Kasaysayan Ang paglitaw ng Kristiyanismo :: Syl.ru.

Mahirap na makahanap ng gayong relihiyon na magiging napakalakas na apektado ang kapalaran ng sangkatauhan, gaya ng ginawa ng Kristiyanismo. Tila na ang paglitaw ng Kristiyanismo ay lubos na pinag-aralan. Ito ay nakasulat sa isang walang limitasyong halaga ng materyal. Sa larangan na ito, ang mga may-akda ng simbahan, mga istoryador, mga pilosopo, mga kinatawan ng pagpuna sa Biblia ay nagtrabaho. Ito ay maliwanag, dahil ito ay tungkol sa pinakadakilang kababalaghan, sa ilalim ng impluwensiya kung saan ang modernong western sibilisasyon ay talagang binuo. Gayunpaman, marami pang mga lihim ang nagpapanatili sa isa sa tatlong relihiyon sa mundo.

Ang paglitaw ng Kristiyanismo

Hitsura

Sa paglikha at pag-unlad ng isang bagong relihiyon sa mundo isang nakalilito kuwento. Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay natutulak sa mga lihim, alamat, pagpapalagay at pagpapalagay. Hindi gaanong kilala ang tungkol sa pag-apruba ng pagsasanay na ito, na ngayon ay nagpapahayag ng isang isang-kapat ng populasyon ng mundo (mga 1.5 bilyong tao). Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa Kristiyanismo ito ay mas naiiba kaysa sa Budismo o Islam, mayroong isang supernatural simula, pananampalataya na kung saan ay karaniwang pagbuo hindi lamang paggalang, kundi pati na rin ang pag-aalinlangan. Samakatuwid, ang kasaysayan ng isyu ay napapailalim sa makabuluhang palsipikasyon ng iba't ibang mga ideologues.

Bilang karagdagan, ang paglitaw ng Kristiyanismo, ang pagkalat nito ay eksplosibo. Ang proseso ay sinamahan ng isang aktibong pakikibakang ideolohikal at pampulitika, makabuluhang pagbaluktot sa makasaysayang katotohanan. Ang mga pagtatalo sa isyung ito ay patuloy sa kasalukuyan.

Ang paglitaw at pagkalat ng Kristiyanismo

Kapanganakan ng Tagapagligtas

Ang paglitaw at pagkalat ng Kristiyanismo ay nauugnay sa kapanganakan, gawa, kamatayan at muling pagkabuhay ng isang tao lamang - si Jesu-Cristo. Ang batayan ng bagong relihiyon ay pananampalataya sa banal na Tagapagligtas, na ang talambuhay ay inihahain pangunahin ang Ebanghelyo - apat na kanonikal at maraming apokripiko.

Sa detalye ng literatura ng simbahan, nang detalyado, ay naglalarawan ng paglitaw ng Kristiyanismo. Subukan na ilipat ang mga pangunahing kaganapan na nakuha sa mga Ebanghelyo. Nagtalo sila na sa lungsod ng Nazareth (Galilea), lumitaw si Archangel Gabriel sa lungsod ni Maria at inihayag ang nalalapit na kapanganakan ng Anak, ngunit hindi mula sa makalupang ama, kundi mula sa Banal na Espiritu (Diyos).

Ipinanganak ni Maria ang anak na ito noong panahon ng Juda Tsar Herodes at ng Romanong emperador ng Agosto sa lungsod ng Bethlehem, kung saan siya sumama sa kanyang asawa, isang karpintero na si Joseph, upang lumahok sa sensus ng populasyon. Ang mga pastol na inabisuhan ng mga anghel ay tinatanggap ng sanggol na tumanggap ng pangalang Jesus (ang anyo ng Griyego ng Jewish "yeshua", na nangangahulugang "Diyos-tagapagligtas", "ang Diyos ay nagliligtas sa akin").

Sa paglipat sa mga bituin sa kalangitan tungkol sa kaganapang ito, kinikilala ang Eastern Wise Men - Magi. Kasunod ng bituin, natagpuan nila ang isang bahay at sanggol, kung saan kinikilala ni Cristo ("Pinahiran", "Messia"), at nagdala ng kanyang mga regalo. Pagkatapos ng pamilya, na nagliligtas sa bata mula sa nababalisa na si Haring Herodes, ay pumunta sa Ehipto, bumalik, nanirahan sa Nazareth.

Sa apokripal na mga Ebanghelyo, maraming detalye tungkol sa buhay sa panahon ni Jesus ay sinabi. Ngunit ang canonical ebanghelyo ay sumasalamin lamang sa isang episode mula sa kanyang pagkabata - isang paglalakbay para sa isang holiday sa Jerusalem.

Gawa Messia.

Podral, pinagtibay ni Jesus ang karanasan ng Ama, naging isang Mason at isang karpintero, pagkamatay ni Joseph Fed at inaalagaan ang pamilya. Noong si Jesus ay 30 taong gulang, nakilala niya ang Baptist John at nabautismuhan sa Ilog Jordan. Sa hinaharap, nakolekta niya ang 12 apostol na mga mag-aaral ("mga mensahero") at, kasama nila, para sa 3.5 taon ng lungsod at ng nayon ng Palestine, ipinangaral ang isang ganap na bago, mapayapang relihiyon.

Sa proteksyon ng Nagorn, pinatutunayan ni Jesus ang mga prinsipyong moral na naging batayan ng worldview ng bagong panahon. Kasabay nito, nagtrabaho siya ng iba't ibang mga kababalaghan: lumakad siya sa tubig, ang mga kamay na may ugnayan ay binuhay muli ang mga patay (tatlong naturang mga kaso ang naitala sa mga Ebanghelyo), pinagaling ang mga pasyente. Maaari ring kumuha ng bagyo, lumiko ang tubig sa alak, "limang tinapay at dalawang isda" upang pakainin ang pagkakaroon ng 5,000 katao. Gayunpaman, para kay Jesus nagkaroon ng mahirap na oras. Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay konektado hindi lamang sa mga himala, kundi pati na rin ang mga pagdurusa na naranasan niya mamaya.

Mga sanhi ng Kristiyanismo

Pogging kay Jesus.

Walang nakitang Jesus bilang isang Mesiyas, at ang kanyang mga kamag-anak ay nagpasiya na siya ay "mula sa sarili", iyon ay naging marahas. Sa panahon lamang ng pagbabagong-anyo ng disipulo ni Jesus na naunawaan ang kanyang kadakilaan. Ngunit ang mga gawaing pangangaral ni Jesus ay nagdulot ng pangangati ng mga mataas na saserdote, na humantong sa templo ng Jerusalem, na nagpahayag ng kanyang lzehemesis. Pagkatapos ng isang misteryo gabi na gaganapin sa Jerusalem, Jesus para sa 30 Srebrenikov betrayed isa sa kanyang mga mag-aaral-tagasunod - Judas.

Si Jesus, tulad ng sinuman, bukod sa mga banal na manifestation, nadama ang sakit at takot, upang ako ay nakaligtas sa "pag-iibigan". Nag-crash sa Eleon Mountain, siya ay nahatulan ng Jewish relihiyosong hukuman - Sanhedrin - at sinentensiyahan ng kamatayan. Inaprubahan ng pangungusap ang gobernador ng Rome Pontius Pilate. Sa panahon ng paghahari ng Romanong Emperador Tiberio ni Cristo, ang pagpapatupad ng martir ay ipinako sa krus sa krus. Kasabay nito, ang mga kababalaghan ay muling nangyari: ang lindol ay pinagsama, ang araw ay nababahala, at ayon sa alamat na "ang mga coffin ay nagsiwalat" - binuhay nila ang ilang patay.

Pagkabuhay na muli

Si Jesus ay inilibing, ngunit sa ikatlong araw ay tumindig siya at sa lalong madaling panahon ay dumating ang mga disipulo. Ayon sa mga Canon, umakyat siya sa ulap sa kalangitan, nangako pagkatapos na bumalik, upang muling ibalik ang mga patay, sa kahila-hilakbot na hukuman upang hatulan ang mga gawa ng lahat, upang ibagsak ang impiyerno ng mga makasalanan para sa walang hanggang pagdurusa, at ang matuwid Ang mga tao ay magkaroon ng buhay na walang hanggan sa "bulubunduking" Jerusalem, ang makalangit na Kaharian ng Diyos. Maaari itong sabihin na mula sa puntong ito, ang isang kamangha-manghang kuwento ay nagsisimula - ang paglitaw ng Kristiyanismo. Ang mga assurances ng mga apostol ay kumalat sa isang bagong pagtuturo sa buong Malaya Asia, Mediterranean at iba pang mga rehiyon.

Ang pundasyon ng iglesya ay ang kapistahan ng patid ng Banal na Espiritu sa mga apostol 10 araw pagkatapos ng pag-akyat, salamat sa kung saan ang mga apostol ay nakapagpangaral ng bagong pagtuturo sa lahat ng dulo ng Imperyong Romano.

Ang oras ay ang paglitaw ng Kristiyanismo

Mga Sekreto ng Mga Kuwento

Bilang paglitaw at pag-unlad ng Kristiyanismo sa maagang yugto, hindi ito kilala para sa tiyak. Alam natin kung ano ang sinabi ng mga may-akda ng mga Ebanghelyo - sinabi ng mga apostol. Ngunit ang Ebanghelyo ay naiiba, at makabuluhan, tungkol sa pagpapakahulugan ng larawan ni Cristo. Si John Jesus ay Diyos sa Human Court, ang may-akda ng may-akda ng may-akda sa lahat ng paraan ay nagbibigay diin, at sina Mateo, Marcos at Lucas ang kalidad ng isang ordinaryong tao.

Ang mga umiiral na Ebanghelyo ay nakasulat sa Griyego, karaniwan sa mundo ng Hellenism, habang ang tunay na Jesus at ang kanyang unang tagasunod (Judeo-mga Kristiyano) ay nanirahan at kumilos sa ibang kapaligiran ng kultura, na ipinahayag sa wikang Aramaik sa Palestine at sa Gitnang Silangan. Sa kasamaang palad, hindi isang solong dokumentong Kristiyano sa wikang Aramaik ay hindi napreserba, bagaman binanggit ng mga sinaunang may-akda ng mga Ebanghelyo ang mga Ebanghelyo na nakasulat sa wikang ito.

Matapos ang pag-akyat ni Jesus, ang mga sparks ng bagong relihiyon ay dapat na tanga, dahil sa kanyang mga tagasunod ay hindi nakapag-aral ng mga mangangaral. Sa katunayan, nangyari ito upang ang bagong pananampalataya ay itinatag sa buong planeta. Ayon sa pananaw ng Simbahan, ang paglitaw ng Kristiyanismo ay dahil sa katotohanang ang sangkatauhan, ay nag-urong mula sa Diyos at dinala ang ilusyon ng dominasyon sa mga puwersa ng kalikasan sa tulong ng salamangka, naghahanap pa rin ng landas sa Diyos. Lipunan, na lumipas ang isang mahirap na landas, "matured" sa pagkilala sa isangleor. Sinubukan din ng mga siyentipiko na ipaliwanag ang avalanche-tulad ng pagkalat ng isang bagong relihiyon.

Kasaysayan ang paglitaw ng Kristiyanismo

Mga background ng paglitaw ng isang bagong relihiyon

Ang mga teolohiya at siyentipiko ay nakikipaglaban sa kahanga-hanga, mabilis na pagkalat ng isang bagong relihiyon para sa 2000, sinusubukan mong malaman ang mga kadahilanang ito. Ang paglitaw ng Kristiyanismo, ayon sa mga sinaunang pinagkukunan, ay naitala sa mga lalawigan ng paggawa ng Imperyo ng Roma at sa Roma mismo. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay dahil sa isang bilang ng mga makasaysayang kadahilanan:

  • Nadagdagan ang pagpapatakbo ng subordinate at enslaved Rome of Peoples.
  • Pagkatalo ng mga alipin ng rebelde.
  • Ang krisis ng mga polytetic relihiyon sa sinaunang Roma.
  • Social na pangangailangan para sa isang bagong relihiyon.

Ang mga kredo, mga ideya at etikal na prinsipyo ng Kristiyanismo ay nagpakita ng kanilang sarili batay sa ilang relasyon sa publiko. Sa unang siglo ng ating panahon, natapos ng mga Romano ang pagsakop sa Mediterranean. Ang pagsumite ng mga estado at mamamayan, nawasak ng Roma ang kanilang kalayaan, pagka-orihinal ng pampublikong buhay. Sa pamamagitan ng paraan, sa ito, ang paglitaw ng Kristiyanismo at Islam ay katulad ng isang bagay. Tanging ang pag-unlad ng dalawang relihiyon sa mundo sa ibang makasaysayang background ay nagpatuloy.

Sa simula ng I Century, ang Palestine ay naging lalawigan ng Imperyong Romano. Ang pagsasama nito sa pandaigdigang imperyo ay humantong sa pagsasama ng relihiyon at pilosopikong pag-iisip ng mga Judio mula sa Greco-Roman. Nag-ambag sila sa mga ito at maraming mga komunidad ng Jewish diaspora sa iba't ibang dulo ng imperyo.

Bakit ang isang bagong relihiyon ay kumakalat sa maikling panahon

Ang paglitaw ng Kristiyanismo Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay may hanay ng makasaysayang himala: napakaraming mga kadahilanan na nag-coincided para sa mabilis, "paputok" pagkalat ng isang bagong pagtuturo. Sa katunayan, mahalaga na ang kurso na ito ay may malawak at epektibong ideolohikal na materyal, na nagsilbi sa kanya para sa pagbuo ng kanyang sariling kredo at kulto.

Ang Kristiyanismo bilang isang relihiyon sa mundo ay unti-unti na binuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga alon at paniniwala ng silangang Mediteraneo at sa apat na Asya. Ang mga ideya ay nakuha mula sa relihiyon, pampanitikan at pilosopiko na pinagkukunan. Ito:

  • Jewish messianism.
  • Jewish sectarianism.
  • Hellenistic syncretism.
  • Mga relihiyon at kulto ng oriental.
  • Katutubong kulto ng Romano.
  • Ang kulto ng emperador.
  • Mistisismo.
  • Pilosopiko ideya.

Ang paglitaw ng pilosopiya ng Kristiyanismo

Haluang metal ng pilosopiya at relihiyon

Ang isang malaking papel ay ibinigay sa paglitaw ng pilosopiya ng Kristiyanismo - pag-aalinlangan, epicureism, Kinism, at Stoicism. Kapansin-pansin na naiimpluwensyahan ang "average na platonism" ng Philon na may Alexandria. Jewish theologians, siya talaga inilipat sa serbisyo sa Roman emperador. Sa pamamagitan ng alegorikal na interpretasyon ng Biblia, hinahangad ni Filon na pagsamahin ang monoteismo ng relihiyon ng mga Judio (pananampalataya sa isang diyos) at mga elemento ng Greco-Romanong pilosopiya.

Hindi na naiimpluwensyahan ang moral na mga turo ng roman pilosopo-stop at manunulat na si Seneki. Isinasaalang-alang niya ang buhay ng lupa bilang isang run-up sa muling pagsilang sa iba pang mundo. Ang pangunahing bagay para sa tao Seneca ay itinuturing na pundasyon ng kalayaan ng Espiritu sa pamamagitan ng kamalayan ng banal na pangangailangan. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga mananaliksik sa ibang pagkakataon ay tinatawag na dedikasyon ng Kristiyanismo.

Dating problema

Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay inextricably nakaugnay sa problema ng mga kaganapan sa pakikipag-date. Ang katotohanan ay hindi mapag-aalinlanganan - nagmula ito sa Imperyong Romano sa pagliko ng ating panahon. Ngunit kapag eksakto? At sa anong lugar ang malaking imperyo, na sumasakop sa buong Mediteraneo, isang mahalagang bahagi ng Europa, Maly Asia?

Ayon sa tradisyonal na interpretasyon, ang paglitaw ng mga pangunahing postulates ay bumaba sa mga taon ng mga gawaing pangangaral ni Jesus (30-33 taon. N. E.). Ang mga siyentipiko na may bahagyang pagsang-ayon, ngunit idagdag na ang kredo ay inilabas pagkatapos ng pagpapatupad ni Jesus. Bukod dito, ng apat na canonically kinikilala na may-akda ng Bagong Tipan, tanging si Mateo at Juan ay mga mag-aaral ni Jesucristo, ay nagpapatotoo sa mga pangyayari, iyon ay, nakipag-ugnayan sila sa kagyat na pinagkukunan ng mga turo.

Ang iba pang (Mark at Luka) bahagi ng impormasyon ay nakuha nang hindi direkta. Malinaw, ang pagbuo ng kredo ay nakaunat sa paglipas ng panahon. Ito ay natural. Pagkatapos ng lahat, para sa "rebolusyonaryong pagsabog ng mga ideya", sa panahon ng panahon ni Cristo, ang proseso ng ebolusyon ng mastering at pagbuo ng mga ideyang ito ng kanyang mga mag-aaral, na nagbigay ng hitsura ng pagtuturo. Ito ay kapansin-pansin kapag pinag-aaralan ang Bagong Tipan, na ang pagsusulat ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng I Century. Totoo, mayroon pa ring iba't ibang mga libro ng mga libro: ang tradisyon ng Kristiyano ay naglilimita sa pagsulat ng mga sagradong teksto sa loob ng 2-3 dekada pagkatapos ng kamatayan ni Jesus, at ang ilang mga mananaliksik ay umaabot sa prosesong ito hanggang sa gitna ng siglo ng II.

Ang paglitaw ng Kristiyanismo sa Russia

Ang paglitaw ng Kristiyanismo sa Russia

Ito ay kasaysayan na kilala na ang doktrina ni Kristo ay umaabot sa Silangang Europa noong ika-9 na siglo. Sa Russia, ang bagong ideolohiya ay nagmula sa ilang uri ng solong sentro, ngunit sa iba't ibang mga channel:

  • Mula sa rehiyon ng Black Sea (Byzantium, Chonersonese);
  • Dahil sa Varangian (Baltic) dagat;
  • Sa Danube.

Ipinakikita ng mga arkeologo na tinanggap ng ilang grupo ng Russov ang pagbibinyag noong ika-9 na siglo, at hindi sa X siglo, nang mamatay si Vladimir kay Kievyan sa ilog. Noong nakaraan, si Kiev ay bininyagan ng Chersesosos - ang kolonya ng Griyego sa Crimea, kung saan sinusuportahan ng mga Slav ang malapit na relasyon. Ang mga kontak ng mga mamamayan ng Slavic na may populasyon ng sinaunang Taurida na may pag-unlad ng mga relasyon sa ekonomiya ay patuloy na lumalawak. Ang populasyon ay patuloy na lumahok hindi lamang sa materyal, kundi pati na rin ang espirituwal na buhay ng mga kolonya, kung saan ang unang mga bihag - ang mga Kristiyano ay pumasok sa link.

Ang posibleng mga tagapamagitan sa pagpasok ng relihiyon sa mga lupain ng East Slavic ay maaaring gumagalaw mula sa mga baybayin ng Baltic hanggang sa Black Sea. Kabilang sa mga ito, sa IV Century, ang Kristiyanismo ay ipinamamahagi sa anyo ng Arianism Bishop Ulfil, na kabilang sa pagsasalin ng Biblia sa wikang Gothic. Ang Bulgarian Linguist V. Georgiev ay naglalagay ng palagay na ang mga salitang Praslavyan "simbahan", "Cross", "Panginoon" ay malamang na minana mula sa wikang Gothic.

Ang ikatlong paraan ay ang dunny, na nauugnay sa Chirill at Methodius Enlighteners. Ang pangunahing leitmotif ng pagtuturo ng Kirillo-Methodius ay ang pagbubuo ng mga nagawa ng Eastern at Western Christianity batay sa kultura ng Praslavansky. Nilikha ng mga Enlighteners ang orihinal na alpabetong Slavic, inilipat ang liturhiko at simbahan-canonical na mga teksto. Iyon ay, inilagay ni Cyril at Methodius ang mga pundasyon ng organisasyon ng Simbahan sa ating mga lupain.

Ang opisyal na petsa ng pagbibinyag ng Russia ay itinuturing na 988, nang ang Prince Vladimir I Svyatoslavovich ay massively nabautismuhan sa mga residente ng Kiev.

Output.

Ang paglitaw ng Kristiyanismo ay maikli na inilarawan imposible. Masyadong maraming makasaysayang misteryo, relihiyoso at pilosopiko mga pagtatalo nagbubukas sa paligid ng isyung ito. Gayunpaman, ang ideya, na kung saan, ang pagdadala sa pagtuturo na ito, ay mas mahalaga: pag-iisip ng tao, pakikiramay, tulong sa kapwa, paghatol sa kahiya-hiyang mga gawa. Hindi mahalaga kung paano nagmula ang isang bagong relihiyon, mahalaga na dinala niya sa ating mundo: pananampalataya, pag-asa, pagmamahal.

Paano Kristiyanismo ang bumangon

Sa kasaysayan, walang relihiyon "biglang" mula sa walang pinanggalingan. Ang bawat pagtuturo ay may kasaysayan, mga background ng paglitaw, mga mapagkukunan ng kulto. Batay sa kung anong relihiyon ang nagmula sa Kristiyanismo? Ano, mula sa isang pang-agham na pananaw, naiimpluwensyahan ang pagbuo ng isang bagong relihiyon noong unang siglo?

Roots ng World Religions.

Ang Kristiyanismo ay lumitaw bilang isang relihiyosong sangay ng Hudaismo, na nabuo sa mga Judio sa panahon ng ikalawang templo. Ano ang panahon na ito at ano ang remarks ang sinaunang Hudaismo?

Ito ay itinuturing, Hudaismo, tulad ng relihiyon, lumitaw Tatlong libong taon na ang nakalilipas At siya ang pinakalumang monoteistikong pagtuturo ng sangkatauhan. Sa una, ang paniniwala ay isang klasikal na paganismo sa kanyang panteon ng mga diyos, kung saan nilalaro ni Yahweh ang pangunahing diyos. Sa paglipas ng panahon, ang papel na ginagampanan ng pangalawang deities ay nabawasan, at si Yahwe ay nanatili lamang sa Diyos.

Ang anim na nakatutok na bituin ni David ay isa sa mga panlabas na simbolo ng Hudaismo mula noong siglo ng XIX.
Ang anim na nakatutok na bituin ni David ay isa sa mga panlabas na simbolo ng Hudaismo mula noong siglo ng XIX.

Ang panahon ng pag-unlad ng Hudaismo Hanggang sa vi siglo BC. Tawagan ang Bibliya Hudaismo. Ang panahon ay nagsimula pagkatapos at, patuloy sa II siglo AD, ay tumutukoy sa Hudaismo ng ikalawang templo.

Ang panahon ay hindi random na nakilala. Ang katapusan ng unang panahon ay minarkahan ng pananakop ng Kaharian ng mga Judio sa pamamagitan ng Babilonyong Hari Nebuchadnezzar II. Pagkatapos ng isang pagliko ng mga pag-aalsa ng mga Israelita, ang mga babel ay nagdala ng isang bahagi ng populasyon ng "hindi mapakali" sa iba pang mga lalawigan ng Imperyo. Ang panahon ng Babylonian Iga, na tumagal ng 70 taon, ang mga Hudyo ay tinatawag na pagkabihag ng Babilonia.

Ang pamatok ay kinunan ng Persian king. Pinahintulutan ng bagong pinuno ang mga bihag upang bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, kung saan inilagay ng mga tao ng mga Israelita ang parehong templo, inilagay ang simula ng isang bagong panahon.

Bakit lumitaw ang sangay ng Kristiyano?

Noong unang siglo n.e. Judea, na nakaligtas sa Persian at Griyego Dominion, ay naging muli, ngayon ang mga Romano.

Ang Patakaran sa Empire, na itinayo sa paghuhugas ng pera mula sa mga nasakop na lalawigan, pinukaw ang kahirapan, paglago ng krimen at katiwalian. Ang pag-aayos mula sa pang-aapi at kahirapan, sa Judea, ang mga sekta ay nagsimulang mangyari, na batay sa parokya ng mensahero ng Diyos - ang Mesiyas, na magpapalabas ng mga Judio at magtatag ng isang makatarungang mundo.

Ang Kristiyanismo ay naging isa sa mga Judio. May iba pa - Sadducei, Pariseo, Essei at Zelota. Isinasaalang-alang na ang nangingibabaw na Hudaismo ay ipinahayag ng mga marangal na Hudyo na hindi nangangailangan ng pagdating ng Mesiyas, habang sila ay nanirahan sa kayamanan, ang mga mas mababang Kristiyano ay ang mas mababang mga segment ng populasyon - mga alipin, kalayaan, mahirap.

Paano Kristiyanismo ang bumangon

Bilang karagdagan kay Jesu-Cristo, maraming iba pang mga messines ang lumitaw sa Judea. Anumang kalaban ng kapangyarihan na natipon sa paligid ng kanyang sarili ay maaaring ipahayag ang kanyang sarili ng isang Mesiyas, sabihin na siya ay tumatanggap ng mga direktang tagubilin mula sa Diyos at dumating upang iligtas ang mga tao. Ang ilan sa kanila, tulad ni Juan Bautista o Simon Mag, ay naging popular na Kristo.

Ano ang naiiba sa Kristiyanismo mula sa Hudaismo?

Ang unang mga Kristiyanong apostol at ang mga propeta ay patuloy na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga Judio sa relihiyon, at ang pangunahing sagradong teksto ay nanatili sa Jewish Bible.

Ang pangunahing pagkakaiba ay. Tatlong pangunahing dogma : Orihinal na kasalanan, ang ikalawang pagdating ni Jesucristo at ang Pagbabayad-sala ng mga kasalanan. Walang ganoong dogma sa Hudaismo.

Kaya, mula sa pananaw ng mga Kristiyano, ang lahat ng tao ay makasalanan sa pamamagitan ng kapanganakan dahil sa kasalanan ni Adan. Tinubos ni Jesu-Kristo ang kasalanang ito, sapagkat kung ang lahat ay naging makasalanan dahil sa isang makasalanang tao, ang isang matuwid na tao ay maaaring ibalik ang lahat ng mga inosenteng tao.

Mula sa pananaw ng mga Hudyo, ang lahat ng tao ay ipinanganak sa walang-sala at gumawa ng kanilang sariling kamalayan - kasalanan o hindi.

Sa Kristiyanismo, may ideya na ang mga tao ay hindi makamit ang kaligtasan mismo at para sa kailangan nila ng isang Mesiyas. Sa Hudaismo, ang kaligtasan ay maaaring makamit ng mabubuting pagkilos. Sa wakas, sa Hudaismo, hindi kinikilala si Jesus ng Mesiyas.

Bakit ang Kristiyanismo ay lumalaki sa iba pang mga sekta?

Kung si Hesus Kristo ay hindi sumiklab sa krus, posible na sa halip na Kristiyanismo ngayon ay umiiral ang anumang iba pang, katulad na relihiyon. Dapat itong sabihin na sinubukan ng prefek (gobernador) ng mga Judio na i-save ang nasasakdal mula sa pagpapatupad at nagbigay lamang ng presyon ng karamihan.

Paano Kristiyanismo ang bumangon

Matapos ang pagpapako sa krus ng Mesiyas, ang mga Kristiyano ay tumigil na matakot na mamatay "para sa ideya". Nilipol nila ang mga larawan ng mga diyos ng paganong, nagsimulang labanan laban sa kapangyarihan, destabilized ang sitwasyon at kasangkot ang lahat ng mga bagong adherents. Ang Kristiyanismo ay naging mapanganib para sa Roma. Ginagabayan ng prinsipyo: "Hindi ka maaaring manalo - ang ulo" Roma legalized relihiyon, at pagkatapos nilang ginawa ito estado.

Kristiyanismo (Griyego. Χριστιανισμόό. lat. Kristiyano), ang pinakamalaking relihiyon sa mundo na nakabase sa 1 V. Panginoong Hesukristo . Iniharap ng maraming (higit sa 20 libo) confessions at mga sekta, ang bawat isa ay inaangkin ang katayuan ng totoo Simbahan . Ang pinakamalaking ng mga ito (2015): Katolisismo (approx. 1.2 bilyong mananampalataya), split. denominations. Protestantismo (Tinatayang 800 milyon), Orthodoxy. (Ok 280 milyon), sinaunang hukbong-dagat ng simbahan (antihalkidonites; tingnan sa sining. Chalkidonites. ) I. Assyrian Church of the East. (70-80 milyon mananampalataya).

Kasaysayan. Pagbuo ng Kristiyanismo

"Ang paglapag ng Banal na Espiritu sa mga apostol." Fragment of mosaic. Magsimula 11 V. Osias-lucas monasteryo (Greece).

(1 siglo) ay nangyari sa linya ng mga propesiya Bibliya tungkol sa pagparito Mesiyas . Sa una, ang pangangaral ni Cristo at Mga Apostol Binisita ang B. Judee. at mga kalapit na lugar at tinutugunan sa mga Judio, ngunit pagkatapos ay bumaling sa lahat ng mga tao. Matapos ang muling pagkabuhay ni Cristo (approx 33) nagkaroon ng isang komunidad ng mga mananampalataya - ang simbahan (tingnan ang sining. Pentecostes. ). Pavel. at iba pa. Ipinangaral ng mga Apostol. Ebanghelyo. Kabilang sa populasyon ng Grreco-Romano ng Syria (sa kabisera nito, Antiochi. Ang salitang "Kristiyano"), Malaya Asia, Greece at Roma ay nagmula. Jerusalem Cathedral (OK 50) Pinalaya ang mga Kristiyanong di-Judio mula sa pagsunod Hudaismo . Malapit na konektado sa Jewish Diaspora Early X. Kasunod, lalo na matapos ang pagkawasak ng ikalawang Jerusalem Temple. (70), tinutugunan mula sa Hudaismo; Kasabay nito, ang Lumang Tipan ay nanatiling bahagi Banal na kasulatan .

Pagkalat ng Kristiyanismo

(1 - nch 4 siglo) sa Roma. Ang mga imperyo ay naganap sa mga kondisyon ng batas. Ang pagbabawal na ipinataw sa mga tagasunod ng pagtuturo nang hindi lalampas sa con. 1 in. Para sa pagtanggi na lumahok sa opisyal. Relihiyon. Ang mga Kristiyano ay inakusahan ng "wormless" at insulto ang estado; Ang pagkakalapit ng kanilang kapulungan ay nagbunga ng mga alingawngaw tungkol sa matinding amorality ng mga turo. Sa panahong ito ay may pag-uusig ng mga Kristiyano, ang pinakamalaking - sa panahon ng paghahari ng mga emperador Valeriana. (253-260), Diocletian. и Galery. (293-311). Ngunit ang mga executions ng masa para sa mga paniniwala ay nasasabik ng simpatiya, at matapang na pag-uugali Martir Sanhi ng paggalang sa H. Araw ng memorya ng mga biktima ay nagbunga ng tradisyon ng paggalang Mga banal (Tingnan sa sining. Canonization. ). Sa oras na ito, ang pagbuo ng Kristiyano Pagsamba , pagpaparehistro ng 3 degree ng priesthood ( Diacon. , Presbyter , Bishop. ) at ang organisasyon ng simbahan sa lupa (tingnan Diocese. , Simbahan cathedrals. ). Ang Christian Lit-Ra ay arises: Apologists of Early Christian. pabulaanan ang mga akusasyon laban sa H., sa kontrobersya laban Gnostisismo at iba pa. Yerezi. Bubuo ng dogmatiko. H. kumalat sa Roma. Ang mga emperyo, pati na rin sa mga estado ng buffer ng hangganan ng Romano-Iranian, sa isa (orrosen) kahit na natanggap ang katayuan ng opisyal. Relihiyon (202). K 301 tradisyonal na naaangkop sa H. sa Armenia.

Ang panahon ng Universal Cathedrals.

(4-9 siglo, tingnan ang Ecumenical cathedrals. ) Dadalhin ang simula ng imple. Konstantina Great. (312) at mga publisher. Milan Edicta. (313), inalis mula sa H. Lahat ng mga paghihigpit. Sa mga kondisyon ng batas. Ang kalayaan at pagtataguyod mula sa mga emperador H. ay naging pangunahing bagay, at kasama ang con. 4 in. At ang tanging opisyal. Relihiyon Roma. Imperyo. Deployed ang pagtatayo ng mga templo, bubuo Pilgrinasyon at paggalang sa relics at Power. . Ang pinagbabatayan ng H. Demokratiyon ng mundo at espirituwal ay nagsimulang palamutihan ang sistema t. N. Symphony ng mga awtoridad : Ang estado at ang iglesya ay kumikilos bilang mga independiyenteng bahagyang institusyon na tinitiyak ang materyal at espirituwal na kagalingan ng lipunan. Tinatanaw ang mga pamantayan tulad ng karwahe ( Dogmata. ) at pagdidisiplina ( canons ) I-install sa cathedrals ng mga obispo. Ngunit ang kanilang pagpapanatili ay ipinagkatiwala sa imp. Ang kapangyarihan, na sa mga espesyal na kaso ay nagpasimula ng mga karaniwang unibersal na unibersal na cathedrals, ang unang naganap noong 325, at ang huling, ika-7, - noong 787 (sa wakas ay inaprubahan noong 843). Sa panahon ng mga talakayan sa Triadology (pagsasanay sa St. Trinity) at Christology. Ang Pleiad ng mga makapangyarihang manunulat (mga banal na ama), na ang mga opinyon ay tinutukoy ng direksyon ng teolohikal na mga kaisipan. Ang mga turo na tinanggihan ng tradisyon ng simbahan ay nahatulan bilang erehe, ang kanilang mga pinuno at mga adept ay nakalantad Anathema at mga link. Ang dekorasyon ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng orthodoxy (tamang opinyon) at maling pananampalataya ay madalas na kumuha ng masakit na mga form at sanhi ng isang outdation mula sa opisyal ("cafe", "Orthodox") x. Oppositioning currents. Arianismo. Sa 4-7 siglo. kumalat sa mikrobyo. mga bansa (handa, vandals, langobards); Di-makasaysayang Sa 5-7 siglo. Unti-unting naka-root sa simbahan ng sirosa ng silangan sa Iran; Monophizite. Sa 5-6 siglo. Naging popular ito sa zap. Syrians, Copts, Armenians at Ethiopians. Sa katedral, o patristic, ang panahon ay ipinanganak at mabilis na lumalaki Monastia. . Naka-embed sa simbahan-adm. Aparato at sistema 5. Patriarchay. . Magpatuloy misyonero . H. kumalat sa mga "barbaric" na mga tao ng ZAP. Ang Europa (Ireland, England, Germany) ay na-root sa Aksum (ika-4 na siglo), Nubia (6 na siglo), Georgia at Kavk. Albania (ika-4 na siglo), umabot sa India at Tsina. Upang simulan ang. Ika-7 siglo H., sa kabila ng loob. Ang paghihiwalay ay nagmumula sa mga relihiyon sa mundo. Ngunit ang sitwasyon ay nagbabago nang malaki sa pagdating Islam .

Medyebal na panahon

(9-15 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang tigil na natios mula sa Muslim. Ang mundo at ang pagtaas sa paghihiwalay sa pagitan ng mga Kristiyano ng Kanluran at silangan ng Europa. Arab conquest 7-8 siglo. na humantong sa teritoryo ng Vost. Roman Empire ( Byzantium ), Gitnang Silangan, hilaga. Ang Aprika at Espanya ay nahulog sa ilalim ng kapangyarihan Khali. Fata. . MGA BATAS Shariat. Ito ay tinutukoy ng H. Bilang isang bogroxted relihiyon, "pinahihiwa" mga Kristiyano na obligado na magsumite sa mga Muslim, sa ilang mga kondisyon, pagtanggap ng proteksyon (tingnan sa Art. Zimmia. ). Sa zap. Europa laban sa background ng marawal na kalagayan ng pulitika. Institusyon intensified ang papel na ginagampanan ng papasiya (tingnan ang Pope Rimsky. ), na inilalapat sa pulitika. kapangyarihan. Laban sa background na ito, nagkaroon ng puwang ng iglesya sa pagitan ng Roma at Constantinople (1054), na pinalubha ng mga kontrahan sa pagitan ng Byzantium at mga kalahok CRUSADES. Ika-apat na natapos sa pagnanakaw ng Constantinople (1204). Mga pagtatangka sa pamamagitan ng pagkabilanggo UII. simbahan (Lyon, 1274; Florence, 1439) ay hindi humantong sa resolusyon ng dogmatiko., Ritwal at iba pang mga kontradiksyon (hal., Filioque , Tselibata. , Purgatoryo ). Ang European H. ay nahahati sa Latin (Katoliko) at Griyego (Orthodox), sa larangan ng huli, natagpuan ang mga bansa ng Vost. Europa (maliban sa Poland, Czech Republic, Hungary and Croatia) at rus (tingnan Walang laman ng rus ). Sa 15 c. Karamihan sa mga estado ng Orthodox, kabilang ang Byzantium (1453), ay pinasiyahan Ottoman Empire. , at ang papel ng pinuno ng Orthodox world ay lumipat sa Russian State. . Nagkaroon ng doktrina "Moscow - ikatlong Roma" . Sa panahon REVIVAL. Ang mga ideya ay kumakalat sa Europa Humanismo pataas sa dila. Antiquity at sa maraming mga paraan dayuhan sa Kristiyanismo.

Bagong oras

(16-19 siglo) na nabanggit sa pamamagitan ng malalim na krisis ng Western H. Uncoorrortovny na relihiyon. Ang mga paggalaw na dati ay nalulumbay Pag-uusisa , lumabas ng kontrol at nakatanggap ng suporta mula sa pambansa. Elite. Bilang isang resulta sa panahon Repormasyon mula sa. Simbahang Katolikong Romano Pinaghiwalay t. N. Nahati ang mga Protestante. Sens (tingnan ang Lutheranismo , Calvinism. , Anglican Church. , Anabaptists. ). Pagkatapos Counter-formation. at relihiyon. Ang mga digmaan ng Europa ay naging hatiin sa mga rehiyon ng Katoliko at Protestante. Ang paghihiwalay na ito ay inilipat sa mga kolonyal na bansa, lalo na sa timog. at paghahasik. Amerika, kung saan ang H. ay naging nangingibabaw na relihiyon. Sekularisasyon At mga ideya Paliwanag Nag-ambag sa karagdagang pagpapahina ng mga tradisyon. Relihiyon. Institusyon. Ang mga ideal na daloy ay lumitaw, nang hayagan na nagdadala ng Kristiyanismo. Ang decristianization sa France (1790s) ay humantong sa mga imigrante sa klero at pagkasira ng mga gusali ng relihiyon.

Ang pinakabagong panahon

(20-21 siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong dehristianization. Sa Russia, mula noong 1917, ang proseso ng dehristianization ay radikal at sinamahan ng mass persecutions (tingnan Novomarticles. ) at aktibong propaganda Atheism. . Gayunpaman, nasa Russia sa Russia. 20 V. Nagkaroon ng pagtaas sa impluwensya ng H. sa pampubliko at kultural na buhay. Ang mga pagtatangka ng isang sistematikong tugon sa mga bagong hamon at overcoming hindi pagkakasundo na mga Kristiyano ay naging Ecumenism. at paglikha World Council of Churches. (1961), reporma kilusan sa Katolisismo, ang ideya ng isang diesel cathedral sa orthodoxy at interfaith dialogues.

Doktrina

Kiska Cross-Key, na ginawa ng Patriarch Nikon "Mero at ang pagkakatulad ng krus ni Cristo." Matatagpuan sa templo ng St. Sergius ng Radonezhsky sa wipes (Moscow). Larawan ni A.I. Nagaeva.

H., pati na rin ang Islam, ay nagmamay-ari ng ideya ng isang diyos, ang may-ari ng ganap na kabutihan, ganap na kaalaman at ganap na kapangyarihan, na may dahilan, na may kaugnayan sa lahat ng nilalang at mga bagay ay ang kanyang mga nilikha: lahat ay nilikha sa pamamagitan ng diyos mula sa wala. Ang Diyos ay hindi nangangailangan ng isang mundo at ginawa ito hindi sa kurso ng anumang kinakailangang proseso, ngunit sa libreng gawa ng kalooban. Ang isang personal na pag-unawa sa absolute katangian ng tradisyon ng Bibliya ay dinala sa H. sa bagong yugto, na ipinahayag sa dalawang sentro. Ang mga dogmas na bumubuo sa pinakamahalagang pagkakaiba nito mula sa Hudaismo at Islam, - ang Trinity (tingnan sa Art. Trinity. ) I. Magagamit . Ayon sa Trinity dogma, panloob. Ang buhay ng diyos ay isang personal na saloobin ng tatlo IPostasia , o mga tao: ama (orihinal na orihinal), anak, o Mga logo. (semantiko at ehekutibong prinsipyo), at banal na Espiritu ("Pagbibigay ng buhay" na prinsipyo). Ang Anak "ay ipinanganak" mula sa kanyang ama, St. Espiritu "ay dumating" mula sa Ama (ayon sa pagtuturo ng Orthodox) o mula sa kanyang ama at anak (ayon sa Katoliko. Pagtuturo), ngunit ang parehong "kapanganakan" at "paglabas" ay nagaganap Hindi sa oras, ngunit sa kawalang-hanggan: lahat ng tatlong mga mukha ay laging umiiral ("pagbubutas") at katumbas ng dignidad ("pantay"). Ang paglikha ng X. ay hindi nangangailangan ng paghaluin ang mga indibidwal at huwag magbahagi ng mga entity; Sa isang malinaw na paghahasik ng mga antas ng entidad at sumbrero, ang mga detalye ng Kristiyano Trinity ay relatibong sa mga triads ng iba pang mga relihiyon at mythologies (eg, Trimurti. Hinduismo). Ang Trinity Hat ay hindi mapagpapalit na twins o mask ng isang solong impersonal na elemento, ang mga ito ay "hindi sapat", i.e., tiyak na panatilihin ang personal na kalayaan, ngunit ito ay bilang mga personalidad "hindi mapaghihiwalay" at "natatanging", i.e. sa natatanging pag-ibig. Ang pagkakatulad ng pag-ibig na ito sa mas mababang antas ng hierarchy ng pagiging pag-ibig sa pagitan ng "hypostasi" ng tao, mga personalidad ng tao. Ang pag-ibig na ito ay hindi nauunawaan bilang "erotiko. kailangan " Plato. , katulad ng extraimed lakas ng grabidad, ngunit bilang Kristiyano pag-ibig - ἀγἀγπη. , i.e. Sakripisyo ang kalooban sa buong dedikasyon at pagiging bukas.

Ang imahe ng tagapamagitan sa pagitan ng banal at tao ay kilala para sa pinaka. Mythologies at relihiyon. Gayunpaman, si Kristo ay hindi isang demigod, iyon ay, ang intermediate na pagiging mas mababa kaysa sa Diyos at sa itaas ng tao: Ayon sa dogma ng award, ito ay pinagsasama ang lahat ng pagkakumpleto ng parehong banal at kalikasan ng tao ("hindi sa pamamagitan ng pagkalito ng mga entity , ngunit sa pamamagitan ng pagkakaisa ng mukha "-" Quicumque », 4-5 siglo). Ang paradoxical formula ng Chalkidon Cathedral (451) "insensitive at hindi mapaghihiwalay" ay nagbibigay, sa kakanyahan, unibersal para sa H. ang pamamaraan ng relasyon sa pagitan ng banal at tao, transendente at immanent. Ang kamalayan ay naiintindihan bilang isang solong at natatanging, hindi pinapayagan ang K.L. Reincarnations, Eternal Returns at iba pang mga katangian ng paganong at silangan. Mga Mystics: "Si Kristo ay namatay nang minsan para sa ating mga kasalanan, at sa muling pagkabuhay ng mga patay ay hindi na namatay!" - tulad ng tesis na inireseta Augustine. laban sa doktrina ng Pythagorean. Kaya ang halaga ng makasaysayang. Ang oras na kung saan ang kababalaghan ng superyor na istorya ay naka-attach sa simbolo ng Pilato - "Kapag nakapaso pilate", Mystich.-Siglo. Teolohiya).

Ang tagpo ng Diyos sa mundo ng mga tao ay "Kenosis" (Griyego. έένωσις. - Pagkasira, kahihiyan), naunawaan bilang isang libreng pagkilos ng pagmamahal at kapakumbabaan ng banal, na nagbibigay ng walang pasubaling etika. Norma para sa pagpapasya sa sarili ng tao sa mundo. Kasabay nito, nagbabahagi si Kristo hindi lamang karaniwang kalikasan. Ang mga kondisyon ng pagkakaroon ng tao, kundi pati na rin ang mga espesyal na kondisyong panlipunan. Sa kanyang kalidad ng maisakatuparan na matuwid, ang mga ebanghelyo ni Cristo ay katulad ng Socrates ng paghingi ng tawad na si Plato; Ngunit kung ang Socrates na may panlipunang posisyon ng isang libreng mamamayan ng Athens ay garantisadong mula sa gross na pisikal. Ang karahasan at ang kanyang "magandang" kamatayan mula sa mangkok na may Cycuta ay nagpapalabas ng Philos. Ang ilusyon ng pagdaig sa pagkamatay ng kapangyarihan ng pag-iisip, pagkatapos ay namatay si Kristo ang "alipin" na kamatayan, mga underpirers "ang pinaka-malubha at karima-rimarim na pagpapahirap" bilang mga tawag sa krus Cicero , pagkatapos ng isang batch, cakes at pleutkov (ang mga tampok na ito ng pagdurusa at kawalan ng kapanatagan ay bahagyang inaasahang sa makasagisag na sistema ng Lumang Tipan - Motibo ng Tarrow ng Matuwid sa Mga Awit at lalo na ang figure ng "alipin Yahwe", ay 53). Bukod dito, ang "Kenosis" ng Diyos kay Cristo ay dumating sa ngayon na siya ay nasa kanyang sarili. Ang kaluluwa sa kritikal na sandali ay pinagkaitan ng isang proteksiyon na stop. Ataraksyon At nakatuon sa malupit na nanganak (Lucas 22:44) na may takot sa kamatayan at isang pagnanasa ng Bogobel.

Ang sitwasyon ng isang tao ay nag-iisip sa X. Lubhang nagkakasalungatan. Ang tao ay nilikha bilang isang carrier ng "imahe at pagkakatulad" ng Diyos; Sa orihinal na kondisyon na ito, at sa huli ng Diyos tungkol sa Mystich ng tao. Ang dignidad ay hindi lamang sa espiritu ng tao (tulad ng sa sinaunang idealismo, sa Gnostisismo at Manichaean. ), kundi pati na rin ang katawan. Gayunpaman, ang kasalanan (ang unang pagkilos ng pagsuway sa Diyos na ginawa ng mga unang tao, kita n'yo Ang kasalanan ay orihinal ) Nilipol ko ang Diyos tulad ng isang tao, pagkatapos nito ay naging kinakailangang kamalayan: "Paano ang isang tao ay pumasok sa Diyos, kung ang Diyos ay hindi pumasok sa isang tao?" - Isulat Irina Lyonsky. . Ito ay lumilikha ng isang paunang kinakailangan para sa "passage" ng isang tao (tingnan Eskatolohiya ), Na ang pag-iral ay nag-iisip na ito ay, "buksan" patayo, sa direksyon ng Diyos (samakatuwid, ang transendental na posibilidad ng kalikasan ng tao ay hindi nahatulan: "Kami ngayon ang mga anak ng Diyos, ngunit hindi pa natuklasan na gagawin namin" 1 2: 2). Natalo ni Kristo ang kapangyarihan ng kasalanan, "tinubos" ang mga tao, na tila binili sila mula sa pagkaalipin kay Satanas, ang pagkuha ng mga tortures at masakit na kamatayan (ang imahe ng kamatayan na ito sa krus ay ang emosyonal at ideolohikal na sentro ng lahat ng simbolismo ng Kristiyano). H. lubos na pinahahalagahan ang paglilinis ng papel ng pagdurusa - hindi bilang mismo (ang layunin ng tao ay isang paraiso kaligayahan, libre mula sa paghihirap), ngunit bilang pinakamatibay na tool sa paglaban sa mundo ng masama: lamang "pagkuha ng kanilang sariling krus", isang tao lamang maaaring manalo ng kasamaan sa kanyang sarili at sa paligid ng kanyang sarili. Ang tagpo ng Diyos sa isang tao ay kasabay ng pangangailangan ng pag-akyat ng isang tao sa Diyos; Pagsisimula ng kalikasan. Ang utos ng mundo mula sa Diyos ay isang hamon na hinarap sa isang tao mula sa kung saan ang parehong pambihirang tagumpay ay inaasahan na pilitin siya "mas mataas kaysa sa tao" pag-uugali ( Thomas Akvinsky. ): Ang isang tao ay hindi dapat lamang dinala sa pagsunod sa Diyos at ang katuparan ng mga utos, tulad ng sa Hudaismo at Islam, ngunit binago at "conjugated." Kung hindi niya matupad ang appointment na ito at hindi katwiran ang sakripisyong kamatayan ni Cristo, pagkatapos ay magpakailanman ay mamamatay: ang gitna sa pagitan ng kaluwalhatian at ang pagkawasak ay hindi.

Gayunpaman, ang transendental dignidad ng isang tao ay nananatili sa lupa sa halip na ang intimate pagkakataon kaysa sa isang visual na katotohanan. Una, ang malayang kalooban ng isang tao ay maaaring tanggihan ang banal na pagbibigay at sirain ang sarili nito. Pangalawa, kung ang isang tao ay gumagawa ng "tamang" pagpili, ang kinalabasan nito na lampas sa mundo ay isinasagawa lamang para sa mystical. Ang kanyang antas ng pagiging at deprived ng k.l. Kalinawan - ito ay magagamit sa lahat ng pagdurusa ng mundo, bukod dito, hindi siya protektado mula sa paghihirap ng Espiritu, mula sa mga tukso, panloob. kahihiyan, self-evidence. Ang Kristiyano ay lubos na ipinagbabawal sa K.L. Ang mga sitwasyon ay itinuturing na ganap na tama ang kanilang sarili, at ang X. ay lumilikha ng isang tunay na birtuoso na kultura ng paghuhusga ng kanyang sarili. pagkakasala (hal., Sa "pag-amin" Augustine). Ito ay sa pagpuna. Ang estado ng kumpletong pagkawala ng kumpiyansa sa kanilang mga pwersa ay may bisa Grace. : "Ang kapangyarihan ng Diyos sa mga glibliators ay ginaganap" (2 Corinto 12: 7). "Para sa Diyos, - exclaims M. Luther. - May isang Diyos ng napahiya, paghihirap, explotant, pinahihirapan at yaong mga ganap na tinutugunan walang anuman, at ang likas na katangian nito ay upang tumaas na napahiya, mababad, bigyang liwanag ang mga blinders, pagkonsulta sa pagdurusa at ginalugad, upang bigyang-katwiran ang mga makasalanan, mabuhay patay, I-save ang desperado at hatulan, atbp para sa siya ay isang makapangyarihang lumikha, mula sa wala. Upang makakuha ng kaligtasan, ang isang tao ay hinimok na makita ang anumang bagay sa kanyang sarili at sa pagkilos ng kababaang-loob upang ihayag ito wala sa Diyos sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya upang lumikha mula sa walang "espirituwal na mga regalo", tulad ng nilikha niya mula sa wala.

Para sa Kristiyano kamalayan, ang anumang visual na kagalingan ng isang tao lamang shams kanyang metapisiko. Ang kahihiyan at, sa kabaligtaran, ang anumang visual na kahihiyan ay maaaring maglingkod bilang malugod na palara para sa intimately ilustrasyon (Santiago 1: 9-10). Kaya katangian para sa CP.-siglo. H. Ang kulto ng boluntaryong pulubi, kalikasan, katahimikan, nars, atbp. "" Cardiac Saving "," Sweet Crying "ay katangian din ng sikolohiya. Kanais-nais mula sa pananaw ng H. Ang estado ng isang tao sa buhay na ito ay hindi espirituwal na kawalan ng pakiramdam, hindi isang kalmado na walang sakit ng Stoic o Buddhist Sage, ngunit, sa kabaligtaran, ang "puso ay masakit", ang pag-igting ng pakikibaka at paghihirap para sa iba. PS. Joseph Volotsky. Ihambing ang pag-iisip ng tao sa tubig: sa isang nakakarelaks at walang malay na estado, kumakalat ito, at ang mga kamay ay bumabagsak at nagmamalasakit sa taas. Gayunpaman, ang paglahok na ito sa kung ano ang nangyayari ay iniisip lamang sa espirituwal-etika. Ang mga eroplano ng pag-ibig, habag at pag-iingat ng sarili, ngunit hindi sa materyal na plano ng pagiging, kung saan ang formula ng Bagong Tipan ay kabilang sa "mayroon, hindi mahalaga." Kaya sa Kristiyanong kamalayan ay pinagsasama ang dispenser at otherworld. Ayon sa formula ng PRP. Maxim Confessor. Ang buhay ay hindi dapat ituring na sensually at hindi insensitive, ngunit co-sensual - ang formula ng pagkakaisa sa mundo sa pag-ibig at pag-aalaga mula sa mundo sa magtanong bilang ethich. Correla dogmatic. "Insensitia at Inseparalismo."

Ang konsepto na ito ay konektado sa Alien Dr. Religion Concept. mga sakramento Bilang isang espesyal na pagkilos sa kulto na lumalapit sa rituality: Kung ang mga rites ay may kaugnayan sa buhay ng tao na may banal na pagkatao at tinitiyak nito ang katatagan ng punto ng balanse sa mundo at ang tao, ang sakramento ay tunay na nagpapakilala sa banal sa buhay ng isang tao at nagsisilbing isang garantiya ng pagbabagong-anyo, pambihirang tagumpay sa eschatology. Ang oras ay nasa kasalukuyan. Ang pinakamahalaga sa mga sakramento na kinikilala ng lahat ng relihiyon - Bautismo (Perpektong pagkawalang-kilos ng namamana na kasalanan) at Eukarista , O. Komunyon (Bumping tinapay at alak, mystically transformed sa laman at ang dugo ni Cristo, na naglalayong pagsasama sa mananampalataya kay Cristo, upang si Cristo ay "nanirahan dito"). Kinikilala ng Orthodoxy at Katolisismo ang isa pang 5 sakramento na tinanggihan ng Protestantismo: Miropomanozing. naglalayong ipaalam sa mysich na mananampalataya. Mga regalo ng St. Spirit at bilang kung lumaki ang pagbibinyag; Pagsisisi , O. Kumpisal. ; Priesthood. (Erend sa espirituwal na san, na nagbibigay hindi lamang ng awtoridad upang matuto at humantong sa mga mananampalataya, kundi pati na rin - hindi katulad ng klero ng Hudaismo at Islam - ang mga awtoridad na gumawa ng mga sakramento); kasal , naunawaan bilang pakikipagsabwatan sa mistiko. Pag-aasawa ni Kristo at Simbahan; Cathedral, o Pagtitistis (Sinamahan ng mga panalangin sa pagpapahid ng katawan ng katawan na may sakit na tulad ng huling tool upang bumalik sa buhay at sa parehong oras paalam sa kamatayan). Ang konsepto ng sakramento at etika Asetisismo Kami ay interrelated sa x.: Ang huling, hindi katulad, halimbawa, mula sa Buddhist, Manichean o Stoic asceticism, ay nagtatakda ng layunin ng hindi lamang ang espiritu ng Espiritu mula sa laman, ngunit, sa isip, paglilinis at itinalaga ng laman mismo, ang paglipat nito sa isang estado ng eschatological. Paliwanag. Ang ideal ng asceticism - Virgin Mary, ayon sa alamat, katawan "Nakikita sa makalangit na kaluwalhatian." Ito ay katangian na sa Protestantismo, kung saan ang karanasan ng sakramento ay nagpapahina, ang asetiko ay natural. Tamang-tama (pagpawi ng Monastics, paggalang ng Birheng Maria, atbp.).

Pag-ibig, na sa H. ontologically naiintindihan bilang ang kakanyahan ng banal ("Diyos ay pag-ibig" - 1 sa 4: 8) at sa etika. Ang plano ay inireseta sa isang tao bilang mas mataas na utos, ay bumubuo rin ng batayan ng Kristiyanong social utopia, na nagbago nang malaki mula sa oras John Zlatousta. sa sovr. Kristiyanong sosyalismo at iniwan ang mga pagpapangkat ng Katoliko. Kilusan, ngunit relihiyon.-ethich. Ang istraktura ay nanatiling pareho. Pinag-uusapan natin ang bawat miyembro ng Kapisanan ng pag-ibig na tanggapin ang lahat ng mga social disharmony sa kanyang sarili at ang pinaka-aalisin, "tinubos" siya. Ngunit para sa ito ay nangangailangan ng Kristiyanong pag-ibig ἀγἀγπη. Hindi naghahati sa mga tao sa kanilang sarili at mga estranghero, sa mga kaibigan at kaaway, "hindi naghahanap ng kanilang sariling" (1 Corinto 13: 5), - ang pagkakakilanlan ng dedikasyon ng limitasyon at marginal extension (Mateo 5: 43-44). Sa kanilang lawak ἀγἀγπη. Kahit na pumasa sa mga limitasyon ng etika, dahil ito ay tumigil sa paghahati ng mga tao sa mabuti at masama: ang sample ay kinuha ng elemental na pagkilos ng Diyos, na "iniuutos ang araw na umakyat sa kasamaan at mabait at nagpapadala ng ulan sa matuwid at hindi makatarungan" ( Mf. 5:45). Ito ay nagpapahiwatig ng isang dedikasyon mula sa pag-ibig bilang isang personal na interes, mula sa pag-ibig para sa kanyang sarili at sa "sarili nito" sa iba, na ipinahayag sa paradoxical na kinakailangan sa "wave" ang kanilang mga kamag-anak at ang kanilang buhay ng kanilang sariling (Lc 14:26) , ibig sabihin, sa pangangailangan ng paggawa ng sarili. Ayon kay M. M. Tareev. "Ang utos ng pag-ibig para sa mga kaaway ay hindi isang pagpapalawak ng likas na pagmamahal para sa iyong sarili, ngunit may dayuhang utos para sa poot sa iyong" (ang mga pundasyon ng Kristiyanismo. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Kristiyanong Worldview. P. 113) . H. naglalagay ng mga accessory sa ilang pambansa, etniko, pamilya o iba pang "katawan", sa lugar ng sheltering sa ilalim ng "balat" ng kolektibong organismo na ito, ang perpektong bagay na nakamit sa pamamagitan ng extension. Sa anumang pangkat ng mga Kristiyano na "mga dayuhan at mga manlalakbay" (1 Pedro 2:11); Sila, bilang hindi nakikilalang sinaunang Kristiyanong monumento "na mensahe kay Dioogenetus" ay nagsasabi, "Magkaroon ng permiso sa paninirahan, ngunit pagkamamamayan sa langit"; "Wala kaming permanenteng graniso dito, kundi ang paparating na pagdating" (Heb 13: 13-14). Ang isang mas matalim na kabaligtaran ng sinaunang perpektong pagkamamamayan ay mahirap isipin. Ang mga taong lumabas mula sa "likas" na mga kurbatang ay bumubuo ng isang Kristiyanong piling tao, na nakatayo mula sa unang panahon (Birhen, perpekto), at mula sa 4 c. Binubuo sa monghe. Ang koponan ng monastic ay isinasaalang-alang ng mga unang theorists bilang isang antsoosyum, kung saan ang kapangyarihan ng mga lumang lipunan ay nakansela. Mga pamantayan at pagkakataon na ipatupad ang Utopia ("Espesyal na Bansa" sa paglalarawan Athanasius the Great. settlements Egypt. Monks: "Walang sinuman dito, na nagawa o naipasa ang kawalan ng batas, hindi nila alam ang anumang bagay tungkol sa kinasusuklaman na dokumento ng kolektor ng buwis"). Ang pangarap ni Athanasius tungkol sa monasteryo bilang isang kanlungan ng budhi at espirituwalidad sa isang walang prinsipyo at nalilitong lipunan ay nabubuhay sa maagang pag-iingat sa kanyang kasuklam-suklam sa ari-arian bilang pinagmumulan ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga tao (tingnan Francis Assisi. ), Rus. Nastyustants. (PRP. Neil Surovsky. , Savolzhsky elders, atbp.), Atbp.

Gayunpaman, H. May relihiyon hindi lamang pagtalikod sa mundo, kundi pati na rin ang mga pagkilos sa mundo, ang sentro nito. Ang mga ideya ay hindi konektado sa mga monasses, ngunit sa isang komunidad bilang isang buo, sa simbahan. X. Posible nang walang monastics (ito ay wala sa kanya sa unang 3 siglo at wala siya sa Protestantismo), ngunit hindi maiisip kung wala ang ideya ng Simbahan, na nag-iisip hindi lamang bilang makamundong pagsasakatuparan ng plano ng Diyos, kundi - Bilang isang tagabantay ng isang kolektibong "Orthodox" na karanasan - bilang gnoseologic. Kriterion para sa kaalaman ng Diyos: Mula sa pananaw, ang H. tao ay maaaring makilala at maramdaman Apocalipsis Hindi bilang isang hiwalay na indibidwal, ngunit sa loob ng komunikasyon sa lahat ng mga miyembro ng Simbahan, bilang buhay at patay.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng Kristiyanismo

Kung saan at kapag ang Kristiyanismo ay bumangon

Ang Kristiyanismo ay kabilang sa isa sa pinakamalaking relihiyon sa tatlong mundo. Ayon sa bilang ng mga adherents at ang teritoryo ng pamamahagi, ang Kristiyanismo ay maraming beses na nakahihigit sa Islam at Budismo. Ang batayan ng relihiyon ay ang pagkilala kay Jesus mula sa Nazareth Messia, pananampalataya sa Kanyang muling pagkabuhay at pagsunod sa Kanyang mga turo. Bago ang pagbuo ng kanyang pagbuo, ang Kristiyanismo ay lumipas na ng mahabang panahon.

Ang lupain ng Kristiyanismo ay itinuturing na Palestine, na sa panahong iyon (I Century) ay nasa ilalim ng panuntunan ng Imperyong Romano. Sa mga unang taon ng pagkakaroon nito, ang Kristiyanismo ay nakapagpapalawak nang malaki sa maraming iba pang mga bansa at etnikong grupo. Noong 301, nakuha ng Kristiyanismo ang katayuan ng opisyal na relihiyon ng estado ng Great Armenia.

Ang pinagmulan ng kredo ng Kristiyano ay direktang may kaugnayan sa luma na Hudaismo. Ayon sa paniniwala ng mga Judio, dapat ipadala ng Diyos ang kanyang anak na lalaki sa lupa, na pinalamutian ng kanyang dugo ang sangkatauhan mula sa mga kasalanan.

Ayon sa dogmatics ng Kristiyanismo, si Jesucristo, isang direktang inapo ni David, na ipinahiwatig din sa Kasulatan. Ang paglitaw ng Kristiyanismo sa ilang mga lawak ay nagsagawa ng isang split sa Hudaismo: Ang mga Hudyo ay naging unang bagong pinahihirapan na mga Kristiyano.

Ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng mga Hudyo ay hindi makilala si Jesus Messia at sa gayon ay pinanatili ang Hudaismo bilang isang malayang relihiyon.

Ayon sa Ebanghelyo (ang mga turo ng Bagong Tipan), pagkatapos ng pag-akyat ni Jesucristo sa langit, ang kanyang tapat na mga disipulo, sa pamamagitan ng pagtitipon ng sagradong apoy, ay nakuha ang pagkakataon na magsalita sa iba't ibang wika, at nagpunta sila upang ipamahagi ang Kristiyanismo sa iba't ibang bansa ng mundo. Kaya bago ang aming oras, nakasulat na mga memo tungkol sa mga gawain ni apostol Pedro, unang tinatawag si Pablo at Andrei, na nangangaral ng Kristiyanismo sa teritoryo ng hinaharap na si Kievan Rus.

Ang pagkakaiba ng Kristiyanismo mula sa paganismo

Sa pagsasalita tungkol sa pinagmulan ng Kristiyanismo, dapat pansinin na ang mga unang tagasunod ni Jesus ay nalantad sa mga nakakatakot na pag-uusig. Sa una, ang mga gawain ng mga Kristiyano na mangangaral ay pinagtibay sa mga bayonet ng Jewish clergy, na hindi tumatanggap ng mga turo ni Jesus. Nang maglaon, pagkatapos ng pag-audit ng Jerusalem, nagsimula ang pag-uusig ng mga pagano ng Roma.

Ang pagtuturo ng Kristiyano ay isang kumpletong antipode ng paganismo, hinahatulan nito ang luho, poligamya, slavement - lahat ng katangian ng paganong lipunan. Ngunit ang kanyang pangunahing pagkakaiba ay pananampalataya sa isang Diyos, monoteismo. Naturally, tulad ng isang estado ng mga gawain ay hindi angkop sa mga Romano.

Pinagtibay nila ang mga mahigpit na hakbang upang itigil ang mga gawain ng mga Kristiyano na mangangaral: ang mga kalapastanganan ay inilapat sa kanila. Kaya hanggang 313, nang hindi lamang tumigil ang Roman Emperador Konstantin ang pag-uusig ng mga Kristiyano, kundi ginawa rin ang Kristiyanismo sa relihiyon ng estado.

Sa Kristiyanismo, tulad ng sa bawat relihiyon, may mga kalamangan at kahinaan. Ngunit ang kanyang hitsura, walang alinlangan, itinaas ang mundo sa isang mas dakilang espirituwal na antas. Ang Kristiyanismo ay nangangaral ng mga prinsipyo ng awa, mabuti at pagmamahal sa mundo sa buong mundo, na mahalaga para sa mataas na pag-unlad ng tao.

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral?

Nakaraang Paksa: Ang mga kahalili ng Emperador ng Augustus: Tiberius, Caligula, Claudius at Non-Lesse: Ang Golden Age ng Imperyong Romano: Ang Karunungan ng Trayan at Humanism Avellia

Isang pinagmulan: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Pag-aampon ng Kristiyanismo sa Armenia.

Kung saan at kapag ang Kristiyanismo ay bumangon

Ang pag-aampon ng Kristiyanismo sa Armenia ay isa sa mga pinaka-kahanga-hangang mga kaganapan ng kasaysayan ng mundo.

Armenia ay ang unang Kristiyano bansa. Narito ito sa 301g. Sa unang pagkakataon, nakuha ng Kristiyanismo ang katayuan ng relihiyon ng estado. Ang kaganapang ito ay nauugnay sa mga pangalan ng King Trudat III at ang unang patriarch ng World Gregory ng Kristiyano ng Enlightener.

Ang insidente na ito ay may maraming mahiwagang panig, na pa rin puzzling historians. Bukod pa rito, ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay walang uliran, ito rin ang tanging kaso kung ang pagbabago ng relihiyon ay naganap nang hindi nagbabago ng kapangyarihan at walang epekto ng isang mas makapangyarihang kultura.

Ang makapangyarihang at malupit na hari Trudat III sa lahat ng paraan ay hinabol ang mga Kristiyano, pinatay sila ng uhaw sa dugo, inilapat ang pinaka walang puso at brutal na mga parusa at hindi pinahintulutan ang relihiyosong relihiyon. At kaya ang parehong Hari Tredat, sikat bilang isang matatag at makapangyarihang pinuno, ay kinikilala ang Kristiyanismo at mga utos na kumalat sa relihiyon sa buong bansa.

Sa tanong kung ano ang nangyari sa Hari, responsable kami para sa isang dramatikong pambihirang kuwento na bumaba sa kasalukuyang araw.

Ano ang nagsimula?

Sa gitna ng siglong II. Sa Armenia, ang mga patakaran ay isang malakas at matalinong hari ni Josra. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang Armenia ay humihip: pinalawak ang mga hangganan nito, natalo ang lahat ng kanyang mga kaaway, napalaya mula sa mga panloob na kaaway. Ang mga prinsipe na nagdulot ng pinsala sa bansa ay pinarusahan, ang iba na nasa isang away ay pinagtibay. Ngunit isang araw, isang balangkas ni Josrova at may kataksilan na pumatay.

Ang huling pagkakasunud-sunod ng namamatay na hari ay upang subaybayan at patayin kasama ang kanilang mga pamilya ng lahat na kasangkot sa queuy. Sa oras na ito, ang asawa ng killer miraculously oras upang makatakas sa Roma at tumatagal ang kanyang sanggol. Ang pagpatay ni Hoshrov ay iniutos ng hari ng Persia, na may layuning makuha ang trono ng Armenian. Ang sitwasyon ay nagiging mapanganib at ang banta ay bumaba sa buong pamilya ng hari. Kinakailangan na iligtas ang anak ng hari at dinala din nila ito sa Roma.

Ang anak ng hari ay tinatawag na Trudat, at ang anak ng queuy ay grigory. Ang kabalintunaan ng kapalaran ng mga ito parehong dragged sa Roma. Sila ay dalawang clans ng kaaway mula sa kung saan sila ay naligtas. At maraming taon na ang lumipas, magbibinyag sila ng mga taong Armenian.

Mula sa pagkakaibigan bago ang konklusyon

Nagtapos, sinimulan ni Gregory ang bisyo ng kanyang ama. Nauunawaan niya na ang pagpatay ng hari ay isang malaking kasalanan at isang mapanirang kaganapan para sa Armenia.

Sa tanda ng pagtubos ng pagkakasala ng kanyang ama, dumating siya sa ministeryo ng Anak ng huli na hari - Trudat, na, gayunpaman, ay hindi kahit na ipinapalagay na ang Grigory Anak Tsaruby ay. Naghahain si Gregory nang taimtim at mula sa lahat ng kaluluwa. Siya ay nagiging pinaka tapat na lingkod at isang malapit na kaibigan ng tredat.

At sa kabila ng katotohanan na ang Grigory ay isang pangako sa Kristiyanismo, at kinamumuhian ni Trejat ang mga Kristiyano, ang huli ay nagmamahal sa kanyang lingkod nang buong puso at ibinahagi sa kanya ang pinaka mahigpit na lihim.

At sa edad na 287, ang Romanong Emperador Dacletian ay nagpapadala ng mga trud sa Armenia na may malaking hukbo. Ang Trudat ay nagmamaneho mula sa bansa na nagtatag ng kanilang Persian na kapangyarihan, at nagiging hari ng Armenia. Hindi pa rin matanggap ng hari ang katotohanang si Grigory Christian at sa isa sa mga seremonya ng pagano, iniutos niya sa kanya na isumite sa host ng paganong diyosa. Si Gregory, ay natural, tumangging, kaya't siya ay lubhang nakatuon sa kanyang pananampalataya, kung saan inilalantad siya ng hari sa paghihirap at pagpapahirap upang siya ay tumanggi sa Kristiyanismo.

Walang intensyon na patayin ang kanyang matalik na kaibigan ng hari, siyempre. Ngunit ito ay sa oras na ito na siya ay darating na gratigory, ito ay lumabas, ang anak ng queuy. Pagkatapos ay hindi pinipigilan ng Tradat ang kanyang galit at inihagis ang Gregory sa piitan khor ng virap (malalim na hukay), kung saan itinapon nila ang pinaka malisyosong mga kaaway ng estado. Ang piitan na ito ay isang malalim na hukay, kung saan ang mga bilanggo ay hindi kumakain, hindi nakarinig, ngunit hinila lamang mula doon patay sa isang buwan o dalawa, kapag walang pagliko ng isa pang bilanggo.

Pagpapatibay ng Kristiyanismo

Ito ay pumasa mula sa edad na 13 at ang hari ay tumatagal ng walang sakit na sakit. Naalala ng kapatid na babae ng hari na ang trtruit ay may isang deboto, na palaging naging malapit sa mahirap na mga sitwasyon at madalas na pinananatili siya. Agad siyang nagpapadala ng mga tao para kay Gregory.

Sa una, tila sa lahat na siya ay lumabas, kaya't ito ay lubos na hindi makatotohanang sa piitan, kung saan ang mga tao ay hindi makatiis sa buwan, si Grigory ay nabuhay pagkatapos ng ika-13 taon ng pagkabilanggo. Ngunit siya insisted upang suriin ang piitan. At kapag sinuri nila, tinakpan ng lahat ang takot sa himala. Si Grigory ay naging buhay.

Ang lahat ng mga fucking at bahagya paghinga, Gregory lay sa lupa. Sa hinaharap, ito ay nakilala na ang isa sa mga empleyado ng bilangguan, sa pamamagitan ng tsimenea heded ang kanyang tinapay at tubig.

Iniulat ni Gregory kung anong uri ng kapalaran ang hedded sa kanyang hari at kung bakit siya ay inilabas. Sa kabila ng katotohanan na siya ay may karapatang hawakan ang pagkakasala sa hari, ipinakikita pa rin niya ang kanyang debosyon at tinatrato si Trejat. Pagkatapos nito, kinikilala ni Trudat ang Kristiyanismo at mga utos na kumalat sa relihiyon sa buong bansa. At Grigory ay nagiging Catholicos (Patriyarka) ng Armenia.

May motives? Armenian Apostolic Church.

Sa una, maaaring mukhang kakaiba na ang kuwento ng maraming tao ay nagpasya na ang kapalaran ng buong bansa. Sa kabilang banda, ngayon, ito ang pinaka-makatwirang at lohikal na paliwanag ng radikal na pagbabago ng worldview, kaya mahirap sa mga posisyon ng hari. Ito ay napakahirap na maghukay ng mga layunin na motibo ng pag-aampon ng Kristiyanismo. Mahirap mahanap ang anumang mga dahilan ng elementarya at ipaliwanag kung ano ang nangyari sa karaniwang mga kuwento.

Mula sa pananaw ng patakarang panlabas, nagkaroon ng kumpletong kabiguan. Ang mga Persiyan ng ilang siglo ay sinubukan na ibalik ang mga Armeniano sa paganismo.

Naturally, ang mga relasyon ay nasira at sa Romanong Emperador Dacletytian, na siya mismo ay naka-install ang trend sa trono, at kung sino, bilang isang kaaway ng mga Kristiyano, natural na hindi aprubahan ang pag-uugali ng Trudat. Mula sa pananaw ng panloob na pulitika, ang lahat ay hindi masyadong maganda.

Ang mga panloob na digmaan at pagdanak ng dugo ay nagsimula, ang pamana ng kultura ay nawasak. Samakatuwid, ang mga mananalaysay ay hindi nagbibigay ng pangwakas at malinaw na sagot, kung bakit ito ay Armenia at kung bakit ito ay isang walang katotohanan na paraan ng Kristiyanismo.

May isang maliit na motibo ng pag-aampon ng Kristiyanismo, na, gayunpaman, ay malamang na hindi makaligtas bilang pangunahing dahilan. Ito ay isang kabiguan sa patakarang panlabas na naglalaman ng nakatagong tagumpay.

Ang pag-aampon ng Kristiyanismo ng Armenia ay nakatuon sa impluwensya ng kultura ng makapangyarihang mga kapitbahay at nagiging landas ng paglikha ng malayang kultura nito.

Pagkatapos ng 100 taon, lumitaw ang kanyang pagsusulat at ang edad ng matalim na pag-unlad ng historiography at panitikan ay dumating, na tinatawag na Golden Age. At, siyempre, ang pagbabago ng relihiyon ay hindi nangyari nang bigla. Nagkaroon ng isang lupa.

Matapos ang pagkabuhay na mag-uli ni Cristo, dalawa sa 12-Apostol - Dumating si Poda at Bartolomeo sa Armenia. Iyon ang dahilan kung bakit ang simbahan ng Armenia ay tinatawag na apostoliko, bilang isang tanda na narinig ng mga Armeniano tungkol sa pagtuturo ng Kristiyano mula sa mga apostol mismo. Ngunit ang Kristiyanismo ay nagmula sa Armenia sa buhay ni Cristo.

Ang mga istoryador ay binabanggit ang unang Kristiyano Tsar Abgar (ang Hari ng Kristiyano - isang hiwalay na Armenian kaharian), na naniniwala na ang mga kaso ni Cristo ay ang mga gawain ng Diyos at sumulat ng isang sulat kay Cristo na may isang kahilingan at paanyaya sa kanyang kaharian, upang iligtas ang kanilang mga tao .

Sumagot si Kristo na mayroon siyang mga bagay na nasa Jerusalem, ngunit ipinangako niya na ipapadala niya ang kanyang estudyante sa kanya.

Kaya, mula noong ika-1 siglo, ang Kristiyanismo ay pumasok sa Armenia. Sa pagtatapos ng ika-3 siglo, ang mga Kristiyanong komunidad ay umiiral sa buong bansa, na nagsilbing lupa upang ipahayag ang bagong relihiyon bilang pangunahing isa.

Kasabay nito, sa pagtatapos ng ika-3 siglo, ang paganismo ay lubhang humina. Hindi ginawa ng mga pari ang papel ng mga espirituwal na tagapayo. Ang pang-aabuso ng katayuan sa lipunan, panlilinlang, pananakot at pagnanakaw ng populasyon ay naging pamantayan sa bahagi ng pastor. Ang paganong pananampalataya ay malayo na mula sa pambansang tradisyonal na pananampalataya, kung saan ang mga Armenian ay mahirap tanggihan. Maraming paghiram mula sa mga relihiyon ng Griyego at Parfyan, at ang orihinal na Armenian ay nawala.

Bukod pa rito, noong panahong iyon, ang mga Armenian ay sumamba sa isang Diyos, na, tulad ng sa Kristiyanismo, ay may tatlong hatchers. Ito ay lumiliko kung hahatulan ka ng mahigpit, ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay isang pagbabalik sa monoboise at papalapit sa unang relihiyon ng Armenian. Gayundin, ang mga turo ng Bibliya ay napakalapit sa kaisipan, pambansang kaugalian at tradisyon ng pamilya ng mga Armenian. Kaya, ang mga tao ay handa na sa moral para sa pag-aampon ng isang bagong pananampalataya.

Dapat itong pansinin, gayunpaman, ang madilim na panig ng kudeta ng relihiyon. Hindi maaaring tanggapin ng mga pari ang katotohanan na sa isang araw, nawala ang lahat ng kanilang mga kapangyarihan at nawala ang lahat. Nakolekta nila ang mga tropa at itinuro ang mga ito laban sa mga Kristiyano at ng Royal Army. Ang sitwasyon ay nagsimulang malaman kung ang Kataas-taasang Pari ay pinatay. Mayroong maraming pagbuhos ng dugo.

Ang kultural na pamana ay labis na nagdusa. Kasama ang bansa, ang mga paganong templo ay nawasak o ang Kristiyano ay itinayo sa kanilang lugar. Maraming mga eskultura at manuskrito ang nawasak.

May isang karaniwang opinyon na ang mga Armenian ay kahit na ang kanyang sariling pagsulat, mula sa kung saan walang nanatili, tulad ng mga Kristiyano nawasak ang lahat ng bagay na walang pag-iisip tungkol sa mga halaga ng kultura.

* * *

Sa kabila ng mga gusot na panahon, ang papel ng iglesya sa kasaysayan ng mga Armenian ay mahirap na magpalaki. Sa mga panahon ng pagkawala ng estado, kinuha ng Simbahan ang pamumuno ng bansa at pinanatili ang pagkakaisa ng mga tao.

Ang Iglesia ay madalas na nag-organisa ng mga digmaan sa pagpapalaya, itinatag ang mahahalagang diplomatikong relasyon. Binuksan ang mga paaralan at unibersidad, nagdala ng pambansang kamalayan ng sarili at makabayan na espiritu sa populasyon.

Sa paglipas ng mga bundok ng pagsubok, nabuhay ang patuloy na presyon sa gilid ng mga inosenteng malupit na manlulupig, ang simbahan ng Armenian ay hindi nawala ang katayuan ng relihiyon ng estado para sa isang araw.

Ngayon, ang Armenian Apostolic Church ay nagkakaisa ng mga Armenians na naninirahan sa ibang bansa, na 80% ng populasyon ng Armenian ng kabuuang mundo.

Isang pinagmulan: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Kasaysayan ng Kristiyanismo - Maikling - Russian Historical Library.

Kung saan at kapag ang Kristiyanismo ay bumangon

Sa ilalim ng pangalan ng Kristiyanismo ibig sabihin natin, sa isang banda, nagmumula Panginoong Hesukristo Ang kredo, bilang pag-save ng self-consignment at ang pamamagitan ng Diyos sa harap ni Hesus Kristo, ang mga elemento ng kalikasan ng tao na humahantong sa pagiging perpekto at ang pagiging perpekto ng kalikasan ng tao, at sa iba pang - ang pang-unawa ng kredo ng sangkatauhan , ang kaugnayan niya sa Diyos at ang pakikipag-ugnayan ng mga salik na ito (layunin at subjective), ang organisasyon ng organisasyon pampublikong relihiyosong buhay.

El greco. Masarap ang Tagapagligtas. 1580-1582.

Ang simula ng Kristiyanismo

Ang sampling ng mga form na ito ay isang solong, pinaghiwalay etnograpikal, ngunit mahigpit na cohesive hard firm sa Manunubos, ang espirituwal na lipunan ng mga Hudyo at Jewish proles, nabuo pagkatapos ng paglapag ng Banal na Espiritu at ang unang sermons Mga Apostol sa Jerusalem. Mula dito, ang mga turo ng ebanghelyo ng isang malawak na alon ay namamaga para sa pinaka-bahagi ng mga bansa sa Mediteraneo.

St. Peter. Ayon sa alamat, itinatag niya ang simbahan sa Antioch, pagkatapos ay ipinangaral sa mga rehiyon ng Malaya Asia at binisita ang Roma. Saint Pavel. Itinatag niya ang Simbahan sa ilang mga lungsod ng Malaya Asia, sa isla ng Cyprus, sa maraming lungsod ng Greece at Macedonia. Ipinangaral ni Saint Bartholoma sa India at Arabia, ang Banal na Mateo - sa Ethiopia, St. Andrey - sa Scythia.

Mula sa St. Thomas ay humantong sa kanilang Genealogy Persian at Malabar Church; Pinalaya ng Banal na Mark ang Kristiyanismo ng baybayin ng Adriatic Sea. Sa pamamagitan ng paglipat ng mga Romanong hukbo, ang mga relasyon sa kalakalan, isang walang malasakit na pagpapalitan ng mga kaisipan at impormasyon sa pagitan ng Roma at lalawigan, paglalakbay at pangangaral sa pinakamalapit na mga kahalili at katulong ng mga banal na apostol (Timoteo, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origen , Panthen, atbp.

) Ang Kristiyanismo ay natagos ang Gallia, Alemanya, Espanya, Britanya, sa baybayin ng Hilagang Aprika, sa mga bansa ng Ehipto at hangganan kasama niya.

Organisasyon ng mga unang komunidad ng Kristiyano

Sa simula ng siglong II, ang aming panahon, ang mga Kristiyanong komunidad ay umiiral sa lahat ng bahagi ng sikat sa mundo noon. Ang aparato at pangangasiwa ng mga primitive na komunidad ay sobrang simple.

Ang mga ministro ng Simbahan ay inihalal ng Kapisanan ng mga mananampalataya at nahahati sa tatlong degree: ang mga deacon na nagsagawa ng hindi magagamit na espirituwal na pangangailangan at mga problema sa mga sekular na gawain, mga presbyter, na nagturo at sagrado, depende sa mga obispo, at ginamit ng mga obispo Sa pinakamataas na matapos ang mga apostol, ang mga karapatan ng guro, mga klerk at pamamahala ng simbahan.

Ang mga regalo na natanggap ng mga apostol mula sa ulo ng Simbahan ay inilipat sa pamamagitan ng mga ito sa pamamagitan ng ordinasyon ng mga unang obispo, na naman, naging mga distributor ng pagpapatuloy ng mga kaloob na ito sa iba pang mga miyembro ng primitive hierarchy.

Pag-uusig ng mga Kristiyano

Sa pagitan ng mga unang miyembro ng Kristiyanismo, ang tanging mga katangian na kung saan ay mainit na pananampalataya, tunay na kapakumbabaan at hindi nagkakamali kadalisayan ng moralidad, walang mga pagtatalo ay hindi nangyari para sa primacy at claim para sa championship. Gayunpaman, ang simula ng pagkalat ng Kristiyanismo ay nakatagpo ng malupit na galit at madugong pag-uusig.

Sa isang banda, nakita ang mga Hudyo sa mga Kristiyano ng debrave mula sa kanilang sinaunang relihiyon.

Sa kabilang banda, salamat sa unibersal na kalikasan nito, ang Kristiyanismo ay hindi magkasya sa balangkas ng pagpapaubaya ng Roma, na iniulat sa pagpapahintulot ng estado lamang ng mga pambansang relihiyon, at ang kanyang misteryo ay nagbigay inspirasyon sa mga alalahanin ng pamahalaan ng Roma, na gumawa sa kanya para sa madilim at antervishrous pamahiin.

Ang isang bilang ng mga kakaiba at kahila-hilakbot na mga akusasyon batay sa kailanman-interpretasyon ng mga Kristiyanong ritwal at institusyon ay nagsilbing isang dahilan para sa malupit na pag-uusig, na sa Judea ay umabot sa pinakamataas na antas sa panahon ng Herod Agrippe at tumigil sa digmaan 67-70. Sa Imperyong Romano, nagsimula sila sa Nerone (64 - 68.

), paulit-ulit sa Domician at Trian at umabot sa kapansin-pansin na kapaligiran (249 - 251) at Diocaletian (284 - 305), na may Caesarians North (sa Italya at Africa) at Maximine (sa Ehipto at Palestine).

Hindi pangkaraniwang katigasan sa paglipat ng paghihirap at ang paghawak ng kapalaran ng mga martir ng Kristiyano ay nakakuha ng maraming mga bagong tagasunod sa ilalim ng bandila ng prosecuted na pagtuturo - at sa gayon "ang dugo ng mga martir ay naging binhi ng pananampalataya."

Christian Apologetics.

May II siglo Ang isang mahabang serye ng mga nagtatanggol na treatises ay lumitaw tungkol sa pananampalatayang Kristiyano, na may layunin na magpasya ito sa mga tagasunod sa lokasyon ng pamahalaan ng Roma at upang ipakita ang mga akusasyon, na itinayo ng mga kinatawan ng paganong relihiyon at pilosopiya.

Sa pagitan ng mga manunulat ng direksyon na ito (apologist) codrite, Bishop Athens, ay karapat-dapat sa espesyal na pansin. Tertulyan , Presbyter Carthaginsky, pilosopo yermia, Origen Alexandria. iba.

Sa paghahari ng Konstantin the Great (306 - 337), isang bilang ng mga Edict ang na-publish, na garantiya sa kalayaan ng pag-amin at nagbigay ng ilang mga benepisyo sa mga Kristiyano, ngunit ang huling pagtatagumpay ng Kristiyanismo sa paganismo ay dumating lamang sa ilalim ng mga kahalili ng Julian na apostate ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I at Justinian).

Yersie at Ecumenical Cathedrals.

Bilang karagdagan sa panlabas na pag-uusig, ang Kristiyanong iglesya mula sa unang siglo ng pag-iral nito ay nabalisa ng mga hating at heresses na lumitaw sa daluyan nito, yaong mga nagsasalita noong unang siglo ng mga katutubo, na sumali sa batas ng Moiseeva sa mga tungkulin ng Kristiyano ; Evonionets na tinanggihan ang kabanalan ni Jesucristo.

Noong ikalawang siglo, lumitaw ang Gnostics, nangangaral ng dualism ng espiritu at bagay; Ascetic sect ng Montanists at monarchian na hindi nagbahagi ng mga dinamista at modalist. Kasama sa siglong II ang Yersie Pavle Samosatsky at Prester Savelia at ang silangan ng lasa ng Maineev Sect, ang mga hating ng Novacian at donatist.

Ang malaking pag-unlad ng mga tainga, na binago bilang panukala at pag-apruba ng Kristiyanismo bilang isang nangingibabaw na relihiyon, ay humantong sa pagpupulong ng ekumeniko cathedrals, bahagi ng mga nalutas na mga dogmatic na isyu, bahagi ng mga patakaran ng degree ng simbahan. Ang una sa kanilang hilera ay isang katedral, nagtipun-tipon sa 325.

Sa Naja tungkol sa maling pananampalataya Arian, sa paghatol na kung saan ang dogma ng Anak ng Diyos-Anak ay inaprubahan sa Diyos ng Ama at inilathala ng isang malinaw at mauunawaan simbolo ng pananampalataya. Sa ika-2 kalahati ng IV century, ang Heresy Patriarch Macedonia ay lumitaw sa pamamagitan ng pare-parehong pag-unlad ng Arian Yersie, na tinanggihan ang kabanalan ng Banal na Espiritu, at nagtipun-tipon sa okasyong ito noong 381. Ang ikalawang unibersal (Constantinople) na katedral ay nakumpleto ang Nicene simbolo ng limang bagong miyembro.

Noong 431, sa Efeso, ang ikatlong unibersal na katedral, nahatulan si Yerez Nestorian, na kinikilala kay Jesucristo lamang ang kalikasan ng tao, ngunit noong 451, ang Emperador Markian ay pinilit na magtipun-tipon (ika-4) na katedral sa Chalkedone, tungkol sa kaaway ng kaaway, si Evtyu na nakilala Sa Kristo lamang Banal na Kalikasan (monophimitis). Ikalima at ikaanim na ecumenical cathedrals ang nagtipun-tipon sa Constantinople, sa 553 at 680.

Sinubukan nila ang pagkakalantad ng Monophimita False Teachings. Noong 681, binuo ng Trill Cathedral ("Fogy-Six") ang mga patakaran ng pamamahala ng Simbahan, na nagsilbi sa pangunahing batayan ng mga koleksyon ng Canonical Law - Noomocanon o Korm. Noong 787, siya ay nagtipun-tipon sa ikapitong at huling ekumenikal na katedral ni Nica, na pinabulaanan noong unang kalahati ng ika-6 na siglo, ang mga iconoboret ng erasya, sa wakas ay natanggal ng lokal na katedral ng Constantinople ng 842

Mga ama ng simbahan

Sa malapit na koneksyon sa mga gawain ng mga ekumenikal na konseho, ang mga nilikha ng mga ama at guro ng Simbahan, na sa pamamagitan ng isinulat ng mga tradisyon ng apostol at pagpapaliwanag ng tunay na mga turo ng pananampalataya at paggalang sa mga magulang ay nag-ambag sa pangangalaga ng Kristiyanismo sa primitive na kadalisayan. Lalo na kapaki-pakinabang ang mga gawain ng Banal na Afanasias ng Great, Vasily of the Great, Grigoria, Theologian, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, pinagpala si Jerome, atbp.

Monasticism

Walang mas mahahalagang moral at pang-edukasyon na kahalagahan din ang isang monasticism bilang pagpapatupad ng pagnanais para sa mas mataas na moral na pagiging perpekto, na nagmula kasama ang pagdating ng Kristiyanismo, ngunit sa unang dalawang siglo na may suot na katangian ng isang solong kadaliang kumilos at lamang sa dulo ng Ang unang siglo ay nag-weathered ng mga balangkas ng masa.

Sa IV century, ang Antelin Monasticism (banal na Anthony Great) at isang hostel monasticism (Banal na Pahomi) ay itinatag sa Ehipto. Noong siglo, ang dalawa pang uri ng kadaliang mapakilos ay lumitaw: ang bilangguan, na itinatag ng banal na Simeon, at ang siyentipiko ni Cristo, ang pinakasikat at iginagalang na kinatawan ng kanino ay si St. Andrei.

Sa Kanluran, ang monasticismo ay inorganisa noong ika-6 na siglo sa silangang pattern ng Saint Benedict Nursius, ang tagapagtatag ng order ng Aduganctuary ng Benedictine.

Patriarchs at Dad.

Bilang karagdagan sa paglitaw ng mga monasses, sa espirituwal na hierarchy ng Kristiyanismo, ang ilang iba pang mga pagbabago ay naganap sa paglipas ng panahon. Sa panahon ng mga apostol sa pagitan ng mga obispo, ang mga metropolitans ay ginanap na mas marangal na posisyon, i.e. Regional Bishops.

Sa pagitan nila, ang mga obispo ng mga lungsod ng metropolitan ay nakikilala, para sa limang nito (Romano, Alexandrian, Antioch, Jerusalem at Constantinople), nakilala ng mga universal cathedrals ang mga sikat na katulad na mga karapatan at ang karaniwang pamagat ng mga patriyarka.

Sa paglipas ng panahon, ang pagkalat ng Islam, na limitado ang mga dioceses ng tatlong oriental patriyarka, na humantong sa isang katumbas na pagbaba sa kanilang impluwensya.

Ang mga Patriyarka ng Constantinople ay nakikibahagi sa pakikibaka sa IkoCration; Ang lugar ng Roman Patriarchs (PAP) sa pansamantala pinalawak sa buong kanluran ng Europa, at dahil sa makasaysayang mga kondisyon, ang kanilang kapangyarihan ay nakatanggap ng mahalagang kahalagahan pampulitika kung saan itinatag ni Pope ang kanilang mga kampeon sa espirituwal na hierarchy. Sa mga claim na lumitaw sa mga maling gawa ay lumitaw sa IX century (maling decricrals), ang ilang dogmatic deviations ng kanlurang simbahan ay sumali mula sa mga desisyon ng mga unibersal na konseho.

Hatiin ang Kristiyanismo sa Orthodoxy at Katolisismo

Dahil ang Pope ay tumanggi na kilalanin ang mga deviation na ito na mali at hinamon ang mga karapatan ng iba pang mga patriyarka at ang kataas-taasang kapangyarihan ng mga unibersal na konseho, sa 1054

Nagkaroon ng bukas at pangwakas na agwat sa pagitan ng Pope Lion IX at Constantinople Patriarch Mikhail Kerullaria.

Mula sa panahong ito, ang malawak na channel ng Kristiyanismo ay nahahati sa dalawang malalaking daluyan - ang simbahan ng kanluran o Romano Katoliko at ang Eastern Church (Griyego) o Orthodox. Ang bawat isa sa kanila ay napupunta sa pag-unlad nito, nang walang pagkakaisa sa isang buong sa ilalim ng pangkalahatang pangalan.

Isang pinagmulan: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristiansstva-kratko.

Kristiyanismo: narching and development.

Ang Kristiyanismo ay isa sa pinakamalaking at pinaka sinaunang relihiyon sa mundo, na may higit sa 2 bilyong tagasunod. Ang pangunahing postulates: ang unang pagkakasala ng tao, ngunit iniwan siya ng Diyos ang posibilidad ng pagwawasto at paglilinis sa kaganapan ng isang matuwid na buhay at pagsisisi. Ang sakripisyo ay obligado, ang unang halimbawa nito ay biktima ng Panguluhang Diyos ni Jesucristo.

Mga Background ng Occurrence.

Sa I Century. BC e. Ang pampulitikang posisyon ng halos anumang progresibong pormasyon ng Diyos ay lubhang hindi matatag: isa, mapanakop ang iba, ay nagtataglay ng isang nangingibabaw na posisyon, at pagkatapos ay nahaharap sa ikatlong, mabilis na dumating sa pagkabulok.

Ang pinaka-popular na teorya ng pinanggalingan ng Kristiyanismo: Ang relihiyon na ito ay nagmula sa sinaunang Palestine. Ang Palestine ay nasa ilalim ng pugad ng dayuhan sa loob ng mahabang panahon, pagkatapos ay pinamahalaan niya ang kanilang sarili at maikli na maging malaya, ngunit sa 663 BC. e. Ang lahat ay nagbago muli: ang GNA Flying (Roman Military Commander) ay nakuha ang mga lugar nito, at ang Palestine ay nawala ang kalayaan. Mula ngayon, opisyal na siya ay bahagi ng buong lumalaking Imperyong Romano.

Ang pagkawala ng kalayaan ay nagbunga ng kawalang-kasiyahan sa lahat ng mga layer ng populasyon, ngunit ito ay lalong mahirap para sa pinaka-disadvantaged. Ang pakiramdam ng kawalan ng katarungan sa kung ano ang nangyayari, ang lokal na populasyon ay pinangarap na ibalik ang nakaraang mga order.

Kaya ang lupa ay inihanda para sa paglitaw ng isang bagong kredo, na ipinangako upang bigyan ang lahat sa kanyang merito. Ang Kristiyanismo ay hindi lumitaw sa sarili nito: naging sanhi ito ng Hudaismo "sa Lona". Ang isip ng mga tao ay handa na para sa ideya ng makatarungang paghihiganti, na naghihintay para sa sinumang nakatira sa Earth pagkatapos ng kamatayan. Umiiral na ang isang tradisyon ng Lumang Tipan.

Ang isang karagdagang papel sa paglitaw ng bagong kredo ay nilalaro ng mga gawa ng mga sinaunang pilosopong Griyego, lalo na ang Seneki. Ang mga ito ay isang mahalagang lugar upang sakupin ang mga kaisipan tungkol sa pagsisisi, tungkol sa orihinal na pagkakasala ng lahat ng tao, tungkol sa katotohanan na kinakailangan upang masakop ang kapalaran.

Mga yugto ng pagbuo ng Christian Creed.

Maaari mong makilala ang ilang mga yugto na nilakbay ng Kristiyanismo hanggang sa nakakuha ito ng isang modernong, kakilala sa amin.

Nandito na sila:

  1. Ang pinagmulan at yugto ng may-katuturang eskatolohiya.
  2. Panahon ng kabit.
  3. Panahon ng pakikibaka para sa dominasyon.
  4. Ang panahon ng Universal Cathedrals.
  5. Paghihiwalay ng simbahan sa 2 pinakamalaking sangay: Katolisismo at Orthodoxy.
  6. Karagdagang pag-unlad at pamamahagi sa mundo.

Yugto ng may-katuturang eskatolohiya

Ang yugtong ito ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng I Century. AD Sa oras na ito, wala pang malinaw na paglalaan ng Kristiyanismo mula sa Hudaismo. Sa I Century. AD Si Jesu-Cristo ay ipinanganak - ang pinaka-mahiwaga at nagiging sanhi ng maraming mga pagtatalo mula sa parehong mga teologo at mga mananalaysay ay may isang tao sa lahat ng mga aral ng Kristiyano. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay ipinanganak sa Bethlehem. Ang kanyang ina ay pinili ng Diyos upang ibigay ang mundo ng tao na dapat dalhin ang kanyang sarili sa pagsasakripisyo para sa mga pagtitipid ng sangkatauhan sa mga kasalanan.

Sa oras na ito, ang mga unang tagasunod ng bagong pagtuturo ay inuusig at inuusig, sila ay pinatay, lahat na nauugnay sa kanila, ay naghagis sa mga bilangguan o ipinadala. Sa yugtong ito, ang mga unang Kristiyano ay inaasahan na dumating ang Tagapagligtas nang literal sa anumang sandali.

Ang pagiging kadalasan ay kinatawan ng mga pinakamahihirap na klase, sila, nadarama ang pinahihirapan, alalahanin at hindi nakikita ang pagpapalabas ng sitwasyon, inilagay ang kanilang mga pag-asa para sa katotohanan na darating ang Mesiyas, at ang mga mamimighati ay magkakaroon ng merito, ang napipighati ay makakatanggap ng isang makatarungang gantimpala .

Sa oras na ito, walang mahigpit na hierarchy, nagkakaisa ang mga Kristiyano sa mga komunidad. Ang deacon ay inireseta upang magsagawa ng mga teknikal na tungkulin. Ang mga obispo ay pinili upang obserbahan ang buhay ng komunidad.

Panahon ng kabit

Ang bagong relihiyon ay naging isang buhay na buhay, sumusubok na sirain ito upang sirain ang kanyang mga tagasunod sa pisikal na pisikal lamang at mas maraming tagasuporta. Bilang resulta, KI II. n. e. Nagsisimula ang panahon ng mga fixtures.

Ang ipinakita ng mga Kristiyano ng liwanag-paggamit ay hindi mangyayari, ngunit din ang pagtaas sa NEB sa pang-amoy ng perpektong kawalan ng pag-asa ay hindi rin nangyari. Ang panahon ng kamag-anak na katatagan ay naganap.

Ang mga bagong aral ay nagsimulang unti-unti ang mga kinatawan ng mas mahusay na magkakaugnay na mga layer ng populasyon ay unti-unting sumali.

Ang sitwasyon ay nananatiling mahirap, dahil ang mga kinatawan ng pinakamataas na kapangyarihan ay may kaugnayan sa Kristiyanismo sa iba't ibang paraan: Sa panahon ng paghahari ng ilang mga Kristiyano na nabubuhay nang mas madali, ang pag-uusig ay tumigil, ang iba pa ay may bagong relihiyon. Dahil ang bagong relihiyon ay nangangailangan ng suporta para sa pagpapalakas ng mga posisyon, kusang ito ay tumatagal ng mayaman at maimpluwensyang mga tao sa kanilang mga adepts. Ang mga sentro ng Kristiyanismo ay lumilitaw sa iba't ibang larangan:

  • Antiochi;
  • Roma;
  • Jerusalem.

Unti-unti, ang mga lumang tradisyon ng Lumang Tipan ng Hudaismo ay pinalitan ng bago:

  • Sa halip ng pagtutuli, ang pagbibinyag ay ipinakilala;
  • Sa halip na ang dating Easter ngayon ay ipagdiwang ang isang bago (ngunit sa lumang pangalan);
  • Festive Sabado Palitan ang Linggo.

Nagsisimula ang Kristiyanismo upang palakasin ang posisyon nito.

Ang panahon ng pakikibaka para sa dominasyon

May III vb. May mahabang panahon ng pakikibaka para sa trabaho ng mga nangingibabaw na posisyon ng Christian Creed sa Imperyong Romano. Ang kritikal na punto ay ang pag-aampon ni Emperador Konstantin noong 311 ng Edicta ng Milan, na hindi lamang nakilala ang lahat ng mga karapatan para sa Kristiyanismo (hangga't, gayunpaman, sa isang par may paganismo), kundi kinuha din ang mga Kristiyano upang protektahan ang estado.

Unti-unti, ang isang bagong relihiyon ay nagiging nangingibabaw. Sa pagtatapos ng IV century, nalalapat ito sa malawak na teritoryo ng Imperyo ng Roma.

Ang panahon ng Universal Council

Mula sa simula ng pagpapaunlad ng Kristiyanismo dito, tulad ng sa anumang paniniwala, maraming "parallel flow", o maling pananampalataya. Samakatuwid, ang mga Noredes ay nakikilala (ang pagsunod ni Moiseev sa mga Kristiyano), evionets (na tinanggihan ang banal na pinagmulan ni Cristo), Gnostics (sila ay equalized "sa mga karapatan" espiritu at bagay).

Ang mga pagkakaiba sa mga pananaw, ang kakulangan ng malinaw na tinukoy na mga dogma ay humantong sa kamalayan ng pangangailangan upang talakayin ang kasalukuyang sitwasyon at upang bumuo ng isang solong posisyon sa mga pandaigdigang isyu na kung saan ang mananampalataya at ang pamamahala ng komposisyon ay patuloy na harapin. Sa panahon mula sa IV hanggang sa mga siglo ng VIII. 7 Ang mga unibersal na konseho ay itinatag. Itinatag sila sa panahon ng talakayan ng ilang mga dogma, sapilitan upang sumunod sa lahat ng mga adepts ng relihiyon, mga isyu ng pagsunod sa degree ng simbahan.

http://www.youtube.com/watch?v=VASR44MRBYK.

Noong 787, naganap ang huling unibersal na katedral.

Sa oras na ito, ang hierarchy ng simbahan ay nangyayari, ang proseso ng pag-oorganisa ng mga komunidad ng Simbahan sa malinaw na mga istraktura ay nagsisimula, kung saan ang kapangyarihan ng bawat antas ng pagpapalit ay walang pasubali sa itaas ng ibaba ng agos. Lumilitaw ang pamagat ng "Patriarch". May isang institute of monasses.

Paghihiwalay ng simbahan: Katolisismo at Orthodoxy.

Mas malapit sa simula ng siglong XI. Ang lahat ng matalim ay mga kontradiksyon sa pulitika sa hanay ng mga jeque ng Kristiyanismo. Bilang resulta, noong 1054 nagkaroon ng split sa pagitan ng Pope Lion IX Patriarch Mikhail Kerullaria. Ang simbahan ay hinati ng mga tagasuporta ng parehong sa Romano Katoliko (Western) at Orthodox (Eastern).

Pag-unlad ng Kristiyanismo at pamamahagi sa mundo

Ang Kristiyanismo ay nagiging mas at mas malakas na posisyon, pinipigilan ang iba't ibang paniniwala sa kontinente ng Europa. Sa mga misyonero, nalalapat din ito sa Asia at Africa.

Ngayon ito ang pinakamalaking relihiyon sa mundo, na may higit sa 2.3 bilyong adherents sa buong mundo.

Sa panahon ng pag-iral, ang Kristiyanong pagtataksil, naglalakbay sa planeta, ay sumailalim sa iba't ibang pagbabago, nakikibagay sa mga peculiarities ng populasyon ng gilid na ito kung saan ito naka-out. Ngayon, ang 3 pinaka-makapangyarihang sanga ay inilalaan sa Kristiyanismo. Bilang karagdagan sa Orthodoxy at Katolisismo, ito ay Protestantismo.

"Branch" ChristianityCatolycycismariatfulness.
Mga natatanging tampok Paglabas (base basic) Banal na Kasulatan. Pinuno ng Simbahan - Romanong ama. Vera sa purgatoryo. Ang mga kinatawan ay katumbas ng domestic at bagong tipan, naniniwala sa hindi natitinag na Trinity: Si Kristo ang Diyos, Espiritu at tao. Mandatory Confession, Communion. Ang mga kinatawan ng mga turo ay tinatanggihan ang item sa purgatoryo. Ang isang mahalagang postulate ay ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mananampalataya. Ang bawat mananampalataya ay isang pari para sa kanyang sarili. Ang maximum na pinaikling bilang ng mga katangian ng simbahan, luho.
Globo ng pamamahagi Mexico, South at Central America, Cuba. Serbia, Montenegro, Russia, Ukraine, Belarus, Macedonia United Kingdom, Bulgaria, Brazil.

Ang halaga ng Kristiyanismo

Ngayon halos bawat bansa ng mundo ay may hindi bababa sa isang komunidad ng mga Kristiyano. Sa panahon ng pagbuo nito, isinagawa ng Kristiyanismo ang papel ng organizer ng lahat ng pinahihirapan, na nag-ambag sa pag-aalis ng mga kapansanan (dahil nakita niya ang polytheism).

Sa dakong huli, ang relihiyon ay ibinigay sa paglilingkod ng Estado: Sa tulong ng Kristiyanong kredo, na ipinangako sa labas ng buhay sa lupa, ay pinangangasiwaan ang malaking di-matatag na mga tao sa ilalim ng kontrol, kung saan ang mga kapaligiran ay madalas na lumilipad dahil sa kahirapan at gutom.

Ang Kristiyanismo ay naglalaro ng papel ng isang unifying factor, at sa karagdagan, sa maraming mga paraan na na-promote ang espirituwal na pag-unlad. Nasa monasteryo na lumitaw ang mga unang aklat, nagsimula ang isang pagsasanay sa diploma.

Sa ating panahon, ang Kristiyanismo, bagaman opisyal sa maraming bansa ay nahiwalay mula sa estado, ay patuloy na nagpapatuloy sa papel ng suporta sa pulitika ng kapangyarihan. Ang ikalawang pag-andar ay ang sikolohikal na suporta ng mga mananampalataya, pag-apruba ng mga prinsipyo ng humanismo. Marahil, sa paglipas ng panahon, ang tampok na ito ay magiging determinado at ilalabas.

Isang pinagmulan: https://histerl.ru/slovar/hristiansvo.htm.

Maagang Kristiyanismo. Aralin. Universal History Grade 10.

Sa I Century. AD Sa Israel, sa Hudaismo, ang Kristiyanismo ay lumitaw. Ang mga bagong relihiyosong turo ay nagsimulang kumalat at kumuha ng katanyagan sa mga mamamayan ng Imperyong Romano (Greeks, Ehipsiyo, Syrians, Romano). Ang tagapagtatag ng mga Kristiyanong komunidad sa Roma at Antioch ay itinuturing na apostol na si Pedro, sa Alexandria - ang apostol na marka.

Na sa II siglo. Ang Kristiyanismo ay naging isa sa mga pinaka-karaniwang relihiyon sa imperyo.

Mga Kaganapan

284-305. - Ang Lupon ng Emperor Diocletian. Nagsasagawa ng pag-uusig ng mga Kristiyano.

306-337. - Ang Lupon ng Emperor Constantine.

313. - Konstantin ay tumatagal ng Milan Edict. Inaprubahan ng Edict ang pagkakapantay-pantay ng Kristiyanismo sa ibang mga relihiyon ng imperyo. Ang panahon ng pag-uusig ng Kristiyanismo ay nagtatapos.

325. - Nicene Cathedral, kung saan ang simbolo ng pananampalataya ay binuo (isang buod ng mga katotohanan ng Kristiyano). Mula nang panahong iyon, ang Kristiyanismo ay ang pagtataguyod, at ang lumang relihiyon ay pinagkaitan ng suporta ng estado.

330. - Ang pundasyon ng Constantinople, na nagiging isa sa mga sentro ng Kristiyanismo.

Ipinakikilala ni Konstantin ang kalendaryong Kristiyano.

360-363. - Ang lupon ng Apostate ni Julian, na hindi nakilala ang Kristiyanismo.

Sa ikalawang kalahati ng IV siglo. Nagsisimula ang mahusay na relocation ng mga tao).

380. - Ang Kristiyanismo ay nagiging isang ipinag-uutos na relihiyon para sa lahat ng mga naninirahan sa imperyo.

395. - Paghihiwalay ng estado ng Roma sa Western Roman Empire sa kabisera sa Ravenna at ang Eastern Roman Empire sa kabisera sa Constantinople.

410. - Pagkuha ng Rome Gotami. Ang lunsod ay nakuha, ngunit bumalik sa emperador. Ang mga Goth ay umalis sa Roma at umaakit sa Gaul.

451. - IV ecumenical cathedral. Ang mga kinatawan ng silangang bahagi ng Kristiyanismo ay nagpahayag ng hindi pagsang-ayon sa supremacy ng Pope Roman. Ang simula ng mga kontradiksyon ng kanluran at Eastern (Katoliko at Orthodox) mga simbahan na hahantong sa isang split sa 1054.

451. - Labanan sa mga patlang ng catalun. Ang mga Romano sa Union na may mga tribong Aleman ay natalo ang mga tribo ng Gunnov

455. - Ang mga vandal ay nakuha ang Roma.

476. - Downtime Romula Augustu. Western Roman Empire Pala.

Mga kalahok

Diocletian - Roman Emperor.

Konstantin I Great - ang Romanong emperador, suportadong Kristiyanismo, itinatag Constantinople.

Si Romulus Augustus - ang huling emperador ng Roma, ay nalaglag ng kumander ng isa sa mga division ng Aleman ng Romanong hukbo ng Odakrom.

Konklusyon

476 ay hindi lamang ang miyembro ng pag-deploy ng huling emperador ng Roma, kundi pati na rin ang taon ng pagkumpleto ng kasaysayan ng Western Roman Empire, ang katapusan ng sinaunang kasaysayan at ang simula ng kasaysayan ng Middle Ages. (Tingnan ang "pambungad na aralin. Ano ang Middle Ages").

Ang nawala na mga istraktura ng imperyo ay higit sa lahat ay pinalitan ang Iglesia ng Roma, na nagbigay ng mahalagang kahalagahan sa pulitika sa Middle Ages.

Sa araling ito, magsasalita tayo tungkol sa maagang Kristiyanismo at ang papel na ginagampanan nito sa kasaysayan ng sibilisasyon ng Roma. Ang huling panahon ng pag-unlad ng Imperyong Romano ay isasaalang-alang din at kung paano siya tumigil.

May impluwensya ang Kristiyanismo sa Imperyong Romano mula noong umalis ako. e. Sa oras na ito ang Kristiyanismo ay nagmumula bilang isang hiwalay na relihiyon, at hindi bilang isang direksyon o sekta sa loob ng Hudaismo.

Ang Kristiyanismo ay sineseryoso na naiiba mula sa mga relihiyon na karaniwan sa parehong silangan at sa mundo ng Griyego-Romano. Ang batayan ng Kristiyanismo ay ang doktrina ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa kanilang sarili at sa harap ng mga diyos. Sa sitwasyong ito walang pagkakaiba sa pagitan ng Mr at ang alipin, mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng etniko, iba't ibang nasyonalidad. Iyon ang dahilan kung bakit mabilis na kumalat ang Kristiyanismo mula sa mga teritoryo ng Gitnang Silangan hanggang sa lupa, na bahagi ng estado ng Roma.

Kaya ang popular na relihiyon ay hindi maaaring maging sanhi ng mga alalahanin mula sa mga emperador ng Roma. Marami sa kanila ang nagsimula Pag-uusig ng mga Kristiyano . Sa unang pagkakataon, ang mga pag-uusig ay ginanap sa Roma noong 64 N. e. Sa panahon ng paghahari ng emperador Nero (Larawan 1) . Nang maglaon ay ginagamot din ng mga emperador ang Kristiyanismo.

Ang Kristiyanismo sa kanyang mga ideya ng pagkakapantay-pantay ay hindi nakakatugon sa mga prinsipyo ng pangkalahatang amperista at ang prinsipyo ng katotohanan na ang Romanong emperador ay mas mataas kaysa sa anumang paksa. Ito ay tiyak na ang nakatagong kalikasan ng relihiyong Kristiyano muna.

Ang panahong ito ay tinatawag na minsan Catacomble. Nang sapilitang itago ang mga Kristiyanong komunidad mula sa publiko at hawakan ang kanilang mga pagpupulong sa mga lugar na hindi nila mahuli ng mga hukbo ng Roman. Gayunpaman, hindi ito nag-abala sa Kristiyanismo.

Isang pinagmulan: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristiansvo.

Relihiyon ng Greece.

Nang dumating si apostol Pablo kasama ang sermon sa mga lupain ng Allennsky, bukod sa iba pang mga gawa ng tao, nakita niya ang altar ng hindi kilalang Diyos. Sa pagsasalita sa Areopague, sinabi ng mensahero ng Diyos: Ito ang chatty na ito, ngunit hangga't hindi alam ng Diyos, ako ay nangangaral.

Pag-apela sa Kristiyanismo ng mga tao na lumaki ang kulto ng mga diyos ng idolo at na umalis sa mundo ng isang malaking kultural na paganong pamana, ay isang bihirang kaso sa kasaysayan kapag ang liwanag ng mundo ay itinalaga ng kultura at karamihan sa edukadong mga tao.

Ang Greece ay ang Orthodox na bansa sa kultura, kasaysayan, pagpili ng relihiyon. Sinasabi ng mga modernong Greeks ang kanilang sarili sa mga tradisyon ng Christian Byzantium. 98% ng populasyon ng bansa - Orthodox na mga Kristiyano.

Griyego (opisyal - eldelle) Orthodox Church ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at ikatlo sa bilang ng mga mananampalataya sa Orthodox World. At ang Greece ay ang tanging bansa kung saan ang Orthodoxy ay nakikibahagi sa konstitusyon bilang relihiyon ng estado.

Ang simbahan sa lipunan ng Griyego ay may mahalagang papel, at ang pananampalataya ay isang mahalagang bahagi ng kultura.

Ang pagbibinyag sa bansang ito ay itinuturing na sapilitan. Ang kasal ay hindi kinikilala ng estado kung hindi siya wedd. Ang mga pista opisyal sa relihiyon ay nakataas sa ranggo ng estado. Isang kaarawan para sa Griyego - isang kaganapan ay mas mahalaga kaysa sa araw ng pangalan. Ang mga propesyonal na pista opisyal ay ipinagdiriwang sa araw ng memorya ng mga Banal ng mga Patrons of Professions.

Tulad ng inaprubahan ng Orthodoxy sa Ellen Lands.

Ang Kristiyanismo sa Gresya ay lumitaw higit sa lahat sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng Bar Apostle ng Pavl. Sa loob ng maraming taon, ang Banal na Movieman ay nakitungo sa pangangaral ng pananampalataya ni Cristo sa mga Gentil. Ang mga nasa bagay ng queue, na may interes na nakita nila ang mga sermon na ito.

Sa mga lugar ng apostolikong paggawa, nanatili si Pablo ng maliliit na komunidad ng Kristiyano, na kalaunan ay naging batayan para sa Kristiyanismo ng buong European paganong mundo. Sa Efeso, at ang apostol Juan teologo at ang kanyang mag-aaral ng Banal na Prokoki ay nagtrabaho sa Patmos.

Sa kaso ng pagtuturo sa mga paganong tao, ang mga banal na marka at varnaba disenteng kontribusyon. Ang Apocalipsis ni John the Bogoslov ay isinulat sa Patmos.

Halos tatlong daang taon ng mga Kristiyano ng Gresya ang pinahihirapan. Ang mga panahon ng malupit na pag-uusig ay pinalitan ng maikling panahon ng klats. At sa paglitaw lamang ng Byzantine Empire, ang pag-apruba ng pananampalatayang Kristiyano sa Griego Earth ay nagsimula. Ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng gobyerno. Ang marilag na mga templo ay itinayo sa buong imperyo, itinatag ang monasteryo ng monastic. Ang teolohikal na agham ay binuo, ang organisasyong istruktura ng Christian Church ay tinutukoy at naaprubahan.

Dahil sa mga gawa at pagsisikap ng mga banal na ama ng unang siglo ng Kristiyanismo, isang relihiyon na naging batayan para sa mga Griego ng buhay, ay nakapaglaban sa mahirap na panahon ng pamamahala ng Ottoman. Salamat sa simbahan, ang mga Griego ay napanatili bilang isang tao. Na-save nila ang dila, tradisyon, pamana ng kultura.

Ipinakita ng lupain ng Griyego ang mundo ng maraming mga banal. Kabilang sa mga ito, St. Gregory Palama, ang Great Martyr Dimitri Solunsky, Holy Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Maraming mga deboto, niluwalhati sa harap ng mga banal, gaganapin ang kanilang buhay sa Athos.

Banal na Mount Athos - Live Byzantium.

Ang Athos ay partikular na nasira sa buong Orthodox World Place. Ang banal na bundok na ito - ang pahinga ng lupa sa pinagpalang Birheng Maria. Lahat ng bagay, maging ang hangin at mga bato, nasiyahan sa biyaya ng Banal na Espiritu. Wala nang espasyo sa lupa, kung saan ang tradisyon ng Byzantine ay napanatili sa ganitong kadalisayan, tulad ng sa Athos. Ang lugar na ito ay isang panalangin na gawa ng libu-libong orthodox devotees, walang panalangin para sa isang minuto.

Ayon sa alamat, kasama sina apostol Juan, ang ina ng Diyos ay naglayag sa Cyprus upang bisitahin ang mga balabal ng lalamunan, na sa oras na iyon ay isang Bishop Cretan. Ngunit ang isang bagyo ay biglang bumangon at ginagamot ang barko sa baybayin, sa paanan ni Athos. Malugod na nakilala ng mga lokal na residente ang banal na bisita. Pinagpala niya ang lugar na ito, tinawag siya sa kanya. At ipinangako niya na alagaan ang siglo at mag-aplay para sa kanya bago ang kanyang anak. At binigyan din ng babala na walang babae ang maaaring maglakas-loob na lumakad sa Mount Athos.

Dapat itong sabihin na hindi lamang sa Athos, ngunit sa maraming iba pang mga monasteryo sa Griyego, ang sinaunang Byzantine rule ay sinusunod tungkol sa pagbabawal sa pagpasok sa mga monasteryo ng lalaki at, sa kabaligtaran, maliban sa mga taong espirituwal na SAN. Ang pangangalaga ng panuntunang ito sa Athos ay isa sa mga kondisyon na inilagay sa Greece, nang ang bansa ay inilathala sa European Union. Mga pagtatangka ng ilang mga tagapamahala ng EU upang alisin ang pagbabawal na ito sa tagumpay ay hindi nakoronahan dahil sa katayuan ng administratibo ng monastic republic.

Administratibong banal na bundok ay isang autonomous na komunidad na namamahala sa sarili na 20 Orthodox abode. Ang Central Cathedral Organ ng Monastic Republic ay isang sagradong pelikula. Ang awtorisadong charter ng banal na bundok ay may kapangyarihan ng batas ng estado. Ang katayuan ng Athos ay nakikilala ng Konstitusyon ng Greece. Ang kapangyarihan ng sibil sa banal na bundok ay kumakatawan sa gobernador. Ang kanyang mga kapangyarihan - kontrol sa pagsunod sa batas sibil.

Mga pagkakaiba ng Griyego Orthodoxy mula sa Russian

Dahil sa ang katunayan na sa sandaling nakilala ng mga Greeks ang Kristiyanismo ng tunay na relihiyon, ang mga lupain ng Russia ay pinangalanan din. Banal na Enlighteners ng Slavs Equal-Apostles Brothers Kirill at Methodius sa pamamagitan ng pinanggalingan ay Greeks. Ang mga kinatawan ng mga taong ito ay naging unang mga hierarch ng Christian Church sa Russia. Sa simbahan ng Russia na may Griyego pinag-isang vera. Ngunit mayroon ding maliliit na pagkakaiba sa mga ritwal at tradisyon. Narito ang ilan sa kanila:

  • Ang pagsamba sa mga Greeks ay mas maikli kaysa sa simbahan ng Russia. Ito ay nakikilala sa pagiging simple.
  • Ang karapatan ng pag-amin ay kabilang lamang sa Hieromonakhov ang pagpapalang ito. Sa confessor sa pag-amin isang tao ay dumating sa anumang oras, hindi alintana kung ang serbisyo sa sandaling ito ay nasa templo. Sa balangkas ng Liturgia, ang pag-amin ay hindi may sakit.

Isang pinagmulan: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov.

7.1. Ang pinagmulan ng Kristiyanismo. Ang mga pangunahing yugto ng pagbuo

Ang Kristiyanismo ay nagmumula sa teritoryo ng Imperyong Romano sa simula ng isang bagong panahon, na binibilang mula sa tinatayang petsa ng kapanganakan ni Cristo. Ang mga kinakailangan para sa paglitaw nito, bukod pa sa subjective, ang sistematikong krisis ng kultura ng Latteantic at pagbaba ng relihiyon ng estado Romano ay puno ng mga kakaibang polytetic cults ng iba pang mga bansa na kasama sa imperyo o pilosopiko na uri, lalo na ang platotovsky-neoplatonic ay talagang ang kalagayan ng relihiyon. Ang isang kilalang bahagi ng populasyon ay lumipat sa liberal at purong panlabas na religiosity.

Bilang karagdagan sa isang pulos teolohiko paliwanag (Kristiyanismo bilang isang resulta ng paghahayag ng Diyos, ipinahayag sa Bogochlorian Panginoong Hesukristo), Kabilang sa mga kinakailangan ng hitsura ng Kristiyanismo ay ipinahiwatig:

- Ang pagtaas sa krisis phenomena sa Imperyo ng Roma, kabilang ang pagtaas ng bundle ng lipunan at ang lumalaking panlipunan at iba pang mga uri ng alienation;

- karagdagang pag-unlad ng relihiyon ng mga Judio dahil sa mga panloob na batas;

- Personal na kadahilanan sa anyo ng mga gawain ni Jesus.

Ang iba't ibang mga mananaliksik ay may posibilidad na magbigay ng priyoridad sa iba't ibang mga kinakailangan o pagsamahin ang mga ito.

Ang Hakery na may Hudaismo ay naganap sa isang pangunahing tanong: upang isaalang-alang kung si Jesus Mesiyas. Ang mga nakilala sa kanya sa pamamagitan ng katayuan ng Mesiyas Kristo, pinahiran, at natanggap ang pangalan ng mga Kristiyano. Sa una, hindi sila ganap na tumayo mula sa kapaligiran ng mga tagasunod ng dating relihiyon, lalo na, patuloy na bumisita sa Sinasamba ng Sining (ang kababalaghan na ito ay tinutukoy bilang mga regulasyon ng ritwal, ngunit sa lalong madaling panahon ang mga komunidad ay nakahanay.

Ang tanong ng makasaysayang pagkatao ni Jesus ay nagbunga ng maraming mga pagtatalo (lalo na kung isinasaalang-alang natin na ang mga aklat ng Bagong Tipan ay karaniwang hindi itinuturing na buong mga mapagkukunang makasaysayang). Ang agham ay dumating sa konklusyon na walang dahilan upang pagdudahan ito, dahil sa karagdagan sa mga Ebanghelyo mayroong isang bilang ng mga malinaw na tunay na mga dokumento kung saan ang mga kaganapan mula sa buhay ni Jesus ay nabanggit. Ang tanong ng kabanalan ay hindi isang agham sa isang tipikal na pag-unawa sa kanya, at ang pananampalataya at relihiyosong paniniwala ng tao at grupo ng mga tao.

Ang unang siglo ng Kristiyanismo sa teritoryo ng Imperyong Romano ay minarkahan ng pag-uusig, dahil ito ay itinuturing na isang kahina-hinalang relihiyon, at ang mga tagasunod nito ay hindi nakapagpapagaling na mga paksa. Kaya, sa partikular, ang pag-uusig ng mga Kristiyano sa ilalim ng mga emperador na Nerno, Domitian, Diocletian, dection, Valerian. Ito ay dahil sa monoteistikong likas na katangian ng Kristiyanismo at ang pagnanais na hindi mag-advertise ng mga liturgical na pagkilos, upang hindi harapin ang mga ito bago ang uninitiated, pantay, pati na rin ang pagnanais na maiwasan ang ilang mga manifestations ng pampublikong buhay ng oras na iyon, sa Iwasan ang kung ano ang direktang konektado sa paganong kulto. Ang kawalan ng tiwala ng kapangyarihan ng estado sa mga Hudyong monoteista ay natural na inilipat sa mga Kristiyano. Ang lahat ng ito ay nagbunga ng mapanirang mga katha, na naging dahilan para sa pang-aapi. Ang ilang mga repressions ay lokal sa likas na katangian, ngunit naiiba perverted kalupitan.

Unti-unti, ang sitwasyon ay nagbabago, ang saloobin ng kapangyarihan sa mga Kristiyano ay nagiging mas mabait hanggang sa wakas ay si Konstantin I Milan Edict. (Decree) ay hindi legal na Kristiyanismo bilang isang pantay na relihiyon. Sa dakong huli, ipinahayag ng Simbahan ang mga banal na emperador. Ang batas na ito, ayon sa karamihan sa mga istoryador, ay lumitaw sa 313.

Ang mga kahihinatnan ng pagbabago ng katayuan ng Kristiyanismo ay naiiba. Kaya, Christian theologians. Origen Alexandria. (185? -254?) Sinabi na mabilis na ito ay naging prestihiyosong kultura, ang bilang ng mga tao na gustong sumali ito ay mas mataas na nadagdagan, kabilang ang para sa mga dahilan ng extraneal, tulad ng karera. Ang huli ay nagsasaad ng isang paglamig ng matinding espirituwal na buhay, na katangian ng naunang panahon ng buhay ng mga komunidad. Ang reaksyon dito ay ang paglago ng shelving monastics, na binubuo ng mga tao na pumili ng isang mahigpit na landas upang makamit ang kaligtasan.

Ang relihiyon ng estado na Kristiyanismo ay naging nasa 380 sa ilalim ng emperador Feodosia I. (346-395). Ang mga relasyon sa kapangyarihan ng estado ay itinayo nang maliwanag, dahil hindi lamang siya awtomatikong kinuha ang proteksyon ng mga interes ng Simbahan (kabilang sa mga bansa kung saan siya ay nasa isang malinaw na minorya), ngunit nakuha din ang pagkakataon na tumagos sa kanyang mga gawain. Ang mga halimbawa ay marami: ang mga emperador ay nagtaguyod ng ilang mga cathedrals ng simbahan, naimpluwensyahan ang mga appointment ng pinakamataas na pastor, sinubukan na gumawa ng mga kahulugan sa mga isyu sa teolohiya, paulit-ulit na suportado ang mga pananaw na nahatulan ng simbahan (ang kilusan ng mga kalaban ng mga icon sa Byzantii-IX siglo. suportado ng imperyal na kapangyarihan). Sa pamamagitan ng Byzantine emperors mayroong isang ugali upang patunayan ang kanilang pag-aari sa mga nakababatang pastor.

Bilang resulta, mayroong dalawang pangunahing modelo ng kaugnayan ng mga awtoridad ng sekular at simbahan.

Inanyayahan ng Kanluran ang kontrol ng Simbahan sa sekular na kapangyarihan, na ipinahayag sa ritwal ng koronasyon na ginawa ng kapahintulutan ng pinakamataas na kapangyarihan ng Simbahan (kapag ang koronasyon, ang hari ay hindi dapat matatagpuan sa itaas ng trono ng simbahan). Inilalaan ni Itay ang karapatang i-deploy ang pinuno, na inaabuso ang mga awtoridad, sa pagpapalaya ng mga paksa mula sa mga tungkulin upang mapanatili ang katapatan o pagpapataw ng iba pang mga parusa sa Simbahan. Bilang karagdagan, ang mga dads mismo ay may ilang dami ng sekular na kapangyarihan, na ipinahayag sa paglitaw sa siglong VIII. Teokratikong estado - ang papa rehiyon.

Pinapayagan ng Eastern ang isang malawak na pagtagos ng estado sa mga kaso ng simbahan na may maraming mga tungkulin at mga karapatan dito, na, sa katunayan, ay hindi dapat sa kanya. Kaya, ang ilang mga rescript ng mga monarko ay direktang nalutas ang mga isyu ng organisasyon at teolohiya ng simbahan at natupad nang walang pag-apruba ng Simbahan (ito ay kung paano kinansela ni Pedro ang patriyarka sa Russia at pinalitan siya ng isang collegial synod, ganap na inorganisado para sa Orthodox Church, at hindi ipinagkaloob ng karapatan ng simbahan ng Orthodox Church).

Ang isang hindi maliwanag ay tulad ng isang institusyon bilang ang pag-uusisa, sa katunayan sa iba't ibang mga form at sa ilalim ng iba't ibang mga pangalan, na kung saan ay naroroon sa lahat ng mga confessions na may katayuan ng estado. Sa mahigpit na kahulugan ng pag-uusisa, isang espesyal na hudisyal na katawan na inorganisa ng Simbahang Katoliko at sinisiyasat at ang mga kwalipikasyon ng mga krimen laban sa pananampalataya at mga maaaring katumbas ng mga ito sa loob ng maraming siglo. Ang solusyon nito ay ang likas na katangian ng mga kwalipikasyon, i.e. Hindi siya ang huling link ng legal na kadena.

Sa isang banda, palaging pinarusahan ng estado ang mga krimen sa relihiyon sa isang par na may sekular, at madalas na malubha. Kasabay nito, ang mga proseso ng pag-uusisa ay nakahiwalay para sa isang mas maingat na pagsasaalang-alang sa mga krimeng iyon, kung saan ang mga kakayahan ng mga ordinaryong sisidlan ay kulang (mga kaso ng pangkukulam, ang kapitaganan ng pag-iwas sa mga katotohanan ng pananampalataya). Ang mga kwalipikasyon ng kalikasan at kalubhaan ng mga krimen ay hindi pantay, ang dahilan ay hindi bihira. Sa kabilang banda, ang iglesya mismo ay hindi alien sa pag-iisip na ang estado ay dapat tumulong sa paglaban sa mga erehe, lalo na kapag sila ay naging isang mapanganib na puwersa sa lipunan (tulad ng Albaigs sa France sa XII-XIV siglo, na inilapat ang takot), dahil ito ay tungkol sa mga interes ng estado mismo. Halimbawa, ang mga naturang pananaw ay ipinahayag, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (Oc. 1439-1515), isang tagataguyod ng malapit na pakikipag-ugnayan ng Simbahan at ng Estado. Narito ang iglesya ay gumawa ng isang mahirap na legal at moral na pagpipilian.

Repormasyon, pagtanggi sa isang tipikal na modelo ng kanluran, sa karamihan ng mga kaso na mas mababa ang simbahan sa kontrol ng sekular na kapangyarihan, paglilipat ng pastor (bahagyang, sa katunayan, o ganap) sa posisyon ng mga opisyal. Inihanda nito ang susunod na hakbang - ang paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado, patuloy na unang ipinatupad ng Rebolusyong Pranses noong 1789 (hindi ito nakilala ni Pope VI na ang mga rebolusyonaryong slogans ay may pinagmulan ng reporma).

Sa unang sanlibong taon ng kasaysayan ng Kristiyano, nagkaroon ng disenyo ng mga pinakamahalagang hamon na may kaugnayan sa ehersisyo sa Banal na Trinity at ang likas na katangian ni Cristo. Ang mga pangunahing uri ng pagsamba sa Kristiyano (liturhiya) ay malinaw na ipinataw.

Noong 1054, nawala ang pagkakaisa ng Kristiyanismo. Ang dahilan ay ang salungatan ng dalawang malalaking at maimpluwensyang mga distrito ng Simbahan na nauugnay sa mga pagtatalo tungkol sa Championship - Constantinople at Roman patriarchates (tulad ng isang pangunahing distrito, na pinamumunuan ng mga patriyarka, karaniwang mayroon silang isang napaka sinaunang pinagmulan, sa libo-libo ako ay may limang) . Patriarch Konstantinople. Mikhail kerullary. (1005? -1059) Inakusahan ang mga Kristiyano sa Kanluran sa retreat at heresa, sa partikular, nababahala sa mga pagkakaiba ng ritwal na umiiral na maraming mga siglo (halimbawa, gumawa ng isang liturhiya sa sariwang tinapay, at hindi sa isang boom). Itinaas at ang tanong ni. Filioque, Tungkol sa saloobin ng Banal na Espiritu sa dalawang iba pang mga tao ng Banal na Trinidad. Binti (ambassadors) Pope. Lion Ix. (1049-1054) Ipinahayag ang pagtubos ng Kerullaria, inihayag ng huli ang papa. Ang mga pagtatangka na alisin ang kontrahan ng tagumpay ay wala.

Mayroong dalawang sangay ng Kristiyanismo: Eastern, na tinatawag na pangalan Orthodox. , at kanluran, Katoliko (Ang mga pangalan na ito ay ginagamit at bago ang paghihiwalay, ngunit pagkatapos ay malinaw na nauugnay sa dalawang sangay). Si Rus, na nagpatibay ng opisyal na Kristiyanismo noong 988, bago ang dibisyon, ay nasa orthodoxy area. Ang Kanlurang Europa ay pumasok sa Katolikong Areal.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay maaaring inilarawan bilang mga sumusunod.

Ang Simbahang Katoliko ay sentralisado, ang ama ay itinuturing na isang nakikitang ulo ng Simbahan at ang kahalili ng Barmer Apostol Pedro, Ang pagkakaroon ng natanggap na isang espesyal na posisyon mula kay Cristo mismo (ang di-nakikitang kabanata - Kristo mismo). Ang pagkilala sa kanyang kapangyarihan ay ang pamantayan ng pananatili sa Simbahan. Sa XIX siglo Ang doktrina ay tinatapos na ang ama sa panahon ng opisyal na pananalita sa mga gawain ng pananampalataya at moralidad, pagkakaroon ng walang pasubaling saloobin sa lahat ng mga Kristiyano, ay tinatangkilik bilang kahalili ng pre-emergency apostol ng Petr. Tungkol sa error sa lahat ng bagay at lalo na tungkol sa personal na kawalan dito at ang pagsasalita ay hindi pumunta. Ang Orthodoxy ay hilig upang isaalang-alang ang apostol Peter Rambari "sa karangalan", at sa likod ng ama, Obispo ng Roma, upang makilala ang pinakamahusay sa "Honor Championship".

Sa Katolisismo, mayroong isang pamagat ng Cardinal, ngunit ito ay hindi isang espesyal na yugto ng hierarchy, kundi isang honorary posisyon na nagbibigay ng karapatang pumili ng ama. Ang Cardinal ay maaaring maging mas bata, bagaman ang pagsasanay na ito ay kasalukuyang natitira.

Unti-unti, ang pinaka-nakapangangatwiran pamamaraan para sa pagpili ng Papa ay binuo - ang pagboto ng board (pagpupulong) ng Cardinals sa isang saradong pulong - Konklusyon. Ang inihalal ay maaaring maging Katoliko, ngunit ito ay halos pinili mula sa mga cardinals mismo. Upang makuha ang katayuan ng papa ng sapat na libreng pahintulot sa resulta ng halalan. Ang Opisyal na Registry ay naglalaman ng mga pangalan ng 263 dads, mula sa St. Apostol Peter T. Benedict xvi. (mula noong 2005).

Nilinaw ng Katolisismo ang doktrina ng estado ng Banal na Espiritu mula sa Ama, na nagpapahiwatig na ito ay mula sa kanyang ama at anak na lalaki (Lat. Filioque - at mula sa anak). Binibigyang diin ng Orthodoxy ang paglabas ng Espiritu lamang mula sa Ama (itinuturing ng ilang awtoridad ng iglesya ang tanong na ito sa teologo - tingnan ang talata 2.6).

Ang mga Katoliko ay ipinahayag bilang dogmas pananampalataya Immaculate Conception ng Birheng Maria (ayon sa kung saan siya ay sa pag-asam ng kapanganakan ni Cristo, ang biyaya ay napanatili mula sa pagkilos ng orihinal na kasalanan), ang pagkuha ng birhen sa kalangitan sa oras ng Ang kanyang kamatayan (katulad ng mga turo ng Orthodox Church, sa karangalan kung saan itinatag ang Virgin Assumption) at nabanggit na ang dogma sa kamalian ng opisyal na papa na paghatol.

Ang mga pagkakaiba ng liturgical ay kapansin-pansin at itinuturing na pangunahing, ngunit kasaysayan na nabuo nila bago ang paghihiwalay. Ang mga alalahanin na ito, sa partikular, ang isang bilang ng mga panalangin sa mga serbisyo ng pagsamba, mga detalye ng komisyon ng mga sakramento, na ginagamit sa simbahang Katoliko ng katawan, ang mga pagkakaiba sa ilang mga detalye at disenyo ng mga liturhiko damit, gamitin sa Latin Katolisismo bilang isang liturhiko, Kakulangan ng iconostasis, kapag ang altar ay nahiwalay mula sa pangunahing bahagi lamang ng isang mababang partisyon. Sa mga templo ng Katoliko, kasama ang mga icon, ginagamit din ang isang sagradong iskultura. Mayroong ilang mga pagkakaiba sa simbahan mismo sa interpretasyon ng isang bilang ng mga isyu.

Ang Katoliko at Orthodox Church matapos ang paghihiwalay ay nakilala ang isang bilang ng mga bagong banal, upang ang kanilang kalendaryo ay hindi ganap na coincided, ngunit ang mga pangunahing pista opisyal ay pareho. Bilang karagdagan, sa XVI siglo. Sa inisyatiba ng Pope, isang paglipat sa isang bagong, Gregory Calendar ay ginawa (pinangalanan ng pangalan ng ama na ito), na tila mas perpekto.

Sa XVI siglo Lumilitaw ang isang bagong sangay ng Kristiyanismo - Protestantismo, Siya na may malubhang pagkakaiba mula sa parehong orthodoxy at Katolisismo. Ang huli ay tinutukoy sa mga siyentipikong relihiyon na may Orthodox o tradisyonal na Kristiyanismo, bagaman ang mga tuntuning ito ay hindi kinikilala ng lahat ng matagumpay. Dagdag pa, sa pagtatanghal ng kredo at ang ritwal na bahagi, tutukuyin namin ang kanilang pag-unawa sa Orthodox, ang mga peculiarities ng Protestant Vision ay sasabihin nang hiwalay.

Sinubukan ng Katolisismo ang muling pagsasama sa mga Kristiyano ng Silangan, kabilang ang Orthodox. Ang proyektong ito ay kilala bilang. Union. (isang samahan). Ipinapalagay niya ang muling pagsasama sa mga tuntunin ng paggawa ng mga kontrobersyal na dogma sa pagpapakahulugan ng Katoliko, kabilang ang pagsusumite sa ama, na may pangangalaga ng tradisyunal na pagsamba sa silangang walang pagbabago, pati na rin ang lahat ng mga tampok sa batas-legal at organisasyon.

Ang proyekto ng UII na may Orthodoxy ay iminungkahi sa Ferraro-Florentine Universal Council (XV Century), kahit na nilagdaan niya ang Russian Metropolitan Isidore. (? -1463). Ang Brest (XVI century) at Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), na pinangalanan sa kanilang lugar ng kanilang konklusyon, ay mga malalaking gawa ni Ulya sa mga lupain ng Slavic. Napagpasyahan din ito sa simbahan ng Armenian, na natugunan noong 1439. Natanggap ng mga batas na Katoliko ang opisyal na pangalan ng mga Katoliko ng Eastern Rite, at ang United Orthodox - Greek Catholics. Nasisiyahan sila sa pantay na karapatan sa "habitual catholics", i.e. Romano Katoliko.

Ang istraktura ng modernong Kristiyanismo ay ganito ang hitsura nito (Larawan 20).

Larawan. Dalawampu. Istraktura ng modernong Kristiyanismo

Sa 988, sa ilalim ng Kiev Prince Vladimir svyatoslavich (sa pagbibinyag ng Griyego pangalan Vasily; ang unang pangalan ng Slavic ay "legalized" pagkatapos ipahayag ang prinsipe ng mga banal na may pamagat na "Equal-Apostol", ibig sabihin, ang gawa ng gawa ng Apostoliko) ay ang pagbibinyag ng rus (bautismo na prinsipe at ang kanyang tinatayang, pagbibinyag ng Kiev). Bago iyon, ang mga Kristiyano sa Russia, ngunit ang kalagayan ng estado ay walang relihiyon. Pagkatapos magsimula ang kaganapan na ito Kristiyano - Ang pagkalat ng relihiyon sa malawak na teritoryo at ang pagtagos nito sa kultura, ito ay tumatagal ng mga 300 taon.

Sa isang malaking lawak, dahil sa hindi sapat na pagsasanay, ang bahagi ng populasyon ay naganap hindi lamang ang bukas na paglaban ng bagong relihiyon, kundi pati na rin ang hitsura Double. - ang lihim na pangako sa paganismo sa panlabas na pag-aampon ng Kristiyanismo, at Syncretism - Paghahalo ng mga paniniwala at ritwal ng Kristiyano at pagano. Sa kabila ng pakikibaka ng Simbahan na may mga phenomena na ito, sila ay naging paulit-ulit, umiiral ang mga elemento ng syncretism at ngayon, lalo na sa pambansang kapaligiran ng pananampalataya.

Sa una, ang Russian Church ay lamang ang lalawigan ng isang malaking constantinople patriarchate, mula sa kung saan ang klero ay direktang tinawag, ngunit ang koneksyon sa Constantinople ay naging weaker, kung minsan kahit na ang pinakamataas na pastor ay sinakop ang departamento nang walang opisyal na pahintulot ng Patriarch ng Constantinople. Bilang resulta, inihanda nito ang paghihiwalay ng Russian Church at ang pagkuha ng Church-Legal Independence, na tumutugma sa mga kahilingan ng estado na nagpapabuti sa kanilang mga posisyon.

Ang Kristiyanismo ng Russia ay may malaking epekto sa kultura sa lahat ng larangan ng buhay, na nabuo bilang resulta ng domestic culture nang tumpak sa kanyang hitsura, na para sa atin ay pamilyar at natural. Pinapayagan nito ang estado na maging katumbas sa pamilya ng ibang mga tao na sumali na sa "Kristiyanong pamilya" o naghahanda nito.

Maraming mga numero ng simbahan, halimbawa, metropolitan ng Kiev Illarion. (Xi siglo), sv. Kirill Turgovsky. (Xii siglo), sv. Feodosius Pechersky. (Xi siglo), isa sa mga tagapagtatag ng Russian monastics, sv. Sergius ng Radonezh. (Xiv century), ang naging pinakamalaking kultural na figure ng ating sariling bayan. Ang sariling sining ng simbahan ay nabuo, na may sariling mga pagkakaiba sa pangkalakasan mula sa sining ng iba pang mga bansa na nasa lugar ng Eastern Orthodox Christianity, halimbawa, mula sa Greco-Byzantine Orthodoxy.

7.1.1. Gnostisismo

Ang isang ambiguously solved relihiyosong problema ay ang pinagmulan at kakanyahan ng Gnostisismo (mula sa Griyego. Gnosos. - Kaalaman, Gnostos. - Cognitive). Ito ay isang hanay ng mga pagsasanay na umiiral sa unang sanlibong taon ng isang bagong panahon na may pinagmulang Middle Eastern. Sa ilalim ng Gnostisismo sa mahigpit na kahulugan ng mga salita, ang mga turo ng I-II na mga siglo ay nauunawaan ng Kristiyanismo at nahatulan bilang erehe.

Ang pag-apruba ng pagkakaroon ng pinalamutian na mga paniniwala sa Gnostiko sa panahon ng pre-Christian ay hindi lahat, ngunit ang pagkakaroon ng mga paniniwala ng uri ng Gnostic, ang mga predecessors ng binuo gnostisismo, walang alinlangan. Ang mga teksto ng Gnostics mismo sa aming pagtatapon ay isang bit, bahagyang tungkol sa kanilang mga pananaw, maaari naming hatulan ang nakaligtas na kontrobersya sa kanila, batay sa kung saan maaari itong ipagpalagay na Gnostisismo ay itinuturing bilang isang napaka-seryosong panganib sa simbahan.

Sa kabila ng iba't ibang mga lugar, ang mga gnostic na aral ay naglalaman ng mga karaniwang tampok.

Katangian ng isang mahigpit na esoterikong yunit na kinasasangkutan

Pagkakaroon ng tunay na pagtuturo (kaalaman Gnosis ) Para lamang sa napili.

Palaging may mga espesyal na ideya tungkol sa saloobin ng Diyos at

tumugma sa materyal na mundo. Dito, ang Gnostisismo ay nahahati sa dalawang pangunahing mga pagpipilian, pataas, gayunpaman, sa isang solong pamamaraan - ang pagkakaiba ay ang isang mas mataas na antas sa diin at pamamayani ng ilang mga impluwensya, dahil ang syncretism ay karaniwang katangian ng Gnostisismo.

Ayon sa una, sa pagitan ng Diyos at ng materyal na mundo ay namamalagi ang kalaliman na ang mundo ay dapat ituring na tinanggihan mula sa Diyos at ganap na masama at bumagsak. Ang pare-pareho na ito ay ipinahayag sa pagtatanghal ng pagkakaroon ng dalawang tagalikha - isang mahusay, ang ilang mga nakatagong Diyos, at ang kasamaan - Demiurga, nilikha ang mundo. Ang pagkakaiba sa kredo ng Orthodox na Kristiyanismo ay ang mundo ay hindi masama dahil sa pagkahulog, ngunit sa kakanyahan ng sarili nitong, ayon sa paglilihi, sa simula, ay hindi tugma sa ideya ng Biblia tungkol sa kabutihan at karunungan ng Tagapaglikha at ang pagiging natatangi ng tagalikha simula. Ang ganoong bagay ay nagiging karapat-dapat, sa kakanyahan, lamang pagpuksa at pagkasira (mula dito, matinding at malupit na asetisismo, na isinagawa ng maraming paggalaw ng gnostic type, itinuro nang tumpak sa paglilinis, ngunit sa halip na sirain ang materyal, sa partikular na katawan, simula) . Posible upang pagtagumpayan ang kasamaan lamang sa pamamagitan ng ganap na overcoming ang bagay. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na sa Gnostic lupon, ang mga teksto ng Lumang Tipan ay itinuturing bilang pag-aari sa mga gawa ng isang masamang demiurge (halimbawa, Markionites. ).

Ang pangalawang pagpipilian ay mas mahalaga sa neoplatonic na larawan ng mundo at nagtuturo sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga transitional entity - mula sa pangunahing ideal simula sa nilalang, materyal na mundo. Kasabay nito, ang ideya ng paglikha ay tinanggihan o mabubura, ang doktrina ng Emanation. (Platonovsky uri), kapag ang espirituwal na mga entity ay hindi gumawa ng bawat isa, at sa halip ay bumuo ng isa't isa. Ang bago ay nabuo, na parang nag-expire mula sa isa pa.

Ang ganitong hitsura ay humahantong sa panneist vision ng mundo at binubura ang mga hangganan sa pagitan ng Lumikha at ng Lumikha. Bilang resulta, lumilikha ito ng mga kinakailangan para sa kasunod na pagkilala sa animation ng lahat ng materyal na paglikha sa pamamagitan ng pinakamataas na hindi madaling unawain at ang pagkakaroon ng ilang materyal na prinsipyo sa Diyos mismo, dahil sila ay pinaghihiwalay ng isang di-malinaw na hangganan, ngunit isang walang katiyakan na kadena ng intermediate entidad.

Sa pagtatanghal ng gnobs, ang paglipat ng mga entidad na ito ay binago sa mahabang "mga listahan ng pedigree."

Isang mahalagang lugar ay inookupahan Sofia. , sa kasalanan kung saan ang pagkakaisa ng mundo at nasira. Sa iba't ibang mga bersyon ng Gnostic myths, maaari itong maging parehong babae at lalaki simula. Ang parehong mga pagpipilian ay hindi ibukod ang bawat isa sa lahat, dahil ang Gnosticism ay ipinapalagay na ang masasamang kakanyahan ay maaaring mawala mula sa mabuti, ngunit hindi ito maaaring magkaroon ng malaya.

Ang materyal na mundo ay naiintindihan bilang walang pasubali kasamaan na nahulog mula sa perpektong hindi madaling unawain mundo. Gayunpaman, salamat sa interbensyon ng mundong ito, lumilitaw ang isang tao (Adan - ito ay nauunawaan sa Gnostic Anthropology hindi bilang nauugnay sa materyal na mundo, ngunit bilang isang tila libre mula sa kanya, hindi siya nabibilang). Ang gawain ng pagpapalaya mula sa bagay at bumalik sa perpektong estado, na isinagawa ni Cristo. Ito ay natural na humantong sa pagtanggi ng katotohanan ng katawan pagkakatawang-tao ni Kristo (at samakatuwid pagkilala ng ghost ng kanyang katawan, pagtanggi na siya ay may likas na katangian ng tao, ang katotohanan ng paghihirap at kamatayan, na dumadaloy at ang pagtanggi ng biktima ng pagtubos) , at sa pagkilala sa katawan ay tiyak na masasamang mga prinsipyo ng materyal (at hindi lamang isang nasira na kasalanan).

Ang mundo na nilikha ng kasamaan simula, hindi karapat-dapat sa kaligtasan at pagpapanumbalik, maaari ka lamang lumabas, overcoming ito, lalo na upang mapupuksa ang corporal shell. Ang kaligtasan ay hindi nauunawaan na nakarating sa pamamagitan ng redemptive na sakripisyo ng ipinakita na Diyos, ngunit bilang intelektwal na kaalaman sa katotohanan, i.e. Ang Gnostic na pagtuturo kaysa sa landas sa pagliligtas ay nakamit. Pagtanggi sa hierarchy ng simbahan, nilikha ng mga Gnostics ang kanilang sarili, na may napakahirap na disiplina. Ng mga lupon ng Gnostiko ay may apokripal, tinanggihan ng simbahan ng ebanghelyo, itinakda ang misyon ni Cristo sa Gnostic Key (halimbawa, Ebanghelyo mula sa foma).

Ang tanong ng pinagmulan ng Gnostisismo ay malinaw na hindi sa dulo. Ang ilang mga monumento ng Gnostic literature ay hindi naglalaman ng mga motibo ng Kristiyano sa lahat, na nagbibigay ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa kanya bilang isang hiwalay na relihiyon. Mayroon ding mga pagpapalagay tungkol sa impluwensya ng mga paniniwala ng Iranian at, kadalasan, antigong pilosopiya at antigong relihiyoso. Ang huli sa pangkalahatan ay hindi maaaring tanggihan, dahil may mga analogies sa pilosopiya ng neoplatonismo, at sa karagdagan, ang hindi gustung-gusto ng Gnostics sa Jewish larawan ng mundo ay characterized (na nagpapaalala sa dismissive saloobin ng Greco-Romano relihiyon sa Hudaismo) at Ang pagnanais na lumikha ng isang bersyon ng Kristiyanismo, ganap na "purified mula sa mga elemento ng Lumang Tipan." Ang pangwakas na desisyon ng isyu ay mahirap limitahan ang base ng mga mapagkukunan, bahagi ng mga ito ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon lamang sa XX siglo.

Ang mga pangunahing kinatawan ng maagang Gnostisismo (ang kanyang Kristiyanong sangay) ay isinasaalang-alang Simon Volkhv. , Markahan (OK 85-160), Vasilid. (isip 140), Valentine. (II siglo), Karpokrat. (II siglo). Ang impormasyon tungkol sa mga ito ay hindi masyadong maliit. Kadalasan, ang mga direksyon ng Gnostisismo ay tinatawag na kanilang mga pangalan. Ang sikat na manlalaban na may Gnosticism ay St. Irina Lyonsky. (II siglo).

Maagang Gnostisismo, na pinalayas sa kanyang pagtuturo mula sa Kristiyanismo at kalahating anclaring sa kanya nakumpleto ang kasaysayan nito sa II siglo., Ngunit ang Gnostic Sentiment ay patuloy na umiiral at paulit-ulit na nabuhay muli sa hinaharap. Isang uri ng pagpapatuloy ng mga ideya ng Gnostic Manichaeism, Kilusan Pavlikian. (Viii - x siglo), Catarov (Albigians) XII-XIV siglo, Bulgarian Bogomilov. (X in.), Ang isang bilang ng iba pang mga heresies, kabilang at ipinamamahagi sa Russia (ang tanong ng pinagmulan ng mga sekta - sila nagmula nang nakapag-iisa o bilang isang resulta ng paglipat ng mga aral ng mga kinatawan ng parehong bogomility, hindi pa nagpasya) .

Lumilitaw ang Manichee (Named Founder - Mani) sa siglong III. Sa Gitnang Silangan, pagiging isang compound ng Gnostic interpretasyon ng Kristiyanismo, Zoroastrianism at Budismo. Ipinapalagay nito ang mahigpit na dualism ng Diyos at mahalaga sa pakikibaka. Sa pakikibakang ito sa gilid ng Diyos ay nakatayo Ina ng Buhay. Paglikha at unang maaga. Ang hard criticism ng Manikenism ay napailalim sa Augustine.

Ang isang kakaibang analogue ng Gnosticism ay magagamit sa isang bilang ng mga aral ng Kabbalah. Ang simbuyo ng damdamin para sa mga ideya ng Gnostic ay walang alinlangan na kapansin-pansin sa iba't ibang uri ng mga esoterikong paggalaw, kabilang ang mga esoterikong libangan ng Renaissance, na hinahanap, alinsunod sa mga elite installation nito, isang espesyal na lihim na ehersisyo na inilaan para sa napili.

May gnostic damdamin sa isang bilang ng mga may-akda, medyo kondisyon na tinutukoy Mystics. (Ya. Bem, F. Baader, Maister Echart. (1260? -1328?)) Ano ang hatol ng simbahan, halimbawa, bilang isang sopistikadong mystical pantheism.

Ang mamaya ebolusyon ng mga ideya ng Gnostic ay nangangahulugang ang paglilipat ng paghahayag sa paglipat mula sa una sa mga nabanggit na pagsasanay sa ikalawa. Lumilitaw ang aktwal at ngayon konsepto. Kristiyano gnosis и Kristiyanong esoterismo, Ayon sa kung saan ang tunay na kakanyahan ng Kristiyanismo ay esoterikong pagtuturo at magagamit lamang sa kaunti, at ang lahat ng "makasaysayang Kristiyanismo" ay isang halo ng kamangmangan at may layunin na panlilinlang mula sa mga may-akda ng mga aklat ng Bagong Tipan, Kristiyanong teologo, hierarchy ng simbahan, atbp. Ang gayong mga late variant ng Gnosticism ay maaaring italaga Neogognosticism. Kahit na ang terminong ito ay hindi malinaw.

Sa XX Century. Ang tanong ng Gnostisismo ay naging may kaugnayan dahil sa mga pagtatalo tungkol kay Sofia. May koneksyon sa mga ideya ng Gnostiko tungkol sa Sofia-Ahamot. (sa iba't ibang mga tekstong Gnostic, maaari itong magsuot ng iba't ibang mga pangalan), sa susunod Zone. (Zone - mga entity na nabuo sa susunod na antas ng emanations at kasama sa pangkalahatang hierarchy ng naturang mga entity), na, na ginugol sa pagmamataas at nais na maging katumbas ng Diyos, ay bumubuo ng isang masamang demiurge, paglikha ng isang materyal na mundo. Sa isang banda, sila ay pinukaw ng Imuslavl, sa kabilang banda, isang bilang ng mga pilosopong relihiyoso ng Russia na bumuo ng doktrina ng Sofia - ang karunungan ng Diyos (sa parehong panahon, sila ay madalas na sa parehong oras at pinapagbinhi ng imaging ). Ang mga ito ay pangunahin V. S. Soloviev. (1853-1900), tagapagtatag Sophiological pilosopiya, at tungkol sa. S. N. Bulgakov. N. A. A. Berdyaev ay hindi nagtago na ang gnostic damdamin sa kanyang pilosopiya ay hindi ang huling lugar. Sa kanilang pilosopiya, ang mga ito ay kapansin-pansin sa isang antas o ibang impluwensya ng mga neoplatonista, na ang pilosopiya ay relatibong may kaugnayan sa Gnostisismo, Kabbalay, na binanggit sa itaas ng mga mistiko.

Mamaya sa pamamagitan ng pinakamalaking kinatawan ng Sofiology at Imparevia, na ipinakilala ang mga ito sa kanyang pilosopiko sistema, ay A. F. Losev. Si Sofia sa kanyang pakiramdam ay lumitaw sa interpretasyon ng Kristiyano at maaaring ipakahulugan bilang perpektong pagbebenta ng Diyos, na sinusundan ng paglikha ng ibang bahagi ng mundo, bilang isang intermediate na halimbawa, na hindi ang Lumikha, o paglikha, kung saan ang pagkilos Ang paglikha ay ginawa, bilang karunungan ng Diyos, naroroon sa mundo, bilang ang babaeng simula ng mundo (at kahit na ang pambabae ay nagsimula sa Diyos), tulad ng lahat ng paglikha, na naghahangad na bumalik sa Lumikha. Sinusubukan din nating kilalanin si Sofia kasama ang Birhen, si Kristo, ang Simbahan at kahit na ipinahayag ang kanyang "ikaapat na pagpisa ng Trinidad." Mahirap na bigyang diin na ang materyal na mundo ay isang carrier ng isang espesyal na pagsisimula ng Diyos, na lumikha ng mga kinakailangan para sa dalaga nito at ang Pantheistic interpretasyon ng buong larawan ng mundo. A. F. Pinayagan ni F. Ang ideya na mahalaga ay sa Diyos.

Bilang karagdagan sa paghatol, ipinagkaloob ang simbahan ay sinaway at hinatulan ang sophiology sa mukha lalo na S. N. Bulgakov. Ang mga tagasuporta ng sofiology mismo ay tumangging kilalanin ang mga akusasyon ng katarungan. Gayunpaman, ito ay katangian na tulad ng isang kinatawan ng pilosopiko tradisyon, pataas sa V. S. Solovyov, bilang S. L. Frank, tumangging magturo tungkol sa Sofia. Ang mga hindi pagkakaunawaan sa sophiological ay humantong sa pagpapalaya ng mga relasyon ng Simbahan at bahagi ng relihiyosong intelligentsia (ang paghahanap para sa mutual na pag-unawa at pagpapanumbalik ng pagkakaisa ay naging aktibo sa loob dayuhan Silver Age), dahil ito ay naging isang impression na naging matagal na ang huli ay hindi maaaring magpatibay ng mga orthodox na aral at naghahanap lamang sa kontrobersyal at maging ang mga erehe ng mga erehe ng Kristiyanismo.

Sa kasalukuyan, ang mga elemento ng Gnostic ay malakas sa pilosopiya ng sasakyang pangalangaang (pataas sa mga ideya at gawa Η. F. Fedorova. (1829-1903)), ang mga indibidwal na direksyon kung saan ipagpatuloy ang mga tradisyon ng sophilors at itinalaga ang kanilang sarili bilang tiyak na nauugnay sa orthodoxy at walang mahahalagang pagkakaiba mula dito. Ang aktwal na pagtagumpayan ng mga kosmos ay talagang kahawig ng buray ng mga hangganan ng Lumikha at Paglikha, na katangian ng ikalawang variant ng mga gnostiko na mga turo. Ang cosmist moods ay kung minsan ay nagiging panteismo at "espirituwal na materyalismo", sa parehong oras na umiiral bilang katangi-tangi esoteric paaralan.

7.2. Banal na mga teksto sa Kristiyanismo.

7.2.1. Exegetics at Hermenevics.

Ang Banal na Aklat ng mga Kristiyano Bibliya, paghahati sa dalawang bahagi - Lumang. и Mga Bagong Tipan. Ang una ay ang paghahanda ng pangalawa. Ang Bagong Tipan ay nagsasalita ng Epoch, na nagsimula sa paglilihi at kapanganakan ni Cristo. Susunod, ang teksto ay nahahati sa mas maliit na bahagi - mga libro.

Ang Biblia ay itinuturing na isang corroded, ngunit hindi dictated sa pamamagitan ng pagsulat ng literal. Ang mga may-akda ay nanirahan sa iba't ibang oras at ang mga teksto ay nagpapakita ng mga katangian ng kanilang pagkatao. Bilang karagdagan, ang kultura ng oras na sila ay nilikha, ay hindi binigkas ang mga ideya tungkol sa copyright at ang huli ay madalas na hindi naayos. Maaaring maitatag ito mamaya nang hindi pinalilinaw ang pagkakakilanlan ng pagsulat kapag ang mga pangalan ng pangalan ay maaaring maging, ang teksto ay maaaring italaga sa isang mas makapangyarihang mukha. Sa wakas, ang mga teksto na isinulat ng iba't ibang tao ay maaaring isama kapag pinagsasama ang mas maliit na mga fragment ng teksto.

Tinutukoy ng Simbahan ang purong aspeto ng tao ng pag-akda at ang aspeto ng banal, malaya sa taong nakasulat. Ang mga teksto na opisyal na kasama sa Biblia ay bumubuo ng canon. Ang kanyang kahulugan ay ang pribilehiyo ng simbahan. Ang maraming mga teksto na inaangkin sa pagsasama sa Biblia ay bumaba. Sila ay tinatawag na. Apocrypha. (Itinapon na mga libro). Ang ilan sa kanila ay napanatili bilang maselan, bahagi ay kinikilala bilang erehe at nakakapinsala.

Ang lahat ng mga aklat ng Bagong Tipan ay isinulat sa loob ng I Century., Ngunit ang Canon sa wakas ay binuo sa v c. At kabilang dito ang 27 na aklat. Ang komposisyon ng Lumang Tipan ay nag-iiba sa iba't ibang mga Kristiyanong confession dahil sa mga aklat na "pangalawang bangko" na ginawa doon mamaya (ang mga ito ay mga aklat na walang maaasahang orihinal sa Hebreo). Kinilala ng Simbahan na hindi ito maaaring sumunod sa ganap na tumpak na komposisyon ng Jewish canon ng Banal na Kasulatan, dahil mayroon itong sariling banal na kapangyarihan upang matukoy ito. Katolisismo ay kinikilala sa 45 mga libro, sa Orthodoxy 38 canonical at 9 non-kanonikal, ngunit tanggalin at kasama sa paglalathala ng Biblia (bilang karagdagan, maraming mga hindi pangkaraniwang mga fragment ay itinuturing na di-kanyon), sa Protestantismo 39. Ang mga pagkakaiba ay maaaring nauugnay sa pagsasama o dibisyon ng iba't ibang mga libro.

Ang Lumang Tipan ay orihinal na isinulat sa Hebreo kasama ang mga inclusions ng Aramaic, bago sa Griyego, bagaman ang ilang mga teksto ay malinaw na may orihinal na Jewish. Maraming salin ng Bibliya.

Sa genre saloobin ng aklat ng Biblia, kaugalian na hatiin ang mga aklat sa mga aklat ng batas (ang pinakamahalagang sandali ng mga kredo), makasaysayang (pagsasalaysay ng mga pangyayari sa relihiyon), guro (interpretasyon ng mga turo o edification) at, sa wakas, prophetic (iba't ibang mga hula). Ang mga aklat ng propeta ay nanaig sa Lumang Tipan at itinuturing na kabilang sa parokya ni Cristo. Sa Bagong Tipan ito ay itinuturing na lamang Apocalipsis ni Juan (Apocalypse), na nakatuon sa katapusan ng panahon.

Mga sikat na pagsasalin ng Biblia Septuaginta. (Pagsasalin ng pitumpung interprete, teksto ng Griyego tungkol sa III century. BC), Vulgate. (pangunahing pag-aari ng pagsasalin. sv. Jerome at ginawa sa 383-406, regulasyon para sa Simbahang Katoliko), Aleman Pagsasalin M. Luther, Bible King Jacob. (Pagsasalin ng Ingles Protestants). Sa isang pribadong paggamit ng Russian Orthodox Church ay Pagsasalin ng Synodal (XIX century), ginawa sa Ruso, ngunit sa pagsamba sa mas lumang simbahan Slavonic bersyon ay ginagamit.

Ang isang bilang ng mga pagtatangka upang i-translate ang Biblia sa modernong Ruso ay hindi matagumpay. Bilang karagdagan sa pagbaluktot ng isang bilang ng mga lugar na mahalaga sa isang hamon, ang isang espesyal na kulay ay nawala mula sa teksto, likas sa sinaunang sagradong teksto na hindi nakalantad sa oras.

Ang pag-aaral ng Biblia ay itinuturing na responsibilidad ng isang mananampalataya, ngunit dapat siya ay hilingin sa kanyang pag-unawa sa interpretasyon ng Simbahan, lalo na sa mahahalagang isyu kung saan ang mga hindi pagkakasundo ay ganap na hindi katanggap-tanggap. Iyon ang dahilan kung bakit ang simbahan ay pana-panahong ipinataw ang mga paghihigpit sa hindi nakokontrol na pagbabasa at pangit na mga teksto. Ang simbahan ay mula sa katotohanan na hindi lahat ng mga fragment ng Bibliya ay kailangang maunawaan nang literal, direkta (halimbawa, ang mga lugar ng Lumang Tipan, na naglalarawan sa Diyos sa mga larawan na tulad ng tao), at sa ilang mga kaso ang literal na pag-unawa ay hindi katanggap-tanggap, para sa ito ay maaaring i-distort ang tunay na kahulugan. Sa kabaligtaran, para sa ilang mga lugar ito ay dapat na literal, literal na pag-unawa. Para sa Orthodoxy at Katolisismo Bibliya - banal na Bibliya - hindi maiisip nang wala Sagradong alamat Kung saan ito, tulad ng ito ay, namamalagi, ay tulad ng isang kristal na lumalaki sa solusyon ng sangkap.

Ang pagbabasa ng mga talata sa Biblia ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng pagsamba. Bilang karagdagan, ang mga liturgical na teksto mismo ay puspos ng iba't ibang uri ng mga quote at mga sanggunian sa teksto ng Bibliya.

Sa ilalim Exegetic Sa kasalukuyang yugto, kaugalian na maunawaan ang mga pamamaraan ng pag-unawa sa mga sinaunang sagradong mga teksto na gumagamit ng mga teolohiya ng kani-kanilang mga denominasyon. Ang exegetics ay tumutukoy sa mga teolohikal na disiplina, ang mga pamamaraan nito ay limitado sa mga teolohiko halaman. Hermenevics. Ay nagpapahiwatig ng "ang sining ng pag-unawa sa teksto bilang tulad", at ang teksto ay hindi lamang pandiwang, ngunit musikal, kaakit-akit, atbp.

Ang mga salitang "exegetics" at "germentics" ay kasalukuyang madalas na ginagamit bilang mga kasingkahulugan. Upang maging tumpak, pagkatapos ay ang exegetic ay dapat isaalang-alang bilang isang espesyal na kaso ng hermeneutics.

Ang tradisyon ng Christian hermeneutic ay nagsisimula nang halos kaagad pagkatapos ng paglitaw ng mga unang komunidad ng Kristiyano, habang ang mga institusyon ng simbahan ay lumalaki sa mundo ng Hellenistic, lalong pinipili nito ang mga elemento ng antigong agham. Ang pagbuo ng alegoriko na pamamaraan na naka-attach sa mga di-umiiral, "espirituwal" na interpretasyon, na nagsiwalat ng mga portable na halaga ng mga larawan at plots ng Bibliya, ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga antigong hermeneutics.

Ang mga alegorikal na interpretasyon ng mga alamat, na kilala na sa unang panahon (lalo na sa pamamagitan ng mga writings ng Neopotonikov), na binuo sa isang malalim na etika at gnoseological conflict sa pagitan ng nilalaman ng mga antigong myths at ang mga turo ng pilosopiko paaralan. Ang antigong mitolohiya ay tumigil upang matugunan ang binuo etikal na ideal na nabuo ng pilosopiko paaralan ng panahong ito.

Sa mitolohiya, ang mga archaic na ideya tungkol sa mga diyos bilang mga nilalang ng pabagu-bago, madamdamin, mabisyo ay nangyayari. Lumapit ang mga pilosopo hindi lamang sa teolohiko monoteismo, kundi pati na rin sa ideya ng Diyos bilang tungkol sa absolute. Upang malutas ang salungatan na ito, kinakailangan na mag-alok ng iba't ibang, di-cycle na pagbabasa ng mga sinaunang alamat, na hindi sumasalungat sa mga pangangailangan ng etika at rasyonalismo.

Kaya, Plotin. Sa "theogonia" ay nag-aalok ng mga sample ng ganoong alegoriko pagbabasa, halimbawa, medyo isang karnal, erotikong pag-ibig, na ang personification ay itinuturing na aphrodite, binibigyang-kahulugan sa ganap na iba't ibang mga kategorya mula sa mitolohiya: "Dahil ang kaluluwa, naiiba mula sa Diyos, ay nagmula siya, ang pag-ibig para sa ito ay gumagawa ng isang likas na pangangailangan para dito; Ngunit habang ang kaluluwa ay naninirahan doon, mahal niya ang Diyos sa makalangit na pag-ibig at nananatiling Aphrodite Heaven, dito ito ay nagiging pampublikong Aphrodite, na parang Hetera. Kaya lumalabas na ang bawat kaluluwa - Aphrodite, na nag-uudyok sa gawa-gawa ng kapanganakan ng Aphrodite, atbp. ".

Ang ganitong interpretasyon ay malayo mula sa pandiwang kahulugan ng may-katuturang mga alamat at mahalagang isang ganap na bagong konstruksiyon sa sinaunang pundasyon. Kaya sa unang panahon, ang isang alegoriko na hermeneutics ay nabuo, na mamaya ay minana ng mga Kristiyanong may-akda.

Ang alegoriko na paraan ng pagpapakahulugan ng Biblia ay dominado ang karamihan sa mga may-akda ng Simbahan sa unang dalawang siglo ng pagkakaroon ng Simbahan. Kasabay nito, ang isang natatanging katangian ng Allegorism ng Kristiyano, na umaakyat sa mga mensahe ni apostol Pablo, ay pananampalataya sa pagpapatupad ng mga propesiya sa Lumang Tipan sa Biblia.

Para sa isang tamang pag-unawa sa parehong maaga at medyebal alegoriko exegetics, ito ay kinakailangan upang isaalang-alang ang relasyon Allegoria. at mystical. Simbolismo At makilala sila. Ang koneksyon ng alegoria at simbolo, madalas na humahantong sa paghahalo ng mga konsepto na ito, ay higit na tinutukoy ng mga detalye ng wika mismo. Ngunit ang pagkakaiba sa kanilang mga taong dahil sa ang katunayan na ang alegorya ay nailalarawan sa pamamagitan ng interpretasyon ng simbolo.

Ang ari-arian na ito ng alegorya at batay sa isang alegoriko na exegetic na simbahan. Dahil ang layunin ng exegetics ay ang interpretasyon ng mga simbolo ng espirituwal na buhay na nakapaloob sa teksto ng banal na kasulatan, ang halaga ng teksto ay nakasalalay sa mga simbolo na nakapaloob dito at sa mga nangangailangan ng teolohikal na interpretasyon. Ang kinahinatnan nito ay ang pagpapalawak ng pag-unawa sa simbolismo ng banal na kasulatan - ang simbolikong kahalagahan ay itinalaga sa bawat talata, panukala at maging ang salita ng Biblia.

Gayunpaman, tinanggihan ang exegetic haka-haka ng alegoriko exegetics, ang mga tagasunod ng Antioch School, gayunpaman, ay hindi bawasan ang exegetic sa isang literal na pag-unawa sa banal na kasulatan, o, mas tama, ang kanilang prinsipyo ng interpretasyon ay umalis sa lubos na malawak na pagkakataon para sa interpretasyon ng hindi lamang makasaysayang pabrika, ngunit sa parehong oras ang espirituwal na layer ng nilalaman ng mga aklat ng Bibliya.

Halimbawa, Diodor. , Tinanggihan ang alegoriko exegetic, aprubahan ang prinsipyo ng interpretasyon ng banal na kasulatan, ayon sa kung saan ang lahat ng salaysay ay dapat na maunawaan makatotohanang, dahil ito ay direktang nauugnay sa kung ano ang pinag-uusapan natin. Ayon sa kanyang posisyon, ang interpretasyon ng Bibliya ay dapat na isang blangko na pagtatanghal ng mga banal na kasulatan. Kasabay nito, ang "pagmumuni-muni" ay dapat na nakikilala mula sa allegorism.

Paano nauugnay ang alegoriko at mapagnilayang pag-unawa sa teksto?

Ang pag-unawa sa pag-unawa, tulad ng isang alegoriko, ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mas mataas kaysa sa literal, antas ng halaga. Gayunpaman, bilang karagdagan, sa kaibahan sa mga alegorikal na interpretasyon, ang pag-unawa sa pag-unawa ay hindi binabalewala, ngunit batay sa literal na halaga ng teksto. Ang pagkakaiba sa algoria at pagmumuni-muni ay maaaring masubaybayan sa mga pangunahing prinsipyo ng mga mapanlinlang na exegetics, ayon sa kung saan ang exegenet ay hindi maaaring balewalain ang literal na kahulugan ng salaysay, dapat itong isaalang-alang ang aktwal na pagsang-ayon sa pagitan ng makasaysayang katotohanan at ang espirituwal na kahulugan nito, nang walang paghahalo sila. Ang pagmumuni-muni sa kasaysayan mismo ay nagbubukas ng pinakamataas na kahulugan - ang makasaysayang pagiging totoo ay hindi tinanggihan ng mga ito, ngunit ito ay ipinapalagay. Ito ay eksaktong ipinaliwanag ang mga lugar ng Bibliya ng apostol na si Pablo.

Origen Hindi ganap na tinanggihan ang kahalagahan ng makasaysayang konteksto para sa pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa mga banal na kasulatan (bagaman malakas siyang tiningnan ang kahalagahan ng naturang pag-unawa). Ihambing ang:

"Ang salita ay inilaan pangunahin upang ipahayag ang komunikasyon sa mga kaso nito at dapat gawin. At dito, kung saan natagpuan ng Salita na ang mga makasaysayang pangyayari ay maaaring tumutugma sa mga mahiwagang paksa na ito, naroon ito ng kalamangan sa kanila upang itago ang pinakamalalim na kahulugan mula sa karamihan; Nasaan ang makasaysayang kuwento, na isinulat sa kapakanan ng mas mataas na mga lihim, ay hindi nakakatugon sa mga turo tungkol sa espirituwal na mga bagay, doon ang Kasulatan ay nasa kuwento ng kung ano talaga ang hindi talaga, - bahagi ng imposible sa lahat, bahagi ng pareho posible, ngunit hindi talaga; At sa parehong oras ang ilang mga salita ay ipinasok sa ilang mga lugar, hindi totoo sa katawan pakiramdam, sa ilang mga lugar - napakarami " 82. .

"Ngunit maaaring isipin ng isang tao na nakikipag-usap kami sa paniniwala na walang salaysay ng Kasulatan ay talagang kasaysayan, dahil ang ilan sa kanila ay hindi wasto, o walang mga reseta ng batas ay nasa sulat, dahil ang ilan sa kanila ay kabaligtaran o imposible Magsanay, ayon sa aming mga salita, hindi natupad sa pamamagitan ng sulat, o na kung ano ang isinulat tungkol sa Tagapagligtas, sa aming opinyon, ay hindi ginawa ito nang husto, o ang mga utos ay hindi dapat gumanap nang literal. Dapat itong sagutin: malinaw na tinutukoy namin na posible at dapat mapanatili ang makasaysayang katotohanan " 83. .

Tulad ni Origen, kinikilala ng mga exegenes ng Antohogian ang posibilidad ng isang mas mataas na pag-unawa, ang kahulugan ng susunod, mas mataas, antas kumpara sa literal na kahulugan. Upang ipahiwatig ang naturang pang-unawa, ang terminong "pagmumuni-muni" na dati nang ginamit ni Plato ay ipinakilala.

Sumulat si Diodorus ng isang treatise na hindi napanatili sa ating panahon, isang espesyal na nakatuon sa pagkakaiba sa pagitan ng mapagnilay at alegoriko na pag-unawa sa banal na kasulatan.

Ang kontrobersya ay nakatuon sa iba pang mga sanaysay ng mga tagasunod ng Antioch Eczezis.

Kinakailangan din na tandaan na ang contemplative interpretation ng Banal na Kasulatan ay walang likas na katangian ng unibersal na exegetic principle, inilapat kung hindi sa lahat, pagkatapos ay sa karamihan sa mga teksto ng Bibliya. Ang mga tagasunod ng Antioch School ay pinangungunahan nang una para sa pagsisiwalat ng espirituwal na nilalaman ng mga propetikong teksto ng mga banal na kasulatan, ang halaga na hindi maaaring matanggap sa pormal na balangkas ng bokabularyo at grammar, i.e. Ito ay "genre motivated".

Ang mga antiochian exegenes, na nagtatalo sa transendental na katangian ng espirituwal na pag-unawa sa teksto na may kaugnayan sa literal, sa parehong oras ay limitadong ginagamit ang typological interpretasyon, na nag-aaplay ng tipolohiya sa ilang mga teksto ng Lumang Tipan.

Ang isang antiochore exegetic ay higit sa lahat katangian ng isang polemical character. Pagdating bilang isang protesta laban sa pang-aabuso ng mga alegorista, ang mga exegetes ng Antihogo ay nakipaglaban, gayunpaman, hindi sa karapatan ng espirituwal na interpretasyon ng Kasulatan, ngunit ito ay sa mga labis na alegoriko exegetic. Paggalugad ng exegetic writings. John Zlatousta. , isa sa mga pinaka-kilalang kinatawan ng Antioch School, Pari I. Meyendorf. Sinasabi nito na ang Ekzeketics ng Zlatoust ay halos ganap na walang allegorization, ang mga interpretasyon nito ay simple at malinaw na karakter, ngunit sa kasong ito ay naglalaman ng mga typological interpretations.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga antihogue exegenes, na nag-aangkin ng prinsipyo ng isang literal na pag-unawa sa teksto, ay hindi nahuhulog, na ipinahayag sa exegetic studies ng "prophetic typologies". N. Seleznev. ay nagpapahiwatig na ang isa sa mga pinaka-matingkad na kinatawan ng Antioch School - Theodore Mopshetsky. Bilang isang malinaw na kalaban ng isang alegoriko diskarte sa interpretasyon ng banal na kasulatan, gayon pa man pinapayagan na ang isang bagay o iba ay maaaring magkaroon ng ilang karagdagang, espirituwal na kahulugan. Halimbawa, ang una at ikalawang Adan, mga tipan sa mga Judio sa sagradong kasaysayan at ang Bagong Tipan, sina Adan at Kristo, bilang mga larawan ng Diyos, ay maaaring isaalang-alang bilang isang prototype (τύύος) at pagpapatupad nito, na nagsasabing literal - uri at archetype.

Ang Typology ay ang pangunahing prinsipyo ng Antioch EkzeGerezis - batay sa sarili nitong, naglalaman ito ng tesis na una hindi lahat ng lugar ng banal na kasulatan ay nagpapahiwatig kay Cristo (may Christology). Ayon sa antioch exegetics, ang tipolohiya ay dapat direktang motivated ng teksto, i.e. Tanging ang mga sipi ng banal na kasulatan, na kung saan ay dahil sa Mesiyanikong ideya, ay talagang typologies.

Ngunit hindi ito nakaharang sa Antioch Ekzegeusis sa pangkalahatang prophetically kahulugan ang Lumang Tipan sa liwanag ng Christology, dahil kahit na ang teksto ng anumang propesiya ay walang direktang Mesana, siya ay hindi tuwirang, dahil ang layunin na gawain ng Lumang Tipan upang maghanda Ang pagdating ng Mesiyas, pagpapalakas ng pananampalataya ng mga tao. Naniniwala ang mga teologo ng Antiochian na sa Lumang Tipan, si Cristo ay iniharap bilang isang pagbubukod. Gayunpaman, ito ay inaasahan sa lahat ng dako, salamat sa mga propesiya, kahit na hindi sila nabibilang sa kanya nang direkta, na kadalasang nangyayari. Ang layunin ng mga propesiya na ito ay upang ihanda ang kanyang pagdating, pagpapalakas ng pananampalataya ng mga tao. Para sa paaralan ng Antioch, halos lahat ng mga aklat ng Lumang Tipan ay prophetic.

Kaya, ang exegetic na halaga ng typology ay malapit na nauugnay sa mga problema sa teolohiko ng pagkakabit ng Luma at Bagong Tipan, ang "teolohiya ng pag-asa" ng sagisag ng mga propesiya ng Mesiyas, kung saan ang matuwid na testamento ng Lumang Tipan ay itinayo, na nabuhay bago ang pagdating ni Cristo Mesiyas. Ang makasaysayang background ng mga banal na kasulatan ay itinuturing ng mga typological exegetics bilang tunay na mga kaganapan, kung saan ang banal na palaisdaan ay ipinatupad. Sa katunayan, ang diskarte na ito ay nagpapahiwatig na ang buong kuwento sa Lumang Tipan ay ang kasaysayan ng pagpapatupad ng planong ito, na umabot sa kasukdulan nito sa award, ang kapanganakan ni Cristo at ang pagtatatag ng Christian Church. Ang typology ng Lumang Tipan ay ipinahayag sa pagbabasa na ito bilang mga hakbang ng landas na itinuro mula sa mga problema ng Lumang Tipan sa ganap na pagsisiwalat ng pag-unawa ng Kristiyano sa Mesyanismo ni Jesucristo, na direktang bumubuo sa nilalaman ng Bagong Tipan.

Ang mahahalagang pag-unlad ng mga Kristiyanong exegetics ay ginawang posible sa pamamagitan ng mga gawa ni Augustine, na sa kanyang mga gawa ay bumubuo ng isang bilang ng mga makabuluhang theses na nagpasiya sa karagdagang pag-unlad ng exegetic sa buong Middle Ages.

Ang mga theses ay maaaring kinakatawan bilang mga sumusunod:

- Ang awtoridad ng Kasulatan ay batay sa awtoridad ng Simbahan. Samakatuwid, ang mga libro na walang pangkalahatang pagkilala ay hindi gaanong awtoridad;

- Para sa tamang pag-unawa sa banal na kasulatan, kinakailangan ang pananampalatayang Kristiyano; Ang espirituwal na kalagayan ng komentarista ay mahalaga bilang mga pamamaraan ng interpretasyon ng Biblia na ginagamit nila;

- Ang literal na halaga ng teksto ay mahalaga para sa tamang pag-unawa sa Biblia, ngunit, gayunpaman, hindi ito naglalaman ng buong kabuuan ng mga halaga ng teksto. Ang paggamit ng alegoriko na pamamaraan ay nabigyang-katarungan sa pamamagitan ng multidimensionality ng mga halaga ng napaka-biblikal na teksto;

- Mahirap para maunawaan ang banal na kasulatan ay dapat na maunawaan sa liwanag ng iba pang malinaw na mga sipi;

- Sa kaganapan ng kalabuan ng teksto, ang "panuntunan ng pananampalataya" ay dapat gamitin, i.e. Ang interpretasyon ay hindi maaaring sumalungat sa mga turo ng Simbahan;

- Ang mga teksto na naglalaman ng makasagisag na kahulugan ay hindi dapat maunawaan nang literal. Upang makilala ang isang makasagisag na kahulugan, ginamit ni Augustine ang isang tuntunin na kahawig ng "tuntunin ng pananampalataya", ibig sabihin. Kung ang literal na pag-unawa ay humantong sa paglabag sa mga pamantayan ng moralidad ng Kristiyano o ang mga pundasyon ng pananampalataya, ito ay malinaw na ang teksto na pinag-uusapan ay naglalaman ng isang makasagisag na halaga;

- Ang isang paulit-ulit na pampanitikan (poetic) trail ay hindi kinakailangang magkaroon ng isang halaga sa lahat ng dako. Ang halaga nito ay maaaring mag-iba depende sa konteksto ng salaysay. Bilang karagdagan, ayon kay Augustine, ang interpretasyon na ito ng tekstong patula ay posible, na hindi ipinapalagay ng may-akda, kung ito ay pare-pareho sa iba pang mga teksto ng banal na kasulatan. Ang ganitong pinalawak na interpretasyon ng teksto ay hindi nilipol ang halaga nito, tulad ng orihinal na ibinigay ng Diyos, inspirasyon ng sagradong may-akda. Ayon kay Augustine, "legalized ng Banal na Espiritu";

- Ang interpreter ay may karapatang gamitin ang iba't ibang mga wastong halaga ng teksto, hindi alintana kung sila ay inilaan ng may-akda o hindi. Ayon sa Augustine, ang tunay na halaga ng teksto ay maaaring isiwalat sa iba't ibang antas;

- Lumang Tipan ay isang katibayan ng Kristiyano dahil sa Mesianikong ideya na nakapaloob dito.

Sa diwa ng pilosopiya ng neoplatonismo, ang Augustine ay nakakabit ng higit na kahalagahan sa espirituwal na pag-unawa sa Biblia kaysa sa literal. Ito ay tumutugma sa kanyang worldview - pinaghihinalaang Augustine ang mundo bilang "isang malinaw na salamin kung saan nakikita ng ating pag-iisip ang pagmuni-muni ng Diyos," at ang mga salita ng Kasulatan ay itinuturing na banal na may-akda na sumasalamin sa kanilang banal na may-akda.

Sa pagsasalita tungkol sa exegetic na paraan ng Augustine, dapat itong isipin na ayon sa pilosopiko konsepto, na kung saan siya adhered, ang kaalaman ng nakamamanghang mundo ay ginawa posible higit sa lahat dahil sa mga epekto ng Diyos para sa isang tao, isang nagbibigay-kaalaman na pagkilos Posible salamat sa pagkilos ng Diyos ng Diyos, at hindi ang malayang kalooban ng isang tao.

Sabay-sabay sa Augustus sa mga prinsipyo ng interpretasyon ng Biblia ang nagtrabaho Jerome , sa pangalan ng kung saan ang sikat na Latin na pagsasalin ng Bibliya ay konektado - Vulgate.

Ang mga komento sa Biblia na binubuo ni Jerome, ay nagpapatotoo sa makabuluhang pag-unlad ng exegetic na pag-iisip kumpara sa nakaraang exegetics, sumasalamin sa malalim na kaalaman sa grammar, kasaysayan ng simbahan at arkeolohiya na likas. Alam ni Jerome maliban sa Latin Jewish at Griyego. Ang ganitong edukasyon sa pinakamataas na kapaligiran sa paglilinis ay malayo sa isang karaniwang kababalaghan.

Sa kabila nito, ang ionenis exegetic ay hindi wala ng panloob na mga kontradiksyon.

Una, ito ay isang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng teorya at pagsasanay ng exegetics. Dapat itong isipin na sa teoretikal na plano, ang Ieronim ay hiniram ng maraming mula sa Origen, ang mga treatise kung saan isinalin niya, lalo na, ay hiniram ng ideya na ang kahulugan ng banal na kasulatan ay ipinahayag sa tatlong antas. Gayunpaman, bilang isang panuntunan, sa pagsasagawa, ang Jerome ay limitado sa dalawa: literal at espirituwal na kahulugan.

Pangalawa, ang mga kontradiksyon ng saloobin ng Jerome sa Allegorical exegetic na mga pamamaraan ay hindi wala. Ang mga alegorikal na interpretasyon ng Jerome ay higit sa lahat bilang resulta ng impluwensya ni Origen. Gayunpaman, ang antas ng epekto na ito ay hindi dapat na pinalaking, dahil ito ay higit sa lahat na inilalapat sa mga teoretikal na katwiran ng pamamaraan, sa halip na sa interpretasyon mismo.

Ang mga kontradiksyon na likas sa exegetic na mga gawa ni Jerome ay maipaliwanag sa pamamagitan ng heterogeneity ng mga pinagkukunan na pinagbabatayan ng buong ezenomic exegetics, sa pagbuo ng kung saan ang Latin exegetic tradisyon ay naiimpluwensyahan, iba't ibang mga paaralan ng Greek exegetics at Jewish rabinistic exegetics.

Aprubahan ang halaga ng literal na pag-unawa, sa kanyang mga sulatin, kadalasang ginusto ni Jerome ang isang alegoriko na pag-unawa. Ayon sa dahilan ng doktor ng American Scientist Doctor B. RAMMA. Sa kanyang teorya, binuo ni Ieronim ang mga nakakumbinsi na prinsipyo ng literal na exegetic, higit sa lahat dahil sa impluwensya ng paaralan ng Antioch. Ngunit sa pagsasagawa, siya ay isang tipikal na alegorista, kabilang ang may kaugnayan sa Bagong Tipan.

Sa panahon ng medyebal, ang simbahan exegetic na binuo dahil sa mga gawa ng mga teologo ng Saint-Victoric Abbey - Hugo, Richard. и Andre. Saint-Victorovsky.

Ang mga mananaliksik ay may matagal na bayad na pansin sa katangian ng mga tampok ng Saint-Victorical, na sa isang tiyak na lawak ay nagdudulot sa kanila ng mas malapit sa Antioch School - tulad ni John Zlatoust, inalis ni Hugho Saint-Victorovsky ang espirituwal at moral na kahulugan ng Kasulatan mula sa kanyang literal na kahulugan, at Pinapayagan ka nitong gumastos ng ilang mga parallel sa pagitan ng espirituwal na interpretasyon ng Hugo at mapaghangad na exegetics ng Antioch School.

Pati na rin para sa mga antiochian theologians, isang malubhang saloobin sa literal na kahulugan ng banal na kasulatan ay isang mahalagang natatanging katangian ng exgorian exget ng Saint-Victoria. Ayon sa kanilang konsepto, ang pagkomento ng mga banal na kasulatan ay dapat batay sa pagsasaalang-alang sa kasaysayan, heograpiya at "libreng sining". Ang data ng unang dalawang agham ay higit sa lahat ay lumikha ng pundasyon para sa literal na exegetic, na kinakailangan para sa pag-apruba sa mga pangunahing prinsipyo ng pananampalatayang Kristiyano.

Allegory, ayon sa konsepto na ito, ay napapailalim sa literal na kahulugan o, hindi bababa sa, hindi maaaring sumalungat sa kanya. Kaya, ang alegorya ay hindi maaaring lumampas sa balangkas ng pagtuturo ng Kristiyano, na kung saan, ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng literal na kahulugan ng malinaw upang maunawaan ang mga teksto ng banal na kasulatan.

Ayon sa lohika ng Saint-Victorovskaya exegetics, ang espirituwal na kahulugan ng banal na kasulatan ay hindi maaaring ihayag hanggang sa ang kanyang literal na kahulugan ay pinag-aralan, habang ang pag-aaral ay nakatuon sa pag-aaral ng gramatika ng teksto, i.e. Ang isang literal na pag-aaral ng Banal na Kasulatan ay inililipat sa lugar ng pag-aaral ng mga semantika, grammar at syntax.

Medieval theology, na nakikita ang mga exegetic prinsipyo ng mga patriotics, sinubukang magkaisa ang iba't ibang anyo ng exegetic church sa balangkas ng parehong sistema. Kaya, isang exegetic rule "apat na kahulugan", o "quadriga", na kung saan ay isang pagbabago ng mas maaga at mas kumplikadong mga paraan ng interpretasyon.

Ayon sa pamamaraang ito, ang bawat sipi ng Biblia (kung minsan ang bawat salita) ay may apat na antas ng mga kahulugan - literal, alegoriko, anagogic at tropolohiko. Sa kasong ito, ang alegoriko na kahalagahan ay ipinapalagay na ang pagsisiwalat ng dogmatikong nilalaman ng teksto, ang tropolohikal na kahalagahan ay may kaugnayan sa globo ng moral na patnubay, ang apagogic na kahalagahan ay binigyang pansin ang mga pangako ng pananampalataya.

Ang Quadriga ay ginamit hindi lamang sa paghahanda ng mga komento sa Biblia, kundi pati na rin sa iba't ibang genre ng pangangaral ng Simbahan.

Ang krisis ng medieval worldview, dahil sa pag-unlad ng mga ideya ng Renaissance, ay nag-ambag sa pag-alis mula sa scholastic theology sa halos lahat ng mga European unibersidad. Ngunit sa hilaga ng Europa, sa mga estado ng Aleman-Principalities, patuloy na nananatili si Scholasticism sa karangalan sa simula ng siglong XVI.

Reformed Medieval Church. M. Luther. Sa kanilang maagang trabaho, sumusunod sa pamamaraang ito. Nang maglaon, sa panahon ng reporma, ang tradisyon ng evangelical hermeneutics ay nabuo, na talagang hindi lumampas sa mga hangganan ng literal na pagpapakahulugan. Tinanggihan ng Quadriga, M. Luther at ng kanyang mga tagasunod ang nagpatuloy mula sa mga ideya na ang pangunahing pinagkukunan ng kaalaman sa teolohiya ay ang pandiwang kahulugan ng banal na kasulatan, ang alegoriko na pagbabasa ay posible, ngunit dapat itong maging motivated o "tuntunin ng pananampalataya", o ang katotohanan na ang literal na pag-unawa ay humahantong sa bagay na walang kapararakan. Si M. Luther ay naniniwala na ang mga kumplikadong lugar ng Biblia ay kailangang maunawaan sa liwanag ng iba, malinaw na mga talata, ipinahayag ang pangunahing kalinawan ng mga banal na kasulatan, gayunman, pinahintulutan ang pagkakaroon ng hiwalay na mga kumplikadong lugar, ang kahirapan kung saan ay dapat bayaran sa kawalan ng aming makasaysayang at pilosopal na kaalaman o clasping text. Nagbabayad ng malaking pansin sa pag-aaral ng mga klasikong wika, lumikha si M. Luther ng mga kinakailangan para sa pagbuo ng tradisyon ng mga exegetics ng Protestante, na talagang nagiging isang Christian hermeneutic na paaralan.

Sa ilalim ng impluwensiya ng mga ideya ng rationalism formulated. R. Deschart. , sa siglong XVII. Ang isang kritikal na direksyon ay nabuo sa hermeneutics, ang pinaka-kilalang kinatawan ng kung saan ay itinuturing na ang Jewish thinker B. Spinozu.

Hindi pagiging isang ateista, sa kanyang mga hermeneutic studies B. Spinosa, gayunpaman, ay malayo sa Orthodox Hudaismo, at mula sa Orthodox Christian theology, bagaman ang ilang mga pananaw ng Protestante ay nakaimpluwensya sa kanyang mga hermeneutics. B. Ang Spinosa ay naniniwala na ang tamang pag-aaral ng Lumang Tipan ay imposible nang walang ang pinaka-seryosong pag-aaral ng wikang Judio, at mas malawak - ang espirituwal na kultura ng mga Judio, mga larawan at paglalarawan ng Bibliya, itinuturing niya ito, dapat ipaliwanag sa liwanag Sa relihiyon ng Lumang Tipan, binigyan ang mga makasaysayang katangian ng paglikha ng bawat libro. Bilang resulta ng mga pag-aaral ng wika at kritikal na pagtatasa ng mga bahagi ng pagsasalaysay ng Bibliya, itinaas ni B. Spinoza ang pag-akda ng unang limang aklat ng Biblia, ang Pentateuch ng Moiseeva (sa kanyang pangalan, ang tradisyunal na pagpapalagay ng pag-akda ng lumang Ang Propeta ng Tipan ay sinasalamin ni Moises), ang katumpakan ng mga kababalaghan na inilarawan sa Biblia, ay muling nag-uudyok sa tanong ng Apocalipsis. Ang Biblia ng Biblia ay binigyang-kahulugan hindi bilang isang layunin na ari-arian ng teksto ng Bibliya, ngunit bilang pagkakapare-pareho nito sa banal na etikal na perpekto.

Sa XVIII siglo Critico-Textological Analysis ng Lumang Tipan na humantong sa pagbuo "Dokumentaryo hypothesis "Ang kakanyahan nito ay bumaba sa ideya na ang Pentateuction ay isang produkto ng isang makina na koneksyon ng dalawang mapagkukunan ng teksto na walang kinalaman sa bawat isa. Batay sa katotohanan na ang ilang mga sipi ng Pentateuch ay tumutukoy sa Diyos - Yahweh, at iba pa - Elohim, iminungkahi na, ayon sa pagkakabanggit, ang mga sipi na ito ay may kaugnayan sa dalawang magkakaibang tradisyon nang wala sa loob na pinagsama sa Pentate. Ang demarcation ng mga teksto ng ipinanukalang iba't ibang mga may-akda ("Yakhvista" at "Elochist") ay may kakayahang, ayon sa mga tagasuporta ng instrumental na teorya, ipaliwanag ang mga pag-abot at mga kontradiksyon na umiiral sa teksto. Ang mga tagasuporta ng instrumental hypothesis ay hindi mga ateista, bagaman ang kanilang mga hermeneutics ay talagang napaka liberal at na-dismiss sa simbahan orthodoxy.

Ang mga modernong hermenevics ay hindi maiisip na walang sikat na "hermeneutic circle", ang paniwala na kung saan ay unang binuo F. Shleiermar. . Sa pamamagitan ng pagbibigay pansin sa dialektiko relasyon ng bahagi at ang buong, F. Shleiermacher formulated ang sanaysay, ayon sa kung saan bahagi ng teksto ay maaaring maunawaan lamang mula sa kabuuan, ngunit din ng isang buo ay maaaring makabuluhan lamang sa pagkuha ng account ang mga bahagi ng mga bahagi nito. Kaya, ang pag-unawa sa teksto ay nagiging isang walang katapusang proseso, ang simbolo nito ay naging isang palawak na bilog.

Sa maraming paraan, naiimpluwensyahan ng F. Shleiermachera at Hegel nabuo Tubingen School. Ang pangalan ng kung saan sa paglipas ng panahon ay naging isang simbolo ng liberal na teolohiya (kritiko ng Tubingen paaralan kahit na ironically tinatawag na kanyang tübingen paaralan atheism).

Ang tagapagtatag ng paaralan ng Tübingen ay itinuturing na Aleman evangelical kanilang Ferdinanda Baura. (1792-1860). Sa diwa ng pilosopiya ng Hegel, sinubukan ni F. Baur na i-interpret ang kasaysayan ng unang Kristiyanismo bilang resulta ng dialektikong pagsalungat ng dalawang trend ng Judeanism (pinangalanan, pinangalanan ni Apostol Peter Petrisismo) at Ellino-Kristiyanismo (pinangalanang Apostol Paul, Pohulinism). Ang resulta ng dialectic synthesis ng dalawang ito ay nagsimula F. Baur nakita sa Ebanghelyo ni Juan.

Alinsunod sa isang naibigay na pamamaraan, ang mga tagasuporta ng paaralan ng Tübingen ay pinilit na baguhin ang tradisyunal na kronolohiya sa Biblia, na, sa pangkalahatan, ay hindi nakalilito sa kanila.

Ang mga liberal na ideya ng paaralan ng Tübingen sa larangan ng exegetics ay binuo ng mga kinatawan ng iba't ibang mga liberal na lugar, bukod sa kung saan ay dapat nabanggit Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Ang lahat ng mga ito ay nagpatuloy mula sa pag-unawa sa Biblia tulad ng dati, ng lahat ng di-sakdal na teksto na isinulat ng mga tao, tinanggihan ang aktwal na katumpakan ng mga himala sa Biblia, ay nagtatalo sa mismatch ng mga larawan ng "makasaysayang Jesus" at "Jesus Biblia" (iyon ay, ang imahe ni Jesus, na ipinakita sa Biblia).

Ang liberal na exegetics ay nagbunga ng isang malalim na krisis sa European Christianity, ang mga kahihinatnan na patuloy na nakakaapekto ngayon.

Ang iba't ibang aktibidad ng exegety-hermeneutic ay mga paglilipat. Mga pagpipilian para sa pag-unawa sa teksto sa iba't ibang mga bersyon ng pagsasalin ay nagpapakita ng talahanayan. isa.

Talahanayan 1.

Mga pagpipilian para maunawaan ang teksto sa iba't ibang mga pagsasalin

Sa. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Pagsasalin ng obispo cassiana. 1. Sa simula ay may isang salita, at ang salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. 2. Ito ay sa simula sa Diyos. 3. Lahat ng ito ay lumitaw, at walang nangyari kung wala ito, na lumitaw. 4. May buhay sa loob nito, at ang buhay ay liwanag sa mga tao. 5. At ang liwanag sa kadiliman ay kumikinang, at hindi binuksan ito ng kadiliman. 27. Ang bawat isa ay ipinagkatiwala sa akin ng aking Ama, at walang nakakaalam ng Anak, maliban sa kanyang Ama; Gayundin, walang ibang ama, maliban sa Anak at mga nais na buksan ang Anak. 28. Halika sa akin ang lahat ng pagdala ng isang mabigat na pasanin ng trabaho at alalahanin, at aking kalmado ka! 29. Dalhin ang Igor ng aking mga kautusan 'at pag-aaral, para sa akin, para sa akin, ako ay isang mapagpakumbaba puso, at makahanap ng kapayapaan ng iyong mga kaluluwa, 30. Dahil ako ay pumunta mabuti sa' dalhin, at ang aking burner ay madali.
Pagsasalin ng pari L. Lutkovsky. 1. Sa simula ay may isang salita, at ang salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. 2. Ito ay sa simula sa Diyos. 3. Lahat ng nilikha ng Diyos sa isang salita, at wala siya, at sa labas nito, "walang umiiral mula sa mga hukay. 4. Ito ay isang pinagmumulan ng buhay, at ang buhay ay liwanag para sa lahat ng tao. 5. At ang ilaw na ito ay kumikinang sa kadiliman, ngunit ang kadiliman ay hindi sumipsip nito. 27. Ang bawat isa ay inilipat sa aking Ama, at walang nakakaalam ng aking anak, maliban sa aking Ama, at walang nakakaalam ng Ama, maliban sa Anak at yaong nais ng Anak. 28. Halika sa akin ang lahat ng nagtatrabaho at nabigat sa mga alalahanin, at binibigyan kita ng kapayapaan. 29. Gawin ang aking Google para sa iyong sarili at matutunan ako ng kaamuan at kapakumbabaan ng puso, at magkaroon ng kapayapaan para sa iyong mga kaluluwa; 30. Pagkatapos ng lahat, ang Google ay mabuti, at ang pasanin ng minahan ay madali.
Pagsasalin V. N. Kuznetsova. 1. Ito ay orihinal na ang tinatawag na Salita. Siya ay kasama ng Diyos, at Siya ay Diyos. 2. Siya ay orihinal na kasama ng Diyos. 3. Lahat ay nilikha sa pamamagitan nito, walang nilikha nang wala siya. 4. Siya ay isang pinagmumulan ng buhay, at ang buhay ay liwanag para sa mga tao. 5. Ang liwanag ay kumikinang sa kadiliman, at ang kadiliman ay hindi masisipsip. 27. Walang nakakaalam ng Anak, maliban sa Ama, at walang nakakaalam ng Ama, bukod sa Anak at nais na buksan ang Anak. 28. dumating ang lahat sa akin, naubos ng isang mabigat na pasanin! Bibigyan kita ng pahinga! 29. Ilagay mo ang iyong sarili ng pamatok ng aking mga utos at matuto: Sapagkat ako ay malambot at maamo puso, at sa wakas ay magpapahinga ka, 30. Pagkatapos ng lahat, ang mga utos ay ang aking simple at noshe ang aking liwanag!
Sa. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Pagsasalin na na-edit ng μ. P. Kulakova. 1. Sa simula ng 'kabuuang' may isang salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang 'mismo "ay Diyos. 2. Ang salita mula sa simula ng 'na' ay kasama ng Diyos. 3. Sa pamamagitan nito, ang lahat ay nakakuha ng simula nito, at walang nangyari mula sa lahat ng bagay na lumitaw. 4. May buhay sa Salita, at ang buhay na ito ay liwanag sa mga tao. 5. Ang liwanag na ito at sa kadiliman ay kumikinang: hindi niya ito nadaig. 27. Ang bawat isa ay ipinagkatiwala sa akin ng aking Ama, at walang nakakaalam ng Anak, maliban sa kanyang Ama; Gayundin, walang ibang ama, maliban sa Anak at mga nais na buksan ang Anak. 28. Halika sa akin ang lahat ng pagdala ng isang mabigat na pasanin ng trabaho at alalahanin, at aking kalmado ka! 29. Dalhin ang Igor ng aking mga kautusan 'at pag-aaral, para sa akin, para sa akin, ako ay isang mapagpakumbaba puso, at makahanap ng kapayapaan ng iyong mga kaluluwa, 30. Dahil ako ay pumunta mabuti sa' dalhin, at ang aking burner ay madali.
Pagsasalin ng Synodal 1. Sa simula ay may isang salita, at ang salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. 2. Ito ay sa simula ng Diyos. 3. Ang lahat sa pamamagitan nito ay nagsimulang maging, at wala ito ay hindi nagsimula na nagsimula. 4. May buhay sa kanya, at ang buhay ay liwanag ng mga tao. 5. At ang liwanag sa kadiliman ay kumikinang, at ang kadiliman ay hindi tumututol. 27. Ang bawat isa ay ginawa sa akin ng aking Ama, at walang nakakaalam ng Anak, maliban sa Ama; At hindi alam ng Ama ang sinuman maliban sa Anak, at kung kanino nais ng Anak. 28. Halika sa akin ang lahat kami ay nag-aalala at nabigyan, at aking kalmado ka; 29. Dalhin ang aking Google para sa iyong sarili at matuto mula sa akin, sapagkat ako ay maamo at mapagpakumbaba na puso, at makahanap ng kapayapaan ng iyong mga kaluluwa; 30. Para sa Google ay mabuti, at ang pasanin ay madali.

7.3. Paglikha ng Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay mga monoteistikong relihiyon. Ang kanyang feedback ay nagmumula sa dalawang pinagkukunan - ang Banal na Kasulatan (Biblia) at ang sagradong tradisyon (ang buhay na Simbahan, ay natratrabaho lalo na sa mga kasulatan ng mga ama ng Simbahan (ang pinaka-revered na mga may-akda, na, gayunpaman, ay hindi kailanman itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan) at mga desisyon ng kapangyarihan ng simbahan). Ngunit tanging ang alamat na ito ay hindi naubos. Ang Biblia mismo ay sa ilang mga paraan sa kanyang bahagi, dahil ang simbahan sa huli normalized ang kanyang komposisyon at ibinigay ang interpretasyon ng kanyang mga teksto.

Ang kredo ng Simbahan ay naka-compress at sa mga pangunahing punto na itinakda sa teksto na pinagtibay sa mga ekumenikong konseho at simula nito Nikeo Constantinople simbolo ng pananampalataya (Na napanatili sa sinubukan na Katoliko simbahan katedral, siya ay mas sikat doon tinatawag Sinubok na simbolo. Saan ang paglilinaw ng estado ng Banal na Espiritu mula sa Ama at Anak).

Ang Diyos ay naiintindihan bilang isang hindi madaling unawain, isang infertable self-sapat na personal na simula, na umiiral bilang karagdagan sa mundo, na lumikha sa kanya mula sa wala at sumusuporta sa pagkakaroon nito. Sa isyu ng ebolusyon, ang isang bilang ng mga teologo ay sumunod sa opinyon na ang pagtuturo na ito ay maaaring katanggap-tanggap kung ito ay binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng stadial paglikha sa ilalim ng kontrol ng Diyos (direktang ebolusyon), ang mga detalye ay tinutukoy sa agham. Sa pangkalahatan, ang Biblia ay "nagtuturo hindi sa labas ng kalangitan, ngunit kung paano makarating doon." Ang Diyos ay may kaalaman, habang nakikita Niya ang uniberso mula sa kawalang-hanggan, ang Kanyang kaalaman ay walang kapantay sa tao at ganap na pag-alam sa Kanyang mga ideya Ang isang tao ay hindi makagagawa ng kapakumbabaan, pananampalataya, at sonterior confidence.

Ang pag-iintindi ng Diyos ng mga pangyayari ay tinutukoy sa teolohiya ng Kristiyano Providence. Ang tanging bahagyang pakikipagsabwatan para sa isang tao ay dahil sa katutubong pagkakaiba sa pagitan ng iba at lumikha ng mga mundo, pansamantala at walang hanggan.

Ang isang mahalagang katangian na nagpapakilala sa Kristiyanismo mula sa monoteismo sa Hudaismo ay ang doktrina ng Diyos bilang tungkol sa Trinity, ayon sa kung saan ang Diyos ay isa, ngunit umiiral sa tatlong tao - Diyos Ama, Diyos Son. и Diyos ng Banal na Espiritu. Ito ay hindi tatlong Diyos, ngunit sa parehong oras ang mga indibidwal na ito ay talagang hiwalay, at hindi kondisyonal. Ang doktrina ng Trinidad ay itinuturing na nasa labas ng karaniwang pag-iisip at nangangailangan ng pananampalataya.

Ang ikalawang mukha ng Trinity, ang Diyos ng Anak, na ipinakita sa mukha Panginoong Hesukristo. Pangalan Jesus. - Ang ordinaryong lupa, kadalasang ginagamit sa Palestine ay nagsimula ng isang bagong panahon, Kristo. - sa halip, ang pamagat, iyon ay Mesiyas (anointed, pagkakaroon ng espesyal na kapangyarihan).

Ayon sa pagtuturo ng Kristiyano, si Cristo ay ipinanganak mula sa. Birheng Maria. (Birhen), isang matuwid na babaeng Judio, sa pamamagitan ng paglapag ng Banal na Espiritu. Siya miraculously nanatili isang birhen (kaya ang pamagat Pangalan), Wala siyang ibang mga bata, at Joseph. Siya ay legal lamang at kinailangang tinawag ni Jesus ang kanyang ama. Ang Batas ng Birhen ay nakakakuha ng partikular na kahalagahan dahil sa boluntaryong pahintulot nito sa naturang walang kapantay na gawa. Si Cristo mula sa kanya at pinaghihinalaang laman ng tao.

Isinasaalang-alang ni Kristo ang perpektong Diyos at ang perpektong tao, harmoniously pinagsama dalawang kalikasan at dalawang kalooban - ang banal at tao, na kung saan walang sumipsip ng isa pa. Ang kalikasan ng tao ay nasa lahat ng bagay tulad ng likas na katangian ng mga tao, bilang karagdagan sa pagkakaroon ng anumang kasalanan. Kung hindi, ibinahagi niya ang kapalaran ng isang tao - maaari siyang pagod, magalak, magparaya sa pisikal at mental na sakit, sa wakas, mamatay sa kanyang kalikasan ng tao. Kaya, ayon sa Kristiyanismo, ang Diyos ay mas malapit hangga't maaari lumapit sa mga tao mula sa pag-ibig para sa kanila (ito ay tinutukoy bilang Kenosis - self-confined, paradoxically pinagsama sa extraterrestrial kamahalan ng Diyos). Kusang-loob niyang inilalantad ang kanyang sarili sa di-makatarungang mga akusasyon, paghatol at kamatayan sa krus, sa gayon ay gumaganap ng isang redemptive na sakripisyo para sa sangkatauhan. Ang mga biktima, dinala sa templo ng Jerusalem, ay hindi kailangan mula ngayon, at si Cristo mismo ang bagong mataas na saserdote ng Bagong Tipan, i.e. Bagong unyon ng Diyos at sangkatauhan.

Para sa tunay na kamatayan ni Kristo ay sumunod sa kanyang inapo sa impiyerno, mula sa kung saan dinala niya ang lahat ng patay na matuwid na mga tao na naghintay para sa pagdating ng Mesiyas, ang pagkabuhay na mag-uli bilang tagumpay laban sa kamatayan (ang Easter ay ipinagdiriwang sa karangalan nito, ang pangunahing holiday ng kalendaryong Kristiyano), pagkatapos ay ang kanyang pag-akyat sa kalangitan.

Gayunpaman, hindi direktang dumalo sa Earth, si Kristo ay nanatili doon sa anyo ng isang simbahan, na nagdala din ng Kanyang kapangyarihan at ang karapatang kumilos para sa Kanyang kapangyarihan. Ang iglesya ay binibigyang kahulugan bilang. Mystical body ni Cristo. Ang araw ng paglitaw ng iglesya ay itinuturing na ikalimampu't araw pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli ni Cristo, nang ang mga apostol ng kanyang mga mag-aaral ay tumatanggap ng isang espesyal na konsepisyon ng Banal na Espiritu (Third Party of the Trinity). Mula sa puntong ito, ang iglesya, ayon sa pagtuturo ng Kristiyano, ay nagsisimula na lumago at ang pag-iral nito ay magtatagal hanggang sa katapusan ng panahon.

Sa gayon, ang Kristiyanismo ay nagpapahiwatig na ang Diyos mismo ang nagdala ng kanyang sarili sa pagsasakripisyo para sa mga tao, dahil ang lahat ng iba pang mga biktima ay hindi sapat at pansamantala, na ginagawang kusang-loob mula sa pagmamahal sa kanila.

Ang iglesya ay nauunawaan bilang isang komunidad ng mga tao na pumasok sa plano ng pagliligtas ni Cristo sa pamamagitan ng pagbibinyag (pinalitan nito ang pagtutuli ng Lumang Tipan). Bilang karagdagan sa pagbibinyag, sumali sa iglesya sa pamamagitan ng pagiging martir para sa pananampalataya ng mga hindi binibinyagan at ang posibilidad ng kaligtasan sa biyaya ng Diyos ng Diyos, na humantong sa isang banal na buhay at taimtim na hindi alam ang Kristiyanong kredo, ngunit ang pang-aabuso ay isang pagkakataon ipinagbabawal. Pinagsasama ng Simbahan ang parehong pamumuhay at patay, kung bakit ang kanilang mga dasal sa isa't isa ay posible para sa isa't isa. Pangunahing serbisyo - Liturhiya - Hindi lamang nagkakaisa ang lahat ng mga mananampalataya na mga Kristiyano, kundi pati na rin sa mundo ng langit na may makalupang.

Ang Christian Angelology (ang doktrina ng mga anghel) ay may maraming karaniwan sa mga Judio.

Ang Diyos ay ang Lumikha ng mundo, ngunit bukod sa mga tao, nilikha din niya Mga anghel. - Mga disembodied espiritu pagkakaroon ng isang personal na kalikasan at masunurin sa labas espasyo at oras. Sila (sa kung ano ang literal na pagsasalin ay nagpapahiwatig) ay mga pabango ng serbisyo, pinupuri ang Diyos at gumaganap ng Kanyang kalooban. Ang mga anghel ay ayon sa kaugalian na nahahati sa siyam na hanay (hierarchical na mga hakbang). Ang pagtawag ng mga anghel sa panalangin ay kinikilala bilang panalangin, banal. Sa kabila ng disembodiment, ayon sa Christian Angelology, ang mga anghel ay may kakayahan na hindi lamang sa gabay sa katawan, kundi pati na rin upang lumikha ng pakiramdam ng materyales ng hitsura na ito. Ang kakayahan na ito ay napanatili para sa mga nahulog na mga anghel, na nagdaragdag ng posibilidad para sa permit at temptations. Ang ilan sa mga anghel ay nahulog sa pinakadakilang kasalanan, pagmamataas, nagrebelde laban sa Diyos at walang hanggan na tinanggihan mula sa kanya. Kaya lumilitaw Satanas (Diyablo) at ang kanyang mga tagapaglingkod (mga demonyo, mga demonyo, mga demonyo), mga iyon. nahulog na anghel. Wala silang (hindi katulad ng isang tao) pag-asa para sa kapatawaran, dahil ang kanilang kasalanan ay hindi maibabalik, sila ay nahuhumaling sa ganap na pagkapoot sa Diyos at mga tao, ang mga hangarin ng mga tao na makapinsala sa lahat ng paraan.

Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng Kristiyanismo, demonolohiya, ang mga ideya tungkol sa mga pamamaraan ng pagkilos ng mga nahulog na espiritu ay nagbago. Gayunpaman, ang simbahan, ay nagbabala laban sa labis na libangan, "maghanap ng mga demonyo", kapag ang huli ay lumiko sa halos "negatibong mga diyos", na ang pag-aalis ng paligid ng Diyos mismo ay nagbababala sa katotohanan at pagkakaiba-iba ng kanilang mga kambing, na nag-aalok ng mga ritwal ng mga bakod mula sa sila. Ang pag-amin at komunyon ay itinuturing na pinakamatibay na paraan, ngunit mayroon ding mga espesyal na rites ng pagpapatalsik ng mga demonyo ng nahuhumaling, ang kalooban at ang isip kung saan sila ay lubos na na-enlaved (laging kailangan nilang makilala ang sakit sa isip). Ang isang malay-tao na pagtatangka upang tapusin ang isang alyansa kay Satanas ay itinuturing bilang isang malubhang kasalanan ng Godmond at karahasan laban sa kanyang sariling Diyos, na maaari pa ring mapatawad sa tamang pagsisisi.

Ang Diyos, na lumilikha ng isang tao na pinagkalooban ng laman, at samakatuwid, sa isang saloobin, mas mahina kaysa sa mga anghel, nais na lumikha ng gayong kababalaghan, na may angkop na ideya tungkol sa kanya. Ito ay isang espesyal na misyon, hindi siya maaaring at hindi dapat maging anghel, bagaman ito ay obligadong labanan ang kasamaan sa kanyang sarili. Mula dito, ang mga pundasyon ng antropolohiya ng Kristiyano (ang mga turo tungkol sa isang tao at ang lugar nito sa mundo).

Ang kasalanan ay nauunawaan bilang isang paglabag sa kalooban ng Diyos, lalo na ipinahayag sa mga kautusan. Ang mga makasalanang pagnanasa at tukso ay hindi kasalanan, sila ay sanhi ng kahinaan ng tao at ang kanyang paglagi sa di-sakdal na mundo. Ang kasalanan ay nangyayari lamang mula sa sandali ng pagsang-ayon sa tukso at gumawa. Ininsulto niya ang Diyos, pinapansin ang kalikasan ng tao mismo, sinasaktan ang ibang tao, pinipigilan ang kaligtasan, i.e. pumasok sa paraiso. Ang Katolisismo ay nagbibigay diin sa pagkakaiba nakamamatay na mga kasalanan и Mas mababa ang mga kasalanan Nakikilala sa pamamagitan ng criterion ng pagkakumpleto ng boluntaryo at kamalayan.

Ang isang mahalagang lugar sa Kristiyanismo ay ang kulto ng mga banal. Sa malawak na kahulugan ng salita, Saint. - Isang lalaki na may biyaya, na nakamit ang kaligtasan at iluminado ng Diyos. Sa pinagmumulan ng Simbahan, ang mga Banal ay tinatawag na matuwid, na opisyal na kinikilala bilang gayong iglesya, at ang pampublikong apila sa kanila sa mga panalangin ay pinapayagan at inireseta. Upang maiwasan ang pagkalito, dapat itong ihiwalay matuwid (na nanirahan sa makadiyos) at mga banal Sino ang mga espesyal na pakikipagsapalaran ng kabanalan at may isang espesyal na biyaya. Sa unang siglo, ang mga Banal ay halos eksklusibo Martir (pinatay para sa pananampalataya) at Confessors. (Mayroon kaming undergoged na paghihirap), pagkatapos ay ang iba pang mga kategorya ng mga banal.

Opisyal canonization. (Ang pamamaraan ng pagkalkula para sa Banal) ay karaniwang nagtatagal at lubusang nakatuon upang maiwasan ang mga desisyon sa pagbaybay, dahil ang batas na ito ay itinuturing na may pananagutan at hindi kasama ang mabilis. Sa Katolisismo, nahahati ito sa dalawang yugto: Bati (Pagkalkula sa napakaligaya) at talagang kanonisasyon.

Ang kalagayan ng napakaligaya na malapit sa katayuan ng lokal na santo sa orthodoxy, i.e. Lalo na revered sa isang lugar.

Ang mga panalangin para sa mga Banal ay pinahihintulutan at naaprubahan, yamang hindi lamang ang mga Banal ay hindi lamang huminto sa mga miyembro ng Simbahan, ngunit nakikita nila ang "direkta" ng Diyos, at samakatuwid ay maaari kang makipag-ugnay sa kanila tungkol sa parehong paraan tulad ng mga mananampalataya sa isang tao mula sa mga tao . Hindi sila katumbas ng Diyos at hindi inilagay sa isang antas sa kanya, ngunit ay nananatiling eksaktong tao. Aking niluluwalhati ang mga banal, niluluwalhati ng iglesia ang Diyos sa pamamagitan nila, na nagbigay sa kanila ng biyaya ng kabanalan. Ang Diyos ang huling addressee ng lahat ng papuri sa mga Banal.

Ang santo ay karaniwang nag-time sa araw ng memorya, mga serbisyo na nakatuon sa kanila. Hinahatulan ng Simbahan ang primitive na "katutubong" paggalang ng mga Banal, nang hindi napansin ng kanilang kulto ang pagsamba sa Diyos. Sa Katolisismo, ang mga parangal ng mga banal ay kadalasang binibigyang kahulugan sa mga tuntunin ng "merito", i.e. Ang mga Banal ay nakipag-usap nang malaki ang biyaya na maaari nilang "ibahagi" sa iba. Ito ay higit sa lahat ang tampok na terminolohiko na likas sa teolohiya ng Kanluran, malinaw na ang kabanalan ay hindi napapailalim at hindi maipon, tulad ng pera sa isang bangko, ngunit upang pag-usapan ito, kailangan mong magsagawa ng ilang terminolohiya, bagaman maaaring ito naglalaman ng isang conventionality. Ginagawa ang mga Banal at ang pag-andar ng isang moral na halimbawa, at ang kanilang buhay ay ang pagbabasa ng shroud.

Na nakapalibot sa Birheng Maria. Ang kanyang papel ay itinuturing na kakaiba, sapagkat binigyan niya ng laman ang laman kay Kristo, at pagkatapos ay hinati ang mga gawa kasama Mga Apostol (nang walang pagkakaroon ng apostolikong awtoridad). Ito ay pinarangalan "sa itaas ng mga anghel, dahil wala sa kanila ay binigyan ng gayong karangalan. Madalas itong binabanggit sa mga panalangin.

Ang Grace ay ang pinakamahalagang kategorya ng Kristiyanong pag-iisip at kredo. Sa ilalim nito ay nauunawaan ng hindi madaling unawain na puwersa na nagmumula sa Diyos, tinutulungan ang tao na makamit ang kaligtasan. Bagaman ito ay ipinapadala ng eksklusibo ng Diyos, ang isang tao ay obligadong gumawa ng mga pagsisikap na maging karapat-dapat sa kanyang resibo. Ang pinagmulan ng biyaya - Kristo, pinagkalooban ito higit sa lahat sa pamamagitan ng simbahan at ang intercessory function nito, ang mga espesyal na paraan upang makuha ito - panalangin at mga sakramento ng simbahan. Kung wala siya, imposible ang kaligtasan at normal na espirituwal na buhay. Ang anumang pagkilos na humahantong sa kanyang pagkawala ay nagbabanta sa kaligtasan. Ang mga saserdote, kahit na anuman ang kanilang mga personal na katangian, ay mga grasholders, lalo na sa pamamagitan ng mga sakramento. Bagaman ang biyaya ay ipinadala ng Diyos, hindi siya ang Diyos mismo, kung hindi man ay magkakaroon ng banta sa paghahalo ng Banal at Paglikha.

Ang unang pagtuturo tungkol sa biyaya na binuo nang detalyado sa sikat na Kristiyanong teologo, pilosopo at ama ng Simbahan ng St. Augustine. Orthodoxy lalo na binibigyang diin ang sandali Fezisis. (Mula sa Griyego. Ebel) Kapag ang paglikha ay tila nababad bilang biyaya habang lumalapit sila sa Diyos.

Ang etika ng Kristiyanismo ay hindi maiisip nang hindi nagtuturo tungkol sa mga prinsipyo ng moral ni Cristo, na kakaiba na nagdadala sa lohikal na harness ng moral na prinsipyo ng Hudaismo. Maraming nakikita ang mga ito bilang hindi makatwiran, hindi praktikal o nangangailangan ng matinding kabayanihan, na may kakayahang lamang ng ilang (halimbawa, ang pag-ibig ng utos na mahalin ang mga kaaway). Gayunpaman, ang etika ng Kristiyanismo ay napakasama pa rin.

Una, kinikilala ng Kristiyanismo na ang pagnanais na matugunan ang mga kinakailangan sa Bagong Tipan ay perpekto lamang sa tulong ng biyaya at hindi nakamit sa kanilang sarili, tanging ang boltahe lamang ng kalooban. Kung wala ito, ang pagpapatupad ng mga utos na may kaugnayan sa pag-ibig ng Kristiyano ay hindi maiisip.

Pangalawa, ang buhay ng Kristiyano ay nauunawaan bilang isang kumplikadong kilusan ng pagtaas sa kabanalan (na may hindi kanais-nais, ngunit hindi maiiwasang pana-panahong patak), bilang isang mabagal na gawa, paggawa ng kamalayan ng kanyang sariling tunay na lugar sa mundong ito (kababaang-loob), at hindi Isang magandang gustuhin lamang ng isang splash emosyon. Samakatuwid, mas maraming libreng ehersisyo ng mga ideyal ng pag-ibig ng ebanghelyo ang nag-iisip na hindi kaagad at bilang espirituwal na paglago na nauugnay sa panalangin at asetiko.

Pangatlo, ang pag-ibig ay naiintindihan lalo na hindi isang sentimental na karanasan at hindi damdamin (at ang partikular na salitang ito ay nagsimulang maunawaan sa isang modernong konteksto at may ganitong kahulugan na ipinasok sa isang malawak na paggamit), bagaman ang mga emosyon ng kagalakan na may kaugnayan sa mga kaaway ay posible . Sa pag-ibig, ang pagnanais na magawa ang benepisyo at mapagtiwala kasamaan, may malay-tao (anuman ang emosyon, masayang o libingan, ay sasamahan ng). Ang isang kakaibang "minimum" na pag-ibig para sa kaaway ay ang nast ng moral at pisikal na kasamaan at panalangin para sa kanya.

Ang Etika ng Kristiyano ay hindi isang "di-paulit-ulit" at hindi tumatawag para sa di-paglaban sa pisikal na karahasan, dahil ito ay humahantong sa isang walang limitasyong pagkalat ng kasamaan at, sa wakas, upang pumasok sa kaluluwa ng pinaka hindi maayos, dahil siya ay Inilalaan siya ng panloob, espirituwal na capitulated bago sa kanya. Ang paglaban sa kasamaan ay pinahihintulutan, bagaman sapilitang (mas perpekto, ngunit hindi makasalanan sa isang simpleng kahulugan) kung ang kasamaan ay malinaw na ipinahayag, ito ay bukas pisikal na kalikasan at nagbabanta sa ibang tao, bilang karagdagan sa tao mismo, mapagpasyahan tungkol sa paglaban ( Kung walang huling kondisyon, ang halos pang-aapi ay magiging lamang ang kanyang negosyo at ang kanyang personal na responsibilidad).

Bago hindi paglaban, hindi katanggap-tanggap na itago ang karuwagan, pagwawalang-bahala sa kung ano ang nangyayari at ang pagnanais na manatiling moral na hindi nagkakamali sa isang personal na plano, na biktima ng tadhana ng mga kapitbahay, dahil ang Kristiyanismo ay hindi isang relihiyon at eksklusibong indibidwal na kaligtasan, Walang pag-aalaga tungkol sa kapalaran ng iba (sa simbahan mismo ay isang sandali ng komunidad). Kasabay nito, ang isang misyon ay hindi pinapayagan (parehong pisikal at anumang iba pang), laganap na mga uhaw sa dugo o mapanirang aspirasyon sa ilalim ng takip ng pangangailangan upang labanan. Kaya ang tinimbang na saloobin ng Orthodox Christianity sa mga digmaan kapag kinikilala ang tunay na mundo bilang mga probisyon ng mga kaso na nararapat sa layunin at kalooban ng Diyos. Ang absolute at pare-parehong pasipismo ay likas lamang sa ilang mga komunidad.

Ang di-kasakdalan mismo ng buhay sa lupa, kung saan may kasalanan, ginagawa ang paglitaw ng mga sitwasyon na hindi maiiwasan kapag ang paglaban ng kuryente ay nagiging pinahihintulutan at pinilit na maging kinakailangan. Si L. N. Tolstoy ay nagbigay ng controne interpretasyon ng Kristiyanong konsepto ng pag-ibig. Ang kanyang mga pananaw ay hinamon ni V. S. Solovyov at napailalim sa pare-parehong pintas na I. A. Ilyin, na gumawa ng konklusyon tungkol sa kanilang panloob na hindi pagkakatugma sa Kristiyanismo. Pagkatapos ng bawat paglaban, ang kasamaan ay nangangailangan ng paglilinis sa sarili, hindi pagbubukod at pagsisisi. Etika ng Kristiyanismo Heroic, ngunit sa parehong oras medyo makatotohanang.

7.3.1. Eschatology ng Kristiyanismo

Ang indibidwal na eskatolohiya ay nauugnay sa sandali ng kamatayan. Ang pangkalahatang eskatolohiya ay tumutukoy sa dulo ng kuwento, na sa isang Kristiyanong pangitain ay nauugnay sa ikalawang pagdating ni Cristo, ang paghinto at pagkawala ng panahon, puno ng tagumpay laban kay Satanas at ng kasamaan at paglipat ng uniberso sa kawalang-hanggan.

Naniniwala ang Kristiyanismo na ang kasaysayan at sangkatauhan, at ang uniberso - ang ultimate phenomenon. Ang kanilang dulo ay isang daughget reality, na kung saan ang lahat ng mga kaganapan ay ipinadala. Ang eskatolohiya at ang ikalawang pagdating ay may dalawang aspeto: masaya, na nauugnay sa pagdating ng Diyos, at Grozny, na nauugnay sa katotohanan na ang Diyos ay lilitaw na bilang isang hukom. Iniisip ng kahila-hilakbot na hukuman bilang pagdiriwang ng katarungan ng Diyos, na ipinakita laban sa background ng pagsubok sa buong kuwento ng tao.

Ipinagtatanggol ng Bibliya na imposibleng kalkulahin ang mga deadline para sa Ikalawang Pagdating at hindi kailangan, bagaman sa isang bilang ng mga hindi direktang palatandaan maaari kang gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa diskarte nito. Naniniwala si St. Augustine na nagsimula ang eschatological na panahon sa pagtatatag ng simbahan, hindi alintana kung magkano ang huling ito, ilang taon o maraming siglo. Sa panahon ng ikalawang pagdating, ang mga patay ay muling magbabalik ng bodyno, i.e. Ang kanilang mga kaluluwa ay makakakuha ng laman (ito ay isang napakahalagang sandali, dahil ang Kristiyanong antropolohiya ay naniniwala na ang isang tao, hindi katulad ng isang anghel, na orihinal na naglihi bilang isang magaspang na laman, ang kasalanan ay hindi nagmula sa laman, kundi mula sa kahinaan nito at mula sa mga hilig ng kaluluwa). Ang matuwid ay tatanggap ng kanilang mga katawan glorified mga iyon. Purified at mas perpekto. Dito makikita mo ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ideya ng Kristiyano tungkol sa isang tao mula sa, halimbawa, pilosopiya ng Plato at neoplatonists, ayon sa kung saan ang katawan ay lamang ang "piitan ng kaluluwa", mula sa kung saan kailangan mong lumabas. Ang mga katulad na pananaw ay madalas at sa Gnostics.

Ang Simbahan ay nagpipilit sa pangunahing paa ng kasaysayan ng tao, ang hindi maiiwasan ng pagsisimula ng apocalyptic, naunang pagtatapos, panahon. Ang pagdating ni Cristo ay nauugnay sa hitsura Antikristo Ang kanyang kalaban, na magiging malinaw at implicit ay nangangahulugan upang ituloy at sa espirituwal na akitin ang mga Kristiyano.

Ang eskatolohiya sa Biblia ay nakatuon lalo na sa aklat na " Apocalypse »John, Ang pagkakaroon ng isang kumplikadong istraktura at puspos na may napaka-kumplikadong mga imahe na nangangailangan ng maingat na interpretasyon. Kaya, sa paghuhusga ng mga teologo, ang mga salita ay naiwan sa "Millennial Kingdom of God", na maaaring itatag sa apocalyptic times. Walang huling interpretasyon ng mga salitang ito. Ang Simbahan ay paulit-ulit na nagbabala na may malubhang kahandaan na mangyari ang katapusan ng kasaysayan, isang "apocalyptic hysteria" at mga katawa-tawa na pagtataya ay dapat na iwasan. Hindi kinuha ng opisyal na kredo at iba't ibang mga pagpipilian para sa millennis Ma. (mula sa Lat. Mille. - isang libo), o Haliasm. - Ang mga pagsasanay na ang ikalawang pagdating ni Kristo ay nauugnay sa pagtatatag ng isang espesyal na kaharian ng sanlibong taon. Ito ay naging tinanggap na pananaw, pataas sa St. Augustine, na sa ilalim ng kaharian na ito sa Biblia ay dapat na maunawaan bilang panahon ng Iglesia, na dumating na. Ang millenarism ay pinagtibay pangunahin sa radikal na mga komunidad ng Protestante, gayundin sa ilang mga teologo para sa mga pribadong opinyon.

Ang Kristiyanismo ay nagpapanatili ng pananampalataya sa katarungan ng Diyos at ang posthumous fate ng mga tao. Ang imortal na kaluluwa ay nakahanay sa alinman sa Impiyerno (lugar ng paghihirap) o sa. Paradise. (lugar ng walang hanggang kaligayahan). Ang isang posthumous fate, sa isang banda, ay tinutukoy ng katarungan ng Diyos, sa kabilang banda, ang mga gawain at pag-iisip ng isang tao na nasa lupa ay binabalangkas ang kanyang paraan at ang kanyang kalagayan sa hinaharap. Ang Bliss ay nauunawaan bilang isang purong espirituwal, na nauugnay sa hitsura ng Diyos, na ang kanyang sarili ay ganap na benepisyo at kasakdalan. Ang Paradise Bliss ay hindi nag-iisip bilang bulgar na katamaran o kasiyahan sa katawan.

Ang mga makasalanan sa impiyerno ay nasa kakanyahan, kung ano ang hinanap nila, ang impiyerno ay hindi binibigyang kahulugan ng simbahan bilang isang "sigla" ng Diyos. Ipinahayag na ang makasalanan, inilipat sa Paraiso, ay magdurusa pa rin, dahil ang pananatili ay hindi tugma doon sa kanyang personalidad. Ang impiyerno ay isang kondisyon kung saan ang Diyos ay ganap na wala. Tinanggihan ng Simbahan ang doktrina ng mga pakinabang ng Hellish torment na ipinahayag Origen Sa pagliko ng II-III siglo. Ang harina ng impiyerno ay walang hanggan, at nag-aambag ito sa Kristiyanismo ng isang elemento ng pagiging totoo at kahit trahedya.

Ang isang tao ay lumilitaw sa isang indibidwal na hukuman kaagad pagkatapos ng kamatayan (may pag-unawa sa mga may-akda ng Orthodox, na ang korte na ito ay paunang, at manatili sa isang kahila-hilakbot na hukuman sa ilang mga respeto), ngunit sa dulo ng kuwento ay dapat na Nakakatakot na hukuman. Ito ay hindi lamang isang pagkopya ng na ginawa na pangungusap, ngunit ang hukuman ng Diyos sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, kung saan ang mga tao ay dapat makita ang lahat ng makasaysayang katarungan ng Diyos.

Kinikilala ng Simbahan ang pagsasagawa ng mga panalangin para sa mga patay (pagdiriwang), na maaaring isagawa sa panahon ng liturhiya, at pribado. Alinsunod dito, kinikilala ang pagkakaroon ng intermediate na kategorya ng mga patay (hindi kasama sa impiyerno ang mga panalangin, at ang Paraiso ay hindi kinakailangan). Tulad ng mga kaluluwa, hindi karapat-dapat sa impiyerno, ngunit sa di-kasakdalan ng buhay ay hindi sila maaaring agad na pumasok sa paraiso. Sa Katolisismo, ang kondisyong ito ay tinatawag na. purgatoryo Ito ang mga kaluluwang ito na naghihintay para sa mga panalangin para sa kanila. Ang pagpapanatili sa purgatoryo ay kung minsan ay tinutukoy ng makalupang panahon, ngunit ang kahulugan na ito ay may kondisyon, dahil walang makalupang oras at espasyo para sa mga limitasyon sa lupa. Sa orthodoxy, ang analogue ng purgatoryo ay Nataria. Kung saan ang kaluluwa ng namatay ay pumasa. Ang tanong ng mga panalangin para sa mga bagyo ay kontrobersyal. Hindi sila ipinagbabawal, ngunit hindi nila naaalaala ang mga ito sa pagsamba sa templo. May isang teolohikal na opinyon na ang kanilang mga kaluluwa ay hindi karapat-dapat sa pagdurusa, ngunit hindi sila nahuhulog, sapagkat, nang hindi natanggap ang biyaya ng pagbibinyag, hindi nila ito matutugunan.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang paraiso sa pagsumite ng Kristiyano ay hindi lamang hindi buwagin ang tao (tulad ng Nirvana sa Budismo), ngunit hindi rin ang mga personal na katangian. Ang bawat tao ay tumatanggap ng gantimpala, ayon sa kanyang buhay at ang sistema ng pagkatao ("Magkano ang maaaring tumanggap", tulad ng iba't ibang laki ng mga vessel ay maaaring puno ng iba't ibang dami ng likido). Hindi sa pamamagitan ng pagkakataon sa Kristiyanong iconography, ang Paradise ay madalas na itinatanghal bilang isang hierarchically isagawa istraktura. Sa pangkalahatan, ang teolohiya ng Kristiyano ay madalas na nagpapahiwatig na ang langit at impiyerno ay hindi napakarami ng espasyo bilang isang estado. Kasabay nito, ang Hellish Fire ay itinuturing na hindi lamang isang magandang paraan, kundi isang tunay na kababalaghan, kahit na sa partikular na kalikasan.

Ang kamatayan ay sabay-sabay at nagagalak (nakikipagkita sa Diyos at inaalis ang di-sakdal na buhay sa lupa), at kaganapan ng Grozny (Court). Ang pagpapahayag ng kalungkutan tungkol sa mga patay, lalo na ang labis, ay itinuturing na isang maliit na disadvantaged, isang kakulangan ng pananampalataya, hindi makatwiran, dahil ang matuwid na pagpupulong sa Diyos ay ang pinakamahusay na kapalaran, tanging ang harina ng nahatulan na mga makasalanan ay kahila-hilakbot. Sinabi ni St. John Zlatoust (344-407) na ang libing ng mga Kristiyano ay naiiba mula sa pagano na walang umiiyak. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na ang mga ritwal ng libing minsan ay nagbibigay ng puti, i.e. Maligaya, vestments (itim na simbolo ng eksaktong espirituwal na pagdadalamhati na nauugnay sa pangangalaga mismo, ngunit may pangangailangan na panatilihin ang sagot sa pinakamataas na hukom, mula dito at isang bilang ng mga "kahila-hilakbot" na mga panalangin at mga himno, ito ay nakatuon, halimbawa, katoliko ay namatay Irae - araw ng galit).

Ang kamatayan ay itinuturing at bilang pagkakaroon ng pedagogical kabuluhan para sa pamumuhay, pagdikta upang mapagtanto ang transit ng lupa. Iningatan ng ilang mga Banal ang mga bagay na nauugnay sa libing, at madalas na nanalangin at sinasalamin sa sementeryo.

7.4. Organisasyon at pamamahala ng mga Kristiyanong simbahan

Na sa unang siglo ng Kristiyanismo, nagkaroon ng isang dibisyon sa pastor at laity na may natitiklop na "monarchical episcopate", i.e. Mahirap pangingibabaw ng batas at paghatol Obispo. Binibigyang diin ng Katolisismo ang espesyal na papel ng Pope ng Roma bilang pinuno ng Simbahan at lahat ng mga Kristiyano. Ito ang awtoridad ng papa na ginagawang mahigpit na sentralisadong pag-amin ang Katolisismo, na may isang kabanata, walang ganitong sentralisasyon sa ibang mga Kristiyano.

Ang hierarchical ng Kristiyano ay hierarchical at may kasamang tatlong hakbang (kung hindi mo isinasaalang-alang ang nakababatang pastor, o ang mas bata ay malinaw) - Deaconov, yeerev. (mga pari) at mga obispo.

Dahil ang mga mahahalagang pormula sa Biblia mismo ay hindi nakapaloob sa isang malinaw na anyo, ang kanilang interpretasyon ay naiwan sa desisyon ng iglesia na naglilingkod mula sa mukha ng Diyos.

Ito ay isinasagawa lalo na sa. Universal Council . Ang mga kongreso ng mga kinatawan ng iba't ibang mga distrito ng simbahan (una sa lahat, ang pastor mismo) upang gumawa ng desisyon sa mga problemang isyu. Ang katedral ay isinasaalang-alang hindi lamang ang problema mismo, kundi pati na rin ang kasaysayan ng paglitaw nito, lahat ng mga argumento at counterlandist.

Tinutukoy ng Simbahang Katoliko na ang mga desisyon ng katedral ay may lakas pagkatapos ng pag-apruba (direktang o hindi direkta, agarang o medyo naantala) na ama. Ang bahagi ng mga ekumenikong konseho ay naganap bago ang dibisyon ng 1054 bilang resulta ng Orthodoxy ay kinikilala ang pitong una (ang mga pagtatalo ay nagpunta sa walong ng ikawalo)) at sa pagtigil ng puntos. Ang Simbahang Katoliko ay patuloy na nagtataglay ng mga katedral na may katayuan ng Universal.

Magbibigay kami ng mga opisyal na pangalan, petsa, ang mga pangunahing desisyon ng mga ekumenikal na konseho:

- Ako nichesky (325) - nahatulan Arianism at pinagtibay ng isang simbolo ng pananampalataya;

- I Constantinople (381) - Ang dogma ng Trinity ay naaprubahan, ang simbolo ng pananampalataya ay sa wakas ay pinagtibay;

- Efesian (431) - Ang paghatol sa Nestorianism, ipinakilala ang disassembleness ng Conception ni Cristo at ang pagkilala sa Birheng Maria ng Birheng Maria;

- Chalkidonsky (451) - ang paghatol ng monophimitis, ipinakilala ang dogma ng dalawang likas na katangian ni Kristo sa isang solong hypostasis (personalidad);

- II Constantinople (553) - paghatol ng monophimitis at mga kalaban ng pagkilala ni Kristo Bogochlovec;

- III Constantinople (680-681) - paghatol ng monobhelism, i.e. Ang mga turo na kay Cristo ay dalawang kalikasan, ngunit isa lamang ang kalooban - ang banal;

- II nichesky (787) - paghatol sa mga maling paniniwala sa mga icon ng paggalang (iconoborets);

- IV Constantinople (869-870) - Ang paghatol sa pang-aabuso ng Byzantine Patriarch ng Fothia, na nagpataw ng isang kontrahan sa Roma;

- Lateran ko (1123) - ang huling pagkilala sa celibate para sa Western clergy;

- II Latean (1139) - ang pagpigil ng disiplina, ang pagbabawal ni Simonia (nagbibigay ng kapaki-pakinabang na mga post sa simbahan para sa bayad), paghatol sa ilang mga erehe na paggalaw;

- III Latean (1179) - ang pagtigil ng split na dulot ng hitsura ng self-proclaimed dads (antiparts), pagkuha ng mga hakbang upang maalis ang mga naturang kaso;

- IV Lateran (1215) - Bagong batas sa simbahan, reporma sa pagdidisiplina, pag-streamline ng buhay ng parokya; pagkilala sa maling pananampalataya sa mga turo ng Qatar at Waldens; kumpirmasyon ng tradisyonal na pagtuturo tungkol sa mga sakramento;

- Lyon (1245) - Mga tanong tungkol sa mga krusada, paghatol ng isang bilang ng mga lzhemistry eresies (hindi lahat ng tinatawag na crusades ay pinasimulan ng opisyal na awtoridad ng simbahan, bilang karagdagan, ang kanilang paglipat at ang mga resulta ay hindi maaaring magkasabay sa orihinal na mga disenyo) ;

- II Lion (1274) - ang streamlining ng kita ng simbahan, ang kahulugan ng mga patakaran ng Conclave, pagpili ng ama. Isang positibong desisyon ng isyu ng posibilidad ng muling pagsasama ng kanluran at silangang mga Kristiyano;

- Viennesky (1311-1312) - ang paghatol ng isang bilang ng mga heresies;

- Konstanzsky (1414) - isang bilang ng mga repormang pang-organisa at ang paghatol sa mga turo ng stedeformation ng Weekkef at I.Gus;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - Ang pagpapahayag ng uni na may orthodoxy;

- V Lateran (1512-1517) - Preliminary desisyon sa reporma sa simbahan;

- Sinubukan (1545-1563) - Ang programang "reporma sa Katoliko", ang pagpapalakas ng disiplina, paghatol sa mga turo ng reporma, pagkilala at systematization ng tradisyonal na dogmatic;

- Ako Vatican (1869-1870) - Konstitusyon Pastor Aeternus, dogmat tungkol sa error ng mga papa hatol;

- II Vatican (1962-1965) - Ang programa ng mga reporma sa simbahan ng isang na-update na kalikasan (kamag-anak sa kalagayan ng katedral na ito bilang isang uniberso sa Katoliko mundo ng pagkakaisa; ang mga adherents ng mahigpit na konserbatismo ay tumutukoy sa underfloor na kalikasan nito, ginagawa ito mula sa Ang unibersal na maginoo, at ang mga desisyon ay hindi nagtataglay ng paunang pagkakasala at, samakatuwid, hindi umiiral sa awtomatikong pagsusumite).

Ang Kongreso lamang ng isang lalawigan ng simbahan ay tinatawag na. Matatagpuan ang katedral (kung minsan - Synod) At walang mga pribilehiyo ng isang error-free na solusyon, na kabilang sa mga unibersal na cathedrals.

Ang pinakamahalagang solusyon ng mga katedral na may kaugnayan sa mga bagay na mahalaga upang i-save ang mga kaluluwa at sapilitan para sa lahat ay pagbibigay ng pangalan Dogmata. Ito ay walang hanggan at hindi nagbabago, maaari lamang itong maging uncomplicated upang pinuhin o makatanggap ng isang mas kumpletong interpretasyon na hindi nakakaapekto sa kakanyahan nito, nang walang pagbabago. Ang mga bagong dogma ay maaaring ipahayag kung hindi sila sumasalungat sa parehong, bagaman orthodoxy pagkatapos ng VII ng ecumenical cathedral refrains mula sa naturang mga desisyon. Sa XIX siglo Sa pamamagitan ng desisyon ng I ng Vatican Cathedral sa likod ng Pope, kinikilala ng Romano ang karapatang ipahayag ang mga solusyon sa dogmatiko at walang unibersal na katedral. Ang pribilehiyo ng Pope ay gumamit ng tatlong beses (dogma ng Immaculate Conception ng Birheng Maria, ang kanyang pagkuha sa langit, pati na rin ang kamakailang huling paghatol sa babaeng pagkasaserdote). Ang pagpapahayag ng naturang desisyon ay nauugnay sa malubhang payo sa teolohiya. Pribado at kontrobersyal na teolohiko opinyon ( Theologians) Sa ilang mga kaso, itigil na maging tulad pagkatapos clarifying ang isyu ng opisyal na desisyon ng Simbahan.

Ang buhay ng iglesya ay kinokontrol ng batas ng iglesya, ang liturgical na paggamit ng charter. Ang karapatan ng Orthodox Church ay pangunahing binubuo mula sa mga desisyon ng unibersal at bilang ng mga lokal na konseho. Ang Simbahang Katoliko noong 1917 ay nag-utos at nag-systematize ng canonical law, ginagawa ito sa anyo ng isang solong code na nasira sa mga seksyon at may bilang na mga canon.

Ang bahagi ng mga isyu sa organisasyon ay malulutas ng mga espesyal na korte ng simbahan at mga komisyon.

Ang teritoryo ng simbahan ay nahahati sa distrito - ang mga dioceses, sa ulo ng kung saan ay ang mga naghaharing obispo, legal na itinalaga sa mga posisyon na ito. Ang mga maliliit na dioceses ay maaaring pinagsama sa mas malaki, kabilang ang. Metropolis, na pinangunahan ng isang obispo na may pamagat Metropolitan. Ang naghaharing obispo ay maaaring makatulong (mabisyo) obispo.

Sa Katolisismo, ang lahat ng mga istruktura ng diyosesis ay sumunod sa ama.

Ang Orthodoxy ay binubuo ng ilang mga independiyenteng simbahan ( Autochephal. , mula sa Griyego. "Pagkakaroon ng sariling kabanata"). Ang ilan sa kanila ay pinamumunuan ng mga obispo sa San. Mga patriyarka. Kabilang sa mga ito at sa Russian Orthodox Church, noong 1593 ito ay naging hindi lamang isang auto-tech, kundi pati na rin sa pagkontrol ng patriyarka. Ang ilan ay may katayuan autonomous Hindi ganap na kalayaan. Ang bilang ng mga awakephalous at autonomous na mga simbahan ay hindi tinutukoy sa simula, ang tanong ng autocephaly ay malulutas sa isang partikular na makasaysayang sitwasyon (sa pagsasagawa, ang mga kabanata ay itinuturing na mga lehitimong autochefal church. Diptych - Para sa pagdiriwang sa solemne na serbisyo). Ang mga order ng ulo ng Awapo Simbahan ay ipinag-uutos lamang para sa pag-aari nito. Ang opisyal na yunit ng diyosesis ay pagdating - Lokal na komunidad, sa ulo ng kung saan ay ang saserdote na nakatalaga sa rebelde.

Ang Espesyal na Estate ay isang monasterismo. Ang mga ito ay mga mananampalataya na gustong mamuno sa buhay Kristiyano na may espesyal na kalubhaan. Sa una, ang monasterismo na nagmumula sa ika-limang siglo, nagkaroon ng anyo ng indibidwal at kolektibong hermit. Nang maglaon, ang mga komunidad na kinokontrol ng mas malinaw na mga panuntunan - nagsimulang lumitaw ang mga monastic charters. Matapos ang legalisasyon ng Kristiyanismo, ang bilang ng mga tao na naghahanap ng mas mahigpit na buhay ay nadagdagan.

Eastern monasticism batay pangunahin sa tradisyon sv. Vasily great. (329-379) at sv. Feodora Studita. (759-826), mas pantay-pantay.

Ang Western ay may sistema ng order. Sa komunidad ng mga pangunahing panata, ang bawat order ay may sariling charter, na gumagawa ng diin sa iba't ibang anyo ng espirituwal na buhay (pagtanggi, panalangin-mapaghangad na buhay, misyonero, edukasyon ng Kristiyano, pangangalaga ng pasyente, atbp.). May mga I. Ikatlong order. - Mga komunidad ng Miryan na nagdadala ng maliliit na panata at mga itinuturing na mga miyembro ng kautusan. Ang pinaka sikat mula sa maraming umiiral na Benedictine, Franciscan, Dominicans. (Lahat ay nakuha ang mga pangalan sa mga pangalan ng mga tagapagtatag), Jesuita. (Lipunan ni Jesus), Tsistercians, lazarists, vorbists, redrecists. Maraming mga order ang may mga sanga ng babae.

Ang monasterismo, bilang isang panuntunan, ay nagpapahiwatig ng buhay sa monasteryo, bagaman ang mga monghe ay may diakone ( Ierodics) at sagrado ( Hieromona) San, maaaring ituro sa ibang ministeryo. Ayon sa isang espesyal na resolution, ang monghe ay maaaring mabuhay sa labas ng monasteryo, sa mundo.

Ang pag-aampon ng monastics ay sinundan ng isang mahabang panahon ng pagsubok (pagsunod), kapag ang isang tao ay sumusuri sa kabigatan ng kanyang mga intensyon, katapatan sa solusyon at maaaring iwanan ang monastic community sa mga legal na lugar. Ang monastic asceticism ay hindi pagpatay sa laman sa literal na kahulugan (ito ay magiging pagpapakamatay), at ang taming at pagbabagong ito. Bilang karagdagan, ang monghe ay gumagawa ng kanyang negosyo hindi lamang para sa sarili nito, kundi pati na rin sa buong mundo, iyon ay, ang monasterismo ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng "ministeryo ng mundo sa pamamagitan ng pagtanggal mula sa kanya."

Ang mga malalaking monasteryo ay madalas na mga kultural na sentro. Sa kanila may mga institusyong pang-edukasyon, mga aklatan, ang buong pilosopiko paaralan ay madalas na nabuo (kaya, ang pilosopiko paaralan ng Victorians ay pinangalanan ng pangalan ng monasteryo ng St. Viktor sa Paris).

7.5. Kristiyanong teolohiya

Kinikilala ng Kristiyanismo ang posibilidad na makilala ang Diyos sa mundong ito (siyempre, hindi ganap, dahil alam lamang ng Diyos ang kanyang sarili) at hindi tumatanggap ng agnostisismo, ayon sa kung saan ang Diyos ay maaaring katawanin, o manganak "hindi isip, at sa puso. " Sa kasong ito, ang relihiyosong buhay ay magiging kaguluhan, ang kumpetisyon ng mga personal na opinyon, pananaw at hula. Ang kaalaman ng Diyos bilang kinakailangang landas dito ay isinasagawa hindi lamang sa pamamagitan ng personal na panalangin, pagsamba sa serbisyo at mga banal na pagmumuni-muni sa kanya, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng rational order, sa pamamagitan ng teolohiya (tungkol sa mga detalye ng teolohiya bilang isang uri ng kaalaman ayon sa ch . Ii). Kinikilala ng Kristiyanismo ang natural at sobrenatural revelations. Ang teolohiya ay nakakaunawa sa mga resulta ng paghahayag.

Teolohiya Ito ay binibigyang kahulugan bilang kaalaman sa Diyos sa pamamagitan ng kanilang iniulat sa mga paghahayag. Kinikilala ng Kristiyanismo na ang lahat ng tao ay mga carrier ng isang natural na paghahayag, kapag ang Diyos ay maaaring katawanin sa pamamagitan ng mga bakas ng presensya nito, pagpapanatili sa uniberso. Kaya, ang tunay na katotohanan ng kanyang pagkatao, kung saan ang lubos na lubusang makatuwiran na pagmumuni-muni. Halimbawa, ang bahagi ng mga katotohanan tungkol sa kanya, ay ang paksa ng isang espesyal, sobrenatural na paghahayag, na kung saan, na lumalampas sa isip, ay hindi ibubukod ito at hindi nagsisikap na makatwiran at sistematikong naiintindihan ito sa Apocalipsis.

Ang mga mapagkukunan ng teolohiya ng Kristiyano ay ang Biblia (bilang pangunahing) at ang legacy ng sinaunang pilosopiya (bilang isang mapagkukunan ng magagamit na mga konsepto at pamamaraan ng pag-iisip at pangangatuwiran, at karamihan sa mga tagapamahala ay si Aristotle at Plato, pati na rin ang kanilang mga tagasunod).

Sa unang panahon ng pag-unlad ng Kristiyanismo (humigit-kumulang sa unang tatlong siglo), ang saloobin sa teolohiya ay hindi malinaw. Ang ilan ay itinuturing na "agham ng Diyos" ng paganong paghiram, ang mga opinyon ay ipinahayag na ang teolohiya ay magkapareho sa pananampalataya sa Diyos, ang kanyang pagkaluwalhati at relihiyoso (ang mga pananaw ay kumakain ng posibilidad ng posibilidad ng Ang pag-apila ng Kristiyano ay nag-iisip sa pamana ng paganong kultura, ipinapalagay na sa kanya, bilang karagdagan sa mga delusyon, walang maaaring). Ang terminong "teolohiya" mismo ay pumasok sa laganap na paggamit ng hindi mas maaga kaysa sa v c. Sa maraming paraan, salamat sa St. Augustine, isa sa mga unang stems ng mga problema sa teolohiko.

Sa kasaysayan ng teolohiya, posible na makilala ang tatlong pangunahing yugto na nahahati sa mas maliit. ito Patriotics, Scholasticic. и Theology of the new and the newest time.

Ang panahon ng mga Patricians sa silangan ay tumatagal hanggang sa siglong VIII, sa Kanluran - hanggang sa siglo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng orihinal na teolohiko at dogmatiko base at ang paglikha ng creative synthesis ng bibliya worldview at ang sinaunang idealistic pilosopiko na pag-iisip, na nauunawaan bilang ang pamana ng mga tao na sinubukan upang malaman ang banal, at nangangailangan ng pagpili at pagproseso.

Pagkatapos sa kanluran, ang klasikal na scholasticism ay nabuo, na hinati sa maagang panahon (VII-XI siglo), mature at huli. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng systematization ng kaalaman, kalubhaan ng konstruksiyon at konklusyon, interes sa paglutas ng mga problema sa abstract, na hindi direktang nag-ambag sa pag-unlad ng pang-agham na kaalaman sa pangkalahatan, sa partikular - pilosopiya at lohika. Ang pamalo ng pamamaraan nito ay ang konsepto ng dalawang antas ng kaalaman: sobrenatural, na ibinigay sa pamamagitan ng paghahayag, at natural, "pangalawang antas", ngunit kamag-anak sa independiyenteng at reinforcing kaalaman sa unang antas.

Ang XIII siglo ay itinuturing na yumayabong ang scholasticology. Ang isa sa pinakamalaking teologo ng mature scholasticism ay St. Thomas Aquinas kasama ang kanyang pangunahing paggawa "Ang halaga ng teolohiya " Scholasticism sa kanyang tomstory form (pataas sa mga kasulatan ng St. Thomas Aquinsky - ang salitang "Tomis" ay naganap mula sa pagbigkas ng Latin ng kanyang ngalan bilang Thomas) ay nagiging pinaka-makapangyarihang direksyon ng Western Theology. Noong 1879, ipinahayag ni Tomis ang opisyal na pilosopiya ng Simbahang Katoliko sa pamamagitan ng Encyclick Lev XIII (ang yugtong ito ng pag-unlad ng toma ay karaniwang tinutukoy bilang neurology). Naimpluwensyahan niya ang interpretasyon ng maraming mga isyu sa teolohiko.

Sa panahon ng Renaissance, ang mga hangarin para sa pagguho ng scholasticism at ang pagpapakilala ng espiritu ng esoteric, lihim na mga turo ng neoplatonic kahulugan o di-Kristiyano pinagmulan sa kanya, ngunit ang opisyal na posisyon ng Simbahan ay hindi sumailalim sa mga pagbabago. Ang pag-iisip ng Renaissance kung minsan ay sinira ang balanse na nakamit sa teolohiya na pabor sa mga sinaunang pilosopiko na tradisyon, na binabawasan ang bahagi ng teolohiya ng Bibliya.

Sa mga bansa na hindi apektado ng Repormasyon, ang Scholasticism ay mahaba pa, sa panahon ng XVI siglo., Sinakop ang isang nangungunang posisyon.

Ang bagong yugto ng teolohiya ay nasa maraming paraan sa mga pagtatalo ng panahon ng counter-processing, habang ang mga tagasuporta ni M. Luther at iba pang mga repormador ay nilikha (o sinubukang lumikha) ng kanilang mga teolohikal na sistema. Bukod pa rito, sa paglipas ng panahon, sila ay bumalik sa maraming respeto sa uri ng teolohiya ng scholastic. Ang teolohiya ng panahong ito ay pinilit na patalasin ang mga isyu ng apologetiko (may depekto), na dahil sa pagkalat ng kargamento at direktang ateismo, upang malutas ang mga bagong isyu na dinala ng pinaka pinalitan na panahon (halimbawa, upang kolektahin ang pagtuturo ng Simbahan sa panlipunan Tanong), isaalang-alang ang data na nakuha sa pamamagitan ng isang bilang ng mga agham, kabilang ang tumpak at natural, pati na rin ang kontrobersya ng lead sa mga modernista, mga tagasuporta ng kumpletong abandunahin mula sa tradisyonal na teolohiya sa diwa ng bagong kultura.

May mga pagpipilian para sa teolohiya na nauugnay sa pilosopiya ng bagong oras. Kaya, sinakop ni R. Descartes ang kanyang pilosopiya at apologetic significance, na naniniwala na sila ang ipinanukalang paraan ng pare-parehong pagdududa, na humihinto lamang sa katotohanan na imposibleng mag-alinlangan, ito ay mas angkop para sa bagong panahon ng isang tao.

Patuloy na umiiral at scholasticism, madalas na tinutukoy non-cholester. Hindi tulad ng Scholastics Middle Ages. Binubuo niya ang teolohiya sa bagong yugto, ang ilang mga tagapagtanggol ng Protestante ay nasa tabi nito.

Sa silangan, maaari mo ring pag-usapan ang pagkakaroon ng teolohiya ng uri ng scholastic, ngunit may ilang mga tampok na hindi kumopya ng Western scholasticism. Neoplatonic Traditions summarized St. Grigory Palama, na inilagay ang konsepto ng Mystico-intrasyonistic ng Diyos-kaalaman, ayon sa kung saan ang Diyos mismo ay hindi makikilala, ngunit ang kanyang liwanag, banal na enerhiya (hindi nalilito sa enerhiya bilang isang kataga ng saykiko). Ang organic na pag-unlad ng Eastern Theology ay nagambala sa pagbagsak ng Constantinople noong 1453

Ang teolohikong pag-iisip ay dinala sa Russia bilang Christianization at paglahok sa larangan ng kultura ng Kristiyano. Ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng teolohiya ng Russia ay higit na tumutugma sa mga pangyayari sa buhay ng bansa. Ito:

- Ang panahon ng Domtomongol, kapag nagtatangkang gumawa ng kanilang sariling estilo ng teolohiko pag-iisip, naiiba mula sa Byzantine bred;

- Sobergolsky;

- panahon ng sentralisasyon;

- XVI siglo, ang simula ng unang malubhang contact sa West sa pagtingin sa mga function ng Repormasyon na nagaganap doon;

- Ang Epoch ng Russian Baroque (XVII siglo), kapag ang isang makabuluhang papel ay upang i-play Kiev-Mogilyanky Academy ng Academy at mga kinatawan ng mga teolohiko lupon malapit dito;

- Ang post-work period at ang pagpapalakas ng mga contact sa West;

- XIX siglo, kabilang ang mga teolohiko aspeto ng mga pagtatalo ng mga westerners at slavophiles na may mga proyekto para sa paglikha ng tunay na teolohiya ng Russia, ang impluwensiya ng pilosopiya ng Aleman romantics at F. V. Schelling, teolohiya ng Russian espirituwal na mga paaralan (akademikong teolohiya);

- Ang Silver Age na nauugnay sa ilang mga orihinal na mga ideya sa teolohiko, kabilang ang mga pagtatangka upang maibalik ang mas malapit at organic na bono sa isang lipunan, lalo na ang mga intelligentsia, bukod sa kung saan nagkaroon ng matinding interes sa mga isyu sa relihiyon;

- Teolohiya ng post-rebolusyonaryong panahon;

- Teolohiya ng pagliko ng XX-XXI siglo.

Bilang isang uri ng kababalaghan, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa pagkalat sa Russia sa simula ng XX Century. Imparably sa kanilang mga ideya sa teolohiko, sa maraming respeto sa irationalism. Ito ay lumitaw sa mga monghe ng monasteryo ng Athos, pagpunta sa Isihazma at ang neoplatonic teolohiko ideya.

Kasama rin sa iba pang mga paaralan ang Eastern Christian Bologovo, bagaman ang Byzantine ay isang puno ng kahoy.

Mayroong ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng Western at Eastern Christian thewieth, kabilang ang mga sanhi ng mga peculiarities ng mga wika at kultura.

Ang teolohiya ay nagpakita ng interes sa pinakamalaking philosophers ng unang panahon, na binibigyang diin ang isang bilang ng mga ideya mula sa kanilang mga konsepto. Ang pilosopiya ni Plato, at sa kanluran, pilosopiko na tradisyon ni Aristotle, ngunit upang kumatawan sa dalawang pangunahing mga teolohiko na sangay bilang "Platonovskaya" at "Aristotelian" ay pinasimple. Ang parehong platononismo at aristothelism ay popular at sa silangan, at sa kanluran, at sa iba't ibang panahon ng kanilang katanyagan ay nagbago.

Minsan sa mga gawain ng isang palaisip ay pinagsasama ang teolohiya, at pilosopiya ng relihiyon (St. Augustine, Grigory Nissky. (IV siglo), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini. (1885-1968), Greek theologian. N. Nissiotis. (1925-1986). Ang mga problema sa teolohiko kung minsan ay may-ari ng mga pilosopong relihiyoso na hindi nakasakay sa mahigpit na kahulugan ng salita (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin. (1882-1952), pilosopo ng Katoliko Yu. M. Bokensky. (1902-1995)). Ang isang tampok ng Western Theology ay isang mas malinaw na paghihiwalay ng teolohiya at pilosopiya bilang agham ng mga kamag-anak, ngunit hindi magkapareho. Kasabay nito, ang pilosopiya ay nag-iisip bilang isang multiply na kaalaman sa Diyos sa kanyang sarili, ito ay likas na pamamaraan nito.

Kinikilala ng Simbahan na walang nakapangangatwiran teolohikal na kontrol, ang patuloy na pag-iral ng isang sistematikong kredo, sistema ng dogmatiko, ay imposible. Ang disenyo at pagpapahayag ng mga dogmas, ang kahulugan ng paniniwala ng anumang mga pananaw ay ginawa nang tumpak sa tulong ng arsenal ng teolohiya.

7.6. Pagsamba at mga sakramento sa Kristiyanismo

Ang Kristiyanismo ay nagbibigay ng pinakamahalagang kahalagahan sa liturgical rituals, na naniniwala na ang isang normal na buhay sa relihiyon ay imposible nang wala ang mga ito. Ang minimization ng Kristiyanismo lamang sa sermon ng moral na dinala ni Cristo ay itinuturing na imposible dahil hindi sapat para sa katuparan ng naturang mga claim ng sariling pwersa ng tao, kailangan ang biyaya sa pamamagitan ng mga ritwal. Ang Simbahan ay paulit-ulit na nahatulan bilang mga heretical na aral na maaaring makamit ng isang tao ang kaligtasan sa pamamagitan ng sarili nito gamit si Cristo bilang isang halimbawa.

Ang mga ritwal ay inilarawan hindi lamang sa Lumang Tipan, sila ay nakatuon sa Bagong Tipan. Ang kanilang pangako ay at kinokontrol ng utang, at ang pangangailangan ng tunay na mananampalataya.

Sa kasaysayan, ang iba't ibang uri ng pagsamba ay binuo sa iba't ibang mga teritoryo, iba't ibang mga liturgical tradisyon. Ang pinaka sikat Liturhiya ng uri ng Byzantine, nakatuon sa orthodoxy at Liturgy Rimskaya. (Latin), na ginawa ng Katolisismo, bagaman ang huli ay nagbibigay-daan para sa paggamit ng iba pang mga Kristiyano liturgies, kung hindi sila naglalaman ng mga erehe elemento (lahat ng mga Katoliko-uniats ay ginagamit ng karapatang ito). Mayroon ding mga mas bihirang mga pagpipilian para sa mga serbisyo ng Western at Eastern Pagsamba (halimbawa, Liturgy armenian).

Bilang karagdagan sa pangkalahatang paglalaan ng mga sibil na tagapaglingkod, ipinahihiwatig nito ang paggamit ng mga espesyal na liturgical closures na magkakaiba sa mga indibidwal na ritwal para sa iba't ibang antas ng pagkasaserdote at pinagkalooban ng isang tiyak na halaga. Ang kulay ng pagsasara ay nagbabago mula sa likas na katangian ng serbisyo sa pagsamba (araw o panahon ng kalendaryo ng simbahan, ang holiday, ang araw ng memorya ng isang santo).

Ang mga pangunahing elemento Felon, O. Riza. (sa Katolisismo na tinutukoy ornah), herring. (Alba. ), Epitrohil (mga talahanayan), Belt. (Qingulum. ), Hanging wrappers. Ang headdress ng Orthodox Priest ay conical. Camilage, Given bilang award ng simbahan, para sa Orthodox at Katoliko obispo o isang partikular na iginawad na pari - miter.

Ang mga ritwal ay nahahati sa templo at pribado, magaling. Ang huli ay kinabibilangan, halimbawa, ipinag-uutos na umaga at mga panalangin sa gabi.

Ang panalangin ay itinuturing bilang isang ganap na kinakailangang bahagi ng buhay sa relihiyon, ang mga teksto ay pumasok sa tradisyon, na napatunayan ng tisa at nagtitipon ng espirituwal na karanasan, na maaaring, gayunpaman, ay pupunan ng libre, di-makatwirang panalangin. Hindi lamang ito ang pagtupad sa tungkulin, kundi pati na rin ang kinahinatnan ng pag-ibig sa Diyos, ang pangangailangan para sa pakikipag-usap sa kanya (ang iglesya ay nagrereseta upang ipahayag ang mga panalangin kahit na sa estado ng espirituwal na kalungkutan at krisis). Ang regularidad nito anuman ang mga kondisyon - isa sa mga prinsipyo ng Kristiyano Askisa, mga iyon. Ang kinakailangang landas ng pagpapabuti at disiplina sa sarili upang makakuha ng kaligtasan.

Ang mga pangunahing panalangin ay " Malayo mula sa, "Ang ina ng Diyos ay nagagalak "(Lat. Ave Maria) - Ang pagkaluwalhati sa Birhen at hiniling sa kanya tungkol sa panalangin na pamamagitan, isang maikling pagkaluwalhati ng Trinity, simbolo ng pananampalataya (Lat. Kredo).

Ang mga templo ang pangunahing lugar para sa pagsamba at kumakatawan sa dambana. Nagsimula silang aktibong magtayo pagkatapos ng legalisasyon ng Kristiyanismo, kapag ang pagsamba ay naging malaya at bukas. Ang mga malalaking templo ay tinatawag na. Cathedrals. Sa Polish araw-araw templo - simbahan Sa Pagsasalita ng Aleman - simbahan Na unti-unting magkasingkahulugan sa Protestante, lalo na si Lutheran, templo.

Ang built templo ay espesyal na itinalagang. Ang kapaki-pakinabang para sa iba pang mga layunin ay imposible at dedikado sa pagsasara sa isang bagong pagtatalaga.

Sa nakabubuti na desisyon ng templo, ang pagnanais na mapanatili ang pagkakatulad sa pagpaplano ng Jerusalem Temple at sa parehong oras ipakilala ang mga armas ng krus sa plano ng arkitektura. Bilang karagdagan, ayon sa isa sa mga teorya, ang pagbuo ng plano ng templo ay may epekto ng pagpaplano ng mga villa ng Roma, na ibinigay ng mga lihim na Kristiyanong aristokrata para sa mga serbisyo sa pagsamba. Malamang, nagkaroon ng kumbinasyon ng maraming uso.

Ang mga templo ay maaaring magkaroon ng iba't ibang solusyon sa arkitektura depende sa mga peculiarities ng lokal na kultura, ngunit ang pangkalahatang prinsipyo ng kanilang organisasyon ay isa at nananatiling ngayon (tingnan ang Larawan 33, 35, 37). Dapat silang mag-istilong naiiba mula sa mga ordinaryong gusali at kadalasan ay tumingin sa archaic, na nagbibigay diin sa kanilang walang hanggang pagkatao.

Ang templo ay may tatlong bahagi na dibisyon: focus. (Kapag may paulit-ulit at naghahanda lamang para sa pagbibinyag - sakit), gitnang bahagi (sa ito nakatuon sa pagdarasal) at Altar. (Narito ang pastor, siya ay isang sentro ng serbisyo).

Ang sentro ng bahagi ng altar ay trono, kung saan nakatuon ang sakramento Eukaristiya. Ang orthodox trono ng kubiko hugis, sa Katolisismo siya ay mas malapit sa parallelepiped. Sa templo, karaniwang may ilang mga altar sa gilid, maaaring marami sa malalaking templo: Takery (Mga Extension) Ang pagkakaroon ng kanilang sariling mga altar ay pinabanal sa karangalan ng santo o ilang pangyayari nang hiwalay, ang kanilang pangalan ay hindi nag-tutugma sa pangunahing pangalan ng templo.

Sa tipikal na Simbahang Katoliko, ang altar ay pinaghihiwalay ng isang mababang pagkahati, sa Orthodox - Iconostas. (Mataas na "pader" mula sa mga icon na matatagpuan sa isang hilera sa isang mahigpit na tinukoy na order). Lumabas ang huli sa paligid ng IX century. Bilang isang saklaw ng mga icon ng partisyon ng altar, at ang pinakamataas na iconostasis na nabuo sa Russia.

Sa Orthodox Church, ang panig ay isang uri ng talahanayan ng altar, na naghahanda ng tinapay at alak para sa mga liturhiya.

Pinalamutian ang templo ng mga sagradong larawan; Amvon. (Lugar para sa pagsasalita ng pari; sa templo ng Katoliko, ayon sa kaugalian niya ay may isang uri ng suspendido balkonahe), isang lugar para sa koro, at sa Katolisismo din para sa organ. Maaaring umiiral Episcopes Department. (Espesyal na Armchair para sa bishop).

Ang katangian ng templo ay ang mga kampanilya, ang pag-ring na nag-iiba depende sa uri ng pagsamba.

Ang templo ay hindi maiisip nang walang labis na pag-iilaw sa isang kandila at lampad. Ang pagsisimula ng pagsamba ay sinamahan ng kanilang ignisyon sa bahagi ng altar. Ang mga kandila ay parehong paraan ng donasyon ng pera, at isang simbolo ng estado ng panalangin (nasusunog) ng kaluluwa. Ang kanilang paggamit ay konektado sa espesyal na simbolismo ng pukyutan at ang waks na ginawa nito, dahil ang mga bees ay may mahabang simbolo ng gawain ng matuwid. Para sa ilang mga kaso, ang mga espesyal na kandila ay ginawa. Ang electric light ay pinapayagan lamang para sa pangkalahatang pag-iilaw ng templo, wala itong ritwal na halaga at hindi dapat maging masyadong maliwanag, mapanghimasok.

Ang pag-awit ng templo ay batay sa mga espesyal na prinsipyo. Dapat itong mag-ambag sa konsentrasyon ng panalangin at hindi maging sanhi ng emosyonal na kadakilaan, hindi maging sentimental. Ang batayan ng orthodox at catholic tradisyonal na liturgical singing ay ang mga lumang tradisyon, ang sistema Mga claim. Western singing system, tinutukoy bilang. Grigorian. (pinangalanan Pope, na kung saan ay maiugnay sa paglikha nito) ay sa maraming mga aspeto mukhang melodeklasia.

Sa panahon ng banal na paglilingkod, ang pari ay bumalik sa mga tao at nakaharap sa altar, na sumasagisag sa kanyang apela sa Diyos at ang petisyon para sa mga tao. Ang Ministri ng Mukha sa mga tao ay nagsasagawa ng mga tagasuporta ng pag-update (Tingnan ang parapo 10.4).

Ang mga liturgical na teksto ay karaniwang mahigpit na naayos sa mga espesyal na liturgical na mga libro (lalo na ito ay nalalapat sa mga pangunahing ritwal). Ang pinakamahalaga ay Serviceman. (Pagpipiliang Katoliko - Missal) naglalaman ng mga teksto ng liturhiya at Simbahan (ritwal), Pagsasaayos ng maraming iba pang mga ritwal. Para sa bishop mayroong isang espesyal na liturhiko libro.

Ang mga serbisyo ay inorganisa ng isang kalendaryo ng simbahan, na may ilang mga kurso, mga panahon. Ang pinakamalaking pista opisyal Pasko ng Pagkabuhay (Muling pagkabuhay ni Cristo), sa paligid kung saan ang buong hanay ng mga Kristiyano pista opisyal ay naka-linya sa kasaysayan, Pasko, Trinity. (Pentecostes, ang Festival of the Fathest ng Banal na Espiritu sa mga Apostol, I.e. Ang Araw ng Simbahan). Ang Orthodoxy ay naglalaan ng labindalawang pangunahing pista opisyal - Twoled. Ang Easter ay hindi nalalapat sa kanila, na may katangi-tanging katayuan. Ito ang "wandering" holiday, ang petsa nito ay tinutukoy ng mga espesyal na kalkulasyon para sa bawat taon. Ang mga palipat ay ang mga petsa ng mga pista opisyal na binibilang mula sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay. Iba't ibang araw ng kalendaryo na nauugnay sa mga pista opisyal at mga araw ng mga banal ay may iba't ibang mga hierarchical na pakinabang, malaki at mas maliit ang inilaan. Sa kalendaryong Katoliko, bilang karagdagan sa ilan sa sarili nitong mga banal, ang ilang mga tiyak na pista opisyal ay lumitaw (halimbawa, ang holiday ng katawan ni Cristo, isang diin sa katotohanan ng presensya ni Cristo sa mga banal na regalo, ang holiday ng nagdadalamhating ina ng Diyos, atbp.).

Ang espesyal na kabanalan ay ibinibigay sa araw ng Linggo, isang uri ng Maliit na Pasko ng Pagkabuhay. Sa araw na ito, ang mabigat na trabaho ay ipinagbabawal at siguraduhing bisitahin ang serbisyo sa templo, tulad ng malalaking pista opisyal.

Ang komisyon ng pagsamba ay may cyclicality. Ang pinakamahalaga ay isang isang-taong cycle, naayos ng isang kalendaryo, at isang pang-araw-araw na cycle, na nagbibigay ng komisyon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mga maliliit na serbisyo sa pagsamba, na hindi palaging kinakailangan upang mahanap sa altar na bahagi ng templo. Ang pagkakasunud-sunod ng mga maliliit na serbisyo sa pagsamba ay kinokontrol Karakter (sa Katolikong pagsasanay - Breviaria). Para sa Orthodoxy, ang isang lingguhang cycle ay mahalaga din, kapag ang bawat araw ng linggo ay dinagdagan ng isang kaganapan o santo.

Ang pinakamahalagang bahagi ng pagsamba sa Kristiyano ay ang mga sakramento sa ilalim ng mga ritwal na itinatag ni Kristo mismo at nag-uulat ng paksa sa mga kinakailangang kondisyon para sa kanilang biyaya sa panahon ng kanilang komisyon (hindi bago at hindi pagkatapos, bagaman ang pagkilos ng biyaya ay maaaring magpatuloy pa) . Ang pag-unawa sa mga sakramento ay hindi mapaghihiwalay mula sa pag-unawa sa lahat ng Kristiyanismo at napakahalaga para sa layuning ito, lalo na kung isinasaalang-alang natin na natutuwa sila sa mga katangian ng kredo at organisasyon nito.

Tinutukoy ng Simbahan ang Seventr ang bilang ng mga sakramento. Ang kabanalan ng mga sakramento ay nakapaloob din sa Lumang Tipan, at sa maraming iba pang mga relihiyon (paggamit ng tubig bilang paglilinis, pagpapahid ng anumang sangkap, atbp.), Ngunit sa Kristiyanismo mayroon silang sariling tiyak na interpretasyon.

Epipanya Pushes bilang isang pasukan sa simbahan, iniulat ang kapatawaran ng orihinal na kasalanan

(Sa pag-alis, gayunpaman, ang kanyang mga bakas na pinagmumulan ng kahinaan at makasalanang mga tukso), ang mga kasalanan na ginawa bago ang pagbibinyag, ay sumali sa simbahan, pagbubukas ng access sa iba pang mga sakramento.

Ang pagbibinyag ay isang solong, hindi kinakailangang sakramento (mga repetitions ay posible lamang sa kaganapan ng mga seryosong pag-aalinlangan sa katotohanan ng kanyang komisyon) at iniiwan ang tao ng isang bakas, isang indelible anumang mga kasalanan sa kaluluwa. Sa isang pambihirang (panganib ng kamatayan at ang kawalan ng pastor), ang kaso ay nabautismuhan sa pamamagitan ng pinakamaikling posibleng paraan sa ordinaryong tubig. Ang kinakailangang kondisyon ay isang triple paglulubog sa tubig o pagbuhos nito sa pamamagitan ng pagpapahayag ng isang masalimuot na pormula (sa pangalan ng Ama, at Anak, at Banal na Espiritu), i.e. Dapat itong magawa sa pangalan ng tatlong mukha ng Trinity.

Ang pagbibinyag ay nauugnay sa pangalan ng pangalan (sa kanlurang Kristiyanismo ay maaaring maraming).

Inaprubahan ng Orthodox Christianity ang pangangailangan na magbinyag sa mga bata, dahil ang isa pang landas ng pag-akyat sa Simbahan ay hindi ipinagkaloob para sa kanila at, sa kabila ng kawalan ng mga di-makatwirang kasalanan sa isang panahon, dinala nila ang pangkalahatang kahihinatnan ng kasalanan ng tao.

Miropomanozing. (sa Katolisismo - Kumpirmasyon) Kumakatawan sa pagkuha

Banal na Espiritu, na nagbibigay ng pagpapalakas upang magsagawa ng buhay Kristiyano. Nagpapahiwatig ng pagpapahid Mir. (Espesyal na bantog na langis) na may pahayag ng mga salita. Ang sakramento ay isang beses at hindi kapaki-pakinabang.

Sa pagsasagawa ng Orthodox, siya ay nakatuon pagkatapos ng pagbibinyag, kung may isang mundo. Sa Katolisismo, ang kanyang pangako ay itinalaga sa tagumpay ng nakakamalay na edad, kapag ang isang tao ay mas sinasadya na magpasiya sa pagpapatuloy ng kanyang pananatili sa Simbahan (ang biyaya ng pagbibinyag ay itinuturing na sapat para sa kaligtasan at walang kumpirmasyon), at halos lahat Lubos na na-save para sa bishop, ang mga confirmants makatanggap ng karagdagang pangalan.

Eukarista ay ang sakramento na nauugnay sa. Liturhiya (sa Katolisismo

Mesia. Sa maluwang - Tanghalian ; Ang liturhiya ay minsan ay nauunawaan sa isang malawak na halaga bilang kabuuan ng mga liturhiko kasanayan at ang mga prinsipyo ng kanilang organisasyon sa pangkalahatan). Ang unang liturhiya ay itinuturing na perpekto ni Kristo mismo sa isang lihim na gabi, kapag sila ay unang binibigkas na mga salita na naging sentro ng panalangin ng pari. Ang mga pari at mga obispo ay maaaring gawin ito, ang Deacon ay tumutulong lamang sa liturhiya.

Sa isang solemne sandali, kapag binibigkas ang pari ng mga espesyal na iniresetang mga salita na espesyal na inihanda sa altar tinapay at alak na inilagay sa mga espesyal na vessel ( Potir para sa alak I. Paten. para sa tinapay, mga pangalan ng Latin - KALICS. и Paten. Preceive. Sa ilalim ng huli ito ay nauunawaan ng hindi nakikita, ngunit ganap na tunay na pagbabagong-anyo ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Kristo, kapag lamang ang hitsura, kulay, amoy, lasa, iba pang mga pisikal na katangian ng tinapay at alak ay napanatili, ngunit may maging wala nang mga nilalang. Ang presensya ay ang likas na katangian ng biktima at, tulad ng ito, patuloy ang sakripisyo ni Cristo sa krus, nang hindi paulit-ulit ito sa parehong panahon, ito ay nauunawaan bilang isang walang dugo na sakripisyo. Ang iniharap na tinapay at alak - ang mga banal na kaloob ay ang pinakadakilang dambana, nang magpapatuloy sila pagkatapos ng liturhiya sa templo, sa trono, sa isang sisidlan, na tinatawag na isang donorochor, ang kanilang kabanalan ay itinuturing na higit sa kabanalan ng lahat ng mga icon at iba pang mga dambana.

Sa Katolisismo ay may mga espesyal na prosesyon sa pagsusumite ng mga banal na regalo. Lumikha si St. Thomas Aquinsky ng mga espesyal na himno na luwalhatiin si Kristo sa mga banal na regalo.

Sa katapusan ng liturhiya, ang pari, ang paggawa nito, at ang pagkakaroon ng mga layko, handa na para dito, Napapanahon. Ang regular na komunyon ay itinuturing na isang utang, at ang pangangailangan ng tunay na mananampalataya, at pumipigil dito - isang malubhang kaparusahan mismo. Ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagpasok sa komunyon ay isang paunang pag-amin sa rehabilitasyon ng mga kasalanan.

Sa Katolisismo ng Mass, ang pari at ang bishop araw-araw, at mula sa simula ng XX siglo. Pinapayagan ang pang-araw-araw na komunyon. Hanggang kamakailan lamang, tanging ang empleyado ng pari, ang lahat ng iba pa ay nakatanggap ng sakramento lamang sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay ay pinagsama sa likod ng Mesca at tinapay at alak. Ito ay motivated sa pamamagitan ng ang katunayan na si Kristo, pagiging buhay, ay pantay at ganap na naroroon sa anumang maliit na butil ng mga banal na regalo, at ang gayong dibisyon ay dapat bigyang-diin ang kahalagahan ng mga pari at mga pagkakaiba sa Laity, lalo na ang pari sa sandaling masa.

Kumpisal. Ay kumakatawan sa sakramento ng bakasyon ng mga kasalanan, napapailalim sa sapat

Pagsisisi. Ipinahihiwatig nito ang paghahanda, taos-puso at buong kuwento sa pari tungkol sa mga pagbubuntis na ginawa at pagpapatibay ng isang taimtim na paulit-ulit na desisyon upang maiwasan ang kasalanan at mga dahilan sa Kanya. Ang pag-amin ay karaniwang nakumpleto sa pamamagitan ng pagpapalabas ng mga kasalanan (resolution) na ibinigay ng awtoridad ng Diyos. Para sa malubhang kasalanan o kawalan ng tunay na pagsisisi, maaaring hindi ito ibigay. Bilang karagdagan sa mga tagubilin, ipinapataw ng pari. Epitimia. (Ito o ang parusang punlish). Sa kasalukuyan, karaniwan nang hindi sila mahirap.

Ang pampublikong pag-amin ay nagpraktis sa unang siglo, ang pampublikong pag-amin sa harap ng komunidad ay pinalitan ng isang personal na lihim na pag-amin sa harap ng pari, na may kaayusan ng mahigpit na obligasyon na pangalagaan ang mga lihim. Ang pag-amin ay inireseta sa madalas na resort, ito ay itinuturing na isang mahalagang elemento ng espirituwal na buhay.

Ang isang espesyal na paraan ng pagsisisi na malapit sa epitimia ay umiiral sa Katolisismo Attalion. Ito ang pagdadaglat ng isang pansamantalang parusa para sa mga kasalanan, na ibinigay sa awtoridad ng Simbahan para sa mga kasalanan (gravity at mga sakuna sa lupa, sa purm). Ang indulgence ay hindi kailanman pinalitan ang pag-amin at ang sakramento ay hindi. Ipinahihiwatig nito ang isang paunang pag-amin, ang katuparan na kung saan ito ay nag-time (halimbawa, pagbisita sa isang tiyak na templo o pagbabasa ng panalangin), at panalangin para sa mga pangangailangan ng Simbahan, pati na rin ang taos-puso disgust sa lahat ng mga kasalanan. Ang materyal na donasyon ay hindi sapilitan, at mula sa siglong XVI. Kinansela upang maiwasan ang pang-aabuso. Ang mga diploma na nagpapatunay na ang indulgence ay matagal nang lumabas sa pang-araw-araw na buhay at hindi bumubuo sa nilalang nito.

Kasal (Kasal, kasal) - ang sakramento ng paglikha ng Kristiyano

Ang isang kasal na unyon at biyaya upang lumikha ng isang pamilya, isang "maliit na simbahan", kung saan nakatutulong ang mga mag-asawa na iligtas ang bawat isa at palaguin ang mga bata sa diwa ng pagtuturo ng simbahan. Ang pagsasama ng pag-aasawa ng simbahan ay itinuturing na walang pasubaling kasalanan na nauugnay sa pananim.

Ang kasal ay naglihi bilang isang eksklusibong monogamous at hindi nagpapahintulot sa anumang paglabag sa katapatan. Sa kanyang opinyon, ang simbahan ay nagpapataw ng maraming mga kondisyon na may kaugnayan sa, halimbawa, ang pananampalataya ng kasal, ang kanilang pagkumpisal na kaakibat, intensyon na tanggapin ang mga bata na ibinigay ng Diyos (ipinagbabawal ng Orthodoxy at Katolisismo ang anumang kontrol sa pagkamayabong, maliban sa natural, na ibinigay para sa likas na prutas at di-prutas na mga siklo), pagkakamag-anak at ang antas nito, ang presensya o kawalan ng mga vobs ng celibacy, dating kasal, atbp. Ang ilang mga obstacle ay maaaring kanselahin ng desisyon ng mga awtoridad ng Simbahan. Kung hindi man, ang pag-aasawa ay hindi wasto, tanging ang kanyang kakayahang makita ay mananatili at ang simbahan ay magkakaroon ng karapatang opisyal na ipahayag ang kanyang kawalan ng kakayahan, kawalan.

Ang tanong ng diborsyo ang Simbahang Katoliko ay lubos na negatibo, na kinikilala ang pag-aasawa ng hindi pa isinisilang. Posible lamang upang makilala ito di-wasto kung ito ay pinatunayan na sa panahon ng Komisyon ay hindi tugma sa kanya, o pahintulot upang paghiwalayin ang tirahan (paglalakbay) nang walang karapatan sa host o bagong kasal. Ipinagpapalagay ng Orthodoxy na ang kasal ay maaaring maging di-wasto at pagkatapos ng aktwal na konklusyon nito, at nagdadala ng diborsyo kung saan kinakailangan ang isang pamamaraan ng simbahan at malubhang lugar. Ang pagkuha nito ay itinuturing na isang panukalang sapilitang at kinasasangkutan ng pagsisisi. Ang bilang ng mga paulit-ulit na pag-aasawa ay limitado. Para sa mga pastor dito, imposible ang ikalawang kasal.

Ang pag-aasawa bilang isang pagpipilian ng isang landas mismo ay hindi itinuturing na sapilitan para sa lahat (ito ay kinakailangan para sa mga nais upang tapusin ang isang marital union). Ang pamamalagi sa sadyang napili na celibacy at kalinisang-puri ay itinuturing na isang espesyal na mapagpipilian at kadalasang sinamahan ng isang espesyal na pagpapala at kaakibat ng simbahan. Ang espesyal na anyo ng buhay sa relihiyon ay kasaysayan kahit sinaunang monastic.

Priesthood. (Priestly Ordination) ay nagpapahiwatig ng konstruksiyon

Ang isang tao sa isang espirituwal na SAN upang gawin ang mga awtoridad na gumawa ng pagsamba, turuan ang mga mananampalataya at pamahalaan ang mga ito (tingnan ang Larawan 39).

Ang kapangyarihan ng klero ay itinuturing na nagmumula sa mga mataas na saserdote ni Cristo. Ang klero, una sa lahat, ang mga obispo ay nauunawaan bilang batayan at pamalo ng iglesya, ang pamantayan ng presensya nito (ang prinsipyo "kung saan ang bishop, may simbahan"). Ang kapangyarihan ng pastor, na ipinakita sa mga anyo ng lupa, ay may sobrenatural na kakanyahan. Sa pag-unawa nito, ang mga modelo na kahawig ng "teorya ng kasunduan" na iminungkahi upang ilarawan ang likas na katangian ng kapangyarihan sa lipunan na may mga pilosopo ng bagong panahon T. Gobbs. (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) at J.- Rousse. (1712-1778) Kapag ipinagkaloob lamang ng mga tao ang kanilang sariling mga awtoridad sa isang taong mag-ehersisyo ang kapangyarihan mula sa kanila.

Ang pinakamahalagang elemento ng ordinasyon ay ang pangangalaga ng pagkakasunud-sunod ng apostol, kung wala ang pagkasaserdote sa orthodoxy at Katolisismo ay hindi maiisip at kung saan ay nauunawaan bilang pangangalaga ng tuluy-tuloy na kadena ng mga legal na order, pataas bilang resulta ng mga apostol, at mula sa sila kay Cristo mismo na nakagawa ng unang sakramento ng ganitong uri at ang makalangit na mataas na saserdote.

Karagdagan sa Big Orders. (sa deacon, mga pari at mga obispo) ay umiiral Maliit (sa mas mababang liturgical ranks).

Ang sakramento ay ginaganap lamang ng obispo. Ang sentro ng sakramento ay ang pagtula sa kanilang mga kamay sa ulo ng kandidato na may pahayag ng mga salita. Ang huli ay dapat pumasa sa lahat ng mga nakaraang degree ng priesthood. Ang Orthodoxy at Katolisismo ay umamin lamang sa mga lalaki sa priesthood, na hindi kasama ang pagkasaserdote ng kababaihan.

Sa Katolisismo, kasama ang ordinasyon, nagdadala ang pari celibacy. (lifelong vow ng celibacy), ngunit sa mga Katoliko-uniats ang iniaatas na ito ay hindi nalalapat. Sa orthodoxy, ang pagsasanay na ito ay bihira. Bilang karagdagan, sa halos lahat ng mga simbahan ng Orthodox, ang isang kandidato para sa mga obispo ay dapat na isang monghe, at samakatuwid ay awtomatikong nagdadala ng monastic celibacy.

Ang sakramento ng buhay, bagaman ang pari ay maaaring opisyal na ban ritwal. Ngunit kahit na ang excuseal priest ay nagpapanatili ng potensyal na pagkasaserdote at kapag kumukuha muli, ang simbahan sa LONO ay hindi nangangailangan nito sa bagong ordinasyon. Binibigyang diin ng Katolisismo ang posibilidad na gumawa ng mga priesthood sa mga espesyal na kaso (halimbawa, sa itaas ng namamatay) kahit na sa isang eksklusibong pari.

Binabago ng priesthood ang katayuan ng isang tao at ang buong imahe ng kanyang buhay, bagaman sa sarili ay hindi gumagawa ng isang tao na banal. Ang ordaines ay nagsusuot ng isang espesyal na klasikong damit (hindi ito maaaring malito sa mga liturgical na ulap para sa pagsamba). Sa Orthodoxy, ito ay pangunahin Conditioner. и Hilera (sa Katolisismo - Cassock, Constructively na kahawig ng isang kontratista). Casual Headdress - Skucian (Mataas na sumbrero, sa Katolisismo tumutugma ito sa isang itim na beret).

COBBING. (Impression, huling pagpapahid, pagpapahid ng pasyente)

Gumanap sa sakit at pagkamatay. Ang mga ulat ng espirituwal na pwersa upang ilipat ang sakit, ang kapatawaran ng paulit-ulit na mga kasalanan, para sa ilang kadahilanan, para sa mabubuting dahilan, hindi iniulat sa pag-amin, marahil, ngunit hindi kinakailangan - pagbawi (lamang kung ito ay itinuturing ng Diyos bilang kapaki-pakinabang para sa pagliligtas ng kaluluwa ). Maaari itong isama sa pag-amin at huling komunyon, na kung saan ang Simbahan ay nangangailangan ng pag-imbita sa pari sa lalong madaling panahon at mas mabilis, bagaman ito ang tanging sakramento na maaaring gawin sa ilalim ng sapilitang pangangailangan at walang malay. Ang di-pari sa namamatay ay katumbas ng espirituwal na pagpatay. Ang batayan para sa cubization ay isang malubhang karamdaman, sa Katolisismo ay karaniwang ang pagpasok sa sakramento ay mas pinipili kaysa sa orthodoxy. Ang batayan ng sakramento ay ang pagpapahid ng katawan na may isang pasyente na may itinalagang mantikilya (bye) na may pagbigkas ng mga panalangin. Maaaring paulit-ulit ang pagputol.

Bilang karagdagan sa mga sakramento may iba pang mga ritwal, kung minsan ay napakahalaga.

Una sa lahat, kailangan mong banggitin ang mga ritwal na may kaugnayan sa kamatayan. Ang mga ito ay din panalangin para sa kinalabasan ng kaluluwa, pagbabasa sa paglipas o kahit para sa kanilang sarili para sa kanilang sarili sa pagkakaroon ng isang banta, ang libing ritwal (posisyon sa kabaong, katawan post sa templo, libing, libing ng pari ng katawan, panir - sa ilalim ng ilang mga kondisyon, ang iglesya ay naghihigpit sa hindi karapat-dapat na parangal; sa Katolisismo ay may isang espesyal na libing masa, sa pang-araw-araw na buhay ay hindi masyadong tama ang tinutukoy Requiem. Ayon sa unang salita ng kanyang teksto, na nangangahulugang "pagpapanumbalik"), mga panalangin, mga krus, pagtatalaga (dedikasyon sa mga bagay sa Diyos para sa direktang o di-tuwirang paglilingkod sa kaluwalhatian nito), ang pagpapatalsik ng mga karumal-dumal na espiritu (ang tao, exorcism , Spell prayers), ang pagpapala ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng pastor.

Ang partikular na kahalagahan ay binabayaran sa itinalagang (banal) na tubig, na kung saan ay iniuugnay sa pag-andar ng pag-agos ng mga karumal-dumal na espiritu at paglilinis mula sa masasamang kaisipan.

Ang posture ng monastic ay ang kinakailangang ritwal ng pag-aampon sa isang monghe, na maaaring magkaroon ng iba't ibang degree, mga antas. Ang monasticism ay nagpapahiwatig ng tatlong panata: kahirapan, kalinisang-puri, pagkamasunurin. Ang monk ay nagsasagawa na magsuot ng espesyal na monastic clothing, ang komposisyon na may kaugnayan sa antas ng monastics. Sa Katolisismo, ang mga tampok ng mga monastic na damit ay may kaugnayan sa mga detalye ng monastic order.

Ang isang bilang ng mga panahon at araw ng taon ay sandalan kapag ang isang paghihigpit ay inireseta sa pagkain at entertainment sa pagpapahusay ng pagsisisi ng mga panalangin at reflections.

Kinukundan ng Orthodox Christianity ang isang kawalan ng timbang sa isang diin lamang sa bahagi ng post (na may pagbabagong ito sa isang diyeta) o lamang sa espirituwal. Ayon sa sikat na expression "post ay hindi isang telebisyon, ngunit ang kasalanan", ang kanyang layunin ay hindi maubos ang katawan bilang isang dulo sa kanyang sarili, ngunit pagsisisi at espirituwal na pag-update.

Sa unang panahon may mga tampok sa komisyon ng pagsamba. Sa panahon ng Pona prelimal. Mahusay na post Ng partikular na kahalagahan ay ang huling Banal na linggo, Simula Verbonda Linggo (Holiday ng mga alaala ng solemne pasukan ni Cristo sa Jerusalem bilang isang Mesiyas sa bisperas ng pagdurusa at kamatayan). Ang isang bilang ng mga espesyal na ritwal ay nakakulong sa linggong ito. Sa Katolisismo, isang linggo bago ang VerbNoe Linggo ay tradisyonal na espesyal na kahalagahan, isang kakaibang Dongydel ang nabuo. Ang paglalaan ng Fedundelia ay nagsimulang umalis lamang sa mga nakalipas na dekada.

Ang isang mahalagang bahagi ng ritwal at espirituwal na buhay ng Orthodox Christianity ay icon. Ang mga imahe, ayon sa arkeolohiya ng simbahan, ay ginamit mula sa unang siglo ng Kristiyanismo (tingnan ang Larawan 28 at 29). Sa paglipas ng panahon, ang pagsasanay ng icon ay kumplikado at lumalim. Matapos ang panahon ng iconocological disputes, na natapos sa VII ng Ecumenical Cathedral, ang teolohiya ng iconic ay binuo.

Ang pag-alis ng mga icon, ayon sa doktrinang Kristiyano, ay tinutugunan sa mga primordyalidad ng itinatanghal at sa wakas ng Diyos mismo bilang pinagmumulan ng anumang kabanalan, pinatataas nito ang pagkaluwalhati sa Diyos mismo, at samakatuwid ay hindi idolatrya.

Ang tanong ng naglalarawan ng Diyos (isa sa mga pangunahing argumento ng mga kalaban ng icon-compliance) ay malulutas sa batayan ng katotohanan na ang Diyos na Anak ay nagpapakita, na nangangahulugang ito ay nakikita, si Cristo ay naglalarawan dahil sa tunay na pagkakatawang-tao nito. Kaya, ang pagtanggi ng pagiging lehitimo ng paggalang ng icon ay hindi tuwiran sa katotohanan ng pagsasakatuparan ng Diyos ng Anak, i.e. Ang muling pagkabuhay ng pagsasanay, na sa panahon ng unang unibersal na mga katedral ay tinanggihan ng Simbahan bilang erehe. Ang isang detalyadong pagpapatibay ng pagiging lehitimo ng iconization ay nagbigay sv. John Damaskin. (OK 650-749).

Ang iba pang mga mukha ng Trinidad, ang Diyos Ama at Diyos ng Banal na Espiritu, ay mga larawan sa mga icon lamang sa simbolong, lalo na dahil ang Biblia ay binabanggit tungkol sa kanilang kababalaghan sa ilang mga larawan, bagaman walang pagkakatawang-tao. Sa katulad na paraan, ang mga anghel ay nakalarawan din at may laman, ang mga pakpak ay isang simbolo ng kanilang "bilis", ang kakayahang lumipat ng oras at espasyo.

Ang mga banal ay karapat-dapat sa disenteng mga imahe dahil sa ang katunayan na sila ay kasangkot sa banal na biyaya hindi lamang sa kaluluwa, kundi pati na rin ang katawan (tingnan ang Larawan 38).

Ang pagkilos ng kapabayaan o mga icon ng desecration ay nakakaapekto sa Diyos. Kasabay nito, nagbabala ang simbahan mula sa mga pangit na anyo ng icon, kapag ang kanilang tunay na lugar sa liturgical na buhay ay maaaring malimutan, lalo na kapag ang fetishization ng mga icon o saloobin sa mga ito ay mas mahalaga kaysa, halimbawa, sa mga sakramento.

Sa pagsasagawa ng Orthodox Church, ang iconostasis ay ginagamit, na maaaring makita hindi lamang bilang isang order na komposisyon mula sa mga icon, at bilang isang malaking icon (sa Katolisismo, ang bahagi ng altar minsan ay sarado din, para sa isang espesyal na kurtina ay maaaring maging ginamit).

Ang iconostasis ay may mahigpit na istraktura na binubuo ng isang vertical axis na naghahati sa mga simetriko na bahagi, at pahalang na serye (ranggo). Sa gitna ng bawat hilera mayroong isang tiyak na icon. Kabilang sa mga hanay ng icosostass ang:

lokal, Ang sentro ng kung saan ay Tsarist gate. - Central entrance sa altar;

maligaya, Kabilang ang mga icon na may mga plots ng mga kaganapan ng mga pista opisyal ng simbahan; Deesus. Ang kanyang semantiko center ay ang icon ni Cristo sa mga larawan sa gilid ng Birhen at Juan Bautista, tinutugunan sa kanya (Deesus);

Prophetic, na naglalaman ng mga larawan ng mga propeta ng Lumang Tipan;

Pranses Naglalaman ng mga larawan ng "mga praw" - Adan, sinaunang Lumang Tipan na matuwid.

Maaaring matugunan Madamdamin (mga larawan ng mga eksena ng mga paghihirap ni Cristo) Saint. (Mga icon ng mga ama ng simbahan) at ilang iba pa.

Sa Katolikong pagsasanay, ang imahe ay karaniwang nakatuon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, sa likod ng trono, i.e. Sa halip, sa likod ng bahagi ng altar, at hindi bago ito. Ang ganitong pasilidad ay tinatawag na. Mag-ingat Pinalitan ang superstructure. Maaari rin nilang makamit ang malaking kahirapan at taas.

Ang icon ay nilikha ayon sa ilang mga patakaran at hindi magkapareho sa isang sekular na imahe. Sa Kristiyanismo, may ilang mga tradisyon ng paglikha ng mga larawan, ang pinakamalaking ng mga ito ay maaaring tawagin Eastern. и Western. Sila naman ay may maraming yugto at iregularidad.

Ang silangang hanay ng mga panuntunan (canon) ay mas mahigpit at nagsasangkot ng higit na paggamit ng mga naka-symbolic na detalye ng kondisyon tulad ng kondisyonal na discreet poses, gamit ang reverse perspektibo bilang isang simbolo na ang icon na inilalarawan sa icon ay mula sa kawalang-hanggan, Nimba bilang tanda ng banal ng kabanalan , atbp. Ang mga banal ay may posibilidad na ilarawan sa "transformed" form na overcoming ang mga limitasyon ng makalupang pag-iral. Ang pinakasikat na icon na pintor ng Kristiyanong silangan ay maaaring tawaging isang canonized church Andrei Rublev. (Katapusan ng XIV Century - 1430), na nagsulat ng isang sikat na icon Trinity.

Ang mga larawan sa kanluran ay kadalasang mas makatotohanang at may ilang mga tampok. Sa ilang mga panahon (halimbawa, sa Renaissance), ang ilang mga artist ay nawala ang pakiramdam ng hangganan sa pagitan ng sekular na visual na sining at ang paglikha ng mga sagradong larawan, na naging sanhi ng negatibong reaksyon mula sa Simbahan. Sa kanluran, ang pagmamahalan at mga larawan ng Gothic, nakasulat ang mga icon El Greco. (1541-1614).

Ang buhay ng Kristiyano ay nagpapahiwatig din ng paggalang ng labi, i.e. Una sa lahat, iningatan ng relics ang labi ng mga banal ("di-pera" ng mga labi ay hindi nagpapahiwatig ng kumpletong pangangalaga ng katawan, kadalasan ay pinag-uusapan natin ang mga fragment nito). Binibigyang-diin nito na ang kabanalan ay hindi lamang ang kaluluwa, kundi sa isang tiyak na paraan at mga katawan. Ang pagsasagawa ng pagpapanatili at pagbabasa ng mga katawan ng mga banal ay medyo matanda, una sa lahat ay hinahangad na mapanatili ang katawan ng mga martir. Ang mga relics ay naka-imbak sa mga espesyal na pasilidad ng imbakan (kanser) ay nakatakda sa mga espesyal na sisidlan, inilagay sa mga plato ng mga altar. Ang pag-alis ay maaaring napapalibutan ng mga bagay na kabilang sa banal. Ang paghahanap ng mga relics ay maaaring maging batayan para sa pagkilala ng isang tao na banal, bagaman ito ay hindi isang ganap na paunang kinakailangan para dito.

Para sa elementary presentation ng progreso ng liturhiya, binibigyan namin ang pangkalahatang pamamaraan ng serbisyo ng Orthodox at Katoliko (walang mga pagkakaiba-iba na may kaugnayan sa mga pista opisyal at mga espesyal na serbisyo).

Sa pagsasagawa, ang Orthodox Church ay kadalasang ginagamit ng dalawang pagpipilian para sa mga liturgies (St. Vasily of the Great at St. John of Zlatoust), pagkakaroon ng mga di-kumikitang pagkakaiba. Sa panahon ng liturhiya, ang bawat panahon ay ginaganap, kung saan ginagamit ang insenso - mabangong dagta. Maaaring basahin ng sermon bago ang pagpapala o pagkatapos ng pagbabasa ng ebanghelyo.

Ipaalam sa amin bigyan ang pangkalahatang pagkakasunud-sunod ng Orthodox Liturgy.

Ancecry.

Kabilang ang pagbabasa ng pastor ng mga unang panalangin sa altar, ang mga kasuutan na may kaukulang panalangin at pagluluto sa satelayt ng tinapay at alak, isang mahalagang bahagi nito ay upang alisin ang mga particle mula sa tinapay - prosphoras. Nakumpleto na may isang espesyal na panalangin.

Ipinahayag ng liturhiya.

Mahusay na Slav ("Mapalad na Kaharian ...").

Ang mga dakilang bagay (isang espesyal na genre ng panalangin, na naglalaman ng isang bilang ng mga statures, ay karaniwan sa Kristiyanong silangan, ay naglalaman ng maraming iba't ibang yugto).

Tatlong antifones (antifones ay tinatawag na mga teksto na kinatas ng dalawang choirs na halili). Pagkatapos ng bawat antifone - maliit na bagay.

Maliit na pasukan sa pagtanggal ng ebanghelyo ng altar.

Ang panalangin ng Trisword (ang lihim na panalangin ng pari, basahin sa panahon ng pag-awit ng "Trisvyatoy" ("Banal ...").

Apostol (pagbabasa para sa araw na ito isang pagpasa mula sa Biblia).

Malaking pagkanta ng allyluia.

Pagbabasa ng ebanghelyo para sa araw na ito.

Mapasalamatan (reinforced) eagles.

Sectius tungkol sa mga patay.

Ang mga bagay sa inihayag, panalangin tungkol sa inihayag.

Ang liturhiya ay totoo.

Mahusay na pasukan.

- Dalawang bagay.

- Cheruvim song, naghahanda ng isang mahusay na pasukan.

- Mahusay na pasukan - ang solemne paglipat ng mga banal na regalo mula sa altar hanggang sa trono.

Paghahanda para sa presensya.

- Mga angkop na bagay bilang paghahanda para sa komunyon at pakikilahok sa biktima ng Eucharistic.

- Simbolo ng pananampalataya.

Eukaristang Canon.

- Panalangin, simula sa mga salitang "karapat-dapat at matuwid ..." at ang pagtatapos ng pag-awit "banal, banal, banal ..." (sa Roman messe, pati na rin ang mga serbisyo ng pagsamba sa Lutheran at Anglican, ang fragment na ito ay tinatawag na prefacise) .

- Susunod, isang tahimik na nababasa na priestly panalangin sa mga salita ng pagtatatag.

- Epiklesis - pagtawag ng Banal na Espiritu para sa mga regalo. Ang panalangin na ito ay naglalaman ng mga petisyon para sa pamumuhay at patay.

Pagluluto para sa Komunyon.

- Pagpapawis ng mga bagay na binanggit ang ipinakita na mga banal na regalo.

- Panalangin "Ama ang aming".

Komisyon.

- Komunyon ng pastor sa altar.

- Komunyon ng mga layko.

Salamat at ipaalam.

- Salamat sa panalangin.

- Pagpapala.

- Paglabas.

- Pag-alis ng krus para sa paghalik.

Bilang isang Romanong liturhiya (masa), nagbibigay kami ng ritwal na may sinaunang pinagmulan, sa wakas ay inaprubahan sa siglong XVI. Pagkatapos ng tident cathedral (tinutukoy Thirtent mesca). Siya ay bihasa hindi nagbabago hanggang sa 1960s. Ang huli na bagong bersyon ay pagbabawas nito maliban sa ilang sandali, halimbawa, ang unang panalangin ng pastor sa mga yugto ng altar at binabasa ang pangalawang ebanghelyo sa dulo ng serbisyo, na may isang malakas na pagputol ng canon.

Sa ilang mga mes, ang mga espesyal na himno ay idinagdag - pagkakasunud-sunod. Ang pinaka sikat Namatay Irae. (Araw ng galit) para sa mga messes ng orasan at Stabat mater. (Ang malungkot na ina ay nakatayo) para sa kapistahan ng pitong kalungkutan ng Our Lady.

Ang serbisyo ay nauna sa pangunguna ng pastor sa sacristy na may mga espesyal na panalangin. Nagsisimula ito sa isang solemne exit sa altar, madalas sa mga krus. Maaaring ilipat o mabasa ang masa. Maaaring bigkasin ng Naraspov ang hiwalay na mga bahagi (halimbawa, ang Ebanghelyo). Bago simulan ang solemne masa, ang pagbubuklod ng tubig at pagwiwisik ng banal na tubig na may pag-awit ay maaaring isagawa.

Ipinakikita namin ang pangkalahatang pamamaraan para sa Katolikong Mass sa bersyon nito, na tinutukoy pagkatapos ng tident cathedral (* mga bahagi ay nabanggit, na binuwag ng mga liturgical reporma ng 1960-1970s., ** - Binago o makabuluhang pinaikli dahil sa huling).

Paghahanda ng panalangin sa mga hakbang bago ang trono *.

Cross sign.

Input ng Awit *.

Paint panalangin (pag-amin ng mga kasalanan) ng isang pari *.

Ang masunurin na panalangin ng serving clergy at ang mga laymen (alinman sa una o ang pangalawang ay hindi pinalitan ng pag-amin!) **.

Permissive prayer at maikling panalangin sa anyo ng isang dialogue.

Ang saserdote ay tumataas sa mga hakbang sa trono at nagbabasa ng isang espesyal na panalangin.

Pagsamba sa panalangin.

Inlet Chactoping (Introit), na sumasalamin sa kakaibang serbisyo ng araw na ito. Kyrie Eleison. ("Panginoon ay may awa") **.

Ang Anthem "Glory to the Vointer ...".

Panalangin ng araw (kolektor, katedral, i.e. pangkalahatan, panalangin), na nakatuon sa mga peculiarities ng serbisyo ng araw na ito, sa partikular, para sa holiday o mga alaala ng Banal.

Ang salitang serbisyo ng Diyos.

Apostol (pagbabasa ng isang fragment ng Biblia na tinukoy para sa araw na ito).

Unti (panalangin ng mga hakbang) *.

Pagkanta ng allyluia.

Panalangin bago basahin ang ebanghelyo.

Binabasa ang fragment ng Ebanghelyo na tinukoy para sa araw.

Pangangaral (ayon sa kaugalian ay binigkas mula sa isang espesyal na High Ammon), na nauna sa prusisyon.

Pagbabasa o pag-awit ng simbolo ng pananampalataya.

Pangunahing bahagi o masa ng biktima ng Eucharistic **.

Pagpipilian para sa mga regalo.

- Pag-alis ng takip sa lutong walang laman na mangkok.

- Paghahanda at pag-iingat ng tinapay na may panalangin.

- Pagpuno ng mangkok ng alak na may isang maliit na halaga ng tubig na may panalangin.

- Cup ng mangkok na may panalangin.

- Pagbabasa ng ilang tahimik na panalangin, madalas sa bawat isa.

- Pag-iwas sa mga kamay ng pari sa pagbabasa ng Awit.

- Tahimik na panalangin para sa pag-aampon ng biktima.

- Pag-apela sa mga tao at panalangin para sa pagtanggap ng mass ng sakripisyo (bahagi na ito sa kahulugan at pag-andar ay tumutugma sa silangang ninuno, ngunit mas naka-compress sa oras).

- Maraming tahimik na panalangin.

- Pag-awit o pagbabasa ng preflection (panalangin, na nagsisimula sa mga salitang "tunay na sapat at matuwid ..."), natapos ni Anthem Sanctus. ("Banal, banal, banal ...").

2. Eukaristang Canon.

Ang pangunahing bahagi ng masa, kabilang sa mga panalangin, ay naglalaman ng apela ng Banal na Espiritu para sa mga naghanda na regalo (epiklesis) at ang pahayag ng mga salita ng pagtatatag, pataas sa mga salita ni Cristo sa huling gabi. Ang mga pangalan ng mga banal, lalo na ang birhen, ay binibigkas ang mga panalangin para sa mga awtoridad ng simbahan, para sa mga naroroon, para sa pamumuhay at namatay. Ayon sa kaugalian, ang Canon ay binasa ng pari nang tahimik.

Kumbinasyon o pagkain ng biktima.

- Panalangin "Ama ang aming".

- Tahimik na priest prayer.

- Panalangin para sa koneksyon ng alak na may isang maliit na butil ng tinapay.

- Panalangin "tupa ng Diyos" ( Agnus dei).

- Panalangin para sa kaloob ng mundo.

- Panalangin ng pari at pakikipag-isa ng isang pari.

- Pagbabasa ng masunurin na panalangin at pagpapahintulot sa panalangin ng pari *.

- Panalangin "Panginoon, hindi ako magkasya ...".

- Mijan Komunyon.

- Maraming mapagpasalamat na mga panalangin at panalangin para sa paglilinis ng mga sagradong sisidlan, na ang ilan ay nauugnay sa nilalaman ng pagsamba sa isang partikular na araw.

Saklaw ng mga tao.

- Word leave.

- Panalangin ng pari tungkol sa pinakamasamang pagsamba *.

- Ang pagpapala ng mga tao.

- Binabasa ang "pangalawang ebanghelyo" *.

- Pagkatapos ay alisin ang pastor mula sa altar.

Maaari itong mapansin na ang istraktura at komposisyon ng panalangin Romano liturhiya ay karaniwang malapit na sapat sa silangang isa. Sa pagbuo nito, ang ilang mga elemento ng liturgical na gawi ng mga Kristiyano na naninirahan sa mga lalawigan ng Galeke ay hiniram.

Ang Kristiyanismo ay may sariling simbolismo.

Ang pangunahing simbolo ng Kristiyanismo ay ang krus. Kinakailangan ng Orthodox Christianity ang kanyang paggalang bilang instrumento ng rescue man, na itinalaga ng kamatayan ng Diyos at bantog sa muling pagkabuhay ng huli.

Mayroong iba't ibang mga kumpigurasyon ng krus (apat na pin, walong-spin, atbp.). Ang Krus Ang mga gusali ng templo ay nakoronahan sa krus, ito ay nasa leeg (katutubong), ang katangian ng balabal ng klero, ang mga ito ay taglagas (cross-sign), at nagbibigay din sa kanya ng mga gawa ng karangalan - ang halik ng Cross, ang crankshaft sa harap nito, take-off sa panahon ng prusisyon.

Mayroon ding isang kulto ng krus, na nagsilbing tool sa krusipiko (sa karangalan ng kanyang paghahanap, ang pagkuha ay itinatag ng holiday ng kadakilaan ng krus). Sa maraming mga templo, ang mga fragment nito ay naka-imbak. Sa panahon ng Repormasyon, madalas na nakalantad sa isang pinagmulan ng bahagi ng naturang mga fragment, gayunpaman, binibigyang diin ng Simbahan na ang tunay na presensya ng taimtim na pananampalataya ay nagdudulot ng biyaya kahit na ang relic ay hindi kailangan.

Sa Katolisismo, karaniwan ang mga palatandaan ng pagdadaglat. Ito ang mga pinaikling pangalan ni Jesus, Mary at St. Joseph, ilang mga pangunahing parirala, pati na rin ang mga dinaglat na pangalan ng mga monastic order na idinagdag sa pangalan ng monghe.

Malawakang ginagamit ng Katolisismo ang simbolo ng puso ni Jesus bilang isang pokus ng Kanyang pagmamahal.

Ang imahe ng prayer rosary (rosary, flattering), puntas na may kuwintas para sa pagbibilang ng mga panalangin ay madalas na natagpuan.

Di-tradisyonal at monophimitis

Bilang karagdagan sa tatlong sangay ng Kristiyanismo - Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo (tingnan ang Ch. 7) - Mayroong maraming mga komunidad, para sa iba't ibang mga kadahilanan, maagang pinaghiwalay at nabuo ang kanilang mga komunidad.

Kung maikli mong ibuod ang kanilang mga turo, maaari mong tandaan:

- Pagtanggi ng kabanalan ni Kristo, sa partikular Arianismo, Pinangalanan na may pangalang Tagapagtatag, Presbyter Aria, ayon sa kung saan nilikha si Cristo, at ang Kanyang kabanalan ay ibinibigay sa Kanya sa panahon ng paglikha;

- Ang doktrina na si Kristo ay pinagtibay lamang ng Diyos, - adeksyon;

- Ang doktrina ng pagkakaroon ng dalawang kalikasan sa Kristo, ngunit isang pangkaraniwang kalooban - monofelitis; - Ang doktrina ng kawalan ng kalikasan ng tao kay Kristo - Monophizite.

Siyempre, ang mga ito ay pangunahing katutubong at monophysite.

Non-tradisyonal na lumitaw sa v c. Salamat sa mga gawain ng Patriyarka ng Constantinople. Nesory. (428-431), na hindi sumasang-ayon sa umiiral na pagtuturo sa likas na katangian ni Cristo at ang mas maliit na banal na kalikasan. Ang pagtuturo na ito ay lumitaw sa atmospera Christological mga pagtatalo (Mga talakayan tungkol sa kalikasan ni Kristo) Ako libong Kristiyanismo.

Itinuro niya na ang tao at banal na kalikasan kay Cristo ay nahahati at, halimbawa, ay hindi nakakaapekto sa paghihirap ng banal na kalikasan. Kaya, ang unipormeng tao ni Cristo ay bumagsak, at ang Virgo Maria ay hindi tatawaging birhen, sapagkat ang Diyos ay imposible upang manganak.

Ang doktrina ng di-tradisyonal ay nahatulan sa Efeso Ecumenical Cathedral (431), ang nagbigay ng momentum sa paglago ng paggalang ng birhen. Ang mga komunidad ng Nestorian ay, sa partikular, ang Asiryan na simbahan ng silangan, na pinangunahan ng patriyarka na may pamagat na "Catholicos" (katumbas ng pamagat ng Patriarch). Kinikilala lamang ng Simbahang ito ang unang dalawang unibersal na cathedrals.

Ang monophiziteness ay sumusunod sa punto ng pananaw, ayon sa kung saan si Cristo ay walang kalikasan ng tao. Lumitaw ito sa isang malaking panukalang bilang isang matinding pagtugon sa di-tradisyonal. Sa v c. Ang kanyang mga propagandista ay nagsalita ng Archimandrite. Evtoichiy at obispo Diosk. Sino ang nagsalita tungkol sa pagsipsip ng kalikasan ng tao ng banal, bilang resulta ng kung saan ang isa lamang ay nananatiling. Ang isang variant ng monophimitis ay ang doktrina ng unipormeng katangian ni Cristo, na nananatili sa isang tao.

Ang pagtuturo na ito noong 449 ay nakilala ang katedral na itinatag sa Efeso. Ang isang matalim na protesta laban sa kanyang mga gawain ay ipinahayag ng isang kinatawan ng Pope ng Roma at ipinahayag siya ng ilegal, di-kanonikal (bilang isang resulta, nakatanggap siya ng isang palayaw ng "pagnanakaw"). Pagkatapos ay hinahatulan ang monophimitis sa mensahe ng Pope Leon. Ako (440-461) at ang Chalkidon Universal Cathedral (451).

Ang bahagi ng mga Kristiyanong komunidad, na sinunod sa monophimitis, ay tinutukoy bilang Dahlkidon (Oriental). Ito ay lalo na ang Coptic Church at ng Syrian Church, na hindi nakikilala ang Chalkidon Cathedral at lahat ng bagay na sumusunod sa kanya (tingnan ang Larawan 43).

Kabilang dito ang simbahan ng Armenian-Gregorian, bagaman ang mga pananaw nito ay nasa maraming paraan ay hindi direktang monophimite. Na sa v c. Nagsimula siyang magbihis. Ang pagtanggi sa mga ideya ng Cathedral ng Chalkidon ay dahil sa mga pagkakaiba sa pag-unawa sa teolohiko terminolohiya, na na-root sa kultura ng Griyego na may mga katangian nito ng pag-iisip. Sa hinaharap, ang pagkakaiba ay lumitaw, malinaw naman, at ang lingguwistang kalikasan ay nakabaon, at ang simbahan ng Armenian ay naging isang hiwalay na komunidad, malapit na nauugnay sa pambansang kultural na kamalayan ng mga Armenian.

Ang simbahan ay pinamumunuan ng patriyarka sa pamagat ng mga Katoliko. Ang kanyang paninirahan ay nasa echmiadzin (Armenia). Pinagsasama ng pagsamba sa Armenian ang isang bilang ng mga tampok ng East Byzantine at Western (halimbawa, isang laro sa organ) ay ginaganap sa sinaunang at wikang Armenian. Ang bahagi ng Armenian-Grigorian ay nagtapos ng isang kulto sa Simbahang Katoliko (Armenian Katoliko).

Sa kasalukuyan, ang mga pagtatangka ay ginawa upang pagaanin ang mga hindi pagkakasundo ng mga monophysite na may mga orthodox na Kristiyano sa pamamagitan ng pagpapaliwanag ng mga hindi pagkakasundo na lumitaw dahil sa hindi nauunawaan ng pag-unawa sa mga konsepto ng teolohiko.

Mga tanong at gawain para sa self-test.

Paano ka sumasang-ayon sa monoteistikong katangian ng Kristiyanismo sa pagtuturo tungkol sa Trinidad, na pinarangalan ang mga Banal, ang pagkakaroon ng mga icon at mga bagay na pandiwang?

Ano ang mga pangunahing panahon ay maaaring ilaan sa kasaysayan ng Kristiyanismo? Anong mga kaganapan (mga indibidwal) ang nagbabahagi ng mga panahong ito?

Paano ang doktrina ng komunikasyon ng mga banal na may pagsasanay ng panalangin para sa namatay?

Anong mga katangian ng pagkakatulad at pagkakaiba ang mayroon, sa iyong opinyon, ang Silangan at Romanong liturhiya?

Maaari bang gamitin ng Kristiyanismo ang aicast ng antigong pilosopiya sa teolohiya? Maaaring gawin ito nang walang teolohiya sa pangkalahatan at kung ano ang apela ay isang relihiyong Kristiyano sa kasong ito?

Ihambing ang pag-andar at halaga ng pastor sa Kristiyanismo at iba pang mga relihiyon.

Bakit ang Orthodox Christianity ay isang sagradong alamat?

Ano ang mga liturgical elemento at ang mga prinsipyo ng kanyang organisasyon Kristiyanismo ay nagpapanatili mula sa Hudaismo? Ano ang lumilitaw bago at bakit? Paano ito bagong nauugnay sa mga peculiarities ng Christian Creed?

Posible bang isaalang-alang ang muling pagkabuhay ni Kristo isang analogue ng "pagkamatay at muling binuhay ang mga diyos" ng mga paganong relihiyon?

Ano ang mga trick ng Kristiyano, ang mga dahilan (remote at agarang) at ang mga kahihinatnan (darating din at malayong) kamatayan at muling pagkabuhay ni Cristo?

Ano ang karaniwan sa lahat ng mga Kristiyanong sakramento? Anong mga palatandaan, sa iyong opinyon, matukoy ang sakramento at makilala ito mula sa ibang mga ritwal ng Kristiyano?

Sino ang Komite ng Liturhiya?

Bakit sumasakop ang mga sakramento ng pinakamataas na hakbang sa hierarchy ng mga ritwal na Kristiyano?

Ano ang papel ng Kristiyanismo sa pagbuo ng kultura ng iba't ibang bansa at mamamayan, kabilang ang Kanlurang Europa, Slavic World, Russia?

Anong panimula ang nagpapakilala sa Kristiyanong liturhiya mula sa Serbisyo ng Sining sa Hudaismo? At mula sa umiiral na serbisyo sa templo ng Jerusalem?

Posible ba, sa iyong opinyon, ipatupad ang etikal na pangangailangan ng Kristiyanismo? Kung gayon, sa ilalim ng mga kondisyon?

Listahan ng mga sanggunian

Augustine: Pro Et Contra: Anthology. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Sects ng Europa mula sa Karl mahusay sa Repormasyon / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Ipinagbabawal na Larawan: Intelligent na kasaysayan ng iconocration / A. Besancon. - M., 1999.

Brown, P. Ang kulto ng mga banal: ang pagbuo at papel nito sa Latin na Kristiyanismo / P. Brown. - M., 2004.

Gildebradd, D. Essence of Christianity / D. Guildebrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolisismo / L. P. Karsavin. - Brussels, 1974.

Lesbherger, O. A. Roman Catholic Church sa Russia: Kasaysayan at legal na katayuan / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, de p. Panlipunan doktrina ng Simbahang Katoliko / P. de lobye. - Brussels, 1989.

Metropolitan Filaret (drozdov). Poly Christian Catechism ng Orthodox Catolytic Eastern Church / Metropolitan Filaret (drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katoliko simbahan / S. Nagi. - Roma - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Ang intensyon ng Diyos at ang mga kababalaghan ng Kanyang pagmamahal sa awa: ang pagtatanghal ng Christian Creed / Abbot Paul. - Brussels, 1990.

Posnov, M. E. Gnosticism II siglo at ang tagumpay ng Christian Church sa kanya / M. E. Posn. - Brussels, 1997.

Pospelovsky, D. In. . Orthodox Church sa kasaysayan ng Russia, Russia at USSR: pag-aaral. Manual / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Unang pinagkukunan sa kasaysayan ng unang Kristiyanismo. Antique kritiko ng Kristiyanismo / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Relihiyon at lipunan: pagbabasa sa sosyolohiya ng relihiyon. Sa 2 H - M., 1994.

Rozhkov, B. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Roman Catholic Church / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Kristiyano maling pananampalataya at mga sekta ng I-XXI siglo: Diksyunaryo / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Orthodox liturgy / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Ritwal at gawa-gawa sa Kristiyanismo / A. Wats. - Kiev, 2003.

Kristiyano tricks: dogmatikong teksto ng guro ng Iglesia ng III-XX siglo. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий