aphocryphal福音书中,已经被告知耶稣时期的众多关于生命的细节。但规范福音只反映了他童年的一集 - 在耶路撒冷的假期旅行。

行为弥赛亚

杰勒·耶稣采用了父亲的经验,成为梅森和一名木匠,在约瑟夫喂养并照顾家庭后。当耶稣30岁时,他遇到了约翰的浸信会约翰,并在约旦河受洗。在未来,他收集了12名使徒学生(“信使”),与他们一起,在城市和巴勒斯坦村的3.5岁,讲道了一个全新,和平的宗教。

在Nagorno保护中,耶稣证实了成为新时代世界观的基础的道德原则。与此同时,他工作了不同的奇迹:她走过水,用触摸复活的双手复活死者(三种这样的病例记录在福音书中),愈合患者。也可能会暴风雨,转动葡萄酒,“五面包和两条鱼”喂养5,000人的存在。然而,对于耶稣来说,有一个艰难的时刻。基督教的出现不仅与奇迹有关,也与他以后经历过的痛苦。

基督教的原因

在耶稣身上翘起

没有人认为耶稣是一个弥赛亚,他的亲戚甚至决定他“脱离自己”,即猛烈。只有在耶稣弟子的转变中,才理解他的伟大。但耶稣的讲道活动造成了高祭司的刺激,他领导了耶路撒冷寺,他宣布了他的Lzhemesis。在耶路撒冷举行的神秘晚会之后,耶稣为30名Srebrenikov背叛了他的学生追随者 - 犹大。

除了神圣的表现之外,耶稣,就像任何人,感受到痛苦和恐惧,所以我幸存了“激情”。他被犹太寺庙坠毁,他被犹太宗教园 - Sanhedrin所定罪 - 并被判处死刑。这句批准了罗马Pontius普拉提的州长。在基督罗马皇帝的统治期间,烈士的执行在十字架上钉十字架。与此同时,奇迹再次发生:地震滚动,太阳惊慌,根据传奇“棺材透露” - 他们复活了一些死了。

复活

耶稣被埋葬了,但在他上面的第三天,很快就来了门徒。据教箱说,他上升到天空中,之后有前途回归,为了复活死者,在可怕的法庭上谴责每个人的行为,推翻罪人的地狱是永恒的折磨,和义人人们在上帝的天国的“山区”耶路撒冷的永生。可以说,从这一点开始,一个惊人的故事开始 - 基督教的出现。使徒的保证在马来亚亚洲,地中海和其他地区的全新教学中传播了新的教学。

教会的基础是在提升后10天在使徒10天后的圣灵的盛宴,感谢使者能够在罗马帝国的所有目的中传播新教学。

时间是基督教的出现

秘密故事

作为早期基督教的出现和发展,肯定不知道。我们知道福音书的作者 - 使徒们告诉。但是,关于基督形象的解释,福音差异很大。约翰耶稣是人类法院的上帝,作者作者的作者各种各样强调,而马修,马克和卢克归因于普通人的质量。

现有的福音书是用希腊语编写的,在希腊主义世界中常见,而真正的耶稣和他的第一个追随者(Judeo-Christians)在另一个文化环境中居住和行动,沟通在巴勒斯坦和中东地区分布的滨海语言。不幸的是,虽然早期的基督徒作者提到了以这种语言编写的福音书,但尚未保留暑期语言中的单一基督徒文件。

在耶稣的提升之后,新宗教的火花应该似乎是傻瓜,因为在他的追随者中没有受过教育的传教士。事实上,它发生在整个星球上建立了新的信仰。根据教会的意见,基督教的出现是由于人类,从上帝撤退并在魔法的帮助下撤回了对自然力量的统治错觉,仍在寻找上帝的道路。社会,通过了一条艰难的道路,“成熟”来识别一个创造者。科学家们还试图解释雪崩的蔓延的新宗教。

历史基督教的出现

新宗教出现的背景

神学和科学家一直在对2000年的新宗教的快速传播,试图找出这些原因。据古代来源称,基督教的出现被记录在罗马帝国和罗马本身的劳动省份。这种现象是由于许多历史因素:

  • 从属于各国人民奴役的罗马的运作增加。
  • 击败反叛奴隶。
  • 古罗马古代罗马的危机。
  • 社会需要一个新的宗教。

基督教的信条,思想和道德原则在某些公共关系的基础上表现出来。在我们时代的最初几个世纪,罗马人完成了地中海的征服。提交各国和人民,罗马摧毁了他们独立,公共生活的创意。顺便说一下,在这方面,基督教和伊斯兰教的出现是类似的东西。在不同的历史背景下,只有两个世界宗教的发展得到了进展。

在I世纪初,巴勒斯坦也成了罗马帝国省。将其列入全球帝国导致犹太宗教和哲学思想的融合来自格雷科罗马。他们为帝国的不同目的造成了犹太侨民的这一和众多社区。

为什么新的宗教蔓延到记录短时间

基督教的出现了许多研究人员的范围到历史奇迹:太多因素恰逢快速,“爆炸”传播的新教学。事实上,这课程很重要,思想思想,这为他组成了他自己的信条和邪教。

作为世界宗教的基督教在东地中海和四个亚洲的各种电流和信仰的影响下逐渐发展。从宗教,文学和哲学来源中汲取的想法。它:

  • 犹太弥赛亚主义。
  • 犹太宗派主义。
  • 希腊主义的融合。
  • 东方宗教与邪教。
  • 民间罗马邪教。
  • 皇帝的崇拜。
  • 神秘主义。
  • 哲学想法。

基督教哲学的出现

哲学和宗教的合金

基督教哲学的出现提供了相当大的作用 - 怀疑主义,陈况教论,主动和主教。明显地影响了与亚历山大的密码的“平均柏拉米主义”。犹太神学家,他实际上搬到了罗马皇帝的服务。通过对圣经的寓言解释,菲尔顿试图合并犹太宗教(信仰在一个单一神)的一神中主义和Greco-Roman哲学的元素。

影响罗马哲学中的道德教学并不少。他认为地球的生命是在另一个世界的重生中的一个奔波。男子塞内卡的主要是通过对神圣必需品的认识来审议了精神自由的基础。这就是为什么以后的研究人员称为基督教的奉献。

约会问题

基督教的出现与约会事件的问题有不可持丝。事实是无可争议的 - 它起源于罗马帝国在我们的时代。但是什么时候?在哪个地方,宏伟的帝国,涵盖了整个地中海,欧洲的重要组成部分,马利亚亚洲?

根据传统的解释,基本偏移的出现落在耶稣的讲道活动(30-33岁。N.E.)。科学家们有这种部分同意,但补充说,在执行耶稣之后,信条被制定。此外,在新约的四个规范认可作者中,只有马修和约翰是耶稣基督的学生,正在目睹事件,即他们与立即的教义来源联系。

其他(Mark和Luka)部分的信息已经间接地采用。显然,随着时间的推移,这些信条的形成被拉伸。它很自然。毕竟,对于“革命的思想爆炸”,在基督的时代,他的学生掌握和发展这些想法的进化过程,他们给了教学完成了。在分析新约时,这是明显的,其书面持续到I世纪末。真实的,仍然有各种书籍:基督教的传统限制了耶稣去世后的2-3几十年的文本的写作,有些研究人员直到II世纪中叶延伸。

俄罗斯基督教的出现

俄罗斯基督教的出现

历史上众所周知,基督的学说在9世纪延伸到东欧。在俄罗斯,新意识形态来自某种单一中心,但在不同的渠道上:

  • 来自黑海地区(Byzantium,Chersonese);
  • 因为瓦朗尼亚(波罗的海)海;
  • 在多瑙河上。

考古学家表明,某些俄罗斯人群体在9世纪已经接受了洗礼,而不是在X世纪,当弗拉基米尔在河里死亡。此前,基辅受到了Chersonesos - 克里米亚的希腊殖民地的受洗了,斯拉夫斯支持密切联系。斯拉夫人民与古代柚子群众的联系人随着经济关系的发展,不断扩大。这些人口不仅参与了材料,而且不断参与殖民地的精神生活,其中第一个流亡者 - 基督徒进入了联系。

也可能在东斯巴伐克地区侵犯宗教中的中介机构可能是从波罗的海的海岸到黑海的哥特。其中,在IV世纪,基督教是以Arianism Bishop Ulfil的形式分发,他们属于哥特式语言的圣经。保加利亚语言学家V.Georgiev提出了假设普拉斯拉夫扬汉语“教会”,“十字架”,“主”,可能是从哥特语中继承的。

第三种方式是与Chirill和Methodius启发者相关的Dunny。 Kirillo-Methodius教学的主要耳像是在Praslavansky文化的基础上综合东部和西方基督教的成就。启示者创造了原始的斯拉夫字母表,转移了宗教信仰和教堂 - 规范文本。也就是说,Cyril和Methodius在我们的土地上奠定了教会组织的基础。

俄罗斯洗礼的正式日期被认为是988年,当弗拉基米尔王子我斯维亚托斯拉夫维托在基辅居民大规模受洗。

输出

基督教的出现是简要描述不可能的。太多的历史奥秘,宗教和哲学纠纷在这个问题上展开了。然而,这一想法,这是致力于这种教学,更重要:人类思想,同情,帮助邻居,谴责可耻的行为。无论新宗教如何起源,都没关系,这是她向我们的世界带来的重要事项:信仰,希望,爱。

基督教如何出现

从历史上看,从无处可去的地方没有宗教“突然”。每个教学都有一个历史,发生的背景,邪教来源。基于基督教的宗教起源于什么?从科学的角度来看,影响了第一世纪的新宗教的形成?

世界宗教根源

基督教作为犹太教的宗教分支,在第二座寺庙时代的犹太人中形成。这个时代是什么,古老的犹太教言论是什么?

它被认为是宗教,犹太教,出现 三千年前 他是人类最古老的一门教学。最初,信仰是一个古典的异教徒,他的万神殿是众神的,耶和华扮演了主要神灵的作用。随着时间的推移,二级神灵的作用减少了,而Yahwe仍然是唯一的上帝。

自二十世纪以来,大卫的六尖星是犹太教的外在象征之一。
自二十世纪以来,大卫的六尖星是犹太教的外在象征之一。

犹太教的发展时期 直到七世纪公元前。 致电圣经犹太教。这一时代开始后,继续到II世纪的广告,是指第二​​寺庙的犹太教。

时代没有随机识别。第一个时代的结束是由巴比伦王Nebuchadnezzar II的犹太王国的征服。经过以色列人的撤消后,巴贝尔将一部分“不安分”的人口转变为帝国的其他省份。巴比伦Iga的时期持续了70年,犹太人称为巴比伦圈养。

枷锁被波斯王击败了。新统治者允许流亡者返回他们的家园,以色列人的人们奠定了同一个寺庙,这是一个新的时代的开始。

为什么基督徒分支出现?

在第一世纪。犹太人,幸存的波斯和希腊统治,原来被召开,现在是罗马人。

帝国政策建立在征服征服省份,挑衅贫困,犯罪和腐败的资金上。在犹太人中,从罗马压迫和贫困中扫,教派开始发生,这是基于上帝信使的教区 - 弥赛亚,耶利亚人将释放犹太人并建立一个公平的世界。

基督教已成为这些犹太人之一。还有别人 - Sadducei,Pharisees,Essei和Zelota。考虑到主导犹太教由贵族犹太人承认,这不需要弥赛亚的到来,因为他们生活在财富中,较低的基督徒是人口的下部,奴隶,自由,穷人。

基督教如何出现

除了耶稣基督外,许多其他消息在犹太出现。任何围绕自己的权力的对手都可以宣布自己是一个弥赛亚,说他收到了上帝的直接指示,并来拯救人民。其中一些,如约翰浸信会或西蒙玛,甚至是受欢迎的基督。

基督教与犹太教有什么不同?

第一个基督徒使徒和先知继续认为自己是宗教的犹太人,主要的神圣文本仍然是犹太圣经。

主要区别是 三个主要的教条 :原始罪,耶稣基督的第二个来到罪恶的赎罪。犹太教中没有这样的教条。

因此,从基督徒的角度来看,由于亚当的罪,所有人都因出生而犯罪。耶稣基督赎回了这个罪恶,因为如果每个人都是罪恶,因为一个罪人,那么一名义人就可以恢复所有无辜的人。

从犹太人的角度来看,所有人都出生在无辜,并制作自己的有意识的选择 - 罪恶。

在基督教中,有一个想法,人们无法实现自己的救赎,为此而且他们需要一个弥赛亚。在犹太教中,通过良好的行动可以实现救赎。最后,在犹太教中,耶稣根本没有被弥赛亚识别出来的。

为什么基督教挤出其他教派?

如果耶稣基督没有在十字架上跋涉,那就很有可能,而不是今天基督教将存在任何其他类似的宗教。必须说,犹太人的州长(州长)试图将被告拯救在执行中,并仅在人群的压力下给出了道路。

基督教如何出现

在弥赛亚钉十字架之后,基督徒停止害怕死“为这个想法”。他们摧毁了异教神神的形象,开始对抗权力,破坏局势并涉及所有新的追随者。基督教对罗马变得危险。以原则为指导:“你不能赢得 - 头部”罗马人合法化的宗教,在他们制定了它之后。

基督教 (希腊语。 χριστιανννόςόςός 拉特。基督教是最大的世界宗教,基于1 V. 耶稣基督 。众多(超过20千万)的忏悔和教派,其中每一个都声称了真实的状态 教会 。他们中最大的(2015年): 天主教 (约12亿信徒),分裂。面对数 新教 (约800万), 正统 (好的.280万),古海军教堂(抗夸张;见艺术。 Chalkidonites. ) 一世。 亚述东部教堂 (信徒70-80百万百万)。

历史。形成基督教

“使徒在使徒的圣灵的下降。”马赛克的片段。开始11 V. osias-lucas修道院(希腊)。

(1世纪)符合预言 圣经 关于到来 弥赛亚 。最初,基督的讲道和 使徒 访问B. 朱德。 和邻近地区并被解决犹太人,但随后转向所有人民。在基督的复活之后(约33岁)是一个社区的信徒 - 教会(见艺术。 五旬节 )。 帕维尔 和其他人。使徒讲道 福音 在叙利亚的格雷科 - 罗马人群中(在哪个资本中, antiochi。 “基督徒”一词,马来亚亚洲,希腊和罗马起源。耶路撒冷大教堂(OK 50)释放基督教非犹太人的合规 犹太教 。与犹太侨民的早期X密切相关。随后,特别是在破坏第二个之后 耶路撒冷寺 (70),从犹太教涉及;与此同时,旧约仍然是部分 圣经 .

蔓延的基督教

(1 - NCH。4世纪)在罗马。帝国发生在法律条件下。禁止在教学的追随者上不迟于骗局。 1英寸。拒绝参加官员。宗教。基督徒被指控“蠕虫”并侮辱国家;他们的大会的近距离产生了关于教导的极端性质的谣言。在此期间,对基督徒的迫害是最大的 - 在皇帝的统治期间 瓦莱尼亚 (253-260), Diocletian. и 加勒。 (293-311)。但信仰的大规模执行是通过同情和勇敢的行为兴奋 烈士 尊重H.对受害者的纪念日的纪念产生了敬畏的传统 圣徒 (见艺术。 典范 )。此时,基督徒的形成 崇拜 ,注册3个祭司率度( 一个diacon. , 长老 , 主教。 )和地上的教堂组织(见 教区 , 教堂大教堂 )。基督徒leit-ra出现: 早期基督徒的辩护者 反驳对阵H.的指控,争议 诺斯科主义 等等。 yerezi. 教条发展。 H.遍布罗马。帝国以及罗马 - 伊朗边境的缓冲国,其中一个(orrosen)甚至接受了官方的地位。宗教(202)。 K 301传统上,亚美尼亚在亚美尼亚申请。

通用大教堂的时代

(4-9世纪,见 Ecumenical Cathedrals. )采取上诉的开始。 Konstantina Great (312)和出版物 米兰Edicta (313),从H中移除所有限制。在法律条件下。皇帝H的自由和赞助。成为主要的东西,并带着骗局。 4进。和唯一的官员。宗教罗马。帝国。部署了寺庙的建设,发展 朝圣 和遐想遗物和 力量 。世界的潜在的H.陆典和精神开始装饰系统T.N。 当局的交响乐 :国家和教会作为独立部分机构,确保了社会的材料和精神福祉。俯瞰像马车一样的规范( 狗田。 )纪律( 教规 )安装在主教的大教堂。但他们的维护被委托给了什么。权力,在特殊情况下发起普通普遍的普遍大教堂,第一个在325年举行的普通普遍的普遍大教堂,最后787年 - 在787年(最终批准在843年)。在讨论TriCatology(St. Trinity练习)和 基督学 权威作家(圣父亲)的佩莱德,其意见是由神学思想的方向决定的。教会传统拒绝的教导被谴责为异端,他们的领导者和善于暴露 Anathema. 和链接。在正统(正确意见)和异端之间的清晰区别的装饰通常采用痛苦的形式,并导致了官方(“咖啡馆”,“正统”)x的过期。反对电流。 丽安主义 在4-7个世纪。在胚芽中传播。国家(准备好,破坏,兰诺夫); 非历史 在5-7世纪。逐步植根于伊朗东部的主席表; 单光珠 在5-6世纪。它在zap中变得流行。叙利亚人,科普尔,亚美尼亚人和埃塞俄比亚人。在大教堂,或帕特,这个时期出生并正在迅速增长 摩西亚 。嵌入教堂-Adm。设备和系统5 父权制 。继续 传教士 。 H.在ZAP的“野蛮”人民之间传播。欧洲(爱尔兰,英格兰,德国)植根于阿克斯姆(4世纪),Nubia(6世纪),格鲁吉亚和Kavk。阿尔巴尼亚(4世纪),达到印度和中国。开始。 7世纪嗯,尽管里面。分离世界宗教之间的主导。但情况随着出现而变化急剧变化 伊斯兰教 .

中世纪时期

(9-15世纪)的特点是来自穆斯林的无情。世界和欧洲西部基督徒之间的异化增加。 阿拉伯征服 7-8个世纪。导致威斯特州的境内减少。罗马帝国 ( 拜占庭 ),中东,北。非洲和西班牙在权力下降 哈利。 FATA。 。法律 shar 它由H.作为Bogrooxted宗教,“被宠坏的”基督徒,这些基督徒有义务在某些条件下接受保护(见艺术。 Zimmia. )。在zap。欧洲反对政治退化的背景。机构加剧了论文的作用(见 教皇RIMSKY. ),已适用于政治。力量。在此背景下,罗马与君士坦丁堡(1054)之间存在教会差距,受到拜占庭和参与者之间的冲突 十字军作者 四分之一以君士坦丁堡的抢劫(1204)结束。监禁尝试 UII. 教会 (Lyon,1274;佛罗伦萨,1439)没有导致数据库的分辨率。,仪式和其他矛盾(例如,关于 Filioque , Tselibata. , 炼狱 )。欧洲H.分为拉丁语(天主教)和希腊(东正教),在后者的领域,沃斯特国家被发现。欧洲(波兰,捷克共和国,匈牙利和克罗地亚除外)和rus(见 空的rus )。到15℃。统治了大多数正统状态,包括拜占庭(1453) 奥斯曼帝国 ,东正教世界领导者的作用已经搬到了 俄罗斯州 。有一个教义 “莫斯科 - 第三罗马” 。在时代 复兴 想法在欧洲传播 人道主义 上升到舌头。古代以及许多方式外星人到基督教。

新的时间

(16-19世纪)由西部H. Westoorkovny宗教的深度危机指出。以前淹没的运动 询问 ,失控并获得了国家的支持。精英。结果期间 改革 罗马天主教会 分开的t。ñ。新教徒分裂。 sens(参见 路德主义 , Calvinism. , 英国英国教堂 , 一名AnaBaptists. )。后 逆形成 和宗教。欧洲的战争结果将被分成天主教和新教的地区。这种分离被转移到殖民国,主要在南方。和播种。美国,其中H.成为主导宗教。 世俗化 和想法 启示 有助于进一步削弱传统。宗教。机构。理想的流动出现,公开与基督教带来。法国(1790年)的汇编导致移民在神职人员和宗教建筑的破坏。

最新的时期

(20-21世纪)的特点是进步的民主化。在俄罗斯,自1917年以来,民主化过程是激进的,伴有大规模迫害(见 NovoMarticles. )和积极的宣传 无神论 。然而,它在俄罗斯在俄罗斯。 20 V. H.在公共和文化生活中的影响力增加。通过对新挑战的系统反应和克服分歧基督徒的响应来尝试 emumenism. 并创造 世界教会世界理事会 (1961年),改革天主教的运动,正统和跨越对话中柴油大教堂的想法。

教义

Kiska跨钥匙,由Patriarch Nikon委托的“Mero和基督十字架的相似性”。位于湿巾(莫斯科)的Radonezhsky的St. Sergius寺庙。 照片由A.I.纳卡瓦

H.以及伊斯兰教,继承了一个上帝的想法,绝对善良的所有者,绝对的知识和绝对权力,这是它的理由,所有这些生物和物品都是他的创作:一切都是创造的由上帝从什么都没有。上帝不需要一个世界,并在任何必要的过程中没有制造,而是在遗嘱的自由行为中。对圣经传统的绝对特征的个人理解被带到了新阶段,该阶段在两中心表示。教条构成了犹太教和伊斯兰教的最重要的区别 - 三位一体(见艺术。 三位一体 ) 一世。 可用的 。根据三位一体的教条,内部。神灵的生活是三个的个人态度 iPostasia 或者人:父亲(原来最初),儿子,或 徽标。 (语义和执行原则),和 神圣的灵魂 (“生命给予”原则)。来自他父亲的儿子“出生”,圣灵“来自父亲(根据东正教教学)或父亲和儿子(根据天主教教学。教学),但”出生“和”放电“发生了不及时,但在永恒中:所有三个面都始终存在(“无聊”),等于尊严(“平等”)。创造X.不需要混合个人而不是分享实体;在明确播种的实体和帽子的水平,基督教三位一体的具体细节与其他宗教和神话的三联人相对(例如, Trimurti。 印度教)。三位一体帽不是可互换的双胞胎或单个非个人元素的掩模,它们“不够”,即,即,肯定会留住个人独立性,但它是个性的“不可分割的”和“独特”,即绝对透明,透明的每个朋友在独特的爱情中。这种爱的类比在较低层次的较低层次上是人类“超越”,人类人物之间的爱。这种爱情不被称为“色情。需要 ” 柏拉图 ,类似于引物的重力,但作为基督徒的爱 - ἀΓάπη。 ,即牺牲致力于奉献和开放性。

最多的神圣和人类之间的中间人的形象。神话和宗教。然而,基督不是一个模码,即中级的低于上帝,上面的人:根据奖励的教条,它结合了神圣和人性的所有完整性(“不是通过实体混乱,但通过面部的统一“ - ”Quicumque»,4-5个世纪)。 Chalkidon大教堂(451)“不敏感和不可分割”的矛盾公式,其普遍存在H.普遍存在的普遍存在中,神圣和人类,超越和内在的关系方案。意识被理解为单一而独特,不允许K.L.转世,永恒的回报和异教和东部的其他属性。神秘主义者:“基督为我们的罪而死一次,并在死者的复活中不再死亡!” - 这是本文规定的论文 乌古斯丁 反对毕达哥拉斯主义。因此历史的价值。在普拉特州的普拉特符号附加到普拉特符号的现象的时间 - “盆栽普拉特”,Mystich。世纪。神学)。

上帝进入人们世界的融合是“脑塞”(希腊语。 έένωσις。 - 毁灭性,羞辱)被理解为神圣的爱和谦卑的自由行为,给予无条件的道德。 Norma在世界上人类自我决定。与此同时,基督不仅股份股份。人类存在的条件,也是特别不利的社会条件。在他的素质中,基督福音书与道歉柏拉托苏格兰人相媲美;但如果苏格兰苏格兰人的社会地位,则保证了毛额的雅典公民。暴力和他的“美丽”死于Cycuta散发Philos。克服思想权力的幻想,那基督就死了“奴隶”死亡,内在的“最严重和恶心折磨”作为交叉电话 西塞罗 ,在批次,蛋糕和佩特特科夫(这些痛苦和不安全的这些特征是部分预期的旧约中的比喻系统 - Wed.Sware的诗篇的动机,特别是“奴隶Yahwe”的人物,是。53)。此外,迄今为止,基督的上帝的“颈椎”就是他自己。关键时刻的灵魂被剥夺了保护挡。 ataraction. 并致力于残忍的困难(路加福音22:44),害怕死亡和渴望的北极斗。

一个人的情况正在X.非常矛盾。男人被创造为上帝的“形象和相似性”的载体;在这个原始的条件下,最终是关于男人的神秘主义者。尊严不仅属于人类精神(如古代理想主义,在诺斯特主义和 Manichaean. ),但也是身体。但是,罪(第一个不服从上帝犯下的第一个人的行为,见 罪是原创的 )我像一个人一样摧毁了上帝,之后它变得有必要的认识:“如果上帝没有进入一个人,一个人将如何进入上帝?” - 写 Irina Lyonsky. 。这为人的“段落”创造了先决条件(见 末世论 ),其存在认为,“垂直”在上帝的方向上“开放”(因此,人性的超越可能性是非被定罪的:“我们现在是上帝的孩子,但尚未发现我们将” ,1英寸3:2)。基督击败了罪恶的力量,“赎回”的人,仿佛从撒旦的奴隶制买了他们,遭受折磨和痛苦的死亡(这死在十字架上的那种死亡是所有基督教象征主义的情感和思想中心)。 H.高度欣赏痛苦的清洁作用 - 不是本身(男人的目的是一个天堂幸福,没有痛苦),但作为对抗世界邪恶的最强大的工具:只有“以自己的十字架”,一个人可以在自己和周围赢得邪恶。上帝对一个人的融合是同时​​对一个人的上升的要求;自然突破。来自上帝的世界秩序是对预期相同突破的人来强迫他“高于人类”行为的挑战( Thomas Akvinsky. ):不应该只是为了服从上帝和履行诫命的人,就像犹太教和伊斯兰教,而是改变并“共轭”。如果他不符合这项任命,并不能证明基督的牺牲死亡,那么永远会死:荣耀之间的中间并没有。

然而,一个人的超越尊严仍然存在于地球上而不是亲密的机会而不是视觉现实。首先,一个人的自由意志可以拒绝一个神圣的给予和摧毁自己。其次,如果一个人使“正确”选择,它的结果仅仅是为了神秘而进行。他的存在和剥夺了K.L.清晰度 - 世界的所有痛苦都可以免受精神的折磨,从内部的诱惑免受保护。羞辱,自我证据。基督徒在K.L中被强烈禁止。情况认为自己是正确的,而X.创造了一个真正的Virtuoso文化自行决定。内疚(例如,在“忏悔”奥古斯丁)。这是批评。完全失去对他们力量信心的状态生效 优雅 :“胶林覆盖体中的上帝的力量正在进行”(2 Cor.12:7)。 “对于上帝, - 戒律 路德 - 有一个羞辱,痛苦,解释者,被压迫和那些完全没有地解决的人的上帝,而且它的性质是羞辱,饱和,启发的盲目,咨询苦难和探索,为罪人,生活死亡,生活为了一个全能的创造者,拯救绝望和谴责等。为了获得救赎,一个人被敦促在自己和谦卑的行为中看到任何东西,以便他从无那里创造“精神礼物”,因为他没有任何东西创造出来。

对于基督教的意识,一个人的任何视觉福祉只有smams他的形而上学。羞辱和相反,任何视觉羞辱都可以作为完美的说明性(詹姆斯。1:9-10)作为欢迎箔。因此,CP二世纪的特点。 H.自愿乞丐的崇拜,性质,沉默,护士等“”心脏储蓄“,”甜蜜的哭泣“也是心理学的特征。从H的角度来看,人们在这个生命中的一个人的状态不是精神麻醉,而不是一个平静的痛苦或佛教圣人的无痛,但相反,“心脏是痛苦”,张力的张力奋斗和痛苦的别人。 PS. 约瑟夫Volotsky. 将人类与水进行比较:在轻松和无忧无虑的状态下,它蔓延,臂压缩和护理高度上升。然而,这种参与正在发生的事情只是对精神伦理的思考。爱,同情和自我结合的平面,但不是对新约公式所属的材料计划属于“无论如何。”所以在基督教的意识中结合了分配器和其他世界。根据PRP的公式。 Maxim忏悔者 生活不应该被视为灵感而不是不敏感,而是相辅相是 - 与世界的爱情和关怀的世界中的统一公式作为乙丝。 correla dogmatic。 “印度和分裂。”

这一概念是外星人博士。宗教概念 圣礼 作为一个特殊的崇拜行动超出了仪式:如果仪式象征性地将人类生命与神圣存在相关,这保证了世界和人类均衡的稳定性,圣礼真的介绍了一个人的神圣生活,并作为保证转型,突破性末足。时间已经在现在。所有宗教都认识到的最重要的圣礼 - 洗礼 (完美惯性的遗传性罪恶)和 圣餐 , 或者 共和国 (碰到面包和葡萄酒,神秘地转变为基督的肉体和血液,旨在将信徒与基督结合起来,所以基督“住在它”)。正统和天主教认识到另一个由新教出来的5个圣礼: 熟悉 旨在告知Mysich信徒。圣灵的礼物,仿佛越来越养育; 悔改 , 或者 忏悔 ; 祭司 (伊斯思来的是,这不仅给予了学习和领导信徒的权威,而且 - 与犹太教和伊斯兰教的神职人员不同 - 当局致力于圣礼); 婚姻 被理解为神秘主义者的共谋。基督和教堂的婚姻;大教堂,或者 外科手术 (伴随着祈祷的身体沉浸在身体生病的身体,稍微像最后的工具返回生命,同时告别死亡)。圣礼和道德的概念 禁欲主义 我们在x中相互关联:最后一个,与例如佛教徒,播种店或支持障碍主义不同,不仅可以从肉体中的精神的精神,而是由肉体本身清洁和奉献,它转变为末世的末世。启示。禁欲主义的理想 - 根据传说,身体“在天上荣耀中感到欣慰”。它的特征是,在新教徒中,在圣礼的经验正在削弱的情况下,苦行法自然消失。理想(废除寺庙,尊敬的圣母玛利亚等)。

爱,在本地地上理解神圣的本质(“上帝是爱” - 1英寸4:8)和道德。该计划被规定为诫命较高的人,也构成了基督教社会乌托邦的基础,从时间变化 John Zlatousta. 到SOVR。 基督教社会主义 和左分组天主教徒。运动,但宗教.- ethich。结构保持不变。我们正在谈论爱情社会的每个成员,以接受自己的所有社会不和谐,最废除“赎回”她。但是,这需要基督徒的爱 ἀΓάπη。 不要将人们划分在自己和陌生人身上,在朋友和敌人上,“不寻求自己的”(1 COR。13:5), - 限制奉献精神和边缘延伸的身份(Matthew 5:43-44)。在他们的广度上 ἀΓάπη。 甚至通过道德的极限,因为它停止划分人们的好坏:样本是由上帝的元素行动所采取的,谁“命令太阳升起邪恶和善良,并在正义和不公正地拨动下雨”( MF。5:45)。这意味着从爱作为个人兴趣的奉献,从对自己的爱和“自己的”在别人中,这是在矛盾的要求中表达了“浪潮”的亲戚及其自己的生活(LC。14:26) ,即在自我产生的要求中。根据M. M. tareev. “对敌人的爱的诫命并不是对自己的自然爱情的扩张,而是对自己的仇恨的外来诫命”(基督教的基础。Sergiev Posad,1908.T. 3:Christian WorldView。第113页) 。 H.将配件对一些国家,种族,家庭或其他“身体”,在这种集体有机体的“皮肤”下的避难处,通过延伸实现的全敞口的理想。在任何人类的基督徒“外星人和流浪者”(1宠物。2:11);他们作为匿名早期的基督徒纪念碑“给乙酸血管素”所说,“居留许可,但在天国公民身份”; “我们这里没有永久性的冰雹,而是即将到来的即将到来的”(Heb.13:13-14)。与古老的公民身份的理想相反,很难想象。从“自然”联系中出来的人形成了基督徒精英,从早期(处女,完美)和4℃下脱颖而出。在僧侣组成。修道院团队被其第一个理论家作为一个抗癌,旧社会的力量被取消。标准和实施乌托邦(“特殊国家”在描述中的机会 Athanasius伟大的 埃及定居点。僧侣:“这里没有人,谁会做或者会通过无缝的,他们对税收收集者的讨论文件一无所知。在傲慢和困惑的社会中,阿萨西斯关于修道院的梦想是在一个不择手段和困惑的社会中的避难所来到早期的特色,因为他对人们之间的分歧来源的令人厌恶的财产(见 弗朗西斯·阿西西 ),rus。 纽姆斯特朗 (PRP。 Neil Surovsky. ,萨沃尔齐斯基长老等)等。

然而,H.不仅有宗教不仅放弃世界,而且还在世界上行动,其中心。想法没有与蒙友有关,但与教会一起有一个社区。 X.有可能没有墨士(如果没有他在前3世纪,没有他,没有他在新教的情况下),但没有教会的想法,不仅仅是作为上帝的尘世的实现,而且认为- 作为集体“正统”经验的守护者 - 作为戈奈科。关于上帝的知识的标准:从角度来看,H.人可以充分认识和感知 启示 不是一个单独的个人,但与教会所有成员的交流一样,作为活着和死亡。

基督教出现的历史

基督教出现的地方和地点

基督教属于三个世界上最大的宗教之一。根据追随者的数量和分销领土,基督教是优于伊斯兰教和佛教的几次。宗教的基础是让耶稣从拿撒勒弥赛亚的认识,对他的复活信仰以及遵循他的教导。在形成他的地层之前,基督教已经过了很长一段时间。

基督教的土地被认为是巴勒斯坦,当时(I世纪)是在罗马帝国的统治下。在其存在的第一年,基督教能够大大扩展到一些其他国家和族群。在301年,基督教获得了伟大的亚美尼亚官方州宗教的地位。

基督徒信条的起源与老式犹太教直接相关。根据犹太人的信念,上帝不得不将她的儿子播种到地球上,他的血液净化了人类的人类。

根据基督教的教条,耶稣基督,大卫的直接后代,也在经文中表明。基督教的出现在一定程度上进行了犹太教的分裂:犹太人成为第一个新受压迫的基督徒。

但是,犹太人的重要部分无法承认耶稣弥赛亚,因此保留了犹太教作为独立宗教。

根据福音(新约的教导),在耶稣基督的上升之后,他忠实的门徒,通过融入神圣的火焰,获得了用不同语言发言的机会,他们向不同国家分发了基督教世界的。因此,在我们的时间之前,撰写关于使徒彼得,保罗和安德烈的活动的备忘录首次呼吁,在未来的基辅罗斯境内传讲基督教。

异教中基督教的差异

谈到基督教的起源,应该指出的是,耶稣的第一个追随者暴露在恐怖迫害。最初,基督教传教士的活动被犹太神职人员通过了刺刀,这不接受耶稣的教义。后来,在审计耶路撒冷之后,罗马异教徒的迫害开始了。

基督教的教学是一只异教徒的一个完整的异教徒,它谴责奢侈品,多糖,奴隶 - 所有这些都是异教社会的特征。但他的主要区别是对一个神,一神中的信仰。当然,这种事态不适合罗马人。

他们采取了严格的措施,阻止基督教传道人的活动:向他们施加亵渎的执行情况。所以直到313,当罗马皇帝康士汀不仅停止迫害基督徒时,也会向国家宗教制成基督教。

在基督教中,与每个宗教一样,有利弊。但他的出现毫无疑问,将世界提升到了更加崇高的精神层面。基督教宣扬的怜悯,善良和爱的原则对世界各地的世界,这对人类的高智力发展至关重要。

需要帮助学习?

上一主题:奥古斯皇帝的继承者:Tiberius,Caligula,Claudius和非保险:罗马帝国的黄金时代:Trayan和汉语Avellia的智慧

来源: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva。

通过基督教在亚美尼亚

基督教出现的地方和地点

在亚美尼亚的基督教采用是世界历史上最神奇的事件之一。

亚美尼亚是第一个基督教国家。它在301克。基督教第一次获得了国家宗教的地位。此活动与Trudat III国王的名称以及基督徒世界格雷戈里的第一个族长相关联。

这一事件有很多神秘的一面,仍然是令人费解的历史学家。此外,通过基督教的采用是前所未有的,这也是唯一的案例,宗教的变化发生而不改变力量,而没有更强大的文化的影响。

强大而残酷的国王Trudat III在各种方面都追求基督徒,嗜血杀死了他们,应用了最无情和残酷的惩罚,并没有允许宗教宗教。因此,同样的国王特雷特,以固体和强大的统治者而闻名,承认基督教和命令在全国各地传播宗教。

对国王发生的事情的问题,我们负责戏剧性的非凡故事,这已经到了今天。

什么开始?

在II世纪中期。在亚美尼亚,规则是乔斯拉的强大而聪明的王。在他的统治期间,亚美尼亚吹嘘大大:扩大其边界,击败了他所有的敌人,释放了敌人。导致该国伤害的王子受到了惩罚,其他人在争吵中被紧固。但是有一天,一系列约瑟罗娃和奸诈杀死。

垂死的国王的最后一个顺序是追踪并与他们参与队伍的每个人的家人一起杀死。这时,杀手的妻子奇迹般地逃到罗马,带着她的宝宝。 Hoshrov的谋杀案由波斯王命令,目的是捕捉亚美尼亚王位。情况变得危险,威胁落在整个王室。有必要拯救国王的儿子,他们也将它携带到罗马。

国王的儿子叫Trudat,队的儿子是格里犬。他们的命运讽刺都拖着罗马。他们是两个敌人的族,他们被保存。多年后,他们将共同施加亚美尼亚人民。

在结论之前从友谊

已经成熟,格雷戈里开始意识到他父亲的副本。他理解国王的杀戮是一个伟大的罪恶和亚美尼亚的破坏性活动。

在救赎他父亲的罪恶的标志中,他来到了已故的国王的儿子的部门 - Trudat,然而,甚至没有假设Grigory Son Tsaruby是。格雷戈里真诚地为所有灵魂服务。他成为最忠实的仆人和特里德的亲密朋友。

尽管Grigory已经是对基督教的承诺,而Trejat讨厌的基督徒,但后者用他全心全意地爱着他的仆人,并与他分享最严格的秘密。

在287岁时,罗马皇帝通克利亚人用一支大陆向亚美尼亚派遣特鲁德。 Trudat推出了建立波斯权力的国家,成为亚美尼亚之王。国王仍然无法接受格里戈里基督徒和一个异教仪式的事实,他命令他提交给公园女神的主人。格雷戈里,自然,拒绝,所以他非常献上他的信仰,国王为他暴露了折磨和酷刑,以便他拒绝基督教。

当然,无意杀死他最好的国王的朋友。但是现在是他来的那个格里戈里,它结果,队的儿子。然后,Tradat并没有阻止他的愤怒,并在Virap的Dungeon Khor中抛出Gregory(深坑),他们扔了最恶毒的国家敌人。这个地牢是一个深坑,囚犯没有喂食,没有听到,但只是在一个月或两个月里从那里死去,当时没有另一个囚犯。

采用基督教

它以来自13岁以来通过了,国王采取了疾病。国王的妹妹回忆说,替补匠有一个奉献者,他们总是在困难的情况下近在咫尺,甚至都会保持他。她立即​​送给人民币。

起初,她出去的每个人都似乎,因为在地牢中,人们甚至无法承受这个月,人们甚至无法承受这个月,在第13届监禁后,格里戈里就会活着。但她坚持要检查地牢。当他们检查时,所有人都涵盖了对所看到的奇迹的恐惧。格里戈里原来是活着的。

所有他妈的,勉强呼吸,格雷戈里躺在地上。未来,众所周知,监狱中的一个员工,通过烟囱喂她的面包和水。

格雷戈里报道了什么样的命运落后于他的国王以及他为什么被释放。尽管他有权在国王抵御犯罪,但他仍然表现出他的奉献和对待Trejat。之后,Trudat认可在全国各地传播宗教的基督教和命令。和格里戈里成为亚美尼亚的Catholicos(族长)。

有动机吗?亚美尼亚阿美洲爱好者教堂

起初,几个人的故事决定整个国家的命运看起来很奇怪。另一方面,今天,这是世界景观激进变化的最合理和逻辑的解释,在其国王的立场难以。事实证明,挖掘了基督教采用的客观动机非常困难。很难找到任何基本原因并解释标准故事发生的情况。

从外交政策的角度来看,有完全失败。波斯人几个世纪才试图将亚美尼亚人归还异教徒​​。

当然,关系被宠坏了,并与罗马皇帝Dacletytian,他自己在王位上安装了趋势,谁是基督徒的敌人,自然没有批准Trudat的行为。从内政政治的角度来看,一切都不好。

内部战争和流血开始,文化遗产被摧毁。因此,历史学家不会给出最终和明确的答案,为什么它是亚美尼亚,为什么它是如此荒谬的基督教方式。

通过基督教的采用有一个小动力,然而,这不太可能作为主要原因生存。它是一个含有隐藏成功的外交政策的失败。

亚美尼亚基督教的采用致力于强大邻国的文化影响,成为创造自主文化的道路。

经过100年后,亚美尼亚人出现了他的写作,历史和文学的急剧发展的年龄叫,这被称为黄金时代。而且,当然,宗教的变化并没有如此突然出现。有一块土壤。

在基督复活之后,12-四轮轴的两个 - Poda和Bartholomew抵达亚美尼亚。这就是为什么亚美尼亚教会被称为使徒,作为亚美尼亚人听说来自使徒自己的基督教教学的标志。但基督教在基督的生活中起源于亚美尼亚。

历史学家提到了第一个基督徒沙皇阿尔巴斯(基督徒之王 - 一个单独的亚美尼亚王国),他们认为基督的案件是上帝的事务,并向基督写了一封信,并邀请他的王国,拯救他们的人民。

基督回答说,他有事情在耶路撒冷,但他承诺他会把他的学生送给他。

因此,自从1世纪以来,基督教渗透到亚美尼亚。在3世纪末,基督教社区存在于全国各地,该国担任土地,以宣布新宗教作为主要宗教。

与此同时,在3世纪末,异教徒大大削弱了。祭司没有履行精神导师的作用。滥用人口的社会地位,欺骗,恐吓和抢劫成为神职人员的规范。异教徒的信仰已经远离国家传统信仰,亚美尼亚人难以拒绝。希腊和帕尔斯谷宗教有很多借钱,最初的亚美尼亚人迷失了。

此外,在高傲的时候,亚美尼亚人崇拜一个上帝,谁也像在基督教中,有三个孵化人。事实证明,如果你严格判断,基督教的采用是回归单片,并接近最初的亚美尼亚宗教。此外,圣经教义非常接近亚美尼亚人的心态,国家习俗和家庭传统。因此,人们在道德上准备采用新的信仰。

然而,应该注意,宗教政变的黑暗两侧。祭司不能接受这个事实,在一天,他们失去了所有权力并失去了一切。他们收集了军队,针对基督徒和皇家军队。当最高牧师被杀时,情况开始了解。有很多血液。

文化遗产非常痛苦。沿着该国,异教寺庙被摧毁,或基督徒建在他们的位置。许多雕塑和手稿被摧毁了。

有一个常见的意见,亚美尼亚人甚至他自己的写作,从中没有任何东西,因为基督徒在没有考虑文化价值观的情况下摧毁了一切。

* * *

尽管那些令人痛苦的时期,教会在亚美尼亚人民历史中的作用很难高估。在丧失区域时代的时期,教会承担了国家的领导,并保持了人民的统一。

教会经常组织解放战,建立了重要的外交关系。开放的学校和大学,在人口中提出了一种全国自我意识和爱国精神。

通过测试的山脉,在无辜的残酷入侵者身边幸存地持续压力,亚美尼亚教会没有失去国家宗教的地位一天。

如今,亚美尼亚驻亚美尼亚人居住在国外,占世界全球亚美尼亚人口的80%。

来源: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

基督教的历史 - 简短的 - 俄罗斯历史图书馆

基督教出现的地方和地点

根据基督教的名义,我们的意思是,一方面来自 耶稣基督 作为拯救自我寄售和上帝的介绍,在耶稣基督的拯救中,人性的要素导致完美和人性的完善,对方的拯救,对他人的感知 - 这种信条的感知,他对上帝的关系和这些因素的互动(客观和主观),组织公众宗教生活。

El Greco。救世主美味。 1580-1582。

基督教的开始

这些形式的抽样是单一的,分离的民族图,但在救赎者中,犹太人的精神社会和犹太人的精神社会,在圣灵的下降之后形成的德国和犹太人的精神社会 使徒 在耶路撒冷。从这里,福音教导在地中海大部分地区的大部分繁殖中膨胀。

圣彼得 据传说,他创立了安提阿的教堂,然后在马来亚亚洲的地区讲道并访问了罗马。 圣皮尺 他在马来亚亚洲的一些城市创立了教堂,在塞浦路斯岛,在许多城市的希腊和马其顿。圣巴萨洛玛在印度和阿拉伯,圣马太士 - 在埃塞俄比亚,圣安德里 - 在斯塔利亚。

从圣托马斯引导他们的家谱波斯和马拉巴尔教堂;圣马克开明了亚得里亚海海岸的基督教。通过移动罗马军团,贸易关系,罗马和省份之间的思想和信息交流,旅游和宣扬最近的神圣使徒的继承者和助理(Timothy,Siluan,Aristarha,Stakhiya, origen. ,panthen等。

)基督教穿过Gallia,德国,西班牙,英国,在北非沿岸,与他埃及和边境国家。

组织第一个基督教社区

在II世纪初,我们的时代,基督教社区存在于世界各地的各地。这些原始社区的设备和管理非常简单。

教会的部长受到信徒协会的选择,分为三度:在教导和神圣的世俗事务中表达了不可用的精神需求和麻烦图表,根据主教和主教和使用主教在使徒之后最高,教师,职员和教会管理的权利。

使徒从教堂的负责人收到的礼物通过第一个主题的秩序转移,这反过来又成为了原始等级的其他成员的这些礼物的连续性分销商。

迫害基督徒

在基督教的第一个成员之间,占领信仰的显着特征,真正的谦卑和纯粹的纯洁的道德,没有争议的冠军和冠军的索赔。尽管如此,基督教传播的开始遇到了残忍的仇恨和血腥的迫害。

一方面,犹太人在古代宗教的核心的基督徒中看到了犹太人。

另一方面,由于其普遍性,基督教并不适合罗马宽容的框架,这些宽容仍然是国家宗教的批准,他的神秘感受了罗马政府的关切,他为黑暗制定了他和反射迷信。

基于基于基督徒仪式和机构的奇妙解释的许多奇怪和可怕的指责是残酷迫害的借口,在犹太地区达到了希律阿格里普的最高学位,并与67 - 70战争停止。在罗马帝国,他们开始在Nerone(64 - 68。

),在国内和三人重复,并达到了尖锐的氛围(249 - 251)和DioCaletian(284 - 305),凯瑟里斯北(意大利和非洲)和Maximine(埃及和巴勒斯坦)。

折磨转让和基督教烈士的触摸命运的不寻常的硬度吸引了许多新的追随者在起诉教学的旗帜下 - 因此“烈士的血液成为信仰的种子。”

基督教护道教

与II世纪一系列长期的防守论文出现了基督教信仰,他们有目标是决定它追随罗马政府的位置,并反映由异教宗教和哲学代表建立的指责。

在这个方向的作家(辩护)之间(辩护)Codrite,主教雅典,应特别注意。 泰利林 ,长老克里斯基,哲学家yermia, Origen亚历山大 其他。

在Konstantin的统治中(306 - 337),一些诏书被公布,这保证了忏悔自由和对基督徒的一些福利,但基督教对传教的最终胜利仅在朱利安使年的继承人下( Valentiniane,Grazian,Feodosia I和Justinian)。

Yersie和Ecumenical Cathedrals

除了外部迫害之外,基督教教会从其存在的第一个世纪的基督教会受到其媒介中出现的分裂和忏悔者,那些在本地人的第一世纪发言的人,他加入了莫伊斯岛法律的基督教职责;否认耶稣基督的神性的证据。

在二世纪,出现了戈斯科斯,宣传精神和物质的二元主义;蒙黑主义者和君主的苦行教派对既不分享动力学和模态主义者。 III世纪包括Yersie Pavle Samosatsky和Prester Savelia以及Maineev Sect的东方风味,Novacian和捐赠者的分裂。

被修改为提案和基督教作为主导宗教的提案的相当大的发展,导致了召开了常规大教堂,部分有决定权问题的人,部分教会学位规则。首先在他们的行中是大教堂,召开325。

在Naja关于异端邪说,在谴责上帝的儿子的教条被批准与父神的批准,并发表了一个明确而可理解的信仰象征。在IV世纪的第二个半年内,异端族族长马其顿通过Arian Yersie的一贯发展出现,他否定了圣灵的神性,并在这次这次召开了381人。第二个普遍(君士坦丁堡)大教堂完成了尼替斯符号五个新成员。

431年,在以弗所,第三届普遍大教堂,谴责耶稣基督只在耶稣基督的人类自然中被认可,但在451年,皇帝马尔西安被迫在Chalkedone召开(第四)大教堂,关于敌人的敌人,埃菲托认可的敌人的敌人在基督中只有神圣的性质(单体炎)。第五和第六岁的常规大教堂召集君士坦丁堡,553和680人。

他们尝试了莫菲丽塔的曝光。 681年,Trill Cathedral(“Fogy-Six”)制定了教会治理的规则,由规范法集合的主要基础提供服务 - Nomocanon或Korm。 787年,他于6世纪上半年举行了涅里亚·斯文族的上半年驳回了涅里亚·斯文族,终于被君士坦丁堡的当地大教堂赦免了

教堂的父亲

与省委的活动密切相关,教会的父亲和教师的创作,这是由使徒传统撰写的,并解释了信仰和虔诚的真正教导,这是对原始纯度的保护的保护。特别有益于伟大,伟大,格里戈里亚,神学家,约翰·Zlatoust,Amvrosia,Mediaan,祝福杰罗姆等的活动的活动。

修道院

不太重要的道德和教育意义也有一个修主主义,作为对更高道德完美的渴望的实施,这起源于基督教的出现,但在前两个世纪中佩戴了单一流动性的性格,只在尾随一世纪风化的大众概述。

在IV世纪,羚羊修道院(神圣安东尼伟大)和宿舍修道院(圣Pahomi)成立于埃及。在V世纪,出现了两种类型的流动性:由圣西蒙成立的监狱,以及基督的科学,最着名的和尊敬的代表是圣安德雷。

在西方,修主主义是在6世纪组织的圣本笃群岛东方模式,该南方的阿迪克坦阿德奇尼勋章的创始人。

族长和爸爸

除了蒙西斯的出现外,在基督教的精神等级之外,还有一些其他变化发生随着时间的推移。在主教之间的使徒之间,大都会举行了更多的位置,即区域主教。

反过来,在他们之间,大都市城市的主教是杰出的,其中五个(罗马,亚历山大,安提阿,耶路撒冷和君士坦丁堡),环球大教堂认识着着名的相同首选和族长的公共冠军。

随着时间的推移,伊斯兰教的传播限制了三个东方族长的调节,导致其影响力的相应降低。

Constantinable Patriarchs与ICON刑开始斗争;罗马族裔族裔地区(PAP)与欧洲西部的同时扩大,凭借历史条件,他们的权力得到了重要的政治重要性,教皇在精神等级中创立了他们的锦标赛。对于这些索赔出现在九世纪(虚假的惩罚)上出现的错误行为,西方教会的一些教条偏差从普选委员会的决定加入。

在正统和天主教上分裂基督教

由于教皇顽固地拒绝认识到这些偏差错误并挑战其他族长的权利和普遍议会的最高权力,在1054年

Pope Lion IX和Constantinable族长Mikhail Kerullaria之间存在开放和最终差距。

从这个时候,基督教的广阔渠道分为两条大溪 - 西方或罗马天主教和东部教会(希腊语)或东正教。他们每个人都会发展,在一般名称下,没有融入一个整体。

来源: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko。

基督教:统治和发展

基督教是最大,最古老的世界宗教之一,拥有超过20亿粉丝。主要假设:男人的最初罪恶,但上帝离开了他在义人的生活和悔改的情况下纠正和净化的可能性。牺牲是强制性的,第一例是耶稣基督的神主人的受害者。

发生的背景

在我世纪公元前e。几乎任何上帝​​逐步形成的政治地位都非常不稳定:一,征服他人,持有主导地位,然后面对第三个,迅速进入腐朽。

基督教的最受欢迎的原始理论:这种宗教起源于古代巴勒斯坦。巴勒斯坦很长一段时间都在外星人的巢中,然后她设法自由,并简要地成为独立,但在663年的公元前。 e。一切都又改变了:GNA飞行(罗马军事指挥官)捕获了地区,巴勒斯坦失去了自由。从现在开始,她正式是整个罗马帝国的一部分。

独立的丧失使人口的所有层中不满,但对最弱势群体特别困难。当地人口发生了不公正的感觉,梦想返回以前的订单。

所以土壤准备出现一个新的信条,这承诺让每个人都享受他的优点。基督教本身并没有出现:它导致了犹太教“在LONA”。人们的思想已经为公平报复的想法做好准备,这正在等待死亡后生活在地球上的人。已经存在旧约传统。

古希腊哲学家的作品,尤其是SANEKI,在新信条的出现中发挥了额外的作用。他们是占据关于悔改的思想的重要场所,了解所有人的原始罪恶,关于有必要征服命运。

形成基督徒信条的阶段

您可以区分基督教旅行的几个阶段,直到它对我们获得了现代,熟人。

他们来了:

  1. 相关末世论的起源和阶段。
  2. 夹具。
  3. 统治的斗争时期。
  4. 通用大教堂的时期。
  5. 在2个最大的分支机构中分离教会:天主教和正统。
  6. 进一步发展和分配给世界。

相关末世学的阶段

这个阶段始于I世纪下半叶。广告此时,犹太教的基督教尚未清晰地分配基督教。在我世纪广告耶稣基督出生 - 最神秘,造成来自神学家和历史学家的许多争端都有一个人在所有基督教教义中。据信他出生于伯利恒。他的母亲被上帝选择了,以便让这个世界的人们不得不让自己牺牲罪恶的人类牺牲。

此时,新教学的第一个追随者受到迫害和迫害,他们被执行,所有与他们联系的人,在监狱或发送。在这个阶段,预计第一个基督徒的基督徒将在任何时候都在字面上到达。

最常见的是最贫穷的阶级的代表,他们感到被压迫,奴役和没有看到释放情况,为弥赛亚将来的事实奠定了希望,压迫者将获得优点,这将获得一个公平的奖励。

这时,没有严格的层次结构,基督徒联合在一起。 Deagon被规定执行技术职责。选择主教被选中观察社区的生命。

夹具时期

新的宗教事实证明是一种生动的,试图摧毁它摧毁她的追随者身体上只吸引了越来越多的支持者。结果,ki II。 ñ。 e。固定装置的时代开始了。

展示了光线利用的基督徒没有发生,而且也没有发生纳布对完美绝望的感觉。发生相对稳定的时代。

新的教学开始逐渐成为更良好的人口层的代表逐渐加入。

这种情况仍然很困难,因为以不同方式与基督教的最高权力的代表有关:在一些基督徒的生活中更容易,迫害停止,其他人仍然有一个新的宗教。由于新宗教需要支持加强职位,因此富于熟练的人致力于致力于其娴熟的人。基督教中心出现在不同的领域:

  • antiochi;
  • 罗马;
  • 耶路撒冷。

渐渐地,犹太教的旧约传统是新的:

  • 介绍了洗礼而不是包皮环切术;
  • 而不是前复活节现在庆祝一个新的(但是用旧名称);
  • 节日星期六更换周日。

基督教开始加强其立场。

斗争的斗争时期

用III VB。占领罗马帝国基督徒信仰的主导地位有很长一段艰难的斗争。批判点是由Konstantin的311年通过米兰Edicta的311年通过,该米兰Edicta不仅认识到基督教的所有权利(但是,只要与传教士的标准),而且还带着基督徒保护国家。

渐渐地,一个新的宗教变得占主导地位。到IV世纪末,它适用于罗马帝国的广阔领土。

普遍委员会的时期

从基督教发展的开始,在它中,就像任何信仰一样,许多“平行流动”或异端似乎出现了。因此,Noorees的杰出(莫伊斯料理遵守基督徒),证明(否认基督的神圣来源),诺斯蒂斯(他们在“精神和物质”中均衡“)。

意见的差异,缺乏明确定义的教条导致意识到需要讨论当前情况并在信徒和管理组合必须不断面对的全球问题上制定单一地位。在从IV到VIII世纪的时期。召开了7个普遍委员会。他们在讨论某些教条中建立,强制遵守宗教所有宗教,遵守教会学位的问题。

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk。

在787年,最后发生了最后一个普遍的大教堂。

此时,教会层次结构发生,在明确的结构中组织教会社区的过程开始,其中每个子级别的功率在下游上方无条件。出现“族长”的标题。有一个蒙美斯研究所。

分居教会:天主教和正统

靠近十三世纪的开始。所有尖锐都是基督教七七十年级的政治矛盾。因此,在1054年,Pope Lion Ix Patriarch Mikhail Kerullaria之间存在分裂。教堂由罗马天主教(西部)和东正教(东部)的支持者分开。

发展基督教与分布对世界

基督教正处于越来越强大的立场,挤出欧洲大陆的各种信仰。与传教士,它也适用于亚洲和非洲。

今天它是世界上最大的世界宗教,全世界拥有超过23亿件追随者。

在存在期间,基督徒背叛在地球上旅行,经历了各种各样的变化,适应了这一边缘的人口的特殊性。今天,3个最强大的分支机构在基督教中分配。除了正统和天主教外,这是新教的。

“分支”ChristianityCatolycismariative
独特的特色 发布(基础基础)经文。教堂的负责人 - 罗马爸爸。 Vera在炼狱中。 代表等于国内和新契约,相信不可动摇的三位一体:基督是上帝,精神和人。强制忏悔,圣餐 教义的代表拒绝了炼狱的物品。一个重要的假设是所有信徒的平等。每个信徒都是他自己的牧师。最大缩写数量的教会属性,奢侈品。
分销范围 墨西哥,南和中美洲,古巴 塞尔维亚,黑山,俄罗斯,乌克兰,白俄罗斯,马其顿 英国,保加利亚,巴西

基督教的价值

现在几乎每个国家都有至少一个基督徒社区。在其形成期间,基督教在所有受压迫者的组织者的作用中表现为消除残疾(因为他检测到多神)。

随后,宗教被交付给了国家的服务:在基督徒信条的帮助下承诺在地上生活之外的报应,设法在控制下保持巨大的不稳定民间群众,在谁的环境中经常由于贫困而爆发出来和饥饿。

基督教在许多方面发挥了统一因素的作用,促进了精神发展。在修道院里,第一本书出现,一个文凭培训开始。

在我们时代,基督教,虽然在许多国家正式与国家分开,但实际上继续发挥政治支持权力的作用。第二个功能是信徒的心理支持,批准人文原则。可能会随着时间的推移,这个功能将是果断的,并将被释放。

来源: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm。

早期的基督教。课。普遍历史10年级

在我世纪广告在以色列,在犹太教,基督教出现。新的宗教教义开始传播并获得罗马帝国人民的普及(希腊人,埃及人,叙利亚人,罗马人)。罗马和安提阿的基督教社区的创始人被认为是亚历山大的使徒彼得 - 使徒标记。

已经到了II世纪。基督教已成为帝国最常见的宗教之一。

活动

284-305 - 皇帝迪克里人的董事会。迫害基督徒。

306-337. - 皇帝康斯坦丁的董事会。

313. - Konstantin需要米兰法令。法令批准了基督教与帝国其他宗教的平等。迫害基督教的时代结束了。

325. - 衬里大教堂,制定了信仰的象征(基督徒真相的摘要)。从那时起,基督教是惠顾,旧宗教被剥夺了国家支持。

330. - 成为君士坦丁堡的基础,成为基督教的中心之一。

Konstantin推出基督教日历。

360-363 - 朱利安搬徒的董事会,谁不认识基督教。

在IV世纪的下半年。开始伟大的人民搬迁)。

380. - 基督教成为帝国所有居民的强制性宗教。

395. - 将罗马国家与Ravenna和东罗马帝国的首都与君士坦丁堡的首都分开。

410. - 拿罗马杰拉马。这座城市被抢劫,但回到了皇帝。哥特留下罗马,并在高州举行。

451. - IV eCumenical大教堂。基督教东部的代表表达了与教皇罗马的至高无上的分歧。西部和东部(天主教和东正教)教堂的开始,将导致1054年分裂。

451. - 在Catalun领域的战斗。与德国部落的联盟中的罗马人击败了Gunnov部落

455. - 破坏罗马的破坏者。

476. - 停机时间romula augustu。西罗马帝国帝国帕拉。

参与者

Diocletian - 罗马皇帝。

Konstantin我很棒 - 罗马皇帝,支持基督教,成立君士坦丁堡。

Romulus Augustus - 最后一个罗马皇帝,由罗马军队的德国部门之一的指挥官被奥卡克罗姆推翻。

结论

476年不仅成为最后一个罗马皇帝部署的成员,而且是完成西罗马帝国历史的年份,古代历史结束和中世纪历史的开始。 (见课程“介绍课程。中世纪是什么”)。

帝国的消失的结构在很大程度上取代了罗马教会,这为其提供了对中世纪的重要政治重要性。

在本课程中,我们将讨论早期的基督教和在罗马文明历史上发挥的作用。还将考虑罗马帝国的发展后期,以及她如何停止存在。

基督教自ICENTY N.以来对罗马帝国有影响。 e。正是在此时,基督教出现为一个单独的宗教,而不是犹太教的方向或教派。

基督教与在东部和希腊罗马世界中共同的宗教有害。基督教的基础是人们之间和众神之间的平等的教义。在这种情况下,先生和奴隶,不同族裔,不同国籍的代表别无不同。这就是为什么基督教迅速从中东地区传播到地球的地区,这是罗马国家的一部分。

如此受欢迎的宗教并不能导致罗马皇帝的疑虑。他们中的许多人开始 迫害基督徒 。这是第一次,在64 N的罗马举行了这种迫害。 e。在皇帝的统治期间 Nero(图1) 。后来皇帝也暧昧地对待基督教。

基督教与他的平等思想没有达到一般的主人原则和罗马皇帝高于任何主题的事实原则。这恰恰是基督教宗教的隐藏性。

这个时期有时被称为 Catacomble. 当基督教社区被迫躲避公众并在那些他们不能被罗马军队褶皱捕获的地方举行会议。但是,这并没有打扰基督教传播。

来源: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-kass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo。

希腊宗教

当使徒保罗随着讲道到恒星土地的讲座,除了其他人造的结构中,他看到了未知的上帝的祭坛。在虫草中说话,上帝的使者说:这是这个聊天,但只要上帝不知道你,我都在讲道。

呼吁那些长大的人的基督教,这些人崇拜着崇拜的神灵,谁离开世界一个巨大的文化异教遗产,是历史上的一个罕见的案例,当世界的光线被文化和大多数受教育的人奉献。

希腊是其文化,历史,宗教选择的正统国家。现代希腊人认为自己是基督教拜占庭的传统的继承人。 98%的国家人口 - 正统基督徒。

希腊语(正式 - 埃尔多勒)东正教教会是正统世界中最有影响力和最有影响力的三分之一之一。希腊是唯一一个正统在宪法中载入国家宗教的国家。

希腊社会的教会发挥着重要作用,信仰是文化的一个组成部分。

这个国家的洗礼被认为是强制性的。如果他不是WEDD,婚姻不会被国家识别。宗教节日升高到国家的级别。希腊语的生日 - 一个事件不如名字日那么重要。专业假期在纪念顾客圣徒的纪念日时庆祝。

经艾伦土地的正统批准

希腊的基督教主要由Pavl的酒吧使徒的努力来源。多年来,神圣的莫迪曼讨论了外邦人之间基督的信仰。那些在队列问题上,有兴趣他们感知这些锯值。

在使徒劳动力的地方,保罗仍然是小基督徒社区,最终成为整个欧洲异教世界基督教的基础。在以弗所,以及使徒约翰理论家和他的圣洁的学生在帕特莫斯工作。

在教育异教徒的情况下,圣徒标志和瓦纳巴的贡献。约翰的启示博格洛夫写在Patmos上。

希腊的近三百年基督徒被压迫。由离合器的短时间内取代残酷的迫害期。而且只有拜占庭帝国的出现,基督徒对希腊地球的批准开始了。基督教已成为政府宗教。雄伟的寺庙是在整个帝国,修道院修道院建造的。神学科学发展,基督教教会的组织结构被确定并获得批准。

由于对基督教的第一个世纪的圣父父亲的作品和努力,一项已成为生命希腊人基础的宗教,能够抵制奥斯曼统治的艰难时期。感谢教堂,希腊人被保存为人民。他们能够拯救舌头,传统,文化遗产。

希腊土地呈现着许多圣徒的世界。其中,圣格雷戈里帕玛,伟大的烈士Dimitri Solunsky,圣北·帕特里斯,圣徒Netary eginsky。许多奉献者面对圣徒,荣耀着他们的生活在阿索斯。

圣山Athos - Live Byzantium

Athos在整个东正教世界中尤其扭曲。这座圣山 - 地球的幸福处女玛利亚。一切,即使是空气和石头,对圣灵的恩典感到满意。地球上没有更多的空间,拜占庭传统在这种纯度中保存,如Athos。这个地方是成千上万的正统奉献者的祈祷,一分钟没有祷告。

据传说,与使徒约翰一起,上帝的母亲向塞浦路斯驶入了塞浦路斯,参观了牛奶的障碍物,那个时间已经是一个主教克里特坦。但暴风雨突然升起并将船舶对待到岸边,到了Athos脚下。当地居民热烈遇到圣地。她祝福这个地方,叫他很多。她答应照顾本世纪,并在儿子之前申请他。并警告说,没有女人可以敢于踏上阿索斯山。

必须说,不仅在阿索斯,而且在许多其他希腊修道院,古老的拜占庭式规则是禁止进入男子修道院的禁令,相反,除了精神圣人。在ATHOS上保存这一规则是希腊提出的条件之一,当该国在欧盟发表时。由于修道院共和国的行政地位,一些欧盟经理删除这一禁止的欧盟经理的企图未被加冕。

行政上的圣山是20个东正教居所的自主自治社区。修道院共和国的中央大教堂器官是一个神圣的电影。圣山的授权宪章具有国家法律的力量。 Athos的地位由希腊宪法制定。圣山的民事力量代表州长。他的力量 - 控制遵守民法。

希腊正统来自俄罗斯的差异

由于一旦希腊人认识到真正宗教的基督教,俄罗斯土地也是基督教。 Slavs Sompostles兄弟Kirill和Methodius的圣人启示者是希腊语。这个人的代表成为俄罗斯基督教教会的第一个层次。在俄罗斯教堂与希腊统一维拉。但仪式和传统也存在小的差异。以下是其中一些:

  • 希腊人的崇拜比俄罗斯教会短。它通过简单性而区分。
  • 忏悔权只是Hieromonakhov接受了这种祝福。对于忏悔者的忏悔者随时都有,无论在这一刻的服务是否在寺庙里。在Litgia的框架中,忏悔并没有生病。

来源: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V.Lebedev,A. Prilutsky,V.Viktorov

7.1。基督教的起源。形成的主要阶段

基督教在罗马帝国的境内出现在一个新的时代的开始,这是从估计基督的诞生日期计算的。出现的先决条件,除了主观的主观之外,除了帝国或哲学系统中的其他国家的异国情调的多种多联国家的异国情调的多种多变邪教,尤其是Platonovsky-inoplatonic类型实际上是宗教的地位。人口的一个突出部分已迁移到自由,纯粹的外部宗教。

除了纯粹的神学解释(由于上帝启示的基督教,表现在Bogochlorian中 耶稣基督), 表示基督教的出现先决条件:

- 罗马帝国的危机现象的增加,包括增加社会束和社会和其他类型的不断增长;

- 由于内部法律,进一步发展犹太宗教;

- 耶稣活动形式的个人因素。

不同的研究人员倾向于优先考虑不同的先决条件或结合它们。

用犹太教的奇妙发生在基本问题上发生:考虑耶稣弥赛亚是否。那些通过弥赛亚基督的地位认识到他的人,膏药,并获得基督徒的名义。最初,他们并没有完全脱颖而出,从前宗教的信徒的环境中脱颖而出,特别是,继续访问Synagoal崇拜(这种现象被称为举报),遵守许多传统的仪式法规,但很快社区都是对齐。

耶稣历史人格的问题产生了很多争议(特别是如果我们认为新约的书通常不被视为完整的历史来源)。科学得出结论,没有理由怀疑它,因为除了福音书之外,还有一些明显的正宗文件,其中提到了耶稣寿命的事件。神灵问题不是科学的典型理解问题,以及人民和人群的信仰和宗教信仰。

罗马帝国领土的基督教的第一个世纪以迫害为标志,因为它被认为是可疑的宗教,而其追随者是未实现的受试者。所以,特别是,迫害基督徒在皇帝Nerno,Domitian,Diocletian,左边,瓦莱尼亚。这是由于基督教的一瞬间性质和不宣传礼仪行动的愿望,以便在不知情的,同样地面对它们,以及避免当时公共生活的一些表现的愿望,以及避免与异教徒邪教直接相关的内容。对犹太人的国家权力的不信任是自然地搬到了基督徒。这一切都产生了诽谤的制造,这成为压迫的借口。一些镇压是本质的,但不同的变态残酷。

逐渐,情况发生变化,对基督徒的权力态度变得更加仁慈,直到终于康斯坦丁我 米兰法治区 (法令)并不将基督教合法化为平等的宗教。随后,教会宣称皇帝圣徒。根据大多数历史学家的说法,这项法案出现在313年。

改变基督教状况的后果是不同的。所以,基督教神学家 Origen亚历山大 (185年? - 254?)指出,它很快成为文化上的着名,想要加入它的人数大幅增加,包括剥夺职业的原因,如职业。后者需要一定的灵魂精神生活的冷却,这是社区较早的生命期的特征。对这方面的反应是搁板型麦克风的生长,由选择严格达到救赎的人们的人组成。

国家宗教基督教已成为皇帝的380 Feodosia I. (346-395)。与国家权力的关系含糊地建立,因为她不仅自动接管了教会的利益(包括在她处于明显少数民族的国家),而且还有机会渗透到她的事务中。例子是众多:皇帝召集了一些教会大教堂,影响了最高神职人员的任命,试图对神学问题作出定义,多次支持教会所定罪的意见(拜占庭八世 - 九世纪的图标的运动。是由皇权支持)。由拜占庭皇帝倾向于证实他们属于年轻神职人员。

因此,世俗和教堂当局的关系有两种主要模型。

西方设想对教会的控制在世俗力量上,这在致力于在最高教会权力的制裁中表达的仪式(当准冠军时,君主不应该位于教会王位上方)。爸爸保留部署统治者的权利,滥用当局,从职责的解放,以维持忠诚或强加其他教会惩罚。此外,爸爸本身有一些世俗的力量,在八世纪的出现中表达。神主国家 - 教皇区域。

东部允许国家广泛渗透到具有许多职能和权利的教会案件中,其实不应该属于他。因此,一些君主的重视直接解决了教会组织和神学的问题,并在没有教会批准的情况下进行的(这是彼得我如何取消俄罗斯的父权制,并用一个学院席卷,完全无组织为正统教堂而替代他,并没有由正统教堂的教堂右派提供)。

一个暧昧的是作为调查所在的机构,实际上是各种形式和不同的名称,这在所有具有国家地位的忏悔中存在。在严格意义上,康佳教会组织的特殊司法机构,并一直在调查和危害信仰罪的资格,以及几个世纪以来的人。其解决方案是资格的性质,即她不是法律链的最后一个联系。

一方面,该州总是惩罚与世俗的宗教罪行,经常严重。与此同时,调查过程被隔离,更仔细地考虑这些罪行,在那里缺乏普通船只的竞争力(巫术案例,逃避信仰真理的细节)。犯罪性质和严重程度的资格不平等,借口并不罕见。另一方面,教会本身并不是因为国家应该协助对抗意义的思想,特别是当他们成为一个社会危险的力量时(如法国在XII-XIV世纪的阿尔法格,那就是适用的恐怖),因为它涉及国家本身的利益。例如,表达了这种观点, SV。 Joseph Voltsky(Volokolamsky) (oc。1439-1515),教会和国家密切互动的支持者。这里教会犯了一个艰难的法律和道德选择。

改革,拒绝典型的西方模式,在大多数情况下,在靠教到控制世俗的力量,将神职人员(部分地,实际上,或完全)转移到官员的职位。这使得下一步 - 从国家的教会分离,一直首先由法国革命为1789年实施(教皇VI指出的是革命性的口号“自由”。兄弟会“拥有重新装修起源,这并不是偶然。

在基督教历史的第一个千年期间,有一个设计最重要的挑战,主要是对圣三位一体的运动和基督的本质。基督教崇拜(礼仪)的主要类型明确施加。

在1054年,基督教失去了统一。原因是与冠军冠军争端的两个大型和有影响力的教堂区的冲突 - 君士坦丁堡(罗马族长(如族长领导的主要区),通常他们有一个非常古老的起源,在我上有五个) 。族长Konstantinaple. 米哈尔克伦里拉里亚 (1005?-1059)指责西方基督徒在撤退和英雄中,特别是涉及已经存在许多世纪的仪式差异(例如,在新鲜面包上犯下礼仪,而不是在繁荣上)。提出和问题 菲尼斯, 关于圣灵对圣三位一体的两个人的态度。腿(大使)教皇 狮子IX. (1049-1054)宣布克鲁利亚的赎回,后者宣布对教皇相同。试图消除成功冲突没有。

有两个基督教分支:东方,名叫名字 正统 和西方, 天主教 (这些名称正在使用,分离前,但随后与两个分支明显相关)。在该师之前在988年在划分之前采用正式基督教的rus在正统地区。西欧进入天主教徒。

它们之间的差异可以描述如下。

天主教教堂集中,爸爸被认为是教堂的可见头和培训的继任者 使徒彼得, 获得了基督本人的特殊职位(隐形章节 - 基督本人)。承认他的权力是留在教堂的标准。在xix世纪最终确定了爸爸,就官方讲话时,对所有基督徒无条件的态度,对所有基督徒无条件的态度,享有宠物前紧急使徒的继承者。关于一切的错误,特别是在这里的个人无罪和讲话不会去。正统倾向于考虑使徒彼得罗巴里“关于荣誉”,爸爸,主教,罗马主教,以最好的“荣誉冠军”认识。

在天主教中,有一位红衣主教的标题,但这不是层次结构的特殊阶段,而是一个荣誉职位,赋予选择爸爸的权利。虽然目前留下了这种做法,但红衣主教可以是年轻的克里尔。

逐渐,开发了最合理的选择教皇的程序 - 在闭合会议上的Cardinals董事会(大会)的投票 - 结论。 当选可以是任何天主教徒,但它实际上是从红雀他们之间选择。在选举结果中获得足够自由同意的教皇地位。官方注册处包含来自圣的263岁爸爸的姓名使徒彼得T. 本笃十六世。 (自2005年以来)。

天主教澄清了父亲圣灵状态的教义,表明它来自他的父子(拉特。 Filioque - 来自儿子)。正统强调父亲的精神(一些教堂当局认为这个问题到神学家) - 见第2.6段)。

天主教徒被宣称为教条的信仰,完美的假人明玛利亚的概念(根据她预期基督诞生的说法,恩典是从原始罪的行动中保留的),在天空中捕获了圣母她的死亡(类似于东正教教会的教导,以纪念处于处女的假设是在官方教授判决的错误上提到的教条。

诉虔差异是明显的,并且被认为是主要的,但历史上他们在分离前形成。这一问题,特别是崇拜服务的许多祈祷,圣礼委员会的细节,在天主教教堂的身体中使用,暗示宗教衣物的一些细节和设计的差异,在拉丁天主教中用作礼仪,缺乏iconstasis,当祭坛只能通过低分区与主要部分分开。在天主教寺庙,以及图标,也使用了神圣的雕塑。教会在解释许多问题时存在一些差异。

分离后的天主教和东正教教会认可了一些新的圣徒,让他们的日历完全一致,但主假期是一样的。此外,在十六世纪。在教皇的倡议下,向新的格雷戈里日历过渡(由这个爸爸的名字命名),这似乎更加完美。

在十六世纪出现了基督教的新分支 - 新教, 他与正统和天主教有严重差异。后者在具有正统或传统基督教的宗教科学家中提到,尽管这些术语没有得到每个人都非常成功的。此外,在信条和仪式方面的呈现中,我们将重点关注其正统的理解,分别介绍了新教视觉的特点。

天主教已经尝试与东方基督徒统一,包括正统。这个项目被称为 联盟 (协会)。她承担了在天主教解释中制作有争议的教条的条款的重聚,包括提交给爸爸,保存传统的东方崇拜,没有变化,以及所有教会法律和组织特征。

在法拉罗 - 佛罗伦萨普遍委员会(XV世纪)上提出了UII与正统的项目,他甚至签署了俄罗斯大都市 Isidore. (?-1463)。在他们结论的地方命名的布雷斯特(十六世纪)和Mukachevsko-Uzhgorod Uania(1646)都是斯拉夫陆地的大型尤利亚。它还与亚美尼亚教会结束,他于1439年签发。统一天主教徒收到了东部仪式天主教徒的官方名称,以及联合东正教 - 希腊天主教徒。他们享受与“习惯天主教徒”的平等权利,即罗马天主教徒。

现代基督教的结构看起来像这样(图20)。

无花果。二十。 现代基督教的结构

在988年,在基辅弗拉基米尔·斯vyatoslavich(在希腊名字的洗礼下,争夺初学者名称是“合法化”,在宣称圣徒与“平等”称号“平等”,即壮举的壮举的壮举之后使徒)是RUS的洗礼(洗礼王子和他对基辅的近似洗礼)。在此之前,俄罗斯的基督徒是,但国家地位没有宗教。此次活动开始过程后 基督教 - 宗教对广泛领土的传播及其渗透到文化中,持续约300年。

在很大程度上,由于培训不足,部分人口不仅发生了新宗教的开放性,而且发生了外观 双倍的 - 与基督教外部采用的秘密承诺, 合一 - 混合基督教和异教徒的信仰和仪式。尽管教会与这些现象的斗争斗争,但他们原来是持续的,融合的元素存在,现在,特别是在国民信仰环境中。

最初,俄罗斯教会只是一个大君士坦丁堡族长的省,从神职人员直接被称为,但与君士坦丁堡的联系变得越来越弱,有时即使是最高的神职人员也没有君士坦丁堡族长的官方同意。因此,它准备了俄罗斯教会的分离和收购教会 - 法律独立性,与促进其职位的国家的要求相对应。

俄罗斯的基督教制度对生活的所有领域都有巨大的文化影响,这是由于国内文化精确地形成了她的外表,这对我们来说是熟悉和自然的。这允许国家在已经加入“基督徒家庭”或准备它的其他人家庭中变得非常平等。

许多教堂图,例如,基辅大都市 illarion. (xi世纪), SV。吉尔土耳其夫斯基 (十二世纪), SV。 Feodosius Pechersky. (xi世纪)是俄罗斯寺院的创始人之一, SV。 radonezh的Sergius. (十五世纪),成为我们祖国的最大文化人物。已经形成了自己的教堂艺术,这与其他国家的艺术有自己的风格差异,例如来自东正教基督教领域的其他国家,例如,来自Greco-Byzantine正统。

7.1.1。诺斯科主义

一个暧昧的解决宗教问题是诺斯科主义的起源和本质(来自希腊语。 Gnosos。 - 知识, Gnostos。 - 认知的)。这是一系列练习,这些练习在具有中东起源的新时代的第一千年期间存在。在言语中的严格意义下,基督教的教导被认为是邪说,并被定罪为邪说。

批准在基督教时期的装饰陀螺信念的存在并非全部,而是诺斯科型信仰的存在,毫无疑问,发达的诺斯特主义的前任。诺斯蒂尔科本身在我们的处置的文本有点符合他们的观点,我们可以根据哪些人判断幸存的争议,因为可以假设诺斯科主义被认为是对教会的一个非常严重的危险。

尽管各种各样的地区,但诺斯科教授含有共同的特征。

涉及严格的深奥单位的特征

真正教学的可用性(知识 吞噬 )仅适用于所选。

关于上帝的态度总是有特殊的想法

匹配的材料世界。这里,陀螺仪被分为两个基本选择,然而,上升到单一方案 - 差异是强调和统称某些影响的程度,因为综合症是诺静电主义的特征。

根据第一个,上帝与物质世界之间的渊源,这么多的深渊,世界应该被认为是从上帝的拒绝和彻底的邪恶和堕落。这一致的是在出现两个创造者的存在时表达 - 一个好的,一些隐藏的上帝,以及邪恶 - 黛米尔加,创造了世界。与正统基督教的信条的差异是,由于秋天,世界不是邪恶的,但在自己的本质上,根据概念,最初,与善良和智慧的圣经思想不相容创造者和创造者开始的唯一性。本质的物质实质上只会灭绝和破坏(从这里,极端和残忍的禁欲主义,通过诺斯科类型的多种运动来练习,精确地擦洗,而是摧毁材料,特别是身体,开始) 。只有通过完全克服此事,可以克服邪恶。在诺斯科界,旧约的文本被认为是属于邪恶的模拟的行为(例如, Markionites. )。

第二个选择对世界的奈普间张图片更重要,并教导了大量过渡实体的存在 - 从主要理想开始于生物,物质世界。与此同时,创作的想法被拒绝或抹去,教义 散发 (Platonovsky类型),当精神实体不相互达到彼此时,而且相当生成另一个。新的形成,仿佛从另一个人到期。

这种外观导致世界的泛神论,并抹去了创造者和创造者之间的界限。结果,它创造了后续认可通过最高无形的开始和上帝本身的一些物质原则的存在的动画,因为它们被非清晰边界分开,而是无限的链条中间实体。

在GNOBS的演示中,将这些实体的转移转变为长期的“血统名单”。

一个重要的地方被占用了 苏菲亚 ,在这是世界和谐的故障中并被打破。在不同版本的诺斯科神话中,它既可以是女性和男性开端。这两个选项根本都不排除,因为诺斯科主义假定邪恶的本质可以从良好中消失,但它无法独立存在。

物质世界被理解为无条件的邪恶,从完美的无形世界中掉下来。然而,由于这个世界的干预,出现了一个人(亚当 - 在诺克斯科学中理解没有与物质世界相关的,而是似乎是他的似乎没有属于他,他不属于他)。解放的任务与基督进行的物质回归理想状态。它自然导致否认基督的身体化身的现实(因此,否认他身体的幽灵,否认他有人性,痛苦和死亡的现实,流动和拒绝赎回受害者) ,并识别身体肯定是邪恶的物质原则(而不仅仅是一个损坏的罪恶)。

世界创造的邪恶开始,不值得救恩和恢复,你只能爆发,克服它,特别是摆脱下士壳。救赎距离没有通过体现的上帝的救赎牺牲,而是作为真理的智力知识,即达到了比储蓄路径的诺斯科教学。拒绝教会层次结构,诺斯蒂斯创造了自己的纪律。在诺斯科圈中有霍冰圈,被福音教堂拒绝,阐述了基督的使命在诺斯科键中(例如, 来自FOMA的福音)。

诺斯特主义的起源的问题清楚不清。诺斯科文学的一些纪念碑并不包含基督教动机,这使得谈论他是一个独立的宗教。关于伊朗信仰的影响,以及最常见,古董哲学和古董宗教的影响也存在假设。后者一般不能被剥夺,因为与奈普坦主义的哲学有类似的类别,另外,对世界的犹太人画的讨厌(提醒Greco-roman宗教对犹太教的驳斥态度)和渴望创建一个基督教的版本,完全“从旧约元素净化。”问题的最终决定难以限制来源的基础,其中部分是在XX世纪的科学循环中引入。

考虑了早期诺斯科(他的基督教分公司)的主要代表 西蒙Volkhv. , mark (好85-160), vasilid。 (心中140), 情人节 (二世纪), karpokrat. (二世纪)。有关它们的信息不是很小。最常见的是,诺斯特主义主义的方向被称为他们的名字。着名的战斗机,陀螺仪是圣 Irina Lyonsky. (二世纪)。

早期的诺斯科主义,在他的教学中击退了基督教的教学,并与他一半的速度在一起,在II世纪完成了历史。但未来的诺斯科的情绪继续存在并反复复活。一种持续的诺斯科想法 Manichaeism, 移动 Pavlikian. (viii - x世纪), Catarov(Alpigians) XII-XIV世纪,保加利亚 Bogomilov. (x在。),许多其他邪说,包括和分发在俄罗斯(这些教派的起源的问题 - 他们源于独立或通过同样的重致的代表转移教学,尚未决定) 。

Manichee(名为创始人 - 玛尼)出现在II世纪。在中东,成为基督教,琐罗斯特里亚主义和佛教的诺斯科解释的化合物。它假设上帝的严格二元论,在斗争中的物质。在上帝身边的这种斗争中 生命之母 创造和先提前。对乌古斯汀的难以批评朝鲜主义。

在许多巴比尔的教导中可以获得诺斯科的特殊类似物。在各种各样的宇宙运动中无疑是对诺斯科思想的热情,包括根据其精英设施寻找的文艺复兴的宇宙的嗜好,这是一种用于所选的特殊秘密运动。

许多作者都有陀螺情绪,有条件地称为 神秘主义者 (ya。Bem,F. Baader, 马斯特echart。 (1260?-1328?))例如,教会谴责是什么,作为一种复杂的神秘泛神论。

诺斯科思想的后来演变意味着从第一个上述练习的过渡到第二个练习的转变。实际且现在概念出现。 基督教肠道 и 基督徒的宇宙主义, 根据哪种真正的基督教本质是深奥的教学,只有一点点,所有的“历史基督教”是从新约,基督教神学家,教会等级的书籍书籍作者的无知和有目的欺骗的混合, ETC。可以巩固这种未晚期的拐杖变异 neogognosticism 虽然这个术语非常含糊。

在XX世纪由于索非亚的争议,诺斯科主义的问题已成为相关。有一个与无毒的想法有关 索非亚答案 (在不同的诺科斯科文本中,它可以戴上不同的名字),下一个 (区域 - 在下一级别的发射水平上形成并包含在此类实体的整体等级中的实体),其在骄傲中度过并希望等于上帝,产生一个邪恶的Demiurge,创造一个物质世界。另一方面,他们被imuslavl引发了许多俄罗斯宗教哲学家,他开发了索非亚教义 - 上帝的智慧(同时,他们经常同时通过成像浸渍并浸渍)。这些主要是 V. S. Soloviev. (1853-1900),创始人 精神哲学, 和关于。 S. N. Bulgakov。 N. A. Berdyaev并没有隐藏他的哲学中的诺斯科情绪,而不是最后一个地方。在他们的哲学中,它们在奈普坦家的一种程度或其他影响中,其哲学与上述神秘主义者中提到的诺斯科氏菌相对相关。

后来,介绍了他哲学系统的最大代表和普通的疾病和普通话,是A. F. Swew。索非亚在他的意识中出现在基督教的解释中,并且可以被解释为上帝的完美注意力,随后是世界其他地区的创造,作为一定的中间实例,这既不是创造者或创造,通过这是一种行为创造的是犯下的,作为上帝的智慧,在世界上存在,作为世界的女性开始(甚至是女性始于上帝的女性),就像所有的创造一样,寻求回归创造者。还试图用圣母,基督,教会识别索非亚,甚至宣布她“第四个三位一体的孵化”。坚持不懈地强调,物质世界是一名特殊神圣的载体,它创造了它的发作和对世界整体画面的泛神论的先决条件。 A. F. Forsv允许这想法甚至在上帝身上。

除了谴责外,厄尔教会在脸上批评并谴责了脸部的脸部脸部。 Soofiology的支持者自己拒绝承认司法指控。然而,它的特征是,这种代表哲学传统的代表,升至V.S.Solovyov,如S. L. Frank,拒绝教授索非亚。精神上的纠纷导致了教会和宗教知识的一部分的加剧(寻求相互了解和恢复统一的搜索变得活跃 外国人 银年龄),因为它成为持续的印象,后者无法采用正统的教义,寻求争议甚至基督教的异端变异。

如今,在宇宙飞船哲学中,诺斯科元素强烈(升至想法和作品 η。 F. Fedorova (1829-1903)),其单独的方向继续愚蠢的传统,并指定自己与正统相关的,并且没有与之相关的基本差异。宇宙的实际透明真的类似于创造者和创造的边界的擦除,这是诺斯科教导的第二种变体的特征。宇宙主义的情绪有时会变成泛神论和“精神唯物主义”,同时存在于现有的熟练学校。

7.2。基督教的神圣文本。

7.2.1。 exegetics和hermenevics.

基督徒的圣书是 圣经, 分成两部分 - 老的 и 新契约。 第一个是第二次制备。新约讲的是纪元,开始了基督的概念和诞生。接下来,文本分为较小的零件 - 书籍。

圣经被认为是一个腐蚀的,但没有通过字面写作而决定。作者在不同的时代生活,文本反映了他们个性的特征。此外,他们创造的时间的文化,没有关于版权的明显思想,后者往往没有固定。可以在稍后建立它,而无需澄清写作的名称时的标识,可以将文本分配给更权威的面部。最后,在组合较小的文本碎片时可以组合不同人写的文本。

教会区分作者身份的纯粹人类方面和神圣的方面,独立于所写的人。正式包含在圣经中的文本弥补了佳能。他的定义是教会的特权。声称包含在圣经中的许多文本被删除。他们被称为 Apocrypha. (丢弃书籍)。其中一些被保存为细腻,部分被认为是异端和有害的。

所有的新约的所有书籍都在I世纪内写着,但佳能最终发展到V C。它包括27本书。旧约的组成主要因不同的基督徒忏悔而异,主要是因为稍后在那里制作的“二手”书籍(这些书籍是希伯来语中没有可靠原创的书籍)。教会认识到它可能无法遵循圣经的绝对准确的犹太人的构成,因为它有自己的神圣力量来确定它。天主教在45本书中得到认可,在正统38个规范和9个非规范中,但删除并包括在圣经的出版物中(此外,在新教39中,在新教39中,差异可能与之相关合并或分割不同的书籍。

旧约最初是用希伯来语写的,亚拉姆西克的含有,虽然有些文本显然有一个犹太原创。有许多圣经翻译。

在圣经书的类型的态度中,习惯于将书籍分开在法律上的书籍(信条最重要的时刻),历史(宗教重要事件的叙事),教师(诠释教义或Edification),最后,预言(各种预测)。预言书在旧约中占上去,被认为属于基督的教区。在新约中,它仅被认为是 约翰的启示 (天启),致力于末梢。

圣经的着名翻译是 Septuaginta. (翻译七十口译员,希腊文本约为II世纪。BC), 豪华 (主要是主要的翻译 SV。杰罗姆 并在383-406,德国天主教教堂监管 翻译M. Luther,圣经雅各布 (英语新教的翻译)。在私人使用俄罗斯东正教教堂 佐译翻译 (十九世纪),进入俄语,但崇拜旧的教堂斯拉力版本。

将圣经翻译成现代俄罗斯的许多尝试是不成功的。除了在挑战中很重要的许多地方的扭曲之外,一种特殊的颜色已经从文本中消失了,古代神圣文本中固有的是未暴露的时间。

圣经的研究被认为是信徒的责任,但必须要求他与教会的解释理解,特别是关于分歧绝对不可接受的重要问题。这就是为什么教会定期对不受控制的阅读和扭曲文本限制的限制。教会来自这一事实,即不是所有圣经碎片都需要直接理解(例如,旧约的那些地方,描述了人类图像中的上帝),在某些情况下,文字理解甚至是不可接受的,因为它可以扭曲真正的含义。相反,对于一些地方,它应该是文字,文字理解。对于正统和天主教圣经 - 圣经 - 不可想 神圣的传说 在其它之处在于它,就像一种生长出物质溶液的晶体。

阅读圣经段落是崇拜不可或缺的一部分。此外,暗示文本本身饱和了各种报价和对圣经文本的引用。

在下面 ex 在现在的阶段,习惯于了解理解使用各自面分的神圣文本的方法。 Exegetics是指神学学科,其方法仅限于神学植物。 艾梅尼斯 表示“理解文本的艺术”,文本不仅是口头,而且音乐,如画等。

术语“exegetics”和“Germentics”目前经常用作同义词。准确,那么公平应该被视为诠释学的特殊情况。

基督徒的诠释学传统在第一个基督教社区的出现之后开始形成几乎立即形成,因为教会机构在希腊主义的世界中发展,它越来越多地选择古董科学的元素。构成附着在非结合“精神”解释的寓言方法,揭示了圣经图像和地块的便携式价值,在古董诠释学的影响下发生。

在古老的古董神话和哲学学校教导之间的深入和讨论的情况下,已经具有古代(主要是Neopotonikov的着作)的寓言解释,这是古代(主要是Neopotonikov的着作)。古董神话已经不再符合这一时期哲学学校形成的发达的道德理想。

在神话中,关于众神的古老想法作为挥发性,热情,恶毒的生物。哲学家不仅接近神学一神论,还要对上帝的想法与绝对主义相比。为了解决这一冲突,有必要提供对古代神话的不同,非周期阅读,这与道德和理性主义的要求不相矛盾。

所以, 幽灵 在“Theogonia”提供了这种寓言读数的样本,例如,肉体,色情的爱情,其界定被认为是阿芙罗狄蒂,从神话中完全不同的类别解释:“因为灵魂与上帝不同,来自于他,爱它使它成为它的自然必然;但只有在灵魂生活在那里,她就像天上的爱情一样爱上帝,仍然是阿芙罗狄蒂天堂,在这里成为阿芙罗狄蒂公众,仿佛异常。事实证明,每一个灵魂 - 阿芙罗狄蒂,都促使阿芙罗狄蒂诞生的神话等。

这种解释远非关于相关神话的言语含义,并且基本上是古代基金会的绝对新的建设。因此,在古代中,形成了一个寓言的诠释学,后来将被基督教作者继承。

圣经解释的寓言方法占主导地位教会前两个世纪的大多数教会作者。与此同时,基督教寓言的一个独特特征,提升到使徒保罗的信息,是对执行圣经旧约的预言的信念。

为了正确理解早期和中世纪的寓言的识别学,有必要考虑到这种关系 AlexGoria。 和神秘的 象征主义 并且能够区分它们。 AlexGoria和符号的连接通常导致混合这些概念,主要由语言本身的具体细节决定。但他们的区别是由于寓言的特征是符号的解释。

寓言的这一财产,并基于一个寓言的简约教会。由于Exegetics的目的是解释经文文本中所包含的精神生活的象征,因此依赖于其中包含的符号和需要神学解释的符号来依赖文本的价值。这的结果是对圣经象征主义的扩展理解 - 符号重要性被分配给每个段落,提案甚至圣经的单词。

拒绝了对寓言的识别的猜测,安提阿学派的追随者并没有减少对圣经的文字理解,或者更正确,他们的解释原则留下了相当多的机会,不仅对解释的诠释历史工厂,但同时是圣经书籍内容的精神层。

例如, 二极管 ,拒绝寓言的简化,批准了对圣经的解释原则,根据哪些叙述应该逼真,因为它直接涉及我们在谈论的内容。根据他的立场,圣经解释必须是经文的空白演示。与此同时,“沉思”必须与寓言区分开。

寓言和沉思如何理解文本有关?

与寓言相比,沉思理解允许我们考虑高于文字级别的价值。然而,另外,与寓言解释相比,沉思的理解并没有忽视,而是基于文本的字面价值。 AlexGoria和沉思的差异可以追溯到沉思的exegetics的基本原则,根据该exegenet不能忽视叙述的字面意义,必须考虑到历史事实与其精神意义之间的实际符合性,而不会混合他们。历史本身的思考开辟了最高的含义 - 这历史现实主义不是否认的,而是假设。这恰好解释了使徒保罗的圣经。

origen. 没有完全拒绝历史背景的意义,以了解和解释圣经(尽管他强烈地追踪了这种理解的重要性)。相比:

“这个词主要是为了在这个问题的情况下表达沟通,必须完成。在这里,这个词发现历史事件可以对应于这些神秘的主题,有利于他们隐瞒人群中最深刻的意义;在哪里是历史故事,凭借更高的秘密,没有达到关于精神事物的教义,那里的经文在故事中真的不是事实上, - 一部分是不可能的,一部分,一部分可能,但实际上不是;在某些地方,在某些地方,在某些地方,在身体感觉中,在某些地方 - 非常“ 82。 .

“但有人可能会认为我们正在谈论那个信念,即圣经的叙述是真正的历史上,因为他们中的一些人无效,或者没有法律的处方是信的,因为他们中的一些人在一起或不可能根据我们的话,练习,没有由这封信履行,或者在我们看来,在救主中写了什么,并没有让令人感受,或者不应完全履行诫命。应该得到解答:我们明确定义了它是可能的,必须保持历史真理“ 83。 .

像origen,艾荣,艾奇国的exegenes认识到卓越的理解,与字面意义相比,下一个,更高,水平的含义。为了表明这种理解,引入了柏拉图以前使用的“沉思”术语。

Diodorus写了一篇文章,这些论述并不保留我们的时间,特别致力于对圣经的沉思和寓言理解之间的差异。

这些争议致力于安提阿·Eczezis的追随者的其他众多论文。

还有必要注意,对圣经的沉思解释没有普遍的卓越原则的性质,如果不是全部,那么到大多数圣经文本。安提阿学校的追随者求助于沉思的解释,主要是为了披露经文的预言文本的精神内容,其价值不能在词汇和语法的正式框架中容纳,即这是“流派动机”。

安灭绝的简称,与文字相关文字的精神理解的超越性质,同时有限地使用了类型的语言解释,将类型学应用于旧约的少数文本。

抗氧化术exegetic在洋光字符的主要特征。然而,作为抗议虐待虐待者,抗Hego exegetes不受圣经的精神解释权,但它与寓言的极端失败。探索令人瞩目的着色 John Zlatousta. 是一个最杰出的安提阿学派代表之一,牧师 I. Meyendorf. 它指出,Zlatoust的Ekzeketics几乎完全没有叠现,其解释是简单明了的,但在这种情况下含有类型的解释。

如上所述,助长简称,声称对文本的文字理解的原则,并没有陷入极端,这表现在“预言类型”的缩减研究中。 N. Seleznev. 表示安提阿学校最生动的代表之一 - Theodore Mopshetsky. 作为对经文解释中寓言方法的明确对手,尽管如此,允许某事或其他人可能有一些额外的精神意义。例如,第一个和第二个亚当·亚当,犹太人在神圣的历史和新约,亚当和基督中,作为上帝的图像,可以被视为原型(τύπος)及其执行,说字面类型和原型。

类型学是Antioch Ekzegerezis的基本原则 - 基于自己的基础,它包含最初不是圣经的每个地方的论点表明基督(有基督教)。根据Antioch Exegetics,类型学必须直接由文本激励,即只是那些经文的段落,这是由于弥赛念的想法,实际上是类型的。

但这并没有阻碍安提奥彻ekzegeusis在一般的原本上解释旧约的基督教,因为即使任何预言的文本没有直接的弥赛亚,他也间接地,自从旧约的客观任务准备以来弥赛亚的来临,加强人们的信仰。安利奥科的神学家认为,在旧约中,基督被呈现为例外。然而,由于预言,它是预期的,感谢预言,即使他们不直接属于他,最常常发生。这些预言的客观任务是准备他的到来,加强人民的信仰。对于安提阿学校,几乎所有旧约的书籍都是预言。

因此,类型学的简约值与旧的和新的毒品互连的神学问题紧密交织在一起,“弥赛亚的实施例的”期望的神学“,旧约的义义Vera建成了在基督弥赛亚的到来之前生活。经文的历史背景是由类型的简化作为真实事件的识别,通过哪些神圣的渔业。事实上,这种方法表明,整个旧约的故事是实施本计划的历史,这已在奖项中达到其高潮,基督的诞生和基督教教会的成立。旧约的类型揭示了这种阅读,作为从旧约的问题的步骤导致基督教基督对耶稣基督的弥漫主义的绝对披露,这直接构成了新约的内容。

奥古斯丁的作品使基督徒卓越学的基本发展成为可能,这在其作品中制定了许多重要的论文,确定了整个中世纪的进一步发展。

这些论文可以表示如下:

- 经文的权威基于教会的权威。因此,没有整体认可的书籍不太权威;

- 为了正确了解圣经,基督教信仰是必要的;评论员的精神状态与解释他们使用的圣经的方法一样重要;

- 文本的文字价值对于对圣经的正确理解很重要,但是,它不包含整个文本值的整体。寓言方法的使用是由非常圣经文本的价值的多征的典范;

- 难以理解圣经应根据其他明确通道理解;

- 如果文本的歧义,应使用“信仰规则”,即解释不能与教会的教导相矛盾;

- 不应该明确地理解包含比喻意义的文本。为了确定比喻意义,奥古斯丁使用类似于“信仰规则”的规则,即如果文字理解导致侵犯基督徒道德的规范或信仰的基础,那么情况很明显,有问题的文本包含比喻价值;

- 重复文学(诗意)迹线不一定有一个到处都有一个值。其价值可能因叙述的背景而有所不同。此外,根据奥古斯丁,这种文本诗歌接收的解释是可能的,如果它与经文其他文本一致的作者则不承担。这些文本的这种扩展解释不会破坏其价值,因为它最初由上帝提供,灵感来自神圣作者。根据奥古斯丁,她“通过圣灵合法化”;

- 解释器有权使用各种有效文本值,而不管作者是否设想。根据奥古斯丁,文本的真实价值可以在各个层面披露;

- 由于它包含的弥赛念想法,旧约是基督教的证据。

本着尼古邦主义哲学的精神,奥古斯丁更重视对圣经的精神理解而不是字面意思。它与他的世界观 - 奥古斯丁认为世界认为是“我们思想看到上帝反思的清晰镜子”和经文的话语被认为是他们的神圣作者反映了他们的神圣作者。

谈到奥古斯丁的简化方法,应该记住,根据他遵守的哲学概念,令人叹为观止的世界的了解是可能的,主要是由于上帝对一个人的影响,这是一个信息性的行为借助上帝的上帝的行动,而不是一个人的自由意志。

同时与奥古斯都过于对圣经的解释原则 杰罗姆 ,名称是着名的拉丁圣经翻译已连接 - 大俗。

由杰罗姆组成的圣经评论,证明了与以前的简历相比,令人瞩目的思想的重大进展,反映了语法,教会历史和考古的深刻知识。杰罗姆知道除了拉丁语犹太人和希腊语。在最高清算环境中的这种教育远非典型的现象。

尽管如此,Ionenis Exegetic不缺乏内部矛盾。

首先,它是卓越学的理论与实践之间的基本矛盾。应该记住,在理论计划中,Ieronim从Origen借了很多,特别是他翻译的论文是由经文的意义在三个层面上揭示的观点。然而,在实践中,杰罗姆被限制为两个:文字和精神含义。

其次,杰罗姆对寓言的简约方法的态度矛盾并不缺乏。杰罗姆的寓言解释主要是由于Origen的影响力。然而,这种效果的程度不应被夸大,因为它主要应用于方法的理论理由,而不是在解释自己。

杰罗姆的简化作品中固有的矛盾可以通过整个鉴别的exegetics的根本基础的异质性来解释,在形成拉丁卓越传统的影响,希腊简历和犹太人的狂欢的exegetics。

批准文字理解的价值,在他的着作中,杰罗姆经常更喜欢寓言理解。根据美国科学家医生的原因意见 B. ramma. 在他的理论中,IERONIM开发了单独的令人信服的文学原则,主要是由于安提阿学校的影响。但在实践中,他是一个典型的寓言者,包括与新约的关系。

在中世纪时期,教会exegetic由于圣弗里因修道院的神学家的作品而发展 - 雨果,理查德 и 安德烈 圣维托托夫斯基。

研究人员长期以来一直关注圣胜利的特征,这在一定程度上将它们更接近安提阿·萨托斯特,霍龙圣维托托洛托夫斯基从他的字面意义上消除了圣经的精神和道德意义,它允许您在对雨果和安提阿学校的沉思和沉思之外的精神解释之间花一些平行。

除了安提奥科学家,对文字意识的极其严重的态度是圣维托利亚exeget的重要独特特色。根据他们的概念,对经文的评论应该考虑到历史,地理和“自由艺术”。前两科学的数据主要为文字排名造成基础,这对于批准基督教信仰的基本原则是必要的。

根据这一概念的说法,寓言受到字面意义,或者至少不能违背他。因此,寓言不能超越基督教教学的框架,这反过来又是由明确的文字含义合理的,以了解经文的文本。

根据Saint-Victorovskaya Exegetics的逻辑,在研究他的字面意义之前,无法揭示圣经的精神含义,而该研究专注于研究文本的语法,即对圣经的文字研究转移到语义,语法和语法的研究领域。

中世纪神学,感知爱国者的卓越原则,试图在同一系统的框架中团结各种形式的令人瞩目的教堂。因此,令人瞩目的规则“四个含义”,或“四极”,这是较早和更复杂的解释形式的修改。

根据这种方法,圣经的每个摘录(有时每个单词)同时有四个含义 - 文字,寓言,讽刺和热学。在这种情况下,寓言意义假设文本的教条含量的披露,性质重要性与道德指导领域有关,养护重要的重要性对信仰的承诺。

Quadriga不仅用于制定圣经评论,还用于各种教会讲道。

由于文艺复兴的思想的发展,中世纪世界观的危机,促成了几乎所有欧洲大学的学术神学的偏离。但在欧洲北部,在德国国家 - 普林本人,苏族队在十六世纪的初期继续保持荣誉。

改革了中世纪教堂 M. Luther. 在他们的早期工作中,遵守这种方法。后来,在改革期间,形成了福音派诠释学的传统,其实际上并没有超越文字解冻的界限。被四人议员拒绝,M. Luther和他的追随者从神学知识的主要来源是经文的言语意义,寓言阅读是可能的,但它应该有动力或“信仰规则”,或者事实上,文字理解导致废话。 M. Luther认为,鉴于其他人的明确,圣经的复杂地点,明确段落,宣布了经文的主要清晰度,然而,他允许存在单独的复杂地点,难度到期对我们历史和理论知识或扣紧文本的缺点。非常重视对经典语言的研究,M. Luther为形成新教徒的传统而创建了先决条件,其实际成为基督徒的诠释学学校。

在制定理性主义思想的影响下 R. deschart. ,在十六世纪。致命的方向形成了诠释学,其中最突出的代表被认为是犹太思想家B.斯波诺苏。

然而,在他的诠释学研究中,B. Spinosa不是一名无神论者,远离正统的犹太教,以及从正统的基督教神学,尽管有些新教的观点影响了他的诠释学。 B. Spinosa认为,在没有最严重的犹太语言的研究中,对旧约的正确研究是不可能的,而且更广泛地 - 犹太人的精神文化,圣经的图像和描述,他考虑到它,应该被解释在光明中鉴于创建每本书的历史特征,旧约宗教。由于语言研究和对圣经叙事部分的批判性分析,B.斯科诺扎提出了圣经前五本书的作者,莫伊斯瓦的PENTATEUCH(以他的名字,老年人的作者的传统归属证明先知摩西反映出来),圣经中描述的奇迹的准确性,从根本上恳求启示的问题。圣经的圣经被解释为圣经文本的客观性质,而是与神圣道德理想的一致性。

在十六世纪近象的批评文学分析导致​​了形成 “纪录片假设 “这是一个明确归结为突发事件是两个文本源的机械连接的产品,彼此独立。基于Pentateuch的一些摘录是指上帝 - 耶和华和其他人 - 埃洛姆,有人建议,这些摘录分别涉及两种不同的传统在奔跑中机械组合。拟议的不同作者(“Yakhvista”和“百年歇士派”的划分的划分能够根据乐器假设的支持者,解释文本中存在的达累和矛盾。乐器假设的支持者不是无神论者,尽管他们的诠释学绝对是非常自由的,并驳回了教会正统。

没有着名的“诠释学圈”,现代的艾梅诺维斯是不可想象的,其中的概念是首次制定的 F. Shleiermar. 。通过关注部件和整体的辩证关系,F. Shleiermacher配制了论文,根据本文只能从整体中理解文本的哪一部分,而且整体可能仅考虑到组件它的零件。因此,对文本的理解变为无限的过程,其符号已成为扩展圆。

在许多方面,受F. Shleiermachera和Hegel的影响 Tubingen学校 随着时间的推移成为自由主义神学的象征(天线学校的批评者甚至讽刺地叫她杜宾根学校的无神论)。

Tübingen学校的创始人被认为是德国福音派 Ferdinanda Baura。 (1792-1860)。本着黑格尔哲学的精神,F. BAUR试图解释早期基督教的历史,因为辩证反对判决的两种曲折(被取代,彼得Petrinism命名)和Ellina-Christianity(命名的使者保罗,Pohulinism)。辩证合成这两者的结果在约翰的福音中迈出了蝙蝠。

根据一项特定的计划,廷宁学校的支持者被迫修改传统的圣经年表,一般来说,这一般没有混淆它们。

坦宾学院在国外学校的自由主义思想是由各种自由地区的代表制定的,其中应该提到 Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), 保罗·蒂利奇 (1886-1965)。所有这些都从对圣经的了解中,如前所述,人们撰写的所有不完美的文本,拒绝了圣经奇迹的实际准确性,争论了“历史耶稣”和“耶稣圣经”的图像不匹配(即,耶稣的形象,在圣经中呈现)。

自由主义人在欧洲基督教中产生了深刻的危机,这是今天继续影响的后果。

各种扩张 - 诠释学活性是转移的。理解不同翻译版本中文文本的选项说明表。一。

表格1

在不同翻译中了解文本的选项

在。 1:1-5 MF。 11:27-30。
Bishop Cassiana的翻译 1.在开始时有一个词,这个词与上帝,这个词是上帝。它在上帝的开始。通过它出现,没有它就没有了,没有它,这会出现这种情况。有里面有生命,生命是光明的。黑暗中的光线闪耀,黑暗没有打开它。 27.每个人都被父亲委托给我,除了父亲之外,没有人知道儿子;此外,除了儿子和那些想要打开儿子的人之外,没有其他人的父亲。 28.来找我一切都带着苦难的工作和担忧,我会平息你! 29.把我的“诫命”和学习的伊戈尔对我来说,对我来说,我是一个谦虚的心,找到你灵魂的和平,30岁。因为我很高兴'携带,我的燃烧器很容易。
Priest L. Lutkovsky的翻译 1.在开始时有一个词,这个词与上帝,这个词是上帝。它在上帝的开始。 3.上帝在一个单词中创造的一切,而没有他,在外面,“来自上方的没有任何东西。这是生命的源泉,生活是所有人的光明。 5.这种光线在黑暗中闪耀,但黑暗不会吸收它。 27.我被父亲转移到了我父亲,除了我的父亲之外,没有人知道我的儿子,除了儿子和儿子愿意开放的儿子,没有人知道父亲。 28.来找我所有工作和担心的人,我都会给你和平。 29.让我的谷歌为自己制作,并以温柔和谦卑地学习我,为你的灵魂获得和平; 30.毕竟,谷歌是好的,我的负担很容易。
翻译V. N.Kuznetsova 1.原本是被称为这个词的人。他和上帝在一起,他是上帝。他最初和上帝在一起。一切都是通过它创造的,没有他创造了什么。他是生命的源泉,生活是人们的光明。 5.在黑暗中闪耀光线,黑暗无法被吸收。 27.除了父亲之外,没有人认识儿子,除了儿子和谁希望打开儿子,没有人知道父亲。 28.到我的一切,疲惫不堪我会休息一下! 29.把自己讲述了我的诫命和学习:因为我柔软和温柔的心脏,你终于休息了,30岁。毕竟,诫命是我简单的和我的光明!
在。 1:1-5 MF。 11:27-30。
用μ编辑的翻译。 P. Kulakova. 1.在“总”的开始时有一个词,这个词与上帝,“本身”是上帝。从“已经”开始的这个词与上帝在一起。 3.通过它,一切都已经获得了它的开始,没有任何东西发生过。 4.这个词有生命,这一生对人来说很轻。这个光线和黑暗闪耀:她没有克服它。 27.每个人都被父亲委托给我,除了父亲之外,没有人知道儿子;此外,除了儿子和那些想要打开儿子的人之外,没有其他人的父亲。 28.来找我一切都带着苦难的工作和担忧,我会平息你! 29.把我的“诫命”和学习的伊戈尔对我来说,对我来说,我是一个谦虚的心,找到你灵魂的和平,30岁。因为我很高兴'携带,我的燃烧器很容易。
佐译翻译 1.在开始时有一个词,这个词与上帝,这个词是上帝。这是上帝的开头。所有通过它开始,没有什么可以开始是没有什么。他有生命,生活是人的光明。黑暗中的光线闪耀着,黑暗并没有争论它。 27.每个人都被父亲对我做了,除了父外,没有人知道儿子;除儿子外,父亲并不知道儿子想要开放的人。 28.来找我,我们所担心和负担,我会平息你; 29.让我的谷歌为自己和我学习,因为我是温柔和谦卑的心,并找到你灵魂的平静; 30.对于谷歌是好的,负担很容易。

7.3。创造基督教

基督教是一门宗教。他的反馈源于两个来源 - 圣经(圣经)和神圣的传统(生活教会,主要在教会父亲的着作中结晶(最受尊敬的作者,这一点从未被认为是明白没有明白的)和决定教堂力量)。但只有这种传说没有筋疲力尽。圣经本身就是某种方式来到他的部分,因为教会最终归一化了她的作品并给出了她的文本的解释。

教会的信条被压缩,并在省委委员会和下文中所采用的文本中列出的要点 尼克索君士坦丁堡信仰的象征 (保留在审判的天主教堂大教堂,他更有名为 尝试的象征 从哪里澄清了父亲和儿子的圣灵状态。

上帝被理解为一个无形的,一种不可避免的自给自足的个人开端,除了世界之外,这是一个没有创造他的人并支持它的存在。在进化问题上,一些神学家认为,如果在上帝控制下被解释为一种体育创造的方式,这一教学可以接受,细节提到科学。一般来说,圣经“教导不在天空之外,但如何到达那里。”由于他从永恒看到宇宙,他的知识与人类无能为力,他的知识与人类无关,他的想法是无可比拟的,他的想法是一个人无法谦卑,信仰和摇动者的信任。

在基督教神学中提到了活动之神的远见卓识 普罗维登斯。 其对一个人的唯一部分顺从是由于另一个和创造的世界之间的土着差异,临时和永恒。

区分基督教从犹太教的一神论区分基督教是上帝的教义 三位一体, 根据哪个上帝是一个,但在三人中存在 - 神父亲,神子儿子 и 圣灵的上帝。 这不是三个上帝,但同时这些人真的是分开的,而不是有条件的。三位一体的学说被认为是在通常的思想之外,需要信仰。

三位一体的第二个面孔,儿子的上帝,体现在脸上 耶稣基督。 姓名 耶稣 - 普通地球,经常在巴勒斯坦使用开始新的时代, 基督 - 而是,标题,即 弥赛亚(膏药, 拥有特殊权力)。

根据基督教教学,基督出生来自 圣母玛利亚。 (处女),一个正义的犹太女人,通过圣灵的下降。她奇迹般地留下了一个处女(因此标题 姓名), 她没有其他孩子,和 约瑟夫 他只是合法,不得不拜访他的父亲。鉴于其在这种前所未有的壮举的自愿同意,处女的行为是特别重要的。从她和感知人类肉体中是基督。

基督被认为是完美的上帝和完美的人,和谐地结合了两个性质和两个意志 - 神圣和人,其中没有人吸收另一个人。除了任何罪恶之外,人性都像人物的本质一样。否则,他分享了一个人的命运 - 他可能会累,欢喜,忍受身心健康,终于死于他的人性。因此,根据基督教的说法,上帝尽可能地接近了对他们的爱情(这被称为闭塞 - 自信,矛盾的与上海外星陛下相结合)。他自愿暴露于十字架上不公平的指责,谴责和死亡,从而对人类进行救赎牺牲。从现在开始耶路撒冷寺的受害者变得不必要,基督本人是新约的新高祭司,即新联盟和人类。

对于基督的真正死亡之后,他对地狱的后期,他从他带来了所有的死去的义人民等待弥赛亚的到来,复活作为死亡的胜利(复活节是为了纪念这个,主要假期基督徒的日历),然后他向天空提出了。

然而,没有直接参加地球,基督以教会的形式留在那里,这也传达了他的权力和代表他的权力和他的权力。教堂被解释为 神秘的基督。 当他的学生 - 使徒的学生 - 使徒获得圣灵的特殊连续(三位一体第三方)时,教会的出现日被认为是基督复活后的第五天。从这一点开始,教会根据基督教教学的说法,开始增长,并且其存在将持续到终点。

因此,基督教意味着上帝本人带给了自己为人们牺牲的人,因为所有其他受害者都没有足够且临时,从爱他们的爱中自愿地制造它。

教堂被理解为通过洗礼进入基督的拯救计划的人群社区(它取代了旧约的割礼)。除了洗礼外,通过殉难加入教会,以信仰那些没有受洗的人,并在上帝的上帝的恩典中拯救的可能性,曾致力于善良的生活,真诚地不懂基督徒信条,但滥用这样的机会禁止。教会统一的生活和死亡,为什么他们的相互祈祷彼此可能。主要服务 - 礼貌 - 不仅统一所有信徒基督徒,也是天地的天堂世界。

基督教天使学(天使的教义)与犹太人有很多共同之处。

上帝是世界的创造者,但除了人们,他还创造了 天使 - 具有个人性质和遵守外部空间和时间的孤独精神。他们(关于字面翻译的形式)是服务香水,赞扬上帝,表演他的意志。天使传统上分为九个等级(分层步骤)。在祷告中的天使呼唤被认为是祈祷,圣洁。尽管依据基督教天使学等,但天使不仅能够进入身体指导,而且还可以创造这种外观的唯物性的感觉。这种能力已被保留为堕落的天使,这增加了许可和诱惑的可能性。一些天使陷入了最大的罪恶,骄傲,反叛上帝,永远被他拒绝了。所以出现 撒但 (魔鬼)和他的仆人 (恶魔,恶魔,魔鬼), 那些。堕落天使。他们没有(与一个人不同)希望宽恕,因为他们的罪恶是不可逆转的,他们痴迷于上帝和人民的绝对仇恨,人们伤害各方面的欲望。

在基督教历史的不同时期,恶魔学,关于堕落烈酒的行动方法的想法发生了变化。但是,教会警告过度的爱好,“寻找恶魔”,当后者几乎是“负面的神灵”,这使得上帝的周边自己警告他们的山羊的现实和多样性,提供围栏的仪式他们。忏悔和圣餐被认为是最强烈的手段,但也有特殊的令人沮丧的恶魔仪式,他们完全奴役的意志和思想(他们总是需要区分精神病患者)。有意识地尝试与撒旦结束联盟被认为是虔诚的致敬和对他自己的上帝的暴力的严重罪,这仍然可以被正确悔改。

上帝,创造一个人赋予了肉体,因此,在某种态度,比天使更弱,想要创造这样一种现象,对他有适当的想法。它谎言是一个特殊的使命,他不能也不应该变成天使,虽然有义务在自己身上对抗邪恶。从这里,基督教人类学的基础(关于一个人的教义及其在世界上的地方)。

罪被理解为违反上帝的旨意,主要在诫命中表达。罪恶的欲望和诱惑不是罪,他们是由于人类的弱点和他在不完善世界中造成的。罪只能从同意诱惑和提交的那一刻发生。他侮辱上帝,扭曲人性本身,伤害别人,防止救赎,即进入天堂。天主教强调区别 致命的罪恶 и 少的罪 通过自愿和意识的完整性标准来介绍。

基督教中的一个重要地方是圣徒的崇拜。在广泛的话语中, - 一个拥有恩典的男人,他通过上帝实现了救恩和照亮。在教会来源中,圣徒被称为正式被认可的教会被称为义人民,并允许在祈祷中对他们的公众吸引力。为了避免混淆,它应该分开 正义 (敬畏敬虔的人)和 圣徒 谁是圣洁的特殊壮举,并且有一个特别的恩典。在第一个世纪,圣徒几乎完全是 烈士 (为信仰杀死)和 忏悔者 (我们有损害痛苦),那么其他类别的圣徒。

官方的 典范 (圣洁的计算程序)持续长期,并彻底承诺以避免拼写决策,因为这项法案被认为是负责任和排除仓促的。在天主教中,它分为两个阶段: BATIZED. (计算为幸福),实际上是典范。

幸福靠近正统局部圣地的地位的地位,即特别在某个地区受到尊重。

允许并批准圣徒的祈祷,因为圣徒不仅不再停止成为教会的成员,而且他们看到上帝的“直接”,因此你可以与信徒转向来自人民的人一样与他们联系。他们从未等同于上帝,并没有与他的一个级别,但却并没有留下来的人。我荣耀圣徒,教会通过他们荣耀上帝,谁给了他们善良的圣洁。上帝是对圣徒所有赞誉的最终收件人。

圣诞节通常定时到记忆日,专用于他们的服务。教会谴责圣徒的原始“民间”崇敬,当他们的邪教不受孩子的崇拜时。在天主教中,圣徒的荣誉通常在“优点”方面被解释为“优点”,即,即圣徒谈到了这么大的恩典,他们可以与他人“分享”。这在很大程度上是西方神学中固有的术语特征,很明显圣洁不受往来的影响,就像银行里的钱一样,但为了谈论它,你必须诉诸于某些术语,虽然可能会诉诸一些术语包含常规正规。圣徒是在执行的情况下,道德示例的功能,以及他们的生活是裹尸布的阅读。

周围圣母玛利亚。她的角色被认为是独一无二的,因为她给了人类的肉体,然后将工作分开 使徒 (不拥有使徒当局)。它荣幸“在天使之上,因为他们都没有得到这样的荣誉。它通常在祈祷中提到。

恩典是基督徒思维和信条中最重要的类别。在上帝来自上帝的无形力,可以理解,帮助该人实现救赎。虽然它是由上帝完全派来的,但一个人有义务努力变得值得她的收据。恩典的来源 - 基督,主要是通过教会及其际功能,获得它的特殊方法 - 祷告和教会圣礼。没有她,救赎和正常的精神生活是不可能的。任何导致她损失的行为都会威胁救赎。祭司们,即使是他们的个人品质,也是如Grayeral,特别是通过圣礼。虽然恩典被上帝送来,但她不是上帝本人,否则会对神圣和创造的混合有威胁。

关于恩典的第一个教学,详细制定了​​着名的基督教神学家,哲学家和圣殿教堂的父亲。奥古斯丁。正统特别强调这一刻 飞泽 (来自希腊语。Ebel)当创造似乎被浸透地浸透了他们,因为他们接近上帝。

基督教的伦理是不可想象的,而不是教基督的道德原则,这是对犹太教道德原则的逻辑线束具有特殊的。许多人认为它们是非理性的,不切实际或需要极端的英雄主义,这能够只有少数人(例如,爱情敌人的命令)。然而,基督教的道德仍然如此矛盾。

首先,基督教认识到迎接新约要求的愿望是借助恩典的理想下,而不是自己的,只有遗嘱的电压。没有这个,与基督徒爱情相关的诫命是不可想象的。

其次,基督徒的生命被理解为朝圣的复杂运动(具有不希望的,不可避免的周期性的下降),作为一个缓慢的壮举,在这个世界(谦卑)中,他对自己的真正占地面议的认识只是一种令人挑灭的阵风,被飞溅情绪激起。因此,更自由的福音爱的理想思考不能立即实现,并且作为与祷告和苦行相关的精神增长。

第三,爱情主要是理解的,而不是一种感伤的经历,而不是情感(并且这种特殊的单词在现代背景中开始被理解,并且这种含义进入广泛使用),尽管与敌人相关的喜悦情绪是可能的。在爱情中,无与伦比令人难以防之行的邪恶,意识到正确(无论情绪,快乐还是严重,都会陪同)。对敌人的奇怪的“最小”爱是对他的道德和身体邪恶和祈祷的纳沃特。

基督徒道德不是一种“不持久”,不会呼吁不抵抗身体暴力,因为它会导致邪恶的无限传播,最终进入最不可分配的灵魂,因为他是在国内接受了他,在他面前精神上投入。允许邪恶的抵抗是允许的,虽然被迫(不太完美,但没有简单的意义)如果邪恶明确表达,但它是公开的物理性质并威胁到别人,除了自己,对抵抗的决定性的决定性(如果没有最后一个条件,几乎是压迫只是他的业务和个人责任)。

在没有抵抗之前,隐藏怯懦是不可接受的,漠不关心,对发生的事情以及在个人计划中保持道德上无可挑剔的愿望,使得邻国命运的受害者,因为基督教不是一个宗教,而不是个人救赎,没有关心他人的命运(在教堂本身就有一个社区时刻)。与此同时,不允许任务(既有物理和任何其他),猖獗的嗜血激情或破坏性愿望在抵抗的封面下。因此,在认识到真正的世界作为对对应于目的的案件的规定时,正统基督教对战争的加权态度。绝对和一致的和平主义只有一些社区固有。

围岩生活的不完美本身,在那里有罪的地方,当允许电力阻力且甚至被迫时,才能出现不可避免的情况。 L. N. Tolstoy对爱的基督徒概念进行了识别的解释。他的观点受到V. S. Solovyov的挑战,并受到了一致的批评I. A. Ilyin,这提出了与基督教的内部不相容性的结论。在每次阻力行为之后,邪恶需要自我清洁,不排除和悔改。基督教英雄的伦理,但同时相当现实。

7.3.1。基督教的批发性学

个人末世论与死亡的时刻有关。普通末系是指故事的结束,在基督徒的愿景中,这与基督的第二个到来,时间的停止和消失,充满了撒旦和邪恶的胜利和宇宙的过渡到永恒。

基督教认为,历史和人性和宇宙 - 最终现象。他们的结局是一个Daughget现实,所有活动都被发送到了。末世和第二个即将来临的两个方面:与上帝的到来的快乐,与Grozny相关联,与上帝已经成为法官。可怕的法院认为作为上帝正义的庆祝活动,表现出对整个人类故事的审判的背景。

圣经辩称,不可能计算第二个即将到来的截止日期,尽管在许多间接迹象中,您可以做出关于其方法的假设。圣奥古斯丁认为,无论它将持续多年,多年或多年来,末期末期都始于教会的成立。在第二次来临时,死者将复活Bodyno,即他们的灵魂会得到肉体(这是一个非常重要的时刻,因为基督徒人类学相信一个人,与天使不同,原本被认为是一个青春人的肉体,罪也不会来自肉体,而是从它的弱点和激情来源于肉体灵魂)。义人民将收到他们的机构 荣耀 那些。纯化,更完美。在这里,您可以看到基督徒关于一个人的思想,例如,柏拉图的哲学和奈普坦主义者,身体只是“灵魂的地下城”,你需要突破。类似的观点频繁和在GNOSTICS中。

教会坚持人类历史的主要肢体,是世界末日,前端,期末的不可避免性。基督的到来与外表有关 敌基督者 他的对手,追求和精神上勾引基督徒是明确和隐含的手段。

圣经中的末世论主要致力于这本书“ 天启»约翰, 具有复杂的结构和饱和,具有非常复杂的图像,需要非常仔细的解释。因此,由神学家自行决定,这些词被留给了“上帝千禧年王国”,这可以在世界末日地区建立。这些词汇没有最终解释。教会一再警告说,由于严肃准备就会发生历史结束,应该避免“世界末日歇斯底里”和荒谬的预测。不被官方信条和千年选择的各种选择 嘛。 (来自拉特。 mil - 一千),或 哈利亚姆 - 基督第二次来到的练习与建立特殊千禧年的王国有关。事实证明,被接受的观点,上升至圣奥古斯丁,在圣经的这个王国下应该被理解为教会的时期已经到来。主要是在激进的新教徒社区中采用千年主义,以及某些人的私人意见。

基督教留住了对上帝的正义和人民的骚动命运的信心。不朽的灵魂在一起 地狱 (折磨地点)或 天堂 (地点是永恒的幸福)。另一方面,一只躯干命运由上帝的正义决定,另一方面,一个已经在地球上的人的事态和想法概述了他的方式和他未来的状态。幸福被理解为与上帝的外表相关的纯粹精神,他自己是绝对的好处和完美。 Paradise Bliss并不认为粗俗的闲散或身体愉悦。

到底地狱里的罪人本质上讲,他们所寻求的,地狱不是被教会解释为上帝的某个“活力”。有人表示,罪人转移到天堂,甚至会受到更多的,因为留下的人的个性不相容。地狱是一个神圣绝对缺席的条件。教堂拒绝了地狱折磨表达的优势的教义 origen. 在II-III世纪转起。地狱面粉是永恒的,它有助于基督教的一个现实主义甚至悲剧的元素。

一个人在死后立即出现在一个个别法院(对东正教作者有了了解,这法院初步,并暂时留在某种方面的恐怖法院),但在故事结束时应该有 可怕的法庭。 这不仅仅是已经成为已经制作的句子的重复,而是上帝的法院在整个人类历史上,人们应该看到上帝的所有历史法。

教会认识到死亡(纪念)祈祷的做法,可以在礼仪和私下进行。因此,确认死亡中级类别的存在(地狱排除祈祷,并且天堂使他们不必要)。这样的灵魂,不值得的地狱,但在生活的不完美中,他们不能立即进入天堂。在天主教中,这种情况被称为 炼狱 这是这些正在等待祈祷的灵魂。留在炼狱中有时是由地球时间决定的,但这种定义是有条件的,因为没有地际时间和地面限制的空间。在正统中,纯化的类似物是 娜塔莉亚 通过哪个死者的灵魂。为了虐待婴儿的祈祷问题是有争议的。他们没有禁止,但他们不记得他们在寺庙崇拜上。有一种神学观点,他们的灵魂不值得痛苦,但他们不会堕落,因为,没有受到洗礼的恩典,他们根本无法容纳它。

值得注意的是,基督徒提交的天堂不仅不会废除这个人(如佛教的涅瓦那),而且也没有级别的个人品质。根据他的生命和人格制度(“能够容纳多少”的情况,每个人收到奖励,就像船舶的不同尺寸一样可以充满不同体积的液体)。不是偶然在基督徒的图标造影中,天堂通常被描绘成分层排列的结构。一般来说,基督教神学往往表明天堂和地狱并不是太多空间作为一个状态。与此同时,地狱之火被认为不仅仅是一种美丽的方式,而是一种真正现象,尽管特殊的性质。

死亡同时和快乐(与上帝会面,摆脱不完美的地球生命)和格罗兹尼(法院)的活动。关于死亡的悲伤表现,特别是过度,被认为是一点弱势群体,缺乏信仰,不合理,因为与上帝的义人会面是最好的命运,只有被定罪的罪人面粉是可怕的。圣约翰·Zlatoust(344-407)说,基督徒的葬礼与异教徒不同,没有哭泣。葬礼仪式有时不偶然提供白色,即节日,面部(黑色象征着与护理人员相关的精神哀悼,但有必要将答案保持在最高法官,从这里和一些“可怕的”祈祷和赞美诗,这是一个专门的,例如天主教死亡irae - 愤怒的一天)。

考虑死亡并与有教育意义的生活,促使实现地球的过境。有些圣徒使与埋葬相关的物体,经常在墓地中祈祷和反映。

7.4。基督教教堂的组织和管理

已经在基督教的最初几个世纪,有一个划分为神职人员和俗人,折叠“君主主义主教”,即法律和判断的艰难主导地位 主教。 天主教强调了罗马教皇作为教会主管和所有基督徒的特殊作用。是制作天主教严格集中的忏悔的教皇权威,在另外一章中,其他基督徒没有这样的集权。

基督徒神职人员的分层和包括三个步骤(如果你不认为年轻的神职人员或年轻人的清晰) - Deaconov,Yeerev. (牧师)和主教。

由于圣经本身的真实公式并未以明确的形式载入,因此他们的解释留给教会从上帝面对服务的决定。

这主要是在 普遍委员会 。各教会区的代表(首先,神职人员本身)是关于问题问题的决定。大教堂不仅考虑了问题本身,而且还考虑了其​​发生的历史,所有神学论证和黑暗主义者。

天主教会澄清大教堂的决定在批准后生效(直接或间接,即时或有些延迟)爸爸。由于正统认识到七分(第八次)的纠正案例,在1054年划分之前发生了一部分的委员会委员会在1054岁之前发生了一部分(争议)),并在此比分停止。天主教会继续召集大教堂,普遍存在。

我们将提供官方名称,日期,省委会的主要决定:

- 我尼奇斯基(325) - 谴责Arianism并采取了信仰的象征;

- 我君士坦丁堡(381) - 三位一体的教条被批准,终于采用了信仰象征;

- 以弗所(431) - 谴责基督教的谴责,介绍了基督概念的拆卸,并由处女玛利亚的处女玛利亚的认可;

- Chalkidonsky(451) - 谴责单体炎,介绍了基督的两个性质的教条,在单一的超声中(个性);

- II君士坦丁堡(553) - 谴责对基督Bogochlovec的认可的单体和对手;

- III Constantinabla(680-681) - 谴责蒙脱石,即在基督中的教义是两个性质,但只有一个意志 - 神圣;

- II Nichesky(787) - 谴责敬畏图标的异端对手(Iconoborets);

- IV君士坦丁堡(869-870) - 谴责虐待紫苑的拜占庭族长,这与罗马冲突;

- I Lateran(1123) - 对西方神职人员来说的最终认可;

- II Latean(1139) - 守卫学科,禁止苏蒙尼亚(为费用提供有利的教会岗位),谴责一些异端运动;

- III Latean(1179) - 通过宣布爸爸(ANTIPART)的外观造成的分裂的停止,采取措施消除此类案件;

- IV Lateran(1215) - 新教会立法,纪律改革,精简教区生活;对卡塔尔和沃尔德斯教导的异端邪说;确认传统教学关于圣礼;

- I Lyon(1245) - 关于十字军害的问题,谴责许多LZhemistry eresies(并非所有所谓的Crusades都被官方教会管理局发起,此外,他们的举动和结果无法与原始设计一致) ;

- II狮子(1274) - 教会收入的精简,定义了定位,选择爸爸。重新统治西部和东方基督徒的可能性的积极决定;

- Viennesky(1311-1312) - 谴责许多邪说;

- Konstanzsky(1414) - 许多组织改革以及对Weekef和I.Gus的预先谴责的谴责;

- Ferraro-Florentine(1431-1449) - 用正统的Uni宣传;

- v Lateran(1512-1517) - 教会改革的初步决定;

- 审议(1545-1563) - 计划“天主教改革”,加强纪律,谴责改革教学,传统教条的认可和系统化;

- 我梵蒂冈(1869-1870) - 宪法牧师Aeternus,Dogmat关于教皇判决的错误;

- II梵蒂冈(1962-1965) - 一个更新性质的教会改革计划(相对于这个大教堂的地位作为统一天主教世界的宇宙;严格保守主义的追随者是指其底层的本质,从而从普遍的传统之一,决策并不具有初始错误,因此没有与自动提交的结合)。

国会只召唤一个教堂省 位于大教堂 (有时 - Synod) 并且没有无差错解决方案的特权,这是通用大教堂之一。

关于拯救灵魂和强制性的重要事件的大教堂最重要的解决方案是命名 狗田。 它是永恒的,不变,它只能简单地改进或接受更完整的解释,而不会修改。如果他们不相互矛盾,可以宣布新的教条,尽管在常规大教堂的VII vii抑制了这种决定之后正统。在xix世纪通过梵蒂冈大教堂的决定,罗马认识到宣布教条解决方案和没有普遍大教堂的权利。教皇特权使用了三次(圣母玛利亚的完美概念的教条,她乘坐天堂,以及最近对女性祭司的最终谴责)。宣布这种决定与严重的神学建议有关。私人和有争议的神学观点( 神学家) 在某些情况下,在澄清教会的官方决定问题后不再这样做。

教会的生命受到教会法的管制,宪章的宗教用法。东正教教会的权利主要来自普遍和当地议会的决定。 1917年的天主教会订购并系统化了规范法,以单个代码的形式折叠成段和编号的教规。

特别教会法院和委员会解决了一部分组织问题。

教会领土分为区 - 教区,其中的是统治主教,法律上任命这些职位。小型调节器可以组合成更大,包括 都会, 由主教带着标题 大都会。 裁决主教可以帮助(恶毒)主教。

在天主教中,所有辅导师结构最终服从爸爸。

正统由几座独立的教堂组成( autochephal. ,来自希腊语。 “拥有自己的章节”)。其中一些是由圣经的主教领导 族长。 其中包括俄罗斯东正教教会,在1593年,它不仅成为一种自动技术,而且还由控制族长。有些人有状态 自主性 不完全独立。自身和自治教会的数量不是最初确定的,在特定的历史情况下,自身福利的问题得到解决(在实践中,这些章节被认为是合法的自动录制教堂。 浸渍 - 在庄严的服务时纪念日。自动教会的头部的命令仅适用于属于它。教区的官方单位是 未来 - 当地社区,负责人是分配给反叛者的牧师。

特殊庄园是一个修道院。这些是希望以特殊严重程度引领基督徒生活的信徒。最初,II世纪周围产生的修道主义主义,有一种个人和集体隐士。后来,通过更明确的规则监管的社区 - 墨西哥化品章程开始出现。在基督教的合法化之后,正在寻找更严格的生活的人数增加。

东方修道主义主义主要是传统 SV。瓦西莉很棒 (329-379)和 SV。 Feodora Studita (759-826),更均匀。

西方有订单系统。随着重大誓言的社会,每个订单都有自己的宪章,这使得强调不同形式的精神生活(拒绝,祷告 - 沉思生活,传教士,基督教教育,患者护理等)。有我。 第三个订单 - Miryan社区带来小誓言和被认为是订单成员。来自现有的最着名的是 本笃会,弗朗西尼斯,多米尼索 (所有都有创始人姓名的名字), 耶稣会 (耶稣协会), Tsistercians,Lazarists,Vorbists,RedeRectorists。 许多订单有女性分支机构。

作为一项规则的修道主义意味着在修道院里的生活,尽管僧侣有垂询( IERODICS) 和神圣( Hieromona) 圣,可以针对其他部门。根据特殊的决议,僧人可以住在修道院之外,向世界。

当一个人检查他的意图的严重性时,蒙似的人的采用是长期的测试(服从),忠于解决方案,并可以将修道院社区留给法律理由。修道院禁欲主义并没有在文字意义上杀死肉体(它是自杀),以及其驯服和转化。此外,僧侣不仅为自己制造业务,而且还为整个世界制造,也就是说,修主主义被解释为世界各种“世界部通过拆除他的”部门“。

大型修道院通常是文化中心。与他们有教育机构,图书馆,整个哲学学校经常形成(所以,维多利亚州的哲学学校被巴黎圣维克尔修道院的名字命名)。

7.5。基督教神学

基督教认识到已经在这个世界上了解上帝(当然,不是完全,因为只有上帝自己知道自己)并且不接受不可知论,根据哪个上帝也可以被代表,或生育“不介意,在心里。“在这种情况下,宗教生活将变成混乱,个人意见的竞争,见解和猜测。上帝的知识,因为它不仅通过个人祈祷,崇拜服务和对他的虔诚的反思而进行的,而且通过神学的程序(关于神学的细节,作为一种知识在CH中所说的。II)。基督教识别自然和超自然的启示。神学合理地理解启示的结果。

神学 它通过在启示录中报告的内容被解释为上帝的知识。基督教认识到所有人都是自然启示的载体,当上帝可以通过其存在的痕迹代表,在宇宙中保留。因此,他的存在非常彻底的理性反射的事实。关于他的一部分真相,例如,关于他的Triune本质,是一个特殊的超自然启示的主题,它超越了思想,不排除它,并没有反叛试图合理地和系统地理解这一点。

基督教神学的来源是圣经(作为主要的)和古代哲学的遗产(作为已经可用的概念和思考和推理方法的来源,主要是授权者是亚里士多德和柏拉图,以及他们的追随者)。

在基督教的初始发展时期(大约是前三世纪),对神学的态度并不明确。有些人认为是异教借贷的“上帝科学”,表示,神学与上帝的信仰相同,他的荣耀和虔诚的生活(这样的观点正在侵犯Touren和Turrtullian;后者因可能性而尴尬基督徒对异教文化的遗产的呼吁,假设在她,除了妄想,什么都没有)。术语“神学”本身进入广泛使用不比v c。在很多方面,感谢圣奥古斯丁,第一茎的神学问题之一。

在神学的历史中,可以将三个主要阶段分为较小的阶段。它 爱国主义,顾忌 и 新的和最新时间​​的神学。

东部贵族的时期持续到八世纪,西部 - 到七世纪。它的特点是形成原始神学和教条基地的形成和创造圣经世界观的创造性合成和古代理想主义哲学思想,理解为试图了解神圣的人的遗产,需要选择和选择加工。

然后在西方,形成了古典哲学家,它被初期(VII-XI世纪)除以,成熟和晚期。它的特点是知识,建筑严重程度和结论的特点,对解决抽象问题的兴趣,间接促进了一般科学知识的发展,特别是 - 哲学和逻辑。其方法的杆是两个知识级别的概念:通过启示录和自然,“二级”给予超自然,但相对于独立和加强对第一级的了解。

XIII几个世纪被认为蓬勃发展苏文术。成熟哲学家的最大神学家之一是圣托马斯海滨劳动力劳动力 “神学的数量 “富有批评主义的墓地(ST. Thomas Aquinsky的着作)上升到了“托马斯”这个词,他代表托马斯的“Tomis”发生)成为西方神学的最权威方向。 1879年,Tomis被宣称,通过EncyClick Lev XIII宣布了天主教教堂的官方哲学(这个Tomism的发展阶段通常被称为神经内科)。他影响了许多神学问题的解释。

在文艺复兴时期,顾人侵蚀哲学的侵蚀和引入精神,训练的精神,秘密教义在她的奈普附庸或非基督教的起源,但教会的官方地位没有发生变化。文艺复兴的思想有时违反了神学的平衡,支持古代哲学传统,减少了神学的圣经组成部分。

在不受改革影响的国家,在十六世纪,哲学家仍然很长时间。,占领了一个领先的立场。

神学的新阶段有很多方法,对反加工时代的争议,而M. Luther和其他改革者的支持者(或试图创造)他们的神学系统。而且,随着时间的推移,他们在很多方面返回了学科类型的神学。这一时期的神学被迫锐化歉意(有缺陷)问题,这是由于货运和直接无神论的传播,解决最替代时代带来的新问题(例如,制定社会教会教学教学问题),考虑到许多科学获得的数据,包括准确和自然,以及与现代主义者的引导争议,以新文化的精神从传统神学中完全放弃的支持者。

有与新时期哲学相关的神学选择。所以,R. Descartes附上了他的哲学和歉意的意义,相信他们是普遍疑问的拟议方法,仅仅停下来说,这是不可能怀疑的事实,它更适合一个人的新时代。

继续存在和顾忌态,经常提到 非胆固铁 与学者中世纪不同。她在新阶段发展神学,一些新教神学家毗邻它。

在东方,您还可以讨论学术型神学的存在,但有一些不复制西方哲学家的功能。介绍圣诞传统总结了圣Grigory Palama,提出了神秘知识的神秘主义语言的概念,根据哪个上帝自己无法辨认,但他的光芒,神圣能量(不要与精神术语的能量混淆)。东部神学的有机发展被君士坦丁堡的堕落中断了1453年

神学思想被带到俄罗斯作为基督教和参与基督教文化领域。俄罗斯神学发展的主要阶段主要与该国生命中的事件恰逢其股。它:

- Domtomongol期间,当企图产生自己的神学思维方式时,与拜占庭的不同;

- Sobergolsky;

- 集中化;

- XVI世纪,鉴于那里改革的功能,与西方的第一个严重接触的开始;

- 俄罗斯巴洛克克(十六世纪)的时代,当扮演基辅莫瑞斯基学院和靠近它的神学界的代表时,俄罗斯巴洛克克(十六世纪)的时代;

- 工作后期和与西方联系的加强;

- XIX世纪,包括西方人民和奴隶制的争端的神学方面,与创造真正的俄罗斯神学的项目,德国浪漫学和F.Schellic哲学的影响,俄罗斯精神学校(学术神学);

- 与一些原始神学思想相关的银色时代,包括尝试与社会,特别是知识岁的社会恢复较近和有机债券,其中宗教问题急剧兴趣;

- 革命后期的神学;

- XX-XXI几个世纪转向的神学。

作为一种现象,值得一提的是XX世纪初的俄罗斯传播。不可能与他们的神学思想有很多尊重的非理性主义。它在Athos修道院的僧侣之间出现,去Isihazma和奈普拉庇科的神学思想。

一些其他学校还包括东部基督教博洛尼奥,虽然拜占庭是一个树干。

西部和东部基督教科学与西部的差异存在一些差异,包括由语言和文化的特殊性引起的。

神学表现出对最大的古代哲学家的兴趣,从他们的概念中强调了许多思想。柏拉图的哲学,以及西方的亚里士多德的哲学传统,但代表这两个主要的神学分支是“普莱诺夫斯卡亚”和“亚里士敦”。柏谷古和杏仁术都很受欢迎,在东部,在西部,在不同的时期,他们的受欢迎程度发生了变化。

有时在一名思想家的活动中结合神学,宗教理念(圣奥古斯丁, Grigory Nissky. (IV世纪),SV。托马斯Akvinsky,P.A.Florensky,K. Bart, R. Guardini. (1885-1968),希腊神学家 N. Nissiotis. (1925-1986))。神学问题有时拥有宗教哲学家,在严格意义上没有神出的词汇(V. S. Solovyev, L. P. Karsavin. (1882-1952),天主教哲学家 yu。麦片斯基 (1902-1995)))。西方神学的一个特征是更清楚地分离神学和哲学作为亲属的科学,但不相同。与此同时,哲学认为,与他自己的上帝的繁殖知识相乘,这是其固有的方法。

教会认识到没有理性的神学控制,不可能存在系统信条的持续存在。关于教条的设计和宣布,借助神学的阿森纳恰恰依据任何意见的鉴定。

7.6。基督教的崇拜和圣礼

基督教对礼仪仪式赋予最重要的重要性,相信没有他们的正常宗教生活是不可能的。基督教的最大限度地只能考虑到基督所带来的道德布尔蒙斯,因为这对于履行这种人类势力的索赔是不够的,需要通过仪式获得的恩典。教会一再被谴责为异端的教导,以至于一个人可以通过自己的基督来实现拯救的人作为一个例子。

仪式不仅在旧约中描述,他们在新约中致力于新约。他们的承诺是由债务的承诺,以及真正信徒的需要。

从历史上看,不同的地区不同类型的崇拜,不同的礼拜传统。最着名的是 拜占庭式的礼仪, 在正统和正统和 礼拜式rimskaya. (拉丁语)由天主教练习,虽然后者允许使用其他基督徒礼仪典礼,但如果他们不包含杂草的元素(所有天主教徒 - UNITES由这个权利使用)。西部和东方崇拜服务也有更罕见的选择(例如, 礼仪亚美尼亚人)。

除了公务员的一般分配外,它还意味着在不同程度的祭司仪表中使用特殊的宗教闭合,不同程度的祭司,并赋予一定的价值。关闭的颜色是从崇拜服务的性质(教会日历的日历,假日,圣徒的日历)的性质改变。

主要元素是 重群, 或者 riza. (在天主教中提到 ornah),鲱鱼 (阿尔巴 ), Epitrohil(桌子),皮带 (Qingulum. ), 挂包装。 正统牧师的头饰是圆锥形的 Camilage, 作为教会奖,为正统和天主教主教或特别授予的牧师 - 斜切。

仪式分为寺庙和私人,家常。后者包括例如强制早晨和晚上祈祷。

祷告被认为是宗教生活的绝对必要的一部分,该文本已经进入了传统,通过粉笔核实并积累了精神经验,但是,这可以补充自由,任意祷告。这不仅仅是履行职责,也是对上帝的爱,与他沟通的必要性(教会规定甚至在精神嗜睡和危机状态下发音祷告)。无论条件如何 - 基督徒原则之一 askisa, 那些。改善和自律的必要路径,以获得救赎。

主要祈祷是“ 从, "上帝的母亲很高兴 “(拉特。 Ave Maria) - 圣母的荣耀,并向她求助于祷告代祷,简要荣耀三位一体,信仰的象征(拉特。 信条)。

寺庙是崇拜的主要位置,并代表神社自己。在基督教的合法化之后,他们开始积极建立,当崇拜自由和开放时。叫做大寺庙 大教堂。 在波兰每天寺庙 - 教会 在德语 - 教会 这与新教徒,尤其是路德,寺庙逐步同义。

建造的寺庙是特别奉献的。它对其他目的有用是不可能的,并致力于关闭新的奉献。

在寺庙的建设性决定中,希望与耶路撒冷寺的规划保持相似之处,同时将交叉的武器引入建筑计划。此外,根据其中一个理论,寺庙的计划的形成有罗马别墅规划的影响,该计划由秘密基督教贵族为崇拜服务提供。最有可能的是,有几种趋势的组合。

寺庙可能具有不同的建筑解决方案,具体取决于当地文化的特点,但其组织的一般原则是一个,到目前为止仍然如此(见图33,35,37)。它们应该与普通建筑物的风貌不同,通常看古老,强调他们的永恒性格。

寺庙有一个三部分部门: 重点 (一旦重复,只为洗礼准备 - 疼痛),中间部分 (在它集中在祈祷)和 (这是神职人员,他是服务中心)。

祭坛部分的中心是 王座, 犯下圣餐 圣餐。 立方形状的正统王位,在天主教中,他更接近平行六面体。在寺庙里,通常有几个旁边的祭坛,在大寺庙中可能有很多: tak (扩展)拥有自己的祭坛是为了纪念圣人或一些活动而定期,他们的名字与寺庙的主要名称不一致。

在典型的天主教会中,祭坛被低分区分开,在正统 - iconostas. (以严格定义的顺序排成一排的图标高“墙”)。后者出现在九世纪周围。作为祭坛分区图标的发生率,以及在俄罗斯形成的最高的图标。

在东正教教堂里,方面是一种祭坛桌,为礼仪准备了面包和葡萄酒。

寺庙装饰着神圣的图像; Amvon. (牧师演讲的地方;在天主教寺,他传统上有一种悬挂的阳台),为合唱团的地方,以及天主教也为器官。可能存在 主教部门 (特别扶手椅为主教)。

寺庙的属性是钟声,振铃响起,取决于崇拜的类型。

寺庙不可想象,没有蜡烛和闪达灯泡的光线。崇拜的开始伴随着他们在祭坛部分的点火。蜡烛都是一种金钱捐赠的形式,以及灵魂的祈祷状态(燃烧)的象征。他们的用途与蜜蜂和蜡的特殊象征有关,因为蜜蜂长期以来象征着义人的工作。对于某些情况,制造了特殊的蜡烛。电光仅允许寺庙的一般照明,它没有仪式价值,不应该太亮,侵扰。

寺庙唱歌是基于特殊原则。它应该有助于祈祷浓度而不会引起情绪化的提升,而不是感伤。正统和天主教传统宗教歌曲的基础是旧传统,系统 索赔。 西方歌唱系统,简称为 Grigorian. (归因于其创作的命名教皇)在许多方面看起来像Melodeklasia。

在神圣的服务期间,牧师站在祭坛上又回到了人民身上,象征着对上帝和人民的请愿书象征着他的吸引力。面对人民练习的人的惯例(见第10.4段)。

礼仪文本通常在特殊的礼仪书中严格固定(特别是这适用于主要仪式)。最重要的是 军人 (天主教选项 - Missal) 包含礼仪文本和 教堂(仪式), 调节许多其他仪式。对于主教有一本特别的礼仪书。

服务由教堂日历组织,具有许多周期,时期。最大的假期是 复活节 (基督的复活),周围的全球范围的基督徒假期历史上排队, 圣诞节,三位一体 (五旬节,使徒在使徒的圣灵的节日,即教堂的那一天)。正统分配十二个主要假期 - twoled。 复活节不适用于它们,具有特殊状态。这是“Wandering”假期,其日期是由每年的特殊计算确定的。可移动是从复活节当天计算的假期的日期。与假期和圣徒的日历相关的日历不同的日历具有不同的分层优势,较大且较小。在天主教历中,除了一些自己的圣徒之外,一些特定的假期出现(例如,基督的身体的假期,强调基督在圣洁礼物的情况下,悲伤的母亲节假日上帝等)。

特别圣洁在周日日,一种 小复活节。 在这一天,正在禁止繁重的工作,并务必参观寺庙服务,如在大型假期。

崇拜委员会有周期性。最重要的是一年周期,由日历固定,每日周期,为委员会提供一定的小崇拜服务,为此,在寺庙的祭坛部分中并不总是有必要的。这些小型崇拜服务的顺序受到监管 特点 (在天主教实践中 - Breviaria)。 对于正统,每周周期也很重要,当时每周的每一天都致力于某个事件或圣徒。

基督教崇拜的最重要组成部分是基督本身建立的仪式和报告在委员会时(不是在以前而不是之后的恩典的必要条件,虽然恩典的行动可能会继续进一步) 。了解圣礼是对所有基督教的理解密不可分,对此目的非常重要,特别是如果我们认为他们正在巩固其信条和组织的特征。

教堂决定了圣礼的七分之一。圣礼的神圣阴沉也包含在旧约中,并且在许多其他宗教(水摄入量为纯化,通过任何物质涂抹),但在基督教中,他们有自己的具体解释。

epiphany. 推动教会的入口,报道原始罪恶的宽恕

(然而,随着离开的是,他的痕迹是弱点和罪恶诱惑的痕迹),罪恶致力于洗礼前,加入教会,开放对其他圣礼。

洗礼是一个不必要的圣礼(只有在其委员会现实中的严重疑虑的情况下,重复也是可能的,并且让人们留下了一丝痕迹,这是灵魂中不可磨灭的任何罪。在一个特殊的(死亡危险和缺席的职位)中,案件通过普通水中最短的方式受洗。必要条件是水中的三重浸入水中或用神经公式的声明(以父亲和儿子和圣灵的名义)倒出它,即,即它必须以三位一体的三个面的名义完成。

洗礼与名称的名称(在西方基督教中可能有几个)。

正统基督教批准了孩子们的需要,因为没有向教会加入另一条教会的道路,尽管缺乏任意罪,但他们承担了人民罪的整体后果。

熟悉 (在天主教中 - 确认) 代表获取

圣灵,为实现基督徒的生活提供加强。意味着涂抹 米尔 (特殊奉献的油)随着奠定的话。圣礼是曾经和无利可图的。

在正统的练习中,他在洗礼后犯下了,如果有一个世界。在天主教中,他的承诺被分配到了意识年龄的成就,当一个人可以更有意识地决定他在教会的持续方面的延续时(洗礼的恩典被认为足以拯救而没有确认),其犯罪几乎是确认主教非常保存,确认证收到额外的名称。

圣餐 是与之相关的圣礼 礼貌 (在天主教中

偏见 在宽敞 - 午餐 ;礼仪有时会以广泛的价值理解为一般的礼仪实践和整体组织原则)。第一个礼用被认为是基督自己在一个秘密的夜晚是完美的,当时他们是第一次成为牧师祷告中心的词语。牧师和主教可以制作它,Deacon只能在礼仪期间有助于帮助。

在一定的庄严时刻,当祭司在特殊船只祭坛面包和酒中专门准备的特殊规定的单词( Potir. 对于葡萄酒I. pat 面包,拉丁名字 - kalics. и pat 太平洋。在后者之下,被看不见的,但完全真实地将面包和葡萄酒转化为基督的身体和血,只有外观,颜色,嗅觉,味道,面包和葡萄酒的其他物理性质都被保存,但会有没有更多的生物。存在是受害者的性质,并且,正如它的那样,继续牺牲基督在十字架上,而不同时重复它,它被理解为无缺陷的牺牲。呈现的面包和葡萄酒 - 圣洁礼物是最伟大的圣地,当他们在寺庙的礼仪持续存在时,在座位上,在一个被称为唐诺切洛的船上,他们的圣洁被认为超出了所有图标和其他神社的圣洁。

在天主教中,有特殊的游行,提交圣洁礼物。圣托马斯阿基斯基创建了特殊的赞美诗,使圣诞礼物荣耀基督。

在礼仪末,牧师,犯罪和莱斯的存在,为此做好准备, 及时。 常规圣餐被认为是债务,真正信徒的需要,并防止它 - 自身的严重惩罚。录取圣餐的最重要条件是循环康复的初步忏悔。

在群众,牧师和主教的天主教中,并从xx世纪开始。每日通信是允许的。直到最近,只有牧师的员工,所有其他人只在面包的幌子下收到了圣礼,在梅斯卡和面包和葡萄酒后面合并。这是基督,活着的事实是在任何圣洁礼物的任何粒子中同样和充分存在的事实,这种师必须强调神职人员和俗人差异的重要性,尤其是当下群众的牧师。

忏悔 代表罪过假期的圣礼,受到足够的

悔改。它暗示了牧师的准备,真诚和完整的故事关于孕促,并采用真诚的重复决定避免犯罪和原因对他来说。这笔忏悔通常由上帝权威所释放的罪(决议)释放完成。对于严重的罪或没有真正的悔改,可能无法给予。除了说明外,牧师还施加了 开支 (这个或铲子惩罚)。目前,它们通常不难。

公共忏悔在第一个世纪,社区面前的公共忏悔被牧师面前的个人秘密忏悔所取代,并安排了最严格的保护秘密的义务。经常经常向账面令人信服,被认为是精神生活的一个组成部分。

靠近延期的一种特殊形式的悔改练习现存在于天主教中 保持。 这是对罪犯暂时惩罚的缩写,这是教会的罪行权(在地球上的引力和毒物上的灾害)。放纵从不更换忏悔,圣礼不是。它意味着初步的忏悔,它是定时的成就(例如,参观一定的寺庙或阅读祷告),以及为教会的需求祈祷,以及对所有罪恶的真诚厌恶。物质捐赠不是强制性的,来自十六世纪。取消以避免滥用。证实放纵的文凭长期以来,日常生活过来,并没有构成其实体。

婚姻 (婚礼,婚姻) - 基督徒创造的圣礼

一个结婚的联盟和恩典创造一个家庭,一个“小教堂”,配偶有助于互相拯救,并以教会教学的精神拯救孩子。教会婚姻的同居被视为与作物相关的无条件罪。

婚姻被认为是一个专门的单一的,而不是违反忠诚度。在他看来,教会对例如婚姻的信仰有关,他们的忏悔隶属关系,接受上帝(正统和天主教禁止任何生育控制,除了自然,提供了许多条件由于天然水果和非果鱼循环),亲属关系及其学位,唯一的唯一婚姻,前婚姻等的存在或缺乏。教会当局的决定可以取消一些障碍。否则,婚姻将无效,只有他的可见性仍然存在,教会将有权正式宣布他的破产,缺席。

离婚的问题,天主教会毫不含糊地解决,承认未出生的婚姻。如果证明,在委员会的时间与他不兼容时,也许是无效的,或者在没有主持人或新婚姻的情况下分开住宿(旅行)的许可。正统假设婚姻可能变得无效,在实际结论之后,并执行教会程序是必要和严肃的理由的离婚。其获得被认为是强迫和涉及悔改的措施。重复婚姻的数量有限。对于这里的神职人员来说,第二个婚姻是不可能的。

婚姻作为一条道路的选择本身并不被认为是每个人的强制性(那些想要达到婚姻联盟的人所需的人)。在故意选择的独身和贞洁中留下来视为一个特殊的虔诚选择,并且往往伴随着一个特殊的教会祝福和誓言的誓言。这种特殊的宗教生活形式甚至是古代修道院。

祭司 (祭司安排)意味着建设

一个人在精神努力制作当局做崇拜,指导信徒并管理它们(见图39)。

神职人员的力量被认为是基督的高祭司。首先,主教的神职人员被理解为教会的基础和杆,其存在的标准(主教的原则“,有一个教堂)。在地球形式体现的神职人员的力量具有超自然的本质。凭借其理解,类似于“协议理论”的模型提议用新时代的哲学家描述社会中权力的性质 T. Gobbs. (1588-1679), SH.L. Montesquieu (1689-1755)和 J.-H. rousse. (1712-1778)当人们只是将自己的当局委派给将代表他们行使权力的人。

该命令最重要的要素是保存使徒继承,没有哪些正统和天主教中的祭司是不可想象的,其被理解为保存连续的法定命令,因使徒而上升,以及来自他们对基督自己犯了这类第一个圣礼的人,是天上高祭司。

此外 大订单 (在DEACON,PRISTS和BISHOPS)存在 小的 (在较低的礼仪等级)。

圣礼仅由主教执行。圣餐的中心是躺在候选人的头上,并通过声明来说。后者必须通过以前的所有祭司学位。正统和天主教只承认男人到祭司,无论如何排除女性的祭司。

在天主教中,随着秩序,牧师带来了 独身 (终身的独身誓言),但在天主教徒上 - Unials这项要求不适用。在正统中,这种做法很少见。此外,在几乎所有东正教教堂中,主教的候选人应该是一个僧侣,因此自动携带修道院独身。

生命的圣礼,虽然牧师可以正式禁止仪式。但即使是替代魔兽牧师也保留了潜在的祭司,当再次服用时,LONO的教会在新的整理中不需要它。天主教强调,即使由独家牧师甚至可以在特殊情况下犯下祭司的可能性。

祭司阶段改变了一个人的地位和他生命的整个形象,尽管本身不会让人圣洁。被任命的承诺穿着特殊的经典服装(它不能与礼拜宗教云混淆)。在正统中,这主要是 护发素. и (在天主教中 - 衲, 建设性地类似于承包商)。休闲头饰 - Skucian. (高帽子,在天主教中它对应于黑色贝雷帽)。

咖啡杯 (印象,最后的膏药,病人涂抹)

表现出生病和死亡。报告精神力量转移疾病,重复罪的宽恕,由于某种原因,由于有原因,没有报告忏悔,也许但不一定 - 恢复(只有上帝认为,上帝认为救助灵魂的救助)。它可以与忏悔和最后的圣餐相结合,教会需要尽快邀请牧师,虽然这是唯一可以在强迫必然和无意识的唯一可以做的圣礼。非牧师的死亡等于精神谋杀。立方化的基础是严重的疾病,在天主教中,通常入院对圣礼比在正统中更具选择性。圣餐的基础是用父母用奉献的黄油(BYE)的患者的乳膏,发音。切割可以重复。

除了圣礼之外还有其他仪式,有时候非常重要。

首先,您需要提及与死亡相关的仪式。这些也是灵魂的结果祈祷,在存在威胁的情况下,在威胁,葬礼仪式(棺材中的位置,在寺庙,葬礼,牧师的葬礼中,葬礼,牧师的葬礼的位置,甚至为自己祈祷身体,PANIR - 在某些条件下,教会剥夺了不值得的荣誉;在天主教中,有一个特别的葬礼质量,在日常生活中并不完全正确提到 安魂曲 根据她的文本的第一个单词,这意味着“恢复”),祈祷,十字架,奉献(奉献给上帝的目的,直接或间接服务在它的荣耀中),驱逐不洁净的烈酒(这个人,驱魔,拼写祈祷),由神职人员的信徒祝福。

特别重要的是奉献(圣洁的)水,这归因于不洁净的灵魂流出和邪恶思想净化的函数。

修道院姿势是在僧侣中采用的必要仪式,可以具有不同程度的程度。修道院意味着三个誓言:贫穷,贞洁,服从。僧侣承诺穿专用修道型服装,其组成与墨料的程度相关。在天主教中,修道型衣服的特点与修道院订单的具体信息有关。

当在食品和娱乐中规定的限制时,在食品和娱乐中提高祈祷和思考的悔改时,许多时期和一年的倾向。

东正教基督教谴责一个不平衡,强调帖子的食物方(随着它的转变为饮食)或仅在精神上。根据着名的表达“帖子不是电视,但罪恶”,他的目标不是将身体排出到最终,而是悔改和精神更新。

在宗教委员会上有一个特色。在Pona初步期间 伟大的帖子 特别重要的是最后一个 圣周, 开始 Verbonda星期天 (假期在耶路撒冷庄严的基督庄严入口的回忆,作为痛苦和死亡前夕的弥赛亚)。本周,许多特殊仪式被限制在一起。在天主教中,一周在Walbnoe星期天的星期天是传统上特别重要的,形成了一个特殊的伟大的Dongydel。近几十年来,Fedundelia的分配开始留下。

正统基督教的仪式和精神生活的重要组成部分是图标。根据教会考古学的说法,从基督教的第一个几个世纪使用(见图28和29)。随着时间的推移,图标的做法是复杂和加深的。在侵蚀性争端的时代之后,这与Ecumenical大教堂的VII结束时,发达了标志性的神学。

根据基督教学说,删除图标是由所描绘的和上帝末端的原始行为作为任何圣洁的来源,它增加了上帝的荣耀,因此不是偶像。

描绘上帝的问题(象征性的反对者的主要论证之一)主要是在儿子体现的上帝所体现的事实的基础上解决了这意味着它变得可见,基督是由于其真正的化身而描绘。因此,否认图标的崇敬的合法性转出,间接地是在安抚儿子的上帝的现实中,即练习的复活,在第一个普遍大教堂的时代被教会被教会拒绝作为异端。详细证实了图标化的​​合法性给出了 SV。约翰·达斯克辛 (好的。650-749)。

Trinity的其他面孔,神父亲和神圣精神的上帝,只是象征性的图标上的图片,特别是因为在某些图像中提到了圣经的现象,但没有化身。以同样的方式,天使也被描绘并具有肉体,翅膀是它们“速度”的象征,移动时间和空间的能力。

由于这一事实,圣徒是值得不错的图像,因为他们不仅参与了神圣的恩典,而且还有身体(见图38)。

疏忽或亵渎图标的行为会影响上帝。与此同时,教会从扭曲的形式的图标警告,当他们在宗教前的生活中可能被遗忘时,特别是当朝向它们的图标或姿态的恋物癖比例如,对食宿更重要。

在正统教会的实践中,使用了iconostasis,这可以被视为从图标的有序构图,以及作为一个大图标(在天主教中,坛部分有时也关闭,对于这个特殊的窗帘可能是用过的)。

iconostasis具有严格的结构,包括垂直轴,将其划分在对称部件和水平系列上 (排名)。 在每一行的中心,有一定的图标。 iconostasses的行包括:

当地的, 它的中心是 沙皇门 - 祭坛的中央入口;

节日, 包括带有教会假期事件情节的图标; 耶稣 他的语义中心是基督的图标与处女的侧面图像和施洗约翰的侧面图像(Deesus)

预言, 包含旧约的先知图像;

法语 包含“普拉瓦”的图像 - 亚当,古老的旧约义。

愿见面 热情的 (基督痛苦的场景的图像) (教堂的父亲的图标)和其他一些人。

在天主教实践中,图像通常聚焦在王位后面的一定序列上,即相反,在祭坛的部分后面,而不是在之前。这样的设施被称为 可售 更换了上层建筑。他们也可以实现很大的困难和高度。

根据某些规则创建图标,并且与世俗图像不相同。在基督教中,有几种创造图像的传统,最大的传统可能被称为 и 西。 反过来,他们有许多阶段和违规行为。

东方的规则(佳能)更严格,涉及在有条件地披露的条件上使用有条件象征性的细节,使用反向透视图作为图标上描绘的图标的符号从永恒,nimba作为圣洁的迹象, ETC。圣徒倾向于描绘了克服了陆地存在的限制的“变革”形式。基督教东部最着名的图标画家可以被称为典型教堂 andrei rublev. (XIV世纪结束 - 1430),谁写了一个着名的图标 三位一体。

西方图像往往更加逼真,有一些功能。在某些时期(例如,在文艺复兴时期),一些艺术家失去了世俗视觉艺术和创建神圣图像之间的边界的感觉,这引起了教会的负面反应。在西方,浪漫和哥特式图像,写的图标 埃尔格雷科 (1541-1614)。

基督徒培养的生活也意味着遗物,即首先,遗物保留了圣徒的遗体(“遗物”的遗物并不意味着完整的身体保存,通常我们正在谈论其碎片)。它强调,圣洁不仅担心灵魂,而且以某种方式和身体。保留和阅读圣徒尸体的做法是非常老的,首先寻求保护烈士的身体。遗物存储在特殊的储存设施(癌症)中设置在特殊船上,放在祭坛的板上。去除可能被属于圣洁的物体包围。寻找遗物可能是识别一个人圣洁的基础,尽管这不是一个绝对的先决条件。

对于提高礼仪进展的基本介绍,我们提供了正统和天主教服务的一般方案(与假期和特殊服务没有有关的变化)。

在实践中,东正教教会最常见的是举办的两个选择(Zlatoust的伟大和圣约翰的St. Vasily),具有不利盈利的差异。在典奇的过程中,每周期进行,使用中使用香料 - 芳香树脂。讲道可以在祝福之前或阅读福音之后阅读。

让我们给出正统礼仪的一般顺序。

ancecry。

包括阅读祭坛上的初始祈祷的神职人员,面部有相应的祈祷和烹饪面包和葡萄酒的卫星,这是一个重要的部分,其是从面包中除去颗粒。完成了特殊的祷告。

礼仪宣布。

伟大的斯拉夫(“祝福王国......”)。

伟大的物体(一个含有许多象征的特殊祷告类型,在基督教东方非常普遍,包含许多不同的阶段)。

三种抗助雾(抗污染物被称为两个合唱团交替挤压的文本)。在每次抗置 - 小物体之后。

拆除祭坛的福音的小入口。

三语的祷告(牧师的秘密祷告,在唱歌期间读到“Trisvyatoy”(“圣洁...”)。

使徒(阅读这一天的读数来自圣经)。

巨大的allyluia唱歌。

这一天读福音。

不易(加强)老鹰队。

关于死者的sectius。

关于宣布的宣布祷告的物品。

礼仪是真的。

伟大的入口。

- 两个对象。

- Cheruvim歌曲,准备一个伟大的入口。

- 伟大的入口 - 从祭坛到王位的圣洁礼物的庄严转移。

准备存在。

- 合适的物体作为圣餐和参与圣色受害者的准备。

- 信仰的象征。

烹饪佳能。

- 祷告,从“值得和义义......”的词语开始,结束唱歌“圣洁,圣洁的...”(在罗马·梅尔以及路德兰和英国崇拜服务中,这个片段被称为prefacise) 。

- 接下来,一个安静可读的祭司用建立的话语祷告。

- Epiklesis - 呼唤圣灵的礼物。这个祷告载有生活和死亡的请愿。

为圣餐烹饪。

- 提及所提出的圣洁礼物,出汗物体。

- 祈祷“父亲我们”。

委员会。

- 在祭坛上的牧师交流。

- 漫游的圣餐。

谢谢,放手。

- 谢谢祷告。

- 祝福。

- 释放。

- 去除十字架以接吻。

作为罗马礼拜(质量),我们凭借古代起源的仪式,终于在十六世纪批准了。在The Tient Cathedral之后(提到 第十三麦克斯卡)。 他在20世纪60年代习惯了不变。迟到的新版本是减少,除了一些瞬间,例如,祭坛阶段的职员的初始祷告,并在服务结束时阅读第二个福音,具有强大的佳能切割。

在一些MES期间,补充特别的赞美诗 - 顺序。 最着名的是 死亡。 (愤怒日)为时钟混乱和 稳定。 (悲伤的母亲站在我们夫人的七个悲伤的盛宴上。

该服务前面是祭祀的神职人员,特别祈祷。它始于庄严的祭坛出口,经常与十字架一起。质量可以移动或阅读。 Naraspov可以发出单独的部件(例如,福音)。在开始庄严的质量之前,可以进行歌唱的水结合和洒水。

我们在其版本中提出了天主教群众的一般程序,该版本是在Tient Cathedral(*零件)之后确定的,由1960-1970年代的诉讼改革清算。** - 由于最后)改变或显着缩写)。

在王位之前的步骤的准备祷告*。

十字标志。

入口诗篇*。

牧师的油漆祷告(忏悔)的祭司*。

服务神职人员的顺从祷告和行长(既不是第一个也没有被忏悔所取代!)**。

允许祷告和对话形式的简要祷告。

牧师在王位的步骤上升,读了一个特别的祷告。

祷告崇拜。

入口杂交(Introit),反映了这一天服务的特殊性。 Kyrie Eleison。 (“求主怜悯”)**。

国歌“荣耀到伏特......”。

当天的祷告(收藏家,大教堂,即一般,祷告),致力于这一天服务的特殊性,特别是对于圣洁的假期或记忆。

上帝的词服务。

使徒(阅读这一天定义的圣经的片段)。

渐进(步祷)*。

唱alylyia。

在读福音之前祷告。

读取为当天定义的福音的片段。

讲道(传统上从一个特殊的高ammon发出),前面是游行。

阅读或唱信仰的象征。

外汇受害者的基本部分或质量**。

礼物选择。

- 用煮熟的空碗拆下盖子。

- 用祈祷准备和谨慎。

- 用少量水填充一碗葡萄酒。

- 杯杯祈祷。

- 常常读几个安静的祈祷。

- 阅读诗篇的牧师手中的各种手。

- 为采用受害者的安静祈祷。

- 对人民和祈祷呼吁接受牺牲质量(这部分意义和职能对应于东部的祖先,但在时间内更压缩)。

- 几个安静的祈祷。

- 唱歌或阅读预级(祷告,从“真正充分和正义......”)开始,由国歌结束 圣克蒂斯。 (“圣洁,圣洁,圣洁......”)。

2.圣餐佳能。

群众的主要部分,其中祈祷,载有圣灵的上诉,为准备好的礼物(Epiklesis)以及建立的单词的声明,在最后一个晚上升到基督的话语。圣徒,特别是处女的名称,为教会当局发出祈祷,为那些存在的生活和死亡。传统上,佳能被牧师静静地阅读。

受害者的组合或膳食。

- 祈祷“父亲我们”。

- 安静的祈祷牧师。

- 用面包粒子连接葡萄酒的祈祷。

- 祷告“上帝的羔羊”( Agnus dei)。

- 为世界的礼物祷告。

- 牧师的祈祷和牧师的圣餐。

- 阅读顺从祷告,允许牧师的祷告*。

- 祷告“主,我不适合......”。

- 米康圣餐。

- 几个感恩的介入祷告和祈祷,用于清洁神圣的船只,其中一些与特定日期的崇拜内容有关。

人民的范围。

- 休假。

- 关于最糟糕的崇拜祭司的祷告*。

- 人民的祝福。

- 读取“第二个福音”*。

- 然后从祭坛上删除了神职人员。

可以注意到,祈祷罗马礼仪的结构和组成通常足够靠近东方。随着其形成,借入了在加利斯省生活的基督徒的一定要素。

基督教有自己的象征。

基督教的主要象征是十字架。正统基督教要求他作为救援人士的乐观,被上帝的死亡和后者的复活奉献。

交叉(四引脚,八旋等)有不同的配置。寺庙建筑物的十字架被十字架加冕,它位于颈部(原住民),是神职人员的长袍的属性,他们是秋天(跨标志),也为他提供荣誉行为 - 亲吻十字架,在它面前的曲轴,在游行期间起飞。

交叉的崇拜也担任了十字架工具(为了纪念他的发现,收购是由十字架的壮举的假期建立的)。在许多寺庙中,存储其片段。在改革的时代,它通常暴露于这些碎片的一部分的后期起源,但是,教会强调了真诚信仰的存在即使遗物也是不必要的。

在天主教中,缩写迹象很常见。这些是耶稣,玛丽和圣的缩写名称Joseph,一些关键短语,以及缩写的修道院命令的名称添加到Monk的名称。

天主教广泛地使用耶稣心脏的象征作为他的爱的焦点。

祈祷念珠(念珠,奉承),蕾丝与计数祈祷的珠子的蕾丝经常被发现。

非传统和单肝炎

除了基督教的三个分支 - 天主教,正统和新教(见Ch。7) - 有许多社区,出于各种原因,提前分开并形成了他们的社区。

如果您简要概述了他们的教导,那么您可以注意到:

- 否认基督的神性,特别是 阿里安主义, 根据基督创造的是名为创始人的名字名为创始人,他的神性在创造期间给了他;

- 基督后来只采用的教义, - adectionism;

- 在基督里,两个性质存在的教义,但一个常见的意志 - 单细胞炎; - 基督里缺乏人性的教义 - 单光珠。

当然,其中它们主要是本地人和单身。

非传统出现在v c中。感谢Constantinable Riarch的活动 核桃 (428-431),谁不同意基督的性质和较小的神圣性质的现行教学。这种教学在大气中出现 基督教纠纷 (讨论基督的本质)我的基督教。

他教导了基督的人类和神圣性质被划分,例如,并没有影响神圣性质的痛苦。因此,基督的统一人解体,而处女纪玛丽亚不能被称为处女,因为上帝不可能生育。

非传统主义的原则被谴责到以弗所常规大教堂(431),给了处于尊敬的尊敬的生长势头。特点是,基于东方的亚述教堂,由族长领衔“Catholicos”(相当于族长称号)。这座教会只认识到前两个通用大教堂。

单体性坚持认为基督没有人性。它是一个相当大的措施,作为非传统的极端反应。在v c。他的宣传者讲了archimandrite evtiChiy. 和主教 DIOSK. 谁谈到了对神圣的人性的吸收,因此只有一个遗骸。单体炎的变体是基督的统一性质的教义,他留在一个人身上。

这位教学在449中公认在以弗所召开的大教堂。罗马教皇的代表表达了对他的活动的急剧抗议,他被宣布非法,非规范(因此,他收到了“抢劫”的昵称)。然后对教皇的信息谴责单胞炎 狮子。 我(440-461)和Chalkidon Universal Cathedral(451)。

基督教社区的一部分,粘附在单体炎,被称为Dahlkidon(东方)。这主要是科普特教会和叙利亚教会,谁不认识到他的丛白大教堂和追随他的一切(见图43)。

这些包括亚美尼亚 - 格雷戈里安教堂,尽管其观点在很多方面都不是直接单岩。已经到了v c。她开始衣服。拒绝丛白龙大教堂的思想是由于理解神学术语的差异,根植于希腊文化,其思维特征。未来,显而易见的是,语言学的区别,亚美尼亚教会成为一个独立的社区,与亚美尼亚人民的民族文化自我意识密切相关。

教堂由族长领导着天主教的标题。他的住所是Echmiadzin(亚美尼亚)。亚美尼亚崇拜结合了许多东拜占庭和西方特征(例如,器官上的游戏)是以古代和亚美尼亚语言进行的。亚美尼亚 - 格里戈里安的一部分与天主教会(亚美尼亚天主教徒)结束了邪教。

目前,通过澄清由于对神学概念的理解而导致的分歧来减轻与正统基督徒的单一与正统基督徒的独一无二的分歧。

自检的问题和任务

您如何同意基督教的一管性质与教学与三位一体,尊重圣徒,图标和口头物品的存在?

在基督教的历史中可以分配哪些主要时期?这些期间有哪些活动(个人)?

圣徒沟通的教义如何与死者祈祷的做法?

在您看来,东部和罗马礼仪中有哪些相似之处和差异的特征?

基督教可能不会在神学中使用古董哲学的视力吗?没有神学,一般来说,在这种情况下,有什么上诉是基督教宗教?

比较基督教和其他宗教职员的功能和价值。

为什么东正教基督教是一个神圣的传说?

犹太教的基督教基督教的宗教元素和他组织基督教的原则?什么看起来很新,为什么?如何与基督徒信条的特点相关联?

是否有可能考虑基督的复活是异教徒宗教的“垂死和复活众神”的类似物?

基督徒的技巧是什么,原因(远程和立即)以及基督的死亡和复活的后果(也是即将到来的)?

什么是基督徒圣礼?在您看来,在您看来,确定圣礼并将其与其他基督徒仪式区分开来的迹象?

谁是礼仪委员会?

为什么圣礼占据基督教仪式等级的最高步骤?

基督教在不同国家和人民文化形成中的作用是什么?包括西欧,斯拉夫世界,俄罗斯?

从基本上区分了基督教歌曲从犹太教的Synagoal服务的内容?以及耶路撒冷寺的现有服务吗?

在您看来,可以实施基督教的道德需求吗?如果是这样,在什么条件下?

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