Yandex Dzen.

Ecumenism - mục tiêu thực sự của anh ấy là gì

Nga đa biểu đồ Nga trong nhiều thế kỷ đã phải chịu sự nổi loạn và chiến tranh, mục đích là sự phá hủy sức mạnh của chúng ta. Không chỉ những vùng lãnh thổ rộng rãi luôn thu hút những người yêu nhau để làm quen với tài khoản của người khác, mà còn là chính người dân. Hay đúng hơn - mong muốn kết thúc với chúng ta, với một linh hồn Nga bí ẩn, quá khó hiểu, bướng bỉnh và không lủng lẳng.

Nhấp nháy về sự cần thiết phải đoàn kết tôn giáo

Ngày nay, cuộc đấu tranh cho linh hồn của mọi người đã đạt được các hình thức đặc biệt thiếu sót. Dưới những khẩu hiệu "Noble" của hòa bình và tình yêu phổ quát, ý tưởng về hiệp hội theo cờ của một tôn giáo là tiến bộ.

Ecumenism - cái gọi là chuyển động về sự thống nhất của tất cả các giáo phái Kitô giáo trong một . Những người truyền cảm hứng ý tưởng tìm cách xóa đối mặt giữa những lời thú tội khác nhau, đưa chúng đến một "mẫu số" chung nhất định.

Kitô giáo ngày hôm nay

Nhiều nhất là chính thống, công giáo, đạo Tin lành. Mặc dù thực tế là tất cả họ đều nhận ra Chúa Kitô và Kinh thánh, hệ thống vật có giá trị, mỗi giáo phái khác nhau.

Chính thống giáo

Nó tin tưởng Chúa Kitô Đấng Tạo Hóa của Giáo hội, nhận ra giá trị lớn nhất của Thiên Chúa của Thiên Chúa . Kể từ khi áp dụng lễ rửa tội ở Nga, dữ liệu của điều răn và bằng chứng của các sứ đồ đã được vinh danh. Những giá trị này được tôn trọng đến ngày nay nhà thờ của chúng tôi.

Công giáo

Trong Công giáo, mọi thứ đều khác nhau ."Người hành động" chính và chính quyền tiếp tục là Giáo hoàng, được coi là thống đốc của Chúa trên trái đất. Katharina Siena thế kỷ 14 của Công giáo trong một cuộc trò chuyện về PAPE nói rằng người đối thoại: " Ngay cả khi anh ta là ác quỷ trong da thịt, tôi không nên mang chương chống lại anh ta " . Lời Chúa giáo hoàng, ngay cả khi nó mâu thuẫn với Lời Chúa.

Tệ nạn được coi là một sự hấp dẫn tự nhiên của một người để xấu xa. Tự nhiên như vậy được coi là tốt. Chiến đấu với cái ác, đam mê hoặc tu luyện trong linh hồn của lòng thương xót và tình yêu - điều này, không giống như chỉnh hình, không có người Công giáo. Công giáo không loại trừ sự luyện ngục, nhưng rời khỏi quyền nuông chiều - lượng tội lỗi ngay sau khi tỏ tình. Đúng, một người áp đặt một hình phạt nhất định mà anh ta phải chịu. Đây thường là một cuộc hành hương đối với đền thờ hoặc một chuyến thăm đến một số ngôi đền nhất định.

Tin lành

Đó là "hấp dẫn" nhất và "linh hoạt" cho các Kitô hữu tín đồ . Cơ quan chính của Tin lành là Kinh thánh, được coi là tiếng nói của Chúa. Và mọi người đều có quyền diễn giải nó theo quyết định của mình - vì nó hiểu. Nó là đủ để một người "tin" để được chứng minh trước Chúa cho bất kỳ tội lỗi nào. Không cần nỗ lực để chuộc tội là cần thiết.

Enecumenism cung cấp để xóa đối mặt giữa những cách tiếp cận khác nhau như vậy đối với đức tin. Để làm gì?

Sức mạnh không giới hạn - mục đích của ecumenism

Mondialysis là việc tạo ra một siêu tiểu bang duy nhất trên hành tinh với một chính phủ duy nhất. Đây là mục đích thực sự của những người ủng hộ Hiệp hội các nhà thờ.

Bạn nghĩ gì, đại diện của quốc gia nào (quốc gia nào) sẽ tham gia vào chính phủ này? Câu trả lời nằm trên bề mặt.

"Đừng cúi đầu dưới ách của người khác với sự không chính xác, những thông tin về sự công bình với luật pháp? Điều gì phổ biến với ánh sáng với bụi bẩn? Khả năng tương thích của ngôi đền của thần với thần tượng là gì? " - Hai ngàn năm trước, Sứ đồ Phao-lô đã được cảnh báo về những sự kiện như vậy (2 Cor. 6, 14-16).

Trong thế giới hiện đại có khá ít trong số đó sẽ gây ra những đánh giá mâu thuẫn như ecumenism. Phổ của các phản ứng của con người ở đây thay đổi từ các cuộc gọi nhiệt tình đến một mức độ từ chối cực đoan. Trong bài viết này, chúng tôi sẽ cố gắng tìm ra những người này là Echinos.

Biểu tượng cầu nguyện của đức tin: văn bản với đột quỵ, nghe âm thanh

Ecumenism là gì

Trên hành tinh của chúng ta hơn hai tỷ Kitô hữu. Tất cả họ đều tin vào một vị thần, nhưng Tin Mừng có thể diễn giải theo những cách khác nhau. Đây là lý do cho sự tồn tại của các giáo phái và nhà thờ khác nhau. Tuy nhiên, một số Kitô hữu tin rằng tất cả các tôn giáo Kitô giáo cần được đoàn kết vào một nhà thờ duy nhất, với các nguyên tắc chung và giáo điều.

Nói với những từ đơn giản, ecumenism là ý thức hệ của sự thống nhất minh dị.

Cơ sở của dòng chảy này là sự công nhận của Thiên Chúa Triune. WorldView Worldview Execumenists dựa trên cùng một định đề: "Chúa Giêsu Kitô là Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta."

Nguồn gốc của từ

Tên của phong trào xuất phát từ tiếng Hy Lạp "Oikoumene", hoặc "Ekumn", có nghĩa là thế giới, vũ trụ.

Ý nghĩa của khái niệm

Lần đầu tiên, khái niệm này được cung cấp vào năm 1937 thần học của Chủng viện Thần học Princeton. Thuật ngữ này được sử dụng để chỉ định sáng kiến ​​của Interfaith, khuyến khích công việc chung động lực giữa các Kitô hữu.

Sự hiểu biết về Kitô giáo được sử dụng theo nghĩa hợp tác giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống. Trong thế giới hiện đại, những ý tưởng đại kết được hiểu là những ý tưởng của một quá trình tôn giáo và triết học của một bản chất tự do, định vị sự liên kết của tất cả các giáo phái Kitô giáo trong một.

Ecumenists là ai

Một phong trào đại kết

Cái gì bản thân mình

Phong trào này là cộng đồng của những người tận dụng sự kết hợp của các xu hướng Kitô giáo khác nhau trong một tôn giáo. Những người tuyên truyền tích cực nhất của các lý thuyết như vậy là đại diện của Giáo hội Tin lành.

Tài liệu tham khảo lịch sử

Ngay cả trong quá trình cải cách ở Đức, những ngôi đền là phổ biến, nơi các dịch vụ thờ phượng được thực hiện bởi những lời thú tội khác nhau. Nhưng vẫn còn trước khi bắt đầu thế kỷ 20, các mệnh giá khác nhau đã được cấu hình đối với nhau đối lập.

Năm 1918, Hội nghị truyền giáo trên toàn thế giới đầu tiên được tổ chức tại Edinburgh, nơi trình bày các mệnh giá đã đồng ý tiến gần hơn. Vào đầu năm 1920, thủ đô của cả thế giới đã được Metropolitan của cả đô thị, tại Constantinople, tại Constantinople, trong đó Metropolitan đã được nhắc đến ý tưởng về sự bừa bộn của các nhánh của Kitô giáo khác nhau. Ông đề nghị tạo thành một "Hiệp hội Giáo hội" và áp dụng sự chấp thuận của một lịch duy nhất của các ngày lễ Kitô giáo.

Vào mùa hè cùng năm, Constantinople trưởng thành tham gia hội nghị Geneva, xem xét các nguyên tắc phù hợp với những nhà thờ sẽ được thực hiện. Mốc quan trọng tiếp theo là "Đại hội thần thánh", được thực hiện vào năm 1923 tại Constantinople.

Ecumenism.

Sự tham gia vào nó được chấp nhận bởi năm nhà thờ Chính thống địa phương:

  • Constantinople;
  • Síp;
  • Tiếng Serbia;
  • Elaladskaya;
  • Rumani.

Quốc hội đã thiết lập những thay đổi trong lịch nhà thờ và tính năng lượng cho các giáo sĩ. Một số trong những nhà thờ này đã thay đổi.

Đồng thời, vào năm 1948, một cuộc họp không phù hợp của người Viking đã được tổ chức, trong đó đại diện của các nhà thờ như vậy đã tham dự như:

  • Antiochine;
  • Alexandria;
  • Georgia;
  • Tiếng Serbia;
  • Rumani;
  • Người Bulgaria;
  • Người Hy Lạp;
  • Đánh bóng;
  • Tiếng Nga.

Nghị quyết của cuộc họp được chỉ định bởi một cuộc biểu tình phân loại của các mệnh giá này và từ chối tham gia cuộc họp. Tuy nhiên, trong mười năm, Metropolitan Krutitsky và Kolomensky, Nikolai, quyết định này thực sự đã bị hủy bỏ. Tổ phụ tuyên bố là một sự thay đổi về vị trí liên quan đến sự ecumenism trong Giáo hội Chính thống.

Lý do chính cho điều này là mong muốn rao giảng giữa những điều vô nghĩa. Sau cuộc hẹn của Metropolitan Nicodemia (Rotov), ​​vị trí Chủ tịch cuộc họp cho Giáo hội Nga đã xảy ra một giai đoạn tham gia tích cực vào các hoạt động đại kết.

Năm 1948, "Hội đồng Thế giới" đã diễn ra. Và vào năm 1961, một số giáo phái Kitô giáo đã tham gia lời khuyên này, đưa ra phong trào này một động lực mới.

Hiện tại, Hội đồng Thế giới nhìn thấy vai trò của mình trong việc giữ và duy trì hệ tư tưởng đại kết.

Điều này làm cho nó có thể lấy một số hiệu trưởng phù hợp cho những điều chính thống:

  • dịch vụ liên ngành;
  • tiến hành cầu nguyện và thảo luận liên quan đến các nhóm;
  • tổ chức các cuộc họp và lễ hội nhà thờ cho đại diện của các tôn giáo khác nhau;
  • Khả năng cung cấp hỗ trợ tư vấn thần học nhà thờ.

Ngoài sự di chuyển cổ điển của ecumenists trong thế giới hiện đại, còn có những nhóm riêng biệt làm việc trong các cộng đồng nhà thờ để duy trì và tăng cường quan hệ liên ngành chịu đựng.

Từ ngữ đơn giản

Nguyên nhân xảy ra

Bản chất của hệ tư tưởng đại kết được phản ánh đầy đủ nhất trong lời cầu nguyện từ Tin Mừng của John:

"Vâng, sẽ có tất cả một; Như bạn, cha, trong tôi, và tôi đang ở trong bạn, vì vậy họ sẽ ở trong một chúng ta. "

(IN.7: 21)

Việc áp dụng ý tưởng này, mong muốn san lấp mặt bằng của Interfaith Retail và là nguyên nhân chính của phong trào này ở quy mô toàn cầu. Cùng với điều này, chúng ta có thể lưu ý thực tế rằng ở châu Âu, đầu thế kỷ 20 có nhiều nhà thờ Tin lành. Hầu hết các nghi thức và truyền thống trong các bộ Tin lành đều có một tùy chọn nhẹ, nơi cung cấp tiếp xúc gần hơn với nhau và đạt được sự hiểu biết lẫn nhau.

Nhiều tổ chức truyền giáo Kitô giáo không thuộc về bất kỳ lời thú nhận nào, chỉ cần tin vào Chúa và là một Cơ đốc nhân, cũng góp phần thống nhất. Ngoài ra, trong sự thịnh hành, người châu Âu nghĩ về sự cần thiết phải đoàn kết khuôn mặt của kẻ thù mới.

Mục đích của phong trào

Theo các nhà khoa học, mục đích chính của hướng này có thể được coi là sự thống nhất có thể nhìn thấy của tất cả các tổ chức của Giáo hội, nhưng việc thanh lọc các mệnh giá Kitô giáo từ Lies và Sin. Phục hồi đức tin giáo điều, cũng như các vị trí xác định đời sống tinh thần của một Cơ đốc nhân như họ được đưa ra trong Kinh thánh.

Hoạt động của tổ chức

Hội đồng Giáo hội Thế giới (WTS) bao gồm khoảng 350 nhà thờ - đại diện của 120 quốc gia trên thế giới.

Các thành viên của WTS thuộc về một số nhà thờ Chính thống (ROC cũng là thành viên của Hội đồng), 20 mệnh giá Tin lành, bao gồm:

  • Anh giáo;
  • Lutheran;
  • Calvinist;
  • có phương pháp;
  • Độc lập.

Ecumenism trong nhà thờ Chính thống giáo

Của hội đồng quản trị, nhà thờ Georgia và Bulgaria bước ra. Hội đồng được quản lý bởi Hội đồng, được triệu tập cứ sau bảy năm. Hội đồng thiêu sinh, bao gồm tám chủ tịch, Tổng thư ký của Hội đồng, có nhiệm vụ bao gồm lãnh đạo chung của Hội đồng giữa các cuộc họp và Tổng cục, bao gồm 150 người. Cũng tại cuộc họp tiếp theo của hội đồng, chính sách tiếp theo của WTS được xác định và kết quả thực hiện các chương trình được phê duyệt trước đó được tóm tắt.

Hội đồng không thể buộc các thành viên của mình đến bất kỳ quyết định nào. Mỗi mệnh giá có quyền chấp nhận hoặc không, hoặc quyết định khác của Hội đồng. Hoạt động chính của WCC là thiết lập các liên hệ trực tiếp giữa những lời thú tội khác nhau, thảo luận về các vấn đề liên quan đến thành tích của sự thống nhất.

Ngoài ra, đây là việc thực hiện các chương trình đồng hành của các mệnh giá khác nhau khi tình hình xung đột xảy ra. Tổ chức được gửi đến các phái đoàn của các linh mục đối với các bên mâu thuẫn, có nhiệm vụ bao gồm hòa giải và công lý.

Nhiều sự chú ý được trả cho tình hình ở Trung Đông và sự cần thiết phải giải quyết xung đột yên bình. Hội đồng thường xuyên nắm giữ các hội nghị, hội thảo, các cuộc họp, tuần chủ đề, dịch vụ xen kẽ, cầu nguyện và các nhóm thảo luận và nhiều hoạt động khác để đạt được mục tiêu của họ.

Giải thưởng của bồi thẩm đoàn đại kết

Ban giám khảo Ecumenical ghi chú phim ảnh hưởng đến các chủ đề sắc nét của định hướng xã hội. Ban giám khảo của bồi thẩm đoàn này có mặt trên ba mươi lễ hội của thế giới, chiếm vị trí tương đương của Interfaith.

Sobora.

Mô tả giải thưởng

Giải thưởng là một giải thưởng độc lập được phê duyệt bởi nhạc sĩ nhạc Kitô giáo, các nhà báo, nhà phê bình. Với giải thưởng, giá trị nghệ thuật của rèm phim cũng được tính đến, và sự hiện diện của một cốt truyện ảnh hưởng đến các vấn đề của một bản chất tôn giáo, xã hội, nhân văn. Ban giám khảo bao gồm sáu thành viên được bầu trong các trung tâm phim Công giáo và Tin lành.

Một bồi thẩm đoàn như vậy làm việc tại nhiều lễ hội thế giới, bao gồm:

  • Liên hoan phim Cannes;
  • Liên hoan phim Berlin;
  • Lễ hội ở Locarno;
  • Liên hoan phim thế giới Montreal;
  • Liên hoan phim ở Karlovy Vary, v.v.

Theo quy định, các thành viên của bồi thẩm đoàn được quảng cáo và quảng bá các trạm phim được trao giải thưởng tại các quốc gia của họ.

Lịch sử lễ trao giải

Lần đầu tiên, bồi thẩm đoàn đại kết đã bắt đầu công việc vào năm 1973 tại lễ hội tại Locarno. Người truyền cảm hứng tư tưởng là Moritz de Hoodene, phấn đấu để thu hút công chúng Kitô giáo tham gia vào các liên hoan phim. Ban giám khảo tiếp theo làm việc vào năm 1974 tại Cannes. Liên hoan phim hiện đại đã không thể tưởng tượng mà không có bồi thẩm đoàn như vậy, nó đã trở thành phần không thể thiếu của nó. Năm 1989, Nhà thờ Chính thống đã tham gia cuộc họp của Ban giám khảo Universal trong cuộc họp của Liên hoan phim quốc tế tại Moscow.

Laureates nổi tiếng

Đối với lịch sử của Premium, các bộ phim từ các quốc gia khác nhau đã nhận được phần thưởng. Đây chủ yếu là đại diện của Châu Âu: Ý, Đức, Ba Lan.

Có những trường hợp độc đáo. Người duy nhất nhận được phần thưởng ba lần trở thành Andrei Tarkovsky.

Và người phụ nữ của đạo diễn duy nhất, bên cạnh đất nước Hồi giáo, trở thành Samir Makhmalbaf. Từ giữa các quốc gia phi Kitô giáo nhận được giải thưởng, Nhật Bản và Trung Quốc có thể được phân bổ. Cũng trong năm 2009, Larsu von Trier lần đầu tiên được trao giải thưởng chống đối với bộ phim "Antichrist".

Ecumenism.

Ecumenism trong tôn giáo

Trong nhiều thế kỷ, tôn giáo, trong nhiều thế kỷ, chiếm một vị trí từ chối liên quan đến những ý tưởng của một loại ecumenical.

Trong Orthodoxy.

Các linh mục chính thống đã tham gia một cuộc họp không có tài chính, bày tỏ đánh giá tiêu cực mạnh về phong trào này. Lúc đó, họ được hỗ trợ bởi các đại diện của Giáo hội Chính thống Nga nước ngoài.

Ngày nay, Orthodoxy là một trong những nhánh Kitô giáo bảo thủ nhất, mặc dù đại diện của ROC đã sẵn sàng cho cuộc đối thoại Interfaith, bất chấp tuyên bố rằng chỉ có đức tin chính thống có một ân sủng thiêng liêng hoàn chỉnh.

Trong một giải thích như vậy, có vẻ như hỏi những lời thú tội khác: cần phải ăn năn và trở về với Lono của tôn giáo thực sự.

Theo đại diện của tộc trưởng Moscow, hiện tại dòng chảy đại kết đang trong tình trạng khủng hoảng, nguyên nhân của những người bảo thủ chính thống. Tại cuộc họp cuối cùng của Hội đồng Thế giới, đại diện của tất cả các Giáo hội địa phương chính thống đã đưa ra một tuyên bố rằng những thay đổi cơ bản là cần thiết trong các hoạt động của WCC và toàn bộ phong trào.

Phải mất thời gian và những thay đổi trong sự hội tụ của các vị trí thần học, việc thiết lập một cuộc đối thoại giữa các tín đồ là không. Tuy nhiên, công chúng chính thống đang dần bắt đầu hiểu rằng cuộc đối thoại giữa những lời thú tội khác nhau là rất quan trọng, nếu không thì có một lựa chọn - cuộc chiến.

Những người yêu nước chính thống đã xuất bản một bức thư ngỏ chống lại sự ecumenism ...

Trong Công giáo

Vị trí chính thức của Giáo hội Công giáo dựa trên thực tế là nó định vị chính nó như là tôn giáo Kitô giáo duy nhất, nơi có niềm tin đầy đủ. Nhiệm vụ chính của Công giáo là sự lây lan của chính quyền giáo hoàng và nhân số lượng tín đồ đức tin của họ.

Giáo hội Công giáo La Mã không và không phải là thành viên của Hội đồng. Nhưng tham gia vào một số sự kiện. Người Công giáo hiện đang tích cực tham gia vào cuộc đối thoại ecumenical, cố gắng chịu đựng. Tuy nhiên, họ luôn cố gắng thực hiện một vị trí trên đối thủ, và không bên cạnh anh ta, và luôn liên kết bất kỳ hoạt động nào của họ với sáng kiến ​​truyền giáo của riêng họ.

Ban giám khảo ecumenical

Trong người phản cảm

Theo thời gian, "Lý thuyết của các chi nhánh" xuất hiện trong môi trường Tin lành, được cho là tất cả các tôn giáo Kitô giáo là cành cây. Và cũng là "Lý thuyết của Dogmatov", theo đó các dự báo cơ bản của tín ngưỡng được công nhận là quan trọng, và thứ cấp đã được để lại theo quyết định cá nhân của người tin tưởng. Khi tiếp tục các xu hướng này, một hệ tư tưởng đại kết xuất hiện, ngụ ý một sự kết hợp đồng bộ của các mệnh giá, hoặc tìm một đoạn tối thiểu của việc giảng dạy tôn giáo, chung cho tất cả.

Nhìn chung, những người theo đạo Tin lành thực hiện sự tách biệt Kitô giáo hiện có. Sự thống nhất trong trường hợp này có thể được thể hiện trong việc đạt được thỏa thuận trong các vấn đề cơ bản của Creed. Đối với các vấn đề thần học khác, họ cung cấp cho đại diện của sự lựa chọn của những lời thú nhận khác, xem xét rằng "sự thống nhất không có nghĩa là đồng nhất".

Những người theo đạo Tin lành sống ở Georgia - JamNews

Trong giáo phái và những lời thú nhận khác

Ngoài các giáo phái lớn, các nhóm tôn giáo và giáo phái khác nhau đã tham gia vào dòng chảy đại kết:

  • Mormon;
  • Nhân chứng Đức Giê-hô-va;
  • Nhà thờ Assyria về phía đông, v.v.

Đối với nhiều cộng đồng tôn giáo, đó là một cơ hội để thiết lập một cuộc đối thoại, đạt được thỏa thuận. Tuy nhiên, có những đối thủ thể hiện chống lại các ý tưởng phản đối phản đối. Ví dụ, phong trào thanh niên chính thống "Sobira". Các đại diện của ông bảo vệ vị trí của "thống nhất cao nhất", tính đồng ý của các liên hệ với "vô nghĩa" và sự thuần khiết giáo điều của Chính thống giáo.

Echr chấp nhận khiếu nại từ 395 cộng đồng Nga "Nhân chứng của Đức Giê-hô-va ...

Ý kiến ​​về nhân vật nhà thờ

Trong một trong những cuộc phỏng vấn, Tổ sư Kirill nói rằng sự cởi mở thông tin và nghiên cứu cẩn thận về vấn đề là cần thiết:

Chúng tôi có những người thực sự biết bất cứ điều gì về ecumenia. Do đó một quan niệm sai lầm khác: như thể chúng ta đang trong phong trào đại kết bởi Orthodoxy. Vì vậy, để đánh giá các hoạt động của các nhà thần học Nga tham gia phong trào đại kết để hiểu phong trào đại kết là cần thiết bởi sự công khai đầy đủ. "

Đánh giá phân loại của hoạt động này, tộc trưởng không thể hiện, cố gắng trong những đánh giá của ông để chiếm một vị trí khoan dung.

Ecumenism.

Đồng thời, vào năm 1972, Tổ phụ, Alexandrian Nikolai VI, được thể hiện cùng với các linh mục chính thống khác hoàn toàn chống lại ý tưởng này, nói rằng đây không chỉ là dị giáo, và "Supernunity", hướng vào những người chính thống, đại diện cho mối nguy hiểm lớn nhất đối với anh ta.

Đại diện của Giáo hội Công giáo La Mã chiếm một vị trí tích cực trong cuộc đối thoại đại kết và cố gắng nói về lòng trung thành, sự khoan dung và mong muốn đoàn kết với các mệnh giá khác về nguyên tắc chẵn lẻ.

Video về ý nghĩa của khái niệm

Từ video này, bạn sẽ tìm hiểu về sự ecumenism là gì.

Ecumenism và vị trí của nó trong thế giới hiện đại.

  • Từ ecumenism có nghĩa là gì?
  • Ai là người ecumenists?

Bạn sẽ tìm hiểu về điều này từ bài viết của chúng tôi.

Ecumenism.

Chủ đề của cuộc trò chuyện ngày nay của chúng tôi là ecumenism và vị trí của nó trong thế giới hiện đại. Từ "ecumenism" nghĩa là gì?

- Khái niệm về "ecumenism" xuất phát từ từ Hy Lạp "Okuman", có nghĩa là "vũ trụ có thể sinh đến". Sau khi xảy ra, Kitô giáo, nhờ vẻ đẹp tâm linh phi thường và sự thật, và quan trọng nhất là sự giúp đỡ của Thiên Chúa, đã cố gắng đánh bại chủ nghĩa ngoại môn và chinh phục đế chế La Mã vĩ đại nhất. Đế chế này có thể được so sánh với Hoa Kỳ hiện đại - cùng rất lớn và áp đảo. Việc thuyết giảng các sứ đồ hóa ra là mạnh hơn nuôi cấy, ý thức hệ, tôn giáo. Ngay sau khi xảy ra, Kitô giáo đã trở thành cảm giác đầy đủ của từ "ecilenical", nghĩa là thế giới, tôn giáo phổ quát nhìn xa biên giới của Đế chế. Ngày nay, Kitô giáo được lan truyền trên toàn cầu, nhưng thật không may, đó không phải là tôn giáo duy nhất trên thế giới.

Nhưng chúng ta biết về ecumenia và trong một ý nghĩa khác của nó: như một cuộc đối thoại tự do của các tôn giáo, như một sự công nhận tương đối của sự thật và những cách thức và niềm tin khác của những người thuộc về Kitô giáo. Với sự ecumenism như vậy, Giáo hội đã gặp phải những ngày đầu tiên tồn tại. Về bản chất, toàn bộ cuộc sống tôn giáo của Đế chế La Mã là ecumenical.

Vâng, thực sự, các Kitô hữu cổ đại, những lời liệt sĩ đầu tiên được cung cấp sự đại dương chỉ trong hiện tại, ý nghĩa hiện đại của chúng ta. Trong các camera tra tấn, họ thường yêu cầu không từ bỏ Chúa Kitô, nhưng nhận ra rằng tất cả các tôn giáo đều ít nhiều bằng nhau. Thật vậy, trong đại diện của công dân La Mã, Đế quốc đứng trên bất kỳ lợi ích riêng tư nào, nó không chỉ là những người dân tộc và văn hóa của họ, mà còn là đức tin của tất cả các dân tộc của nó. Và Kitô giáo được đề nghị tham gia cùng - và về các điều khoản bằng nhau - với các tôn giáo ngoại giáo. Đối với các Kitô hữu, nó hoàn toàn bị loại trừ, bởi vì, vì Kinh thánh linh thiêng nói, "Các đơn vị ngôn ngữ Bosy" WSI (Thi thiên 95: 5), nghĩa là tất cả các vị thần của những người ngoại giáo - quỷ. Những ý tưởng của Đế chế về thiêng liêng đã bị bóp méo, chúng bị bóp méo và thời gian chúng ta đến mức họ dẫn dắt những điều quan trọng của họ đến những hậu quả tinh thần rất nghiêm trọng. Trong nhiều tôn giáo bây giờ, như trong thời cổ đại, máu và thậm chí sự hy sinh của con người được thực hiện. Trong nhiều tôn giáo, thậm chí có sự hy sinh khủng khiếp như vậy. Tất cả trong ký ức về sự tử đạo gần đây của ba nhà sư của sa mạc quang học: họ đã hy sinh. Số sáu trăm sáu mươi sáu sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm sáu trăm. Nó hoàn toàn không có cơ hội ... và mặc dù chúng tôi đang cố gắng thuyết phục chúng tôi rằng kẻ giết người là người cô đơn, nó chỉ đơn giản là đông lạnh.

- Khi các Kitô hữu nói rằng họ có thể phản đối tất cả điều này với áp lực và sức nóng của những lời dạy của họ - như một sự thật tuyệt đối là Chúa Kitô, - họ bị buộc tội về chủ động, không tự do, thu nhập. Họ bị buộc tội quá thu hẹp thế giới, Perevene trong sự hoang dã của hang động của họ và nói chung là vô vọng đằng sau cuộc sống. Và điều này, sự thật "hẹp" này trái ngược với ecumenism ... Làm thế nào nó vẫn còn để đặc trưng cho sự ecumen trong ý nghĩa hiện đại của nó?

- Đầu tiên, về "phi dân chủ". Từ "Dân chủ" (từ "Demos" của Hy Lạp - người dân và "Krato" - Tôi giữ quyền lực của chúng tôi, quản lý) có nghĩa là sức mạnh của người dân. Vào thời cổ đại, hình thức dân chủ của chính phủ không nghĩ rằng không có lòng yêu nước chính hãng, nóng bỏng; sự bảo vệ của quê hương được coi là vinh quang và danh dự. Ngày nay từ "Dân chủ" thường được sử dụng theo nghĩa ngược lại. Đối với những người dân chủ Nga ngày nay, là một người yêu nước - lùi lại. Tuy nhiên, theo nghĩa thực sự, từ "dân chủ" không thể được sử dụng liên quan đến xã hội đối lập với lòng yêu nước. Do đó, xã hội mà chúng ta sống nên được gọi là Pseudo-Octic, giống như nhiều mô hình giả hiện đại của châu Âu và thế giới. "Ai là Gnusen ở đây mà không muốn yêu Tổ quốc của mình? Nếu đây là cách, hãy để anh ta nói, - tôi đã xúc phạm nó. Tôi đang chờ đợi một phản hồi, "Shakespeare đã rơi vào miệng một trong những anh hùng của mình về những lợi ích vật chất, khiến những lợi ích về làn da của họ ở trên những lý tưởng như tình yêu và lòng trung thành với quê hương. Bây giờ về chính ecumenia. Nó là rất xa những lý tưởng mà Kitô giáo rao giảng. Nền văn minh hiện đại - và ecumenism là một trong những biểu hiện đặc trưng của nó - tuyên bố sự dễ dàng của cuộc sống vô điều kiện. Tôi sẽ nói rằng xã hội hiện đại là tôn giáo sâu sắc. Nó tôn thờ vị thần, có tên là "sự thoải mái". Vì lợi ích của sự thoải mái này, hôm nay bạn có thể tiếp tục tội ác, về giao dịch với lương tâm, bạn có thể xuống cấp từ cuộc sống thực của bức tường thờ ơ - nếu chỉ có nó thoải mái. Tất cả các ranh giới đạo đức bị xóa, suy thoái văn hóa xảy ra, bởi vì văn hóa thực sự không chỉ là mong muốn về vẻ đẹp, không chỉ một số lý tưởng, mà còn là một loạt các lệnh cấm rất nghiêm ngặt. Văn hóa luôn bao gồm một số "Taboo" nhất định: không thể bởi vì nó là không thể!

Những lệnh cấm như vậy được sản xuất trên cơ sở kinh nghiệm lịch sử hàng trăm thế hệ và thành tích của những người tốt nhất. Nhiều anh hùng cổ xưa và những người sùng bái Christian đã không vượt qua những sự cấm đoán đạo đức này ngay cả khi có chi phí của cuộc sống của chính họ: Hãy để tôi giết tôi, thực thi, nhưng tôi vẫn không phạm phải những gì nó áp đặt cho tôi. Một nền văn minh hiện đại, bao gồm cả ecumenism, làm mờ tất cả các lệnh cấm. Nếu bất kỳ sự man rợ nào thoải mái và thường xuyên khiến những nghi thức ngoại đạo của họ với sự hy sinh của con người, thì sự tàn nhẫn này là nền văn minh giả của chúng ta chỉ đơn giản là nhắm mắt lại. Ecumenism đến từ thực tế là tất cả các đức tin đều bình đẳng. Tôi, họ nói, - một người tự do, và cư dân của đất nước nơi các giáo phái như vậy được thực hành, cũng là một người tự do. Tôi có quyền tin như vậy, và nó là khác nhau. Đức tin của tôi không tốt hơn đức tin của mình. Những gì tôi có quyền áp đặt niềm tin của mình với anh ta, bởi vì đó là không dân chủ ... nhưng sau đó có thể nói tương tự về tội phạm: những gì tôi có quyền áp đặt phong cách hành vi của mình - nếu anh ta muốn giết, thì Hãy để anh ta giết. Rốt cuộc, anh ta là một người tự do của một quốc gia tự do ... và đây là phong trào có ý thức tìm cách làm mờ tất cả các loại biên giới đạo đức, họ đang cố gắng liên quan đến Cơ đốc giáo Chính thống. Đức tin của chúng ta bao gồm rất nhiều sự cấm đoán thiêng liêng vững chắc. "Đừng giết," "Đừng phạm tội ngoại tình" ... nhưng "hiện đại" nhìn vào những chiếc lệnh cấm đạo đức này - khác, và thường xuyên nhất - đối diện ...

Ecumenism.

- Tuy nhiên, không chỉ các ranh giới đạo đức bị mờ, mà còn là ranh giới của tôn giáo tôn giáo. Biên giới của những giáo lý về việc chúng tôi tin là ai ...

- Vâng, dân chủ hiện đại được chuyển đến hình cầu Thiên đường. Thiên Chúa này tồi tệ hơn của Chúa? Perun tốt hơn tốt hơn hoặc tệ hơn? Hoặc hơn Chúa Kitô tốt hơn Phật? Tất cả chúng - như thể bằng nhau. Và tại đây, Kitô giáo rất kiên quyết, bất chấp sự chế giễu và những cáo buộc trong sự rút lui, lạc hậu, không bị thu hẹp và vắng mặt của dân chủ, đứng về việc thú nhận sự độc quyền cơ bản của nó. Bởi vì có một sự mặc khải, được lưu trữ bởi Giáo hội Chính thống, rằng Thiên Chúa sống thực sự đã đến đất và trở thành một người đàn ông để cứu nhân loại, chữa lành bản chất con người ngạc nhiên bởi tội lỗi để tiết lộ một mẫu hoàn hảo, một mẫu của vẻ đẹp tâm linh, thánh thiện . Mẫu này là vô cùng hoàn hảo, bởi vì chính Chúa là vô hạn. Và ở đây để lý tưởng vô tận này và được kêu gọi cho mọi người. Anh ta phải phấn đấu cho vẻ đẹp thiêng liêng không thể hiểu biết này, và chỉ là Kitô giáo. Từ cuộc gọi cao nhất này, Giáo hội Chính thống không thể từ chối: nếu không, chắc chắn sẽ tái sinh từ Thiên Chúa, từ chính nó.

- Ngoài ra còn có một câu hỏi như vậy ở đây: và các đại diện của các tôn giáo khác sẽ tôn vinh? Người ta thường nói rằng Chúa sống trong trái tim rằng trong các tôn giáo khác nhau, Thiên Chúa đang ở trong các hình ảnh khác nhau và xuất hiện, nhưng anh ta vẫn như vậy đối với tất cả niềm tin. Về vấn đề này, vì Giáo hội Chính thống có thể trả lời, ví dụ, đối với những khẳng định như Phật, họ nói, đó chỉ là một hình ảnh khác của Trinity ban phước hay Chúa Giêsu Kitô giống như Krishna ...

Khi họ cho rằng Thiên Chúa đang ở trong các hình ảnh khác nhau, trong các hóa thân khác nhau trong tất cả các tôn giáo, do đó được thông qua bởi triết học Hindu. Không có nguyên văn Kitô giáo, nhưng tôn giáo ngoại giáo là khủng khiếp về tinh thần tâm linh của nó. Nếu chúng ta lập luận rằng Thiên Chúa là một, thì chúng ta thú nhận sự thật về Kitô giáo đứng: Chúng ta tin vào một vị thần độc thân. Nhưng nếu chúng ta nói: Thiên Chúa là một trong tất cả các tôn giáo, thì phần thứ hai của cụm từ này là mẹo đầu tiên. Bởi vì những gì đoàn kết chúng ta có thể có, các Kitô hữu chính thống, với những tôn giáo đó, ví dụ, được thực hiện bởi một nghi thức cấm - trong cái gọi là giáo phái Phallic? Và nghi thức giết chóc? Hoặc khi nào đến một trạng thái tâm linh phấn khích, thuốc được sử dụng, tâm thần, mặc dù tự nhiên, các chất? Khi một người vào một tiểu bang tổng hợp như vậy bắt đầu phát sóng, và những món quà đó cùng một lúc nghĩ rằng sự mặc khải của một vị thần nhất định được nghe thấy? Gì? Có lẽ là trong đó Kinh thánh nói (tôi lặp lại lần nữa): "Ngôn ngữ bosy là đơn vị." Bằng cách nào đó vào giữa những năm chín mươi, tôi đã nhìn thấy một số nhà thuyết giáo trên đường phố với một diễn giả - người, đã khởi động và xếp hạng bằng tay dưới âm nhạc nhịp nhàng hiện đại, Narasphev đang đứng đầu: "Nơi Thần của Thiên Chúa, có sự tự do." Những từ này thuộc về Sứ đồ Paul (tin nhắn thứ 2 đến Corinthians 3: 17) và phản ánh thực tế tâm linh: nơi tinh thần của Thiên Chúa, có tự do. Những người tụ tập xung quanh, nhìn vào ai đó, cũng bắt đầu làm phiền và làm phiền. Và tôi đã dừng lại và nghĩ: Vì vậy, nó là như vậy, nhưng tinh thần của Thiên Chúa có mặt ở đây? Rõ ràng, không.

Tiếp tục

RUBRIC: Các tôn giáo khác, những điều cơ bản về đức tin

Ecumenism là nó "cho" hoặc "chống lại" chính thống?

Khái niệm về ecumenia

Ecumenism được dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là "sống" "," để ngự ". Ban đầu, "Okumena" được gọi là lãnh thổ đã thành thạo mọi người. Do đó, ecumenial là một "phổ quát", liên quan đến nhân loại.

Khái niệm hiện đại về "ecumenism" đã được sử dụng tại Đại hội Hội đồng truyền giáo quốc tế "vào đầu thế kỷ XX. Tác giả của ý tưởng là nhà thuyết giáo Tin lành nổi tiếng John Mott (1865 - 1955). Quan điểm ecumenial của anh ta đã phổ biến trong số những người theo đạo Tin lành. Sau đó, họ trở nên phổ biến trong số các dòng tôn giáo đa dạng của Châu Âu và Châu Mỹ.

Ecumenism là.
"Đền thờ tất cả các tôn giáo" (Kazan, Nga)

Hướng dẫn của ecumenism.

Ecumenism là ý tưởng về sự bừa bộn của các dòng tôn giáo khác nhau trong một điểm chung (cộng đồng). Ý tưởng về ecumenia cũng tuyên bố quy mô "phổ quát". Tuy nhiên, đức tin thực sự đồng thời được thay thế bởi một hiệp hội cơ học độc quyền các dòng chảy tôn giáo khác nhau đã biến mất khỏi chính thống. Nó có ba hướng chính.

Hướng đầu tiên

Một cuộc đối thoại mang tính xây dựng giữa các cộng đồng Kitô giáo nhằm mục đích giảng đạo của Tin Mừng trong thế giới phi Kitô giáo. Ngoài ra một nhiệm vụ quan trọng là phản đối các bên tiêu cực của chủ nghĩa ngoại tay hiện đại. Một ví dụ về sự hợp tác như vậy có thể đóng vai trò là một hội thảo Kitô giáo "giáo phái toàn trị ở Nga". Trong đó, các Kitô hữu của nhiều mệnh giá khác nhau được chỉ định là sáng kiến ​​chống Kitô giáo để đoàn kết Kitô giáo với "huyền bí" và niềm tin phương Đông.

"Nếu một nhóm tôn giáo hoặc" văn hóa "nói về bản thân rằng cô ấy đã tìm thấy con đường dẫn đến sự tổng hợp của tất cả các tôn giáo thế giới là một dấu hiệu rõ ràng mà chúng ta không" giảng dạy toàn diện "trước chúng ta. Đây là một giáo phái đang cố gắng đặt một giáo phái giả đầy đủ dưới sự thông cảm cho Kitô giáo "(Báo cáo cuối cùng của hội thảo).

Hướng thứ hai.

Khóa học tự do, dựa trên mong muốn kết hợp các mệnh giá Kitô giáo khác nhau cho Giáo hội chung. Ecumenism trong một sự hiểu biết như vậy đã bắt đầu từ những người theo đạo Tin lành. Bản chất của cái gọi là "Lý thuyết của các chi nhánh" là Kitô hữu, những nhà thờ nào không nên, có một đức tin chung vào Chúa Kitô đã bị đóng đinh và trỗi dậy. Do đó, mặc dù sự khác biệt đáng kể về giáo điều, tất cả các Kitô hữu là thành viên của một nhà thờ.

Một hiệp hội như vậy, theo những người ủng hộ ý tưởng này, sẽ chỉ được hưởng lợi trong sự lây lan của Kitô giáo. Hơn nữa, nó có thể làm phong phú và đa dạng hóa văn hóa của nhau. Đua xe giả định cầu nguyện chung và hiệp thông chung.

Hướng thứ ba.

Giáo lý của sự kết hợp của tất cả các tôn giáo thế giới thành một hệ thống tôn giáo duy nhất trong đó Thiên Chúa dường như là "tâm trí cao nhất" và "tuyệt đối". Do đó, nó được đề xuất không chỉ để loại bỏ tất cả các mâu thuẫn, mà còn để loại bỏ tất cả các tính năng của các tôn giáo khác nhau.

Hãy nói về ecumenia như một mong muốn kết hợp các giáo phái Kitô giáo trong một nhà thờ.

Ecumenism là đức tin chung trong Chúa Giêsu Kitô hay ảo tưởng?

Rev. Paisius Svyatogorets (1924 - 1994) cho câu hỏi "ecumenism là gì?" TRẢ LỜI:

"Quỷ quỷ ném mạng để bắt tất cả nhân loại trong đó. Người giàu không muốn bắt Masonry, nghèo - chủ nghĩa cộng sản và tin tưởng - ecumenism. "

Lần đầu tiên, những ý tưởng về sự ecumenism đã bị nhà thờ Chính thống Nga bị kết án vào năm 1621 bởi Patriarch Filaret (bài thuyết trình về nhà thờ 1621 về lễ rửa tội Latin). Đồng thời, ý tưởng về sự bừa bộn của Chính thống giáo và Công giáo đã lan rộng trong số các linh mục và giáo sĩ Hy Lạp. Sau đó, trong thời kỳ cải cách châu Âu, ý tưởng về sự thống nhất tinh thần của tất cả các Kitô hữu được chia cho nhiều cộng đồng Tin lành.

Ngày nay, "Christian" ecumenism đang đạt được tất cả những bước ngoặt lớn trong số những người coi mình là những người theo Chúa Kitô. Thông thường, các tín đồ của ý tưởng này không sâu sắc trong nghiên cứu về thánh thư thánh và tín ngưỡng của Giáo hội Chính thống.

"Christian" ecumenism dựa vào một người vô định, nhưng tuy nhiên cảm giác thực sự của "Christian Christianity", được chia sẻ bởi nhiều người không đặc biệt nghĩ về Giáo hội và không đặc biệt nóng bỏng với nó, và mục tiêu của nó là "tạo" một nhà thờ thống nhất tất cả các Kitô hữu thờ ơ như vậy ... "Christian" ecumenism trong phiên bản tốt nhất của mình là một sự đánh lừa và người Công giáo đáng tin cậy và dễ hiểu, - một ảo tưởng là họ không biết cách hiểu rằng Nhà thờ Chúa Kitô có thể nhìn thấy đã tồn tại và những gì họ đã ra khỏi "Hieromona Seraphim (Rose)).

"Ecumenism" Đây là gì trong Orthodoxy?

Các sáng kiến ​​của ecumenial và những ngày này được xem xét nghiêm túc ở nhiều nhà thờ Kitô giáo. Vì vậy, Giáo hoàng Francis tôi đề nghị xác định ngày lễ Phục sinh chung cho tất cả các Kitô hữu. Và điều này là bất chấp thực tế là trong quy tắc I của Nhà thờ Universal (325), các tiêu chí để xác định ngày phục sinh của Chúa Kitô được đánh dấu rõ ràng và không có thay đổi trong đó.

Tổ phụ của Bartholomeole Bartholomew đã trả lời rằng ông thấy lợi ích trong cải cách như vậy

"Đối với các Kitô hữu sống ở Mỹ, Tây Âu và Châu Đại Dương" và "trong những năm gần đây, và đặc biệt là sau sự sụp đổ của" Rèm sắt ", một số lực lượng trong một số nhà thờ quốc gia, không may, phản đối ý tưởng cải cách này (từ Báo cáo tiếng Ý La Stampa).

Trong Giáo hội Chính thống Nga, hầu hết các giáo sĩ không nhìn thấy cơ hội thực sự để kết hợp các mệnh giá Kitô giáo cho lời cầu nguyện chung và tham gia vào Bí tích Thánh Thể. Rốt cuộc, quy tắc tông đồ nói: "Nếu một người bị xóa khỏi truyền thông của Giáo hội sẽ cầu nguyện, ít nhất là trong nhà: nó sẽ bị bỏ qua" (Quy tắc thứ 10 của các Tông đồ Thánh).

"Tôi không đoàn kết với dị giáo, bất cứ nơi nào trung tâm của họ, ở Geneva hoặc Rome, Giáo hội Chính thống Thánh của chúng ta, luôn chung thủy với các Tông đồ Thánh và Cha, sẽ không từ bỏ điều này từ nhiệm vụ Kitô giáo và nợ truyền giáo của họ, tức là nó sẽ ở phía trước Của thế giới chính thống hiện đại và thế giới không thể chối cãi là khiêm tốn, nhưng mạnh dạn làm chứng tỏ sự thật của thần thánh, sống và Thiên Chúa thực sự và lực lượng phi cơ bản và tất cả các nguồn gốc của Chính thống chính thống. Giáo hội, do Chúa Kitô dẫn đầu, thông qua tinh thần và nhà thần học của mình sẽ luôn sẵn sàng cho bất kỳ báo cáo nào để đưa ra một báo cáo về hy vọng của chúng tôi (1 thú cưng. 3, 15) "(Rev. Justin (Popovich)" Báo cáo của thiêng liêng Synod của nhà thờ Serbia ").

Cần phải nhận ra rằng một số linh mục của Giáo hội Chính thống Nga là trung thành với xu hướng của sự bừa bộn với người Công giáo. Ví dụ nổi tiếng nhất - Archpriest Alexander Men.

Tại sao nhà thờ Chính thống phủ nhận những ý tưởng thái quá ecumenial

Việc tạo ra Giáo hội Chúa Kitô thực sự được xây dựng rõ ràng trong biểu tượng đức tin:

"Tôi tin vào một, thánh, nhà thờ và nhà thờ tông đồ."

Nó nói không phải về cấu trúc kết hợp mới, nhưng nhiều thế kỷ một nhà thờ Chính thống giáo hiện có và không thay đổi. Nhà thờ này được tạo ra trên hòn đá của Christ Truth, và không phải trên cát của tất cả các loại heresies và ảo tưởng. Giáo hội sẽ không hợp nhất nếu dòng thời gian đến gần với giáo điều sẽ được cho phép. Trên thực tế, kết quả của những diễn giải như vậy có một ví dụ lịch sử - sự hiện diện của một số lượng lớn các luồng Tin lành.

Ecumenists từ chối các quy tắc tông đồ không lay chuyển (thứ 10 và 45). Họ nói về sự bất khả thi của giao tiếp cầu nguyện với dị giáo. Và bất kỳ sự rút lui của Christian Christian chính thống nào từ sự cấm đoán này phải được phát hiện từ nhà thờ.

Ngoài ra, ecumenia có xu hướng làm giảm tầm quan trọng của các công trình dưới da. Nó được đệ trình là sự sáng tạo của con người, không phải tiết lộ thần thánh. Truyền thuyết thiêng liêng chấm dứt thiêng liêng, nó không còn được coi là quyền lực. Vị trí đầu tiên được đưa ra bởi sự giải thích của Kinh thánh theo quyết định của mình, dẫn đến những ảo tưởng đáng kể.

Một cái nhìn như vậy là xa lạ với lỗi chính thống, vì sự thật thiêng liêng vẫn không thay đổi hơn 2000 năm. Trong ecumenia, đức tin vô tư thực sự được thay thế bằng một người thay thế "thoải mái". Có một cơ hội để hủy bỏ "quá nghiêm ngặt" và "không giới hạn" giáo điều "và thiết lập các quy tắc của họ.

Ý kiến ​​của các linh mục về ecumenia

Saint Ignatius (Bryanchaninov):

"" Hereticics là cùng một Kitô hữu. " Bạn đã lấy nó từ đâu? .. Nhiều Sains of Saints đủ vương miện liệt sĩ, ưa thích lute và bột kéo dài, ngục tối, trục xuất, thay vì đồng ý tham gia vào dị giáo trong giảng dạy BOGWorm. Nhà thờ ecumenical luôn công nhận các heres của tội lỗi phàm nhân, luôn được công nhận rằng người đàn ông bị nhiễm bệnh khủng khiếp về dị giáo, linh hồn chết, ân sủng ngoài hành tinh và sự cứu rỗi, trong việc giao tiếp với quỷ dữ và thãi của anh ta ...

Dị giáo - tội lỗi của tâm trí. Dị giáo - nhiều tội lỗi hơn, thay vì con người; Cô ấy là một quỷ dữ, một phát minh của nó, sự xấu xa gần với thần tượng. Những người cha thường gọi thờ hình tượng với các món ăn, và dị giáo là độc hại. Trong thần tượng, ma quỷ đã chấp nhận vinh dự của chính mình từ những người mù; Heresha, anh ta khiến những người mù với những người tham gia của tội lỗi chính - Blasphemy. "

Deacon Andrey Kuraev:

Có những mâu thuẫn có ý nghĩa giữa các tôn giáo. Chính thống không đồng ý trên Ulya không phải do bản chất xấu của chúng ("không dung nạp", "cuồng tín", "không biết gì"). Chỉ cần ngược lại - các nhà thần học chính thống bảo vệ sự độc đáo của chính thống chính xác bởi vì họ có trình độ học vấn và kiến ​​thức nhiều hơn về cuộc sống tôn giáo hơn những người bình thường không biết nghiêm trọng truyền thống tôn giáo của quốc gia họ, tuy nhiên những người khác.

Đây không phải là về phản xạ lịch sử, quốc gia hoặc công ty, mà là về suy nghĩ và trái tim. Kinh nghiệm nhịp tim chính thống trong Chúa Kitô khác với những cách tôn giáo khác. Và suy nghĩ thần học chính thống, đang tuân theo trải nghiệm này mang lại cho anh ta một lời giải thích. Do đó, sự hấp dẫn đối với vĩ độ không giới hạn trong sự gia tăng giáo dục và bao gồm các cuốn sách của các truyền thống khác vào chân trời của nó.

Sách đọc - nó đơn giản. Dự án ecumenical liên quan đến sự thay đổi trải nghiệm đó cho suy nghĩ chính thống là đáng tin cậy. Rốt cuộc, "sự hòa giải của các tôn giáo" có nghĩa là cần phải thừa nhận rằng ngoài kinh nghiệm sống mộc mạc của cuộc sống trong Chúa Kitô, trải nghiệm của các tôn giáo khác là một nguồn kiến ​​thức đáng tin cậy. "

Archimandrite Seraphim (Aleksiyev):

"Ecumenism là cái chết và vô nghĩa và cho chính thống. Bởi ecumenism, vô nghĩa không có được sự thật, và với sự sở hữu của cô ấy bị loại bỏ khỏi nó.

Ecumenism. (Người Hy Lạp. ἰἰκέέέηηη. , nơi cư trú trên thế giới) - hệ tư tưởng của sự thống nhất minh dị, Phong trào đại kết - Phong trào cho Unity Christian World, trong một ý nghĩa hẹp hơn và thường được chấp nhận - một phong trào để hiểu nhau và hợp tác tốt nhất của giáo phái Kitô giáo. Vai trò phổ biến thuộc về các tổ chức Tin lành.

Quy định chung và nguyên nhân xảy ra

Theo một số tác giả, ecumenism nảy sinh vào đầu thế kỷ 20 với mục đích [một] :

  1. nâng cao ảnh hưởng của Kitô giáo;
  2. Sức cản thế tục hóa ;
  3. Sự phát triển của một chương trình xã hội Kitô giáo nói chung phù hợp với các tín đồ sống ở các quốc gia có nhiều hệ thống xã hội khác nhau;

Những người ủng hộ ecumenism tin rằng đó sẽ là việc thực hiện những lời của Chúa Kitô

Và vinh quang bạn đã cho tôi, tôi đã cho họ: họ có thể là một, như chúng tôi là một. Tôi đang ở trong họ, và bạn trong tôi; Vâng, họ sẽ được cam kết với nhau, và nó sẽ biết thế giới mà bạn đã gửi cho tôi và yêu họ, như bạn yêu tôi. (IN.17: 22-23)

Thái độ của các giáo phái Kitô giáo khác nhau đến ecumenia

Những hình thức đầu tiên của ecumenism

Những xu hướng đại kết đã biết được biểu hiện trong thời trung cổ Christian East [2] [3] . Những hiện tượng này phần lớn là do sự hưng thịnh về văn hóa của Caliphate Ả Rập [bốn] .

Trong giai đoạn cải cách trên lãnh thổ Đức, các nhà thờ chung (Simultaneums) đã được phân phối, nơi các dịch vụ thay thế xen kẽ bởi đại diện của các mệnh giá khác nhau. Dung sai tôn giáo được thúc đẩy và thông qua ở Đức theo kết quả của thế giới Augsburg, nguyên tắc của Cuius Regio, Eius eligio.

Sau đó, nguyên tắc thờ ơ với mệnh giá, cung cấp niềm tin vào Thiên Chúa, được phân phối trong Freemasonry. Tất cả các nhà thờ chính thức của châu Âu và Nga đã điều trị một cách tiêu cực.

Nhà thờ ecumenism và Chính thống giáo

Một trong những tập hợp đại kết đầu tiên là: Hội nghị năm 1920 tại Geneva (Thụy Sĩ), Hội nghị Lausanian năm 1927 (Thụy Sĩ), và sự hình thành phong trào đại kết ở dạng hiện đại được hoàn thành bởi Hội nghị năm 1945 tại Stockholm (Thụy Điển).

Vào tháng 1 năm 1920, Tổ sư của Konstantinople, Metropolitan Dorofeofe đã phát hành một cuốn sách bách khoa toàn thư mang tên "cho các nhà thờ Kitô giáo của cả thế giới", trong đó cô tuyên bố rằng nó xem xét sự kết hợp lẫn nhau và truyền thông khác nhau, được gọi là "Christian Churchian", bất chấp giáo dân sự khác biệt giữa họ. Những nhà thờ này được đặt tên trong Encyclick Constantinople Tổ chức Sconcelate cấu thành một cơ thể " Metropolitan Dorofeofa đề xuất thành lập "Hiệp hội Giáo hội" và, là bước đầu tiên cho Rappochement, chấp nhận " Lịch thống nhất cho lễ kỷ niệm đồng thời của các ngày lễ Kitô giáo chính " [số năm]

Sáu tháng sau khi xuất bản mãng thư này, Tổ chức trưởng Constantinople tham gia Hội nghị ecumenical ở Geneva (tháng 8 năm 1920), đã tham gia vào việc phát triển các nguyên tắc của phong trào đại kết.

Giai đoạn đáng chú ý sau đây trong các hoạt động đại kết của tộc trưởng Constantinople trở thành "Quốc hội phân phối" năm 1923 tại Constantinople. Đại diện chỉ có năm nhà thờ Chính thống địa phương: Constantinople, Síp, Serbia, Elaladskaya và Rumani đã tham gia vào nó.

Quốc hội thiết lập một sự thay đổi trong lịch nhà thờ, cho phép thứ hai rõ ràng cho những người thuộc linh và chấp nhận các phán quyết khác.

Phong cách mới được giới thiệu tại Tổ chức trưởng của Constantinople và trong Nhà thờ Elaladian vào tháng 3 năm 1924, ngày 1 tháng 10 năm 1924 - trong Giáo hội Rumani. Trong những năm tới, Alexandria và Antioch Church chuyển đến phong cách mới.

Các quan điểm đại kết sáng nhất đã phác thảo athenagor của tộc trưởng phổ quát. Đáp lại câu chuyện về Olivier Clemana về một nhà thần học nhất định, mà Heresy nhìn thấy ở khắp mọi nơi, Athenagor nói: [6]

Và tôi không thấy họ (dị giáo) ở bất cứ đâu! Tôi chỉ thấy sự thật, một phần, cắt đứt, những lần khác không đúng chỗ và bị thu hút để bắt và bước vào một bí mật không thể hoàn toàn ...

Nhà thờ Chính thống Bulgaria và Giáo hội Chính thống Georgian năm 1997-1998 rời khỏi Hội đồng Giáo hội Thế giới.

Ecumenism và nhà thờ Chính thống Nga (Moscow Tổ chức trưởng)

Vào tháng 12 năm 1946, Hội đồng Giáo hội Thế giới và Tổ sư Moscow được bổ nhiệm một cuộc họp cho " Làm quen với nhau và thiết lập một cơ sở chung, mục tiêu và hoạt động của Hội đồng Giáo hội " [7] . Vào ngày 12 tháng 8 năm 1946, trong một báo cáo đặc biệt được gửi đến tộc trưởng của Archprest Grigory, Razumovsky ghi chú các điều kiện để tham gia của ROC MP trong phong trào đại kết:

"Chúng tôi đồng ý tham gia chuyển động ecumenical nếu:
1) Các nhà lãnh đạo của phong trào đại kết sẽ bị từ chối chống lại sự bảo trợ của các bộ chia của chúng tôi (Ferofil, Dionysius, Herman Aaav, Anastasiya, John Thượng Hải) và thực sự thể hiện hành động của những người lãnh đạo áp lực này đối với Raskolnikov, để đoàn tụ họ trong quyền tài phán của tộc trưởng Holy của Moscow;
2) Nếu không ai trong số các đại diện của bộ chia của chúng tôi được mời tham gia chuyển động. Không có rối loạn, không có sàn nhà và các sinh vật khác của Viện thần học Paris không nên được thừa nhận tham gia chuyển động.
Hoặc họ, ecumenists, mong muốn đối phó với một toàn diện (trong biên giới trước đây của họ) bởi nhà thờ Chính thống Nga của Nga, hoặc trong phong trào đại kết sẽ không có sự tham gia của bất kỳ nhà thờ Chính thống địa phương nào (Đông, Balkan et al.) Đây là tối hậu thư. Để nó có thể hài lòng - nên là một khối hoàn toàn chính thống và không cương cứng, nhưng nằm hoặc trong lãnh thổ của Liên Xô hoặc trong phạm vi ảnh hưởng của các nhà thờ USSR (Armenian, Starokatoliki) [7] .
"

Tuy nhiên, Hội đồng Giáo hội Thế giới, "Ultimatum" này không được thông qua, và tại Sư đoàn Moscow năm 1948, Moscow, Alexandrian, Georgia, tiếng Serbia, tiếng Rumani, tiếng Bulgaria, tiếng Bulgaria, tiếng Ba Lan và nhà thờ Chính thống của Nga trong Nghị quyết "Phong trào đại kết và Nhà thờ Chính thống giáo [số 8] lưu ý rằng " buộc phải từ chối tham gia vào phong trào đại kết, trong kế hoạch hiện đại của nó " [chín] .

Nhưng chính xác mười năm sau, Metropolitan Krutitsky và Kolomensky Nikolai (Chủ tịch OSCS), nói chuyện trong Học viện Tâm linh Moscow [mười] Khai báo một vị trí mới của ROC MP liên quan đến sự tham gia của phong trào đại kết.

Lý do chính để sửa đổi các quyết định của cuộc họp là (cũng như) một cuộc tranh cãi về sự cần thiết phải phục vụ chính thống giữa những điều vô nghĩa. Theo Metropolitan Nikolai, "nhờ sự tham gia của một nhà thờ chính thống" Có một "sự phát triển của phong trào đại kết" ... "tiếp xúc với cuộc sống nhà thờ của chúng ta, nhiều số liệu của phong trào đại kết hoàn toàn thay đổi sự hiểu biết của họ về chính thống . " Và do đó, Metropolitan Nikolai vẫn tiếp tục, cần phải "củng cố sự chú ý của chúng ta vào sự phát triển của nó".

Năm 1960, Metropolitan Nicodem (Rotov) được bổ nhiệm vào vị trí Chủ tịch OSD, và vẫn đáng nhớ với các hoạt động đại kết của mình. Từ thời điểm này, RPC MP trở thành người tham gia ngay lập tức và tích cực của phong trào đại kết.

Vào ngày 11 tháng 4 năm 1961, Patriarch Alexy I là một tuyên bố về việc gia nhập MP của Hội đồng Giáo hội Thế giới, nơi xác nhận sự đồng ý của RPC MP với HCC Hiến pháp và việc tuân thủ các yêu cầu của RPC MP cho các thành viên mới . "Roc MP không chỉ luôn cầu nguyện và cầu nguyện về phúc lợi của các vị thánh của các nhà thờ của Thiên Chúa và sự kết hợp của tất cả, mà còn quyết tâm mang đóng góp của họ cho vấn đề tuyệt vời của sự thống nhất Kitô giáo thông qua các phong trào cũ" niềm tin và thiết bị "," Cuộc sống và hoạt động "và" Nhà thờ "Tình bạn quốc tế" "" [Eleven] .

Nhà thờ Bishops (tháng 7 năm 1961) trong định nghĩa của mình về báo cáo của Metropolitan Nicodema đã phê chuẩn sự xâm nhập của RPC MP đến Hội đồng Giáo hội Thế giới và, do đó, đã củng cố việc sửa đổi các quyết định của trang điểm phân phối Moscow năm 1948.

Epoch trong cuộc đời của RPC MP từ năm 1960 đến 1978, khi OVDD dưới sự lãnh đạo của Metropolitan Nicodemus, được biết đến trong số các đối thủ của ecumenism được gọi là "Nicodeims". Nó được đặc trưng bởi sự khuếch đại của các liên hệ của RPC MP với Vatican.

Thời kỳ này đã kết thúc với cái chết của Nicodem (Rotov) vào năm 1978. Tuy nhiên, ROC MP, giống như các nhà thờ Chính thống khác [12] Cho đến nay, một thành viên của Hội đồng Giáo hội Thế giới và tích cực tham gia vào công việc của mình.

Tuyên bố về Holy Synod ngày 20 tháng 3 năm 1980 quy định như sau:

"Thủ tục tố tụng trong lĩnh vực đại kết, sự phát triển của họ và sâu sắc cũng nên vẫn là trọng tâm của nhà thờ của chúng tôi. Và đặc biệt, các cuộc đối thoại thần học với các nhà thờ không thống nhất nhằm đạt được sự thống nhất ... Chúng tôi tin rằng cần phải tiếp tục làm sâu sắc thêm các cuộc đối thoại này ... Chúng tôi xem xét cần phải sâu hơn sự tham gia của Giáo hội Chính thống trong Các hoạt động hiện tại của WTS, cũng như Hội nghị Giáo hội Châu Âu [Mười ba] "

Tại Nhà thờ Đức Giám mục Nga ROC 1994, Chủ tịch Ủy ban Thạch học Phục giác của Moscow Tổ chức Metropolitan Filaret (Vakhromyev) đã được thực hiện với một báo cáo về thái độ của Giáo hội Chính thống Nga để hợp tác của Interchristian để tìm kiếm sự thống nhất. Báo cáo sẽ đưa ra câu hỏi về sự chấp nhận của Orthodox để tham gia vào cái gọi là "cầu nguyện đại kết" về đoàn kết Kitô giáo ", được thực hiện hàng năm vào tháng 1 trong cái gọi là" Tuần lời cầu nguyện về sự thống nhất "với sự hiện diện của các Kitô hữu khác nhau Lời thú tội. Báo cáo lưu ý rằng Giáo hội Chính thống không công nhận Công giáo, Tin lành và Hehetic Anh giáo, mặc dù thiếu giao tiếp Thánh Thể với họ và sự hiện diện của những bất đồng giáo điều. Theo báo cáo, Giáo hội Chính thống này đã công nhận thực tế của lễ rửa tội, Bí tích Thánh Thể, chức tư tế, giám mục của người Công giáo và sự hiện diện của sự kế thừa tông đồ. Liên quan đến Tin lành và Anh giáo trong báo cáo, người ta nói rằng Giáo hội Chính thống nhận ra thực tế về bí tích rửa tội của họ:

"Họ được chia cho anh em của chúng tôi trong Chúa Kitô, anh em trong niềm tin vào Triune of God, theo niềm tin vào Chúa Jesus Christ là Thiên Chúa và Đấng Cứu Rỗi, anh em liên quan đến cơ thể của Chúa Kitô (đó là, đến nhà thờ Chúa Kitô) thông qua bí tích rửa tội, thực tế mà chúng ta nhận ra (thú nhận sự rửa tội đơn), anh em trong cộng đồng Kitô giáo, mà chúng ta làm chứng cho sự thật của St. Orthodoxy, huyền thoại và đức tin nguyên vẹn của một nhà thờ cổ đại. "

Theo báo cáo của Metropolitan Philartet, Nhà thờ Bishi đã thông qua định nghĩa về "về thái độ của Giáo hội Chính thống Nga đối với sự hợp tác của Interchristian để tìm kiếm sự thống nhất", đó là câu hỏi về khả thi hoặc không phù hợp của những lời cầu nguyện với các Kitô hữu nước ngoài trong chính thức Các cuộc họp, lễ hội, hội nghị, đối thoại thần học, đàm phán, và trong các trường hợp khác, nó đã được chuyển giao vào tính đầy đủ của chức tư tế trong hoạt động bên ngoài khủng bố chung và vì lợi ích của giáo phận được cài đặt lại trong các vấn đề của cuộc sống xâm nhập. [14]

Tại Nhà thờ lớn của các giám mục của Roc MP do Đức Sư Ngài trưởng thành Alexy II của mình chủ trì vào năm 2000, các nguyên tắc cơ bản của các mối quan hệ để tách biệt được thông qua, trong đó người ta nói rằng [15] :

"Giáo hội Chính thống không thể áp dụng luận án rằng, bất chấp sự phân chia lịch sử, cơ bản, sự thống nhất sâu sắc của các Kitô hữu bị cáo buộc đã bị phá vỡ và nhà thờ nên được hiểu là sự trùng hợp ngẫu nhiên với toàn bộ "thế giới Kitô hữu" mà đoàn kết Kitô giáo bị cáo buộc tồn tại trên đỉnh của Rào cản giáo phái "(II. 4)," Cái gọi là "lý thuyết" của các chi nhánh "là hoàn toàn không thể chấp nhận và liên quan đến khái niệm trên, phê duyệt tính bình thường và thậm chí là sự tồn tại của sự tồn tại của Kitô giáo dưới dạng" chi nhánh "( II. 5), "Giáo hội chính thống không thể nhận ra" sự bình đẳng của mệnh giá ". Giáo hội rơi từ nhà thờ không thể được đoàn tụ với nó trong tiểu bang, hiện đang là sự khác biệt giáo điều hiện tại phải được khắc phục, và không chỉ được tải lên. " "

Tuy nhiên, lời khai của sự bất đồng với "Lý thuyết của các chi nhánh", các nguyên tắc cơ bản của người Viking đã nhấn mạnh mục đích tích cực của phong trào đại kết:

"Mục tiêu quan trọng nhất của mối quan hệ của Giáo hội Chính thống với sự riêng biệt là sự phục hồi sự thống nhất của các Kitô hữu (trong 17, 21), là một phần của ý định thiêng liêng và thuộc về bản chất của Kitô giáo. Đây là nhiệm vụ quan trọng tối quan đến nhà thờ Chính thống nhất ở tất cả các cấp độ của nó [16] ."
"Sự thờ ơ đối với nhiệm vụ này hoặc sự từ chối của nó là một tội lỗi chống lại điều răn của Thiên Chúa về sự thống nhất. Theo St. Basil, Great, "chân thành và thực sự làm việc cho Chúa, nó là cần thiết để chỉ nỗ lực để mang lại sự hiệp nhất của Giáo hội, rất nhiều tách biệt riêng biệt [17] ."

Đồng thời, tỷ lệ ROC đối với phong trào đại kết (như được ghi chú trong một ứng dụng đặc biệt) được xây dựng như sau: "Mục tiêu quan trọng nhất của sự tham gia chính thống vào phong trào đại kết luôn bao gồm và nên có trong tương lai để chịu chứng chỉ của tín ngưỡng và truyền thống Công giáo của Giáo hội, và đầu tiên là sự thật về sự thống nhất của Giáo hội, vì nó được thực hiện trong cuộc sống của các nhà thờ Chính thống địa phương. " Thành viên ROC trong Hội đồng Giáo hội Thế giới, được nhắc thêm, không có nghĩa là sự công nhận của thực tế Giáo hội của mình: "Giá trị tinh thần và tầm quan trọng của WCC được xác định bởi sự sẵn sàng và mong muốn của các thành viên của HCC để nghe và trả lời đến lời khai của sự thật Catolytic.

Nhà thờ ecumenism và Công giáo

Sau Nhà thờ Vatican thứ hai, Giáo hội Công giáo đứng một phần về vị trí của ecumenism. Đặc biệt, điều này được phản ánh trong bách khoa toàn thư của Giáo hoàng John Paul II "UT Unum Sint", khai báo Unitatis redintegratio, Tuyên bố Dominus Iesus và các tài liệu chính thức khác của Giáo hội Công giáo.

Đồng thời, chủ nghĩa ecumen của Công giáo không ngụ ý "Việc hủy bỏ sự khác biệt của Interfaith do mang theo giáo điều của tất cả các nhà thờ đến một phiên bản thỏa hiệp duy nhất - chung cho tất cả các giáo lý Kitô giáo". Thật là cách giải thích về sự ecumenism về mặt Công giáo là không thể chấp nhận được, vì chủ nghĩa ecumen Công giáo xuất phát từ tuyên bố rằng "toàn bộ sự thật là trong Giáo hội Công giáo". Do đó, một cái gì đó để thay đổi trong giáo điều của họ CC không thể [18] .

Tuyên bố hội chúng của Giáo hội Công giáo của Giáo hội Công giáo Dominus Iesus, giải thích vị trí của Công giáo về vấn đề này, nói [19] :

"Người Công giáo được thiết kế để thú nhận rằng có sự liên tục lịch sử - bắt nguồn từ sự liên tục tông đồ - Giáo hội được thành lập bởi Chúa Kitô và Giáo hội Công giáo: "Đây là Giáo hội duy nhất của Chúa Kitô, ... Đấng Cứu Rỗi của chúng ta vào Chủ nhật Petra ( Cf. Vào năm 21,17) và ông cũng như các tông đồ khác, ông đã tham gia phân phối và quản lý (Thứ tư MF 28,18) và mãi mãi dựng lên nó như một "trụ cột và sự chấp thuận của sự thật" (1 Tim 3.15). Giáo hội này, được thành lập và thành lập trên thế giới, với tư cách là một cộng đồng, cư trú ("Sundistit") trong Giáo hội Công giáo, được quản lý bởi người kế nhiệm Peter và Giám mục trong việc đối phó với anh ta. " Cụm từ "Sublistit in" ("Ngôi nhà ở") Nhà thờ II Vatican đã tìm cách cân bằng hai tuyên bố thử thách: một mặt, đó là Giáo hội của Chúa Kitô, mặc dù các bộ phận tồn tại giữa các Kitô hữu, chỉ hoàn thành trong Giáo hội Công giáo; Mặt khác, thực tế là "bên ngoài hàng rào của nó cũng có thể được tìm thấy nhiều hạt thánh và sự thật" (nghĩa là trong các cộng đồng nhà thờ và nhà thờ, không phải trong giao tiếp hoàn hảo với Giáo hội Công giáo). Tuy nhiên, hãy tính đến điều này, phải lập luận rằng "sức mạnh của họ xuất phát từ sự hoàn chỉnh của ân sủng và sự thật, được giao phó cho Giáo hội Công giáo". "

Bản chất của ecumen ecumen của Công giáo bao gồm việc từ chối giáo điều của mình vì việc tạo ra sự thú nhận thỏa hiệp chấp nhận được, và đối với mọi thứ trong những lời thú tội khác, không mâu thuẫn với đức tin Công giáo đã tồn tại: "Điều đó là cần thiết là người Công giáo được công nhận vui vẻ và đánh giá cao hàng hóa Kitô giáo thực sự tăng dần đến di sản chung mà anh em tách ra khỏi chúng ta. Đúng và tiết kiệm để nhận ra sự giàu có của Chúa Kitô và hành động của các lực lượng của ông trong cuộc sống của người khác, làm chứng cho Chúa Kitô, đôi khi ngay cả trước khi chuyển máu của chính họ, vì Chúa luôn chia rẽ, và nên ngưỡng mộ họ trong kinh doanh của mình [hai mươi] .

"Kitô hữu ... Không thể tin rằng Giáo hội của Chúa Kitô - chỉ là một cuộc họp - chia rẽ, nhưng tuy nhiên, trong một cái gì đó United - nhà thờ và cộng đồng nhà thờ; Cũng cần phải giả định rằng trong thời đại, Giáo hội của Chúa Kitô là Noger là Noger hơn bất cứ nơi nào, ngược lại, cần tin rằng cô ấy là một mục tiêu mà tất cả các nhà thờ và cộng đồng nhà thờ nên phấn đấu. Trên thực tế, các yếu tố của nhà thờ đã được sắp xếp này tồn tại, kết hợp đầy đủ trong Giáo hội Công giáo và, không có sự hoàn chỉnh này, trong các cộng đồng khác [19] ."
"Do đó, mặc dù chúng tôi tin rằng những nhà thờ và cộng đồng này tách biệt với chúng ta phải chịu một số nhược điểm, tuy nhiên, chúng bị giãn và cân nhắc bí mật của sự cứu rỗi. Vì Thần của Chúa Kitô không từ chối sử dụng chúng là phương tiện tiết kiệm, sức mạnh xuất phát từ sự đầy đủ của ân sủng và sự thật, được giao phó cho Giáo hội Công giáo [19] ."
"Sự thiếu đoàn kết Kitô giáo chắc chắn sẽ bị thương nhà thờ; Không theo nghĩa là nó hóa ra là không có sự thống nhất, nhưng sự phân tách cản trở việc thực hiện hoàn hảo về tính phổ biến trong lịch sử [19] ."

Nghị định về ecumenism Unitatis redintegratio nhấn mạnh sự gần gũi với Công giáo của các nhà thờ Chính thống, được các Giáo hội địa phương thực sự công nhận với các bí tích và chức tư tế hợp lệ. Do đó, Giáo hội Công giáo cho phép đàn của nó đến khu nghỉ dưỡng đến các bí tích trong các nhà thờ Chính thống, nếu họ không có cơ hội để làm điều đó trong cộng đồng Công giáo. Chính thống giáo, trong trường hợp không có cơ hội để dùng đến các bí tích trong các cộng đồng chính thống, được phép cho họ trong các nhà thờ Công giáo.

Các giáo phái Tin lành là xa hơn từ Công giáo. Tin lành, trong những điều kiện nhất định, nó cũng được phép dùng đến các bí tích trong cộng đồng Công giáo, nếu họ xác nhận sự hiểu biết của họ từ quan điểm của Công giáo.

Giáo hội Công giáo không phải là thành viên của Hội đồng Giáo hội Thế giới và các đại diện của nó chỉ bao gồm nó như một người quan sát.

Nhà thờ ecumenism và Anh giáo

Nhà thờ Anglican đứng trên các vị trí đại kết liên tục. Một số người đến đã giới thiệu hệ thống hiệp thông mở, theo đó bất kỳ Christian được rửa tội nào có thể tham gia các bí tích, công nhận giáo điều của Trinity. Trong các dịch vụ của họ, người Anh sẽ cầu nguyện không chỉ cho các nhà lãnh đạo của Giáo hội Anh giáo, mà còn cho giáo hoàng của các nhà sư tộc La Mã, Chính thống giáo phái và các nhà lãnh đạo Kitô giáo khác.

Ecumenism và ngày thứ bảy Cơ đốc phục lâm

Nhà thờ Cơ đốc phục lâm thứ bảy không hỗ trợ ecumenism như một hiện tượng hòa giải với sự thật với tội lỗi. Giáo hội Cơ đốc phục lâm thứ bảy dành cho tất cả những người sống trên hành tinh, nhưng công nhận hợp tác với các tôn giáo khác chỉ chỉ trong lĩnh vực xã hội.

Phê bình và từ chối ecumenism

Phê bình và từ chối ecumenism về phía một số nhà thờ, nhóm và đại diện cá nhân chính thống

Tổng giám mục Seraphim (Sobolev) tại cuộc họp phân phối Moscow (1948) cho biết [21] :

"... Đầy đủ bản chất và mục tiêu của ecumenism, từ chối hoàn toàn phong trào đại kết, vì có một sự rút lui từ đức tin chính thống, phản bội và phản quốc. Ecumenism sẽ không kỷ niệm chiến thắng của mình cho đến khi anh ta kết luận tất cả các nhà thờ chính thống trong chiếc nhẫn phổ quát trở nên đại lý của mình. Đừng cho anh ta chiến thắng này! "

Các nhà thờ chính thống khác nhau không phải là một phần của hệ thống chính thống thế giới (CPI, các tín đồ cũ của các nhà thờ và sự đồng ý, đồng ý, nhà thờ Old Town, v.v.), có thể có một quan điểm khác nhau về cơ bản về phong trào đại kết. Đặc biệt, các nhà thờ chính thống thực sự coi là heresy của ecumenism, và các nhà thờ chính thống, là thành viên của thế giới chính thống, tương ứng, dị giáo và biến mất khỏi chính thống. [22] [23] [24] [25]

Phù hợp với quan điểm giáo điều của mình, CPI không chấp nhận và chỉ trích các nguyên tắc cơ bản của các mối quan hệ để phân tách được thông qua bởi RPC MP. [26]

Sự tham gia của ROC MP trong phong trào đại kết là một trong những lý do chính của khoảng cách với Đức cha Diomide cũ của cô [27] .

Tổ chức ecumenial

Nguồn

  1. http://www.ipc-russia.ru/mensekum/24-istekumenizm/135--1902-1948-
  2. Seleznev, N. N., "Tin nhắn về sự thống nhất" của Baghdad Melkita trong thành phần của "vòm" bách khoa toàn thư của thế kỷ Ả Rập Copet XIII // Nhà nước, Tôn giáo, Nhà thờ ở Nga và nước ngoài 3 (M .: Rags, 2010), C. 151-156.
  3. Seleznev, N. N., COCOPIERIRIRIRIER từ Arfuda và Jerusalim Metholity của Giáo hội Phục Sinh: "Cuốn sách của niềm tin cộng đồng" và các trình chỉnh sửa viết tay của cô ấy cho cark // Biểu tượng 58: Syriaca & Arabica (Paris-Moscow, 2010), P. 34-87.
  4. Seleznev, N. N., Ecumen ecumen ecristian thời trung cổ là kết quả của chủ nghĩa phổ biến Hồi giáo // Tạp chí triết học / Nếu RAS 1 (8) (2012), P. 77-85.
  5. Hội chứng tuyển tập của Đại học Tổ chức 1920 "Nhà thờ của Chúa Kitô, ở khắp mọi nơi", trên trang web "Giáo dục và Chính thống"
  6. O. Cleman. Cuộc trò chuyện với tộc trưởng Athenagor. Thần học.
  7. 1 2 Lưu trữ OVDD, d. 180 // PUBER. tại: Bubnov P. V. Nhà thờ Chính thống Nga và Hội đồng Giáo hội Thế giới: Tiền sử của các mối quan hệ năm 1946-1948. // tố tụng của Học viện Tâm linh Minsk. Zhirovichi, 2005, số 3, tr. 83.
  8. Đạo luật về cuộc họp của các chương và đại diện của các nhà thờ Chính thống Autochfal liên quan đến lễ kỷ niệm 500 năm của Avtochefali RPC MP
  9. Xem "Tạp chí Moscow Tổ chức trưởng" (JMMP), Phòng đặc biệt, 1948
  10. Xem "JMP" số 6/1958, tr.67-73)
  11. "Cuộc sống nhà thờ", số 5-7 / 1961, p. 95-96.
  12. Ngoài những người Bulgaria và Georgia, được công bố từ WCC vào năm 1997-98.
  13. Nhảy, 1980, số 5, tr. 3-6.
  14. Nhà thờ Đức Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga. Ngày 29 tháng 11 - ngày 2 tháng 12 năm 1994. Moscow. Các tài liệu. Báo cáo. - m .: ed. MP, 1995. - p.98-100.
  15. "Các nguyên tắc cơ bản của thái độ đối với một aliabia" (II. 7).
  16. "Các nguyên tắc cơ bản của thái độ đối với một aliabia" (II. 1)
  17. "Các nguyên tắc cơ bản của thái độ đối với một aliabia" (II. 2)
  18. Tuyên bố Dominus Iesus.
  19. 1 2 3 4 Tuyên bố Dominus Iesus trên trang web UNUCE.RU
  20. Unitatis redintegratio. (rus.) . Nghị định II của Nhà thờ Vatican (21 Nhà thờ đại kết xuất bản). Về các nguyên tắc công giáo của ecumenism; Về việc thực hiện ecumenism; Về các nhà thờ và các cộng đồng nhà thờ tách biệt khỏi ngai vàng tông đồ La Mã: về sự tôn trọng đặc biệt đối với các nhà thờ phía đông, về các nhà thờ và cộng đồng nhà thờ riêng biệt ở phương Tây. . Nhà thờ Công giáo Chính thống ở Odessa (16/05/2008). Lưu trữ từ nguồn chính ngày 12 tháng 2 năm 2012. Đã kiểm tra ngày 4 tháng 10 năm 2009.
  21. "Tôi có cần tham gia vào Giáo hội Chính thống ecumenical không?" - Tổng giám mục Seraphim (Sobolev) (rus.) . Phong trào đại kết và nhà thờ chính thống. Hành vi của cuộc họp của các chương và đại diện của các nhà thờ Chính thống Autochfal liên quan đến lễ kỷ niệm 500 năm của Autochefalia của Giáo hội Chính thống Nga . Pravoslavieto.com (17 tháng 7 năm 1948). - Tài liệu được công bố bởi: Các cuộc họp phân phối: Moscow Cuộc họp đề xuất và đại diện của các nhà thờ Chính thống Autochefal (ngày 9-17 tháng 7 năm 1948) Tạp chí Moscow Tổ chức. M., 1948. NaBleman. Lưu trữ từ nguồn chính ngày 12 tháng 2 năm 2012. Đã kiểm tra vào ngày 5 tháng 2 năm 2010.
  22. Định nghĩa của nhà thờ Đức Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga "về tình trạng kinh điển của Moscow Tổ chức trưởng và các nhà thờ khác của" Thế giới Chính thống "
  23. Hieromona Gregory (V. M. Lurie) Ecclinisiologistiology của Quân đội Retating (Thần học)
  24. Hieroma Grigory (Lurie) Giáo hội Chính thống thực sự và Chính thống chánh niệm thế giới: Lịch sử và nguyên nhân của sự phân tách
  25. Ecumenism: mô hình Ả Rập, hoặc những gì đối mặt với gia trưởng Moscow? - Vertograd số 2 (47) (1999)
  26. Ierodiakon FeOfan. Phiên bản mới của ecumeny gia trưởng. Về những điều cơ bản của khái niệm MP về vấn đề đại sứ
  27. Igum. Peter (Meshcherinov) về "Diomidstin"

Văn chương

Liên kết.

P:  Kitô giáo.

Добавить комментарий