Lịch sử Sự xuất hiện của Kitô giáo :: Syl.ru

Thật khó để tìm thấy tôn giáo như vậy sẽ rất mạnh mẽ ảnh hưởng đến số phận của nhân loại, như Kitô giáo đã làm. Có vẻ như sự xuất hiện của Kitô giáo được nghiên cứu khá tốt. Điều này được viết một lượng vật liệu vô hạn. Trong lĩnh vực này, các tác giả, nhà sử học, nhà triết học, đại diện của những lời chỉ trích Kinh Thánh đã làm việc. Điều này là dễ hiểu, bởi vì đó là về hiện tượng vĩ đại nhất, dưới ảnh hưởng của nền văn minh phương Tây hiện đại thực sự được phát triển. Tuy nhiên, nhiều bí mật hơn nữa giữ một trong ba tôn giáo thế giới.

Sự xuất hiện của Kitô giáo

Xuất hiện

Trong sáng tạo và phát triển một tôn giáo thế giới mới một câu chuyện khó hiểu. Sự xuất hiện của Kitô giáo được che giấu trong bí mật, truyền thuyết, giả định và giả định. Không nhiều người biết về sự chấp thuận của bài tập này, nơi hôm nay thú nhận một phần tư dân số thế giới (khoảng 1,5 tỷ người). Điều này có thể được giải thích bởi thực tế là trong Kitô giáo, khác biệt hơn nhiều so với Phật giáo hoặc Hồi giáo, có một khởi đầu siêu nhiên, niềm tin thường tạo ra sự ngờ vực không chỉ sự tôn kính mà còn hoài nghi. Do đó, lịch sử của vấn đề đã phải chịu sự giả mạo đáng kể của các ý thức hệ khác nhau.

Ngoài ra, sự xuất hiện của Kitô giáo, sự lây lan của nó là bùng nổ. Quá trình này đã đi kèm với một cuộc đấu tranh tư tưởng và chính trị tôn giáo tích cực, biến dạng đáng kể sự thật lịch sử. Tranh chấp về vấn đề này tiếp tục đến hiện tại.

Sự xuất hiện và lan rộng của Kitô giáo

Sinh ra của Đấng Cứu Rỗi

Sự xuất hiện và sự lây lan của Kitô giáo có liên quan đến việc sinh nở, hành động, cái chết và sự phục sinh của chỉ một người - Chúa Giêsu Kitô. Cơ sở của tôn giáo mới là niềm tin vào Đấng Cứu Rỗi Thiên Chúa, có tiểu sử được phục vụ chủ yếu là Tin Mừng - bốn Canonical và vô số.

Trong văn học nhà thờ, chi tiết, chi tiết, mô tả sự xuất hiện của Kitô giáo. Hãy cố gắng chuyển các sự kiện chính được chụp trong Tin mừng. Họ lập luận rằng ở thành phố Nazareth (Galilê), Archangel Gabriel xuất hiện ở thành phố Mary và tuyên bố sự ra đời sắp tới của con trai, nhưng không phải từ Cha trần gian, mà từ Chúa Thánh Thần (Thiên Chúa).

Maria đã sinh con trai này vào thời đại của Juda Sa Sa Herod và Hoàng đế La Mã tháng 8 ở thành phố Bethlehem, nơi cô đã cùng với chồng, một thợ mộc Joseph, để tham gia vào cuộc điều tra dân số. Những người chăn cừu được thông báo bởi các thiên thần đã được chào đón bởi trẻ sơ sinh đã nhận được cái tên Jesus (hình thức của người Do Thái "Yeshua", có nghĩa là "Chúa cứu tinh", "Chúa cứu tôi").

Khi di chuyển trên bầu trời sao về sự kiện này, những người đàn ông khôn ngoan phía đông được công nhận - Magi. Theo sau ngôi sao, họ tìm thấy một ngôi nhà và em bé, trong đó Chúa Kitô được công nhận ("xức dầu", "Messia") và mang món quà của cô. Sau đó, gia đình, cứu đứa trẻ khỏi Vua Herod quẫn trí, đã đến Ai Cập, trở về, định cư ở Nazareth.

Trong các Tin mừng Apocryphal, nhiều chi tiết về cuộc sống tại thời Jesus đã được nói. Nhưng Tin Mừng Canonical chỉ phản ánh một tập phim từ thời thơ ấu của mình - một chuyến đi cho một kỳ nghỉ ở Jerusalem.

ACTS MESSIA.

Podral, Chúa Giêsu đã thông qua kinh nghiệm của người cha, trở thành Mason và một thợ mộc, sau cái chết của Joseph Fed và chăm sóc gia đình. Khi Chúa Giêsu 30 tuổi, anh gặp Baptist John và rửa tội ở sông Jordan. Trong tương lai, ông đã thu thập 12 sứ giả sứ giả ("Messengers") và cùng với họ, trong 3,5 năm thành phố và làng Palestine, đã rao giảng một tôn giáo hoàn toàn mới, hòa bình.

Trong bảo vệ Nagorno, Chúa Giêsu chứng minh các nguyên tắc đạo đức đã trở thành nền tảng của thế giới quan của kỷ nguyên mới. Đồng thời, anh làm việc những điều kỳ diệu khác nhau: Cô đi qua nước, bàn tay với một cú chạm phục sinh người chết (ba trường hợp như vậy được ghi lại trong Tin mừng), bệnh nhân được chữa lành. Cũng có thể gây bão, biến nước trong rượu vang, "năm bánh mì và hai con cá" để nuôi dưỡng sự tồn tại của 5.000 người. Tuy nhiên, đối với Chúa Giêsu có một thời gian khó khăn. Sự xuất hiện của Kitô giáo được kết nối không chỉ với phép lạ, mà còn những đau khổ mà anh ta trải qua sau đó.

Nguyên nhân của Kitô giáo

Pogging trên Chúa Giêsu.

Không ai nhận thấy Chúa Giêsu là một Đấng Xúc đàng, và những người thân của ông thậm chí đã quyết định rằng anh ta "ra khỏi chính mình", đó là, trở nên hung bạo. Chỉ trong quá trình biến đổi đệ tử của Chúa Giêsu hiểu sự vĩ đại của Ngài. Nhưng các hoạt động rao giảng của Chúa Giêsu gây ra sự kích thích của các linh mục cao, người đã dẫn dắt Đền Jerusalem, người tuyên bố LZHEMESIS của mình. Sau một buổi tối bí ẩn được tổ chức tại Jerusalem, Jesus cho 30 Srebrenikov đã phản bội một trong những người theo dõi học sinh của mình - Giuđa.

Chúa Giêsu, giống như bất cứ ai, ngoài các biểu hiện thiêng liêng, cảm thấy đau đớn và sợ hãi, để tôi sống sót sau niềm đam mê của người Viking. Sụp đổ trên núi Eleon, anh bị tòa án tôn giáo Do Thái bị kết án - Sanhedrin - và bị kết án tử hình. Câu đã phê duyệt Thống đốc Rome Pontius Pilate. Trong triều đại của Hoàng đế La Mã Tiberius of Christ, việc thực thi của Martyr đã bị đóng đinh trên thập giá. Đồng thời, những điều kỳ diệu một lần nữa xảy ra: Trận động đất đã được lăn, mặt trời đã hoảng hốt, và theo huyền thoại "Các quan tài được tiết lộ" - họ đã sống lại một số người chết.

Phục sinh

Chúa Giêsu đã bị chôn vùi, nhưng vào ngày thứ ba, anh ta đã hoa hồng và sớm đến các môn đệ. Theo các canons, anh ta đã thăng thiên trên đám mây trên bầu trời, hứa hẹn sau đó để trở về, để hồi sinh người chết, ở Tòa án khủng khiếp để lên án các hành vi của mọi người, để lật đổ địa ngục của tội nhân vì sự dằn vặt vĩnh cửu, và người công bình Mọi người có một cuộc sống vĩnh cửu trong "miền núi" Jerusalem, vương quốc Thiên Chúa. Có thể nói rằng từ thời điểm này, một câu chuyện tuyệt vời bắt đầu - sự xuất hiện của Kitô giáo. Sự đảm bảo của các sứ đồ đã lan truyền một giảng dạy mới trên khắp Malaya Châu Á, Địa Trung Hải và các khu vực khác.

Nền tảng của Giáo hội là ngày lễ của Chúa Thánh Thuộc nhất trên các sứ đồ 10 ngày sau Thăng thiên, nhờ đó các tông đồ đã có thể thuyết giảng việc giảng dạy mới ở tất cả các kết thúc của Đế chế La Mã.

Thời gian là sự xuất hiện của Kitô giáo

Câu chuyện bí mật

Là sự xuất hiện và sự phát triển của Kitô giáo trong giai đoạn đầu, nó không được biết đến chắc chắn. Chúng tôi biết những gì các tác giả của Tin mừng - các sứ đồ đã nói. Nhưng Tin Mừng khác nhau, và đáng kể, liên quan đến việc giải thích hình ảnh của Chúa Kitô. John Jesus là Thiên Chúa trong Tòa án Nhân nha, tác giả của tác giả của tác giả theo mọi cách nhấn mạnh và Matthew, Mark và Luke quy cho chất lượng của một người bình thường.

Các Tin mừng hiện tại được viết bằng tiếng Hy Lạp, phổ biến trong thế giới Hy Lạp, trong khi Chúa Giêsu thực sự và những người theo dõi đầu tiên của anh ta (Judeo-Kitô hữu) đã sống và diễn xuất trong một môi trường văn hóa khác, truyền đạt trong ngôn ngữ Aramaic được phân phối ở Palestine và ở Trung Đông. Thật không may, không phải là một tài liệu Kitô giáo duy nhất trong ngôn ngữ Aramaic chưa được bảo tồn, mặc dù các tác giả Kitô giáo đầu tiên đề cập đến các Tin mừng được viết bằng ngôn ngữ này.

Sau sự thăng thiên của Chúa Giêsu, những tia lửa của tôn giáo mới dường như là kẻ ngốc, vì trong số những người theo dõi của ông không có những người giảng đạo có học thức. Trong thực tế, nó đã xảy ra để đức tin mới được thành lập trên toàn hành tinh. Theo quan điểm của Giáo hội, sự xuất hiện của Kitô giáo là do thực tế là nhân loại, rút ​​lui khỏi Thiên Chúa và mang đi ảo tưởng về sự thống trị đối với các thế lực của thiên nhiên với sự giúp đỡ của phép thuật, vẫn đang tìm con đường dẫn đến Thiên Chúa. Xã hội, đã vượt qua một con đường khó khăn, "trưởng thành" để công nhận một người sáng tạo duy nhất. Các nhà khoa học cũng đã cố gắng giải thích sự lan rộng giống như Avalanche về một tôn giáo mới.

Lịch sử Sự xuất hiện của Kitô giáo

Hình nền của sự xuất hiện của một tôn giáo mới

Thí pháp và các nhà khoa học đã chiến đấu trên phi thường, sự lây lan nhanh chóng của một tôn giáo mới cho năm 2000, cố gắng tìm ra những lý do này. Sự xuất hiện của Kitô giáo, theo các nguồn cổ xưa, được ghi nhận trong các tỉnh lao động của Đế chế La Mã và trong chính Rome. Hiện tượng này là do một số yếu tố lịch sử:

  • Tăng hoạt động của cấp dưới và nô lệ rome của các dân tộc.
  • Đánh bại nô lệ phiến quân.
  • Cuộc khủng hoảng của các tôn giáo đa dạng ở Rome cổ đại.
  • Nhu cầu xã hội cho một tôn giáo mới.

Các tín ngưỡng, ý tưởng và các nguyên tắc đạo đức của Kitô giáo thể hiện bản thân trên cơ sở quan hệ công chúng nhất định. Trong nhiều thế kỷ đầu tiên của thời đại của chúng tôi, người La Mã đã hoàn thành cuộc chinh phục Địa Trung Hải. Đệ trình các quốc gia và dân tộc, Rome đã phá hủy sự độc lập, độc đáo của cuộc sống công cộng. Nhân tiện, trong đó, sự xuất hiện của Kitô giáo và Hồi giáo là một cái gì đó tương tự. Chỉ có sự phát triển của hai tôn giáo thế giới tại một nền lịch sử khác đã được tiến hành.

Vào đầu thế kỷ I, Palestine cũng trở thành tỉnh của Đế chế La Mã. Việc đưa nó vào Đế chế Toàn cầu đã dẫn đến sự hội nhập của tư tưởng tôn giáo và triết học của người Do Thái từ Greco-Roman. Họ đã đóng góp cho điều này và rất nhiều cộng đồng của người Diaspora của người Do Thái ở những kết thúc khác nhau của Đế chế.

Tại sao một tôn giáo mới lan truyền trong thời gian ngắn kỷ lục

Sự xuất hiện của Kitô giáo Một số nhà nghiên cứu nằm trong phép màu lịch sử: Quá nhiều yếu tố trùng khớp với sự nhanh chóng, "bùng nổ" lan truyền của một giảng dạy mới. Trên thực tế, điều quan trọng là khóa học này có một vật liệu ý thức hệ rộng lớn và hiệu quả, phục vụ anh ta cho sự hình thành tín ngưỡng và giáo phái của chính mình.

Kitô giáo như một tôn giáo thế giới đã phát triển dần dần dưới ảnh hưởng của nhiều dòng chảy và niềm tin của Đông Địa Trung Hải và bốn châu Á. Ý tưởng được rút ra từ các nguồn tôn giáo, văn học và triết học. Nó:

  • Chủ nghĩa lộn xộn của người Do Thái.
  • Giáo phái Do Thái.
  • Thạch đồng chứng Hy Lạp.
  • Tôn giáo phương Đông và giáo phái.
  • Cults dân gian.
  • Giáo phái của hoàng đế.
  • Thần bí.
  • Ý tưởng triết học.

Sự xuất hiện của triết lý Kitô giáo

Hợp kim triết học và tôn giáo

Một vai trò đáng kể được cung cấp cho sự xuất hiện của triết học Kitô giáo - hoài nghi, hùng vĩ, chủ nghĩa động học và chủ nghĩa khắc nghiệt. Đáng chú ý ảnh hưởng đến "chủ nghĩa thực bản trung bình" của Philon với Alexandria. Các nhà thần học Do Thái, anh thực sự chuyển đến dịch vụ đến Hoàng đế La Mã. Bằng cách giải thích ngụ ngôn về Kinh thánh, Filon đã tìm cách hợp nhất sự độc thuyết của tôn giáo Do Thái (niềm tin vào một vị thần duy nhất) và các yếu tố của triết học Greco-Roman.

Không kém phần ảnh hưởng đến những giáo lý đạo đức của nhà thờ Philosopher La Mã và Nhà văn Seneki. Ông coi cuộc sống của Trái đất như một cuộc chạy rebirth ở thế giới khác. Điều chính đối với người đàn ông Seneca coi là nền tảng của sự tự do của Thánh Linh thông qua nhận thức về sự cần thiết thiêng liêng. Đó là lý do tại sao các nhà nghiên cứu sau này đã gọi sự cống hiến của Kitô giáo.

Vấn đề hẹn hò

Sự xuất hiện của Kitô giáo có liên quan chặt chẽ với vấn đề sự kiện hẹn hò. Thực tế là không thể chối cãi - nó bắt nguồn từ Đế chế La Mã vào lượt thời đại của chúng ta. Nhưng khi nào chính xác? Và ở nơi nào, Grand Empire, bao gồm cả Địa Trung Hải, một phần quan trọng của Châu Âu, Maly Asia?

Theo sự giải thích truyền thống, sự xuất hiện của các bưu chính cơ bản rơi vào những năm của các hoạt động rao giảng của Chúa Giêsu (30-33 năm. N. E.). Các nhà khoa học với sự đồng ý một phần này, nhưng nói thêm rằng tín ngưỡng được soạn thảo sau khi thực hiện Chúa Giêsu. Hơn nữa, trong bốn tác giả được công nhận về Tân Cựu Ước mới, chỉ có Matthew và John là sinh viên của Chúa Giêsu Kitô, đang chứng kiến ​​các sự kiện, nghĩa là, họ đã được liên lạc với nguồn giáo lý ngay lập tức.

Một phần khác (Mark và Luka) của thông tin đã thực hiện một cách gián tiếp. Rõ ràng, sự hình thành của Creed đã được kéo dài theo thời gian. Nó là tự nhiên. Rốt cuộc, đối với "sự bùng nổ mang tính cách mạng", trong thời đại của Chúa Kitô, quá trình tiến hóa của việc làm chủ và phát triển những ý tưởng này bởi các sinh viên của mình, những người đã cho việc giảng dạy hoàn thành xuất hiện. Điều này đáng chú ý khi phân tích Tân Ước, có chữ viết tiếp tục cho đến cuối thế kỷ I. Đúng, vẫn còn nhiều cuốn sách nhiều cuốn sách: Truyền thống Kitô giáo giới hạn việc viết các văn bản thiêng liêng trong khoảng thời gian 2-3 thập kỷ sau cái chết của Chúa Giêsu, và một số nhà nghiên cứu đã kéo dài quá trình này cho đến giữa thế kỷ II.

Sự xuất hiện của Kitô giáo ở Nga

Sự xuất hiện của Kitô giáo ở Nga

Trên một lịch sử được biết rằng học thuyết của Chúa Kitô kéo dài đến Đông Âu vào thế kỷ thứ 9. Về Nga, hệ tư tưởng mới đến từ một số loại trung tâm duy nhất, nhưng trên các kênh khác nhau:

  • Từ vùng Biển Đen (Byzantium, Chersonese);
  • Bởi vì biển Varang (Baltic);
  • Trên sông Danube.

Các nhà khảo cổ chỉ ra rằng một số nhóm nhất định của Russov đã chấp nhận rửa tội đã vào thế kỷ thứ 9, và không phải trong thế kỷ X, khi Vladimir chết Kievlyan trên sông. Trước đây, Kiev đã được rửa tội Chersonesos - thuộc địa Hy Lạp ở Crimea, mà Slavs ủng hộ mối quan hệ chặt chẽ. Các liên hệ của các dân tộc Slavic với dân số Taurida cổ đại với sự phát triển của quan hệ kinh tế liên tục mở rộng. Dân số liên tục tham gia không chỉ trong tài liệu, mà còn là đời sống tinh thần của các thuộc địa, nơi những người lưu vong đầu tiên - Kitô hữu đã đi vào liên kết.

Ngoài ra, các trung gian có thể có trong sự xâm nhập của tôn giáo ở vùng đất Đông Slav có thể là Goths di chuyển từ bờ biển Baltic đến Biển Đen. Trong số đó, trong thế kỷ IV, Kitô giáo đã được phân phối dưới dạng ARIANISM BISHOP ULFIL, người thuộc bản dịch của Kinh thánh đến ngôn ngữ gothic. Ngô ngôn ngữ Bulgaria V. Georgiev đưa ra giả định rằng các từ Praslavyan "Nhà thờ", "Cross", "Lord" có lẽ được thừa hưởng từ ngôn ngữ gothic.

Cách thứ ba là Dunny, người có liên quan đến những người khai sáng của Chirill và Methodius. LEITMOTIF chính của Dạy Kirillo-Methodius là sự tổng hợp thành tích của Kitô giáo Đông và phương Tây trên cơ sở văn hóa Praslavansky. Các giác ngộ đã tạo ra bảng chữ cái Slavic ban đầu, chuyển văn bản Phẫu thuật và Nhà thờ-Canonical. Đó là, Cyril và Modelius đã đặt nền móng của tổ chức nhà thờ trên vùng đất của chúng tôi.

Ngày chính thức của lễ rửa tội Nga được coi là 988, khi Hoàng tử Vladimir I Svyatoslavovich được rửa tội ồ ạt ở cư dân Kiev.

Đầu ra

Sự xuất hiện của Kitô giáo được mô tả ngắn gọn không thể. Quá nhiều bí ẩn lịch sử, tranh chấp tôn giáo và triết học mở ra xung quanh vấn đề này. Tuy nhiên, ý tưởng, trong đó, mang theo giảng dạy này, quan trọng hơn: có đầu óc con người, lòng trắc ẩn, giúp đỡ người hàng xóm, lên án những việc làm xấu hổ. Không quan trọng làm thế nào một tôn giáo mới bắt nguồn, điều quan trọng là cô ấy đã mang đến thế giới của chúng ta: đức tin, hy vọng, tình yêu.

Kitô giáo phát sinh như thế nào

Trong lịch sử, không có tôn giáo "đột nhiên" từ đâu. Mỗi giảng dạy có một lịch sử, hình nền của sự xuất hiện, các nguồn của giáo phái. Dựa trên tôn giáo nào là Kitô giáo có nguồn gốc? Những gì, từ quan điểm khoa học, ảnh hưởng đến sự hình thành của một tôn giáo mới trong thế kỷ thứ nhất?

Rễ của tôn giáo thế giới

Kitô giáo nảy sinh như một nhánh tôn giáo của Do Thái giáo, thành lập tại người Do Thái trong kỷ nguyên của ngôi đền thứ hai. Kỷ nguyên này là gì và những gì nhận xét về đạo Do Thái cổ đại?

Nó được xem xét, Do Thái giáo, như tôn giáo, nảy sinh ba ngàn năm trước Và anh ấy là giảng dạy độc quyền lâu đời nhất của nhân loại. Ban đầu, niềm tin là một chủ nghĩa ngoại đạo cổ điển với Pantheon của các vị thần, nơi Đức Giê-hô-va đóng vai trò của vị thần chính. Theo thời gian, vai trò của các vị thần thứ cấp đã giảm, và Yahwe vẫn là Thiên Chúa duy nhất.

Ngôi sao sáu cánh của David là một trong những biểu tượng bên ngoài của Do Thái giáo kể từ thế kỷ XIX.
Ngôi sao sáu cánh của David là một trong những biểu tượng bên ngoài của Do Thái giáo kể từ thế kỷ XIX.

Thời kỳ phát triển của Do Thái giáo Cho đến thế kỷ VI trước Công nguyên. Gọi Do Thái giáo Kinh Thánh. Thời đại bắt đầu sau và, tiếp tục đến thế kỷ II, đề cập đến Do Thái giáo của Đền thứ hai.

Thời đại không được xác định ngẫu nhiên. Sự kết thúc của kỷ nguyên đầu tiên được đánh dấu bởi sự chinh phục của Vương quốc Do Thái của Babylon King Nebuchadnezzar II. Sau một bước ngoặt của những cuộc nổi dậy của người Israel, những chiếc babels đã trục xuất một phần dân số "bồn chồn" vào các tỉnh khác của Đế chế. Thời kỳ của IgA Babylon, kéo dài 70 năm, người Do Thái được gọi là Captivity Babylon.

Yoke bị bắn bởi Vua Ba Tư. Người cai trị mới cho phép những người lưu vong trở về quê hương, nơi người dân Israel đã đặt một ngôi đền tương tự, đặt sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới.

Tại sao chi nhánh Christian xuất hiện?

Trong thế kỷ thứ nhất n.e. Judea, sống sót sau sự thống trị Ba Tư và Hy Lạp, hóa ra sẽ được triệu tập một lần nữa, bây giờ là người La Mã.

Chính sách Đế chế, được xây dựng trên mút tiền từ các tỉnh chinh phục, gây ra nghèo đói, tăng trưởng tội phạm và tham nhũng. Quét từ sự áp bức và nghèo đói của La Mã, ở Judea, các giáo phái bắt đầu xảy ra, dựa trên giáo xứ Sứ giả của Chúa - Đấng Thiên Sai, người sẽ phát hành người Do Thái và thiết lập một thế giới công bằng.

Kitô giáo đã trở thành một trong những người Do Thái. Có những người khác - Sadducei, Pharisees, Essei và Zelota. Xem xét rằng thái vật đạo đức chủ đạo đã bị thú nhận bởi những người Do Thái cao quý không cần sự xuất hiện của Đấng cứu thế, khi họ sống trong sự giàu có, các Kitô hữu thấp hơn là các phân khúc dân số thấp hơn - nô lệ, tự do, nghèo.

Kitô giáo phát sinh như thế nào

Ngoài Chúa Giêsu Kitô, nhiều mớ hỗn độn khác xuất hiện ở Judea. Bất kỳ đối thủ nào của quyền lực tập hợp xung quanh mình mọi người đều có thể tuyên bố mình là một messiah, nói rằng anh ta nhận được hướng dẫn trực tiếp từ Thiên Chúa và đến để cứu người dân. Một số trong số họ, chẳng hạn như John the Baptist hoặc Simon Mag, thậm chí là Chúa Kitô phổ biến.

Kitô giáo có khác với Do Thái giáo là gì?

Các sứ đồ Kitô giáo đầu tiên và các tiên tri tiếp tục coi mình là người Do Thái về tôn giáo, và văn bản thiêng liêng chính vẫn là Kinh thánh Do Thái.

Sự khác biệt chính là Ba giáo viên chính : Sin nguyên bản, lần thứ hai đến của Chúa Giêsu Kitô và sự chuộc tội tội lỗi. Không có giáo tượng nào như vậy trong Do Thái giáo.

Vì vậy, từ quan điểm của các Kitô hữu, tất cả mọi người đều tội lỗi khi sinh ra do tội lỗi của Adam. Chúa Giêsu Kitô đã cứu chuộc tội lỗi này, bởi vì nếu mọi người trở nên tội lỗi vì một người đàn ông tội lỗi, sau đó một người công bình có thể được thực hiện lại tất cả những người vô tội.

Từ quan điểm của người Do Thái, tất cả mọi người được sinh ra vô tội và đưa ra lựa chọn có ý thức của riêng họ - tội lỗi hay không.

Trong Kitô giáo, có một ý tưởng rằng mọi người không thể đạt được sự cứu rỗi và vì điều này họ cần một Messiah. Trong Do Thái giáo, sự cứu rỗi có thể đạt được bằng những hành động tốt. Cuối cùng, trong Do Thái giáo, Chúa Giêsu không được Messiah nhận ra cả.

Tại sao Kitô giáo làm nổi trào các giáo phái khác?

Nếu Chúa Giêsu Kitô không gây thương tích trên thập tự giá, điều đó khá có thể thay vì Kitô giáo ngày nay sẽ tồn tại bất kỳ tôn giáo nào khác, tương tự. Phải nói rằng người Do Thái (thống đốc) của người Do Thái đã cố gắng cứu bị cáo khỏi việc thực thi và chỉ nhường chỗ dưới áp lực của đám đông.

Kitô giáo phát sinh như thế nào

Sau sự đóng đinh của Messiah, các Kitô hữu đã ngừng sợ chết "vì ý tưởng". Họ đã phá hủy những hình ảnh của các vị thần ngoại giáo, bắt đầu chiến đấu chống lại sức mạnh, bất ổn tình hình và liên quan đến tất cả các tín đồ mới. Kitô giáo đã trở nên nguy hiểm cho Rome. Được hướng dẫn bởi nguyên tắc: "Bạn không thể thắng - người đứng đầu" người La Mã hợp pháp hóa, và sau khi họ làm cho nó thành tiểu bang.

Kitô giáo. (Người Hy Lạp. Χριτόςαιιόςόςόςόςόςιιιόςιιιόςός lat. Christianismus), tôn giáo thế giới lớn nhất dựa trên 1 V. Chúa Giêsu Kitô . Được trình bày bởi nhiều (hơn 20 nghìn) những lời thú tội và giáo phái, mỗi giáo phái tuyên bố tình trạng thực sự Nhà thờ . Lớn nhất trong số họ (2015): Công giáo (Xấp xỉ 1,2 tỷ tín đồ), phân chia. mệnh giá Tin lành (khoảng 800 triệu), Chính thống giáo (OK. 280 triệu), Nhà thờ Hải quân cổ (Anti-apealkidonites; Xem trong Nghệ thuật. Chalkidonites. ) TÔI. Nhà thờ Assyrian về phía đông (70-80 triệu tín đồ).

Lịch sử. Sự hình thành của Kitô giáo

"Dòng trắng của Chúa Thánh Thần trên các sứ đồ." Mảnh khảm. Bắt đầu 11 V. Tu viện Osias-Lucas (Hy Lạp).

(1 thế kỷ) đã xảy ra phù hợp với những lời tiên tri Kinh thánh về sự xuất hiện Messiah. . Ban đầu, việc rao giảng của Chúa Kitô và Tông đồ Thăm B. Judee. và các khu vực lân cận và được gửi đến người Do Thái, nhưng sau đó chuyển sang tất cả các dân tộc. Sau sự phục sinh của Chúa Kitô (khoảng 33), có một cộng đồng tín đồ duy nhất - Giáo hội (xem nghệ thuật. Lễ Ngũ tuần ). Pavel. và những người khác. Các sứ giả đã rao giảng Sách Phúc Âm Trong số các dân số Greco-La Mã của Syria (ở thủ đô của, Antiochi. Thuật ngữ "Christian"), Malaya Asia, Hy Lạp và Rome có nguồn gốc. Nhà thờ Jerusalem (OK 50) giải thoát Christian không phải người Do Thái khỏi sự tuân thủ Do Thái giáo . Kết nối chặt chẽ với diaspora Do Thái sớm x. Sau đó, đặc biệt là sau sự hủy diệt thứ hai Đền Jerusalem (70), giải quyết từ Do Thái giáo; Đồng thời, Cựu Ước vẫn còn một phần Kinh thánh .

Lây lan của Kitô giáo

(1 - nch. 4 thế kỷ) ở Rome. Các đế chế xảy ra trong các điều kiện của pháp luật. Sự cấm đoán đối với những người theo dõi của việc giảng dạy không muộn hơn con. 1 trong. Để từ chối tham gia vào chính thức. Tôn giáo. Kitô hữu đã bị buộc tội "nhang" và xúc phạm nhà nước; Sự gần gũi của hội nghị của họ đã tạo ra những tin đồn về sự vô phàm cực độ của những giáo lý. Trong thời gian này đã có sự khủng bố của các Kitô hữu, lớn nhất - trong triều đại của hoàng đế Valeriana. (253-260), Diocletian. и Galery. (293-311). Nhưng việc thực hiện hàng loạt cho niềm tin đã được kích thích bởi sự cảm thông và hành vi dũng cảm Martyrs. Gây ra sự tôn trọng đối với H. Ngày ký ức của nạn nhân đã phát triển truyền thống của sự tôn kính Saints. (Xem trong nghệ thuật. Canonization. ). Tại thời điểm này, sự hình thành của Christian thờ cúng , Đăng ký 3 Bằng Thí chức ( Diacon. , Trưởng lão , Giám mục. ) và tổ chức nhà thờ trên mặt đất (xem Giáo khu , Nhà thờ Cathedrals. ). Christian Lit-Ra phát sinh: Những kẻ xin lỗi về Kitô giáo sớm bác bỏ các cáo buộc chống lại H., trong tranh cãi chống lại GNHTMISM. và vân vân. Yerezi. Giáo điều phát triển. H. lây lan qua Rome. Đế chế, cũng như trong các trạng thái đệm của biên giới La Mã-Iran, trong một trong số đó (orropen) thậm chí đã nhận được trạng thái của chính thức. Tôn giáo (202). K 301 truyền thống áp dụng cho H. ở Armenia.

Thời đại của các nhà thờ lớn

(4-9 thế kỷ, xem Cathedrals đại kết ) Lấy sự khởi đầu của kháng cáo. Konstantina Great. (312) và ấn phẩm Milan Edicta. (313), bị xóa khỏi H. tất cả các hạn chế. Trong điều kiện của pháp luật. Tự do và sự bảo trợ từ các hoàng đế H. trở thành điều chính, và với con. 4 trong. Và nhân viên duy nhất. Tôn giáo Rome. Đế chế. Triển khai xây dựng các ngôi đền, phát triển đi hành hương và sự tôn kính di tích và Quyền lực . H. Dân chủ dưới thế giới và tâm linh bắt đầu trang trí hệ thống T. N. Bản giao hưởng của chính quyền : Nhà nước và Giáo hội đóng vai trò là các tổ chức một phần độc lập đảm bảo sức khỏe vật chất và tâm linh của xã hội. Nhìn ra các chuẩn mực như xe ngựa ( Dogmata. ) và kỷ luật ( canons. ) Cài đặt tại Cathedrals của các giám mục. Nhưng bảo trì của họ được giao phó cho Imp. Sức mạnh, trong trường hợp đặc biệt bắt đầu các Cathedrals phổ biến phổ biến phổ biến, lần đầu tiên diễn ra vào năm 325, và lần thứ 7, 787 (cuối cùng được phê duyệt vào năm 843). Trong các cuộc thảo luận về Bộ trưởng Bộ (Bài tập về St. Trinity) và Kitô học. Pleiad của các nhà văn có thẩm quyền (cha thánh), có ý kiến ​​được xác định theo hướng của những suy nghĩ thần học. Các giáo lý bị từ chối bởi truyền thống của Giáo hội được lên án là dị giáo, các nhà lãnh đạo và Adept của họ được tiếp xúc Anathema. và liên kết. Việc trang trí một sự khác biệt rõ ràng giữa chính thống (ý kiến ​​chính xác) và dị giáo thường có những hình thức đau đớn và gây ra lỗi từ chính thức ("cafe", "chính thống") x. Phản diện phản đối. Arianism. Trong 4-7 thế kỷ. lây lan giữa mầm bệnh. các quốc gia (Sẵn sàng, Vandals, Langobards); Không lịch sử Trong 5-7 thế kỷ. Dần dần bắt nguồn từ nhà thờ Sirosal về phía đông ở Iran; Monophiizite. Trong 5-6 thế kỷ. Nó trở nên phổ biến trong số các zap. Syria, Copts, Armenia và người Ethiopia. Trong nhà thờ, hoặc dưới, thời kỳ sinh ra và đang phát triển nhanh chóng Monastia. . Nhúng với nhà thờ-adm. Thiết bị và hệ thống 5 Tăng trưởng . Tiếp tục Truyền giáo . H. lây lan giữa những người "Barbaric" của Zap. Châu Âu (Ireland, Anh, Đức) đã bắt nguồn từ Aksum (thế kỷ thứ 4), Nubia (thế kỷ 6), Georgia và Kavk. Albania (thế kỷ thứ 4), đã đến Ấn Độ và Trung Quốc. Để bắt đầu. Thế kỷ thứ 7. H., mặc dù bên trong. sự tách biệt chi phối giữa các tôn giáo thế giới. Nhưng tình hình thay đổi đáng kể với sự ra đời đạo Hồi .

Thời trung cổ

(9-15 thế kỷ) được đặc trưng bởi natios không ngừng từ người Hồi giáo. Thế giới và sự gia tăng sự tha hóa giữa các Kitô hữu ở phía tây và phía đông châu Âu. Cuộc chinh phục Ả Rập 7-8 thế kỷ. dẫn đến sự giảm lãnh thổ của Vost. Đế chế La Mã ( Byzantium. ), Trung Đông, Bắc. Châu Phi và Tây Ban Nha rơi xuống dưới sức mạnh Khali. Fata. . Luật pháp Shariat. Nó được xác định bởi H. Là một tôn giáo Bogroxed, các Kitô hữu đã hư hỏng, những người có nghĩa vụ phải nộp cho người Hồi giáo, trong một số điều kiện nhất định, được bảo vệ (xem trong nghệ thuật. Zimmia. ). Trong zap. Châu Âu chống lại nền tảng của sự xuống cấp của chính trị. Các tổ chức tăng cường vai trò của giáo hoàng (xem Giáo hoàng Rimsky. ), đã được áp dụng cho chính trị. quyền lực. Chống lại nền tảng này, có một khoảng cách nhà thờ giữa Rome và Constantinople (1054), làm nặng thêm bởi những xung đột giữa Byzantium và những người tham gia CRUSADES. Thứ tư cuối cùng đã kết thúc với sự cướp bóc của Constantinople (1204). Cố gắng bằng cách bỏ tù. UII. nhà thờ (Lyon, 1274; Florence, 1439) đã không dẫn đến việc giải quyết giáo điều., Nghi thức và những mâu thuẫn khác (ví dụ: về Filioque. , Tselibata. , Luyện ngục ). Châu Âu H. được chia thành Latin (Công giáo) và Hy Lạp (Chính thống giáo), trong lĩnh vực sau này, các quốc gia của Vost đã được tìm thấy. Châu Âu (trừ Ba Lan, Cộng hòa Séc, Hungary và Croatia) và RUS (xem Trống rỗng ). Đến 15 c. Hầu hết các trạng thái chính thống, bao gồm Byzantium (1453), đã được cai trị đế chế Ottoman , và vai trò của người lãnh đạo của thế giới Chính thống đã chuyển đến Nhà nước Nga . Có một học thuyết "Moscow - thứ ba rome" . Trong kỷ nguyên hồi sinh Ý tưởng lan rộng ở châu Âu Chủ nghĩa nhân văn tăng dần đến lưỡi. Cổ xưa và theo nhiều cách xa lạ với Kitô giáo.

Thời gian mới

(16-19 thế kỷ) ghi chú bởi cuộc khủng hoảng sâu sắc của Tôn giáo Tây H. Uncoorkovny. chuyển động trước đây choáng ngợp với Điều tra , đi ra khỏi tầm kiểm soát và nhận được sự hỗ trợ từ quốc gia. Ưu tú. Kết quả là trong Cải cách từ nhà thờ Công giáo La Mã Tách T. n. Tin lành tách ra. Cảm giác (xem Lutheranism. , Calvinism. , Giáo hội Anh giáo , Anabaptists. ). Sau Phản đối và tôn giáo. Các cuộc chiến của châu Âu hóa ra được chia thành các khu vực Công giáo và Tin lành. Sự tách biệt này đã được chuyển đến các nước thuộc địa, chủ yếu ở phía nam. và gieo hạt. Nước Mỹ, nơi H. trở thành tôn giáo thống trị. Thế tục hóa. Và ý tưởng Giác ngộ đóng góp cho sự suy yếu thêm của truyền thống. Tôn giáo. Thể chế. Dòng lý tưởng xuất hiện, cởi mở với Kitô giáo. Hiệp định tại Pháp (1790) đã dẫn đến người nhập cư về giáo sĩ và phá hủy các tòa nhà tôn giáo.

Giai đoạn mới nhất

(20-21 thế kỷ) được đặc trưng bởi sự khử nhiễu tiến bộ. Ở Nga, kể từ năm 1917, quá trình khử mùi là triệt để và kèm theo các cuộc tấn công hàng loạt (xem Novomartices. ) và tuyên truyền tích cực Vô thần . Tuy nhiên, nó ở Nga ở Nga. 20 V. Có sự gia tăng ảnh hưởng của H. trong cuộc sống công cộng và văn hóa. Cố gắng bởi một phản ứng có hệ thống với những thách thức mới và vượt qua các Kitô hữu bất đồng đã trở thành Ecumenism. và sáng tạo Hội đồng nhà thờ thế giới (1961), Phong trào cải cách trong Công giáo, ý tưởng về một nhà thờ động cơ diesel trong các cuộc đối thoại chính thống và liên kết.

Học thuyết.

Kiska Cross-Key, được ủy quyền bởi Patriarch Nikon "Mero và sự giống nhau của thập giá của Chúa Kitô." Nằm trong ngôi đền của St. Sergius của Radonezhsky trong lau (Moscow). Ảnh của A.i. Nagaeva.

H., cũng như đạo Hồi, thừa hưởng ý tưởng của một vị thần duy nhất, chủ sở hữu của sự tốt đẹp tuyệt đối, kiến ​​thức tuyệt đối và sức mạnh tuyệt đối, có lý do của nó, liên quan đến việc tất cả các sinh vật và vật phẩm là sáng tạo của anh ta: tất cả mọi thứ được tạo ra bởi Thiên Chúa từ không có gì. Thiên Chúa không cần một thế giới và làm cho nó không trong quá trình của bất kỳ quy trình cần thiết nào, mà trong hành động tự do của Will. Một sự hiểu biết cá nhân về đặc điểm tuyệt đối của truyền thống Kinh thánh đã được đưa đến H. đến giai đoạn mới, được thể hiện ở hai trung tâm. Các giáo điều gây ra sự khác biệt quan trọng nhất từ ​​Do Thái giáo và Hồi giáo, - Trinity (xem trong nghệ thuật. Trinity. ) TÔI. Có sẵn . Theo giáo lý Trinity, nội bộ. Cuộc sống của vị thần là một thái độ cá nhân của ba Ipostasia. , hoặc người: cha (ban đầu ban đầu), con trai hoặc Logo. (nguyên tắc ngữ nghĩa và điều hành), và Thánh Linh (Nguyên tắc "cho cuộc sống"). Con trai "được sinh ra" từ cha mình, Thánh Linh "đến từ Cha (theo giáo lý chính thống) hoặc từ cha và con trai của mình (theo Công giáo. Dạy), nhưng cả hai" sinh "và" xả thải "diễn ra Không kịp thời, nhưng trong cõi vĩnh hằng: Cả ba mặt luôn tồn tại ("nhàm chán") và bằng với nhân phẩm ("đều như nhau"). Tạo X. Yêu cầu không trộn lẫn các cá nhân chứ không phải chia sẻ thực thể; Trong sự gieo dốc rõ ràng của các cấp độ và mũ, các chi tiết cụ thể của Christian Trinity tương đối với các bộ ba của các tôn giáo và thần thoại khác (ví dụ: Trimurti. Hindsism). Chiếc mũ Trinity không thể hoán đổi cho nhau một số cặp song sinh hoặc mặt nạ của một yếu tố không cá nhân duy nhất, chúng "không đủ", tôi, chắc chắn giữ độc lập cá nhân, nhưng đó là tính cách "không thể tách rời" và "độc đáo", hoàn toàn minh bạch và thấm mỗi người bạn trong tình yêu độc đáo. Tương tự của tình yêu này ở cấp độ thấp hơn của hệ thống phân cấp là tình yêu giữa con người "hypostasi", tính cách của con người. Tình yêu này không được hiểu là "khiêu dâm. nhu cầu " Plato. , Tương tự như sức mạnh nhô lên của trọng lực, nhưng là tình yêu Kitô giáo - ἀἀάπη. , I.E. Si hy sinh sẽ cống hiến đầy đủ và cởi mở.

Hình ảnh của trung gian giữa thiêng liêng và con người được biết đến nhiều nhất. Thần thoại và tôn giáo. Tuy nhiên, Chúa Kitô không phải là một Demigod, nghĩa là, trung gian thấp hơn thần và trên người: Theo giáo điều của giải thưởng, nó kết hợp tất cả sự đầy đủ của cả bản chất thần thánh và con người (không thông qua sự nhầm lẫn của các thực thể , nhưng thông qua sự thống nhất của khuôn mặt "-" Quicumque », 4-5 thế kỷ). Công thức nghịch lý của Nhà thờ Chalkidon (451) "không nhạy cảm và không thể tách rời" mang lại, về bản chất, phổ quát cho H. sơ đồ quan hệ giữa thiêng liêng và con người, siêu việt và immanent. Nhận thức được hiểu là một duy nhất và độc đáo, không cho phép K.L. Tái sinh, lợi nhuận vĩnh cửu và các thuộc tính khác của Pagan và East. Mystics: "Chúa Kitô đã chết một lần vì tội lỗi của chúng ta, và về sự phục sinh của người chết không còn chết nữa!" - Đó là luận án quy định Augustine. chống lại học thuyết Pythagore. Do đó giá trị của lịch sử. Thời gian mà hiện tượng của lịch sử cấp trên được gắn vào biểu tượng phi lê - "Khi Pilate Pilate", thế kỷ Mystich. Thần học).

Sự hội tụ của Thiên Chúa vào thế giới của mọi người là "Kenosis" (Hy Lạp. έέωωσσσσσσσσσσσσσσσ. - Devastation, sỉ nhục), được hiểu là một hành động tự do của tình yêu và sự khiêm tốn bởi thiêng liêng, đưa ra một đạo đức vô điều kiện. Norma cho sự tự quyết của con người trên thế giới. Đồng thời, Chúa Kitô không chỉ có bản chất phổ biến. Các điều kiện tồn tại của con người, nhưng cũng đặc biệt bất lợi các điều kiện xã hội. Trong chất lượng của mình về sự công bình được thực hiện, Chúa Kitô Phúc âm có thể so sánh với Socrates xin lỗi Plato; Nhưng nếu Socrates với vị trí xã hội của một công dân Athens miễn phí được đảm bảo từ tổng thể chất. Bạo lực và cái chết "đẹp" của anh ấy từ bát với Cycuta tỏa ra Philos. Ảo tưởng khắc phục cái chết của sức mạnh của suy nghĩ, sau đó Chúa Kitô chết "nô lệ" chết, nền tảng "" tra tấn nghiêm trọng và kinh tởm "là cuộc gọi chéo Cicero. , sau một đợt, bánh và Pleutkov (những đặc điểm của đau khổ và bất an đã được dự đoán một phần trong hệ thống tượng hình của Cựu Ước - Thứ tư. Động cơ của Tarrow của người công bình trong Thánh vịnh và đặc biệt là con số của "Slave Yahwe", là . 53). Hơn nữa, "Kenosis" của Thiên Chúa trong Chúa Kitô đến cho đến nay anh ta đang ở trong chính mình. Linh hồn ở khoảnh khắc quan trọng bị tước đi một điểm dừng bảo vệ. Ataraction. Và tận tụy với việc tàn khốc (Lu-ca 22:44) với nỗi sợ chết và khao khát Bogobel.

Tình hình của một người đang nghĩ ở X. cực kỳ mâu thuẫn. Người đàn ông được tạo ra như một tàu sân bay của "hình ảnh và sự tương đồng" của Thiên Chúa; Trong tình trạng ban đầu này, và cuối cùng của Thiên Chúa về Man Mystich. Phẩm giá không chỉ thuộc về tinh thần con người (như trong chủ nghĩa duy tâm cổ đại, trong chủ nghĩa Groint và Manichaean. ), nhưng cũng là cơ thể. Tuy nhiên, tội lỗi (hành động đầu tiên không tuân theo Thiên Chúa bởi những người đầu tiên, hãy xem Tội lỗi là bản gốc ) Tôi đã phá hủy Thiên Chúa như một người, sau đó nó đã trở thành nhận thức cần thiết: "Làm thế nào một người đàn ông sẽ vào Chúa, nếu Chúa không vào một người?" - Viết Irina Lyonsky. . Điều này tạo ra một điều kiện tiên quyết cho "đoạn văn" của một người (xem Lự thận ), Người có sự tồn tại của ai nghĩ như vậy, "mở" theo chiều dọc, theo hướng của Thiên Chúa (Do đó, khả năng siêu việt của bản chất con người không bị kết án: "Chúng ta bây giờ là con của Thiên Chúa, nhưng chưa phát hiện ra rằng chúng ta sẽ" , 1 in. 3: 2). Chúa Kitô đã đánh bại sức mạnh của tội lỗi, "chuộc" những người "chuộc", như thể đã mua chúng từ chế độ nô lệ ở Satan, gây tra tấn và cái chết đau đớn (hình ảnh của cái chết này trên thập tự giá là trung tâm cảm xúc và ý thức hệ của tất cả các biểu tượng Kitô giáo). H. đánh giá cao vai trò làm sạch của đau khổ - không phải là chính nó (mục đích của con người là một thiên đường hạnh phúc, miễn phí từ đau khổ), mà là công cụ mạnh nhất trong cuộc chiến chống lại thế giới ác: chỉ "lấy chữ thập của riêng họ", một người có thể giành được cái ác trong chính mình và xung quanh mình. Sự hội tụ của Thiên Chúa đối với một người đồng thời yêu cầu lên lên của một người với Thiên Chúa; Thiên nhiên đột phá. Trật tự thế giới từ Thiên Chúa là một thách thức được gửi đến một người mà cuộc đột phá tương tự dự kiến ​​sẽ buộc anh ta "cao hơn hành vi của con người" ( Thomas Akvinsky. ): Một người không nên đơn giản được đưa đến vâng lời Chúa và sự hoàn thành các điều răn, như trong Do Thái giáo và Hồi giáo, nhưng được chuyển đổi và "liên hợp." Nếu anh ta không hoàn thành cuộc hẹn này và sẽ không biện minh cho cái chết hiến tế của Chúa Kitô, thì mãi mãi sẽ chết: Giữa giữa vinh quang và sự hủy diệt là không.

Tuy nhiên, phẩm giá siêu việt của một người vẫn còn trên trái đất hơn là cơ hội thân mật hơn là một thực tế thị giác. Đầu tiên, ý chí tự do của một người có thể từ chối sự cho đi thần thánh và tiêu diệt chính nó. Thứ hai, nếu một người đưa ra lựa chọn "chính xác", kết quả của nó vượt quá thế giới chỉ được thực hiện cho huyền bí. Mức độ của anh ấy và thiếu k.l. Sự rõ ràng - nó có sẵn cho tất cả những đau khổ của thế giới, hơn nữa, anh ta không được bảo vệ khỏi sự dằn vặt của Thánh Linh, từ những cám dỗ, nội bộ. sỉ nhục, tự chứng nhận. Christian bị cấm mạnh mẽ ở K.L. Các tình huống tự coi mình là đúng, và X. tạo ra một nền văn hóa thực sự đồ họa theo quyết định của chính mình. cảm giác tội lỗi (ví dụ, trong "thú nhận" Augustine). Đó là trong những lời chỉ trích. Tình trạng mất hoàn toàn của sự tự tin vào lực lượng của họ có hiệu lực ân sủng. : "Sức mạnh của Thiên Chúa trong Glibliators được thực hiện" (2 Cor. 12: 7). "Đối với Chúa, - kêu lên M. Luther. - Có một vị thần bị sỉ nhục, đau khổ, khai thác, bị áp bức và những người hoàn toàn không có gì trong không, và bản chất của nó là tăng nhục, bão hòa, khai sáng những người mù, tham khảo ý kiến ​​đau khổ và khám phá, để biện minh cho tội nhân, sống chết, Tiết kiệm tuyệt vọng và lên án, vv Đối với anh ta là một người sáng tạo toàn năng, từ không có gì. Để đạt được sự cứu rỗi, một người được khuyến khích nhìn thấy bất cứ điều gì trong mình và trong hành động khiêm tốn để tiết lộ không có gì với Thiên Chúa bằng cách cung cấp cho anh ta để tạo ra từ không có gì "món quà tâm linh", như anh ta tạo ra từ không có gì.

Đối với ý thức Kitô giáo, bất kỳ khả năng trực quan nào của một người chỉ làm xấu hổ siêu hình của mình. Sự sỉ nhục và ngược lại, bất kỳ sự sỉ nhục thị giác nào cũng có thể phục vụ như giấy bạc chào đón để được minh họa một cách thân mật (James. 1: 9-10). Do đó đặc trưng cho thế kỷ CP. H. Cult của người ăn xin tự nguyện, thiên nhiên, im lặng, y tá, v.v ... "" Tiết kiệm tim "," khóc ngọt "cũng đặc trưng của tâm lý học. Mong muốn từ quan điểm của H. Nhà nước của một người trong cuộc sống này không gây mê tâm linh, không phải là một sự bất bình tĩnh lặng của nhà hiền triết Stoic hoặc Phật giáo, mà, ngược lại, "trái tim là đau đớn", sự căng thẳng của Đấu tranh và đau khổ cho người khác. Trước Joseph Volotsky. So sánh suy nghĩ của con người với nước: Trong một trạng thái thoải mái và vô tư, nó lan rộng, và cánh tay cranted và chăm sóc đang dâng lên chiều cao. Tuy nhiên, sự tham gia này trong những gì đang xảy ra chỉ là suy nghĩ với đạo đức tâm linh. Các mặt phẳng của tình yêu, lòng trắc ẩn và cách tự lập luận, nhưng không phải là kế hoạch vật chất của, mà công thức di chúc mới thuộc về "có, bất kể." Vì vậy, trong ý thức Kitô giáo kết hợp bộ phân phối và thế giới khác. Theo công thức của PRP. Maxim Confessor. Cuộc sống không nên được coi là cảm giác và không nhạy cảm, nhưng đồng giác - công thức của sự thống nhất với thế giới trong tình yêu và sự chăm sóc từ thế giới trong Askise là Ethich. CORRELA DOGMATIC. "Insensitia và chủ nghĩa không phân biệt."

Khái niệm này được kết nối Alien Dr. Tôn giáo Khái niệm bí tích Như một hành động sùng bái đặc biệt vượt ra ngoài nghi thức: nếu các nghi thức tương quan mang lại sự sống động với cuộc sống của con người và điều này đảm bảo sự ổn định của trạng thái cân bằng trên thế giới và người đàn ông, Bí tích thực sự giới thiệu sự thiêng liêng vào cuộc sống của một người và phục vụ như một sự đảm bảo của sự biến đổi, cánh chung đột phá. Thời gian đã có trong hiện tại. Điều quan trọng nhất của các bí tích được tất cả các tôn giáo công nhận - Rửa tội (Quán tính hoàn hảo của tội lỗi di truyền) và Bí tích Thánh Thể , hoặc là Hiệp thông (Gumping bánh mì và rượu vang, được chuyển thành xác thịt và máu của Chúa Kitô, nhắm vào việc kết hợp tín đồ với Chúa Kitô, để Chúa Kitô sống trong đó "). Orthodoxy và Công giáo nhận ra 5 bí tích khác bị từ chối bởi sự tin giáo: Miropomanazing. nhằm thông báo cho Mysich niềm tin. Quà tặng của Thánh Linh và như thể đã rửa tội; SỬA CHỮA. , hoặc là Lời thú tội ; Chức tư tế (Biến người đến San tâm linh, nơi không chỉ có thẩm quyền học hỏi và lãnh đạo các tín đồ, mà còn - không giống như các giáo sĩ của Do Thái giáo và Hồi giáo - chính quyền để phạm tội chống bão hòa); kết hôn , hiểu là đồng lõa trong thần bí. Hôn nhân của Chúa Kitô và Giáo hội; Nhà thờ, hoặc Phẫu thuật (kèm theo những lời cầu nguyện để xức dầu của cơ thể bị bệnh với một chút giống như công cụ cuối cùng để trở về cuộc sống và đồng thời chia tay chết). Khái niệm về bí tích và đạo đức Taricetyism. Chúng tôi đang liên quan đến X .: Chẳng hạn, không giống nhau, chẳng hạn, từ Phật giáo, Manichean hoặc Stoic Tĩnh niệm, đặt mục tiêu không chỉ là tinh thần của Thánh Linh từ xác thịt, mà là lý tưởng, làm sạch và tận hiến bởi chính xác thịt, sự chuyển đổi của nó đến một trạng thái của cánh chung. Giác ngộ. Lý tưởng của khổ hạnh - Virgin Mary, theo truyền thuyết, cơ thể "cảm nhận trong vinh quang trên trời". Đó là đặc điểm mà trong sự Tin lành, nơi trải nghiệm của Bí tích đang suy yếu, khổ phong biến mất một cách tự nhiên. Lý tưởng (bãi bỏ tu viện, sự tôn kính của Đức Trinh Nữ Maria, v.v.).

Tình yêu, trong H. hiểu về bản thể là bản chất của thiêng liêng ("Thiên Chúa là tình yêu" - 1 in. 4: 8) và về đạo đức. Kế hoạch được quy định cho một người là điều răn cao hơn, cũng tạo thành cơ sở của Utopia xã hội Kitô giáo, đã thay đổi đáng kể theo thời gian John Zlatousta. để SOVR. Chủ nghĩa xã hội Kitô giáo. và các nhóm trái Công giáo. Phong trào, nhưng tôn giáo.-ethich. Cấu trúc vẫn giữ nguyên. Chúng ta đang nói về mọi thành viên của Hiệp hội Tình yêu để chấp nhận tất cả sự bất hòa xã hội trên chính mình và bãi bỏ nhất, "chuộc lại" cô. Nhưng đối với điều này đòi hỏi tình yêu Kitô giáo ἀἀάπη. Không phân chia mọi người tự mình và người lạ, đối với bạn bè và kẻ thù, "không tìm kiếm" (1 cor. 13: 5), - danh tính của sự cống hiến hạn chế và phần mở rộng cận biên (Matthew 5: 43-44). Trong chiều rộng của họ ἀἀάπη. Thậm chí vượt qua giới hạn đạo đức, bởi vì nó ngừng phân chia những người tốt và xấu: Mẫu được thực hiện bởi hành động nguyên tố của Thiên Chúa, những người "ra lệnh cho mặt trời được áp dụng trên cái ác và tốt bụng và gửi mưa vào chân trời và bất công" ( Mf 5:45). Điều này ngụ ý một sự cống hiến từ tình yêu như một sự quan tâm cá nhân, từ tình yêu cho bản thân và "của riêng mình" ở những người khác, được thể hiện trong yêu cầu nghịch lý đối với "sóng" người thân của họ và cuộc sống của họ (LC. 14:26) , tức là trong yêu cầu tự sản xuất. Theo M. M. Tareev. "Điều răn tình yêu đối với kẻ thù không phải là sự mở rộng tình yêu tự nhiên cho chính bạn, nhưng có điều răn nước ngoài để ghét" (nền tảng của Kitô giáo. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian WorldView. P. 113) . H. Đặt các phụ kiện cho một số cơ thể quốc gia, dân tộc, gia đình hoặc khác ", tại nơi trú ẩn dưới" làn da "của sinh vật tập thể này, lý tưởng của sự cởi mở đạt được thông qua gia hạn. Trong bất kỳ đội ngũ Kitô hữu nhân sự của người ngoài hành tinh và Wanderers "(1 thú cưng. 2:11); Họ, với tư cách là Đài tưởng niệm Christian sớm ẩn danh, thông điệp "đến Diogenetus" nói, "có giấy phép cư trú, nhưng quyền công dân trên thiên đàng"; "Chúng tôi không có một cú đá vĩnh viễn ở đây, nhưng sắp tới" (Heb. 13: 13-14). Một sự đối nghịch mạnh mẽ hơn về lý tưởng cổ đại của quyền công dân rất khó tưởng tượng. Những người xuất hiện từ những mối quan hệ "tự nhiên" tạo thành một Elite Christian, nổi bật từ thời kỳ đầu (Virgin, Perfect) và từ 4 c. Cấu thành trong nhà sư. Đội tu sĩ đã được các nhà lý thuyết đầu tiên xem xét là Antsocium, nơi có quyền lực của các xã hội cũ bị hủy bỏ. tiêu chuẩn và cơ hội để thực hiện Utopia ("đất nước đặc biệt" trong mô tả Athanasius Đại đế định cư Ai Cập. Các nhà sư: "Không có ai ở đây, những người sẽ làm hoặc đã vượt qua sự khôn ngoan, họ không biết gì về tài liệu bị ghét của người thu thuế"). Ước mơ của Athanasius về tu viện như một nơi ẩn náu của lương tâm và tâm linh trong một xã hội vô đạo đức và bối rối đến với cuộc sống trong sự phanh sớm với sự ghê tởm của mình với tài sản như một nguồn bất đồng sự bất đồng giữa mọi người (xem Francis Assisi. ), Rus. Nastelustants. (PRP. Neil Surovsky. , Người lớn tuổi Savolzhsky, v.v.), v.v.

Tuy nhiên, H. Có tôn giáo không chỉ từ bỏ thế giới, mà còn là hành động trên thế giới, trung tâm của nó. Ý tưởng không được kết nối với các Monasses, nhưng với một cộng đồng nói chung, với nhà thờ. X. Có thể không có tu mô (nó đã không có anh ta trong 3 thế kỷ đầu tiên và không có anh ta về sự tin giáo của Chúa), nhưng không thể tưởng tượng mà không có ý tưởng của Giáo hội, mà nghĩ rằng không chỉ là sự hiện thực của trần gian của Thiên Chúa, mà còn - Là người giữ một trải nghiệm "Chính thống" tập thể - như mắc bệnh. Tiêu chí về kiến ​​thức về Thiên Chúa: Từ quan điểm, H. Người có thể nhận biết và nhận thức đầy đủ Khải huyền Không phải là một cá nhân riêng biệt, nhưng trong giao tiếp với tất cả các thành viên của Giáo hội, như còn sống và đã chết.

Lịch sử sự xuất hiện của Kitô giáo

Đâu và khi Kitô giáo phát sinh

Kitô giáo thuộc về một trong ba tôn giáo lớn nhất thế giới. Theo số lượng tín đồ và lãnh thổ phân phối, Kitô giáo vượt trội hơn nhiều lần so với Hồi giáo và Phật giáo. Cơ sở của tôn giáo là sự công nhận của Chúa Giêsu từ Nazareth Messia, niềm tin vào sự phục sinh của mình và theo dõi những lời dạy của Ngài. Trước khi hình thành sự hình thành của mình, Kitô giáo đã vượt qua một thời gian dài.

Vùng đất Kitô giáo được coi là Palestine, vào thời điểm đó (Thế kỷ I) theo quy luật của Đế chế La Mã. Trong những năm đầu tiên tồn tại, Kitô giáo đã có thể mở rộng đáng kể đến một số quốc gia và dân tộc khác. Đã vào năm 301, Kitô giáo đã có được tình trạng tôn giáo nhà nước chính thức của Armenia vĩ đại.

Nguồn gốc của Creed Kitô giáo có liên quan trực tiếp đến Do Thái giáo lỗi thời. Theo niềm tin của người Do Thái, Thiên Chúa đã phải gửi con trai của mình gieo đến Trái đất, mà máu của anh ta đang làm sạch tính nhân tính khỏi tội lỗi.

Theo giáo điều của Kitô giáo, Chúa Giêsu Kitô, một hậu duệ trực tiếp của David, cũng được chỉ định trong Kinh thánh. Sự xuất hiện của Kitô giáo ở một mức độ nào đó đã thực hiện một sự phân chia trong Do Thái giáo: Người Do Thái trở thành các Kitô hữu mới bị áp bức đầu tiên.

Nhưng một phần quan trọng của người Do Thái không thể nhận ra Chúa Giêsu Messia và do đó giữ lại Do Thái giáo là một tôn giáo độc lập.

Theo Tin Mừng (những giáo lý của Tân Ước), sau Thăng thiên của Chúa Giêsu Kitô trên thiên đàng, các môn đệ trung thành của ông, bằng cách hội tụ ngọn lửa thiêng liêng, có cơ hội nói chuyện với các ngôn ngữ khác nhau, và họ đã đi phân phối Kitô giáo cho các quốc gia khác nhau của thế giới. Vì vậy, trước thời gian, viết bài viết về các hoạt động của Sứ đồ Peter, Paul và Andrei lần đầu tiên gọi là, người đã thuyết giảng Kitô giáo trong lãnh thổ của Tương lai Kievan Rus.

Sự khác biệt của Kitô giáo từ Paganism

Nói về nguồn gốc của Kitô giáo, cần lưu ý rằng những người theo Chúa Giêsu đầu tiên đã tiếp xúc với những cuộc đàn áp đáng sợ. Ban đầu, các hoạt động của những người giảng đạo Kitô giáo đã được các giáo sĩ Do Thái chấp nhận trong các giáo sĩ Do Thái, nơi không chấp nhận những lời dạy của Chúa Giêsu. Sau đó, sau khi kiểm toán Jerusalem, cuộc đàn áp của những người ngoại xuất La Mã bắt đầu.

Giáo lý Kitô giáo là một thuốc chống sốt hấu hoàn toàn, nó lên án sang trọng, đa dạng, slavement - tất cả những gì đặc trưng của Hiệp hội ngoại giáo. Nhưng sự khác biệt chính của anh ấy là niềm tin vào một vị thần, ảo tưởng. Đương nhiên, một tình trạng như vậy đã không phù hợp với người La Mã.

Họ đã áp dụng các biện pháp nghiêm ngặt để ngăn chặn các hoạt động của các nhà thuyết giáo Kitô giáo: Các cuộc hành quyết báng bổ đã được áp dụng cho họ. Vì vậy, cho đến 313, khi Hoàng đế La Mã Konstantin không chỉ dừng cuộc đàn áp Kitô hữu, mà còn khiến Kitô giáo đến tôn giáo Nhà nước.

Trong Kitô giáo, như trong mọi tôn giáo, có những ưu và nhược điểm. Nhưng sự xuất hiện của anh ta, chắc chắn, đã nuôi dưỡng thế giới đến một mức độ tinh thần cao siêu hơn. Kitô giáo rao giảng các nguyên tắc của lòng thương xót, tốt và tình yêu dành cho thế giới trên khắp thế giới, điều quan trọng là sự phát triển tinh thần cao của con người.

Cần giúp đỡ trong việc học?

Chủ đề trước: Người kế vị của Hoàng đế Augustus: Tiberius, Caligula, Claudius và không có BÀI TẬP: Thời đại hoàng kim của Đế chế La Mã: Trí tuệ của Khayan và Chủ nghĩa nhân văn Avellia

Một nguồn: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Nhận nuôi Kitô giáo ở Armenia

Đâu và khi Kitô giáo phát sinh

Việc thông qua Kitô giáo ở Armenia là một trong những sự kiện tuyệt vời nhất của lịch sử thế giới.

Armenia là quốc gia Kitô giáo đầu tiên. Nó ở đây trong 301g. Lần đầu tiên, Kitô giáo đã có được tình trạng tôn giáo nhà nước. Sự kiện này được liên kết với tên của Vua Trudat III và Tổ phụ đầu tiên của Thế giới Kitô giáo Gregory of the Enlightener.

Sự cố này có nhiều khía cạnh bí ẩn, vẫn còn là nhà sử học hoang mang. Ngoài ra, việc thông qua Kitô giáo là chưa từng có, đó cũng là trường hợp duy nhất khi sự thay đổi của tôn giáo xảy ra mà không thay đổi sức mạnh và không có tác động của một nền văn hóa mạnh mẽ hơn.

Vua mạnh mẽ và độc ác Trudat III theo mọi cách theo đuổi các Kitô hữu, khát máu đã giết chết họ, áp dụng những hình phạt vô tâm và tàn khốc nhất và không cho phép tôn giáo tôn giáo. Và như vậy, King Tredat, nổi tiếng là một người cai trị vững chắc và mạnh mẽ, công nhận Kitô giáo và ra lệnh truyền bá tôn giáo trong cả nước.

Đối với câu hỏi về những gì đã xảy ra với nhà vua, chúng tôi chịu trách nhiệm cho một câu chuyện đặc biệt kịch tính đã đến vào ngày nay.

Những gì bắt đầu?

Vào giữa thế kỷ II. Ở Armenia, các quy tắc là một vị vua mạnh mẽ và thông minh của Josra. Trong triều đại của mình, Armenia Blew rất nhiều: mở rộng biên giới, đánh bại tất cả kẻ thù của mình, được giải thoát khỏi kẻ thù bên trong. Các hoàng tử gây ra tác hại cho đất nước bị trừng phạt, những người khác đang ở trong một cuộc cãi vã đã được buộc chặt. Nhưng một ngày nọ, một âm mưu của Josrova và giết người phản bội.

Lệnh cuối cùng của Vua sắp chết là để theo dõi và giết nhau cùng với gia đình của họ của tất cả những người có liên quan đến Queuy. Lúc này, vợ giết người thời gian kỳ diệu để trốn đến Rome và đưa em bé. Vụ giết người của Hoshrov đã được vua Ba Tư theo lệnh, với mục đích chiếm được ngai vàng Armenia. Tình hình trở nên nguy hiểm và mối đe dọa rơi vào toàn bộ hoàng gia. Nó là cần thiết để cứu con trai của nhà vua và họ cũng mang nó vào Rome.

Con trai của nhà vua gọi là Trudat, và con trai của Queuy là Grigory. Sự trớ trêu của số phận của họ đã kéo ở Rome. Họ là hai gia tộc địch mà họ đã được cứu. Và nhiều năm sau, họ sẽ rửa tội cho người Armenia cùng nhau.

Từ tình bạn trước khi kết thúc

Đã trưởng thành, Gregory bắt đầu nhận ra phó của cha mình. Ông hiểu rằng giết người của nhà vua là một tội lỗi tuyệt vời và một sự kiện hủy diệt cho Armenia.

Trong dấu hiệu của sự cứu chuộc tội lỗi của cha mình, ông đến với Bộ Con của Vua quá cố - Trudat, tuy nhiên, thậm chí không cho rằng Grigory Son Tsaruby là. Gregory phục vụ chân thành và từ tất cả tâm hồn. Anh trở thành người hầu trung thành nhất và một người bạn thân của Tredat.

Và mặc dù thực tế là Grigory đã có một cam kết với Kitô giáo, và Trejat ghét Kitô hữu, người sau yêu người hầu của mình với tất cả trái tim của mình và chia sẻ với anh ta những bí mật nghiêm ngặt nhất.

Và ở tuổi 287, Hoàng đế La Mã Dacletian gửi Trud đến Armenia với một đội quân lớn. Trudat Drives ra khỏi đất nước đã thiết lập quyền lực Ba Tư của mình, và trở thành Vua Armenia. Nhà vua vẫn không thể chấp nhận sự thật rằng Christian Grigory và một trong những nghi lễ ngoại giáo, anh ta ra lệnh cho anh ta nộp cho chủ nhà của Nữ thần Pagan. Gregory, tự nhiên, từ chối, vì vậy khi anh ta rất cống hiến với đức tin của mình, mà nhà vua phơi bày anh ta dằn vặt và tra tấn để anh ta từ chối Kitô giáo.

Tất nhiên, không có ý định giết người bạn thân nhất của nhà vua. Nhưng đó là vào thời điểm này, anh ta đang đến Grigory đó, hóa ra, con trai của Queuy. Sau đó, Tradeat không giữ lại cơn thịnh nộ của mình và ném Gregory vào ngục tối của VIRAP (hố sâu), nơi họ ném những kẻ thù độc hại nhất của nhà nước. Dungeon này là một hố sâu, nơi các tù nhân không cho ăn, không nghe thấy, nhưng chỉ đơn giản là rút ra từ đó chết trong một hoặc hai tháng, khi không có sự thay đổi của một tù nhân khác.

Thông qua Kitô giáo

Nó đi qua từ năm 13 tuổi và nhà vua có căn bệnh nan y. Em gái của nhà vua nhớ lại rằng Trruit đã có một devotee, người luôn hóa ra ở gần trong những tình huống khó khăn và thậm chí còn giữ anh ta. Cô ngay lập tức gửi người cho Gregory.

Lúc đầu, dường như tất cả mọi người rằng cô đã đi ra ngoài, vì vậy vì nó cực kỳ phi thực tế để trong ngục tối, nơi mọi người thậm chí không thể chịu được tháng, Grigory hóa ra là sống sau năm 13 tù. Nhưng cô nhấn mạnh để kiểm tra ngục tối. Và khi họ kiểm tra, tất cả đều che đậy nỗi sợ của phép màu. Grigory hóa ra là sống.

Tất cả những cái chết tiệt và hầu như không thở, Gregory nằm trên mặt đất. Trong tương lai, người ta biết rằng một trong những nhân viên của nhà tù, qua ống khói chở bánh mì và nước của cô.

Gregory báo cáo loại số phận nào đã hedded vua của mình và tại sao anh ta được thả ra. Mặc dù thực tế là anh ta có quyền giữ xúc phạm tại nhà vua, anh ta vẫn biểu lộ sự tận tâm và đối xử với Trejat. Sau đó, Trudat nhận ra Kitô giáo và ra lệnh truyền bá tôn giáo trong cả nước. Và Grigory trở thành Catholia (Tổ phụ) của Armenia.

Có động cơ? Nhà thờ tông đồ Armenia

Lúc đầu, nó có vẻ lạ khi câu chuyện của một số người quyết định số phận của cả nước. Mặt khác, ngày nay, đây là lời giải thích hợp lý và hợp lý nhất về sự thay đổi triệt để của thế giới quan, rất khó khăn trong vị trí của nhà vua. Hóa ra cực kỳ khó khăn để đào lên động cơ khách quan của việc thông qua Kitô giáo. Thật khó để tìm thấy bất kỳ nguyên nhân cơ bản và giải thích những gì đã xảy ra bởi những câu chuyện tiêu chuẩn.

Từ quan điểm của chính sách đối ngoại, đã có một thất bại hoàn toàn. Ba Tư một vài thế kỷ đã cố gắng trả lại người Armenia để phản đối chủ nghĩa.

Đương nhiên, quan hệ đã hư hỏng và với Hoàng đế La Mã Dacletytian, người tự cài đặt xu hướng lên ngôi, và là kẻ thù của các Kitô hữu, tự nhiên không chấp nhận hành vi của Trudat. Từ quan điểm của chính trị nội bộ, mọi thứ cũng không tốt lắm.

Chiến tranh nội bộ và đổ máu bắt đầu, di sản văn hóa đã bị phá hủy. Do đó, các nhà sử học không đưa ra một câu trả lời cuối cùng và không rõ ràng, tại sao nó là Armenia và tại sao đó là một cách vô lý của Kitô giáo.

Có một động lực nhỏ về việc thông qua Kitô giáo, tuy nhiên, không có khả năng sống sót như lý do chính. Đó là một thất bại trong chính sách đối ngoại có chứa thành công ẩn giấu.

Việc thông qua Kitô giáo của Armenia dành riêng cho ảnh hưởng văn hóa của những người hàng xóm mạnh mẽ và trở thành con đường tạo ra văn hóa độc lập của nó.

Sau 100 năm, người Armenia xuất hiện văn bản của mình và tuổi phát triển mạnh mẽ của lịch sử và văn học đến, được gọi là thời đại hoàng kim. Và, tất nhiên, sự thay đổi của tôn giáo không xảy ra quá đột ngột. Có một loại đất nhất định.

Sau sự phục sinh của Chúa Kitô, hai trong số 12 tông đồ - Poda và Bartholomew đến Armenia. Đó là lý do tại sao Giáo hội Armenia được gọi là tông đồ, như một dấu hiệu cho thấy người Armenia nghe về giáo huấn Kitô giáo từ chính các sứ đồ. Nhưng Kitô giáo bắt nguồn từ Armenia trong cuộc đời của Chúa Kitô.

Các nhà sử học đề cập đến Christian Tsar Abgar đầu tiên (Vua Christian - một vương quốc Armenia riêng biệt), người tin rằng những trường hợp của Chúa Kitô là vấn đề của Thiên Chúa và đã viết một lá thư cho Chúa Kitô với một yêu cầu và lời mời đến vương quốc của mình, để cứu người của họ .

Chúa Kitô đã trả lời rằng anh ta có những thứ để ở Jerusalem, nhưng anh ấy đã hứa rằng anh ấy sẽ gửi học sinh của mình cho anh ấy.

Do đó, kể từ thế kỷ 1, Kitô giáo xâm nhập vào Armenia. Vào cuối thế kỷ thứ 3, các cộng đồng Kitô giáo đã tồn tại trên cả nước, nơi phục vụ như đất để tuyên bố tôn giáo mới là chính.

Đồng thời, vào cuối thế kỷ thứ 3, chủ nghĩa ngoại giáo đã suy yếu rất nhiều. Các linh mục đã không thực hiện vai trò của những người cố vấn tinh thần. Việc lạm dụng địa vị xã hội, lừa dối, đe dọa và cướp dân số đã trở thành tiêu chuẩn về phía các giáo sĩ. Đức tin ngoại giáo đã xa với đức tin truyền thống quốc gia, từ đó người Armenia khó từ chối. Có nhiều người vay từ các tôn giáo Hy Lạp và Parfyan, và Armenia ban đầu đã bị mất.

Hơn nữa, trong thời kỳ xưa, người Armenia tôn thờ một vị thần, người cũng như vậy, như trong Kitô giáo, có ba hatchers. Hóa ra nếu bạn phán xét nghiêm ngặt, việc thông qua Kitô giáo là một sự trở lại với Monoboise và tiếp cận tôn giáo ban đầu của Armenia. Ngoài ra, giáo lý Kinh Thánh rất gần với tâm lý, phong tục quốc gia và truyền thống gia đình của người Armenia. Do đó, những người đã sẵn sàng về mặt đạo đức cho việc áp dụng một đức tin mới.

Tuy nhiên, cần lưu ý, những mặt tối của cuộc đảo chính tôn giáo. Các linh mục không thể chấp nhận thực tế là trong một ngày, họ đã mất hết sức mạnh và mất tất cả. Họ đã thu thập quân đội và hướng họ chống lại các Kitô hữu và Quân đội Hoàng gia. Tình hình bắt đầu tìm hiểu khi linh mục tối cao bị giết. Có rất nhiều máu rót.

Di sản văn hóa đã chịu đựng rất nhiều. Dọc theo đất nước, đền thờ Pagan bị phá hủy hoặc Christian được xây dựng ở vị trí của họ. Nhiều tác phẩm điêu khắc và bản thảo đã bị phá hủy.

Có một ý kiến ​​phổ biến rằng người Armenia thậm chí còn viết của riêng mình, từ đó không có gì còn lại, vì các Kitô hữu đã phá hủy mọi thứ mà không nghĩ về giá trị văn hóa.

* * *

Bất chấp những thời điểm khó khăn đó, vai trò của Giáo hội trong lịch sử của người Armenia rất khó để đánh giá quá cao. Trong thời điểm mất nhà nước, Giáo hội đã lãnh đạo đất nước và giữ sự thống nhất của người dân.

Đó là nhà thờ thường tổ chức các cuộc chiến tự do, thiết lập quan hệ ngoại giao quan trọng. Các trường học và đại học đã mở, mang lại một ý thức tự giác và tinh thần yêu nước trong dân số.

Đã đi qua những ngọn núi của thử nghiệm, sống sót sau áp lực liên tục bên cạnh những kẻ xâm lược tàn khốc vô tội, Giáo hội Armenia đã không mất đi tình trạng tôn giáo nhà nước trong một ngày.

Ngày nay, Giáo hội Tông đồ Armenia hợp nhất Armenia sống ở nước ngoài, đó là 80% tổng dân số Armenia của thế giới.

Một nguồn: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Lịch sử Kitô giáo - Tóm tắt - Thư viện lịch sử Nga

Đâu và khi Kitô giáo phát sinh

Dưới tên Kitô giáo, chúng tôi có nghĩa là, một mặt, đến từ Chúa Giêsu Kitô Creed, là sự tự ký tự và sự hòa giải của Thiên Chúa đối mặt với Chúa Giêsu Kitô, các yếu tố của bản chất con người dẫn đến sự hoàn hảo và sự hoàn hảo của bản chất con người, và mặt khác - nhận thức về tín ngưỡng này , mối quan hệ của anh ta với Thiên Chúa và sự tương tác của những yếu tố này (khách quan và chủ quan), tổ chức của tổ chức cuộc sống tôn giáo công cộng.

El Greco. Cứu Chúa ngon. 1580-1582.

Sự khởi đầu của Kitô giáo

Việc lấy mẫu của các hình thức này là một người duy nhất, được tách biệt dân tộc, nhưng chặt chẽ một công ty cứng cứng trong việc cứu chuộc, xã hội tâm linh của người Do Thái và các nguyên liệu của người Do Thái, được hình thành sau khi người thánh của Chúa Thánh Thần và các bài giảng đầu tiên Tông đồ ở Jerusalem. Từ đây, các giáo lý phúc âm của một sóng rộng cồng chướng cho hầu hết các quốc gia Địa Trung Hải.

Thánh Peter. Theo truyền thuyết, ông thành lập Giáo hội ở Antioch, sau đó được rao giảng ở các khu vực của Malaya Châu Á và đã đến Rome. Saint Pavel. Ông thành lập Giáo hội ở một số thành phố Malaya Châu Á, trên đảo Síp, ở nhiều thành phố Hy Lạp và Macedonia. Saint Bartholoma đã rao giảng ở Ấn Độ và Ả Rập, Holy Matthew - ở Ethiopia, St. Andrey - trong Scythia.

Từ St. Thomas dẫn dắt nhà thờ phả hệ và nhà thờ Malabar của họ; Holy Mark giác ngộ của Kitô giáo của Bờ biển biển Adriatic. Bằng cách di chuyển các Quân đoàn La Mã, Quan hệ thương mại, một cuộc trao đổi suy nghĩ thờ ơ và thông tin giữa Rome và các tỉnh, du lịch và rao giảng những người kế thừa và trợ lý gần nhất của các Tông đồ Thánh (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origen. , Panthen, vv

) Kitô giáo xâm nhập Gallia, Đức, Tây Ban Nha, Anh, trên bờ biển Bắc Phi, đến Ai Cập và các nước biên giới với ông.

Tổ chức cộng đồng Kitô giáo đầu tiên

Vào đầu thế kỷ III, thời đại của chúng ta, các cộng đồng Kitô giáo của chúng ta đã tồn tại ở tất cả các nơi của thế giới nổi tiếng. Thiết bị và quản trị các cộng đồng nguyên thủy này cực kỳ đơn giản.

Các bộ trưởng của Giáo hội đã được bầu bởi Hiệp hội các tín đồ và được chia thành ba độ: các tế bào đã thực hiện các yêu cầu tinh thần và biểu đồ rắc rối không có sẵn vào các vấn đề thế tục, Presbyters, những người đã dạy và thiêng liêng, tùy thuộc vào các giám mục, và các giám mục được sử dụng Theo mức cao nhất sau các sứ đồ, quyền của giáo viên, thư ký và quản lý nhà thờ.

Những món quà mà các sứ đồ nhận được từ người đứng đầu Giáo hội đã được họ chuyển qua sự xuất gia của các giám mục đầu tiên, lần lượt, đã trở thành nhà phân phối liên tục của những món quà này trên các thành viên khác của hệ thống phân cấp nguyên thủy.

Bức hại Kitô hữu

Giữa các thành viên đầu tiên của Kitô giáo, các đặc điểm phân biệt trong đó là niềm tin nóng bỏng, khiêm tốn thực sự và sự thuần khiết hoàn hảo của đạo đức, không có tranh chấp nào không xảy ra cho sự ưu việt và tuyên bố cho chức vô địch. Tuy nhiên, sự khởi đầu của sự lây lan của Kitô giáo đã gặp phải với sự thù hận tàn khốc và những kẻ hư hỏng đẫm máu.

Một mặt, người Do Thái đã được nhìn thấy trong các Kitô hữu của Decrave từ tôn giáo cổ đại của họ.

Mặt khác, nhờ thiên nhiên phổ quát, Kitô giáo đã không phù hợp với khuôn khổ của sự khoan dung của La Mã, đã báo cáo với việc xử phạt nhà nước bởi các tôn giáo quốc gia, và sự bí ẩn của ông đã truyền cảm hứng cho những mối quan tâm của chính phủ La Mã, người đã khiến anh ta cho bóng tối và mê tín ngư nghiệp.

Một số cáo buộc kỳ lạ và khủng khiếp dựa trên sự giải thích từ bỏ qua các nghi thức và tổ chức Kitô giáo được phục vụ như một cái cớ cho những cuộc tấn công tàn khốc, trong Judea đạt mức độ cao nhất trong Herod Agrippe và chấm dứt cuộc chiến 67 - 70. Trong Đế chế La Mã, họ bắt đầu tại Nerone (64 - 68.

), Lặp đi lặp lại ở Domician và Trian và đạt được bầu không khí nổi bật (249 - 251) và Diocaletian (284 - 305), với Caesarians North (ở Ý và Châu Phi) và Maximine (ở Ai Cập và Palestine).

Độ cứng bất thường trong việc chuyển sự dằn vặt và số phận cảm động của thầy Liệt sĩ Christian đã thu hút nhiều người theo dõi mới dưới biểu ngữ giảng dạy bị truy tố - và vì vậy, máu của các vị tử đạo đã trở thành hạt giống của đức tin.

Lời xin lỗi Kitô giáo.

Với thế kỷ II Một loạt các chuyên luận phòng thủ đã xuất hiện về đức tin Kitô giáo, người đã có mục tiêu quyết định những người theo dõi vị trí của chính phủ La Mã và phản ánh những cáo buộc, được xây dựng bởi đại diện tôn giáo và triết học Pagan.

Giữa các nhà văn của hướng này (người xin lỗi) Codrite, Giám mục Athens, xứng đáng được chú ý đặc biệt. Tertullyan. , Trưởng lão Carthaginsky, Philosopher Yermia, Origen alexandria. khác.

Trong triều đại của Konstantin The Great (306 - 337), một số sắc lệnh đã được xuất bản, đảm bảo sự tự do thú nhận và cấp một số lợi ích cho các Kitô hữu, nhưng chiến thắng cuối cùng của Kitô giáo đối với chủ nghĩa ngoại giáo chỉ đến dưới những người kế thừa của Julian Sứ giả ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I và Justinian).

Yersie và cathedrals ecumenical

Ngoài cuộc đàn áp bên ngoài, Giáo hội Kitô giáo từ những thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của nó đã bị xáo trộn bởi sự chia rẽ và những người đàn ông nảy sinh trong phương tiện của nó, những người đang nói trong thế kỷ thứ nhất của người bản địa, người đã tham gia Luật Moiseeva để Nhiệm vụ Kitô giáo Được; Evionets đã từ chối tính thần thánh của Chúa Giêsu Kitô.

Vào thế kỷ thứ hai, Gnostics xuất hiện, rao giảng nhị nguyên của tinh thần và vật chất; Giáo phái khổ hạnh của các nhà nổi tiếng và chế độ quân chủ đã chia sẻ không phải là người động lực và mô-đun. Thế kỷ III bao gồm Yersie Pavle Samosatsky và Prester Savelia và hương vị Đông của giáo phái Maineev, sự phân chia của Novacian và Donatists.

Sự phát triển đáng kể của tai, người sửa đổi theo đề xuất và sự chấp thuận của Kitô giáo như một tôn giáo thống trị, đã dẫn đến sự triệu tập của các nhà thờ đại kết đại kết, một phần của những người đã giải quyết các vấn đề giáo điều, một phần của quy tắc của Giáo hội. Đầu tiên trong hàng của họ là một nhà thờ lớn, được triệu tập vào năm 325.

Ở Naja về Arian dị giáo, trong sự lên án mà giáo điều của con trai của Thiên Chúa Con được chấp thuận với Thiên Chúa của Cha và xuất bản một biểu tượng rõ ràng và dễ hiểu về đức tin. Vào nửa thứ 2 của thế kỷ IV, Patriarch Heresy Macedonia đã xuất hiện thông qua sự phát triển nhất quán của Arian Yersie, người đã từ chối tính thần thánh của Chúa Thánh Thần, và triệu tập vào dịp này trong 381. Nhà thờ toàn cầu (Constantinople) thứ hai đã hoàn thành NICENE biểu tượng năm thành viên mới.

Năm 431, ở Ephesus, Nhà thờ toàn cầu thứ ba, đã lên án Yerez Nestorian, người được công nhận trong Thiên Chúa Chúa Giêsu Kitô, nhưng vào năm 451, Hoàng đế Markian đã buộc phải triệu tập (thứ 4) Nhà thờ ở Chalkedone, về kẻ thù của kẻ thù, Evtyo đã nhận ra Trong Chúa Kitô chỉ có thiên nhiên thiêng liêng (viêm monophim). Nhà thờ đại kết đại hóa thứ năm và thứ sáu được triệu tập ở Constantinople, vào năm 553 và 680.

Họ đã cố gắng tiếp xúc với những giáo lý sai lầm Monophimita. Năm 681, Nhà thờ Trill ("Fogy-six") đã phát triển các quy tắc quản trị nhà thờ, được phục vụ bởi cơ sở chính của các bộ sưu tập luật kinh điển - Nomocanon hoặc Korm. Năm 787, ông đã được triệu tập ở Nhà thờ lớn thứ bảy của Nica và cuối cùng, bị bác bỏ trong nửa đầu thế kỷ thứ 6, Erasya Iconoborets, cuối cùng bị xóa bởi Nhà thờ địa phương của Constantinople 842

Cha của nhà thờ

Trong kết nối chặt chẽ với các hoạt động của các hội đồng đại kết, những sáng tạo của những người cha và giáo viên của Giáo hội, bằng cách viết bởi các truyền thống tông đồ và giải thích những lời dạy thực sự về đức tin và lòng đạo đức rất nhiều góp phần vào việc bảo tồn Kitô giáo trong sự thuần hóa nguyên thủy. Đặc biệt có lợi là hoạt động của Holy Afanasias của Great, Vasily of the Great, Grigoria, thần học, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, may mắn Jerome, v.v.

Tu viện

Không kém phần quan trọng về đạo đức và giáo dục cũng có một tu viện là việc thực hiện mong muốn về sự hoàn hảo về đạo đức cao hơn, có nguồn gốc cùng với sự ra đời của Kitô giáo, nhưng trong hai thế kỷ đầu tiên mặc một nhân vật di động duy nhất và chỉ ở cuối Thế kỷ thứ nhất vượt quá khối lượng phong hóa.

Trong thế kỷ IV, Tu viện Antelin (Holy Anthony Great) và Tu viện Tuân thủ Hostel (Holy Pahomi) được thành lập ở Ai Cập. Trong thế kỷ V, hai loại di động đã xuất hiện: nhà tù, được thành lập bởi thánh Simeon, và khoa học về Chúa Kitô, đại diện nổi tiếng và đáng kính nhất của họ là St. Andrei.

Ở phương Tây, Tu viện đã được tổ chức vào thế kỷ thứ 6 trên mô hình miền đông của Nurius Saint Benedict, người sáng lập thứ tự adugenctthe của Benedictine.

Tộc trưởng và cha

Ngoài sự xuất hiện của các Monasses, trong hệ thống phân cấp tinh thần của Kitô giáo, một số thay đổi khác xảy ra theo thời gian. Vào thời điểm các sứ đồ giữa các giám mục, đô thị đã được giữ một vị trí đáng kính hơn, tức là các giám mục khu vực.

Giữa chúng, lần lượt, các giám mục của các thành phố đô thị đã được phân biệt, trong năm trong số đó (La Mã, Alexandrian, Antioch, Jerusalem và Constantinople), các nhà thờ toàn cầu đã công nhận các quyền ưa thích giống hệt nhau và danh hiệu chung của các tộc trưởng.

Theo thời gian, sự lây lan của đạo Hồi, giới hạn các giáo phận của ba tộc trưởng phương Đông, dẫn đến sự giảm ảnh hưởng tương ứng của họ.

Constantinople Patriarchs đã tham gia vào cuộc đấu tranh với Iconocration; Diện tích của các tộc trưởng La Mã (PAP) trong thời gian đó đã mở rộng trên toàn miền Tây châu Âu, và nhờ các điều kiện lịch sử, quyền lực của họ đã nhận được tầm quan trọng chính trị quan trọng mà Giáo hoàng đã thành lập chức vô địch của họ trong hệ thống phân cấp tâm linh. Đối với những tuyên bố này xuất hiện trên các hành vi sai lầm xuất hiện trong thế kỷ IX (decricrals giả), một số sai lệch giáo điều của nhà thờ phương Tây đã được tham gia từ các quyết định của Hội đồng Universal.

Chia Kitô giáo về Orthodoxy và Công giáo

Vì Giáo hoàng ngoan cố từ chối nhận ra những sai lệch này sai lầm và thách thức quyền của các tộc trưởng khác và quyền lực tối cao của Hội đồng Universal, năm 1054

Có một khoảng cách cởi mở và cuối cùng giữa Giáo hoàng Lion IX và Constantinople Patriarch Mikhail Kerullaria.

Từ thời điểm này, kênh Kitô giáo rộng được chia thành hai dòng lớn - Giáo hội Công giáo phương Tây hoặc La Mã và Nhà thờ Đông (tiếng Hy Lạp) hoặc Chính thống giáo. Mỗi người trong số họ phát triển, mà không hợp nhất thành một tổng thể duy nhất dưới tên chung.

Một nguồn: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Kitô giáo: Nướng rèn luyện và phát triển

Kitô giáo là một trong những tôn giáo thế giới lớn nhất và cổ xưa nhất, có hơn 2 tỷ người theo dõi. Các dự phòng chính: tội lỗi ban đầu của con người, nhưng Chúa đã khiến anh ta rời khỏi khả năng điều chỉnh và thanh lọc trong trường hợp có một cuộc sống chính trực và sự ăn năn. Sự hy sinh là bắt buộc, ví dụ đầu tiên về nạn nhân của Godhead của Chúa Giêsu Kitô.

Nền của sự xuất hiện

Trong thế kỷ I. Bc. e. Vị trí chính trị của hầu hết mọi sự hình thành tiến bộ của Thiên Chúa cực kỳ không ổn định: một, chinh phục những người khác, giữ một vị trí thống lĩnh, và sau đó phải đối mặt với thứ ba, nhanh chóng đi vào phân rã.

Lý thuyết phổ biến nhất về tuyên bố xuất xứ Kitô giáo: Tôn giáo này có nguồn gốc từ Palestine cổ đại. Palestine nằm dưới tổ của cảm giác Alien trong một thời gian dài, sau đó cô ấy đã tự giải thoát và trở nên độc lập, nhưng vào năm 663 trước Công nguyên. e. Mọi thứ đã thay đổi một lần nữa: GNA Flying (Chỉ huy quân đội La Mã) đã chiếm được khu vực của mình và Palestine đã mất tự do. Từ giờ trở đi, cô chính thức là một phần của toàn bộ đế chế La Mã đang trưởng thành.

Sự mất độc lập đã tạo ra sự bất mãn trong tất cả các lớp dân số, nhưng nó đặc biệt khó khăn cho những người thiệt thòi nhất. Cảm giác bất công của những gì đang xảy ra, dân số địa phương mơ ước trả lại các đơn đặt hàng trước đó.

Vì vậy, đất đã được chuẩn bị cho sự xuất hiện của một tín ngưỡng mới, mà hứa sẽ cung cấp cho mọi người cho công đức của mình. Kitô giáo đã không phát sinh trong chính nó: nó gây ra Do Thái giáo "ở Lona". Tâm trí của mọi người đã chuẩn bị cho ý tưởng trả thù công bằng, điều này đang chờ đợi bất cứ ai sống trên trái đất sau khi chết. Đã tồn tại một truyền thống Cựu Ước.

Một vai trò bổ sung trong sự xuất hiện của tín ngưỡng mới được chơi bởi các tác phẩm của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là Seneki. Họ là một nơi quan trọng để chiếm giữ những suy nghĩ về sự ăn năn, về tội lỗi ban đầu của tất cả mọi người, về thực tế là cần thiết để chinh phục số phận.

Giai đoạn hình thành tín ngưỡng Kitô giáo

Bạn có thể phân biệt một số giai đoạn do Kitô giáo đi du lịch cho đến khi nó có được một người quen, quen thuộc với chúng ta.

Họ đây rồi:

  1. Nguồn gốc và giai đoạn của các nguyên tắc học liên quan.
  2. Thời gian của vật cố định.
  3. Thời gian đấu tranh cho sự thống trị.
  4. Giai đoạn của các nhà thờ phổ quát.
  5. Tách nhà thờ trên 2 nhánh lớn nhất: Công giáo và Chính thống.
  6. Phát triển hơn nữa và phân phối cho thế giới.

Giai đoạn của cánh lữ học liên quan

Giai đoạn này bắt đầu vào nửa sau của thế kỷ I. Quảng cáo Tại thời điểm này, chưa có sự phân bổ rõ ràng về Kitô giáo từ Do Thái giáo. Trong thế kỷ I. Quảng cáo Chúa Giêsu Kitô sinh ra - bí ẩn nhất và gây ra nhiều tranh chấp từ cả hai nhà thần học và nhà sử học có một người trong tất cả các giáo lý Kitô giáo. Người ta tin rằng anh ta được sinh ra ở Bethlehem. Mẹ anh được Chúa chọn để cung cấp cho thế giới của người đàn ông phải mang lại sự hy sinh cho việc tiết kiệm nhân loại trong tội lỗi.

Tại thời điểm này, những người theo những người theo lời dạy đầu tiên đã bị bức hại và bị bức hại, họ đã bị xử tử, tất cả những người được kết nối với họ, ném vào các nhà tù hoặc gửi. Ở giai đoạn này, các Kitô hữu đầu tiên dự kiến ​​sẽ đến vị cứu tinh theo nghĩa đen bất cứ lúc nào.

Thường xuyên nhất là đại diện của các lớp nghèo nhất, họ, cảm thấy bị áp bức, nô lệ và không nhìn thấy sự phát hành của tình huống này, hãy đặt hy vọng của họ vì sự thật rằng Đấng Thiên Sai sẽ đến, và những kẻ áp bức sẽ thực hiện công đức, những người bị áp bức sẽ nhận được một phần thưởng công bằng .

Tại thời điểm này, không có hệ thống phân cấp nghiêm ngặt, Kitô hữu đoàn kết thành cộng đồng. Deacon được quy định để thực hiện nhiệm vụ kỹ thuật. Các giám mục đã được chọn để quan sát cuộc sống của cộng đồng.

Thời gian của vật cố định

Tôn giáo mới hóa ra là một người sống động, những nỗ lực để tiêu diệt nó để tiêu diệt những người theo dõi cô chỉ bị thu hút nhiều hơn và nhiều người ủng hộ. Kết quả là, Ki II. n. e. Thời đại của đồ đạc bắt đầu.

Được trưng bày bởi các Kitô hữu sử dụng ánh sáng đã không xảy ra, nhưng cũng là sự gia tăng của NEB với cảm giác của sự vô vọng hoàn hảo cũng không xảy ra. Thời đại ổn định tương đối xảy ra.

Các giáo lý mới bắt đầu dần dần các đại diện của các lớp dân số mạch lạc hơn đã được tham gia dần dần.

Tình hình vẫn khó khăn, bởi vì đại diện quyền lực cao nhất liên quan đến Kitô giáo theo những cách khác nhau: Trong triều đại của một số Kitô hữu sống dễ dàng hơn, bị bắt cóc, những người khác vẫn có một tôn giáo mới. Kể từ khi tôn giáo mới cần hỗ trợ cho các vị trí tăng cường, nó sẵn sàng có những người giàu có và có ảnh hưởng vào Adepts của họ. Trung tâm Kitô giáo xuất hiện trong các lĩnh vực khác nhau:

  • Antiochi;
  • La Mã;
  • Jerusalem.

Dần dần, truyền thống Old Cựu Ước về Do Thái giáo được thay thế bằng MỚI:

  • Thay vì cắt bao quy đầu, rửa tội được giới thiệu;
  • Thay vì cựu Phục Sinh hiện đang kỷ niệm một cái mới (nhưng với tên cũ);
  • Thứ bảy lễ hội thay thế chủ nhật.

Kitô giáo bắt đầu tăng cường vị trí của nó.

Thời kỳ đấu tranh cho sự thống trị

Với III VB. Có một thời gian dài đấu tranh cho sự chiếm đóng của vị trí thống trị của tín ngưỡng Kitô giáo trong Đế chế La Mã. Điểm quan trọng là thông qua của Hoàng đế Konstantin vào năm 311 của Milan Edicta, người không chỉ nhận ra tất cả các quyền dành cho Kitô giáo (tuy nhiên, tuy nhiên, trên Par với chủ nghĩa ngoại giáo), mà còn lấy Kitô hữu để bảo vệ nhà nước.

Dần dần, một tôn giáo mới trở nên chiếm ưu thế. Đến cuối thế kỷ IV, nó áp dụng trên khắp lãnh thổ rộng lớn của Đế chế La Mã.

Giai đoạn của Hội đồng phổ quát

Ngay từ đầu sự phát triển của Kitô giáo trong đó, như trong bất kỳ niềm tin nào, nhiều "dòng chảy song song", hoặc dị giáo xuất hiện. Do đó, Noredes đã được phân biệt (sự tuân thủ của các Kitô hữu của Moiseev), Evionets (người phủ nhận nguồn gốc thiêng liêng của Chúa Kitô), Gnostics (họ đã cân bằng "trong các quyền" tinh thần và vật chất).

Sự khác biệt về quan điểm, thiếu giáo điều được xác định rõ ràng đã dẫn đến nhận thức về sự cần thiết phải thảo luận về tình hình hiện tại và phát triển một vị trí duy nhất về các vấn đề toàn cầu mà Believer và thành phần quản lý phải liên tục phải đối mặt. Trong giai đoạn từ IV đến thế kỷ VIII. 7 Hội đồng toàn cầu đã được triệu tập. Chúng được thành lập trong cuộc thảo luận về một số giáo sĩ nhất định, bắt buộc phải tuân thủ tất cả các quy trình tôn giáo, các vấn đề tuân thủ bằng cấp của Giáo hội.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

Năm 787, nhà thờ phổ quát cuối cùng đã diễn ra.

Tại thời điểm này, hệ thống phân cấp nhà thờ xảy ra, quá trình tổ chức các cộng đồng nhà thờ trong các cấu trúc rõ ràng bắt đầu, trong đó sức mạnh của mỗi cấp độ thay đổi là vô điều kiện trên đường xuôi dòng. Tiêu đề của "Tổ sư" xuất hiện. Có một Viện Monasses.

Tách nhà thờ: Công giáo và Chính thống giáo

Gần gũi với sự khởi đầu của thế kỷ XI. Tất cả các sắc nét là những mâu thuẫn chính trị trong hàng ngũ của sự bất hạnh của Kitô giáo. Kết quả là, vào năm 1054, có một sự phân chia giữa Giáo hoàng Lion IX Patriarch Mikhail Kerullaria. Giáo hội được chia cho những người ủng hộ cả về Công giáo La Mã (Tây) và Chính thống giáo (Đông).

Phát triển Kitô giáo và phân phối cho thế giới

Kitô giáo đang trở thành nhiều vị trí mạnh mẽ hơn, chen chúc nhiều niềm tin khác nhau vào lục địa châu Âu. Với các nhà truyền giáo, nó cũng áp dụng cho Châu Á và Châu Phi.

Ngày nay, đó là tôn giáo lớn nhất thế giới, có hơn 2,3 tỷ tuân thủ trên toàn thế giới.

Trong sự tồn tại, sự phản bội Kitô giáo, đi du lịch trên hành tinh, đã trải qua nhiều thay đổi khác nhau, thích nghi với đặc thù của dân số của sự cạnh đó mà nó bật ra. Ngày nay, 3 nhánh mạnh nhất được phân bổ trong Kitô giáo. Ngoài Orthodoxy và Công giáo, đây là đạo Tin lành.

"Chi nhánh" Christianitycatolycycisycism
Tính năng đặc biệt Phát hành (cơ sở cơ bản) Kinh thánh. Trưởng phòng Giáo hội - Cha La Mã. Vera trong luyện ngục. Các đại diện tương đương với các giao ước trong nước và mới, tin vào Trinity không thể layle: Chúa Kitô là Thiên Chúa, Thần và Người đàn ông. Lời thú nhận bắt buộc, hiệp thông Đại diện các giáo lý từ chối các mặt hàng trong luyện ngục. Một định đề quan trọng là sự bình đẳng của tất cả các tín đồ. Mỗi tín đồ là một linh mục cho chính mình. Số lượng viết tắt tối đa của các thuộc tính nhà thờ, sang trọng.
Phạm vi phân phối Mexico, Nam và Trung Mỹ, Cuba Serbia, Montenegro, Nga, Ukraine, Belarus, Macedonia Vương quốc Anh, Bulgaria, Brazil

Giá trị của Kitô giáo

Bây giờ hầu như mọi quốc gia trên thế giới đều có ít nhất một cộng đồng Christian. Trong quá trình hình thành, Kitô giáo đã thực hiện vai trò của người tổ chức tất cả bị áp bức, góp phần vào việc loại bỏ khuyết tật (kể từ khi ông phát hiện ra polythe).

Sau đó, tôn giáo đã được chuyển đến dịch vụ của Nhà nước: Với sự giúp đỡ của tín ngưỡng Kitô giáo, hứa hẹn quả báo bên ngoài cuộc sống trần thế, được quản lý để giữ khối lượng dân gian không ổn định khổng lồ dưới sự kiểm soát, trong môi trường của ai thường bùng lên do nghèo đói và đói.

Kitô giáo đóng vai trò của một yếu tố thống nhất, và ngoài ra, theo nhiều cách thúc đẩy sự phát triển tâm linh. Đó là trong các tu viện mà những cuốn sách đầu tiên xuất hiện, đào tạo bằng tốt nghiệp bắt đầu.

Trong thời đại chúng ta, Kitô giáo, mặc dù chính thức ở nhiều quốc gia được phân tách khỏi tiểu bang, thực sự vẫn tiếp tục đóng vai trò hỗ trợ chính trị của quyền lực. Chức năng thứ hai là sự hỗ trợ tâm lý của các tín đồ, phê duyệt các nguyên tắc của chủ nghĩa nhân văn. Có lẽ, theo thời gian, tính năng này sẽ là quyết định và sẽ được phát hành.

Một nguồn: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htmlm.

Kitô giáo sớm. bài học. Lịch sử toàn cầu Lớp 10

Trong thế kỷ I. Quảng cáo Ở Israel, trong Do Thái giáo, Kitô giáo phát sinh. Những giáo lý tôn giáo mới bắt đầu lan rộng và có được sự nổi tiếng giữa các dân tộc của Đế chế La Mã (người Hy Lạp, Ai Cập, Syria, Rô-ma). Người sáng lập cộng đồng Kitô giáo ở Rome và Antioch được coi là Sứ đồ Peter, ở Alexandria - Dấu hiệu Sứ đồ.

Đã đến thế kỷ II. Kitô giáo đã trở thành một trong những tôn giáo phổ biến nhất trong Đế chế.

Sự kiện

284-305. - Hội đồng quản trị của Hoàng đế Diocletian. Tiến hành đàn áp Kitô hữu.

306-337. - Hội đồng quản trị của Hoàng đế Constantine.

313. - Konstantin đưa Milan Edict. Đan phạm phê duyệt sự bình đẳng của Kitô giáo với các tôn giáo khác của Đế chế. Thời đại đàn áp Kitô giáo kết thúc.

325. - Nhà thờ Nicene, trong đó biểu tượng của đức tin được xây dựng (một bản tóm tắt về sự thật Kitô giáo). Kể từ thời điểm đó, Kitô giáo là sự bảo trợ, và tôn giáo cũ bị tước quyền sở hữu nhà nước.

330. - Quỹ của Constantinople, trở thành một trong những trung tâm của Kitô giáo.

Konstantin giới thiệu Lịch Kitô giáo.

360-363. - Hội đồng Tông đồ Julian, người không nhận ra Kitô giáo.

Trong nửa sau của thế kỷ IV. Bắt đầu sự di dời tuyệt vời của các dân tộc).

380. - Kitô giáo trở thành một tôn giáo bắt buộc đối với tất cả cư dân của Đế chế.

395. - Tách nhà nước La Mã sang Đế chế La Mã phương Tây với thủ đô ở Ravenna và Đế chế La Mã phía đông với thủ đô ở Constantinople.

410. - Lấy Rome Gotami. Thành phố đã bị cướp phá, nhưng trở về Hoàng đế. Goths rời Rome và được nhận trong Gaul.

451. - Nhà thờ ecumenical IV. Các đại diện của phần phía đông của Kitô giáo bày tỏ sự bất đồng với sự tối cao của Giáo hoàng La Mã. Sự khởi đầu của những mâu thuẫn của các nhà thờ Western và Eastern (Công giáo và Chính thống) sẽ dẫn đến sự chia rẽ trong 1054.

451. - Trận chiến trong các lĩnh vực Catalun. Rô-ma trong Liên minh với các bộ lạc Đức đã đánh bại các bộ lạc Gunnov

455. - Vandals cướp bóc Rome.

476. - Thời gian chết Romula Augustu. Đế chế Tây La Mã Pala.

Những người tham gia

Diocletian - Hoàng đế La Mã.

Konstantin I Tuyệt vời - Hoàng đế La Mã, được hỗ trợ Kitô giáo, thành lập Constantinople.

Romulus Augustus - Hoàng đế La Mã cuối cùng, bị chỉ huy của một trong những bộ phận Đức của quân đội La Mã của Odakrom.

Phần kết luận

476 đã trở thành thành viên của việc triển khai Hoàng đế La Mã cuối cùng, nhưng cũng là năm hoàn thành lịch sử của Đế chế La Mã phương Tây, sự kết thúc của lịch sử cổ đại và sự khởi đầu của lịch sử thời trung cổ. (Xem bài học "Bài học giới thiệu. Thời trung cổ" là gì).

Các cấu trúc biến mất của Đế chế phần lớn đã thay thế nhà thờ La Mã, điều này cung cấp nó với tầm quan trọng chính trị quan trọng trong thời trung cổ.

Trong bài học này, chúng ta sẽ nói về Kitô giáo sớm và vai trò mà nó đã chơi trong lịch sử của nền văn minh La Mã. Thời gian phát triển muộn của Đế chế La Mã cũng sẽ được xem xét và cách cô ấy ngừng tồn tại.

Kitô giáo đã có ảnh hưởng đến Đế chế La Mã kể từ Thế kỷ I. e. Đó là vào thời điểm này, Kitô giáo phát sinh như một tôn giáo riêng biệt, và không phải là hướng hoặc giáo phái trong Do Thái giáo.

Kitô giáo đã rất khác biệt với những tôn giáo này phổ biến ở cả Đông Đông và trong thế giới Hy Lạp-La Mã. Cơ sở của Kitô giáo là học thuyết về sự bình đẳng của người dân và trước các vị thần. Trong tình huống này, không có sự khác biệt giữa ông bà nô và nô lệ, đại diện của các dân tộc khác nhau, các quốc tịch khác nhau. Đó là lý do tại sao Kitô giáo nhanh chóng lan rộng từ các lãnh thổ của Trung Đông đến Trái đất, là một phần của bang Rome.

Vì vậy, tôn giáo phổ biến không thể không gây lo ngại từ các hoàng đế La Mã. Nhiều người trong số họ bắt đầu bức hại Kitô hữu . Lần đầu tiên, những kẻ tấn công như vậy được tổ chức tại Rome trong 64 N. e. Trong triều đại của Hoàng đế Nero (Hình 1) . Các hoàng đế sau này cũng đối xử với Kitô giáo một cách mơ hồ.

Kitô giáo với những ý tưởng bình đẳng của mình không đáp ứng các nguyên tắc chung của người nghèo và nguyên tắc thực tế là Hoàng đế La Mã cao hơn bất kỳ chủ đề nào. Đây chính xác là bản chất ẩn giấu của tôn giáo Kitô giáo trước tiên.

Thời kỳ này đôi khi được gọi là Catacomble. Khi các cộng đồng Kitô giáo bị buộc phải trốn tránh công chúng và tổ chức các cuộc họp của họ ở những nơi họ không thể bị bắt bởi những kẻ xù quân La Mã. Tuy nhiên, điều này không làm phiền Kitô giáo để lây lan.

Một nguồn: https://interneturok.ru/leson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Tôn giáo Hy Lạp.

Khi Savostle Paul đến với bài giảng với những vùng đất Allennsky, trong số các cấu trúc nhân tạo khác, anh ta nhìn thấy bàn thờ của Thiên Chúa vô danh. Nói chuyện ở Areopague, Sứ giả của Chúa nói: Đây là trò chuyện này, nhưng miễn là Chúa không biết với bạn, tôi đang rao giảng.

Khiếu nại với Kitô hữu của những người đã lớn lên giáo phái của các vị thần thần tượng và những người rời khỏi thế giới một di sản văn hóa lớn, là một trường hợp hiếm hoi trong lịch sử khi ánh sáng của thế giới được thánh hiến bởi những người văn hóa và chủ yếu được giáo dục.

Hy Lạp là quốc gia chính thống trong văn hóa, lịch sử, sự lựa chọn tôn giáo. Người Hy Lạp hiện đại coi mình là người thừa kế truyền thống của Christian Byzantium. 98% dân số của đất nước - Kitô hữu chính thống.

Hy Lạp (chính thức - Eldelle) Giáo hội Chính thống là một trong những người có ảnh hưởng và thứ ba nhất trong số lượng tín đồ trong thế giới Chính thống. Và Hy Lạp là quốc gia duy nhất trong đó chỉnh hình được lưu giữ trong hiến pháp như một tôn giáo nhà nước.

Giáo hội trong Hiệp hội Hy Lạp đóng một vai trò quan trọng, và đức tin là một phần không thể thiếu trong văn hóa.

Rửa tội ở đất nước này được coi là bắt buộc. Hôn nhân không được nhà nước công nhận nếu anh ta không phải là Wedd. Ngày lễ tôn giáo được nâng lên cấp bậc của nhà nước. Một sinh nhật cho người Hy Lạp - một sự kiện ít quan trọng hơn ngày tên. Ngày lễ chuyên nghiệp được tổ chức vào ngày ký ức về các vị thánh của khách hàng quen.

Theo phê duyệt của Orthodoxy trong vùng đất Ellen

Kitô giáo ở Hy Lạp phát sinh chủ yếu bởi những nỗ lực của Sứ đồ Bar của Pavl. Trong nhiều năm, Holy Movieman đã phán quyết với sự thuyết pháp về đức tin của Chúa Kitô trong dân ngoại. Những người trong vấn đề hàng đợi, với sự quan tâm mà họ nhận thấy những bài giảng này.

Ở nơi lao động tông đồ, Paul vẫn là cộng đồng Kitô giáo nhỏ, cuối cùng đã trở thành cơ sở cho Kitô giáo của toàn bộ thế giới ngoại giáo châu Âu. Ở Ephesus, và Sứ đồ John Todologian và học sinh của ông về Holy Prokoki đã làm việc trên Patmos.

Trong trường hợp giáo dục những người ngoại giáo, các thánh đánh dấu và đóng góp tốt của Varnaba. Sự mặc khải của John the Bogoslov được viết trên Patmos.

Gần ba trăm năm Kitô hữu Hy Lạp đã bị áp bức. Thời kỳ khủng bố tàn nhẫn đã được thay thế bằng thời gian ngắn của ly hợp. Và chỉ với sự xuất hiện của Đế quốc Byzantine, sự chấp thuận của đức tin Kitô giáo về Trái đất Hy Lạp bắt đầu. Kitô giáo đã trở thành một tôn giáo của chính phủ. Những ngôi đền hùng vĩ được xây dựng trên khắp đế chế, tu viện tu viện đã được thành lập. Khoa học thần học phát triển, cơ cấu tổ chức của Giáo hội Kitô giáo đã được xác định và phê duyệt.

Nhờ những tác phẩm và nỗ lực của những người cha Thánh của thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, một tôn giáo đã trở thành cơ sở cho người Hy Lạp của cuộc sống, đã có thể chống lại thời kỳ khó khăn của quy tắc ottoman. Nhờ nhà thờ, người Hy Lạp đã được bảo tồn như một người. Họ đã có thể cứu lưỡi, truyền thống, di sản văn hóa.

Đất Hy Lạp trình bày thế giới của nhiều vị thánh. Trong số đó, St. Gregory Palama, Martyrri Dimitri Solunky, Holy Paraskeva Marty, Saint Netary Eginsky. Nhiều tín đồ, được tôn vinh khi đối mặt với các thánh, đã tổ chức cuộc sống của họ ở athos.

Holy Mount athos - Live Byzantium

Athos đặc biệt bị bóp méo khắp nơi thế giới chính thống. Núi Holy này - Trái đất của Mary Đức Trinh Nữ Đức may mắn. Tất cả mọi thứ, thậm chí là không khí và đá, hài lòng với ân sủng của Chúa Thánh Thần. Không có nhiều không gian trên Trái đất, nơi truyền thống Byzantine được bảo tồn trong độ tinh khiết như vậy, như trong athos. Nơi này là một kỳ tích cầu nguyện của hàng ngàn tín đồ chính thống, không có lời cầu nguyện trong một phút.

Theo truyền thuyết, cùng với Sứ đồ John, mẹ của Thiên Chúa đã đi vào Síp để đến thăm các tắc nghẽn của Th họng, người vào thời điểm đó đã là một Giám mục Cretan. Nhưng một cơn bão đột nhiên đứng dậy và đối xử với con tàu đến bờ, đến chân athos. Cư dân địa phương nồng nhiệt gặp khách thánh. Cô may mắn nơi này, gọi anh là cô. Và cô hứa sẽ chăm sóc thế kỷ và áp dụng cho anh ta trước con trai mình. Và cũng cảnh báo rằng không có người phụ nữ nào có thể dám bước lên Núi Athos.

Người ta phải nói rằng không chỉ trong athos, mà còn ở nhiều tu viện Hy Lạp khác, quy tắc Byzantine cổ đại được quan sát thấy về lệnh cấm nhập cảnh vào tu viện nam và trái lại, ngoại trừ người dân tâm linh. Việc bảo tồn quy tắc này đối với athos là một trong những điều kiện được đưa ra bởi Hy Lạp, khi đất nước được xuất bản tại Liên minh châu Âu. Những nỗ lực của một số người quản lý EU để loại bỏ sự cấm đoán này với thành công đã không được trao vương miện do tình trạng hành chính của Cộng hòa tu viện.

Holy Holy Núi là một cộng đồng tự trị tự trị gồm 20 nơi ở chính thống. Cơ quan nhà thờ trung tâm của Cộng hòa tu viện là một bộ phim thiêng liêng. Điều lệ được ủy quyền của Holy Mountain có quyền lực của luật pháp tiểu bang. Tình trạng của athos được lưu giữ bởi Hiến pháp Hy Lạp. Sức mạnh dân sự trên Holy Mountain đại diện cho thống đốc. Quyền hạn của ông - kiểm soát tuân thủ luật dân sự.

Sự khác biệt của chính thống Hy Lạp từ tiếng Nga

Do thực tế là một khi người Hy Lạp nhận ra Kitô giáo của tôn giáo thực sự, vùng đất Nga cũng được Kitô giáo. Những kẻ khai sáng thần thánh của Slavs Polow-Tông đồ Kirill và Methodius bằng nguồn gốc là người Hy Lạp. Đại diện của người này đã trở thành những người phân cấp đầu tiên của Giáo hội Kitô giáo ở Nga. Trong Giáo hội Nga với Vera thống nhất Hy Lạp. Nhưng cũng có những khác biệt nhỏ trong nghi thức và truyền thống. Đây là một số trong số họ:

  • Thờ phượng trong người Hy Lạp ngắn hơn trong Giáo hội Nga. Nó được phân biệt bởi sự đơn giản.
  • Quyền của lời thú nhận chỉ là một trong những tiếng Hieromonakhov đã nhận được phước lành này. Đối với những người thú nhận để tỏ tình một người bất cứ lúc nào, bất kể dịch vụ nào tại thời điểm này là trong đền thờ. Trong khuôn khổ của litgia, lời thú nhận không bị bệnh.

Một nguồn: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. Nguồn gốc của Kitô giáo. Các giai đoạn chính của sự hình thành

Kitô giáo phát sinh trong lãnh thổ của Đế chế La Mã khi bắt đầu một kỷ nguyên mới, được tính từ ngày sinh ước của Chúa Kitô ước tính. Điều kiện tiên quyết về sự xuất hiện của nó, ngoài sự chủ quan, cuộc khủng hoảng toàn thân của nuôi cấy và suy giảm của Tiểu vương quốc La Mã chứa đầy các giáo phái đa thức kỳ lạ của các quốc gia khác có trong Đế chế hoặc Hệ thống triết học, đặc biệt là loại Platonovsky-Neoplatonic, người thực sự là tình trạng của tôn giáo. Một phần nổi bật của dân số đã chuyển sang tự do và tôn giáo bên ngoài hoàn toàn.

Ngoài một lời giải thích về thần học thuần túy (Kitô giáo là kết quả của sự mặc khải của Thiên Chúa, thể hiện ở Bogochloria Chúa Giêsu Kitô), Trong số những điều kiện tiên quyết về sự xuất hiện của Kitô giáo đã được chỉ định:

- Sự gia tăng hiện tượng khủng hoảng trong Đế chế La Mã, bao gồm cả sự gia tăng của xã hội và sự phát triển của xã hội và các loại sự tha hóa khác;

- Phát triển thêm về tôn giáo Do Thái do luật nội bộ;

- Yếu tố cá nhân ở dạng hoạt động của Chúa Giêsu.

Các nhà nghiên cứu khác nhau có xu hướng ưu tiên cho các điều kiện tiên quyết khác nhau hoặc kết hợp chúng.

Hakery với Do Thái giáo xảy ra trên một câu hỏi cơ bản: để xem xét liệu Chúa Giêsu Messiah hay không. Chính những người nhận ra anh ta bằng tình trạng của Đấng cứu thế Đấng cứu thế, được xức dầu và nhận được tên Kitô hữu. Ban đầu, họ không nổi bật hoàn toàn khỏi môi trường của các tín đồ của tôn giáo cũ, đặc biệt, tiếp tục đến thăm các vị trí thờ phượng Synungal (hiện tượng này được gọi là Jewochriding), tuân thủ một số quy định nghi lễ truyền thống, nhưng ngay sau đó các cộng đồng là căn chỉnh.

Câu hỏi về tính cách lịch sử của Chúa Giêsu đã tạo ra rất nhiều tranh chấp (đặc biệt nếu chúng ta cho rằng những cuốn sách của Tân Ước thường không được coi là nguồn lịch sử đầy đủ). Khoa học đã đi đến kết luận rằng không có lý do gì để nghi ngờ nó, vì ngoài các Tin Mừng có một số tài liệu xác thực rõ ràng trong đó các sự kiện từ cuộc sống của Chúa Giêsu được đề cập. Câu hỏi về thần thánh không phải là vấn đề khoa học trong một sự hiểu biết điển hình về cô, và đức tin và niềm tin tôn giáo của người và các nhóm người.

Các thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo trên lãnh thổ của Đế chế La Mã đã được đánh dấu bằng cuộc đàn áp, vì nó được coi là một tôn giáo đáng ngờ, và các tín đồ của nó là những môn học chưa thực hiện. Vì vậy, đặc biệt, cuộc đàn áp của các Kitô hữu dưới các hoàng đế Nerno, Domiti, Diocletian, Dection, Valerian. Điều này là do bản chất độc quyền của Kitô giáo và mong muốn không quảng cáo các hành động phụng vụ, để không phải đối mặt với họ trước khi không quen biết, như nhau, cũng như với mong muốn tránh một số biểu hiện của cuộc sống công cộng của thời điểm đó, để Tránh những gì được kết nối trực tiếp với các giáo phái ngoại giáo. Sự ngờ vực của quyền lực nhà nước đối với những người đàn ông độc quyền của người Do Thái đã tự nhiên chuyển sang Kitô hữu. Tất cả điều này đã tạo ra các chế tạo vu khống vu khống, đã trở thành cớ của sự áp bức. Một số sự đàn áp là địa phương trong tự nhiên, nhưng sự tàn ác biến thái khác nhau.

Dần dần, tình hình thay đổi, thái độ của quyền lực đối với các Kitô hữu trở thành nhân từ nhiều hơn cho đến cuối cùng Konstantin I Milan nói (Nghị định) không hợp lý hóa Kitô giáo như một tôn giáo bình đẳng. Sau đó, nhà thờ tuyên bố các vị thánh hoàng đế. Đạo luật này, theo hầu hết các nhà sử học, xuất hiện vào năm 313.

Những hậu quả của việc thay đổi tình trạng của Kitô giáo là khác nhau. Vì vậy, các nhà thần học Kitô giáo Origen alexandria. (185? -254?) Lưu ý rằng nó nhanh chóng trở nên uy tín về mặt văn hóa, số người muốn tham gia nó tăng mạnh, bao gồm các lý do ngoại hòa, chẳng hạn như sự nghiệp. Cái thứ hai đòi hỏi một sự làm mát nhất định của đời sống tinh thần mãnh liệt, đó là đặc trưng của thời kỳ sống sớm hơn của cuộc sống của cộng đồng. Phản ứng với đây là sự phát triển của việc kệ trễ, bao gồm những người chọn một con đường nghiêm ngặt để đạt được sự cứu rỗi.

Kitô giáo tôn giáo nhà nước đã trở thành 380 dưới Hoàng đế Feodosia I. (346-395). Mối quan hệ với sức mạnh của nhà nước được xây dựng một cách mơ hồ, vì cô không chỉ tự động tiếp quản sự bảo vệ của lợi ích của Giáo hội (bao gồm cả ở các quốc gia nơi cô đang ở trong một nhóm thiểu số rõ ràng), mà còn có cơ hội thâm nhập vào công việc của cô. Ví dụ rất nhiều: các hoàng đế đã triệu tập một số nhà thờ của Giáo hội, ảnh hưởng đến các cuộc hẹn của giáo sĩ cao nhất, đã cố gắng đưa ra các định nghĩa về các vấn đề thần học, liên tục hỗ trợ các quan điểm bị nhà thờ bị kết án (sự chuyển động của các đối thủ của các biểu tượng trong thế kỷ Byzantium VIII-IX. Là được hỗ trợ bởi sức mạnh của đế quốc). Bởi các Hoàng đế Byzantine có xu hướng chứng minh sự thuộc về giáo sĩ trẻ hơn.

Kết quả là, có hai mô hình chính của mối quan hệ của cơ quan chức năng và nhà thờ.

Người phương Tây dự kiến ​​sự kiểm soát của Giáo hội về quyền lực thế tục, được thể hiện trong nghi thức đăng quang cam kết với sự trừng phạt của sức mạnh của Giáo hội cao nhất (khi đăng quang, Monarch không nên nằm phía trên Throne Nhà thờ). Bố dành quyền triển khai người cai trị, điều này lạm dụng các nhà chức trách, với sự giải phóng các đối tượng từ các nhiệm vụ để duy trì lòng trung thành hoặc áp đặt các hình phạt của Giáo hội khác. Ngoài ra, bản thân cha đã có một khối lượng sức mạnh thế tục, được thể hiện trong sự xuất hiện trong thế kỷ VIII. Nhà nước Thuyên quyền - Vùng Giáo hoàng.

Đông cho phép một sự thâm nhập rộng lớn của nhà nước vào các trường hợp của nhà thờ với một số chức năng và quyền đối với nó, trên thực tế, không nên thuộc về anh ta. Do đó, một số nguyên bản của các vị vua đã giải quyết trực tiếp các vấn đề về tổ chức và thần học của nhà thờ và được thực hiện mà không có sự chấp thuận của Giáo hội (đây là cách Peter tôi đã hủy bỏ gia trưởng ở Nga và thay thế ông bằng một đồng bộ đại học, vô định hoàn toàn cho Giáo hội Chính thống, và không được cung cấp bởi nhà thờ bên phải của Giáo hội Chính thống).

Một sự mơ hồ là một tổ chức như là sự tìm kiếm, trên thực tế trong các hình thức khác nhau và dưới các tên khác nhau, đã có mặt trong tất cả những lời thú tội có tình trạng nhà nước. Theo nghĩa nghiêm ngặt của việc tìm kiếm, một cơ quan tư pháp đặc biệt do Giáo hội Công giáo tổ chức và đã nghiên cứu và trình độ của tội phạm chống lại đức tin và những người có thể bằng họ trong nhiều thế kỷ. Giải pháp của nó là bản chất của trình độ chuyên môn, tức là Cô ấy không phải là liên kết cuối cùng của chuỗi pháp lý.

Một mặt, nhà nước luôn trừng phạt những tội ác tôn giáo ngang tầm với thế tục và thường nghiêm trọng. Đồng thời, các quy trình Inquisition được phân lập để xem xét cẩn thận hơn về những tội ác đó, nơi năng lực của các tàu thông thường thiếu (các trường hợp phù thủy, sự tinh tế của việc trốn tránh sự thật của đức tin). Trình độ chuyên môn về bản chất và mức độ nghiêm trọng của tội phạm là bất bình đẳng, lý do không phải là hiếm. Mặt khác, chính Giáo hội không phải là người ngoài hành tinh cho rằng Nhà nước nên hỗ trợ trong cuộc chiến chống lại kẻ dị giáo, đặc biệt là khi họ trở thành một lực lượng nguy hiểm xã hội (như Albaig ở Pháp trong thế kỷ XII-XIV, nơi áp dụng khủng bố), vì nó liên quan đến lợi ích của chính nhà nước. Quan điểm như vậy thể hiện, ví dụ, SV. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC 1439-1515), một người ủng hộ sự tương tác chặt chẽ của Giáo hội và Nhà nước. Ở đây, Giáo hội đã thực hiện một lựa chọn pháp lý và đạo đức khó khăn.

Cải cách, từ chối một mô hình phương Tây điển hình, trong hầu hết các trường hợp cấp dưới Giáo hội để kiểm soát quyền lực thế tục, chuyển các giáo sĩ (một phần, trên thực tế, hoặc hoàn toàn) đến vị trí của các quan chức. Điều này đã chuẩn bị bước tiếp theo - sự tách biệt của Giáo hội khỏi Nhà nước, nhất quán lần đầu tiên được thực hiện bởi cuộc cách mạng Pháp năm 1789 (không có khả năng Giáo hoàng VI lưu ý rằng những khẩu hiệu cách mạng "Tự do. Bình đẳng. Tình anh em" có nguồn gốc định dạng lại).

Trong thiên niên kỷ đầu tiên của lịch sử Kitô giáo, có một thiết kế của những thách thức quan trọng nhất liên quan chủ yếu vào việc tập thể dục trên Thiên Chúa Ba Ngôi và bản chất của Chúa Kitô. Các loại chính của thờ cúng Kitô giáo (phụng vụ) đã được áp đặt rõ ràng.

Năm 1054, Kitô giáo thua Unity. Lý do là cuộc xung đột của hai quận Giáo hội lớn và có ảnh hưởng liên quan đến các tranh chấp về chức vô địch - Constantinople và Tầm trưởng La Mã (một quận lớn như vậy, đứng đầu bởi các tộc trưởng, thường là họ có nguồn gốc rất cổ xưa, trong tôi hàng ngàn) . Tộc trưởng Konstantinople. Mikhail Kerullary. (1005? -1059) Tích lũy các Kitô hữu phương Tây trong việc rút lui và heresa, đặc biệt, quan tâm đến sự khác biệt nghi thức đã tồn tại nhiều thế kỷ (ví dụ, cam kết một phụng vụ trên bánh mì tươi, và không phải là một sự bùng nổ). Nâng lên và câu hỏi về Filioque, Liên quan đến thái độ của Chúa Thánh Thần với hai người khác của Chúa Ba Ngôi. Chân (Đại sứ) Giáo hoàng Sư tử ix. (1049-1054) tuyên bố mua lại Kerullaria, sau này đã tuyên bố giống như Giáo hoàng. Cố gắng loại bỏ xung đột thành công không có.

Có hai nhánh của Kitô giáo: Đông, được gọi là tên Chính thống giáo , và phương Tây, Công giáo (Những cái tên này đã được sử dụng và trước khi tách, nhưng sau đó rõ ràng tương quan với hai nhánh). Rus, người đã nhận nuôi Kitô giáo chính thức vào năm 988, trước khi Sư đoàn, đã ở trong khu vực Chính thống chánh niệm. Tây Âu bước vào Areal Công giáo.

Sự khác biệt giữa chúng có thể được mô tả như sau.

Giáo hội Công giáo được tập trung, ông bố được coi là một người đứng đầu có thể nhìn thấy của Giáo hội và sự kế thừa của Barmer Sứ đồ Peter, Đã nhận được một vị trí đặc biệt từ chính Chúa Kitô (chương vô hình - chính Chúa Kitô). Sự công nhận quyền lực của ông là tiêu chí ở lại trong Giáo hội. Trong thế kỷ XIX Học thuyết đã được hoàn thành rằng cha vào thời điểm phát biểu chính thức về các vấn đề đức tin và đạo đức, có thái độ vô điều kiện đối với tất cả các Kitô hữu, thích là người kế vị của Sứ đồ tiền cấp khẩn cấp của Petr. Về lỗi trong tất cả mọi thứ và đặc biệt là về sự vô tội cá nhân ở đây và lời nói không đi. Orthodoxy có xu hướng coi Sứ đồ Peter Rambari "về danh dự", và đằng sau người cha, giám mục của Rome, để nhận ra tốt nhất của "Giải vô địch danh dự".

Trong Công giáo, có một danh hiệu của Hồng y, nhưng đây không phải là một giai đoạn đặc biệt của hệ thống phân cấp, mà là một vị trí danh dự mang lại quyền chọn cha. Hồng y có thể là những người trẻ tuổi, mặc dù thực hành này hiện đang còn lại.

Dần dần, thủ tục hợp lý nhất để chọn Giáo hoàng đã được phát triển - việc bỏ phiếu của Hội đồng quản trị viên (lắp ráp) của Hồng y tại một cuộc họp khép kín - Phần kết luận. Được bầu có thể là bất kỳ người Công giáo, nhưng thực tế đã được chọn từ chính các Hồng y. Để đạt được tình trạng giáo hoàng của sự đồng ý đầy đủ miễn phí với kết quả của cuộc bầu cử. Cơ quan đăng ký chính thức chứa tên của 263 ông bố, từ St. Sứ đồ Peter T. Benedict XVI. (kể từ năm 2005).

Công giáo làm hài lòng học thuyết về tình trạng thánh thiện từ người cha, chỉ ra rằng nó đến từ cha và con trai (lat. Filioque. - và từ con trai). Orthodoxy nhấn mạnh việc xả tinh thần chỉ từ Cha (một số cơ quan nhà thờ coi câu hỏi này cho thần học - xem đoạn 2.6).

Người Công giáo đã được tuyên bố là niềm tin của giáo dân là quan niệm vô hạn của Đức Trinh Nữ Maria (theo đó cô ấy dự đoán sự ra đời của Chúa Kitô, ân sủng đã được bảo tồn khỏi hành động của tội lỗi ban đầu), việc thu hút Virgin trên bầu trời vào thời điểm Cái chết của cô (tương tự như những lời dạy của Giáo hội Chính thống, để vinh danh người giả định Virgin được thiết lập) và đã đề cập giáo viên về lỗi của sự phán xét chính thức của Giáo hoàng.

Sự khác biệt về phụng vụ là đáng chú ý và được coi là lớn, nhưng trong lịch sử họ đã hình thành trước khi tách. Những lo ngại này, đặc biệt là một số lời cầu nguyện trong các dịch vụ thờ cúng, chi tiết về hoa hồng của các bí tích, sử dụng trong Giáo hội Công giáo của cơ thể, sự khác biệt về một số chi tiết và thiết kế quần áo phụng vụ, sử dụng trong Công giáo Latin như một phụng vụ, Thiếu iconostasis, khi bàn thờ được tách ra khỏi phần chính chỉ bằng một phân vùng thấp. Trong những ngôi đền Công giáo, cùng với các biểu tượng, một tác phẩm điêu khắc thiêng liêng cũng được sử dụng. Có một số khác biệt trong nhà thờ ngay trong cách giải thích một số vấn đề.

Giáo hội Công giáo và Chính thống sau khi phân tách được công nhận một số vị thánh mới, để lịch của họ không hoàn toàn trùng hợp, nhưng các ngày lễ chính cũng giống nhau. Ngoài ra, trong thế kỷ XVI. Theo sáng kiến ​​của Giáo hoàng, một sự chuyển đổi sang một lịch mới, Gregory đã được thực hiện (được đặt tên bằng tên của người cha này), dường như hoàn hảo hơn.

Trong thế kỷ XVI Một nhánh mới của Kitô giáo xuất hiện - Tin lành, Người có sự khác biệt nghiêm trọng từ cả chỉnh hình và Công giáo. Sau này được gọi trong các nhà khoa học tôn giáo với Chính thống giáo hoặc Kitô giáo truyền thống, mặc dù những điều khoản này không được mọi người nhận ra khá thành công. Hơn nữa, trong bài thuyết trình của tín ngưỡng và nghi thức, chúng ta sẽ tập trung vào sự hiểu biết chính thống của họ, các đặc thù của tầm nhìn Tin lành sẽ được nói riêng.

Công giáo đã cố gắng thống nhất với các Kitô hữu ở phía đông, bao gồm cả chính thống. Dự án này được gọi là liên hiệp (một hiệp hội). Bà giả định đoàn tụ về các điều khoản làm giáo viên gây tranh cãi trong việc giải thích Công giáo, bao gồm cả việc đệ trình cho cha, với sự bảo tồn của sự thờ phượng phương Đông truyền thống mà không có thay đổi, cũng như tất cả các đặc điểm pháp lý và tổ chức.

Dự án của UII với Orthodoxy đã được đề xuất trên Hội đồng Universal Ferraro-Florentine (Thế kỷ XV), ông thậm chí đã ký tên đô thị Nga Isidore (? -1463). Brest (thế kỷ XVI) và Mukachevsko-uzhgorod uania (1646), được đặt tên tại nơi kết luận của họ, là những hành động lớn của Ulya ở vùng đất Slavic. Nó cũng đã được kết thúc với Giáo hội Armenia, người được giải quyết vào năm 1439. Công giáo đơn nhất đã nhận được tên chính thức của người Công giáo của nghi thức Đông, và United Orthodox - người Công giáo Hy Lạp. Họ thích các quyền bình đẳng với người Công giáo theo thói quen của người Viking, I.E. Công giao La Ma.

Cấu trúc của Kitô giáo hiện đại trông như thế này (Hình 20).

Quả sung. hai mươi. Cấu trúc của Kitô giáo hiện đại

Năm 988, dưới Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (trong lễ rửa tội của tên Hy Lạp Vasily; tên Slavic ban đầu được "hợp pháp hóa" sau khi tuyên bố Hoàng tử Saints với tiêu đề "Tông đồ bằng nhau", tức là chiến công của chiến công của Tông đồ) là lễ rửa tội của RUS (hoàng tử rửa tội và gần đúng, rửa tội của Kiev). Trước đó, các Kitô hữu ở Nga, nhưng tình trạng nhà nước không có tôn giáo. Sau sự kiện này bắt đầu quá trình Kitô giáo - Sự lây lan của tôn giáo trên lãnh thổ rộng lớn và sự xâm nhập của nó vào văn hóa, nó kéo dài khoảng 300 năm.

Ở một mức độ lớn, do đào tạo không đủ, một phần dân số đã diễn ra không chỉ sự kháng cự mở của tôn giáo mới, mà còn cả sự xuất hiện Gấp đôi - Cam kết bí mật đối với người ngoại đạo với việc áp dụng bên ngoài Kitô giáo, và Thẩm mỹ. - Trộn tín ngưỡng và nghi lễ của Christian và Pagan. Bất chấp sự đấu tranh của Giáo hội với những hiện tượng này, họ hóa ra là dai dẳng, các yếu tố của đồng bộ hóa tồn tại và bây giờ, đặc biệt là trong môi trường đức tin quốc gia.

Ban đầu, Giáo hội Nga chỉ là tỉnh của một giáo dục lớn của Constantinople, từ nơi các giáo sĩ được gọi trực tiếp, nhưng sự kết nối với Constantinople trở nên yếu hơn, đôi khi cả hai giáo sĩ cao nhất chiếm giữ cho bộ phận mà không có sự đồng ý chính thức của tộc trưởng Constantinople. Kết quả là, nó đã chuẩn bị sự tách biệt của Giáo hội Nga và việc mua lại sự độc lập pháp lý của Giáo hội, tương ứng với các yêu cầu của Nhà nước nâng cao vị trí của họ.

Kitô giáo của Nga có tác động văn hóa khổng lồ đến tất cả các quả cầu của cuộc sống, được hình thành là kết quả của văn hóa trong nước chính xác trong sự xuất hiện của cô, mà đối với chúng tôi quen thuộc và tự nhiên. Điều này cho phép Nhà nước trở nên khá bình đẳng trong gia đình của các dân tộc khác đã tham gia "Gia đình Kitô hữu" hoặc chuẩn bị nó.

Nhiều nhân vật của Giáo hội, ví dụ, Metropolitan của Kiev Implarion. (Thế kỷ XI), SV. Kirill Turgovsky. (Thế kỷ XII), SV. Feodosius Pechersky. (XI TRUNG TÂM), một trong những người sáng lập tu sĩ Nga, SV. Sergius của Radonezz. (XIV TRUNG TÂM), đã trở thành số liệu văn hóa lớn nhất của Tổ quốc chúng ta. Nghệ thuật nhà thờ riêng được thành lập, trong đó có sự khác biệt về phong cách của riêng mình từ nghệ thuật của các quốc gia khác trong lĩnh vực Kitô giáo Chính thống Đông, ví dụ, từ Greco-Byzantine Orthodoxy.

7.1.1. GNHTMISM.

Một vấn đề tôn giáo giải quyết mơ hồ là nguồn gốc và bản chất của chủ nghĩa Gnostic (từ tiếng Hy Lạp. Gnosos. - Hiểu biết, Gnostos. - Nhận thức). Đây là một tập hợp các bài tập tồn tại trong thiên niên kỷ đầu tiên của một kỷ nguyên mới có nguồn gốc Trung Đông. Trong chủ nghĩa GROSTIC theo nghĩa nghiêm ngặt của các từ, những lời dạy của các thế kỷ I-II được Cơ đốc giáo hiểu và bị kết án là dị giáo.

Phê duyệt sự tồn tại của niềm tin Gnostic được trang trí trong thời kỳ trước Christian không phải là tất cả, mà sự hiện diện của niềm tin kiểu Gnostic, những người tiền nhiệm của chủ nghĩa tình kinh phát triển, chắc chắn. Các văn bản của bản thân Gnostics tại xử lý của chúng tôi là một chút, một phần về quan điểm của họ, chúng ta có thể đánh giá những tranh cãi còn tồn tại với họ, dựa trên đó có thể giả định rằng chủ nghĩa Groint được coi là một mối nguy hiểm rất nghiêm trọng đối với Giáo hội.

Mặc dù có nhiều khu vực, giáo lý Gnostic chứa các tính năng chung.

Đặc trưng của một đơn vị bí truyền nghiêm ngặt liên quan

Sẵn có của giảng dạy chân chính (kiến thức Gnosis. ) Chỉ cho đã chọn.

Luôn có những ý tưởng đặc biệt về thái độ của Thiên Chúa và

thế giới vật liệu phù hợp. Ở đây, chủ nghĩa Gnostic được chia thành hai tùy chọn cơ bản, tuy nhiên, tăng dần, đến một sơ đồ duy nhất - sự khác biệt là một mức độ lớn hơn trong sự nhấn mạnh và chiếm ưu thế của một số ảnh hưởng nhất định, vì chủ nghĩa đồng bộ là đặc trưng của chủ nghĩa tình kinh.

Theo đầu tiên, giữa Thiên Chúa và thế giới vật chất nằm ở vực thẳm đến mức thế giới nên được coi là từ chối từ Thiên Chúa và hoàn toàn xấu xa và rơi xuống. Sự nhất quán này được thể hiện trong bài thuyết trình về sự hiện diện của hai người sáng tạo - một vị thần tốt, một số người ẩn giấu, và kẻ ác - demiurga, đã tạo ra thế giới. Sự khác biệt với tín ngưỡng của Cơ đốc giáo Chính thống là thế giới không phải là xấu xa là kết quả của sự sụp đổ, nhưng trong bản chất của riêng nó, theo quan niệm, ban đầu, không tương thích với ý tưởng kinh thánh về lòng tốt và trí tuệ của người sáng tạo và sự độc đáo của người sáng tạo bắt đầu. Vật chất như vậy trở nên xứng đáng, thực chất, chỉ có sự hủy diệt và hủy diệt (từ đây, khổ hạnh cực kỳ và tàn nhẫn, được thực hành bởi một số chuyển động của loại Gninten, hướng chính xác vào việc dọn dẹp, nhưng thay vì phá hủy vật liệu, đặc biệt là cơ thể, bắt đầu) . Có thể vượt qua cái ác chỉ bằng cách khắc phục hoàn toàn vấn đề. Nó không phải là tình cờ trong vòng tròn Gnostic, các văn bản của Cựu Ước đã được coi là thuộc về các hành vi của một Demiurge xấu xa (ví dụ: Markionites. ).

Tùy chọn thứ hai quan trọng đối với hình ảnh tân sinh của thế giới và dạy sự hiện diện của một số lượng lớn các thực thể chuyển tiếp - từ sự khởi đầu lý tưởng chính của sinh vật, thế giới vật chất. Đồng thời, ý tưởng sáng tạo bị từ chối hoặc bị xóa, học thuyết của Phát ra (Loại Platonovsky), khi các thực thể tâm linh không làm cho nhau, và thay vì tạo ra nhau. Mới được hình thành, như sẽ hết hạn từ người khác.

Một cái nhìn như vậy dẫn đến tầm nhìn của Pantheist của thế giới và xóa ranh giới giữa người sáng tạo và người tạo ra. Do đó, nó tạo ra các điều kiện tiên quyết cho sự công nhận tiếp theo của hoạt hình tất cả các tạo vật liệu bằng sự khởi đầu vô hình cao nhất và sự hiện diện của một số nguyên tắc vật chất trong chính Chúa, vì chúng được phân tách bằng một ranh giới không rõ ràng, nhưng một chuỗi không xác định của thực thể trung gian.

Trong bài thuyết trình của Gnobs, việc chuyển các thực thể này đã được chuyển đổi thành "danh sách phả hệ dài".

Một nơi quan trọng là chiếm đóng Sofia. , trong lỗi lầm của sự hài hòa của thế giới và bị phá vỡ. Trong các phiên bản khác nhau của Thần thoại Gnoster, nó có thể là cả người khởi đầu nữ và nam. Cả hai tùy chọn không loại trừ nhau chút nào, vì chủ nghĩa Gnostic giả định rằng bản chất xấu xa có thể biến mất khỏi tốt, nhưng nó không có khả năng tồn tại độc lập.

Thế giới vật chất được hiểu là cái ác vô điều kiện rơi xuống từ thế giới vô hình hoàn hảo. Tuy nhiên, nhờ sự can thiệp của thế giới này, một người xuất hiện (Adam - nó được hiểu trong nhân học Gnostic không liên quan đến thế giới vật chất, nhưng dường như không có gì từ anh ta, anh ta không thuộc về). Nhiệm vụ giải thoát khỏi vấn đề và trở về trạng thái lý tưởng, được thực hiện bởi Chúa Kitô. Nó tự nhiên dẫn đến sự từ chối thực tế của sự hóa thân của Chúa Kitô (và do đó là sự công nhận bóng ma của cơ thể mình, từ chối rằng anh ta có bản chất con người, thực tế của đau khổ và tử vong, chảy và sự từ chối của nạn nhân cứu chuộc) , và để công nhận cơ thể chắc chắn các nguyên tắc vật chất ác (và không chỉ là một tội lỗi bị hư hại).

Thế giới được tạo ra bởi sự khởi đầu xấu xa, không xứng đáng với sự cứu rỗi và phục hồi, bạn chỉ có thể thoát ra, vượt qua nó, đặc biệt là để thoát khỏi vỏ của công ty. Sự cứu rỗi được hiểu là không đạt được thông qua sự hy sinh cứu chuộc của Thiên Chúa thể hiện, nhưng là kiến ​​thức trí tuệ về sự thật, tôi. Dạy Gnostic hơn con đường tiết kiệm đạt được. Từ chối hệ thống phân cấp Giáo hội, Gnostics đã tạo ra riêng, với một kỷ luật rất khó khăn. Của các vòng tròn Gnostic đã có sự ngưng ngải, bị nhà thờ Phúc âm bị từ chối, đã đặt ra sứ mệnh của Chúa Kitô trong khóa Gnostic (ví dụ: Tin Mừng từ Foma).

Câu hỏi về nguồn gốc của chủ nghĩa Gnostic là rõ ràng không đến cuối. Một số di tích của văn học Snintic không chứa động cơ Kitô giáo, mang lại lý do để nói về anh ta như một tôn giáo riêng biệt. Cũng có những giả định về ảnh hưởng của niềm tin Iran và, thường xuyên nhất, triết học cổ và tôn giáo cổ. Cái sau nói chung không thể phủ nhận, vì có những sự tương tự với triết lý của bệnh sinh trùng, và ngoài việc không thích Gnostics đến bức tranh của người Do Thái về thế giới được đặc trưng (nhắc nhở thái độ đã bỏ qua tôn giáo Greco-La Mã đối với Do Thái giáo) và Mong muốn tạo ra một phiên bản Kitô giáo, hoàn toàn "thanh lọc từ các yếu tố Cựu Ước." Quyết định cuối cùng của vấn đề này rất khó để hạn chế cơ sở của các nguồn, một phần trong số họ được đưa vào lưu thông khoa học chỉ trong thế kỷ XX.

Các đại diện chính của chủ nghĩa tình kinh sớm (nhánh christian của ông) được xem xét Simon Volkhv. , Markion. (OK 85-160), Vasilid. (Tâm 140), Valentine. (Thế kỷ II), Karpokrat. (Thế kỷ II). Thông tin về họ không phải là rất nhỏ. Thông thường, các hướng của chủ nghĩa Gnintic được gọi là tên của họ. Người chiến đấu nổi tiếng với chủ nghĩa Gnintic là St. Irina Lyonsky. (Thế kỷ II).

Kế tun ban đầu, bị đẩy lùi trong việc giảng dạy từ Kitô giáo và một nửa Anclared với anh ta hoàn thành lịch sử của nó vào thế kỷ II., Nhưng tình cảm Gnostic tiếp tục tồn tại và liên tục hồi sinh trong tương lai. Một loại sự tiếp tục của những ý tưởng Gnintic là Manichaeism, Phong trào Pavlikian. (VIII - X thế kỷ), Catarov (người Albig) Qualuries XII-XIV, Bulgaria Bogomilov. (X in.), Một số heresies khác, bao gồm và phân phối ở Nga (câu hỏi về nguồn gốc của các giáo phái này - họ có nguồn gốc độc lập hoặc là kết quả của việc chuyển lời dạy của các đại diện của cùng một bogromility, chưa được quyết định) .

Manichee (Người sáng lập được đặt tên - Mani) xuất hiện trong thế kỷ III. Ở Trung Đông, là một hợp chất của sự giải thích Gnostic về Kitô giáo, Zoroastrianism và Phật giáo. Nó giả định nhị nguyên nghiêm ngặt của Thiên Chúa và vấn đề trong cuộc đấu tranh. Trong cuộc đấu tranh này về phía Chúa đứng Mẹ của cuộc sống Tạo và đầu tiên phía trước. Những lời chỉ trích mạnh mẽ của chủ nghĩa Maniken đã phải chịu Augustine.

Một sự tương tự đặc biệt của chủ nghĩa Gnintic có sẵn trong một số giáo lý Kabbalah. Niềm đam mê cho những ý tưởng Gnostic chắc chắn là đáng chú ý trong các loại động lý bí truyền, bao gồm cả sở thích bí truyền của Phục hưng, đang tìm kiếm, phù hợp với việc lắp đặt ưu tú của nó, một bài tập bí mật đặc biệt dành cho đã chọn.

Có tình cảm Gnostic trong một số tác giả, một cách có điều kiện được đề cập đến Nhà huyền môn. (Ya. Bem, F. baader, Maister Echart. (1260? -1328?)) Ví dụ, sự lên án của Giáo hội là gì, như một chủ nghĩa phiêu biến huyền bí tinh vi.

Sự phát triển sau này của các ý tưởng Gnostic có nghĩa là sự thay đổi của sự chuyển đổi với sự chuyển đổi từ các bài tập đầu tiên của các bài tập nêu trên đến lần thứ hai. Thực tế và bây giờ các khái niệm xuất hiện. Gnosis christian и Christian Esoterism, Theo đó, bản chất thực sự của Kitô giáo là giảng dạy bí truyền và chỉ có sẵn một chút, và tất cả "Kitô giáo lịch sử" là một sự pha trộn của sự thiếu hiểu biết và sự lừa dối có chủ đích từ các tác giả của những cuốn sách của Tân Ước, Christian Todologian, Christ Chorchy, Vân vân. Những biến thể muộn như vậy của chủ nghĩa Gnostic có thể được tận hiến Neogognosticism. Mặc dù thuật ngữ này khá mơ hồ.

Trong thế kỷ XX Câu hỏi về chủ nghĩa Gnintic đã có liên quan do tranh chấp về Sofia. Có một kết nối với những ý tưởng Gnintic về Sofia-ahamot. (Trong các văn bản Gnoster khác nhau, nó có thể mặc tên khác nhau), tiếp theo khu vực (Các khu vực - thực thể được hình thành ở cấp độ tiếp theo của những phát triển và được bao gồm trong hệ thống phân cấp tổng thể của các thực thể như vậy), trong đó, đã dành cho niềm tự hào và mong muốn ngang bằng với Thiên Chúa, tạo ra một Demiurge xấu xa, tạo ra một thế giới vật chất. Một mặt, họ đã bị Imuslavl khiêu khích, mặt khác, một số triết gia tôn giáo Nga đã phát triển học thuyết về Sofia - sự khôn ngoan của Thiên Chúa (đồng thời, họ thường cùng một lúc và tẩm hình ảnh ). Đây là chủ yếu V. S. Soloviev. (1853-1900), Người sáng lập Triết học phần nhỏ, và về. S. N. BULGAKOV. N. A. Berdya đã không che giấu tình cảm Gnosteic đó trong triết lý của mình không phải là nơi cuối cùng. Trong triết lý của họ, họ đáng chú ý ở một mức độ hoặc một ảnh hưởng khác của các nhà neoplatonist, người có triết học tương đối liên quan đến chủ nghĩa Gnintic, Kabbalay, đã đề cập đến các nhà huyền môn trên.

Sau đó, đại diện lớn nhất của khả năng sofiairology và ImpaRevia, người đã giới thiệu chúng với hệ thống triết học của mình, là A. F. Lisv. SOFIA theo nghĩa của anh ta xuất hiện trong sự giải thích Kitô giáo và có thể được hiểu là sự hoạt động kinh nghiệm hoàn hảo của Thiên Chúa, theo sau là việc tạo ra phần còn lại của thế giới, như một trường hợp trung gian nhất định, không phải là người tạo, hoặc sáng tạo, thông qua đó là hành động Sáng tạo đã được thực hiện, như sự khôn ngoan của Thiên Chúa, hiện diện trên thế giới, là nữ đầu thế giới (và thậm chí cả nữ tính bắt đầu ở Thiên Chúa), giống như tất cả các sáng tạo, tìm cách trở về với người sáng tạo. Ngoài ra còn có những nỗ lực để xác định Sofia với Trinh nữ, Chúa Kitô, Giáo hội và thậm chí còn tuyên bố "sự nở đầu thứ tư của bộ ba". Nó kiên quyết nhấn mạnh rằng thế giới vật chất là người mang mầm bệnh đặc biệt, tạo ra những điều kiện tiên quyết cho sự thống nhất của nó và cách giải thích toàn bộ hình ảnh của thế giới. A. F. Lisv cho phép ý tưởng rằng vấn đề thậm chí còn ở Thiên Chúa.

Ngoài sự lên án, Inpart Church đã chỉ trích và lên án với phần cốt nhỏ ở mặt chủ yếu là S. N. Bulgakov. Những người ủng hộ sofiology tự từ chối nhận ra các cáo buộc công lý. Tuy nhiên, đó là đặc điểm là một đại diện như vậy của truyền thống triết học, tăng lên V. S. Solovyov, như S. L. Frank, từ chối dạy về Sofia. Tranh chấp phần nhỏ đã dẫn đến sự trầm trọng của mối quan hệ của Giáo hội và một phần của trí tuệ tôn giáo (tìm kiếm sự hiểu biết lẫn nhau và khôi phục sự thống nhất đã hoạt động trong người nước ngoài Tuổi bạc), vì nó đã trở thành một ấn tượng trở nên duy trì rằng việc sau này không thể áp dụng các giáo lý chính thống và chỉ tìm cách gây tranh cãi và thậm chí là các biến thể dị giáo của Kitô giáo.

Ngày nay, các yếu tố Gnostic rất mạnh về triết lý của tàu vũ trụ (tăng dần theo ý tưởng và công trình Η. F. Fedorova. (1829-1903)), các hướng riêng lẻ tiếp tục truyền thống của các souti và chỉ định bản thân chắc chắn liên quan đến Chính thống giáo và không có sự khác biệt thiết yếu từ nó. Sự thống trị thực tế của vũ trụ thực sự giống với việc xóa biên giới của người tạo và tạo, đó là đặc điểm của biến thể thứ hai của giáo lý Gnintic. Tâm trạng vũ trụ đôi khi biến thành phẫu thuật và "chủ nghĩa vật chất tâm linh", đồng thời tồn tại như những trường bí truyền đặc biệt.

7.2. Văn bản thiêng liêng trong Kitô giáo.

7.2.1. EXEGETICS VÀ HERMENEVICS.

Cuốn sách thánh thiện của các Kitô hữu là Kinh thánh, chia thành hai phần - и Giao ước mới. Đầu tiên là sự chuẩn bị thứ hai. Tân Ước nói về kỷ nguyên, bắt đầu với sự thụ thai và sự ra đời của Chúa Kitô. Tiếp theo, văn bản được chia thành các phần nhỏ hơn - sách.

Kinh thánh được coi là bị ăn mòn, nhưng không bị quyết định bằng cách viết nó theo nghĩa đen. Các tác giả sống ở các thời điểm và văn bản khác nhau phản ánh các tính năng của tính cách của họ. Ngoài ra, văn hóa thời gian khi chúng được tạo ra, không có ý tưởng rõ ràng về bản quyền và sau này thường không cố định. Nó có thể được thiết lập sau mà không cần làm rõ danh tính của việc viết khi tên của tên có thể là, văn bản có thể được gán cho một khuôn mặt có thẩm quyền hơn. Cuối cùng, các văn bản được viết bởi các người khác nhau có thể được kết hợp khi kết hợp các mảnh văn bản nhỏ hơn.

Nhà thờ phân biệt khía cạnh hoàn toàn của con người của quyền tác giả và khía cạnh của thiêng liêng, độc lập với người viết. Các văn bản chính thức được bao gồm trong Kinh Thánh Make up Canon. Định nghĩa của ông là đặc quyền của Giáo hội. Rất nhiều văn bản được tuyên bố là bao gồm trong Kinh thánh đã bị loại bỏ. Họ đã gọi apocrypha. (Sách bị loại bỏ). Một số trong số họ được bảo tồn như tinh tế, một phần được công nhận là dị giáo và có hại.

Tất cả các cuốn sách của Tân Ước đã được viết trong thế kỷ I., Nhưng cuối cùng Canon đã phát triển thành v c. Và nó bao gồm 27 cuốn sách. Thành phần của Cựu Ước thay đổi ở những lời thú tội Kitô giáo khác nhau chủ yếu vì những cuốn sách "ngân hàng thứ hai" được thực hiện sau đó (đây là những cuốn sách không có bản gốc đáng tin cậy trong tiếng Do Thái). Giáo hội nhận ra rằng nó có thể không tuân theo thành phần hoàn toàn chính xác của Canon Do Thái của Kinh thánh Thánh, vì nó có sức mạnh thiêng liêng riêng để xác định nó. Công giáo được công nhận trong 45 cuốn sách, về Orthodoxy 38 Canonical và 9 phi chính tu, nhưng xóa và đưa vào ấn phẩm của Kinh Thánh (Ngoài ra, một số mảnh vỡ không rõ ràng được coi là phi ducon), trong sự phản cảm của người Tin lành 39. Sự khác biệt có thể được liên kết với sáp nhập hoặc phân chia các cuốn sách khác nhau.

Cựu Ước ban đầu được viết bằng tiếng Do Thái với các vùi của Aramaic, mới về tiếng Hy Lạp, mặc dù một số văn bản rõ ràng có một bản gốc của người Do Thái. Có nhiều bản dịch Kinh Thánh.

Trong thái độ thể loại của cuốn sách Kinh thánh, đó là thông lệ để phân chia những cuốn sách về những cuốn sách của pháp luật (những khoảnh khắc quan trọng nhất của tín ngưỡng), lịch sử (tường thuật của các sự kiện có ý nghĩa tôn giáo), giáo viên (giải thích giáo lý hoặc chỉnh sửa) và, cuối cùng, tiên tri (dự đoán khác nhau). Sách tiên tri chiếm ưu thế trong Cựu Ước và được coi là thuộc về giáo xứ của Chúa Kitô. Trong Tân Ước, nó chỉ được coi là Khải huyền của John. (Apocalypse), dành riêng cho hết thời gian.

Bản dịch nổi tiếng của Kinh Thánh là Septuaginta. (Dịch bảy mươi thông dịch viên, văn bản Hy Lạp về thế kỷ III. BC), Vulgate. (Dịch thuộc sở hữu chủ yếu SV. Jerome. và được lập thành 383-406, quy định cho Giáo hội Công giáo), Đức Bản dịch M. Luther, Kinh Thánh King Jacob (Dịch của Tin lành tiếng Anh). Trong một mục đích riêng tư của Giáo hội Chính thống Nga là Thượng hội hóa (Thế kỷ XIX), được tạo thành tiếng Nga, nhưng trong việc thờ cúng phiên bản Slavonic của nhà thờ lớn tuổi được sử dụng.

Một số nỗ lực để dịch Kinh thánh thành tiếng Nga hiện đại đã không thành công. Ngoài sự biến dạng của một số địa điểm quan trọng trong một thách thức, một màu đặc biệt đã biến mất khỏi văn bản, vốn có trong văn bản thiêng liêng cổ xưa không tiếp xúc với thời gian.

Nghiên cứu của Kinh Thánh được coi là trách nhiệm của một tín đồ, nhưng anh ta phải được yêu cầu sự hiểu biết của mình với việc giải thích của Giáo hội, đặc biệt là về những vấn đề quan trọng trong đó những bất đồng hoàn toàn không thể chấp nhận được. Đó là lý do tại sao Giáo hội định kỳ áp đặt các hạn chế về đọc và các văn bản bị biến dạng không kiểm soát. Nhà thờ xuất phát từ thực tế là không phải tất cả các mảnh vỡ Kinh Thánh cần được hiểu một cách trực tiếp, trực tiếp (ví dụ, những nơi của Cựu Ước, mô tả vị thần trong hình ảnh giống người), và trong một số trường hợp, sự hiểu biết theo nghĩa đen thậm chí không thể chấp nhận được, cho nó có thể bóp méo ý nghĩa thực sự. Ngược lại, đối với một số nơi, nó được coi là hiểu biết theo nghĩa đen, nghĩa đen. Đối với kinh thánh chính thống và Công giáo - Kinh thánh thánh - Không thể tưởng tượng mà không có Legend Legend. Trong đó nó, như nó là, nằm, giống như một viên pha lê phát triển ra khỏi dung dịch của chất.

Đọc các đoạn Kinh Thánh là một phần không thể thiếu của sự thờ phượng. Ngoài ra, bản thân các văn bản phụng vụ được bão hòa với các loại trích dẫn và tham chiếu đến văn bản Kinh thánh.

Dưới Exegetic. Ở giai đoạn hiện tại, đó là thông lệ để hiểu các phương pháp hiểu các văn bản thiêng liêng cổ xưa sử dụng các thư pháp của các mệnh giá tương ứng. EXEGETICS đề cập đến các ngành học thần học, các phương pháp của nó được giới hạn ở các cây thần học. Hermenevics. Chỉ ra "nghệ thuật hiểu văn bản như vậy", và văn bản không chỉ bằng lời nói, mà là âm nhạc, đẹp như tranh vẽ, v.v.

Các thuật ngữ "exegetics" và "germentics" hiện thường được sử dụng làm từ đồng nghĩa. Để được chính xác, sau đó là một exegetic nên được coi là một trường hợp đặc biệt của hermeneutics.

Truyền thống Hermeneutic Kitô giáo bắt đầu hình thành gần như ngay sau khi xuất hiện của các cộng đồng Kitô giáo đầu tiên, vì các tổ chức nhà thờ phát triển ở thế giới Hy Lạp, nó ngày càng chọn các yếu tố của khoa học cổ. Sự hình thành phương pháp ngụ ngôn gắn liền với những diễn giải không ràng buộc, tâm linh của người Viking, tiết lộ các giá trị di động của hình ảnh và âm mưu trong Kinh thánh, xảy ra dưới ảnh hưởng của quần áo cổ.

Giải thích ngụ ngôn về thần thoại, đã biết đến với thời cổ đại (chủ yếu bởi các tác phẩm của Neopotonikov), được phát triển ở một cuộc xung đột đạo đức và mắc bệnh sâu sắc giữa nội dung của những huyền thoại cổ và những giáo lý của các trường triết học. Thần thoại cổ đã chấm dứt để đáp ứng lý tưởng đạo đức phát triển được hình thành bởi các trường triết học của giai đoạn này.

Trong thần thoại, những ý tưởng cổ xưa về các vị thần là sinh vật dễ bay hơi, đam mê, luẩn quẩn đang xảy ra. Các nhà triết học tiếp cận không chỉ với chủ nghĩa thần học, mà còn theo ý tưởng về Thiên Chúa về điều tuyệt đối. Để giải quyết xung đột này, cần phải cung cấp một cách đọc các huyền thoại cổ đại, không chu kỳ khác nhau, sẽ không mâu thuẫn với các yêu cầu về đạo đức và chủ nghĩa duy lý.

Vì thế, Plotin. Trong "Theo dõi các mẫu của các bài đọc ngụ ngôn như vậy, một tình yêu khá thân thiện, khiêu dâm, người được coi là sự cá tính được coi là Aphrodite, diễn giải trong các hạng mục hoàn toàn khác với huyền thoại:" Kể từ khi linh hồn, khác với Chúa, đến từ anh ta, tình yêu cho nó làm cho nó một sự cần thiết tự nhiên cho nó; Nhưng chỉ trong khi linh hồn sống ở đó, cô yêu Chúa với tình yêu trên trời và vẫn là thiên đàng Aphrodite, ở đây nó trở thành công khai Aphrodite, như thể Hetera. Vì vậy, hóa ra mọi linh hồn - Aphrodite, như nhắc nhở huyền thoại về sự ra đời của Aphrodite, v.v.

Cách giải thích như vậy là rất xa ý nghĩa bằng lời nói của các huyền thoại có liên quan và về cơ bản là một công trình hoàn toàn mới trong nền móng cổ. Vì vậy, trong thời cổ đại, một tiếng hermeneutics ngụ ngôn đã được hình thành, sau này sẽ được thừa hưởng bởi các tác giả Kitô giáo.

Phương pháp giải thích về kinh thánh chiếm ưu thế hầu hết các tác giả của Giáo hội trong hai thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của Giáo hội. Đồng thời, một đặc điểm đặc biệt của chủ nghĩa nhân đạo Kitô giáo, tăng dần đến những thông điệp của Sứ đồ Paul, là niềm tin vào việc thực hiện các lời tiên tri của Cựu Ước Biblical.

Để hiểu chính xác về cả eXeesics ngụ ý sớm và thời trung cổ, cần phải tính đến mối quan hệ Xin vui lòng. và huyền bí Tượng trưng Và có thể phân biệt chúng. Sự kết nối của Allegoria và biểu tượng, thường dẫn đến việc trộn các khái niệm này, phần lớn được xác định bởi các chi tiết cụ thể của chính ngôn ngữ. Nhưng sự khác biệt của họ là do thực tế là ngụ ngôn được đặc trưng bởi việc giải thích biểu tượng.

Tài sản này của câu chuyện ngụ ngôn và được dựa trên một nhà thờ exegetic ngụ ngôn. Vì mục đích của EXEGETICS là việc giải thích các biểu tượng của đời sống tinh thần có trong văn bản của Kinh thánh, giá trị của văn bản được tạo ra phụ thuộc vào các biểu tượng có trong đó và những người cần giải thích thần học. Hậu quả của việc này là sự hiểu biết mở rộng về tính biểu tượng của Kinh thánh - tầm quan trọng tượng trưng đã được gán cho từng đoạn, đề xuất và thậm chí là từ của Kinh thánh.

Tuy nhiên, đã từ chối suy đoán về việc sử dụng tài năng của trường học ngụ ngôn, những người theo dõi trường Antioch đã không làm giảm sự hiểu biết về một sự hiểu biết theo nghĩa đen về Kinh thánh, hoặc, chính xác hơn, nguyên tắc giải thích của họ để lại những cơ hội khá rộng để giải thích không chỉ nhà máy lịch sử, nhưng đồng thời lớp tinh thần của nội dung của sách Kinh thánh.

Ví dụ, Diodor. , từ chối lời nói ngụ ngôn, phê duyệt nguyên tắc giải thích kinh sách, theo đó tất cả các câu chuyện nên được hiểu thực tế, vì nó liên quan trực tiếp đến những gì chúng ta đang nói. Theo vị trí của mình, việc giải thích Kinh Thánh phải là một bản trình bày trống của Kinh thánh. Đồng thời, "suy ngẫm" phải được phân biệt với nhân nghĩa.

Làm thế nào để biết về sự hiểu biết và suy ngẫm về văn bản liên quan?

Hiểu nhìn chiêm nghiệm, như một ngụ ngôn, cho phép chúng tôi xem xét cao hơn nghĩa đen, giá trị mức. Tuy nhiên, ngoài ra, trái ngược với các diễn giải ngụ ngôn, sự hiểu biết chiêm nghiệm không bỏ qua, nhưng dựa trên giá trị theo nghĩa đen của văn bản. Sự khác biệt về câu nói về và suy ngẫm có thể được truy tìm trong các nguyên tắc cơ bản của những người có thẩm quyền, theo đó Exegenet không thể bỏ qua nghĩa đen của bài tường thuật, nó phải tính đến sự phù hợp thực tế giữa thực tế lịch sử và ý nghĩa tâm linh của nó, không pha trộn họ. Suy ngẫm trong lịch sử tự mở ra ý nghĩa cao nhất - chủ nghĩa hiện thực lịch sử không bị từ chối bởi điều này, nhưng nó được giả định. Điều này chính xác giải thích những nơi Kinh Thánh của Sứ đồ Paul.

Origen. Không hoàn toàn từ chối tầm quan trọng của bối cảnh lịch sử để hiểu và diễn giải thánh thư (mặc dù ông mạnh mẽ nhìn xuống tầm quan trọng của sự hiểu biết như vậy). Đối chiếu:

"Từ này được dự định chủ yếu để thể hiện giao tiếp trong các trường hợp này và phải hoàn thành. Và ở đây, nơi mà từ tìm thấy rằng các sự kiện lịch sử có thể tương ứng với những môn học bí ẩn này, có việc đó để che giấu ý nghĩa sâu sắc nhất từ ​​đám đông; Câu chuyện lịch sử ở đâu, được viết dưới dạng bí mật cao hơn, không đáp ứng được những lời dạy về những điều thuộc linh, có thánh thư là trong câu chuyện về những gì thực sự không thực tế, - một phần của điều không thể xảy ra, một phần của cùng một có thể, nhưng thực sự không thực sự; Và đồng thời một vài từ được chèn vào một số nơi, không đúng trong ý nghĩa cơ thể, ở một số nơi - rất nhiều " 82. .

"Nhưng ai đó có thể nghĩ rằng chúng ta đang nói chuyện với niềm tin rằng không có tường thuật của Kinh thánh thực sự trong lịch sử, vì một số trong số họ không hợp lệ, hoặc không có quy định của pháp luật nào trong thư, bởi vì một số trong số họ là đối diện hoặc không thể xảy ra trong Thực hành, theo lời của chúng ta, không được hoàn thành bởi bức thư, hoặc những gì được viết về Đấng Cứu Rỗi, theo ý kiến ​​của chúng tôi, không làm cho nó một cách nhạy cảm, hoặc các điều răn không nên được thực hiện theo nghĩa đen. Điều này nên được trả lời: Chúng tôi xác định rõ rằng nó có thể và phải duy trì sự thật lịch sử " 83. .

Giống như Origen, Extahgian Exegenes đã nhận ra khả năng hiểu biết vượt trội, ý nghĩa của tiếp theo, cao hơn, mức độ so với nghĩa đen. Để chỉ ra sự hiểu biết như vậy, thuật ngữ chiêm nghiệm trực tuyến trước đây được sử dụng bởi Plato đã được giới thiệu.

Diodorus đã viết một chuyên luận không được bảo quản cho thời đại của chúng ta, một chuyên gia đặc biệt dành riêng cho sự khác biệt giữa sự hiểu biết chiêm nghiệm và ngụ ngôn về kinh sách.

Những tranh cãi này đã được dành cho nhiều bài luận khác của các tín đồ của Antioch Eczezis.

Cũng cần lưu ý rằng việc giải thích kinh sách dự tính không có bản chất của nguyên tắc eBegetic phổ quát, áp dụng nếu không với tất cả, sau đó đến hầu hết các văn bản Kinh thánh. Những người theo cấp độ của Trường Antioch đã được dùng đến các cách diễn giải chiêm nghiệm chủ yếu để tiết lộ nội dung tinh thần của các văn bản tiên tri của thánh thư, giá trị không thể được cung cấp trong khuôn khổ chính thức của từ vựng và ngữ pháp, I.E. Đó là "thể loại có động lực".

Extiochian Exegenes, tranh luận về bản chất siêu việt của sự hiểu biết tinh thần của văn bản liên quan đến nghĩa đen, đồng thời sử dụng giới hạn giải thích máy đánh máy, áp dụng kiểu chữ cho một vài văn bản của Cựu Ước.

Antiochore exegetic chủ yếu là đặc điểm của một nhân vật chính trị. Đến như một cuộc biểu tình chống lại sự lạm dụng của các nhân viên ngụ ngôn, Antiohogo Exegetes đã chiến đấu, tuy nhiên, không phải với quyền giải thích tinh thần của Kinh thánh, nhưng đó là với sự cực đoan của lời nói ngụ ý. Khám phá các bài viết EXEGETIC John Zlatousta. , một trong những đại diện nổi bật nhất của trường Antioch, linh mục I. MEYENDORF. Nó lưu ý rằng ekzeeketics của Zlatoust gần như hoàn toàn không có hoàn toàn về sự cáo buộc hóa, các cách giải thích của nó là tính cách đơn giản và rõ ràng, nhưng trong trường hợp này chứa các cách hiểu đánh máy.

Như đã lưu ý ở trên, chống xuất bản chống giả mạo, tuyên bố nguyên tắc hiểu biết về nghĩa đen về văn bản, không rơi vào cực đoan, được biểu hiện trong các nghiên cứu về "loại máy nhắn tiên". N. Seleznev. chỉ ra rằng một trong những đại diện sống động nhất của Trường Antioch - Theodore Mopshetsky. Là một đối thủ rõ ràng của một cách tiếp cận ngụ ngôn trong việc giải thích Kinh thánh, tuy nhiên cho phép điều gì đó hoặc một cái khác có thể có một số ý nghĩa khác, tâm linh. Ví dụ, Adam đầu tiên và thứ hai, các giao ước với người Do Thái trong lịch sử thiêng liêng và Tân Ước, Adam và Christ, là hình ảnh của Thiên Chúa, có thể được coi là nguyên mẫu (ύύύς) và thực thi của nó, nói theo nghĩa đen - loại và nguyên mẫu.

Kiểu chữ là nguyên tắc cơ bản của Antioch Ekzegerezis - dựa trên chính nó, nó chứa luận án ban đầu không phải là bất kỳ nơi nào của Kinh thánh cho thấy Chúa Kitô (có Kitô học). Theo ENTGETICS Antioch, kiểu chữ phải được truyền trực tiếp bởi văn bản, tức là. Chỉ những đoạn kinh thánh đó, đó là do ý tưởng lộn xộn, thực sự là những người đánh máy.

Nhưng điều này không làm tắc nghẽn chiếc Antioch Ekzegeusis nói chung một cách tiên tri diễn giải Cựu Ước trong ánh sáng của Kitô giáo, bởi vì ngay cả khi văn bản của bất kỳ lời tiên tri nào không có messiana trực tiếp, anh ta đã gián tiếp, kể từ nhiệm vụ khách quan của Cựu Ước để chuẩn bị Sự xuất hiện của Messiah, củng cố niềm tin của mọi người. Các nhà thần học Antiochian tin rằng trong Cựu Ước, Chúa Kitô đã được trình bày như một ngoại lệ. Tuy nhiên, nó được mong đợi ở mọi nơi, nhờ những lời tiên tri, ngay cả khi họ không thuộc về anh ta trực tiếp, điều này thường xảy ra. Nhiệm vụ khách quan của những lời tiên tri này là chuẩn bị sự xuất hiện của mình, củng cố đức tin của mọi người. Đối với Trường Antioch, hầu hết tất cả các cuốn sách của Cựu Ước đều là tiên tri.

Do đó, giá trị xuất tế của kiểu chữ được đan xen chặt chẽ với các vấn đề thần học của sự kết nối với sự kết nối của các di chúc cũ và mới, "Thần học về sự kỳ vọng" của sự hiện thân của những lời tiên tri của Messianic, trong đó Vera công chính cũ được xây dựng, người sống trước sự xuất hiện của Chúa Kitô Messiah. Nền tảng lịch sử của Kinh thánh được nhận thức bằng cách sử dụng máy đánh máy là các sự kiện thực sự, thông qua đó nghề cá thần thánh được thực hiện. Trên thực tế, cách tiếp cận này cho thấy toàn bộ câu chuyện Cựu Ước là lịch sử thực hiện kế hoạch này, đã đạt đến đỉnh điểm của nó trong giải thưởng, sự ra đời của Chúa Kitô và thành lập Giáo hội Kitô giáo. Kiểu chữ cũ của Cựu Ước đã được tiết lộ với việc đọc này với tư cách là các bước của con đường dẫn đến những vấn đề của Cựu Ước đến việc tiết lộ tuyệt đối của sự hiểu biết của Kitô giáo về chủ nghĩa lộn xộn của Chúa Giêsu Kitô, trực tiếp tạo thành nội dung của Tân Ước.

Sự phát triển thiết yếu của các công việc của Christian đã được thực hiện bởi các tác phẩm của Augustine, trong các tác phẩm của ông đã xây dựng một số luận án quan trọng đã xác định sự phát triển tiếp theo của EXEGETIC trong thời trung cổ.

Những luận án này có thể được biểu diễn như sau:

- Cơ quan quản lý dựa trên quyền hạn của Giáo hội. Do đó, những cuốn sách không có sự công nhận tổng thể là ít có thẩm quyền;

- Để hiểu chính xác về Kinh thánh, đức tin Kitô giáo là cần thiết; Trạng thái tinh thần của nhà bình luận cũng quan trọng như các phương pháp giải thích Kinh Thánh được sử dụng bởi họ;

- Giá trị nghĩa đen của văn bản rất quan trọng đối với sự hiểu biết chính xác về Kinh thánh, nhưng tuy nhiên, nó không chứa toàn bộ toàn bộ giá trị văn bản. Việc sử dụng phương pháp ngụ ngôn được chứng minh bằng đa chiều so với các giá trị của văn bản rất kinh thánh;

- Khó hiểu nên biết kinh sách nên được hiểu dưới ánh sáng của các lối đi rõ ràng khác;

- Trong trường hợp mơ hồ của văn bản, nên sử dụng "quy tắc đức tin", tức là. Giải thích không thể mâu thuẫn với những lời dạy của Giáo hội;

- Các văn bản có chứa nghĩa bóng nghĩa không nên được hiểu theo nghĩa đen. Để xác định ý nghĩa tượng hình, Augustine đã sử dụng một quy tắc giống như "quy tắc đức tin", tức là. Nếu sự hiểu biết theo nghĩa đen dẫn đến vi phạm các tiêu chuẩn của đạo đức Kitô giáo hoặc nền tảng của đức tin, rõ ràng là văn bản trong câu hỏi chứa một giá trị tượng hình;

- Đường mòn văn học (thơ) lặp lại không nhất thiết phải có một giá trị ở mọi nơi. Giá trị của nó có thể thay đổi tùy thuộc vào bối cảnh của câu chuyện. Ngoài ra, theo Augustine, việc giải thích này về việc tiếp nhận văn bản thơ là có thể, vốn không được Tác giả giả định, nếu nó phù hợp với các văn bản khác của Kinh thánh. Một cách giải thích mở rộng của văn bản không phá hủy giá trị của nó, vì ban đầu được cung cấp bởi Thiên Chúa, lấy cảm hứng từ tác giả thiêng liêng. Theo Augustine, cô "được hợp pháp hóa bởi Chúa Thánh Thần";

- Thông dịch viên có quyền sử dụng các giá trị văn bản hợp lệ khác nhau, bất kể họ có được tác giả có dự kiến ​​hay không. Theo Augustine, giá trị thực của văn bản có thể được tiết lộ ở nhiều cấp độ khác nhau;

- Cựu Ước là một bằng chứng Kitô hữu do ý tưởng lộn xộn có trong đó.

Theo tinh thần của triết học tân binh, Augustine gắn đựng nhiều tầm quan trọng hơn đối với sự hiểu biết về tinh thần về Kinh thánh hơn theo nghĩa đen. Nó tương ứng với thế giớiView của anh ấy - Augustine nhận thức thế giới là "một tấm gương rõ ràng trong đó suy nghĩ của chúng ta nhìn thấy sự phản ánh của Thiên Chúa", và những lời của Kinh thánh đã xem xét tác giả thần thánh của họ phản ánh tác giả thiêng liêng của họ.

Nói về phương pháp urgetic của Augustine, cần lưu ý rằng theo khái niệm triết học, mà anh ta tuân thủ, kiến ​​thức về thế giới ngoạn mục được thực hiện chủ yếu chủ yếu là chủ yếu là chủ yếu là do tác động của Thiên Chúa đối với một người, một hành động thông tin Có thể nhờ vào hành động của Thiên Chúa, và không phải là ý chí tự do của một người.

Đồng thời với Augustus so với các nguyên tắc giải thích Kinh Thánh đã làm việc Jerome. , với tên mà bản dịch Kinh thánh Latin nổi tiếng được kết nối - Vulugate.

Những bình luận Kinh Thánh được tạo thành bởi Jerome, làm chứng cho sự tiến bộ đáng kể của tư tưởng xuất tế sự so sánh với những exegedics trước đó, phản ánh kiến ​​thức sâu sắc về ngữ pháp, lịch sử nhà thờ và khảo cổ học vốn có. Jerome biết ngoại trừ người Do Thái Latin và Hy Lạp. Giáo dục như vậy trong môi trường rõ ràng cao nhất là xa một hiện tượng điển hình.

Mặc dù vậy, Ionenis exegetic không phải là không có mâu thuẫn nội bộ.

Đầu tiên, đó là một mâu thuẫn cơ bản giữa lý thuyết và thực hành của EXEGETICS. Cần lưu ý rằng trong kế hoạch lý thuyết, Ieronim đã vay rất nhiều từ Origen, các chuyên luận mà ông đã dịch, đặc biệt, đã được mượn bởi ý tưởng rằng ý nghĩa của Kinh thánh được tiết lộ trên ba cấp độ. Tuy nhiên, như một quy luật, trong thực tế, Jerome bị giới hạn hai: nghĩa đen và tinh thần.

Thứ hai, những mâu thuẫn về thái độ của Jerome với các phương pháp sử dụng ngụ ngôn không có gì không có. Giải thích ngụ ngôn về Jerome phần lớn là kết quả của ảnh hưởng của Origen. Tuy nhiên, mức độ của hiệu ứng này không nên được phóng đại, vì nó chủ yếu áp dụng cho các biện minh lý thuyết của phương pháp luận, thay vì bản giải thích.

Những mâu thuẫn vốn có trong các tác phẩm tuyệt vời của Jerome có thể được giải thích bởi sự không đồng nhất của các nguồn của các nguồn nằm trong toàn bộ việc sử dụng Ezenomic, về sự hình thành truyền thống tốt của Latin đã bị ảnh hưởng, các trường học của Hy Lạp khác nhau và EXEGETICS của người Do Thái.

Phê duyệt giá trị của sự hiểu biết theo nghĩa đen, trong các bài viết của ông, Jerome thường thích một sự hiểu biết ngụ ngôn. Theo ý kiến ​​lý luận của bác sĩ nhà khoa học Hoa Kỳ B. RAMMA. Theo lý thuyết của mình, Ieronim đã phát triển các nguyên tắc thuyết phục riêng biệt của DEEGETIC, chủ yếu là do ảnh hưởng của trường Antioch. Nhưng trong thực tế, ông là một nhân viên xin lỗi điển hình, bao gồm cả liên quan đến Tân Ước.

Trong giai đoạn thời trung cổ, nhà thờ ENTERGETIC phát triển do các tác phẩm của các nhà thần học của Tu viện Saint-Victoric - Hugo, Richard. и Andre. Saint-Victorovsky.

Các nhà nghiên cứu đã rất chú ý đến đặc điểm đặc trưng của các exgets chiến thắng, đến một mức độ nhất định mang lại cho họ gần hơn với Trường Antioch - như John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky đã loại bỏ ý nghĩa tinh thần và đạo đức của Kinh thánh từ ý nghĩa theo nghĩa đen của mình. Và Nó cho phép bạn dành một số sự tương đồng giữa cách giải thích tâm linh của Hugo và Exekerics chiêm nghiệm của Trường Antioch.

Cũng như đối với các nhà thần học Antiochian, một thái độ cực kỳ nghiêm túc với cảm giác theo nghĩa đen của Kinh thánh là một đặc điểm quan trọng của Exeget Saint-Victoria. Theo khái niệm của họ, việc bình luận về kinh sách nên dựa vào việc tính đến lịch sử, địa lý và "nghệ thuật miễn phí". Dữ liệu của hai khoa học đầu tiên chủ yếu tạo ra một nền tảng cho việc sử dụng nghĩa đen, cần thiết để phê duyệt các nguyên tắc cơ bản của đức tin Kitô giáo.

Allegory, theo khái niệm này, phải chịu nghĩa đen hoặc ít nhất, không thể mâu thuẫn với anh ta. Do đó, câu chuyện ngụ ngôn không thể vượt xa khuôn khổ giảng dạy Kitô giáo, đến lượt mình, được chứng minh bằng nghĩa đen của rõ ràng để hiểu các văn bản của Kinh thánh.

Theo logic của bài sử dụng Saint-Victorovskaya, ý nghĩa tinh thần của Kinh thánh không thể được tiết lộ cho đến khi ý nghĩa theo nghĩa đen của ông đã được nghiên cứu, trong khi nghiên cứu tập trung vào việc nghiên cứu ngữ pháp của văn bản, tức là. Một nghiên cứu theo nghĩa đen về Kinh thánh được chuyển đến khu vực nghiên cứu về ngữ nghĩa, ngữ pháp và cú pháp.

Thần học thời trung cổ, nhận thấy các nguyên tắc yêu nước của người yêu nước, đã cố gắng đoàn kết các hình thức khác nhau của Giáo hội Ecgetic trong khuôn khổ của cùng một hệ thống. Do đó, một quy tắc sử dụng "bốn ý nghĩa", hoặc "Quaderiga", là một sửa đổi của các hình thức giải thích trước đó và ít phức tạp hơn.

Theo phương pháp này, mỗi đoạn trích của Kinh Thánh (đôi khi mọi từ) đồng thời có bốn cấp độ của ý nghĩa - nghĩa đen, ngụ ngôn, ung thư và cuống học. Trong trường hợp này, ý nghĩa ngụ ngôn giả định tiết lộ nội dung giáo điều của văn bản, tầm quan trọng về tỷ lệ này có liên quan đến lĩnh vực hướng dẫn đạo đức, tầm quan trọng của apagogic chú ý đến những lời hứa đức tin.

Quadriga đã được sử dụng không chỉ trong việc chuẩn bị bình luận Kinh Thánh, mà còn trong các thể loại khác nhau của việc rao giảng.

Cuộc khủng hoảng của thế giới quan trung cổ, do sự phát triển của những ý tưởng của Phục hưng, góp phần vào sự ra đi từ thần học học thuật ở hầu hết các trường đại học châu Âu. Nhưng ở phía bắc châu Âu, trong các tiểu bang Đức, chủ nghĩa kinh tế, Scholasticism tiếp tục được vinh danh vào đầu thế kỷ XVI.

Nhà thờ thời trung cổ cải tổ M. Luther. Trong công việc đầu tiên của họ, tuân thủ phương pháp này. Sau đó, trong quá trình cải cách, truyền thống của những người ẩn diệu truyền giáo được hình thành, thực sự không vượt ra ngoài ranh giới của sự yêu đời theo nghĩa đen. Bị từ chối bởi Quadriga, M. Luther và những người theo ông đã tiến hành từ những ý tưởng về kiến ​​thức thần học chính là ý nghĩa bằng lời nói của Kinh thánh, việc đọc ngụ ngôn là có thể, nhưng nó sẽ được thúc đẩy hoặc "quy tắc đức tin", hoặc thực tế là sự hiểu biết theo nghĩa đen dẫn đến vô nghĩa. M. Luther tin rằng những nơi phức tạp của Kinh Thánh cần được hiểu dưới ánh sáng của người khác, những đoạn đường rõ ràng, tuyên bố sự rõ ràng về hiệu trưởng của thánh thư, tuy nhiên, anh ta, tuy nhiên, cho phép sự hiện diện của những nơi phức tạp riêng biệt, khó khăn trong đó là do đến bất lợi của kiến ​​thức lịch sử và trêu học hoặc văn bản siết chặt của chúng ta. Chú ý rất nhiều về nghiên cứu các ngôn ngữ cổ điển, M. Luther đã tạo ra các điều kiện tiên quyết cho sự hình thành truyền thống của những người phản cảm Tin lành, điều này thực sự trở thành một trường học của Kitô giáo.

Dưới ảnh hưởng của ý tưởng của chủ nghĩa duy lý được xây dựng R. Deschart. , trong thế kỷ XVII. Một hướng quan trọng được hình thành theo thông minh học, đại diện nổi bật nhất của được coi là nhà tư tưởng Do Thái B. Spinozu.

Tuy nhiên, không phải là một người vô thần, trong các nghiên cứu ẩn dật của ông B. Spinosa, tuy nhiên, là do Do Thái giáo chính thống, và từ Thần học Christian Chính thống, mặc dù một số quan điểm Tin lành đã ảnh hưởng đến thông minh của mình. B. Spinosa tin rằng nghiên cứu chính xác của Cựu Ước là không thể nếu không có nghiên cứu nghiêm túc nhất về ngôn ngữ Do Thái và rộng rãi - nền văn hóa tinh thần của người Do Thái, hình ảnh và mô tả Kinh Thánh, ông coi nó, nên được giải thích trong ánh sáng của tôn giáo Cựu Ước, với các đặc điểm lịch sử của việc tạo ra từng cuốn sách. Do các nghiên cứu ngôn ngữ và phân tích quan trọng của các bộ phận của tường thuật Kinh Thánh, B. Spinoza đã nâng cao quyền lực của năm cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh, Pentateuch của Moiseeva (theo tên của ông, sự thống nhất truyền thống của tác giả cũ Tiên tri Cựu Ước Moses đã được phản ánh), độ chính xác của những kỳ quan được mô tả trong Kinh thánh, triệt để suy thấy câu hỏi về sự mặc khải. Kinh thánh của Kinh Thánh đã được giải thích không phải là một tài sản khách quan của văn bản Kinh Thánh, mà là sự thống nhất của nó với lý tưởng đạo đức thần thánh.

Trong thế kỷ XVIII Phân tích critico-Termologic gồm Cựu Ước đã dẫn đến sự hình thành Giả thuyết tài liệu "Bản chất của việc xảy ra ý tưởng rằng Pentatuation là một sản phẩm của kết nối cơ học của hai nguồn văn bản độc lập với nhau. Dựa trên thực tế là một số trích đoạn của Pentatuch đề cập đến Thiên Chúa - Đức Giê-hô-va và những thứ khác - Elohim, người ta đã đề nghị, tương ứng, những đoạn trích này liên quan đến hai truyền thống khác nhau được kết hợp cơ học trong chay. Việc phân định các văn bản của các tác giả được đề xuất khác nhau ("Yakhvista" và "Elochist") có khả năng, theo những người ủng hộ giả thuyết nhạc cụ, giải thích tầm với và mâu thuẫn tồn tại trong văn bản. Những người ủng hộ giả thuyết công cụ không phải là những người vô thần, mặc dù thông minh của họ chắc chắn là rất tự do và bị sa thải với nhà thờ Chính thống giáo.

Hermenevics hiện đại là không thể tưởng tượng mà không có "vòng tròn hermeneutic nổi tiếng", khái niệm đã được xây dựng đầu tiên F. Shleiermar. . Bằng cách chú ý đến các mối quan hệ biện chứng của bộ phận và toàn bộ, F. Shleiermacher đã xây dựng luận án, theo một phần của văn bản chỉ có thể được hiểu từ toàn bộ, nhưng toàn bộ có thể chỉ có ý nghĩa chỉ có tính đến các thành phần của phần của nó. Do đó, sự hiểu biết về văn bản biến thành một quy trình vô hạn, biểu tượng đã trở thành một vòng tròn mở rộng.

Theo nhiều cách, chịu ảnh hưởng của F. Shleiermachera và Hegel hình thành Trường Tubingen Tên của cách theo thời gian trở thành biểu tượng của thần học tự do (các nhà phê bình của trường Tubingen thậm chí đều trớ trêu thay đều gọi là trường học Tübingen của cô ấy).

Người sáng lập trường Tübingen được coi là người Đức truyền giáo của họ Ferdinanda Baura. (1792-1860). Trong tinh thần của Triết học của Hegel, F. Baur đã cố gắng giải thích lịch sử Kitô giáo đầu tiên là kết quả của sự phản đối phản ứng của hai xu hướng của chủ nghĩa thăng nhất (được đặt tên bởi Sứ đồ Peter Petrinism) và Ellino-Kitô giáo (được đặt tên là Sứ đồ Paul, Pohulinism). Kết quả của sự tổng hợp biện chứng của hai người bắt đầu F. Baur đã thấy trong Tin Mừng của John.

Theo một chương trình nhất định, những người ủng hộ trường học Tübingen đã buộc phải sửa đổi thời gian bảo quản Kinh Thánh truyền thống, nói chung, không gây nhầm lẫn cho họ.

Những ý tưởng tự do của Trường Tübingen trong lĩnh vực EXEGETICS được phát triển bởi đại diện các khu vực tự do khác nhau, trong đó cần được đề cập Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Tất cả bọn họ đã tiến hành từ sự hiểu biết về Kinh thánh như trước đây, trong tất cả các văn bản không hoàn hảo được viết bởi những người, từ chối độ chính xác thực sự của phép lạ trong Kinh thánh, tranh luận về sự không phù hợp của những hình ảnh của "Chúa Giêsu lịch sử" và "Chúa Giêsu" (nghĩa là, đó là ". hình ảnh của Chúa Giêsu, được trình bày trong Kinh thánh).

Liberal Exekerics đã tạo ra một cuộc khủng hoảng sâu sắc ở Kitô giáo châu Âu, hậu quả của việc tiếp tục ảnh hưởng đến ngày hôm nay.

Một loạt các hoạt động hergety-hergety là chuyển. Tùy chọn để hiểu văn bản trong các phiên bản dịch khác nhau minh họa bảng. một.

Bảng 1

Tùy chọn để hiểu văn bản trong các bản dịch khác nhau

Trong. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Bản dịch của Giám mục Cassiana 1. Lúc đầu có một từ, và từ này là với Thiên Chúa, và từ này là Thiên Chúa. 2. Đó là lúc bắt đầu với Thiên Chúa. 3. Tất cả thông qua nó phát sinh, và không có gì xảy ra mà không có nó, phát sinh. 4. Có sự sống trong đó, và cuộc sống nhẹ nhàng với mọi người. 5. Và ánh sáng trong bóng tối tỏa sáng, và bóng tối không mở nó. 27. Mọi người đều ủy thác cho tôi bởi cha tôi, và không ai biết được con trai, ngoại trừ cha mình; Ngoài ra, không có cha của ai khác, ngoại trừ con trai và những người muốn mở con trai. 28. Hãy đến với tôi tất cả mang một gánh nặng công việc và lo lắng đau nhảnh, và tôi sẽ làm dịu bạn! 29. Lấy Igor của 'điều răn' và học tập của tôi, đối với tôi, đối với tôi, tôi là một trái tim khiêm tốn, và tìm sự bình yên của linh hồn, 30. Bởi vì tôi đi tốt để 'mang theo, và đầu đốt của tôi rất dễ dàng.
Bản dịch của linh mục L. lutkovsky 1. Lúc đầu có một từ, và từ này là với Thiên Chúa, và từ này là Thiên Chúa. 2. Đó là lúc bắt đầu với Thiên Chúa. 3. Mọi thứ mà Thiên Chúa tạo ra trong một từ, và không có anh ta, và bên ngoài nó, "không có gì tồn tại từ các tòa án. 4. Đó là một nguồn sống, và cuộc sống là ánh sáng cho tất cả mọi người. 5. Và ánh sáng này tỏa sáng trong bóng tối, nhưng bóng tối không hấp thụ nó. 27. Mọi người tôi đã được chuyển đến cha tôi, và không ai biết con trai tôi, ngoại trừ cha tôi, và không ai biết được cha, bên cạnh con trai và những người mà con trai muốn mở cửa. 28. Hãy đến với tôi tất cả những người làm việc và gánh nặng mối quan tâm, và tôi cho bạn hòa bình. 29. Làm cho Google của tôi cho chính mình và học tôi với sự hăng hái và sự khiêm tốn của trái tim, và có được hòa bình cho tâm hồn của bạn; 30. Rốt cuộc, Google tốt, và gánh nặng của tôi rất dễ dàng.
Dịch V. N. Kuznetsova 1. Ban đầu nó được gọi là từ. Anh ở với Chúa, và anh là Chúa. 2. Anh ấy ban đầu với Chúa. 3. Mọi thứ đã được tạo ra thông qua nó, không có gì được tạo ra mà không có anh ta. 4. Ông là một nguồn sống, và cuộc sống là ánh sáng cho những người. 5. Ánh sáng tỏa sáng trong bóng tối và bóng tối không thể được hấp thụ. 27. Không ai biết con trai, ngoại trừ người cha, và không ai biết cha, ngoài con trai và những người sẽ muốn mở con trai. 28. Hãy đến với tôi, kiệt sức bởi một gánh nặng lớn! Tôi sẽ cho bạn nghỉ ngơi! 29. Đặt mình lên ách của các điều răn của tôi và học hỏi: Bởi vì tôi là trái tim mềm mại và nhu mì, và cuối cùng bạn sẽ nghỉ ngơi, 30. Rốt cuộc, các điều răn là ánh sáng đơn giản và noshe của tôi!
Trong. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Bản dịch được chỉnh sửa bởi μ. P. Kulakova. 1. Khi bắt đầu 'tổng số' có một từ, và từ này là với Thiên Chúa, và 'chính nó là Thiên Chúa là Thiên Chúa. 2. Lời từ đầu 'đã' là với Chúa. 3. Thông qua nó, mọi thứ đã đạt được sự khởi đầu của nó, và không có gì xảy ra từ tất cả mọi thứ nảy sinh. 4. Có sự sống trong từ, và cuộc sống này nhẹ nhàng với mọi người. 5. Ánh sáng này và trong bóng tối tỏa sáng: Cô ấy đã không vượt qua nó. 27. Mọi người đều ủy thác cho tôi bởi cha tôi, và không ai biết được con trai, ngoại trừ cha mình; Ngoài ra, không có cha của ai khác, ngoại trừ con trai và những người muốn mở con trai. 28. Hãy đến với tôi tất cả mang một gánh nặng công việc và lo lắng đau nhảnh, và tôi sẽ làm dịu bạn! 29. Lấy Igor của 'điều răn' và học tập của tôi, đối với tôi, đối với tôi, tôi là một trái tim khiêm tốn, và tìm sự bình yên của linh hồn, 30. Bởi vì tôi đi tốt để 'mang theo, và đầu đốt của tôi rất dễ dàng.
Thượng hội hóa 1. Lúc đầu có một từ, và từ này là với Thiên Chúa, và từ này là Thiên Chúa. 2. Đó là lúc đầu Chúa. 3. Tất cả thông qua nó bắt đầu, và không có nó không có gì bắt đầu là bắt đầu. 4. Có sự sống trong anh ta, và cuộc sống là ánh sáng của mọi người. 5. Và ánh sáng trong bóng tối tỏa sáng, và bóng tối không tranh cãi về nó. 27. Mọi người được cha tôi làm tôi, và không ai biết được con trai, ngoại trừ người cha; Và người cha không biết ai ngoại trừ con trai, và người mà con trai muốn mở. 28. Hãy đến với tôi tất cả những gì chúng tôi lo lắng và gánh nặng, và tôi sẽ làm dịu bạn; 29. Đưa Google của tôi cho chính mình và học hỏi từ tôi, vì tôi rất mê hoặc và trái tim khiêm tốn, và tìm sự bình yên của tâm hồn bạn; 30. Đối với Google là tốt, và gánh nặng là dễ dàng.

7.3. Tạo ra Kitô giáo

Kitô giáo là tôn giáo đơn lẻ. Phản hồi của ông bắt nguồn từ hai nguồn - thánh thư (Kinh thánh) và truyền thống thiêng liêng (nhà thờ sống, kết tinh chủ yếu trong các tác phẩm của những người cha của Giáo hội (những tác giả được tôn kính nhất, tuy nhiên, không bao giờ được coi là ban đầu không thể nhầm lẫn) và quyết định của sức mạnh nhà thờ). Nhưng chỉ có huyền thoại này không cạn kiệt. Chính Kinh Thánh là theo một cách nào đó với phần của mình, vì nhà thờ cuối cùng đã bình thường hóa thành phần của cô ấy và đưa ra cách giải thích các văn bản của cô ấy.

Creed of the Church được nén và trong các điểm chính được đặt ra trong văn bản được thông qua trên các hội đồng đại kết và sau đây sau đó Biểu tượng nikeo constantinople của đức tin (Được bảo tồn tại Nhà thờ Nhà thờ Công giáo đã thử, anh ta nổi tiếng hơn ở đó được gọi là Biểu tượng đã thử Trường hợp làm rõ trạng thái của Chúa Thánh Thần từ Cha và Sơn).

Thiên Chúa được hiểu là một khởi đầu cá nhân tự vô hiệu, một sự bất khả tri, tồn tại ngoài thế giới, nơi tạo ra anh ta từ không có gì và hỗ trợ sự tồn tại của nó. Về vấn đề Evolution, một số nhà thần học tuân thủ ý kiến ​​rằng việc giảng dạy này có thể được chấp nhận nếu nó được hiểu là một cách sáng tạo theo cách kiểm soát của Thiên Chúa (diễn biến được định hướng), các chi tiết được đề cập đến khoa học. Nhìn chung, Kinh thánh "dạy không phải bên ngoài bầu trời, mà là làm thế nào để đến đó." Thiên Chúa có toàn tri, như anh ta nhìn thấy vũ trụ từ Eternity, kiến ​​thức của anh ta không thể so sánh với con người và hoàn toàn biết ý tưởng của mình một người không thể khiêm tốn, niềm tin và sự tự tin của người thăng hoa.

Tầm nhìn xa của thần của các sự kiện được gọi trong Thần học Kitô giáo Providence. Sự đồng lõa một phần duy nhất của nó cho một người là do sự khác biệt bản địa giữa các thế giới khác và được tạo ra, tạm thời và vĩnh cửu.

Một đặc điểm quan trọng phân biệt Kitô giáo với chủ nghĩa độc thần trong Do Thái giáo là học thuyết về Thiên Chúa về Trinity, Theo đó, Thiên Chúa là một, nhưng tồn tại trong ba người - Thần cha, Chúa con trai и Thiên Chúa của Chúa Thánh Thần. Đây không phải là ba vị thần, nhưng đồng thời những cá nhân này thực sự tách biệt, và không có điều kiện. Học thuyết của Trinity được coi là nằm ngoài tâm trí thông thường và đòi hỏi đức tin.

Mặt thứ hai của Trinity, thần của con trai, thể hiện trên khuôn mặt Chúa Giêsu Kitô. Tên Chúa Giêsu. - Thông thường, thường được sử dụng ở Palestine bắt đầu một kỷ nguyên mới, Đấng Christ - Thay vào đó, tiêu đề, đó là Messiah (được xức dầu, có sức mạnh đặc biệt).

Theo giảng dạy Kitô giáo, Chúa Kitô được sinh ra từ Mary trinh nữ. (Virgin), một người phụ nữ Do Thái ngay lập tức, qua dòng dõi của Chúa Thánh Thần. Cô ấy một cách kỳ diệu vẫn là một trinh nữ (do đó tiêu đề Tên), Cô không có con nào khác, và Joseph. Anh ta chỉ hợp pháp và phải gọi cho Chúa Giêsu gọi cha mình. Đạo luật của Trinh nữ đang đạt được tầm quan trọng đặc biệt trong quan điểm về sự đồng ý tự nguyện về một kỳ tích chưa từng có như vậy. Đó là Chúa Kitô từ con người của cô và nhận thức.

Chúa Kitô được coi là vị thần hoàn hảo và người hoàn hảo, kết hợp hài hòa hai thiên nhiên và hai ý chí - người thiêng liêng và con người, trong đó không ai hấp thụ người khác. Bản chất con người là trong tất cả mọi thứ như bản chất của con người, ngoài sự hiện diện của bất kỳ tội lỗi. Nếu không, anh ta đã chia sẻ số phận của một người - anh ta có thể mệt mỏi, vui mừng, chịu đựng nỗi đau thể xác và tinh thần, cuối cùng, để chết với bản chất của con người. Do đó, theo Kitô giáo, Thiên Chúa gần nhất có thể đến gần mọi người từ tình yêu đối với họ (điều này được gọi là Kenosis - tự khò khò, nghịch lý kết hợp với sự bất chánh của Thiên Chúa). Anh ta tự nguyện phơi bày những lời buộc tội không lành mạnh, lên án và tử vong trên thập giá, do đó thực hiện một sự hy sinh cứu chuộc cho nhân loại. Các nạn nhân, đã mang đến ngôi đền Jerusalem, trở nên không cần thiết từ bây giờ, và chính Chúa Kitô là linh mục cao cấp mới của Tân Ước, I.E. Sự kết hợp mới của Thiên Chúa và nhân loại.

Vì cái chết thực sự của Chúa Kitô theo địa ngục của mình xuống địa ngục, từ nơi anh ta mang tất cả những người thông thái chết đã chờ đợi sự xuất hiện của Đấng cứu thế, sự phục sinh như một chiến thắng trước khi chết (Phục sinh được tổ chức để vinh danh điều này, kỳ nghỉ chính của lịch Kitô giáo), rồi thăng thiên lên bầu trời.

Tuy nhiên, không tham dự trái đất trực tiếp, Chúa Kitô vẫn ở đó dưới hình thức của một nhà thờ, cũng truyền đạt quyền lực của mình và quyền hành động thay mặt anh ta và quyền hạn của anh ta. Nhà thờ được hiểu là Cơ thể huyền bí của Chúa Kitô. Ngày xuất hiện của Giáo hội được coi là ngày thứ năm mươi sau sự phục sinh của Chúa Kitô, khi các sinh viên của ông, các sứ đồ của ông nhận được một đặc điểm đặc biệt của Chúa Thánh Thần (bên thứ ba của Trinity). Từ thời điểm này, Giáo hội, theo giáo lý Kitô giáo, bắt đầu phát triển và sự tồn tại của nó sẽ kéo dài đến hết thời gian.

Do đó, Kitô giáo ngụ ý rằng chính Thiên Chúa đã mang đến cho mình hy sinh cho mọi người, vì tất cả các nạn nhân khác không đủ và tạm thời, khiến nó tự nguyện từ tình yêu đối với họ.

Giáo hội được hiểu là một cộng đồng những người đã bước vào kế hoạch tiết kiệm của Chúa Kitô thông qua lễ rửa tội (nó đã thay thế bao quy đầu cũ của Cựu Ước). Ngoài lễ rửa tội, gia nhập Giáo hội thông qua sự tử đạo vì niềm tin của những người không được rửa tội và khả năng cứu rỗi trong ân sủng của Thiên Chúa, người dẫn dắt một cuộc sống đạo đức và chân thành không biết Creed Kitô giáo, nhưng lạm dụng cơ hội như vậy cấm. Nhà thờ hợp nhất cả sống và chết, tại sao những lời cầu nguyện lẫn nhau của họ có thể cho nhau. Dịch vụ chính - Liturgy. - Không chỉ kết hợp tất cả các Kitô hữu tín đồ, mà còn là thế giới của thiên đường với trần gian.

Christian Angelology (học thuyết về thiên thần) có nhiều điểm chung với người Do Thái.

Thiên Chúa là người tạo ra thế giới, nhưng bên cạnh mọi người, anh ta cũng tạo ra Thiên thần - Mất tinh thần có tính chất cá nhân và tuân thủ không gian và thời gian bên ngoài. Họ (về những gì bản dịch chữ chỉ ra) là nước hoa dịch vụ, ca ngợi Chúa và thực hiện ý chí của mình. Thiên thần được chia thành hai cấp (các bước phân cấp). Cuộc gọi của các thiên thần trong cầu nguyện được công nhận là lời cầu nguyện, thánh thiện. Bất chấp sự tàn phá, theo Christian Angelology, các thiên thần có khả năng không chỉ nằm trong hướng dẫn cơ thể, mà còn để tạo cảm giác vật chất của sự xuất hiện này. Khả năng này đã được bảo tồn cho các thiên thần sa ngã, làm tăng khả năng cho giấy phép và cám dỗ. Một số thiên thần rơi vào tội lỗi lớn nhất, niềm tự hào, nổi loạn chống lại Chúa và mãi mãi từ chối từ anh ta. Vậy xuất hiện Satan. (Devil) và những người hầu của anh ấy (quỷ, quỷ, quỷ), những, cái đó. Thiên thần sa ngã. Họ không có (không giống như một người) hy vọng sự tha thứ, vì tội lỗi của họ là không thể đảo ngược, họ bị ám ảnh bởi sự thù hận tuyệt đối của Thiên Chúa và con người, những mong muốn của mọi người làm hại mọi cách.

Trong các giai đoạn khác nhau của lịch sử Kitô giáo, Quỷ, ý tưởng về các phương pháp hành động của Fallen Spirits đã thay đổi. Tuy nhiên, nhà thờ, được cảnh báo chống lại những sở thích quá mức, "tìm kiếm quỷ", khi người sau quay vào gần như "các vị thần tiêu cực", nơi không thay đổi ngoại vi của Thiên Chúa cảnh báo về thực tế và sự đa dạng của con dê, cung cấp các nghi thức hàng rào từ họ. Sự thú nhận và hiệp thông được coi là những phương tiện mạnh nhất, nhưng cũng có những nghi thức đặc biệt trục xuất quỷ ám ảnh, ý chí và tâm trí mà họ làm nô lệ hoàn toàn (họ luôn cần phân biệt bệnh tâm thần). Một nỗ lực có ý thức để kết luận một liên minh với Satan được coi là một tội lỗi nghiêm trọng của Godmond và bạo lực chống lại Thiên Chúa của chính mình, vẫn có thể được tha thứ với sự ăn năn thích hợp.

Chúa, tạo ra một người đàn ông ban cho xác thịt, và do đó, ở một thái độ nhất định, yếu hơn các thiên thần, muốn tạo ra một hiện tượng như vậy, có một ý tưởng thích hợp về anh ta. Nó nói dối một nhiệm vụ đặc biệt, anh ta không thể và không nên biến thành thiên thần, mặc dù có nghĩa vụ chiến đấu với cái ác trong chính mình. Từ đây, nền tảng của nhân chủng học Kitô giáo (những giáo lý về một người và vị trí của nó trên thế giới).

Tội lỗi được hiểu là vi phạm ý chí của Thiên Chúa, thể hiện chủ yếu trong các điều răn. Những ham muốn tội lỗi và những cám dỗ không phải là tội lỗi, chúng được gây ra bởi sự yếu đuối của con người và ở lại ở thế giới không hoàn hảo. Tội lỗi chỉ xảy ra từ thời điểm đồng ý với sự cám dỗ và cam kết. Anh lăng mạ Chúa, làm biến dạng bản chất con người, gây hại cho người khác, ngăn chặn sự cứu rỗi, tức là. tham gia vào thiên đường. Công giáo nhấn mạnh sự khác biệt tội lỗi chết người и Tội lỗi ít hơn. Phân biệt bởi tiêu chí đầy đủ của sự tự nguyện và ý thức.

Một nơi quan trọng trong Kitô giáo là giáo phái Saints. Theo nghĩa rộng của từ, Saint. - Một người đàn ông thấm nhuần ân sủng, người đã đạt được sự cứu rỗi và được chiếu sáng bởi Thiên Chúa. Trong Nguồn nhà thờ, các vị thánh được gọi là người công bình, người được chính thức công nhận là nhà thờ đó, và sự hấp dẫn của công chúng đối với họ trong những lời cầu nguyện được cho phép và quy định. Để tránh nhầm lẫn, nó nên được tách ra đúng đắn (người sống tinyly) và Saints. Ai là những chiến công đặc biệt của sự thánh thiện và có một ân sủng đặc biệt. Trong nhiều thế kỷ đầu tiên, các Thánh gần như là độc quyền Martyrs. (bị giết vì đức tin) và Những người thú nhận (Chúng tôi đã bị thiếu hụt đau khổ), sau đó các loại Saints khác.

Chính thức Canonization. (Thủ tục tính toán cho Holy) Kéo dài thường xuyên và được cam kết kỹ lưỡng để tránh các quyết định chính tả, vì Đạo luật này được coi là có trách nhiệm và không bao gồm thời gian vội vã. Trong Công giáo, nó được chia thành hai giai đoạn: Dơi (Tính toán đến hạnh phúc) và thực sự canonization.

Tình trạng hạnh phúc gần với tình trạng của vị thánh địa phương trong Orthodoxy, tức là Đặc biệt tôn kính trong một khu vực nhất định.

Những lời cầu nguyện cho các vị thánh được phép và phê duyệt, vì các vị thánh không chỉ không ngừng làm thành viên của Giáo hội, mà họ thấy "trực tiếp" của Chúa, và do đó bạn có thể liên hệ với họ về cùng một cách với tư cách là những người tin tưởng từ những người từ mọi người . Họ không bao giờ đánh đồng với Thiên Chúa và không được đưa lên một cấp độ với anh ta, nhưng vẫn và vẫn là chính xác mọi người. Tôi tôn vinh các thánh, nhà thờ tôn vinh Thiên Chúa thông qua họ, người đã cho họ ân sủng của sự thánh thiện. Thiên Chúa là người nhận cuối cùng của tất cả các ca ngợi đến các vị thánh.

Các vị thánh thường được hẹn giờ đến ngày bộ nhớ, các dịch vụ dành riêng cho họ. Nhà thờ lên án sự tôn kính "dân gian" nguyên thủy của các thánh, khi giáo phái của họ không chú ý đến sự thờ phượng của Thiên Chúa. Trong Công giáo, danh dự của các vị thánh thường được giải thích về mặt "bằng khen", tức là. Các vị thánh đã nói chuyện rất tuyệt vời đến nỗi họ có thể "chia sẻ" với những người khác. Điều này phần lớn là tính năng thuật ngữ vốn có trong thần học phương Tây, rõ ràng là sự thánh thiện không phải chịu và không tích lũy, giống như tiền trong một ngân hàng, mà để nói về nó, bạn phải dùng đến một số thuật ngữ, mặc dù có thể chứa một sự thông thường. Các vị thánh được thực hiện và chức năng của một ví dụ đạo đức, và cuộc sống của họ là lorielroud đọc.

Bao quanh Đức Trinh Nữ Maria. Vai trò của cô ấy được coi là độc nhất, bởi vì đó là cô ấy đã trao thịt người với Chúa Kitô, và sau đó chia các công việc cùng với Tông đồ (mà không có thẩm quyền tông đồ). Nó được vinh danh là trên các thiên thần, vì không ai trong số họ được trao vinh dự như vậy. Nó thường được đề cập trong những lời cầu nguyện.

Grace là loại quan trọng nhất của tư duy và tín ngưỡng Kitô giáo. Dưới nó được hiểu bởi lực lượng vô hình đến từ Thiên Chúa, giúp người đó đạt được sự cứu rỗi. Mặc dù nó được Chúa gửi độc quyền, một người có nghĩa vụ phải nỗ lực để trở nên xứng đáng với biên lai của mình. Nguồn của Grace - Christ, ban cho nó chủ yếu thông qua Giáo hội và chức năng Intercessory của nó, những cách đặc biệt để có được nó - cầu nguyện và bí tích của Giáo hội. Không có cô, sự cứu rỗi và cuộc sống tâm linh bình thường là không thể. Bất kỳ hành động nào dẫn đến sự mất mát của cô ấy sẽ đe dọa sự cứu rỗi. Các linh mục, thậm chí bất kể phẩm chất cá nhân của họ, là những ân sủng, đặc biệt là thông qua các bí tích. Mặc dù ân sủng được gửi bởi Thiên Chúa, nhưng cô không phải là chính Chúa, nếu không sẽ có một mối đe dọa đối với sự pha trộn của sự pha trộn của Thiên Chúa và sáng tạo.

Lời dạy đầu tiên về ân sủng được phát triển chi tiết về nhà thần học Kitô giáo, triết gia và cha của Giáo hội St. Augustinine. Orthodoxy đặc biệt nhấn mạnh thời điểm Fezisis. (từ tiếng Hy Lạp. Ebel) khi sáng tạo dường như được ngâm mình là ân sủng khi họ đến gần Chúa.

Đạo đức của Kitô giáo là không thể tưởng tượng mà không cần dạy về các nguyên tắc đạo đức của Chúa Kitô, một đặc biệt mang đến sự khai thác logic của các nguyên tắc đạo đức của Do Thái giáo. Nhiều người nhận thức chúng là không hợp lý, không thể hoặc yêu cầu chủ nghĩa anh hùng cực đoan, chỉ có một vài (ví dụ, lệnh yêu thích tình yêu kẻ thù). Tuy nhiên, đạo đức của Kitô giáo vẫn còn rất nghịch lý.

Thứ nhất, Kitô giáo nhận ra rằng mong muốn đáp ứng các yêu cầu Tân Ước là lý tưởng chỉ với sự giúp đỡ của ân sủng và không đạt được tự mình, chỉ có điện áp của ý chí. Nếu không có điều này, việc thực hiện các điều răn liên quan đến tình yêu Kitô giáo là không thể tưởng tượng được.

Thứ hai, cuộc sống của Kitô hữu được hiểu là một phong trào phức tạp ngày càng tăng đối với sự thánh thiện (với những giọt định kỳ không mong muốn, nhưng không thể tránh khỏi), như một kỳ tích chậm, làm với nhận thức về vị trí chính hãng của chính mình trong thế giới này (sự khiêm tốn), và không Chỉ cần một cơn gió tuyệt đẹp bị khiêu khích bởi một cảm xúc giật gân. Do đó, việc thực hiện nhiều lý tưởng miễn phí về tình yêu phúc âm nghĩ như có thể đạt được ngay lập tức và sự phát triển tâm linh liên quan đến cầu nguyện và khổ hạnh.

Thứ ba, tình yêu được hiểu chủ yếu không phải là một trải nghiệm tình cảm và không phải là cảm xúc (và từ đặc biệt này bắt đầu được hiểu trong một bối cảnh hiện đại và với một ý nghĩa như vậy được nhập vào một cách sử dụng rộng rãi), mặc dù những cảm xúc của niềm vui liên quan đến kẻ thù là có thể . Trong tình yêu, mong muốn có ý muốn hoàn thành lợi ích và không nghi ngờ xấu xa, có ý thức là chính xác (bất cứ điều gì cảm xúc, vui vẻ hoặc nghiêm trang, sẽ được đi cùng). Một tình yêu "tối thiểu" đặc biệt dành cho kẻ thù là sự xấu hổ về đạo đức và ác quỷ và cầu nguyện cho anh ta.

Đạo đức Kitô giáo không phải là "không kiên trì" và không kêu gọi sự chống lại bạo lực thể xác, vì nó sẽ dẫn đến sự lây lan không giới hạn của cái ác và cuối cùng, để bước vào linh hồn của sự không thể kiểm định nhất, kể từ khi anh ta nội bộ chấp nhận anh ta, tâm linh được dùng trước anh. Kháng ác là cho phép, mặc dù bị ép buộc (ít hoàn hảo, nhưng không phạm tội theo một nghĩa đơn giản) nếu cái ác được thể hiện rõ ràng, đó là bản chất vật lý mở và đe dọa người khác, ngoài chính người ta, quyết định về sự kháng cự ( Nếu không có điều kiện cuối cùng, gần như áp bức sẽ chỉ là việc kinh doanh và trách nhiệm cá nhân của anh ta).

Trước đây không kháng cự, không thể chấp nhận sự hèn nhát, thờ ơ với những gì đang xảy ra và mong muốn vẫn hoàn hảo về mặt đạo đức trong một kế hoạch cá nhân, tạo ra một nạn nhân của số phận của hàng xóm, bởi vì Kitô giáo không phải là một tôn giáo và sự cứu rỗi riêng lẻ, Không quan tâm đến số phận của người khác (trong chính Giáo hội, có một khoảnh khắc cộng đồng). Đồng thời, một nhiệm vụ không được phép (cả vật lý và bất kỳ khác), những đam mê khát máu tràn lan hoặc khát vọng phá hoại dưới sự cần thiết phải chống cự. Do đó, thái độ có trọng số của Kitô giáo chính thống với các cuộc chiến tranh khi nhận ra thế giới thực sự như các quy định của các trường hợp tương ứng với ý định và ý chí của Thiên Chúa. Chủ nghĩa hòa bình tuyệt đối và nhất quán là vốn có chỉ trong một số cộng đồng.

Sự không hoàn hảo của cuộc sống trần thế, nơi có một tội lỗi, khiến sự xuất hiện của các tình huống không thể tránh khỏi khi khả năng chống điện trở nên được cho phép và thậm chí bị buộc phải là cần thiết. L. N. Tolstoy đã cho một sự giải thích trái ngược với khái niệm tình yêu Kitô giáo. Quan điểm của ông đã được thách thức bởi V. S. Solovyov và đã phải chịu những lời chỉ trích nhất quán I. A. ilyin, đưa ra kết luận về sự không tương thích nội bộ của họ với Kitô giáo. Sau mỗi hành động kháng cự, cái ác đòi hỏi phải tự làm sạch, không loại trừ và ăn năn. Đạo đức của Kitô giáo anh hùng, nhưng đồng thời khá thực tế.

7.3.1. Lự thận của Kitô giáo

Tóc giả cá nhân có liên quan đến thời điểm chết. Tiến sĩ nói chung đề cập đến sự kết thúc của câu chuyện, trong một tầm nhìn Kitô giáo có liên quan đến sự xuất hiện thứ hai của Chúa Kitô, điểm dừng lại và biến mất thời gian, đầy chiến thắng trước Satan và cái ác và sự chuyển đổi của vũ trụ thành vĩnh cửu.

Kitô giáo tin rằng lịch sử và nhân loại, và vũ trụ - hiện tượng cuối cùng. Kết thúc của họ là một thực tế Daughget, mà tất cả các sự kiện được gửi. Tiến sĩ và lần thứ hai đến có hai khía cạnh: vui vẻ, liên quan đến sự xuất hiện của Thiên Chúa, và Grozny, liên quan đến thực tế là Thiên Chúa sẽ xuất hiện như một thẩm phán. Tòa án khủng khiếp nghĩ như là một lễ kỷ niệm công lý của Thiên Chúa, thể hiện dựa trên nền tảng của phiên tòa xét xử đối với toàn bộ câu chuyện của con người.

Kinh thánh lập luận rằng không thể tính được thời hạn cho đến lần thứ hai và không cần thiết, mặc dù trên một số dấu hiệu gián tiếp, bạn có thể đưa ra các giả định về cách tiếp cận của nó. Thánh Augustine tin rằng thời kỳ cánh chung bắt đầu với sự thành lập của Giáo hội, bất kể nó sẽ kéo dài bao nhiêu, vài năm hoặc nhiều thế kỷ. Vào thời điểm thứ hai đến, người chết sẽ hồi sinh Bodyno, tức là. Linh hồn của họ sẽ có được xác thịt (đây là một khoảnh khắc rất quan trọng, kể từ khi nhân học Kitô giáo tin rằng một người, không giống như một thiên thần, ban đầu được coi là một loại thịt dịu dàng, tội lỗi không đến từ thịt như vậy, nhưng từ sự yếu đuối của nó và từ những đam mê của tâm hồn). Người công bình sẽ nhận được cơ thể của họ vinh quang những, cái đó. Tinh khiết và hoàn hảo hơn. Tại đây, bạn có thể thấy sự khác biệt giữa các ý tưởng Kitô giáo về một người từ, ví dụ, triết lý và tân binh của Plato, theo đó cơ thể chỉ là "ngục tối của linh hồn", từ đó bạn cần thoát ra. Quan điểm tương tự là thường xuyên và ở Gnostics.

Giáo hội khăng khăng về chi chính của lịch sử loài người, sự không thể tránh khỏi sự khởi đầu của kết thúc tận thế, trước đó. Sự xuất hiện của Chúa Kitô có liên quan đến sự xuất hiện Antichrist. Đối thủ của anh ta, sẽ là phương tiện rõ ràng và ngầm để theo đuổi và các Kitô hữu quyến rũ tinh thần.

Tiến sĩ trong Kinh thánh được dành chủ yếu cho cuốn sách Apocalypse »John, Có một cấu trúc phức tạp và bão hòa với những hình ảnh rất phức tạp đòi hỏi phải giải thích rất cẩn thận. Vì vậy, theo quyết định của các nhà thần học, những lời nói được để lại "vương quốc ngàn năm của Thiên Chúa", có thể được thành lập ở thời điểm tận thế. Không có cách giải thích cuối cùng của những từ này. Giáo hội đã nhiều lần cảnh báo rằng với sự sẵn sàng nghiêm túc để xảy ra sự kết thúc của lịch sử, nên tránh một "hysteria Hypocalyptic" và dự báo vô lý. Không được thực hiện bởi tín ngưỡng chính thức và các lựa chọn khác nhau cho Millennis Ma. (từ lat. Mille. - một ngàn), hoặc Haliasm. - Các bài tập mà sự xuất hiện thứ hai của Chúa Kitô có liên quan đến việc thành lập một vương quốc thiên niên kỷ đặc biệt. Hóa ra là quan điểm được chấp nhận, tăng dần đến St. Augustine, rằng dưới vương quốc này trong Kinh thánh nên được hiểu là giai đoạn của Giáo hội, đã đến. Millenarism được thông qua chủ yếu trong các cộng đồng Tin lành triệt để, cũng như trong một số nhà thần học cho ý kiến ​​riêng tư.

Kitô giáo vẫn giữ được niềm tin vào công lý của Thiên Chúa và số phận sau đó của người dân. Linh hồn bất tử được sắp xếp theo Địa ngục (nơi dằn vặt) hoặc trong thiên đường. (nơi của Bliss vĩnh cửu). Một định mệnh sau, một mặt, được xác định bởi công lý của Thiên Chúa, mặt khác, các vấn đề và suy nghĩ của một người đã ở trên trái đất phác thảo theo cách của mình và trạng thái tương lai của anh ta. Bliss được hiểu là một tinh thần hoàn toàn, liên quan đến sự xuất hiện của Thiên Chúa, chính người mình là lợi ích tuyệt đối và sự hoàn hảo. Thiên đường hạnh phúc không nghĩ là nhàn rỗi thô tục hoặc khoái cảm cơ thể.

Những người tội lỗi trong địa ngục là về bản chất, những gì họ đã tìm kiếm, địa ngục không được nhà thờ giải thích như một "sức sống" nhất định của Thiên Chúa. Nó được thể hiện rằng tội nhân, được chuyển đến thiên đường, sẽ phải chịu đựng nhiều hơn nữa, vì thời gian lưu trú không tương thích với tính cách của mình. Địa ngục là một điều kiện mà Thiên Chúa vắng mặt hoàn toàn. Giáo hội đã từ chối học thuyết về những lợi thế của sự dằn vặt của địa ngục bày tỏ Origen. Vào đầu thế kỷ II-III. Bột địa ngục là vĩnh cửu, và nó góp phần vào Kitô giáo là một yếu tố của chủ nghĩa hiện thực và thậm chí bi kịch.

Một người xuất hiện trên một tòa án cá nhân ngay sau khi chết (có sự hiểu biết về các tác giả chính thống, tòa án này là sơ bộ, và ở một tòa án khủng khiếp tạm thời), nhưng vào cuối câu chuyện nên có TÒA ÁN Scary. Đây không chỉ là một sự trùng lặp của câu đã thực hiện, mà tòa án của Thiên Chúa trong toàn bộ lịch sử nhân loại, nơi mọi người nên nhìn thấy tất cả các công lý lịch sử của Thiên Chúa.

Nhà thờ công nhận việc thực hành những lời cầu nguyện cho người chết (kỷ niệm), có thể được thực hiện trong thời dược, và riêng tư. Theo đó, sự tồn tại của loại trung gian của người chết được công nhận (địa ngục không bao gồm những lời cầu nguyện và thiên đường khiến họ không cần thiết). Đó là những linh hồn, không xứng đáng với địa ngục, nhưng trong sự không hoàn hảo của cuộc sống, họ không thể vào thiên đường ngay lập tức. Trong Công giáo, tình trạng này được gọi là Luyện ngục Đó là những linh hồn đang chờ đợi những lời cầu nguyện cho họ. Ở trong Luyện ngục đôi khi được xác định bởi thời gian trái đất, nhưng định nghĩa này là có điều kiện, bởi vì không có thời gian và không gian trần gian cho giới hạn trần gian. Trong Orthodoxy, sự tương tự của luyện ngục là Nataria. Thông qua đó linh hồn của người quá cố trôi qua. Câu hỏi về những lời cầu nguyện cho những đứa trẻ Netrietient được gây tranh cãi. Họ không bị cấm, nhưng họ không nhớ họ về sự thờ phượng đền thờ. Có một ý kiến ​​thần học rằng linh hồn của họ không xứng đáng được đau khổ, nhưng họ không rơi vào niềm vui, bởi vì, mà không nhận được ân sủng của lễ rửa tội, họ chỉ đơn giản là không thể đáp ứng nó.

Thật thú vị khi lưu ý rằng thiên đường trong đệ trình Kitô giáo không chỉ không bãi bỏ người đó (như Nirvana trong Phật giáo), mà còn không phải là phẩm chất cá nhân. Mỗi người nhận được một phần thưởng, theo cuộc sống của mình và hệ thống tính cách ("Bao nhiêu có thể chứa", giống như các kích cỡ khác nhau của các tàu có thể được lấp đầy với khối lượng chất lỏng khác nhau). Không có cơ hội trong biểu tượng Kitô giáo, thiên đường thường được miêu tả như một cấu trúc được sắp xếp theo thứ bậc. Nhìn chung, Thần học Christian thường cho thấy thiên đàng và địa ngục không phải là một khoảng trống không gian như một tiểu bang. Đồng thời, lửa địa ngục được coi là không chỉ là một cách đẹp đẽ, mà là một hiện tượng thực sự, mặc dù có tính chất đặc biệt.

Cái chết đồng thời và vui vẻ (gặp gỡ với Chúa và thoát khỏi sự kiện cuộc sống trần thế không hoàn hảo) và sự kiện Grozny (Tòa án). Biểu hiện của đau buồn về người chết, đặc biệt là quá mức, được coi là một chút thiệt thòi, thiếu niềm tin, sự bất hợp lý, kể từ khi cuộc gặp gỡ chính trực với Thiên Chúa là số phận tốt nhất, chỉ có những người tội lỗi bị kết án là khủng khiếp. St. John Zlatoust (344-407) nói rằng đám tang của các Kitô hữu khác với ngoại giáo rằng không có tiếng khóc. Nó không phải là tình cờ mà các nghi lễ tang lễ đôi khi cung cấp màu trắng, tức là. Lễ hội, Vestments (Black tượng trưng chính xác sự thương tiếc tâm linh liên quan đến sự chăm sóc của chính nó, nhưng với nhu cầu giữ câu trả lời cho thẩm phán cao nhất, từ đây và một số lời cầu nguyện và bài thánh ca "khủng khiếp", ví dụ này, Công giáo đã chết Irae - ngày giận dữ).

Cái chết được coi là và như có ý nghĩa sư phạm để sống, nhắc nhở nhận ra quá cảnh của trái đất. Một số Thánh giữ các vật thể liên quan đến chôn cất, và thường được cầu nguyện và phản ánh trong nghĩa trang.

7.4. Tổ chức và quản lý các nhà thờ Kitô giáo

Đã ở nhiều thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, đã có một sự phân chia vào giáo sĩ và giáo sĩ với sự gấp nếp của "giám thị quân chủ", I.E. Sự thống trị của pháp luật và phán đoán khó khăn Giám mục. Công giáo nhấn mạnh vai trò đặc biệt của Giáo hoàng La Mã là người đứng đầu Giáo hội và tất cả các Kitô hữu. Chính quyền quyền của giáo hoàng tạo ra sự thú nhận tập trung nghiêm túc, có một chương duy nhất, không có sự tập trung như vậy ở các Kitô hữu khác.

Giáo sĩ Kitô giáo phân cấp và bao gồm ba bước (nếu bạn không xem xét các giáo sĩ trẻ hơn, hoặc rõ ràng trẻ hơn) - Deaononov, Yeerev. (linh mục) và giám mục.

Vì các công thức mạnh mẽ trong chính công thức của Kinh Thánh không được chứa trong một hình thức rõ ràng, việc giải thích của chúng được để lại cho quyết định của Giáo hội phục vụ từ mặt của Thiên Chúa.

Điều này được thực hiện chủ yếu vào Hội đồng phổ quát . Đại hội đại diện của các quận Giáo hội khác nhau (trước hết, chính giáo sĩ) để đưa ra quyết định về các vấn đề có vấn đề. Nhà thờ đang xem xét không chỉ vấn đề, mà còn là lịch sử xảy ra, tất cả các đối số thần học và các nhà đối lập.

Giáo hội Công giáo làm rõ rằng các quyết định của Nhà thờ có hiệu lực sau khi phê duyệt (trực tiếp hoặc gián tiếp, ngay lập tức hoặc hơi trì hoãn). Một phần của các hội đồng đại kết đã diễn ra trước khi phân chia 1054 do kết quả của Orthodoxy công nhận bảy lần đầu tiên (tranh chấp đã diễn ra vào tám phần tám)) và trên số điểm này dừng lại. Giáo hội Công giáo tiếp tục triệu tập các nhà thờ cho tình trạng của Universal.

Chúng tôi sẽ cung cấp tên chính thức, ngày, quyết định chính của Hội đồng đại kết:

- Tôi Nichesky (325) - Lên án arianism và nhận nuôi một biểu tượng của đức tin;

- I Constantinople (381) - Giáo trò của Trinity đã được phê duyệt, biểu tượng đức tin cuối cùng đã được thông qua;

- Ephesian (431) - Sự lên án của Nestorianism, đã giới thiệu sự xáo trộn của quan niệm về Chúa Kitô và sự công nhận của Đức Trinh Nữ Maria Virgin Mary;

- Chalkidonsky (451) - sự lên án của viêm monophim, đã giới thiệu giáo điều của hai bản chất của Chúa Kitô trong một Hyphostias (tính cách);

- II Constantinople (553) - Lên án viêm monophim và đối thủ của sự công nhận của Christ Bogochlovec;

- III Constantinople (680-681) - Lên án của Monobhelism, tức là. Những lời dạy mà trong Chúa Kitô là hai bản chất, nhưng chỉ có một ý chí - thiêng liêng;

- II Nichesky (787) - Lên án các đối thủ dị giáo của các biểu tượng tôn kính (Iconoborets);

- IV Constantinople (869-870) - Sự lên án của sự lạm dụng của Tổ sư Byzantine của Fothia, điều này áp đặt xung đột với Rome;

- Tôi phát triển (1123) - sự công nhận cuối cùng của người độc thân cho các giáo sĩ phương Tây;

- II LANEAN (1139) - Việc thắt chặt kỷ luật, việc cấm Simonia (cung cấp các bài viết của Giáo hội thuận lợi cho lệ phí), lên án một số động tác dị giáo;

- III LANEAN (1179) - Sự chấm dứt của sự chia rẽ do sự xuất hiện của những người cha tự xưng (Antiparts), thực hiện các biện pháp để loại bỏ những trường hợp như vậy;

- IV lategan (1215) - Pháp luật nhà thờ mới, cải cách kỷ luật, dòng giáo xứ hợp lý hóa; công nhận dị giáo cho những lời dạy của Qatar và Waldens; xác nhận giảng dạy truyền thống về các bí tích;

- Tôi Lyon (1245) - câu hỏi về các cuộc thập tự chinh, lên án một số erzhologry eresies (không phải tất cả những gì được gọi là cuộc thập tự chinh đã được cơ quan nhà thờ chính thức bắt đầu, ngoài ra, sự di chuyển của họ và kết quả không thể trùng với các thiết kế ban đầu) Được;

- II LION (1274) - Sê-ri thu nhập của nhà thờ, định nghĩa về các quy tắc của hội nghị, chọn cha. Một quyết định tích cực của vấn đề khả năng đoàn tụ các Kitô hữu phương Tây và phương Đông;

- viennesky (1311-1312) - sự lên án của một số heresies;

- Konstanzsky (1414) - Một số cải cách tổ chức và sự lên án của những giáo lý định trước của WEEEKEF và I.GUS;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - Tuyên bố Uni với chính thống;

- V lgentan (1512-1517) - Quyết định sơ bộ về cải cách nhà thờ;

- Chính tả (1545-1563) - Chương trình "Cải cách Công giáo", việc tăng cường kỷ luật, lên án các giáo lý cải cách, công nhận và hệ thống hóa giáo điều truyền thống;

- I Vatican (1869-1870) - Mục sư hiến pháp Aeternus, Dogmat về việc xảy ra lỗi của các phán đoán của giáo sĩ;

- II Vatican (1962-1965) - Chương trình cải cách nhà thờ về bản chất cập nhật (liên quan đến tình trạng nhà thờ này như một vũ trụ trong thế giới Công giáo của sự thống nhất; tuân thủ chủ nghĩa bảo thủ nghiêm ngặt đề cập đến thiên nhiên dưới đáy của nó, làm cho nó từ Universal thông thường Một, và các quyết định không có lỗi ban đầu và do đó, không liên kết với việc gửi tự động).

Quốc hội chỉ có một tỉnh nhà thờ được gọi là Cathedral (đôi khi - Synod) Và không có đặc quyền của một giải pháp không có lỗi, nằm trong số các nhà thờ phổ thông.

Các giải pháp quan trọng nhất của các nhà thờ lớn liên quan đến những điều quan trọng để cứu những linh hồn và bắt buộc đối với tất cả đều đặt tên Dogmata. Đó là vĩnh cửu và không thay đổi, nó chỉ có thể không phức tạp để tinh chỉnh hoặc nhận một cách giải thích đầy đủ hơn mà không ảnh hưởng đến bản chất của nó, mà không có sửa đổi. Những giáo điều mới có thể được tuyên bố nếu họ không mâu thuẫn như vậy, mặc dù chính thống sau VII của Nhà thờ đại tri từ các quyết định như vậy. Trong thế kỷ XIX Theo quyết định của I thuộc Nhà thờ Vatican phía sau Giáo hoàng, Roman đã nhận ra quyền công bố các giải pháp giáo điều và không có nhà thờ toàn cầu. Đặc quyền của Giáo hoàng đã sử dụng ba lần (giáo điều của quan niệm vô nhiễm của Virgin Mary, cô ấy đang lên thiên đàng, cũng như sự lên án cuối cùng gần đây của chức tư tế nữ). Việc tuyên bố về một quyết định như vậy có liên quan đến lời khuyên thần học nghiêm trọng. Ý kiến ​​thần học riêng tư và gây tranh cãi ( Các nhà thần học) Trong một số trường hợp, hãy chấm dứt như vậy sau khi làm rõ vấn đề quyết định chính thức của Giáo hội.

Cuộc sống của Giáo hội được quy định bởi Luật Giáo hội, việc sử dụng phụng vụ của Điều lệ. Quyền của Giáo hội Chính thống bao gồm chủ yếu từ các quyết định của Universal và số lượng hội đồng địa phương. Nhà thờ Công giáo năm 1917 đã đặt hàng và hệ thống hóa luật kinh điển, làm cho nó dưới dạng một mã duy nhất bị phá vỡ thành các phần và các canon được đánh số.

Một phần của các vấn đề tổ chức được giải quyết bởi các tòa án và hoa hồng nhà thờ đặc biệt.

Lãnh thổ nhà thờ được chia thành khu học chánh - các giáo phận, ở đầu là những giám mục phán quyết, được bổ nhiệm vào hợp pháp cho các vị trí này. Các giáo phận nhỏ có thể được kết hợp thành lớn hơn, bao gồm Đô thị, đứng đầu bởi một giám mục với tiêu đề Đô thị. Giám mục phán quyết có thể giúp đỡ các giám mục (xấu xa).

Trong Công giáo, tất cả các cấu trúc giáo phận cuối cùng cũng vâng lời bố.

Orthodoxy bao gồm một số nhà thờ độc lập ( Autochephal. , từ tiếng Hy Lạp. "Có chương riêng"). Một số trong số họ được lãnh đạo bởi các giám mục trong san Tộc trưởng. Trong số đó và Nhà thờ Chính thống Nga, năm 1593, nó không chỉ là một công nghệ tự động mà còn bởi tộc trưởng kiểm soát. Một số có trạng thái. tự trị Không hoàn toàn độc lập. Số lượng các nhà thờ tự động và tự động không được xác định ban đầu, câu hỏi về AutoChphaly được giải quyết trong một tình huống lịch sử cụ thể (trong thực tế, các chương đó được coi là nhà thờ autochefal hợp pháp. Divtych. - Để kỷ niệm tại dịch vụ long trọng). Các đơn đặt hàng của người đứng đầu Giáo hội Autocephalous chỉ bắt buộc phải thuộc về nó. Đơn vị giáo phận chính thức là đến - Cộng đồng địa phương, ở đầu là linh mục được giao cho Rebel.

Bất động sản là một tu viện. Đây là những tín đồ muốn dẫn dắt cuộc sống Kitô hữu với mức độ nghiêm trọng đặc biệt. Ban đầu, tu viện phát sinh quanh thế kỷ III, có một hình thức ẩn sĩ cá nhân và tập thể. Sau đó, các cộng đồng được quy định bởi các quy tắc rõ ràng hơn - các biểu đồ tu viện bắt đầu xuất hiện. Sau khi hợp pháp hóa Kitô giáo, số người đang tìm kiếm một cuộc sống chặt chẽ hơn.

Tu viện phương Đông chủ yếu dựa trên truyền thống SV. Vasily tuyệt vời. (329-379) và SV. FeOdora Studita. (759-826), đồng đều hơn.

Tây có hệ thống đặt hàng. Với cộng đồng những lời thề lớn, mỗi đơn hàng có điều lệ riêng, khiến sự nhấn mạnh vào các hình thức sống tâm linh khác nhau (từ chối, cuộc sống chiêm nghiệm cầu nguyện, truyền giáo, giáo dục Kitô giáo, chăm sóc bệnh nhân, v.v.). Có tôi. Đơn hàng thứ ba - Cộng đồng Miryan mang những lời thề nhỏ và những người được coi là thành viên của trật tự. Nổi tiếng nhất từ ​​nhiều người hiện có là Benedictine, Franciscan, Dominicans (Tất cả đều có tên trên tên của người sáng lập), Jesuita. (Xã hội của Chúa Giêsu), Tsistercia, người tải xuống, người Vorbists, các nhà sưu tập. Nhiều đơn đặt hàng có chi nhánh nữ.

Tu viện, như một quy luật, ngụ ý cuộc sống trong tu viện, mặc dù các nhà sư có diakone ( Ierodics) và thiêng liêng ( Hieromona) SAN, có thể được hướng đến các bộ khác. Theo một nghị quyết đặc biệt, nhà sư có thể sống bên ngoài tu viện, đến thế giới.

Việc áp dụng các tu sĩ đã đi trước một thời gian dài thử nghiệm (vâng lời), khi một người kiểm tra mức độ nghiêm trọng của ý định, lòng trung thành với giải pháp và có thể rời khỏi cộng đồng tu viện về căn cứ pháp lý. Tuồn phẫu không phải là giết chết thịt theo nghĩa đen (nó sẽ tự tử), và sự thuần hóa và biến đổi của nó. Ngoài ra, nhà sư làm cho doanh nghiệp của mình không chỉ cho chính nó, mà còn cho cả thế giới, nghĩa là, tu viện được giải thích như một loại "Bộ thế giới thông qua việc loại bỏ anh ta."

Các tu viện lớn đã rất thường xuyên trung tâm văn hóa. Với họ, có các tổ chức giáo dục, thư viện, toàn bộ các trường triết học thường được hình thành (vì vậy, Trường Victoria triết học được đặt tên bằng tên của Tu viện St. Viktor ở Paris).

7.5. Thần học Kitô giáo.

Kitô giáo công nhận khả năng biết Chúa đã ở trong thế giới này (tất nhiên, không hoàn toàn, bởi vì chỉ có Thiên Chúa tự biết) và không chấp nhận chủ nghĩa bất khả tri, theo đó Thiên Chúa có thể được thể hiện chút nào, hoặc sinh ra "không phiền não, và trong trái tim. " Trong trường hợp này, cuộc sống tôn giáo sẽ biến thành hỗn loạn, sự cạnh tranh của ý kiến ​​cá nhân, hiểu biết và đoán. Kiến thức của Chúa vì con đường cần thiết để nó được thực hiện không chỉ thông qua cầu nguyện cá nhân, dịch vụ thờ phượng và phản ánh ngoan đạo đối với anh ta, mà còn thông qua các thủ tục về trật tự hợp lý, thông qua thần học (về các chi tiết của thần học như một loại kiến ​​thức nói trong ch . II). Kitô giáo nhận ra những tiết lộ tự nhiên và siêu nhiên. Thần học hiểu rõ kết quả của sự mặc khải.

Thần học. Nó được hiểu là kiến ​​thức về Thiên Chúa thông qua những gì họ được báo cáo trong những tiết lộ. Kitô giáo nhận ra rằng tất cả mọi người là những người mang về một sự mặc khải tự nhiên, khi Thiên Chúa có thể được thể hiện thông qua các dấu vết của sự hiện diện của nó, bảo tồn trong vũ trụ. Do đó, thực tế của bản thể mình, đối với những phản xạ hợp lý khá kỹ lưỡng có thể được. Một phần của sự thật về anh ta, ví dụ về bản chất triune của anh ta, là chủ đề của một tiết lộ đặc biệt, siêu nhiên, vượt quá tâm trí, không loại trừ nó và không phiến quân cố gắng để hiểu về mặt hợp lý và hiểu biết điều này trong sự mặc khải.

Các nguồn thần học Kitô giáo là Kinh thánh (là chính) và di sản của triết học cổ đại (như một nguồn của các khái niệm và phương pháp suy nghĩ và lý luận đã có sẵn, và chủ yếu là người ủy quyền là Aristotle và Plato, cũng như những người theo dõi của họ).

Vào thời kỳ phát triển ban đầu của Kitô giáo (khoảng ba thế kỷ đầu tiên), thái độ đối với thần học không phải là một cách dứt khoát. Một số người coi là "khoa học của thần" của người vay ngoại giáo, những ý kiến ​​đã bày tỏ rằng thần học giống hệt với đức tin vào Chúa, sự tôn vinh và cuộc sống ngoan đạo của ông (những khung cảnh như vậy đang ăn origen và turrtullian; người sau bị xấu hổ bởi khả năng Sự hấp dẫn của Christian nghĩ về di sản văn hóa ngoại giáo, người ta cho rằng trong cô, ngoài ảo tưởng, không có gì có thể). Thuật ngữ "Thần học" đã được sử dụng rộng rãi không sớm hơn V C. Theo nhiều cách, nhờ vào St. Augustine, một trong những cuống đầu tiên của các vấn đề thần học.

Trong lịch sử thần học, có thể phân biệt ba giai đoạn chính được chia thành nhỏ hơn. nó Yêu nước, scholasicic. и Thần học của thời gian mới và mới nhất.

Thời kỳ Patrician ở phía đông tồn tại cho đến thế kỷ VIII, ở phương Tây - đến thế kỷ VI. Nó được đặc trưng bởi sự hình thành của cơ sở thần học và giáo điều ban đầu và việc tạo ra sự tổng hợp sáng tạo của thế giới quan trong Kinh thánh và tư tưởng triết học lý tưởng cổ đại, được hiểu là di sản của những người cố gắng biết thiêng liêng, và cần lựa chọn và Chế biến.

Sau đó, ở phương Tây, Scholastic cổ điển được hình thành, được chia theo thời kỳ đầu (VII-XI thế kỷ), trưởng thành và muộn. Nó được đặc trưng bởi một mức độ cao của việc hệ thống hóa kiến ​​thức, mức độ nghiêm trọng về xây dựng và kết luận, lợi ích trong việc giải quyết các vấn đề trừu tượng, gây gián tiếp cho sự phát triển của kiến ​​thức khoa học nói chung, đặc biệt là - triết học và logic. Thanh phương pháp của nó là khái niệm về hai cấp độ tri thức: siêu nhiên, được đưa ra thông qua sự mặc khải và tự nhiên, "cấp hai", nhưng liên quan đến kiến ​​thức độc lập và củng cố mức độ đầu tiên.

Các thế kỷ XIII được coi là hưng thịnh với học sinh. Một trong những nhà thần học lớn nhất về chủ nghĩa Scholastic trưởng thành là St. Thomas Aquinas với lao động cơ bản của mình "Lượng thần học " Scholasticism ở dạng TomStory của nó (tăng dần đến các tác phẩm của St. Thomas Aquinsky - từ "Tomis" xảy ra từ cách phát âm tiếng Latin thay mặt ông khi Thomas) trở thành hướng dẫn đầu của thần học phương Tây. Năm 1879, Tomis đã tuyên bố triết lý chính thức của Giáo hội Công giáo bằng Encyclick Lev XIII (giai đoạn phát triển Tomism này thường được gọi là thần kinh học). Ông đã ảnh hưởng đến việc giải thích một số vấn đề thần học.

Trong giai đoạn phục hưng, những ham muốn về sự xói mòn của Scholastic và sự ra đời của tinh thần bí mật, giáo lý bí mật của ý nghĩa tân sinh hoặc nguồn gốc phi Kitô giáo trong cô, nhưng vị trí chính thức của Giáo hội không trải qua những thay đổi. Ý nghĩ của Phục hưng đôi khi đã phá vỡ sự cân bằng đạt được trong thần học ủng hộ các truyền thống triết học cổ đại, giảm thành phần Kinh thánh của thần học.

Ở các quốc gia không bị ảnh hưởng bởi sự cải cách, Scholasticism vẫn còn dài, trong thế kỷ XVI., Chiếm một vị trí hàng đầu.

Giai đoạn mới của thần học theo nhiều cách với tranh chấp của thời đại xử lý, trong khi những người ủng hộ M. Luther và các nhà cải cách khác được tạo ra (hoặc cố gắng tạo ra) hệ thần học của họ. Hơn nữa, theo thời gian, họ trở lại ở nhiều khía cạnh đối với loại thần học học thuật. Thần học của giai đoạn này đã bị buộc phải mài giũa các vấn đề xin lỗi (bị lỗi), do sự lây lan của hàng hóa và chủ nghĩa vô thần trực tiếp, để giải quyết các vấn đề mới do thời đại thay thế nhiều nhất (ví dụ, để cụ thể hóa việc giảng dạy của Giáo hội trên xã hội Câu hỏi), hãy tính đến dữ liệu thu được bởi một số ngành khoa học, bao gồm cả chính xác và tự nhiên, cũng như tranh cãi chính với những người quản lý, những người ủng hộ từ bỏ hoàn toàn từ thần học truyền thống theo tinh thần của văn hóa mới.

Có những lựa chọn về thần học liên quan đến triết lý của thời gian mới. Vì vậy, R. Descartes đính kèm triết lý và ý nghĩa xin lỗi của mình, tin rằng họ là phương pháp được đề xuất nghi ngờ nhất quán, chỉ dừng lại trên thực tế là không thể nghi ngờ, nó sẽ phù hợp hơn với kỷ nguyên mới của một người.

Tiếp tục tồn tại và scholasticism, thường được gọi là không cholester. Không giống như học giả thời trung cổ. Cô phát triển thần học ở giai đoạn mới, một số nhà thần học Tin lành liền kề với nó.

Ở phía đông, bạn cũng có thể nói về sự tồn tại của thần học của loại Scholastic, nhưng với một số tính năng không sao chép chủ nghĩa Scholastic của phương Tây. Truyền thống Neoplatonic tóm tắt St. Grigory Palama, đã đưa ra khái niệm của Mystico-Dynalistic về kiến ​​thức của Thiên Chúa, theo đó chính Chúa không thể nhận ra, nhưng sự rạng rỡ của anh ta, năng lượng thiêng liêng (không bị nhầm lẫn với năng lượng như một nhà ngoại cảm kỳ hạn). Sự phát triển hữu cơ của thần học phương Đông bị gián đoạn bởi sự sụp đổ của Constantinople năm 1453

Suy nghĩ thần học được đưa đến Nga là Kitô giáo và sự tham gia vào lĩnh vực văn hóa Kitô giáo. Các giai đoạn chính của sự phát triển của thần học Nga phần lớn trùng khớp với các sự kiện trong cuộc sống của đất nước. Nó:

- Thời kỳ Domtomongol, khi cố gắng tạo ra phong cách suy nghĩ thần học của riêng họ, khác biệt với Byzantine Bred;

- Sobergolsky;

- thời gian tập trung;

- Thế kỷ XVI, sự khởi đầu của các liên hệ nghiêm trọng đầu tiên với phương Tây theo quan điểm về các chức năng của việc cải cách xảy ra ở đó;

- Epoch của Baroque Nga (thế kỷ XVII), khi một vai trò quan trọng là chơi Học viện Học viện Kiev-Mogilandky và Đại diện các vòng tròn thần học gần gũi với nó;

- Thời kỳ hậu làm và tăng cường liên lạc với phương Tây;

- Thế kỷ XIX, bao gồm các khía cạnh thần học của tranh chấp người phương Tây và những dự án tạo ra thần học chính hãng của Nga, ảnh hưởng của triết lý của Romantics Đức và F. V. Schelling, thần học của các trường tâm linh Nga (Thần học học thuật);

- Tuổi bạc liên quan đến một số ý tưởng thần học ban đầu, bao gồm các nỗ lực khôi phục lại trái phiếu gần gũi và hữu cơ với một xã hội, đặc biệt là những người trí tuệ, trong đó có một sự quan tâm cấp tính đối với các vấn đề tôn giáo;

- Thần học của thời kỳ hậu mạng;

- Thần học của bước ngoặt của thế kỷ XX-XXI.

Là một loại hiện tượng, nó đáng để đề cập đến sự lây lan ở Nga vào đầu thế kỷ XX. Có nghĩa là với những ý tưởng thần học của họ, ở nhiều khía cạnh trong chủ nghĩa phi lý. Nó phát sinh trong số các tu sĩ của tu viện athos, sẽ đến isihazma và những ý tưởng thần học tân sinh.

Một số trường học khác cũng bao gồm Christian Bologovo Đông, mặc dù Byzantine là một thân cây.

Có một số khác biệt giữa Christian Christian Western và Đông, bao gồm cả những người gây ra bởi các đặc thù của các ngôn ngữ và nền văn hóa.

Thần học cho thấy sự quan tâm đến các nhà triết học lớn nhất về cổ vật, nhấn mạnh một số ý tưởng từ các khái niệm của họ. Triết lý của Plato, và về truyền thống phương Tây, triết học của Aristotle, nhưng để đại diện cho hai nhánh thần học chính này là "Platonovskaya" và "Aristotelian" sẽ được đơn giản hóa. Cả Platoononism và Aristothelism đều phổ biến và ở phía đông, và ở phương Tây, và trong các giai đoạn khác nhau về sự nổi tiếng của họ đã thay đổi.

Đôi khi trong các hoạt động của một nhà tư tưởng kết hợp thần học và triết học tôn giáo (Thánh Augustine, Grigory Nissky. (Thế kỷ IV), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini. (1885-1968), thần học Hy Lạp N. Nissiotis. (1925-1986)). Các vấn đề về thần học đôi khi sở hữu các nhà triết học tôn giáo không thuộc thần học theo nghĩa nghiêm ngặt của từ (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin. (1882-1952), Triết gia Công giáo Yu. M. bokensky (1902-1995)). Một đặc điểm của thần học phương Tây là một sự tách biệt rõ ràng hơn về thần học và triết học như là khoa học của người thân, nhưng không giống hệt nhau. Đồng thời, triết học nghĩ là một sự đa dạng của Thiên Chúa với chính mình, đó là phương pháp vốn có của nó.

Nhà thờ nhận ra rằng không có sự kiểm soát thần học hợp lý, sự tồn tại dai dẳng của một tín ngưỡng có hệ thống, hệ thống giáo điều, là không thể. Thiết kế và tuyên bố của giáo điều, định nghĩa về niềm tin của bất kỳ quan điểm nào được thực hiện chính xác với sự giúp đỡ của Arsenal của thần học.

7.6. Thờ phượng và bí tích trong Kitô giáo

Kitô giáo mang đến tầm quan trọng quan trọng nhất đối với các nghi lễ phụng vụ, tin rằng một cuộc sống tôn giáo bình thường là không thể nếu không có họ. Việc giảm thiểu Kitô giáo chỉ dành cho các bài giảng đạo đức do Chúa Kitô mang lại được coi là không thể bởi vì nó không đủ để thực hiện các yêu sách đó về các lực lượng của con người, ân sủng thu được thông qua các nghi lễ là cần thiết. Giáo hội đã nhiều lần lên án như những giáo lý dị giáo rằng một người có thể đạt được sự cứu rỗi bằng cách sử dụng Chúa Kitô làm ví dụ.

Các nghi lễ được mô tả không chỉ trong Cựu Ước, họ được cam kết trong Tân Ước. Cam kết của họ là và được quy định bởi khoản nợ, và nhu cầu thực sự của tín đồ.

Trong lịch sử, các loại thờ cúng khác nhau được phát triển ở các vùng lãnh thổ khác nhau, truyền thống phụng vụ khác nhau. Nổi tiếng nhất là Phụng vụ loại Byzantine, cam kết trong chính thống và Phụng vụ rimskaya. (Latin), được thực hành bởi Công giáo, mặc dù sau này cho phép sử dụng các phụng liễu Kitô giáo khác, nếu chúng không chứa các yếu tố dị giáo (tất cả các người Công giáo-Univias được sử dụng bởi quyền này). Ngoài ra còn có nhiều lựa chọn hiếm gặp hơn cho các dịch vụ thờ cúng phương Tây và phương Đông (ví dụ: Titrurgy Armenia).

Ngoài việc phân bổ chung các công chức, nó ngụ ý việc sử dụng các vụ án phụng vụ đặc biệt khác nhau trong các nghi thức riêng lẻ cho các mức độ của chức tư tế khác nhau và có giá trị nhất định. Màu sắc của việc đóng cửa đang thay đổi từ bản chất của dịch vụ thờ cúng (ngày hoặc thời gian của lịch nhà thờ, kỳ nghỉ, ngày ký ức của một vị thánh).

Các yếu tố chính là Người phạm tội hoặc là Riza. (trong Công giáo đề cập đến ornah), cá trích (Alba. ), Epitrohil (bảng), vành đai (Qingulum. ), Treo giấy gói. Cái mũ của linh mục chính thống là hình nón CAMINAGE, Được trao dưới dạng giải thưởng Church, đối với Giám mục Chính thống và Công giáo hoặc một linh mục đặc biệt được trao giải - miter.

Các nghi lễ được chia thành đền thờ và riêng tư, giản dị. Sau này bao gồm, ví dụ, những lời cầu nguyện buổi sáng và buổi tối bắt buộc.

Cầu nguyện được coi là một phần hoàn toàn cần thiết của đời sống tôn giáo, các văn bản đã tham gia truyền thống, được xác minh bằng phấn và tích lũy trải nghiệm tâm linh, tuy nhiên, có thể được bổ sung với lời cầu nguyện miễn phí, tùy ý. Đây không phải là hoàn thành nhiệm vụ, mà còn là hậu quả của tình yêu đối với Thiên Chúa, sự cần thiết phải liên lạc với anh ta (nhà thờ quy định để phát âm những lời cầu nguyện ngay cả trong tình trạng thờ ơ và khủng hoảng tâm linh). Sự đều đặn của nó bất kể điều kiện - một trong những nguyên tắc của Kitô giáo Askisa, những, cái đó. Con đường cần thiết của cải tiến và kỷ luật tự giác để đạt được sự cứu rỗi.

Những lời cầu nguyện chính là " Giận dữ từ, "Mẹ của Chúa đang vui mừng "(Lat. Ave Maria) - Sự tôn vinh của Trinh nữ và yêu cầu cô ấy về sự can thiệp cầu nguyện, một sự tôn vinh ngắn gọn về Trinity, biểu tượng của đức tin (Lat. CREDO).

Đền là nơi chính để thờ phượng và đại diện cho chính ngôi đền. Họ bắt đầu tích cực xây dựng sau khi hợp pháp hóa Kitô giáo, khi thờ phượng trở nên tự do và cởi mở. Đền lớn được gọi là Cathedrals. Trong chùa Ba Lan hàng ngày - nhà thờ Nói tiếng Đức - nhà thờ Điều đó trở nên dần dần đồng nghĩa với Tin lành, đặc biệt là Lutheran, Đền thờ.

Đền xây dựng được tận hiến đặc biệt. Nó hữu ích cho các mục đích khác là không thể và tận tâm với việc đóng cửa với một cống hiến mới.

Trong quyết định xây dựng của ngôi đền, mong muốn duy trì sự tương đồng với quy hoạch của ngôi đền Jerusalem và đồng thời giới thiệu cánh tay của thập giá vào kế hoạch kiến ​​trúc. Ngoài ra, theo một trong những lý thuyết, sự hình thành của kế hoạch của ngôi đền có tác động của việc lập kế hoạch cho các biệt thự La Mã, được cung cấp bởi Bí mật Christian Aristocrats cho các dịch vụ thờ phượng. Nhiều khả năng, có sự kết hợp của một số xu hướng.

Các ngôi đền có thể có một giải pháp kiến ​​trúc khác nhau tùy thuộc vào đặc thù của văn hóa địa phương, nhưng nguyên tắc chung của tổ chức của họ là một và vẫn còn cho đến nay (xem hình 33, 35, 37). Họ nên khác về phong cách với các tòa nhà bình thường và thường nhìn Archaic, nơi nhấn mạnh tính cách vượt thời gian của họ.

Đền thờ có một bộ phận ba phần: tiêu điểm (một lần đã được lặp đi lặp lại và chỉ chuẩn bị rửa tội - đau), phần giữa (trong đó tập trung cầu nguyện) và bàn thờ (Đây là giáo sĩ, ông là một trung tâm dịch vụ).

Trung tâm của phần bàn thờ là ngai vàng, mà bí tích được cam kết Bí tích Thánh Thể. Throne chính thống của hình khối, trong Công giáo, anh ta gần với sự song sal. Trong ngôi đền, thường có một số bàn thờ bên, có thể có nhiều ngôi đền lớn: Takery. (Phần mở rộng) có các bàn thờ riêng của họ được thánh hóa để tôn vinh vị thánh hoặc một số sự kiện riêng biệt, tên của họ không trùng với tên chính của ngôi đền.

Trong Giáo hội Công giáo điển hình, bàn thờ được phân tách bằng một phân vùng thấp, trong chính thống - Iconostas. (Cao "Tường" từ các biểu tượng nằm trong một hàng theo thứ tự được xác định nghiêm ngặt). Cái sau xuất hiện xung quanh thế kỷ Ix. Là một tỷ lệ của các biểu tượng của phân vùng bàn thờ, và các iconostocation cao nhất được hình thành ở Nga.

Trong nhà thờ Chính thống, một bên là một loại bàn bàn thờ, điều này chuẩn bị bánh mì và rượu vang cho phụng vụ.

Ngôi đền được trang trí với những hình ảnh thiêng liêng; amvon. (Nơi để bài phát biểu của linh mục; trong Đền Công giáo, theo truyền thống, ông có một loại ban công lơ lửng), một nơi cho dàn hợp xướng, và trong Công giáo cũng dành cho cơ quan. Có thể tồn tại Sở giám mục (Ghế bành đặc biệt cho Giám mục).

Thuộc tính của ngôi đền là tiếng chuông, tiếng chuông thay đổi tùy thuộc vào loại thờ cúng.

Ngôi đền là không thể tưởng tượng mà không có nhiều ánh sáng với một ngọn nến và Lampad. Sự khởi đầu của sự thờ phượng được đi kèm với sự đánh lửa của họ trong phần bàn thờ. Nến đều là một hình thức quyên góp tiền, và một biểu tượng của trạng thái cầu nguyện (đốt cháy) của tâm hồn. Việc sử dụng chúng được kết nối với biểu tượng đặc biệt của con ong và sáp được tạo ra bởi nó, vì những con ong từ lâu được tượng trưng cho công việc của người công bình. Đối với một số trường hợp, nến đặc biệt được sản xuất. Đèn điện chỉ được phép chiếu sáng chung của ngôi đền, nó không có giá trị nghi lễ và không nên quá sáng, xâm nhập.

Temple Singing dựa trên các nguyên tắc đặc biệt. Nó sẽ góp phần vào sự tập trung cầu nguyện và không gây ra sự căng thẳng cảm xúc, không phải là tình cảm. Cơ sở của ca hát phụng vụ truyền thống chính thống và Công giáo là truyền thống cũ, hệ thống Yêu cầu bồi thường. Hệ thống hát phương Tây, được gọi là Grigorian. (Được đặt tên là Giáo hoàng, được quy cho sự sáng tạo của nó) là về nhiều khía cạnh, nó trông giống như melodeklasia.

Trong dịch vụ thiêng liêng, linh mục đứng lại với người dân và đối mặt với bàn thờ, nơi tượng trưng cho sự hấp dẫn của mình đối với Thiên Chúa và kiến ​​nghị cho người dân. Bộ đối mặt với những người ủng hộ người ủng hộ cập nhật (xem đoạn 10.4).

Các văn bản phụng vụ thường được cố định nghiêm ngặt trong các cuốn sách phụng vụ đặc biệt (đặc biệt là điều này áp dụng cho các nghi lễ chính). Quan trọng nhất là Nhân viên phục vụ (Tùy chọn Công giáo - Missal) chứa các văn bản phụng vụ và Nhà thờ (nghi lễ), Quy định một số nghi lễ khác. Đối với giám mục có một cuốn sách phụng vụ đặc biệt.

Dịch vụ được tổ chức bởi một lịch nhà thờ, có một số chu kỳ, thời gian. Các ngày lễ lớn nhất là lễ Phục sinh (Phục sinh của Chúa Kitô), xung quanh cả phạm vi của các ngày lễ Kitô giáo được xếp hạng trong lịch sử, Giáng sinh, Trinity. (Lễ Ngũ Tuần, lễ hội của Chúa Thánh Thần trên các Tông đồ, tôi. Ngày của Giáo hội). Phao đẳng cấp phép phân bổ mười hai ngày lễ lớn - Twoled. Phục sinh không áp dụng cho họ, có một trạng thái đặc biệt. Đây là kỳ nghỉ "lang thang", ngày của nó được xác định bởi các tính toán đặc biệt cho mỗi năm. Movable là ngày của ngày lễ được tính từ ngày lễ Phục sinh. Những ngày khác nhau của lịch liên quan đến ngày lễ và ngày của các vị thánh có những lợi thế phân cấp khác nhau, lớn và nhỏ hơn được phân bổ. Trong lịch Công giáo, ngoài một số vị thánh của riêng mình, một số ngày lễ cụ thể đã xuất hiện (ví dụ, kỳ nghỉ của Thân thể Chúa Kitô, một sự nhấn mạnh vào thực tế của sự hiện diện của Chúa Kitô trong những món quà Thánh, ngày lễ của người mẹ đau buồn của Thiên Chúa, v.v.).

Sự thánh thiện đặc biệt được trao cho ngày chủ nhật, một loại Phục sinh nhỏ. Vào ngày này, công việc nặng nề đang bị cấm và chắc chắn ghé thăm dịch vụ đền thờ, như trong những ngày lễ lớn.

Ủy ban thờ cúng có chu kỳ. Quan trọng nhất là một chu kỳ một năm, được cố định bởi một lịch và một chu kỳ hàng ngày, cung cấp cho hoa hồng theo một chuỗi các dịch vụ thờ phượng nhỏ nhất định, mà không phải lúc nào cũng cần phải tìm trong phần bàn thờ của ngôi đền. Thứ tự của các dịch vụ thờ cúng nhỏ này được quy định Tính cách (Trong thực hành Công giáo - Breviaria). Đối với Orthodoxy, một chu kỳ hàng tuần cũng rất quan trọng, khi mỗi ngày trong tuần được dành riêng cho một sự kiện hoặc vị thánh nhất định.

Thành phần quan trọng nhất của sự thờ phượng Kitô giáo là các bí tích mà các nghi thức được Chúa Kitô thiết lập và báo cáo tùy thuộc vào các điều kiện cần thiết cho ân sủng của họ tại thời điểm hoa hồng của họ (không phải trước đó, mặc dù hành động của ân sủng có thể tiếp tục hơn nữa) . Hiểu về các bí tích không thể tách rời khỏi sự hiểu biết về tất cả Kitô giáo và rất quan trọng đối với mục đích này, đặc biệt nếu chúng ta cho rằng họ đang cứu trợ các đặc điểm của tín ngưỡng và tổ chức.

Giáo hội xác định Seventr số bí tích. Sự thiêng liêng của các bí tích cũng được chứa trong Cựu Ước, và trong một số tôn giáo khác (lượng nước là thanh lọc, được xức dầu bởi bất kỳ chất nào, v.v.), nhưng trong Kitô giáo, họ có cách giải thích cụ thể của riêng họ.

Epiphany. Đẩy như một lối vào nhà thờ, báo cáo sự tha thứ của tội lỗi ban đầu

(Tuy nhiên, với những dấu vết của anh ta là nguồn gốc của sự yếu đuối và những cám dỗ tội lỗi), tội lỗi cam kết trước khi rửa tội, tham gia vào nhà thờ, mở lối vào các bí tích khác.

Bí tích rửa tội là một bí tích độc thân, không cần thiết (sự lặp lại chỉ có thể trong trường hợp nghi ngờ nghiêm trọng trong thực tế của Ủy ban của mình) và để người theo dõi, một dấu vết không thể xóa nhòa bất kỳ tội lỗi nào trong tâm hồn. Trong một sự đặc biệt (nguy cơ tử vong và sự vắng mặt của giáo sĩ), trường hợp được rửa tội thông qua cách ngắn nhất có thể trong nước thông thường. Tình trạng cần thiết là ngâm ba nước trong nước hoặc rót nó với sự phát âm của một công thức xào (nhân danh cha, và con trai, và Chúa Thánh Thần), tôi. Nó phải được thực hiện nhân danh ba khuôn mặt của Trinity.

Bí tích rửa tội được liên kết với tên của tên (trong Kitô giáo phương Tây có thể có một số).

Cơ đốc giáo Chính thống phê duyệt sự cần thiết phải rửa tội cho trẻ em, vì một con đường gia nhập khác của Giáo hội không được cung cấp cho họ và mặc dù sự vắng mặt của những tội lỗi tùy tiện đến một độ tuổi nhất định, họ mang lại hậu quả tổng thể của tội lỗi của con người.

Miropomanazing. (trong Công giáo - Xác nhận) Đại diện cho việc nhận

Chúa Thánh Thần, giúp tăng cường để thực hiện cuộc sống Kitô hữu. Ngụ ý thôi xí Mir. (Dầu đậm đặc biệt) với sự phát âm của các từ được đặt. Bí tích là một lần và không có lợi.

Trong thực hành chính thống, anh ta cam kết sau lễ rửa tội, nếu có một thế giới. Trong Công giáo, cam kết của ông được chỉ định với thành tích có ý thức về tuổi, khi một người có thể quyết định một cách có ý thức hơn về việc tiếp tục ở trong nhà thờ (ân sủng của lễ rửa tội được coi là đủ để cứu rỗi và không có xác nhận), và cam kết của nó là gần như Vô cùng tiết kiệm cho Giám mục, những người xác nhận nhận được một tên bổ sung.

Bí tích Thánh Thể Bí tích có liên quan đến Liturgy. (trong Công giáo

Mesia. Trong sự rộng rãi - Bữa trưa Được; Phụng vụ đôi khi được hiểu một giá trị rộng lớn như một tổng thể các thực hành phụng vụ và các nguyên tắc của tổ chức của họ nói chung). Tiệp Chi đầu tiên được Chúa Kitô coi là hoàn hảo bởi chính Chúa Kitô tại một buổi tối bí mật, khi họ là những từ đầu tiên được phát âm trở thành trung tâm của lời cầu nguyện của linh mục. Các linh mục và giám mục có thể làm cho nó, Deacon chỉ giúp trong thời dược.

Tại một thời điểm trang trọng nhất định, khi phát âm linh mục các từ được kê đơn đặc biệt được chuẩn bị đặc biệt trong bánh mì và rượu vang bàn thờ được đặt trong các tàu đặc biệt ( Potir. cho rượu vang I. paten. Đối với bánh mì, tên Latin - Kalics. и paten. ĐẦU TƯ. Dưới cái sau, nó được hiểu bởi sự biến đổi vô hình, nhưng hoàn toàn thực sự của bánh mì và rượu vào cơ thể và máu của Chúa Kitô, khi chỉ xuất hiện, màu sắc, mùi, hương vị, các tính chất vật lý khác của bánh mì và rượu vang được bảo tồn, nhưng sẽ có không còn sinh vật nữa Sự hiện diện là bản chất của nạn nhân và, như, tiếp tục sự hy sinh của Chúa Kitô trên thập giá, mà không lặp lại nó cùng một lúc, nó được hiểu là một sự hy sinh không đáng. Bánh mì và rượu vang được trình bày - những món quà thánh là ngôi đền lớn nhất, khi họ kiên trì sau khi phụng vụ trong đền thờ, trên ngai vàng, trong một con tàu, được gọi là Donorochor, Đức Pháp vương được coi là vượt quá sự thánh thiện của tất cả các biểu tượng và các đền thờ khác.

Trong Công giáo, có những phong trặc đặc biệt với việc nộp quà tặng thánh. St. Thomas Aquinsky đã tạo ra những bài thánh ca đặc biệt tôn vinh Chúa Kitô trong những món quà Thánh.

Vào cuối của Phụng vụ, linh mục, cam kết và sự hiện diện của người theo tỷ lệ, sẵn sàng cho việc này, Theo mùa. Sự hiệp thông thường xuyên được coi là một khoản nợ, và sự cần thiết của tín đồ thực sự, và ngăn chặn nó - một hình phạt nghiêm trọng. Điều kiện quan trọng nhất để nhập học vào sự hiệp thông là một lời thú nhận sơ bộ với sự phục hồi tội lỗi.

Trong Công giáo của Thánh lễ, Linh mục và Giám mục hàng ngày, và từ đầu thế kỷ XX. Sự hiệp thông hàng ngày được cho phép. Cho đến gần đây, chỉ có nhân viên của linh mục, tất cả những người khác đã nhận được bí tích chỉ dưới vỏ bọc bánh mì đã được kết hợp sau Mesca và bánh mì và rượu vang. Điều này đã được thúc đẩy bởi thực tế là Chúa Kitô, đang sống, có thể hiện tại và đầy đủ trong bất kỳ hạt nào của những món quà thánh, và một bộ phận như vậy phải nhấn mạnh tầm quan trọng của sự khác biệt của giáo sĩ và giáo sĩ, đặc biệt là linh mục tại thời điểm khối lượng.

Lời thú tội Đại diện cho bí tích của kỳ nghỉ tội lỗi, có đủ

Ăn năn. Nó ngụ ý sự chuẩn bị, chân thành và toàn bộ câu chuyện về vị linh mục về những người mang thai được thực hiện và áp dụng một quyết định lặp đi lặp lại chân thành để tránh tội lỗi và lý do cho anh ta. Việc thú nhận thường được hoàn thành bởi việc phát hành tội lỗi (độ phân giải) do thẩm quyền của Thiên Chúa đưa ra. Đối với tội lỗi nghiêm trọng hoặc không có sự ăn năn chính hãng, nó có thể không được đưa ra. Ngoài các hướng dẫn, linh mục áp đặt Epitimia. (Điều này hoặc hình phạt xẻng đó). Hiện tại, họ thường không khó.

Lời thú tội công đã học trong nhiều thế kỷ đầu tiên, sự thú nhận của công chúng trước mặt cộng đồng đã được thay thế bằng một lời thú nhận bí mật cá nhân trước linh mục, với sự sắp xếp nghĩa vụ nghiêm ngặt nhất để bảo tồn những bí mật được nghe. Sự thú nhận được quy định vào khu nghỉ dưỡng thường xuyên, nó được coi là một yếu tố không thể thiếu của đời sống tinh thần.

Một hình thức đặc biệt của thực hành ăn năn gần với Epitimia đang tồn tại trong Công giáo Aralion. Đây là tên viết tắt của một hình phạt tạm thời cho tội lỗi, được trao cho thẩm quyền của Giáo hội về tội lỗi (trọng lực và thảm họa trên trái đất, trong Purm). Sự nuông chiều không bao giờ thay thế lời thú tội và bí tích không. Nó ngụ ý một lời thú nhận sơ bộ, thành tựu mà nó được định thời gian (ví dụ, ghé thăm một ngôi đền hoặc cầu nguyện đọc nhất định) và cầu nguyện cho nhu cầu của Giáo hội, cũng như sự ghê tởm chân thành với tất cả tội lỗi. Đóng góp vật chất không bắt buộc, và từ thế kỷ XVI. Hủy bỏ để tránh lạm dụng. Văn bằng xác nhận sự nuông chiều từ lâu đã xuất hiện trong cuộc sống hàng ngày và không tạo thành thực thể của nó.

Kết hôn (Đám cưới, Hôn nhân) - Bí tích của sự sáng tạo của Christian

Một đoàn kết hôn và ân sủng để tạo ra một gia đình, một "nhà thờ nhỏ", nơi vợ chồng giúp giải cứu nhau và phát triển con cái trong tinh thần giảng dạy nhà thờ. Sự sống chung của một cuộc hôn nhân nhà thờ được coi là một tội lỗi vô điều kiện liên quan đến vụ mùa.

Cuộc hôn nhân được hình thành như một một phần tử giả độc quyền và không cho phép bất kỳ vi phạm lòng trung thành. Theo ý kiến ​​của mình, nhà thờ áp đặt rất nhiều điều kiện liên quan đến, vì vậy, đức tin của cuộc hôn nhân, liên kết thú vị của họ, ý định chấp nhận những đứa trẻ do Thiên Chúa ban cho (Chính thống giáo và Công giáo cấm bất kỳ kiểm soát sinh sản nào, ngoại trừ tự nhiên, được cung cấp cho các chu kỳ tự nhiên và không phải là trái cây), quan hệ họ hàng và bằng cấp của nó, sự hiện diện hoặc vắng mặt của những vob của sự độc thân, cựu hôn nhân, v.v. Một số trở ngại có thể bị hủy bỏ theo quyết định của chính quyền Giáo hội. Mặt khác, hôn nhân sẽ không hợp lệ, chỉ có khả năng nhìn của anh ta sẽ vẫn còn và Giáo hội sẽ có quyền chính thức tuyên bố khả năng thanh trừng, vắng mặt của anh ta.

Câu hỏi ly dị Giáo hội Công giáo giải quyết một cách tiêu cực một cách dứt khoát, nhận ra cuộc hôn nhân của người chưa sinh. Chỉ có thể nhận ra nó không hợp lệ nếu nó đã được chứng minh rằng tại thời điểm Ủy ban không tương thích với anh ta hoặc được phép tách rời khỏi chỗ ở (du lịch) mà không cần phải lưu trữ hoặc cuộc hôn nhân mới. Orthodoxy giả định rằng hôn nhân có thể trở nên không hợp lệ và sau khi kết luận thực tế, và thực hiện một cuộc ly hôn mà một thủ tục của nhà thờ là cần thiết và căn cứ nghiêm trọng. Nó có được được coi là một biện pháp bắt buộc và liên quan đến sự ăn năn. Số lượng cuộc hôn nhân lặp đi lặp lại là hạn chế. Đối với các giáo sĩ ở đây, cuộc hôn nhân thứ hai là không thể.

Hôn nhân như một sự lựa chọn của một con đường trong chính nó không được coi là bắt buộc đối với tất cả mọi người (nó là cần thiết cho những người muốn kết thúc một kết hôn). Thời gian lưu trú trong tình trạng cố tình lựa chọn độc thân và sự khiết tịnh được coi là một lựa chọn đặc biệt và thường được đi cùng với một phước lành và liên kết của Giáo hội đặc biệt. Hình thức đặc biệt của cuộc sống tôn giáo này trong lịch sử thậm chí là tu viện cổ đại.

Chức tư tế (Thuyết phục linh mục) ngụ ý xây dựng

Một người trong một người tâm linh để làm cho chính quyền để thờ phượng, hướng dẫn các tín đồ và quản lý họ (xem hình 39).

Sức mạnh của các giáo sĩ được coi là phát sinh từ các linh mục cao của Chúa Kitô. Các giáo sĩ, trước hết, các giám mục được hiểu là cơ sở và thanh của Giáo hội, tiêu chí về sự hiện diện của nó (nguyên tắc "nơi giám mục, có một nhà thờ"). Sức mạnh của các giáo sĩ, thể hiện trong các hình thức của trái đất, có một tinh chất siêu nhiên. Với sự hiểu biết của nó, các mô hình giống như "Lý thuyết thỏa thuận" đề xuất để mô tả bản chất của quyền lực trong xã hội với những triết gia như vậy của thời gian mới như T. Gobbs. (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) và J.-h. Rousse. (1712-1778) Khi mọi người chỉ đơn giản là ủy thác chính quyền của mình cho một người sẽ thực hiện quyền lực thay mặt họ.

Yếu tố quan trọng nhất của việc xuất gia là sự bảo vệ của sự kế thừa tông đồ, mà không có chức tư tế về chính thống và Công giáo là không thể tưởng tượng được và được hiểu là bảo tồn chuỗi các đơn đặt hàng hợp pháp liên tục, tăng dần do các tông đồ, và từ Họ với chính Chúa Kitô, người đã phạm phải bí tích đầu tiên của loại này và là linh mục cao trên trời.

Ngoài ra Đơn đặt hàng lớn (ở Deacon, linh mục và giám mục) tồn tại Nhỏ (trong hàng ngũ phụng vụ thấp hơn).

Bí tích chỉ được thực hiện bởi Giám mục. Trung tâm của Bí tích là nằm trên tay của họ trên đầu của ứng cử viên với sự phát âm của các từ. Sau này phải vượt qua tất cả các mức độ của chức tư tế trước đó. Orthodoxy và Công giáo chỉ thừa nhận đàn ông đến chức tư tế, loại trừ một cách phân loại của chức tư tế của phụ nữ.

Trong Công giáo, với sự phong chức, vị linh mục mang đến độc thân (Lifelong thề độc thân), nhưng về người Công giáo-Univials yêu cầu này không áp dụng. Trong Orthodoxy, thực hành này là rất hiếm. Ngoài ra, trong hầu hết các nhà thờ chính thống, một ứng cử viên cho các giám mục nên là một nhà sư, và do đó tự động mang theo sự độc thân của tu viện.

Bí tích cuộc sống của cuộc sống, mặc dù linh mục có thể chính thức cấm nghi lễ. Nhưng ngay cả linh mục công tử vẫn giữ được chức năng tiềm năng và khi lấy lại, nhà thờ ở Lono không cần nó trong sự phong chức mới. Công giáo nhấn mạnh khả năng thực hiện các chức tư tế trong các trường hợp đặc biệt (ví dụ, vượt quá sự chết) thậm chí bởi một linh mục độc quyền.

Linh mục thay đổi trạng thái của một người và toàn bộ hình ảnh cuộc sống của mình, mặc dù bản thân nó không làm cho một người thánh thiện. Các cam diễn thực hiện để mặc một bộ quần áo cổ điển đặc biệt (nó không thể nhầm lẫn với những đám mây phụng vụ để thờ cúng). Trong Orthodoxy, đây chủ yếu là Dầu xả и Hàng (trong Công giáo - Cassock, Xây dựng giống như một nhà thầu). Mũ thông thường - Skucian. (Mũ cao, trong Công giáo nó tương ứng với một chiếc mũ đen).

Cobbing. (Ấn tượng, xức dầu cuối cùng, xức dầu bệnh nhân)

Thực hiện trên bệnh và chết. Báo cáo lực lượng tâm linh để chuyển bệnh, sự tha thứ của tội lỗi lặp đi lặp lại, vì một số lý do, vì những lý do tốt, không được báo cáo để tỏ tình, có thể, nhưng không nhất thiết phải - Phục hồi (chỉ khi nó được Chúa coi là hữu ích cho việc giải cứu linh hồn ). Nó có thể được kết hợp với sự thú nhận và hiệp thông cuối cùng, mà Giáo hội yêu cầu mời Linh mục càng sớm càng tốt và nhanh hơn, mặc dù đây là bí tích duy nhất có thể được thực hiện theo sự cần thiết cưỡng bức và bất tỉnh. Không linh mục đến sự hấp hối bằng vụ giết người tâm linh. Cơ sở để lập phương lá hóa là một căn bệnh nghiêm trọng, người Công giáo thường nhập viện vào bí tích có chọn lọc hơn so với chính thống. Cơ sở của bí tích là sự xức dầu của cơ thể với một bệnh nhân có bơ thánh hiến (Tạm biệt) với cách phát âm của những lời cầu nguyện. Cắt có thể được lặp lại.

Ngoài các bí tích, có những nghi thức khác, đôi khi rất quan trọng.

Trước hết, bạn cần đề cập đến các nghi lễ liên quan đến cái chết. Đây cũng là những lời cầu nguyện cho kết quả của tâm hồn, đọc qua sự hấp hối hoặc thậm chí cho chính họ với sự có mặt của một mối đe dọa, các nghi thức tang lễ (vị trí trong quan tài, bài đăng trên cơ thể trong đền thờ, tang lễ, chôn lấp linh mục của cơ thể, Panir - trong những điều kiện nhất định, nhà thờ tước danh dự không xứng đáng; trong Công giáo có một khối tang lễ đặc biệt, trong cuộc sống hàng ngày không được đề cập hoàn toàn chính xác cầu siêu Theo từ đầu tiên của văn bản của cô, có nghĩa là "phục hồi"), những lời cầu nguyện, thánh đường, thánh hiến (cống hiến cho các đối tượng với Thiên Chúa cho dịch vụ trực tiếp hoặc gián tiếp trong vinh quang của nó), trục xuất tinh thần ô uế (người, trừ tà , những lời cầu nguyện chính tả), sự ban phước của các tín đồ bởi các giáo sĩ.

Về tầm quan trọng đặc biệt được trả cho nước thánh hiến (Holy), được quy cho chức năng của dòng chảy của các linh hồn ô uế và thanh lọc khỏi những suy nghĩ xấu xa.

Tư thế tu sĩ là nghi thức cần thiết của việc áp dụng trong một nhà sư, có thể có mức độ, mức độ khác nhau. Tu viện ngụ ý ba lời thề: nghèo đói, khiết tịnh, vâng lời. Nhà sư cam kết mặc quần áo tu viện đặc biệt, thành phần của việc tương quan với mức độ của turia. Trong Công giáo, các tính năng của quần áo tu viện có liên quan đến các chi tiết cụ thể của lệnh tu viện.

Một số thời kỳ và các ngày trong năm là nạc khi một hạn chế được quy định trong thực phẩm và giải trí với sự tăng cường sự ăn năn của những lời cầu nguyện và sự phản xạ.

Cơ đốc giáo chính thống lên án sự mất cân bằng với sự nhấn mạnh chỉ trên khía cạnh thức ăn của bài đăng (với sự biến đổi của nó thành một chế độ ăn uống) hoặc chỉ về tinh thần. Theo biểu thức nổi tiếng "Bài đăng không phải là TEAMON, nhưng tội lỗi", mục tiêu của anh ta không phải là để làm cạn kiệt cơ thể là kết thúc trong chính nó, mà là sự ăn năn và cập nhật tâm linh.

Ở giai đoạn đầu có những đặc điểm trong Ủy ban Thờ phượng. Trong pona prelimal. Bài viết tuyệt vời Về tầm quan trọng đặc biệt là cuối cùng Tuần Thánh, Bắt đầu Verbonda Chủ nhật (Kỳ nghỉ của những kỷ niệm về lối vào trang trọng của Chúa Kitô ở Jerusalem như một Đấng Thiên Sai về đêm trước và tử vong). Một số nghi lễ đặc biệt được giới hạn trong tuần này. Trong Công giáo, một tuần trước Chủ nhật của Verbnoe theo truyền thống có tầm quan trọng đặc biệt, một dongydel vĩ đại đặc biệt đã được hình thành. Việc phân bổ của Fedundelia chỉ bắt đầu chỉ còn lại trong những thập kỷ gần đây.

Một phần quan trọng của đời sống nghi thức và tinh thần của Kitô giáo Chính thống là biểu tượng. Hình ảnh, theo khảo cổ học của Giáo hội, được sử dụng từ nhiều thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo (xem hình 28 và 29). Theo thời gian, thực hành biểu tượng rất phức tạp và sâu sắc. Sau thời đại của tranh chấp tượng trưng, ​​kết thúc với VII của Nhà thờ đại tri, thần học về biểu tượng đã được phát triển.

Loại bỏ các biểu tượng, theo học thuyết Kitô giáo, được gửi đến các nguyên thủy của mô tả và cuối cùng của Thiên Chúa là nguồn gốc của bất kỳ sự thánh thiện nào, nó làm tăng sự tôn vinh của chính Thiên Chúa, và do đó không phải là thần tượng.

Câu hỏi về việc mô tả về Thiên Chúa (một trong những lập luận chính của các đối thủ tuân thủ biểu tượng) được giải quyết chủ yếu trên cơ sở thực tế là Chúa, con trai là hiện thân, có nghĩa là nó có thể nhìn thấy, Chúa Kitô đang miêu tả do hóa thân thực sự. Do đó, sự từ chối của tính hợp pháp của sự tôn kính của biểu tượng hóa ra là gián tiếp trong thực tế của việc thực hiện Thiên Chúa của con trai, tức là. Sự phục sinh của các bài tập, trong thời đại của các nhà thờ phổ quát đầu tiên đã bị nhà thờ từ chối là dị giáo. Một sự thay đổi chi tiết về tính hợp pháp của biểu tượng hóa đã cho SV. John Damaskin. (OK. 650-749).

Những gương mặt khác của Trinity, Thiên Chúa Cha và Thiên Chúa của Chúa Thánh Thần, là những hình ảnh trên các biểu tượng chỉ tượng trưng, ​​đặc biệt là kể từ khi Kinh Thánh được đề cập về hiện tượng của họ trong một số hình ảnh nhất định, mặc dù không có hóa thân. Theo cùng một cách, các thiên thần cũng được hình dung và có một xác thịt, đôi cánh là biểu tượng của "tốc độ" của chúng, khả năng di chuyển ra khỏi thời gian và không gian.

Các vị thánh đáng giá của những hình ảnh phong nha do thực tế là họ tham gia vào ân sủng thiêng liêng không chỉ với linh hồn, mà cả cơ thể (xem hình 38).

Hành động sơ suất hoặc biểu tượng mạo phạm ảnh hưởng đến Thiên Chúa. Đồng thời, Giáo hội cảnh báo từ các hình thức biểu tượng bị bóp méo, khi vị trí thực sự của họ trong cuộc sống phụng vụ có thể bị lãng quên, đặc biệt khi sự tôn sùng các biểu tượng hoặc thái độ đối với chúng quan trọng hơn, ví dụ, với các bí tích.

Trong thực tế của Giáo hội Chính thống, Iconostasis được sử dụng, có thể được xem không chỉ đơn giản như một thành phần được sắp xếp từ các biểu tượng, và là một biểu tượng lớn (trong Công giáo, phần bàn thờ đôi khi cũng đóng, đối với một bức màn đặc biệt có thể là đã sử dụng).

Các iconostasis có một cấu trúc nghiêm ngặt bao gồm một trục dọc chia nó trên các bộ phận đối xứng và chuỗi ngang (Xếp hạng). Ở trung tâm của mỗi hàng có một biểu tượng nhất định. Các hàng của các iconostass bao gồm:

địa phương, Trung tâm của nó là Cổng Sa hoàng - Lối vào trung tâm đến bàn thờ;

lễ hội, Bao gồm các biểu tượng với các lô của các sự kiện của ngày lễ nhà thờ; DEESUS. Trung tâm ngữ nghĩa của ông là biểu tượng của Chúa Kitô với những hình ảnh phụ của Trinh nữ và John the Baptist, đã gửi cho anh ta (Deesus);

tiên tri, chứa hình ảnh của các tiên tri của Cựu Ước;

người Pháp Chứa hình ảnh của "PRAWS" - Adam, Cựu chính già cổ đại.

Có thể gặp Đam mê (hình ảnh của những cảnh đau khổ của Chúa Kitô) Saint. (Các biểu tượng của những người cha của nhà thờ) và một số người khác.

Trong thực tế Công giáo, hình ảnh thường tập trung vào một chuỗi nhất định, đằng sau ngai vàng, tức là. Thay vào đó, đằng sau phần bàn thờ, và không phải trước nó. Một cơ sở như vậy được gọi là Retable. Thay thế kiến ​​trúc thượng tầng. Họ cũng có thể đạt được khó khăn và chiều cao tuyệt vời.

Biểu tượng được tạo theo một số quy tắc nhất định và không giống với hình ảnh thế tục. Trong Kitô giáo, có một số truyền thống tạo ra hình ảnh, lớn nhất trong số họ có thể được gọi là phương Đông и Miền Tây. Lần lượt họ có một số giai đoạn và bất thường.

Các quy tắc phía đông (Canon) nghiêm ngặt hơn và liên quan đến việc sử dụng nhiều chi tiết mang tính biểu tượng có điều kiện như các tư thế kín đáo có điều kiện, sử dụng phối cảnh ngược như một biểu tượng mà biểu tượng được mô tả trên biểu tượng là từ Eternity, Nimba như một dấu hiệu của Saintness of Lifiness , Vân vân. Các thánh có xu hướng miêu tả ở dạng "biến đổi" mà vượt qua các giới hạn của sự tồn tại trần thế. Biểu tượng nổi tiếng nhất Họa sĩ của Christian East có thể được gọi là một Giáo hội Canonized Andrei Roblev. (Kết thúc thế kỷ XIV - 1430), người đã viết một biểu tượng nổi tiếng Trinity.

Hình ảnh phương Tây thường thực tế hơn và có một số tính năng. Tại một số giai đoạn nhất định (ví dụ, trong Phục hưng), một số nghệ sĩ đã mất cảm giác của biên giới giữa nghệ thuật thị giác thế tục và tạo ra những hình ảnh thiêng liêng, gây ra phản ứng tiêu cực từ Giáo hội. Ở phương Tây, những hình ảnh lãng mạn và gothic, các biểu tượng được viết El Greco. (1541-1614).

Cuộc sống trau dồi Kitô giáo cũng ngụ ý sự tôn kính của các di tích, tức là. Trước hết, các di tích vẫn giữ được phần còn lại của các vị thánh ("không tiền" của các di tích không ngụ ý hoàn thành việc bảo quản cơ thể, thông thường chúng ta đang nói về những mảnh vỡ của nó). Nó nhấn mạnh rằng sự thánh thiện quan trọng không chỉ linh hồn, mà theo một cách nhất định và cơ thể. Việc thực hành bảo tồn và đọc các cơ thể của các thánh là khá cũ, trước hết tìm thấy để giữ gìn cơ thể của liệt sĩ. Các di tích được lưu trữ trong các cơ sở lưu trữ đặc biệt (Ung thư) được đặt trong các tàu đặc biệt, được đặt trong các tấm bàn thờ. Loại bỏ có thể được bao quanh bởi các vật thể thuộc về Thánh. Tìm kiếm các di tích có thể là cơ sở để công nhận một người thánh, mặc dù nó không phải là điều kiện tiên quyết hoàn toàn cho việc này.

Để trình bày tiểu học về tiến độ của phụng vụ, chúng tôi đưa ra chương trình chung của dịch vụ Chính thống và Công giáo (không có sự thay đổi liên quan đến ngày lễ và dịch vụ đặc biệt).

Trong thực tế, Giáo hội Chính thống thường được sử dụng nhiều nhất bởi hai lựa chọn cho phụng vụ (St. Vasily của Great và St. John of Zlatoust), có sự khác biệt không có lợi nhuận. Trong thời dược, mỗi giai đoạn được thực hiện, trong đó hương được sử dụng - nhựa thơm. Bài giảng có thể đọc trước khi ban phước hoặc sau khi đọc Tin Mừng.

Hãy để chúng tôi đưa ra thứ tự chung của phụng vụ chính thống.

Ancecry.

Bao gồm đọc các giáo sĩ của những lời cầu nguyện ban đầu trong bàn thờ, các vệt có những lời cầu nguyện tương ứng và nấu ăn trên vệ tinh bánh mì và rượu vang, một phần quan trọng là loại bỏ các hạt từ bánh mì - prosphoras. Hoàn thành với một lời cầu nguyện đặc biệt.

Phụng vụ công bố.

Slav tuyệt vời (vương quốc may mắn ban phước ... ").

Các đối tượng tuyệt vời (một thể loại cầu nguyện đặc biệt, chứa một số bức tranh, rất phổ biến ở Christian East, chứa một số giai đoạn khác nhau).

Ba hạc (Antifone được gọi là các văn bản được vắt bởi hai dàn hợp xướng xen kẽ). Sau mỗi antifone - vật nhỏ.

Lối vào nhỏ với việc loại bỏ Tin Mừng của bàn thờ.

Lời cầu nguyện của TRISWORD (lời cầu nguyện bí mật của linh mục, đọc trong ca hát "Trisvyatoy" ("Holy ...").

Sứ đồ (đọc cho ngày này đi qua kinh thánh).

Ca hát khổng lồ của allyluia.

Đọc Tin Mừng cho ngày này.

Đại bàng được gia cố (gia cố).

Thượng giáo về người chết.

Các đối tượng trên công bố, cầu nguyện về công bố.

Phụng vụ là đúng.

Lối vào lớn.

- Hai đối tượng.

- Bài hát Cheruvim, chuẩn bị một lối vào tuyệt vời.

- Lối vào tuyệt vời - sự chuyển nhượng long trọng của những món quà thánh từ bàn thờ lên ngai vàng.

Chuẩn bị cho sự hiện diện.

- Đối tượng phù hợp như chuẩn bị cho sự hiệp thông và tham gia vào nạn nhân Thánh Thể.

- Biểu tượng của đức tin.

Thánh Thể Canon.

- Cầu nguyện, bắt đầu bằng những từ "xứng đáng và công bình ..." và bài hát kết thúc "Thánh, thánh, thánh" (trong messe roman, cũng như dịch vụ thờ cúng Luther và Anh giáo, đoạn này được gọi là tiền tố) .

- Tiếp theo, một lời cầu nguyện linh mục duy nhất có thể đọc được với những lời của cơ sở.

- Epiklesis - Gọi cho Chúa Thánh Thần để làm quà tặng. Cầu nguyện này chứa đơn kiến ​​nghị để sống và chết.

Nấu ăn cho hiệp thông.

- Đổ mồ hôi đối tượng với việc đề cập đến những món quà thánh được trình bày.

- Cầu nguyện "Cha của chúng tôi".

Uỷ ban.

- Sự hiệp thông của giáo sĩ trong bàn thờ.

- Rước lễ của người dân.

Cảm ơn và buông tay.

- Cảm ơn cầu nguyện.

- Phước lành.

- Giải phóng.

- Loại bỏ thập giá để hôn.

Là một Phụng vụ La Mã (Thánh lễ), chúng tôi đưa ra một nghi thức có nguồn gốc cổ xưa, cuối cùng đã được phê duyệt trong thế kỷ XVI. Sau nhà thờ Tallid (được đề cập đến Mesca baca). Ông đã quen không thay đổi cho đến những năm 1960. Phiên bản mới muộn là việc giảm ngoại trừ một số khoảnh khắc, ví dụ, lời cầu nguyện ban đầu của các giáo sĩ trên các giai đoạn của bàn thờ và đọc Tin Mừng thứ hai vào cuối dịch vụ, với sự chặt chẽ của Canon.

Trong một số MES, các bài thánh ca đặc biệt được thêm vào - sự nối tiếp. Nổi tiếng nhất là Chết irae. (Ngày giận dữ) cho các mớ hỗn độn đồng hồ và Nater Stabat. (Người mẹ thương tiếc đứng) cho bữa tiệc của bảy nỗi buồn của người phụ nữ của chúng ta.

Dịch vụ này được đặt trước bởi sự lãnh đạo của giáo sĩ trong sự bất lực với những lời cầu nguyện đặc biệt. Nó bắt đầu với một lối thoát long trọng đến bàn thờ, thường là với những cây thánh giá. Khối lượng có thể di chuyển hoặc đọc. Naraspov có thể phát âm các phần riêng biệt (ví dụ: Tin Mừng). Trước khi bắt đầu khối lượng long trọng, ràng buộc nước và rắc nước thánh bằng tiếng hát có thể được thực hiện.

Chúng tôi trình bày quy trình chung cho khối lượng Công giáo trong phiên bản của mình, được xác định sau khi Nhà thờ Tắc trường (* Các bộ phận đã được ghi nhận, được thanh lý bằng cách cải cách phụng vụ 1960-1970s., ** - đã thay đổi hoặc viết tắt đáng kể do cuối cùng).

Cầu nguyện chuẩn bị trên các bước trước ngai vàng *.

Dấu hiệu chéo.

Thi thiên đầu vào *.

Cầu nguyện sơn (thú nhận tội lỗi) của một linh mục *.

Lời cầu nguyện phục tùng của các giáo sĩ phục vụ và giáo dân (cả người đầu tiên cũng không phải thứ hai không được thay thế bằng lời thú nhận!) **.

Cầu nguyện cho phép và cầu nguyện ngắn gọn dưới hình thức đối thoại.

Các linh mục tăng lên trong các bước lên ngai vàng và đọc một lời cầu nguyện đặc biệt.

Tờ lời cầu nguyện.

Chartoping đầu vào (introit), phản ánh sự đặc biệt của dịch vụ của ngày này. Kyrie eleison. ("Chúa có lòng thương xót")**.

Quốc ca "vinh quang cho vowner ...".

Cầu nguyện của ngày (người sưu tầm, nhà thờ, tức là chung chung, cầu nguyện), dành riêng cho các đặc thù của dịch vụ của ngày này, đặc biệt, cho kỳ nghỉ hoặc kỷ niệm của Thánh.

Dịch vụ từ của Thiên Chúa.

Sứ đồ (đọc một mảnh của Kinh thánh được xác định cho ngày này).

Dần dần (cầu nguyện các bước) *.

Hát allyluia.

Cầu nguyện trước khi đọc Tin Mừng.

Đọc đoạn của Tin Mừng được xác định trong ngày.

Ra mắt (truyền thống thốt ra từ một ammon cao đặc biệt), trước cuộc rước trước.

Đọc hoặc hát biểu tượng đức tin.

Phần cơ bản hoặc khối lượng của nạn nhân Thánh Thể **.

Tùy chọn cho quà tặng.

- Tháo nắp bằng bát rỗng nấu chín.

- Chuẩn bị và thận trọng về bánh mì với lời cầu nguyện.

- Đổ đầy bát rượu với một lượng nhỏ nước với cầu nguyện.

- Chén bát với cầu nguyện.

- Đọc một số lời cầu nguyện yên tĩnh, thường là với mỗi.

- Onotion của bàn tay của linh mục với việc đọc Thi thiên.

- Cầu nguyện yên tĩnh cho việc áp dụng nạn nhân.

- Khiếu nại với người dân và cầu nguyện để chấp nhận khối lượng hy sinh (phần này về ý nghĩa và chức năng tương ứng với tổ tiên phía đông, nhưng được nén nhiều hơn trong thời gian).

- Một số lời cầu nguyện yên tĩnh.

- Hát hoặc đọc các mục tiêu (cầu nguyện, bắt đầu bằng các từ "thực sự đầy đủ và ngay lập tức ..."), được kết luận bởi quốc ca Thánh lễ. (Thánh thánh, Holy, Holy ... ").

2. Canon Bí tích Thánh Thể.

Phần chính của khối lượng, trong số những lời cầu nguyện, chứa sự hấp dẫn của Chúa Thánh Thần cho những món quà đã chuẩn bị (Epiklesis) và sự tuyên bố về những lời của cơ sở, tăng dần theo lời của Chúa Kitô vào buổi tối qua. Tên của các vị thánh, đặc biệt là trinh nữ, được phát âm là những lời cầu nguyện cho chính quyền nhà thờ, cho những món quà đó, để sống và đã chết. Theo truyền thống, Canon đã được đọc bởi linh mục lặng lẽ.

Kết hợp hoặc bữa ăn của nạn nhân.

- Cầu nguyện "Cha của chúng tôi".

- Linh mục cầu nguyện yên tĩnh.

- Cầu nguyện cho kết nối rượu với một hạt bánh mì.

- Cầu nguyện "Lamb of God" ( Agnus dei).

- Cầu nguyện cho món quà của thế giới.

- Cầu nguyện của linh mục và hiệp thông của một linh mục.

- Đọc lời cầu nguyện phục tùng và cho phép cầu nguyện của linh mục *.

- Cầu nguyện Chúa, tôi không phù hợp với nhau.

- Rước lễ Mijan.

- Một số lời cầu nguyện và cầu nguyện được biết ơn sau khi làm sạch các tàu thiêng, một số trong đó có liên quan đến nội dung của sự thờ phượng của một ngày cụ thể.

Phạm vi của người dân.

- Lời nghỉ phép.

- Cầu nguyện của Linh mục về sự thờ phượng tồi tệ nhất *.

- Sự ban phước của người dân.

- Đọc "Tin Mừng thứ hai" *.

- Sau đó, các giáo sĩ được loại bỏ khỏi bàn thờ.

Có thể lưu ý rằng cấu trúc và thành phần của phụng vụ La Mã cầu nguyện thường đủ gần với miền đông. Với sự hình thành của nó, một số yếu tố của các thực hành phụng vụ của các Kitô hữu sống ở các tỉnh Galesean đã được mượn.

Kitô giáo có biểu tượng riêng của nó.

Biểu tượng chính của Kitô giáo là thập giá. Cơ đốc giáo chính thống đòi hỏi sự tôn kính của mình như một công cụ cứu hộ, được tận hiến bởi cái chết của Thiên Chúa và lừng lẫy bởi sự phục sinh sau này.

Có nhiều cấu hình khác nhau của thập giá (bốn chân, tám-spin, v.v.). Cross the Temple Tòa nhà được trao vương miện với thập giá, nó ở trên cổ (bản địa), là thuộc tính của áo choàng của giáo sĩ, chúng là mùa thu (dấu chéo), và cũng cung cấp cho anh ta những hành động danh dự - nụ hôn của Cross, trục khuỷu trước nó, cất cánh trong quá trình rước.

Ngoài ra còn có một giáo phái của thập tự giá, được phục vụ như một công cụ đóng đinh (để vinh danh sự tìm thấy của anh ta, việc mua lại được thành lập bởi kỳ nghỉ của sự tuyệt vời của Cross). Trong nhiều ngôi đền, những mảnh vỡ của nó được lưu trữ. Trong kỷ nguyên của cải cách, nó thường được tiếp xúc với một nguồn gốc sau này của một phần những mảnh vỡ như vậy, tuy nhiên, Giáo hội nhấn mạnh rằng sự hiện diện của đức tin chân thành mang đến ân sủng ngay cả khi di tích không cần thiết.

Trong Công giáo, các dấu hiệu viết tắt là phổ biến. Đây là những tên viết tắt của Chúa Giêsu, Mary và St. Joseph, một số cụm từ chính, cũng như tên viết tắt của các đơn đặt hàng tu tài được thêm vào tên của Monk.

Công giáo sử dụng biểu tượng của trái tim của Chúa Giêsu như một trọng tâm của tình yêu của Ngài.

Hình ảnh của Mân côi cầu nguyện (Mân côi, tâng bốc), Ren với các hạt để đếm những lời cầu nguyện thường được tìm thấy.

Viêm không truyền thống và viêm monophim

Ngoài ba nhánh Kitô giáo - Công giáo, Chính thống giáo và Tin lành (xem Ch. 7) - Có một số cộng đồng, vì nhiều lý do, sớm tách biệt và thành lập cộng đồng của họ.

Nếu bạn tóm tắt ngắn gọn về giáo lý của họ, thì bạn có thể lưu ý:

- Từ chối tính thần thánh của Chúa Kitô, đặc biệt là Chủ nghĩa arian, Được đặt tên là Người sáng lập được đặt tên, Presbyter Aria, theo đó Chúa Kitô được tạo ra, và thần thánh của anh ta được trao cho anh ta trong quá trình sáng tạo;

- Học thuyết mà Chúa Kitô sau đó chỉ được Chúa nhận nuôi, - chủ nghĩa giới hạn;

- Học thuyết về sự hiện diện của hai thiên nhiên trong Chúa Kitô, nhưng một ý chí chung - viêm mocyofel; - Học thuyết về sự vắng mặt của bản chất con người trong Chúa Kitô - Monophizite.

Tất nhiên, trong số đó là chủ yếu là người bản địa và các vật thể.

Không truyền thống xuất hiện trong v c. Nhờ các hoạt động của Constantinople Perchiarch Nesory. (428-431), những người không đồng ý với việc giảng dạy thịnh hành về bản chất của Chúa Kitô và bản chất thiêng liêng nhỏ hơn. Giáo lý này phát sinh trong khí quyển Tranh chấp Kitô học. (thảo luận về bản chất của Chúa Kitô) I nghìn Kitô giáo.

Ông dạy rằng bản chất con người và thần thánh trong Chúa Kitô được chia và chẳng hạn, không ảnh hưởng đến sự đau khổ của bản chất thần thánh. Do đó, người đồng nhất của Chúa Kitô tan rã, và Virgo Maria không thể được gọi là Trinh nữ, bởi vì Chúa không thể sinh con.

Học thuyết về phi truyền thống đã được lên án cho Nhà thờ đại kết xuất bản của Ephesian (431), đã đưa ra động lực cho sự phát triển của sự tôn kính của Trinh nữ. Các cộng đồng Nestorian đang nói riêng, nhà thờ Assyria về phía đông, do tộc trưởng đứng đầu với danh hiệu "Catholicos" (tương đương với chức danh của tộc trưởng). Nhà thờ này chỉ nhận ra hai nhà thờ phổ quát đầu tiên.

Monophizited tuân thủ quan điểm, theo đó Chúa Kitô không có bản chất con người. Nó phát sinh đến một biện pháp đáng kể như một phản ứng cực đoan đối với phi truyền thống. Trong v c. Những người tuyên truyền của ông đã nói Archimandrite Evtichiy. và giám mục. Diosk. Ai đã nói về sự hấp thụ về bản chất con người của Thiên Chúa, là kết quả của việc chỉ còn một. Một biến thể của viêm monophim là giáo lý của bản chất đồng đều của Chúa Kitô, người ở trong một người duy nhất.

Dạy học này trong 449 công nhận Nhà thờ triệu tập ở Ephesus. Một cuộc biểu tình mạnh mẽ chống lại các hoạt động của mình được thể hiện bởi một đại diện của Giáo hoàng La Mã và ông được tuyên bố bất hợp pháp, phi kinh tế (kết quả là, ông đã nhận được một biệt danh của "vụ cướp"). Sau đó viêm monophim được lên án thông điệp của giáo hoàng Sư tử. I (440-461) và Nhà thờ Universal Chalkidon (451).

Một phần của cộng đồng Kitô giáo, tuân thủ viêm monophim, được gọi là Dahlkidon (phương Đông). Đây chủ yếu là Nhà thờ Coptic và Nhà thờ Syria, những người không nhận ra Nhà thờ Chalkidon và mọi thứ theo sau anh ta (xem Hình 43).

Chúng bao gồm nhà thờ Armenia-Gregorian, mặc dù quan điểm của nó có nhiều cách không trực tiếp monophimite. Đã đến v c. Cô bắt đầu mặc quần áo. Việc từ chối các ý tưởng của Nhà thờ Chalkidon là do sự khác biệt về sự hiểu biết về thuật ngữ thần học, bắt nguồn từ văn hóa Hy Lạp với những đặc điểm của suy nghĩ. Trong tương lai, sự phân biệt nổi lên, rõ ràng, và bản chất ngôn ngữ đã cố thủ, và Giáo hội Armenia đã trở thành một cộng đồng riêng biệt, liên quan chặt chẽ với sự tự nhận thức về văn hóa quốc gia của người Armenia.

Giáo hội được lãnh đạo bởi tộc trưởng với danh hiệu Catholicos. Khu dân cư của ông là ở Echmiadzin (Armenia). Khăn thờ Armenia kết hợp một số tính năng Đông Byzantine và phương Tây (ví dụ: một trò chơi trên cơ quan) được thực hiện ở ngôn ngữ cổ xưa và tiếng Armenia. Một phần của Armenia-Grigorian đã ký kết một giáo phái với Giáo hội Công giáo (Người Công giáo Armenia).

Hiện tại, những nỗ lực được thực hiện để giảm thiểu sự bất đồng của các đơn vị có các Kitô hữu chính thống bằng cách làm rõ những bất đồng phát sinh do sự hiểu biết về sự hiểu biết về các khái niệm thần học.

Câu hỏi và nhiệm vụ để tự kiểm tra

Làm thế nào bạn có thể đồng ý về bản chất độc quyền của Kitô giáo với việc giảng dạy về Trinity, tôn vinh các vị thánh, sự hiện diện của các biểu tượng và các mặt hàng bằng lời nói?

Các giai đoạn chính có thể được phân bổ trong lịch sử Kitô giáo là gì? Những sự kiện nào (cá nhân) chia sẻ những giai đoạn này?

Giáo lý truyền thông của các vị thánh với việc thực hành cầu nguyện cho người đã chết như thế nào?

Theo tôi, những đặc điểm tương đồng và khác biệt, theo ý kiến ​​của bạn, phụng vụ Đông và La Mã?

Kitô giáo có thể sử dụng Aicast của triết lý cổ trong thần học? Nó có thể làm mà không có thần học nói chung và sự hấp dẫn nào sẽ là một tôn giáo Kitô giáo trong trường hợp này?

So sánh chức năng và giá trị của giáo sĩ trong Kitô giáo và các tôn giáo khác.

Tại sao Cơ đốc giáo chính thống là một huyền thoại thiêng liêng?

Những yếu tố phụng vụ và các nguyên tắc của tổ chức Kitô giáo bảo tồn từ Do Thái giáo? Những gì xuất hiện mới và tại sao? Làm thế nào là mới này liên quan đến các đặc thù của Creed Christian?

Có thể xem xét sự phục sinh của Chúa Kitô một sự tương tự về "những vị thần chết tiệt và phục sinh" của các tôn giáo ngoại giáo?

Những thủ thuật Kitô giáo là gì, những lý do (từ xa và ngay lập tức) và hậu quả (cũng đến và xa) cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô?

Điều gì là phổ biến trong tất cả các bí tích Kitô giáo? Những dấu hiệu nào, theo ý kiến ​​của bạn, xác định bí tích và phân biệt nó với các nghi lễ Kitô giáo khác?

Ủy ban phụng vụ là ai?

Tại sao các bí tích chiếm nhiều bước cao nhất trong hệ thống phân cấp của các nghi lễ Kitô giáo?

Vai trò của Kitô giáo trong sự hình thành văn hóa của các quốc gia và dân tộc khác nhau là gì, bao gồm Tây Âu, thế giới Slavic, Nga?

Những gì cơ bản phân biệt phụng vụ Kitô giáo với dịch vụ Synungal trong Do Thái giáo? Và từ dịch vụ hiện tại trong Đền Jerusalem?

Có thể, theo bạn, thực hiện các yêu cầu đạo đức của Kitô giáo? Nếu vậy, dưới những điều kiện gì?

Danh sách các tài liệu tham khảo

Augustine: Pro et Contra: tuyển tập. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Giáo phái của châu Âu từ Karl tuyệt vời để cải tổ / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Hình ảnh bị cấm: Lịch sử thông minh của IconOocration / A. Besancon. - M., 1999.

Brown, P. Giáo phái Saints: Sự hình thành và vai trò của nó trong Kitô giáo Latin / P. Brown. - M., 2004.

Gildebradd, D. Bản chất của Kitô giáo / D. Guildebrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Công giáo / L. P. karsavin. - Brussels, 1974.

Lesberger, O. A. Nhà thờ Công giáo La Mã ở Nga: Lịch sử và tình trạng pháp lý / O. A. lesberger. - Saratov, 2001.

Skye, de P. Doctrine xã hội của Giáo hội Công giáo / P. de serkye. - Brussels, 1989.

Metropolitan Filaret (DROZDOV). Cateral Kitô giáo Poly của Giáo hội Catolytic Catolytic / Metropolitan Filaret (DROZDOV). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Nhà thờ Công giáo / S. Nagi. - Rome - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Ý định của Thiên Chúa và những điều kỳ diệu về tình yêu thương xót của Ngài: Bài thuyết trình của Creed Christian Creed / Abbot Paul. - Brussels, 1990.

Posnov, M. E. Gnosticism Ii Century và chiến thắng của Giáo hội Kitô giáo về anh ta / M. E. Posn. - Brussels, 1997.

Pospelovsky, D. Trong . Nhà thờ Chính thống trong lịch sử Nga, Nga và Liên Xô: Nghiên cứu. Hướng dẫn / D. V. POTPELOVSY. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Nguồn đầu tiên về lịch sử của Kitô giáo sớm. Các nhà phê bình cổ của Kitô giáo / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Tôn giáo và xã hội: Bài đọc về xã hội học của tôn giáo. Trong 2 h - M., 1994.

Rozhkov, B. Tiểu luận về lịch sử của Giáo hội Công giáo La Mã / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Christian Heresy và Sects of the I-XXI Centurs: Từ điển / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Titrurgy Titrurgy / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Nghi thức và huyền thoại trong Kitô giáo / A. Wats. - Kiev, 2003.

Thủ thuật Christian: Văn bản giáo điều của giáo viên của Giáo hội của thế kỷ III-XX. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий