ประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ :: syl.ru

เป็นการยากที่จะหาศาสนาดังกล่าวที่มีประสิทธิภาพมากส่งผลต่อชะตากรรมของมนุษยชาติเนื่องจากศาสนาคริสต์ทำ ดูเหมือนว่าการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์จะได้รับการศึกษาค่อนข้างดี นี่คือการเขียนจำนวนวัสดุที่ไร้ขีด จำกัด ในสาขานี้ผู้เขียนโบสถ์นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาตัวแทนของการวิจารณ์พระคัมภีร์ได้ทำงาน นี่เป็นที่เข้าใจได้เพราะเป็นเรื่องเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดภายใต้อิทธิพลของอารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ที่พัฒนาขึ้นจริง อย่างไรก็ตามความลับอีกมากมายเก็บหนึ่งในสามของศาสนาโลก

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์

ลักษณะที่ปรากฏ

ในการสร้างและพัฒนาการของศาสนาโลกใหม่เป็นเรื่องราวที่สับสน การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นั้นปกคลุมไปด้วยความลับตำนานสมมติฐานและสมมติฐาน ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับการอนุมัติการออกกำลังกายนี้ซึ่งวันนี้สารภาพหนึ่งในสี่ของประชากรโลก (ประมาณ 1.5 พันล้านคน) สิ่งนี้สามารถอธิบายได้จากความจริงที่ว่าในศาสนาคริสต์มันแตกต่างจากพุทธศาสนาหรือศาสนาอิสลามมีจุดเริ่มต้นเหนือธรรมชาติศรัทธาที่มักจะสร้างไม่เพียง แต่แสดงความเคารพ แต่ยังสงสัย ดังนั้นประวัติความเป็นมาของปัญหาจึงอยู่ภายใต้การปลอมแปลงอย่างมีนัยสำคัญของอุดมการณ์ต่างๆ

นอกจากนี้การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์การแพร่กระจายของมันถูกระเบิด กระบวนการดังกล่าวมาพร้อมกับอุดมการณ์ทางศาสนาและการต่อสู้ทางศาสนาที่กระตือรือร้นบิดเบือนความจริงทางประวัติศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญ ข้อพิพาทเกี่ยวกับปัญหานี้ต่อไปยังปัจจุบัน

การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

เกิดของพระผู้ช่วยให้รอด

การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับการเกิดการกระทำการเสียชีวิตและการฟื้นคืนชีพของบุคคลเดียวเท่านั้น - พระเยซูคริสต์ พื้นฐานของศาสนาใหม่คือศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีชีวประวัติส่วนใหญ่เป็นพระกิตติคุณ - สี่ยอมรับและอุกพลภูมิจำนวนมาก

ในวรรณคดีคริสตจักรในรายละเอียดโดยละเอียดอธิบายการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ พยายามที่จะถ่ายโอนกิจกรรมหลักที่บันทึกไว้ในพระวรสาร พวกเขายืนยันว่าในเมือง Nazareth (Galilee), Archangel Gabriel ปรากฏตัวในเมือง Mary และประกาศการประสูติของลูกชายที่กำลังจะมาถึง แต่ไม่ใช่จากพระบิดาโลก แต่จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (พระเจ้า)

มาเรียให้กำเนิดลูกชายคนนี้ในช่วงเวลาของยูด้าซาร์เฮโรดและจักรพรรดิโรมันในเดือนสิงหาคมในเมืองเบ ธ เลเฮมที่ซึ่งเธอไปกับสามีของเธอช่างไม้โจเซฟเพื่อเข้าร่วมในการสำรวจสำมะโนประชากรของประชากร คนเลี้ยงแกะที่ได้รับการแจ้งเตือนจากเทวดาได้รับการต้อนรับจากทารกที่ได้รับชื่อพระเยซู (รูปแบบกรีกของชาวยิว "Yeshua" ซึ่งแปลว่า "พระเจ้าผู้ช่วยให้รอด" "พระเจ้าทรงช่วยฉัน")

ในขณะเดินทางในท้องฟ้าดาวเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ผู้ชายคนฉลาดตะวันออกได้รับการยอมรับ - Magi ติดตามดาวพวกเขาพบบ้านและที่รักซึ่งพระคริสต์ทรงจดจำ ("เจิม", "เมสเซีย") และนำของขวัญของเธอมา จากนั้นครอบครัวช่วยให้เด็ก ๆ มาจากกษัตริย์กษัตริย์ที่สงบลงไปที่อียิปต์กลับเข้ามาตั้งรกรากในนาซาเร็ ธ

ในพระวรสารที่อวกาศมีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับชีวิตในช่วงเวลาของพระเยซูได้รับการบอกกล่าว แต่พระกิตติคุณตามบัญญัติได้สะท้อนเพียงครั้งเดียวจากวัยเด็กของเขา - การเดินทางเพื่อวันหยุดพักผ่อนในกรุงเยรูซาเล็ม

ทำหน้าที่เมสเซีย

Podal, พระเยซูนำประสบการณ์ของพระบิดากลายเป็นช่างก่ออิฐและช่างไม้หลังจากการตายของโจเซฟเลี้ยงและห่วงใยครอบครัว เมื่อพระเยซูอายุ 30 ปีเขาได้พบกับแบ๊บติสต์จอห์นและรับบัพติสมาในแม่น้ำจอร์แดน ในอนาคตเขารวบรวมนักเรียนอัครสาวก 12 คน ("ผู้ส่งสาร") และร่วมกับพวกเขาเป็นเวลา 3.5 ปีของเมืองและหมู่บ้านปาเลสไตน์เทศนาศาสนาที่สงบสุขอย่างสมบูรณ์

ในการป้องกันของ Nagorno พระเยซูยืนยันหลักการทางศีลธรรมที่กลายเป็นพื้นฐานของโลกมุมมองของยุคใหม่ ในเวลาเดียวกันเขาทำงานสิ่งมหัศจรรย์ที่แตกต่างกัน: เธอเดินผ่านน้ำมือที่มีการสัมผัสที่ฟื้นคืนชีพความตาย (สามกรณีดังกล่าวถูกบันทึกไว้ในพระวรสาร) ผู้ป่วยที่หายขาด นอกจากนี้ยังสามารถใช้พายุหมุนน้ำในไวน์ "ห้าขนมปังและปลาสองตัว" เพื่อเลี้ยงมีอยู่ 5,000 คน อย่างไรก็ตามสำหรับพระเยซูมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์เชื่อมต่อไม่เพียง แต่มีปาฏิหาริย์เท่านั้น แต่ยังมีความทุกข์ทรมานที่เขามีประสบการณ์ในภายหลัง

สาเหตุของศาสนาคริสต์

pogging ในพระเยซู

ไม่มีใครรับรู้พระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์และญาติของเขาก็ตัดสินใจว่าเขาเป็น "ตัวเอง" นั่นคือความรุนแรง เฉพาะในระหว่างการเปลี่ยนแปลงของศิษย์ของพระเยซูเข้าใจความยิ่งใหญ่ของเขา แต่กิจกรรมการเทศนาของพระเยซูทำให้เกิดการระคายเคืองของปุโรหิตสูงที่นำวัดเยรูซาเล็มที่ประกาศ Lzhemesis ของเขา หลังจากช่วงเย็นลึกลับที่จัดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มพระเยซูสำหรับ 30 Srebrenikov ทรยศต่อหนึ่งในนักเรียนของเขา - ยูดาส

พระเยซูเช่นเดียวกับทุกคนนอกเหนือจากอาการอันศักดิ์สิทธิ์รู้สึกถึงความเจ็บปวดและความกลัวเพื่อให้ฉันรอดชีวิตจาก "ความหลงใหล" ชนบนภูเขา Eleon เขาถูกตัดสินลงโทษจากศาลศาสนายิว - Sanhedrin - และถูกตัดสินประหารชีวิต ประโยคที่ได้รับอนุมัติให้ผู้ว่าการกรุงโรมปอนเตียสปีลาต ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิโรมัน Tiberius of Christ การประหารชีวิตของ Martyr ถูกตรึงกางเขนบนไม้กางเขน ในเวลาเดียวกันสิ่งมหัศจรรย์เกิดขึ้นอีกครั้ง: แผ่นดินไหวถูกม้วนดวงอาทิตย์ตื่นตระหนกและตามตำนาน "โลงศพเปิดเผย" - พวกเขาฟื้นคืนชีพบางคนที่ตายแล้ว

การฟื้นคืนชีพ

พระเยซูถูกฝัง แต่ในวันที่สามเขาลุกขึ้นและในไม่ช้าสาวกก็มาถึง ตามที่คานเขาขึ้นไปบนคลาวด์บนท้องฟ้าที่มีแนวโน้มหลังจากนั้นเพื่อกลับมาเพื่อฟื้นคืนชีพตายในศาลที่น่ากลัวที่จะประณามการกระทำของทุกคนเพื่อโค่นล้มนรกของคนบาปเพื่อการทรมานนิรันดร์และคนชอบธรรม ผู้คนที่จะมีชีวิตนิรันดร์ในเยรูซาเล็ม "ภูเขา" อาณาจักรสวรรค์ของพระเจ้า อาจกล่าวได้ว่าจากจุดนี้เรื่องราวที่น่าทึ่งเริ่มต้นขึ้น - การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ การรับรองของอัครสาวกได้กระจายการสอนใหม่ทั่วมาลายาเอเชียเมดิเตอร์เรเนียนและภูมิภาคอื่น ๆ

รากฐานของคริสตจักรเป็นงานฉลองของจิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ในอัครสาวก 10 วันหลังจากการขึ้นสู่สวรรค์ขอบคุณที่อัครสาวกสามารถเทศนาการสอนใหม่ในทุกปลายจักรวรรดิโรมัน

เวลาคือการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์

เรื่องราวความลับ

ในฐานะที่เป็นการเกิดขึ้นและการพัฒนาของศาสนาคริสต์ในช่วงแรก ๆ มันไม่เป็นที่รู้จักสำหรับบางอย่าง เรารู้ว่าผู้เขียนของพระกิตติคุณ - อัครสาวกบอกอะไร แต่พระกิตติคุณแตกต่างกันและมีนัยสำคัญเกี่ยวกับการตีความของภาพลักษณ์ของพระคริสต์ จอห์นพระเยซูเป็นพระเจ้าในศาลมนุษย์ผู้เขียนผู้เขียนของผู้เขียนในทุก ๆ ด้านเน้นและแมทธิวมาร์คและลุคอ้างถึงคุณภาพของคนธรรมดา

พระวรสารที่มีอยู่มีการเขียนเป็นภาษากรีกซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในโลกแห่ง Hellenism ในขณะที่พระเยซูจริงและผู้ติดตามคนแรกของเขา (Judeo-Christians) อาศัยอยู่และดำเนินการในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมอื่นสื่อสารในภาษาอาราเมอิกที่กระจายอยู่ในปาเลสไตน์และตะวันออกกลาง น่าเสียดายที่ไม่ใช่เอกสารคริสเตียนเดี่ยวในภาษาอาราเมอิกยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้แม้ว่าผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกพูดถึงพระวรสารที่เขียนในภาษานี้

หลังจากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูประกายไฟของศาสนาใหม่ควรดูเหมือนจะหลอกเนื่องจากผู้ติดตามของเขาไม่ได้มีนักเทศน์ที่มีการศึกษา ในความเป็นจริงมันเกิดขึ้นเพื่อให้ศรัทธาใหม่ก่อตั้งขึ้นบนโลกทั้งหมด ตามทิวทัศน์ของคริสตจักรการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์เกิดจากความจริงที่ว่ามนุษยชาติถอยห่างจากพระเจ้าและพาภาพลวงตาของการปกครองเหนือกองกำลังของธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ยังคงมองหาเส้นทางสู่พระเจ้า สังคมผ่านเส้นทางที่ยากลำบาก "ครบกำหนด" เพื่อการรับรู้ของผู้สร้างคนเดียว นักวิทยาศาสตร์พยายามอธิบายการแพร่กระจายเหมือนหิมะถล่มของศาสนาใหม่

ประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์

ภูมิหลังของการเกิดขึ้นของศาสนาใหม่

ศาสนศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ได้ต่อสู้กับมหัศจรรย์การแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาใหม่สำหรับปี 2000 พยายามหาเหตุผลเหล่านี้ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ตามแหล่งโบราณถูกบันทึกไว้ในจังหวัดแรงงานของจักรวรรดิโรมันและในกรุงโรมเอง ปรากฏการณ์นี้เกิดจากปัจจัยทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่ง:

  • การดำเนินงานที่เพิ่มขึ้นของผู้ใต้บังคับบัญชาและกดขี่กรุงโรมของประชาชน
  • เอาชนะทาสกบฏ
  • วิกฤตศาสนา Polytetic ในกรุงโรมโบราณ
  • ความต้องการทางสังคมสำหรับศาสนาใหม่

ลัทธิความคิดและหลักการทางจริยธรรมของศาสนาคริสต์ประจักษ์ตนเองบนพื้นฐานของการประชาสัมพันธ์บางอย่าง ในศตวรรษแรกของยุคของเราชาวโรมันจบการพิชิตของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน การส่งรัฐและประชาชนโรมทำลายความเป็นอิสระความคิดริเริ่มของชีวิตสาธารณะ โดยวิธีการนี้การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามเป็นสิ่งที่คล้ายกัน เฉพาะการพัฒนาของสองศาสนาโลกที่มีภูมิหลังประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ I ปาเลสไตน์ก็กลายเป็นจังหวัดของจักรวรรดิโรมัน การรวมอยู่ในจักรวรรดิโลกนำไปสู่การบูรณาการความคิดทางศาสนาและปรัชญาของชาวยิวจาก Greco-Roman พวกเขามีส่วนร่วมกับชุมชนนี้และชุมชนจำนวนมากของพลัดถิ่นชาวยิวในปลายต่าง ๆ ของจักรวรรดิ

ทำไมศาสนาใหม่แพร่กระจายในช่วงเวลาสั้น ๆ

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์จำนวนนักวิจัยจำนวนหนึ่งในความมหัศจรรย์ทางประวัติศาสตร์: ปัจจัยมากเกินไปที่สอดคล้องกันสำหรับการแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว "ระเบิด" ของการสอนใหม่ ในความเป็นจริงมันเป็นสิ่งสำคัญที่หลักสูตรนี้มีวัสดุอุดมการณ์ที่กว้างขวางและมีประสิทธิภาพซึ่งให้บริการเขาในการก่อตัวของลัทธิและลัทธิของเขาเอง

ศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาโลกได้พัฒนาขึ้นเรื่อย ๆ ภายใต้อิทธิพลของกระแสต่าง ๆ และความเชื่อของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและทั้งสี่เอเชีย ความคิดถูกดึงมาจากแหล่งที่มาทางศาสนาวรรณกรรมและปรัชญา มัน:

  • พระเจ้าพระมุกอานี
  • นิกายยิว
  • Syncretism Hellenistic
  • ศาสนาโอเรียนเต็ลและลัทธิ
  • ลัทธิโรมันพื้นบ้าน
  • ลัทธิของจักรพรรดิ
  • เวทย์มนต์
  • ความคิดเชิงปรัชญา

การเกิดขึ้นของปรัชญาศาสนาคริสต์

โลหะผสมของปรัชญาและศาสนา

มีบทบาทสำคัญในการเกิดขึ้นของปรัชญาศาสนาคริสต์ - ความสงสัย, Epicureism, Kinism และ Stoicism มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดว่า "platonism เฉลี่ย" ของ Philon กับ Alexandria นักศาสนศาสตร์ชาวยิวเขาย้ายไปรับบริการกับจักรพรรดิโรมัน โดยการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ Filon พยายามที่จะรวม Monotheism ของศาสนายิว (ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว) และองค์ประกอบของปรัชญา Greco-Roman

ไม่มีอิทธิพลต่อคำสอนทางศีลธรรมของนักปรัชญาโรมันและนักเขียน Seneki เขาคิดว่าชีวิตของโลกในฐานะวิ่งขึ้นสู่การเกิดใหม่ในโลกอื่น สิ่งสำคัญสำหรับผู้ชาย Seneca ถือเป็นรากฐานของเสรีภาพในการรับรู้ผ่านการรับรู้ถึงความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือเหตุผลที่นักวิจัยต่อมาเรียกการอุทิศตนของศาสนาคริสต์

ปัญหาการออกเดท

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์เชื่อมโยงกับปัญหาเหตุการณ์การออกเดทอย่างแยกไม่ออก ความจริงที่ไม่สามารถโต้แย้งได้ - มีต้นกำเนิดในจักรวรรดิโรมันในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา แต่เมื่อไหร่? และในสิ่งที่เป็นอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ซึ่งครอบคลุมทั้งเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งเป็นส่วนสำคัญของยุโรป Maly Asia?

ตามการตีความแบบดั้งเดิมการเกิดขึ้นของการโพสต์พื้นฐานขั้นพื้นฐานตกอยู่ในปีของกิจกรรมการเทศนาของพระเยซู (30-33 ปี N. E. ) นักวิทยาศาสตร์ที่มีบางส่วนเห็นด้วยบางส่วน แต่เพิ่มความเชื่อจะถูกดึงขึ้นหลังจากการดำเนินการของพระเยซู นอกจากนี้ของผู้เขียนพันธสัญญาใหม่สี่คนที่ได้รับการยอมรับในทั้งสี่คนเท่านั้น Matthew และ John เป็นนักเรียนของพระเยซูคริสต์ได้เป็นพยานเหตุการณ์นั่นคือพวกเขาได้รับการติดต่อกับแหล่งที่มาของคำสอนทันที

ส่วนอื่น ๆ (Mark and Luka) ส่วนหนึ่งของข้อมูลได้ดำเนินการโดยอ้อมแล้ว เห็นได้ชัดว่าการก่อตัวของลัทธิถูกยืดออกไปเมื่อเวลาผ่านไป มันเป็นธรรมชาติ ท้ายที่สุดสำหรับ "การระเบิดของความคิดปฏิวัติ" ในช่วงเวลาของพระคริสต์กระบวนการวิวัฒนาการของการเรียนรู้และพัฒนาความคิดเหล่านี้โดยนักเรียนของเขาซึ่งให้การสอนที่ปรากฏตัวเสร็จสมบูรณ์ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเมื่อวิเคราะห์พันธสัญญาใหม่ซึ่งการเขียนยังคงดำเนินต่อไปจนถึงสิ้นศตวรรษที่ฉัน จริงยังมีหนังสือต่าง ๆ ของหนังสือ: ประเพณีคริสเตียน จำกัด การเขียนของตำราศักดิ์สิทธิ์ในช่วง 2-3 ทศวรรษหลังจากการตายของพระเยซูและนักวิจัยบางคนยื่นกระบวนการนี้จนกระทั่งกลางศตวรรษที่สอง

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

เป็นที่ทราบกันในอดีตในอดีตว่าหลักคำสอนของพระคริสต์ขยายไปถึงยุโรปตะวันออกในศตวรรษที่ 9 ในรัสเซียอุดมการณ์ใหม่มาจากศูนย์กลางเดียวบางชนิด แต่ในช่องทางที่แตกต่างกัน:

  • จากภูมิภาค Black Sea (Byzantium, Chersonese);
  • เพราะทะเล Varangian (บอลติก);
  • บนแม่น้ำดานูบ

นักโบราณคดีระบุว่ากลุ่มบางกลุ่มของ Russov ยอมรับการรับบัพติสมาที่ยอมรับแล้วในศตวรรษที่ 9 และไม่ใช่ในศตวรรษที่ X เมื่อวลาดิมีร์เสียชีวิตในแม่น้ำ Kievlyan ในแม่น้ำ ก่อนหน้านี้เคียฟรับบัพติศมา Chersonesos - อาณานิคมกรีกในแหลมไครเมียซึ่ง Slavs รองรับความสัมพันธ์ใกล้ชิด ผู้ติดต่อของชาวสลาฟกับประชากรของ Taurida โบราณที่มีการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจกำลังขยายตัวอยู่ตลอดเวลา ประชากรมีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในวัสดุ แต่ยังรวมถึงชีวิตทางจิตวิญญาณของอาณานิคมที่ผู้ถูกเนรเทศครั้งแรก - คริสเตียนเข้าไปในลิงค์

นอกจากนี้ยังเป็นคนกลางที่เป็นไปได้ในการรุกของศาสนาในดินแดนสลาฟตะวันออกอาจเป็น goths ย้ายจากชายฝั่งของทะเลบอลติกไปยังทะเลดำ ในหมู่พวกเขาในศตวรรษที่ IV ศาสนาคริสต์ถูกแจกจ่ายในรูปแบบของ Arianism Bishop Ulfil ซึ่งเป็นของการแปลของพระคัมภีร์กับภาษากอธิค นักภาษาศาสตร์บัลแกเรีย V. Georgiev วางข้อสันนิษฐานว่าคำศัพท์ประหารชีวิต "คริสตจักร", "ข้าม", "พระเจ้า" อาจสืบทอดมาจากภาษากอธิค

วิธีที่สามคือ Dunny ผู้ที่เกี่ยวข้องกับ Chirill และ Methodius Enlighteners Leitmotif หลักของการสอน Kirillo-Methodius คือการสังเคราะห์ความสำเร็จของศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตกบนพื้นฐานของวัฒนธรรม Praslavansky The Enlighteners สร้างตัวอักษรสลาฟดั้งเดิมถ่ายโอนข้อความ Liturgical และ Church-Canonical นั่นคือ Cyril และ Methodius วางรากฐานขององค์กรคริสตจักรในดินแดนของเรา

วันที่อย่างเป็นทางการของการล้างบาปของรัสเซียถือว่าเป็น 988 เมื่อเจ้าชายวลาดิมีร์ฉัน Svyatoslavovich รับบัพติศมาอย่างมากในผู้อยู่อาศัยในเคียฟ

เอาท์พุท

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์เป็นไปไม่ได้สั้น ๆ ความลึกลับทางประวัติศาสตร์มากเกินไปข้อพิพาททางศาสนาและปรัชญานั้นแผ่ออกไปในประเด็นนี้ อย่างไรก็ตามความคิดที่แบกการสอนนี้มีความสำคัญมากกว่า: ใจมนุษย์ความเมตตาช่วยเพื่อนบ้านการลงโทษการกระทำที่น่าอับอาย มันไม่สำคัญว่าศาสนาใหม่มีต้นกำเนิดมา แต่เป็นสิ่งสำคัญที่เธอนำไปสู่โลกของเรา: ศรัทธาความหวังความรัก

ศาสนาคริสต์ก่อให้เกิดอย่างไร

ในอดีตไม่มีศาสนา "ทันใดนั้น" จากที่ไหนเลย การสอนแต่ละครั้งมีประวัติภูมิหลังที่เกิดขึ้นแหล่งที่มาของลัทธิ ตามศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นกับศาสนาอะไร? อะไรจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของศาสนาใหม่ในศตวรรษแรก?

รากของศาสนาโลก

ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเป็นสาขาศาสนาของยูดายก่อตั้งขึ้นในคนยิวในยุคของวัดที่สอง ยุคนี้คืออะไรและสิ่งที่พูดถึงยูดายโบราณ?

มันได้รับการพิจารณาว่ายูดายเช่นศาสนาเกิดขึ้น สามพันปีก่อน และเขาเป็นคำสอน Monotheistic ที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ ในขั้นต้นความเชื่อเป็นลัทธินอกรีตคลาสสิกกับแพนธีออนของพระผู้เป็นเจ้าของพระผู้เป็นเจ้าที่พระเยโฮวาห์ทรงรับบทบาทของเทพหลัก เมื่อเวลาผ่านไปบทบาทของเทพรองได้ลดลงและ Yahwe ยังคงเป็นพระเจ้าองค์เดียว

ดาวหกแฉกแห่งเดวิดเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ภายนอกของยูดายตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า
ดาวหกแฉกแห่งเดวิดเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ภายนอกของยูดายตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า

ระยะเวลาการพัฒนาของยูดาย จนกระทั่งศตวรรษที่ VI โทรยูดายในพระคัมภีร์ไบเบิล ยุคเริ่มขึ้นหลังจากและต่อเนื่องไปยัง II Century Ad หมายถึงยูดายของวัดที่สอง

ยุคนี้ไม่ได้ระบุแบบสุ่ม จุดสิ้นสุดของยุคแรกถูกทำเครื่องหมายด้วยการพิชิตอาณาจักรชาวยิวโดย Kinglonian King Nebuchadnezzar II หลังจากการหยุดชะงั่นของชาวอิสราเอล Babels เนรเทศออกมาเป็นส่วนหนึ่งของประชากร "กระสับกระส่าย" เป็นจังหวัดอื่น ๆ ของจักรวรรดิ ช่วงเวลาของ Babylonian IGA ซึ่งกินเวลานาน 70 ปีชาวยิวเรียกว่าการถูกจองจำของบาบิโลน

The Yoke ถูกยิงโดย King เปอร์เซีย ไม้บรรทัดคนใหม่อนุญาตให้เนรเทศกลับไปที่บ้านเกิดของพวกเขาซึ่งคนของชาวอิสราเอลวางวัดเดียวกันทำให้จุดเริ่มต้นของยุคใหม่

ทำไมสาขาคริสเตียนถึงปรากฏขึ้น?

ในศตวรรษแรก N.E. Judea รอดชีวิตจากประเทศเปอร์เซียและประเทศกรีกได้เปิดตัวอีกครั้งตอนนี้ชาวโรมัน

นโยบายของจักรวรรดิซึ่งสร้างขึ้นจากการดูดเงินจากจังหวัดพิชิตการเจริญเติบโตของความยากจนการเจริญเติบโตของอาชญากรรมและการทุจริต กวาดจากการกดขี่ของโรมันและความยากจนในยูเดียนิกายเริ่มเกิดขึ้นซึ่งขึ้นอยู่กับตำบลของผู้ส่งสารของพระเจ้า - พระเมสสิยาห์ผู้ที่จะปล่อยคนยิวและสร้างโลกที่ยุติธรรม

ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นหนึ่งในพวกยิวเหล่านี้ มีคนอื่น - Sadducei, ฟาริสี, เอสเซียและ Zelota เมื่อพิจารณาว่ายูดายที่โดดเด่นนั้นสารภาพจากชาวยิวโนเบิลที่ไม่ต้องการการมาถึงของพระเมสสิยาห์ในขณะที่พวกเขาอาศัยอยู่ในความมั่งคั่งคริสเตียนที่ต่ำกว่าเป็นส่วนล่างของประชากร - ทาสเสรีภาพที่ยากจน

ศาสนาคริสต์ก่อให้เกิดอย่างไร

นอกเหนือจากพระเยซูคริสต์แล้วผู้อื่นอีกหลายคนก็ปรากฏตัวในยูเดีย ฝ่ายตรงข้ามของอำนาจที่รวบรวมรอบตัวเองคนสามารถประกาศตัวเองพระเมสสิยาห์กล่าวว่าเขาได้รับคำแนะนำโดยตรงจากพระเจ้าและมาเพื่อช่วยประชาชน บางคนเช่นจอห์น The Baptist หรือ Simon Mag เป็นที่นิยมของพระคริสต์

ศาสนาคริสต์แตกต่างจากยูดายคืออะไร?

อัครสาวกคริสเตียนคนแรกและผู้เผยพระวจนะยังคงคิดว่าตัวเองเป็นชาวยิวในศาสนาและข้อความศักดิ์สิทธิ์หลักยังคงเป็นคัมภีร์ไบเบิลชาวยิว

ความแตกต่างที่สำคัญคือ Dogmas หลักสามประการ : บาปดั้งเดิมการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์และการชดใช้บาป ไม่มี dogmas ในยูดาย

ดังนั้นจากมุมมองของคริสเตียนทุกคนมีบาปด้วยการเกิดเนื่องจากบาปของอดัม พระเยซูคริสต์ได้ไถ่บาปนี้เพราะถ้าทุกคนกลายเป็นคนบาปเพราะคนบาปคนหนึ่งคนหนึ่งคนชอบธรรมคนหนึ่งสามารถกลับมาคืนผู้บริสุทธิ์ทุกคนได้

จากมุมมองของชาวยิวทุกคนเกิดในผู้บริสุทธิ์และทำตัวให้เลือกของตัวเอง - บาปหรือไม่

ในศาสนาคริสต์มีความคิดที่ว่าผู้คนไม่สามารถบรรลุความรอดด้วยตนเองและสำหรับสิ่งนี้พวกเขาต้องการพระเมสสิยาห์ ในยูดายความรอดสามารถทำได้โดยการกระทำที่ดี ในที่สุดในยูดายพระเยซูไม่ได้รับการยอมรับจากพระเมสสิยาห์เลย

ทำไมศาสนาคริสต์ถึงฝูงชนอื่น ๆ

หากพระเยซูคริสต์ไม่ได้อยู่บนไม้กางเขนมันเป็นไปได้ค่อนข้างเป็นไปได้แทนที่จะเป็นศาสนาคริสต์ในวันนี้จะมีศาสนาอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน ต้องกล่าวว่านายอำเภอ (ผู้ว่าราชการ) ของชาวยิวพยายามที่จะช่วยจำเลยจากการประหารชีวิตและให้ทางภายใต้แรงกดดันของฝูงชนเท่านั้น

ศาสนาคริสต์ก่อให้เกิดอย่างไร

หลังจากการตรึงกางเขนของพระเมสสิยาห์คริสเตียนหยุดกลัวที่จะตาย "เพื่อความคิด" พวกเขาทำลายภาพของเทพเจ้านอกรีตเริ่มต่อสู้กับพลังการชะลอตัวสถานการณ์และเกี่ยวข้องกับสมัครพรรคพวกใหม่ทั้งหมด ศาสนาคริสต์กลายเป็นอันตรายต่อกรุงโรม นำโดยหลักการ: "คุณไม่สามารถชนะได้ - หัว" ชาวโรมันถูกกฎหมายและหลังจากที่พวกเขาทำให้มันอยู่

ศาสนาคริสต์ (กรีก. χριστιανισμός lat. Christianismus) ศาสนาโลกที่ใหญ่ที่สุดใน 1 V พระเยซูคริสต์ . นำเสนอโดยคำสารภาพและนิกาย (มากกว่า 20,000) ซึ่งแต่ละข้อเรียกร้องสถานะของจริง โบสถ์ . ที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขา (2015): ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก (ประมาณ 1.2 พันล้านผู้ศรัทธา) แยก นิกาย ลัทธิโปรเตสแตนต์ (ประมาณ 800 ล้าน) เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ (ตกลง 280 ล้านบาท) โบสถ์ Naval โบราณ (Antihalkidonites; ดูในงานศิลปะ chalkidonites ) ผม. โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก (70-80 ล้านผู้ศรัทธา)

ประวัติศาสตร์. การก่อตัวของศาสนาคริสต์

"เชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในอัครสาวก" ชิ้นส่วนของกระเบื้องโมเสค เริ่มต้น 11 V อาราม Osias-Lucas (กรีซ)

(ศตวรรษที่ 1) เกิดขึ้นสอดคล้องกับคำพยากรณ์ คัมภีร์ไบเบิล เกี่ยวกับการมาถึง พระเมสสิยาห์ . เริ่มแรกการเทศนาของพระคริสต์และ อัครสาวก เยี่ยมบี Judee และพื้นที่ใกล้เคียงและได้รับการจ่าหน้าถึงชาวยิว แต่ต่อมาก็หันไปหาทุกคน หลังจากการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์ (ประมาณ 33) มีชุมชนคนเดียวของผู้ศรัทธา - โบสถ์ (ดูงานศิลปะ pentecost . หน่อไม้ และคนอื่น ๆ อัครสาวางเทศนา พระกิตติคุณ ในบรรดาประชากรกรีก - โรมันของซีเรีย (ในเมืองหลวงที่ antiochi คำว่า "คริสเตียน"), มาลายาเอเชีย, กรีซและโรมมีต้นกำเนิดมา มหาวิหารเยรูซาเล็ม (ตกลง 50) ปลดปล่อยคริสเตียนที่ไม่ใช่ชาวยิวจากการปฏิบัติตาม ยูดาย . เชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับ Diaspora ชาวยิวต้น x ต่อมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการทำลายครั้งที่สอง วัดเยรูซาเล็ม (70) ส่งจากยูดาย; ในเวลาเดียวกันพระคัมภีร์เก่ายังคงเป็นส่วนหนึ่ง พระคัมภีร์ .

การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์

(1 - NCH 4 ศตวรรษ) ในกรุงโรม จักรวรรดิเกิดขึ้นในเงื่อนไขของกฎหมาย ข้อห้ามที่กำหนดไว้ในผู้ติดตามการสอนไม่ช้ากว่าคอน 1 นิ้ว สำหรับการปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในทางการ ศาสนา. คริสเตียนถูกกล่าวหาว่า "วุ่นวาย" และดูถูกรัฐ ความใกล้ชิดของการชุมนุมของพวกเขาก่อให้เกิดข่าวลือเกี่ยวกับการสาธิตที่รุนแรงของคำสอน ในช่วงเวลานี้มีการประหัตประหารของคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิ วาเลอเรีย (253-260) เกี่ยวกับ Diocletian и กาเลร่า (293-311) แต่การประหารชีวิตจำนวนมากสำหรับความเชื่อนั้นตื่นเต้นกับความเห็นอกเห็นใจและพฤติกรรมที่กล้าหาญ ผู้เสียสละ ทำให้เกิดความทรงจำของผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของ H. ทำให้เกิดความเคารพต่อประเพณี นักบุญ (ดูในงานศิลปะ การเป็นนักต้มตุ๋น . ในเวลานี้การก่อตัวของคริสเตียน นมัสการ การลงทะเบียน 3 องศาฐานะปุโรหิต ( ไดอะแกรม , ผู้พิทักษ์ , บิชอป ) และองค์กรคริสตจักรบนพื้น (ดู สังฆมณฑล , โบสถ์โบสถ์ . Christian Lit-ra เกิดขึ้น: นักขอโทษของคริสเตียนยุคแรก ลบล้างข้อกล่าวหากับ H. ในการโต้เถียงต่อ การคำนวณ และอื่น ๆ. yerezi Dogmatic พัฒนา H. กระจายไปทั่วกรุงโรม จักรวรรดิเช่นเดียวกับในสภาวะบัฟเฟอร์ของชายแดนโรมัน - อิหร่านในหนึ่งในนั้น (orroSen) แม้จะได้รับสถานะของเจ้าหน้าที่ ศาสนา (202) K 301 ประเพณีนำไปใช้กับ H. ในอาร์เมเนีย

ยุคของวิหารสากล

(4-9 ศตวรรษดู วิหารทั่วโลก ) ใช้จุดเริ่มต้นของการอุทธรณ์ Konstantina เยี่ยมมาก (312) และสิ่งพิมพ์ มิลาน edicta (313) ลบออกจาก H. ข้อ จำกัด ทั้งหมด ในเงื่อนไขของกฎหมาย เสรีภาพและการอุปถัมภ์จากจักรพรรดิ H. กลายเป็นสิ่งสำคัญและด้วยการควบคุม 4 นิ้ว และเจ้าหน้าที่คนเดียว โรมศาสนา จักรวรรดิ ปรับใช้การก่อสร้างวัดพัฒนา แสวงบุญ และพระธาตุแสดงความเคารพและ อำนาจ . The Underlying H. Democoratication ของโลกและจิตวิญญาณเริ่มตกแต่งระบบ T N. ซิมโฟนีของเจ้าหน้าที่ : รัฐและคริสตจักรทำหน้าที่เป็นสถาบันที่เป็นอิสระบางส่วนที่ให้ความมั่นใจในความเป็นอยู่ของสังคมและจิตวิญญาณของสังคม สามารถมองเห็นบรรทัดฐานเช่นการขนส่ง ( dogmata ) และการลงโทษทางวินัย ( ศีล ) ติดตั้งที่มหาวิหาร Bishops แต่การบำรุงรักษาของพวกเขาได้รับความไว้วางใจให้เป็นไปถึง อำนาจซึ่งในกรณีพิเศษเริ่มต้นวิหารสากลสากลทั่วไปคนแรกเกิดขึ้นใน 325 และสุดท้าย 787 ใน 787 (ในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติใน 843) ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับ Triadology (แบบฝึกหัดใน St. Trinity) และ คริสตจักร The Pleiad ของนักเขียนที่เชื่อถือได้ (พ่อศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งมีความคิดเห็นถูกกำหนดโดยทิศทางของความคิดทางเทววิทยา คำสอนที่ถูกปฏิเสธโดยประเพณีของคริสตจักรถูกประณามว่าเป็นอัตชีวประวัติผู้นำและ adepts ของพวกเขาถูกเปิดเผย คำสาปแช่ง และลิงค์ การตกแต่งของความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างออร์โธดอกซ์ (ความคิดเห็นที่ถูกต้อง) และบาปมักจะใช้รูปแบบที่เจ็บปวดและทำให้เกิดการล้าสมัยจากเจ้าหน้าที่ ("คาเฟ่", "ออร์โธดอกซ์") X การต่อต้านกระแส อาเรเรียน ใน 4-7 ศตวรรษ แพร่กระจายท่ามกลางเชื้อโรค ประเทศ (Ready, Vandals, Langobards); ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ ใน 5-7 ศตวรรษ ค่อยๆหยั่งรากในโบสถ์ Sirosal ของภาคตะวันออกในอิหร่าน; monophizite ใน 5-6 ศตวรรษ มันกลายเป็นที่นิยมในหมู่ zap ซีเรีย, Copts, Armenians และ Ethiopians ในมหาวิหารหรือ Patristic ระยะเวลาเกิดและเติบโตอย่างรวดเร็ว monastia . ฝังอยู่กับ Church-Adm อุปกรณ์และระบบ 5 คนปรมาจารย์ . ต่อเนื่อง มิชชันนารี . เอช. แพร่กระจายท่ามกลางคน "ป่าเถื่อน" ของ Zap ยุโรป (ไอร์แลนด์, อังกฤษ, เยอรมนี) ถูกหยั่งรากใน Aksum (ศตวรรษที่ 4), นูเบีย (6 ศตวรรษ), จอร์เจียและ Kavk แอลเบเนีย (ศตวรรษที่ 4) มาถึงอินเดียและจีน เริ่ม. ศตวรรษที่ 7 เอช. แม้จะมีอยู่ข้างใน การแยกครองอำนาจเหนือศาสนาโลก แต่สถานการณ์เปลี่ยนแปลงอย่างมากกับการถือกำเนิด ศาสนาอิสลาม .

ยุคกลาง

(9-15 ศตวรรษ) โดดเด่นด้วย Natios ที่ไม่แน่นอนจากมุสลิม โลกและการเพิ่มขึ้นของการจำหน่ายระหว่างคริสเตียนของตะวันตกและตะวันออกของยุโรป พิชิตอาหรับ 7-8 ศตวรรษ นำไปสู่การลดลงของดินแดนของ VOST จักรวรรดิโรมัน ( ไบแซนเทียม ), ตะวันออกกลาง, เหนือ แอฟริกาและสเปนตกอยู่ภายใต้อำนาจ khali ฟาตา . กฎหมาย แบ่งปัน มันถูกกำหนดโดย H. ในฐานะที่เป็นศาสนา Bogroxted, คริสเตียน "เสีย" ที่จำเป็นต้องยอมจำนนต่อชาวมุสลิมในบางสภาวะรับการป้องกัน (ดูในงานศิลปะ Zimmia . ใน zap ยุโรปต่อสู้กับความเสื่อมโทรมของการเมือง สถาบันทวีความรุนแรงมากบทบาทของสันตะปาปา (ดู สมเด็จพระสันตะปาปา rimsky ) ซึ่งกลายเป็นนำไปใช้กับการเมือง พลังงาน. เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้มีช่องว่างของโบสถ์ระหว่างกรุงโรมกับคอนสแตนติโนเปิล (1054) กำเริบโดยความขัดแย้งระหว่างไบแซนเทียมและผู้เข้าร่วม สงครามครูเสด สี่ซึ่งจบลงด้วยการปล้นทรัพย์สินของคอนสแตนติโนเปิล (1204) พยายามโดยการจำคุก uii โบสถ์ (ลียง, 1274; ฟลอเรนซ์, 1439) ไม่ได้นำไปสู่ความละเอียดของ dogmatic, พิธีกรรมและความขัดแย้งอื่น ๆ (เช่นเกี่ยวกับ เกี่ยวกับ filioque , tselibata , แดนชำระ . European H. แบ่งออกเป็นภาษาละติน (คาทอลิก) และกรีก (ออร์โธดอกซ์) ในด้านหลังประเทศที่พบว่า vost ยุโรป (ยกเว้นโปแลนด์, สาธารณรัฐเช็ก, ฮังการีและโครเอเชีย) และ rus (ดู ที่ว่างเปล่าของ rus . ถึง 15 c รัฐออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่รวมถึงไบแซนเทียม (1453) ถูกปกครอง จักรวรรดิออตโตมัน และบทบาทของผู้นำของโลกออร์โธดอกซ์ได้ย้ายไปที่ รัฐรัสเซีย . มีหลักคำสอน "มอสโก - โรมที่สาม" . ในยุค การฟื้นฟู ความคิดแพร่กระจายในยุโรป มนุษยนิยม น้อยไปมาก โบราณวัตถุและในหลาย ๆ คนต่างด้าวกับศาสนาคริสต์

เวลาใหม่

(16-19 ศตวรรษ) ที่ระบุไว้โดยวิกฤตการณ์ลึกของ Western H. Uncoorkovny Richn การเคลื่อนไหวก่อนหน้านี้ท่วมท้นด้วย การสอบสวน ออกมาจากการควบคุมและได้รับการสนับสนุนจากชาติ ผู้ลากมากดี. เป็นผลให้ในระหว่าง การปฏิรูป จาก โบสถ์โรมันคาทอลิก แยกออก n. โปรเตสแตนต์แยก Sens (ดู Lutheranism , ลัทธิคาลวิน , โบสถ์แองกลิกัน , Anabaptists . หลังจาก การก่อตัว และศาสนา. สงครามของยุโรปกลายเป็นแยกออกเป็นภูมิภาคคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ การแยกนี้ถูกถ่ายโอนไปยังประเทศอาณานิคมเป็นหลักไปทางทิศใต้ และหว่าน อเมริกาที่ H. กลายเป็นศาสนาที่โดดเด่น การทำให้เป็นฆราวาส และความคิด การตรัสรู้ มีส่วนร่วมในการลดลงของประเพณีต่อไป ศาสนา. สถาบัน กระแสที่อุดมสมบูรณ์ปรากฏขึ้นอย่างเปิดเผยนำมาซึ่งศาสนาคริสต์ การลดลงในประเทศฝรั่งเศส (1790s) นำไปสู่ผู้อพยพผ่านพระสงฆ์และการทำลายอาคารทางศาสนา

ช่วงเวลาใหม่ล่าสุด

(20-21 ศตวรรษ) โดดเด่นด้วยการขาดทุนแบบก้าวหน้า ในรัสเซียตั้งแต่ปี 1917 กระบวนการ Dehristianization นั้นรุนแรงและมาพร้อมกับการกดขี่ข่มเหงจำนวนมาก (ดู novomarticles ) และโฆษณาชวนเชื่อที่ใช้งานอยู่ ความต่ำต้อย . อย่างไรก็ตามมันอยู่ในรัสเซียในรัสเซีย 20 V. มีอิทธิพลต่อการเพิ่มขึ้นของ H. ในชีวิตของรัฐและวัฒนธรรม ความพยายามโดยการตอบสนองอย่างเป็นระบบต่อความท้าทายใหม่และการเอาชนะคริสเตียนที่ไม่เห็นด้วยกลายเป็น การชุมนุมกัน และการสร้าง สภาโลกของโบสถ์ (1961) การเคลื่อนไหวการปฏิรูปในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแนวคิดของวิหารดีเซลในบทเพลงออร์โธดอกซ์และอินเตอร์เฟย์

หลักคำสอน

Kiska Cross-key ทำหน้าที่โดย Patriarch Nikon "Mero และความคล้ายคลึงกันของไม้กางเขนของพระคริสต์" ตั้งอยู่ในวิหารของ St. Sergius of Radonezhsky ในผ้าเช็ดทำความสะอาด (มอสโก) ภาพถ่ายโดย A.i นางา

H. เช่นเดียวกับศาสนาอิสลามสืบทอดความคิดของพระเจ้าองค์เดียวซึ่งเป็นเจ้าของความดีที่แน่นอนความรู้ที่แน่นอนและพลังสัมบูรณ์ซึ่งมีเหตุผลในความสัมพันธ์ที่สิ่งมีชีวิตและรายการทั้งหมดคือการสร้างสรรค์ของเขา: ทุกอย่างถูกสร้างขึ้น จากพระเจ้าจากอะไร พระเจ้าไม่ต้องการโลกและไม่ได้ทำในกระบวนการใด ๆ ที่จำเป็น แต่ในการกระทำฟรีของพินัยกรรม ความเข้าใจส่วนตัวเกี่ยวกับลักษณะที่สมบูรณ์ของประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกนำไปยัง H. ไปยังเวทีใหม่ซึ่งแสดงในศูนย์กลางทั้งสอง Dogmas เป็นความแตกต่างที่สำคัญที่สุดจากยูดายและศาสนาอิสลาม - The Trinity (ดูในงานศิลปะ ทรินิตี้ ) ผม. มีให้ . ตามความเชื่อของทรินิตี้ภายใน ชีวิตของเทพเป็นทัศนคติส่วนตัวของสาม ipostasia , หรือคน: พ่อ (เดิมเดิม), ลูกชายหรือ โลโก้ หลักการความหมายและผู้บริหาร) และ พระวิญญาณบริสุทธิ์ หลักการ "การให้ชีวิต") ลูกชาย "เกิด" จากพ่อของเขา St. Spirit "มาจากพ่อ (ตามการสอนของออร์โธดอกซ์) หรือจากพ่อและลูกชายของเขา (ตามคาทอลิกการสอน) แต่ทั้ง" เกิด "และ" การปล่อย "จะเกิดขึ้น ไม่ตรงเวลา แต่ในนิรันดร์: ทั้งสามใบหน้ามีอยู่เสมอ ("น่าเบื่อ") และเท่ากับศักดิ์ศรี ("เท่าเทียมกัน") การสร้าง X. ไม่จำเป็นต้องผสมบุคคลและไม่แบ่งปันเอนทิตี ในการหว่านจุดที่ชัดเจนของเอนทิตีและหมวกลักษณะเฉพาะของคริสเตียนตรีเอกานุภาพนั้นค่อนข้างกับสามของศาสนาและตำนานอื่น ๆ (เช่น trimurti ศาสนาฮินดู). หมวกทรินิตี้ไม่สามารถเปลี่ยนฝาแฝดหรือมาสก์ขององค์ประกอบที่ไม่มีตัวตนเดียวพวกเขา "ไม่เพียงพอ", I.e. แน่นอนรักษาความเป็นอิสระส่วนบุคคล แต่มันก็เป็นบุคลิกภาพ "แยกออกไม่ได้" และ "ไม่ซ้ำกัน", I. , โปร่งใสและดูดซึมได้อย่างแน่นอนแต่ละเพื่อน ในความรักที่เป็นเอกลักษณ์ การเปรียบเทียบความรักนี้ในระดับที่ต่ำกว่าของลำดับชั้นของการเป็นคือความรักระหว่างมนุษย์ "Hypostasi" บุคลิกภาพมนุษย์ ความรักนี้ไม่เข้าใจว่าเป็น "กาม ความต้องการ " เพลโต คล้ายกับความแข็งแกร่งที่ผิดปกติของแรงโน้มถ่วง แต่เป็นคริสเตียนรัก - ἀγάἀγάη , I.e. การเสียสละจะทุ่มเทและเปิดกว้างเต็มรูปแบบ

ภาพของตัวกลางระหว่างพระเจ้าและมนุษย์เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด เทพนิยายและศาสนา. อย่างไรก็ตามพระคริสต์ไม่ได้เป็น Demigod นั่นคือความเป็นอยู่ที่ต่ำกว่าพระเจ้าและสูงกว่าบุคคล: ตามความเชื่อของรางวัลมันผสมผสานความสมบูรณ์ของทั้งธรรมชาติศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ("ไม่ผ่านความสับสนของเอนทิตี แต่ผ่านความสามัคคีของใบหน้า "-" Quicumque », 4-5 ศตวรรษ) สูตรที่ขัดแย้งกันของวิหาร Chalkidon (451) "ไม่รู้สึกตัวและแยกกันไม่ได้" ในสาระสำคัญสากลสำหรับ H. โครงการความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์และมนุษย์เหนือกว่าและ Immanent การรับรู้เป็นที่เข้าใจว่าเป็นเดี่ยวและไม่เหมือนใครไม่อนุญาตให้ k.l การกลับชาติมาเกิด, ผลตอบแทนนิรันดร์และคุณลักษณะอื่น ๆ ของคนป่าเถื่อนและตะวันออก Mystics: "พระคริสต์สิ้นพระชนม์หนึ่งครั้งสำหรับบาปของเราและในการฟื้นคืนชีพของคนตายไม่เสียชีวิตอีกต่อไป!" - เช่นนี้คือวิทยานิพนธ์ที่กำหนด ออกัสติน กับหลักคำสอน pythagorean ดังนั้นคุณค่าของประวัติศาสตร์ เวลาที่ปรากฏการณ์ของประวัติศาสตร์ที่เหนือกว่านั้นติดอยู่กับสัญลักษณ์ Pilate - "เมื่อ Potted Pilate", Mystich ศตวรรษ. ศาสนศาสตร์)

การบรรจบกันของพระเจ้าในโลกของผู้คนคือ "Kenosis" (กรีก έένωσις - การทำลายล้างความอัปยศอดสู) เข้าใจว่าเป็นการกระทำที่ปราศจากความรักและความถ่อมตนโดยพระเจ้าให้จริยธรรมที่ไม่มีเงื่อนไข นอร์มาเพื่อความมุ่งมั่นของมนุษย์ในโลก ในเวลาเดียวกันพระคริสต์ทรงหุ้นไม่เพียง แต่ธรรมชาติทั่วไปเท่านั้น เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่ยังมีเงื่อนไขทางสังคมที่ไม่เอื้ออำนวย ในคุณภาพของการดำเนินการที่ถูกต้องพระคริสต์พระคุณของพระคริสต์เทียบเท่ากับโสกราตีสแห่งการขอโทษเพลโต; แต่ถ้าโสกราตีสด้วยตำแหน่งทางสังคมของพลเมืองเอเธนส์ฟรีรับประกันจากทางกายภาพขั้นต้น ความรุนแรงและความตาย "ที่สวยงาม" ของเขาจากชามกับ Cycuta Radiates Philos ภาพลวงตาของการเอาชนะความตายของพลังแห่งความคิดแล้วพระคริสต์ทรงเสียชีวิต "ทาส" ที่น่าเบื่อหน่าย "การทรมานที่รุนแรงที่สุดและน่าขยะแขยงมากที่สุด" ตามการโทรข้าม ซิเซโร หลังจากชุดเค้กและ Pleutkov (คุณสมบัติเหล่านี้ของความทุกข์ทรมานและความไม่มั่นคงถูกคาดการณ์ไว้ในระบบที่เป็นรูปเป็นร่างของพันธสัญญาเดิม - พุธแรงจูงใจของ Tarrow of the Righteous ในสดุดีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งตัวเลขของ "Slave Yahwe" คือ . 53) ยิ่งกว่านั้น "Kenosis" ของพระเจ้าในพระคริสต์มาถึงแล้วที่เขาอยู่ในตัวเขาเอง จิตวิญญาณในช่วงเวลาที่สำคัญจะถูกกีดกันจากการหยุดป้องกัน ataraction และอุทิศให้กับ Bore ที่โหดร้าย (ลูกา 22:44) ด้วยความกลัวต่อการเสียชีวิตและความปรารถนาของโบกบล

สถานการณ์ของบุคคลกำลังคิดใน X ที่ขัดแย้งกันอย่างยิ่ง มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในฐานะผู้ให้บริการของ "ภาพและความคล้ายคลึงกัน" ของพระเจ้า ในสภาพเดิมนี้และในที่สุดของพระเจ้าเกี่ยวกับมนุษย์ Mystich ศักดิ์ศรีเป็นเพียงจิตวิญญาณของมนุษย์ (เช่นเดียวกับในอุดมคติโบราณในการคำนวณและ manichaean ) แต่ยังร่างกาย อย่างไรก็ตามบาป (การกระทำครั้งแรกของการไม่เชื่อฟังต่อพระเจ้าที่กระทำโดยคนแรกดู บาปเป็นต้นฉบับ ) ฉันทำลายพระเจ้าเหมือนคน ๆ หนึ่งหลังจากนั้นมันก็กลายเป็นความตระหนักที่จำเป็น: "ผู้ชายจะเข้าพระเจ้าอย่างไรถ้าพระเจ้าไม่เข้าคน?" - เขียน Irina Lyonsky . สิ่งนี้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับ "ข้อความ" ของบุคคล (ดู โลกาวินาศ ) ซึ่งมีการดำรงอยู่ของการดำรงอยู่ว่า "เปิด" ในแนวตั้งในทิศทางของพระเจ้า (ดังนั้นความเป็นไปได้ที่เหนือกว่าของธรรมชาติของมนุษย์จะไม่ถูกตัดสินว่าไม่ใช่ "เราเป็นลูกของพระเจ้า แต่ยังไม่ได้ค้นพบว่าเราจะ" , 1 ใน 3: 2) พระคริสต์เอาชนะพลังแห่งบาป "ไถ่ถอน" คนราวกับว่าซื้อมาจากการเป็นทาสในซาตานการทรมานและความตายที่เจ็บปวด (ภาพของการตายครั้งนี้บนไม้กางเขนเป็นศูนย์กลางอารมณ์และอุดมการณ์ของสัญลักษณ์ของคริสเตียนทั้งหมด) เอช. ชื่นชมบทบาทการทำความสะอาดของความทุกข์ - ไม่เหมือนตัวเอง (จุดประสงค์ของมนุษย์คือความสุขพาราไดซ์ฟรีจากความทุกข์ทรมาน) แต่เป็นเครื่องมือที่แข็งแกร่งที่สุดในการต่อสู้กับโลกแห่งความชั่วร้าย: เพียง "การข้ามของตัวเอง" เท่านั้น สามารถชนะความชั่วร้ายในตัวเองและรอบตัวเอง การบรรจบกันของพระเจ้าต่อบุคคลนั้นอยู่ในเวลาเดียวกันความต้องการของการขึ้นของบุคคลต่อพระเจ้า การพัฒนาธรรมชาติ คำสั่งของโลกจากพระเจ้าเป็นความท้าทายที่จ่าหน้าถึงบุคคลที่คาดว่าจะมีการพัฒนาแบบเดียวกันกับพฤติกรรม "สูงกว่ามนุษย์" ( โทมัส Akvinsky ): บุคคลที่ไม่ควรนำไปสู่การเชื่อฟังต่อพระเจ้าและการปฏิบัติตามพระบัญญัติเช่นเดียวกับในยูดายและศาสนาอิสลาม แต่เปลี่ยนไปและ "ผัน" หากเขาไม่ปฏิบัติตามนัดนี้และจะไม่แสดงให้เห็นถึงการเสียสละเสียสละของพระคริสต์จากนั้นตลอดไปจะตาย: กลางระหว่างสง่าราศีและการทำลายล้างไม่ได้

อย่างไรก็ตามศักดิ์ศรีที่เหนือกว่าของบุคคลนั้นยังคงอยู่บนโลกมากกว่าโอกาสที่ใกล้ชิดกว่าความเป็นจริงด้วยภาพ ครั้งแรกที่เจตจำนงเสรีของบุคคลสามารถปฏิเสธการให้สวรรค์และทำลายตัวเอง ประการที่สองหากบุคคลที่เลือกตัวเลือก "ถูกต้อง" ผลที่เหนือกว่าโลกจะดำเนินการเฉพาะสำหรับลึกลับเท่านั้น ระดับของการเป็นและกีดกันของ K.L. ความชัดเจน - มีให้สำหรับทุกคนที่ทุกข์ทรมานของโลกยิ่งไปกว่านั้นเขายังไม่ได้รับการปกป้องจากการทรมานของจิตวิญญาณจากการล่อลวงภายใน ความอัปยศอดสูหลักฐานตนเอง Christian ถูกห้ามอย่างยิ่งใน K.L. สถานการณ์คิดว่าตัวเองถูกต้องอย่างแน่นอนและ X. สร้างวัฒนธรรมที่แท้จริงอย่างแท้จริงของดุลยพินิจของเขาเอง ความผิด (เช่นใน "สารภาพ" ออกัสติน) มันอยู่ในการวิจารณ์ สถานะของการสูญเสียความเชื่อมั่นที่สมบูรณ์ในกองกำลังของพวกเขามีผลบังคับใช้ เกรซ : "พลังของพระเจ้าใน Glibliators ดำเนินการ" (2 cor 12: 7) "สำหรับพระเจ้า - อุทานเอ็ม luther - มีเทพเจ้าแห่งความอับอายขายหน้าทนทุกข์ทรมานผู้ถูกกดขี่และผู้ที่ได้รับการกล่าวถึงอย่างสมบูรณ์ในสิ่งใดและธรรมชาติของมันคือการเพิ่มความอัปยศอดสูอิ่มตัวสอนคนตาบอดให้คำปรึกษาความทุกข์ทรมานและการสำรวจเพื่อแสดงให้เห็นถึงคนบาปชีวิตที่ตายแล้ว บันทึกที่สิ้นหวังและถูกกล่าวโทษ ฯลฯ สำหรับเขาเป็นผู้สร้างผู้ทรงอำนาจจากไม่มีอะไร เพื่อรับความรอดบุคคลที่ถูกกระตุ้นให้เห็นสิ่งใดในตัวเองและในการกระทำของความอ่อนน้อมถ่อมตนที่จะเปิดเผยสิ่งนี้กับพระเจ้าที่ให้เขาสร้างจากสิ่งที่ "ของขวัญจิตวิญญาณ" ที่เขาสร้างขึ้นจากอะไร

สำหรับจิตสำนึกของคริสเตียนความเป็นอยู่ที่ดีของคนใดคนหนึ่งแสดงอภิปรัชญาของเขาเท่านั้น ความอัปยศอดสูและในทางตรงกันข้ามความอัปยศอดสูภาพใด ๆ สามารถทำหน้าที่เป็นฟอยล์ต้อนรับสำหรับตัวอย่างที่ใกล้ชิด (เจมส์ 1: 9-10) ดังนั้นคุณลักษณะสำหรับ CP-Century H. ลัทธิของขอทานโดยสมัครใจ, ธรรมชาติ, ความเงียบ, พยาบาล, ฯลฯ "" การบันทึกการเต้นของหัวใจ "," การร้องไห้หวาน "เป็นลักษณะของจิตวิทยา เป็นที่พึงปรารถนาจากมุมมองของ H. สถานะของบุคคลในชีวิตนี้ไม่ใช่การดมกลิ่นทางจิตวิญญาณไม่ใช่ความเจ็บปวดที่สงบของปราชญ์หรือปราชญ์พุทธ แต่ในทางตรงกันข้าม "หัวใจเจ็บปวด" ความตึงเครียดของ การต่อสู้และความทุกข์ทรมานสำหรับผู้อื่น ป.ล. โจเซฟโวลต์สกี้ เปรียบเทียบความคิดของมนุษย์กับน้ำ: ในสถานะที่ผ่อนคลายและไร้กังวลมันแพร่กระจายและแขนทะเลาะวิวาทกันและการดูแลสูงขึ้น อย่างไรก็ตามการมีส่วนร่วมนี้ในสิ่งที่เกิดขึ้นคือการคิดเพียงเพื่อจริยธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น ระนาบแห่งความรักความเห็นอกเห็นใจและการผันคำกริยาด้วยตนเอง แต่ไม่ใช่เพื่อแผนวัสดุของการเป็นที่สูตรพินัยกรรมใหม่เป็นของ "มีไม่ว่า" ดังนั้นในจิตสำนึกของคริสเตียนผสมผสานเครื่องจ่ายและอื่น ๆ ตามสูตรของ PRP Maxim Confessor ชีวิตไม่ควรได้รับการพิจารณาอย่างสม่ำเสมอและไม่รู้สึกไว แต่ความรู้สึกร่วมกัน - สูตรของความสามัคคีกับโลกที่มีความรักและการดูแลจากโลกใน As As Ethich correla dogmatic "Insensitia และ Insparalism"

แนวคิดนี้เชื่อมต่อกับเอเลี่ยนดร. แนวคิดศาสนา ศีลศักดิ์สิทธิ์ ในฐานะที่เป็นลัทธิลัทธิพิเศษที่เกิดขึ้นนอกเหนือจากพิธีกรรม: หากพิธีกรรมมีความสัมพันธ์กับชีวิตมนุษย์ด้วยความเป็นอยู่ของพระเจ้าและสิ่งนี้รับประกันความเสถียรของความสมดุลในโลกและมนุษย์ศีลระลึกแนะนำสวรรค์ในชีวิตของบุคคลและทำหน้าที่เป็นการรับประกัน ของการเปลี่ยนแปลงความก้าวหน้าทางโลกาวินาศ เวลาอยู่ในปัจจุบันแล้ว สิ่งที่สำคัญที่สุดของศีลศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยอมรับจากทุกศาสนา - การล้างบาป ความเฉื่อยที่สมบูรณ์แบบของความบาปทางพันธุกรรม) และ ศีลมหาสนิท , หรือ การมีส่วนร่วม (กระแทกขนมปังและไวน์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างลึกลับลงในเนื้อและเลือดของพระคริสต์มุ่งที่จะรวมผู้ศรัทธากับพระคริสต์เพื่อให้พระคริสต์ "อาศัยอยู่ในนั้น") ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกยอมรับอีก 5 ศาษย์ส์ที่ถูกปฏิเสธโดยโปรเตสแตนต์: miropomanazing มุ่งหวังที่จะแจ้งให้ทราบถึงความเชื่อของ Mysich ของขวัญของ St. Spirit และราวกับว่าการรับบัพติศมาเติบโต; การกลับใจ , หรือ คำสารภาพ ; การเป็นฐานะปุโรหิต (สำรวจไปยัง San San ซึ่งไม่เพียง แต่ให้อำนาจในการเรียนรู้และนำผู้ศรัทธา แต่ยังแตกต่างจากนักบวชของยูดายและอิสลาม - เจ้าหน้าที่ที่จะกระทำศีลธรรม); การแต่งงาน เข้าใจว่าเป็นความซับซ้อนในผู้วิเศษ การแต่งงานของพระคริสต์และคริสตจักร; มหาวิหารหรือ ศัลยกรรม (มาพร้อมกับการสวดอ้อนวอนต่อการเจิมของร่างกายของร่างกายป่วยเล็กน้อยเหมือนเครื่องมือสุดท้ายที่จะกลับมามีชีวิตและในขณะเดียวกันก็ลาตาย) แนวคิดของศีลระลึกและจริยธรรม การสบตา เรามีความสัมพันธ์กันใน x: สุดท้ายที่แตกต่างกันเช่นจากชาวพุทธ, manichean หรือนักบวช stoic ตั้งเป้าหมายที่ไม่เพียง แต่จิตวิญญาณของวิญญาณจากเนื้อหนัง แต่โดยชอบธรรมทำความสะอาดและถวายโดยเนื้อหนังเอง การเปลี่ยนไปสู่สถานะของโลกาวินาศ ตรัสรู้ อุดมคติของการสบตา - พระแม่มารีตามตำนาน "การรับรู้ในสง่าราศีสวรรค์" มันเป็นลักษณะที่ในลัทธิโปรเตสแตนต์ที่ซึ่งประสบการณ์ของศีลระลึกอ่อนแอลงนักพรตจะหายไปตามธรรมชาติ อุดมคติ (การยกเลิก monastics, ความเคารพของพระแม่มารี ฯลฯ )

ความรักซึ่งใน H. Ontologically เข้าใจเป็นสาระสำคัญของพระเจ้า ("พระเจ้าคือความรัก" - 1 ใน 4: 8) และมีจริยธรรม แผนดังกล่าวได้กำหนดให้กับบุคคลที่เป็นพระบัญญัติที่สูงขึ้นยังเป็นพื้นฐานของยูโทเปียสังคมคริสเตียนซึ่งเปลี่ยนไปอย่างมีนัยสำคัญจากเวลา จอห์น Zlatousta เพื่อ SOVR สังคมนิยมคริสเตียน และกลุ่มออกจากกลุ่มคาทอลิก การเคลื่อนไหว แต่ศาสนา - จตุรัส โครงสร้างยังคงเหมือนเดิม เรากำลังพูดถึงสมาชิกทุกคนในสังคมแห่งความรักที่จะยอมรับความไม่ลงรอยกันทางสังคมทั้งหมดกับตัวเองและการยกเลิกมากที่สุด "ไถ่" เธอ แต่สำหรับสิ่งนี้ต้องใช้ความรักของคริสเตียน ἀγάἀγάη ไม่หารผู้คนในตัวเองและคนแปลกหน้าในเพื่อนและศัตรู "ไม่แสวงหา" (1 ค. 13: 5) - ตัวตนของการอุทิศขีด จำกัด และส่วนต่อขยายส่วนเพิ่ม (Matthew 5: 43-44) ในความกว้างของพวกเขา ἀγάἀγάη แม้จะผ่านขีด จำกัด ของจริยธรรมเพราะมันหยุดการแบ่งผู้คนที่ดีและไม่ดี: ตัวอย่างถูกถ่ายโดยองค์ประกอบการกระทำของพระเจ้าใคร "สั่งพระอาทิตย์ที่จะขึ้นไปเหนือความชั่วร้ายและใจดีและส่งฝนบนคนชอบธรรมและไม่ยุติธรรม" ( mf. 5:45) สิ่งนี้แสดงถึงความทุ่มเทจากความรักในฐานะที่เป็นความสนใจส่วนตัวจากความรักที่มีต่อตัวเองและ "ตัวเอง" ในคนอื่น ๆ ซึ่งแสดงออกในความต้องการที่ขัดแย้งกันเพื่อ "คลื่น" ญาติของพวกเขาและชีวิตของพวกเขาเอง (LC. 14:26) เช่นในความต้องการของการผลิตตนเอง ตาม M. M. tarev "บัญญัติของความรักที่มีต่อศัตรูไม่ใช่การขยายตัวของความรักตามธรรมชาติสำหรับตัวคุณเอง แต่มีพระบัญญัติต่างประเทศสำหรับความเกลียดชังของคุณ" (รากฐานของศาสนาคริสต์ Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian Worldview P. 113) . เอช. วางอุปกรณ์เสริมให้กับคนชาติชาติพันธุ์ครอบครัวหรืออื่น ๆ "ร่างกาย" ในสถานที่พักพิงภายใต้ "ผิวหนัง" ของสิ่งมีชีวิตรวมนี้อุดมคติของการเปิดกว้างผ่านการขยาย ในทีมมนุษย์ของคริสเตียน "มนุษย์ต่างดาวและคนหลงไหล" (1 สัตว์เลี้ยง 2:11); พวกเขาในฐานะที่เป็นอนุสาวรีย์คริสเตียนยุคแรกที่ไม่ระบุชื่อ "ข้อความถึง DioGenetus" กล่าวว่า "มีใบอนุญาตที่อยู่อาศัย แต่เป็นพลเมืองในสวรรค์"; "เราไม่มีลูกเห็บถาวรที่นี่ แต่การมาถึงที่กำลังจะมาถึง" (HEB 13: 13-14) ตรงข้ามที่คมชัดกว่าในอุดมคติของความเป็นพลเมืองโบราณเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการ คนที่ออกมาจากความสัมพันธ์ "ธรรมชาติ" ก่อตัวเป็นคริสเตียนชนชั้นสูงซึ่งโดดเด่นจากยุคแรก ๆ (บริสุทธิ์สมบูรณ์แบบ) และจาก 4 c ก่อตั้งขึ้นในพระ ทีมวัดสงฆ์ได้รับการพิจารณาโดยนักทฤษฎีคนแรกในฐานะมัณฑนาเซียมที่อำนาจของสังคมเก่าถูกยกเลิก มาตรฐานและโอกาสในการใช้งานยูโทเปีย ("ประเทศพิเศษ" ในคำอธิบาย athanasius the great การตั้งถิ่นฐานอียิปต์ พระ: "ไม่มีใครอยู่ที่นี่ใครจะทำหรือจะผ่านความไร้ระเบียบพวกเขาไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเอกสารที่เกลียดชังของนักสะสมภาษี") ความฝันของ Athanasius เกี่ยวกับอารามในฐานะที่เป็นที่ลี้ภัยของมโนธรรมและจิตวิญญาณในสังคมที่ไร้ยางอายและสับสนมาถึงชีวิตในการทำให้เกิดภัยพิบัติในช่วงต้นด้วยความขยะแขยงของเขาในฐานะที่เป็นแหล่งที่มาของความขัดแย้งระหว่างคน (ดู ฟรานซิสอัสซีซี ), rus nastyustants (prp Neil Surrovsky ผู้เฒ่า Savolzhsky ฯลฯ ) ฯลฯ

อย่างไรก็ตาม H. มีศาสนาไม่เพียง แต่การสละของโลกเท่านั้น แต่ยังมีการกระทำในโลกซึ่งเป็นศูนย์กลางของมัน ความคิดไม่ได้เชื่อมต่อกับ Monasses แต่กับชุมชนโดยรวมกับโบสถ์ X. เป็นไปได้หากไม่มี Monastics (ไม่มีเขาใน 3 ศตวรรษแรกและไม่มีเขาในลัทธิโปรเตสแตนต์) แต่คิดไม่ถึงโดยปราศจากความคิดของโบสถ์ซึ่งคิดว่าไม่เพียง แต่เป็นตระหนักถึงโลกของแผนของพระเจ้า แต่ - ในฐานะที่เป็นผู้ดูแลประสบการณ์ "ออร์โธดอกซ์" รวมเป็นประสบการณ์ในฐานะที่เป็น gnoseologic เกณฑ์สำหรับความรู้ของพระเจ้า: จากมุมมอง, H. คนสามารถรับรู้และรับรู้ได้อย่างเพียงพอ การเปิดเผย ไม่เป็นบุคคลแยกต่างหาก แต่อยู่ในการสื่อสารกับสมาชิกทุกคนของคริสตจักรว่ามีชีวิตอยู่และตาย

ประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์

สถานที่และเมื่อศาสนาคริสต์เกิดขึ้น

ศาสนาคริสต์เป็นของหนึ่งในสามศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก ตามจำนวนของสมัครพรรคพวกและดินแดนการแจกจ่ายศาสนาคริสต์เป็นหลาย ๆ ครั้งที่เหนือกว่าอิสลามและพุทธศาสนา พื้นฐานของศาสนาคือการรับรู้ของพระเยซูจากนาซาเร็ ธ เมสเซียศรัทธาในการฟื้นคืนชีพของเขาและตามคำสอนของเขา ก่อนการก่อตัวของการก่อตัวของเขาศาสนาคริสต์ได้ผ่านไปเป็นเวลานาน

ดินแดนแห่งศาสนาคริสต์ถือเป็นปาเลสไตน์ซึ่งในเวลานั้น (ฉันศตวรรษ) อยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิโรมัน ในปีแรกของการดำรงอยู่ของรัฐศาสนาคริสต์สามารถขยายจำนวนประเทศและกลุ่มชาติพันธุ์ได้อย่างมีนัยสำคัญ แล้วใน 301 ศาสนาคริสต์ได้ซื้อสถานะของศาสนาของรัฐอย่างเป็นทางการของอาร์เมเนียที่ยิ่งใหญ่

ที่มาของลัทธิคริสเตียนนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับยูดายที่ล้าสมัยโดยตรง ตามความเชื่อของชาวยิวพระเจ้าต้องส่งลูกชายของลูกชายของเธอไปสู่โลกซึ่งเลือดของเขาทำให้มนุษย์ฟุ่มเฟือยจากบาป

ตาม Dogmatics ของศาสนาคริสต์พระเยซูคริสต์ผู้สืบทอดโดยตรงของเดวิดซึ่งยังระบุไว้ในพระคัมภีร์ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ในระดับหนึ่งดำเนินการแยกในยูดาย: ชาวยิวกลายเป็นคริสเตียนที่ถูกกดขี่ตัวแรก

แต่ส่วนสำคัญของชาวยิวไม่สามารถจดจำพระเยซูเมสเซียได้ดังนั้นยูดายจึงเป็นศาสนาอิสระ

ตามข่าวประเสริฐ (คำสอนของพันธสัญญาใหม่) หลังจากการขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ในสวรรค์สาวกที่ซื่อสัตย์ของเขาโดยการบรรจบกับเปลวไฟศักดิ์สิทธิ์ได้รับโอกาสในการพูดในภาษาต่าง ๆ และพวกเขาไปแจกจ่ายศาสนาคริสต์ให้กับประเทศต่าง ๆ ของโลก. ดังนั้นก่อนเวลาของเราบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับกิจกรรมของ Apostle Peter, Paul และ Andrei เป็นครั้งแรกที่เรียกว่าเทศนาศาสนาคริสต์ในอาณาเขตของ Kievan ในอนาคต RUS

ความแตกต่างของศาสนาคริสต์จากลัทธินอกรีต

การพูดเกี่ยวกับที่มาของศาสนาคริสต์ควรสังเกตว่าผู้ติดตามคนแรกของพระเยซูถูกสัมผัสกับการข่มเหงที่น่ากลัว ในขั้นต้นกิจกรรมของนักเทศน์คริสเตียนถูกนำมาใช้ในดาบปลายปืนโดยนักบวชชาวยิวซึ่งไม่ยอมรับคำสอนของพระเยซู ต่อมาหลังจากการตรวจสอบของเยรูซาเล็มการกดขี่ข่มเหงของชาวโรมันโรมันเริ่มขึ้น

การสอนของคริสเตียนเป็นยาเม็ดที่สมบูรณ์ของลัทธินอกรีตมันถูกประณามความหรูหราการมีภรรยาหลายพันปีสลาฟ - ทั้งหมดที่เป็นลักษณะของสังคมนอกรีต แต่ความแตกต่างที่สำคัญของเขาคือความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว monotheism โดยธรรมชาติแล้วสถานะของกิจการไม่เหมาะกับชาวโรมัน

พวกเขาใช้มาตรการที่เข้มงวดเพื่อหยุดกิจกรรมของนักเทศน์คริสเตียน: การประหารชีวิตนั้นถูกนำไปใช้กับพวกเขา ดังนั้นจนถึง 313 เมื่อจักรพรรดิโรมัน Konstantin ไม่เพียง แต่หยุดการประหัตประหารของคริสเตียน แต่ยังทำให้ศาสนาคริสต์แก่ศาสนาของรัฐ

ในศาสนาคริสต์เช่นเดียวกับทุกศาสนามีข้อดีข้อเสีย แต่รูปร่างหน้าตาของเขาไม่ต้องสงสัยยกระดับโลกสู่ระดับจิตวิญญาณที่ประเสริฐมากขึ้น ศาสนาคริสต์เทศนาหลักการของความเมตตาดีและความรักต่อโลกทั่วโลกซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการพัฒนาจิตใจของมนุษย์

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหรือไม่?

หัวข้อก่อนหน้า: ผู้สืบทอดของจักรพรรดิออกัสตัส: Tiberius, Caligula, Claudius และ Non-Lesse: ยุคทองของจักรวรรดิโรมัน: ภูมิปัญญาของ Trayan และ Humanism Avellia

แหล่งที่มา: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva

การยอมรับศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนีย

สถานที่และเมื่อศาสนาคริสต์เกิดขึ้น

การยอมรับศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่น่าตื่นตาตื่นใจที่สุดของประวัติศาสตร์โลก

อาร์เมเนียเป็นประเทศคริสเตียนคนแรก มันอยู่ที่นี่ใน 301 กรัม เป็นครั้งแรกที่ศาสนาคริสต์ได้รับสถานะของศาสนาของรัฐ เหตุการณ์นี้มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของกษัตริย์ Trudat III และปรมาจารย์คนแรกของคริสเตียนโลกเกรกอรี่ของ enlightener

เหตุการณ์นี้มีด้านลึกลับมากมายซึ่งยังคงเป็นนักประวัติศาสตร์ที่ทำให้งงงวย นอกจากนี้การยอมรับของศาสนาคริสต์เป็นประวัติการณ์ยังเป็นเพียงกรณีเดียวเมื่อการเปลี่ยนแปลงของศาสนาที่เกิดขึ้นโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงพลังงานและไม่มีผลกระทบต่อวัฒนธรรมที่ทรงพลังยิ่งขึ้น

King Trudat III ที่ทรงพลังและโหดร้ายในทุก ๆ ทางไล่ตามคริสเตียนกระหายเลือดฆ่าพวกเขาใช้การลงโทษที่ไร้หัวใจและโหดร้ายที่สุดและไม่อนุญาตให้ศาสนาศาสนา ดังนั้นกษัตริย์ทรีดาตผู้เดียวกันจึงมีชื่อเสียงในฐานะผู้ปกครองที่มั่นคงและทรงพลังตระหนักถึงศาสนาคริสต์และคำสั่งให้แพร่กระจายศาสนาทั่วประเทศ

คำถามเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับกษัตริย์เรามีความรับผิดชอบต่อเรื่องราวที่น่าทึ่งที่ได้ลงมาจนถึงปัจจุบัน

เกิดอะไรขึ้น

ในช่วงกลางศตวรรษที่สอง ในอาร์เมเนียกฎคือราชาที่ทรงพลังและชาญฉลาดของ Josra ในช่วงรัชสมัยของเขา Armenia Blew อย่างมาก: ขยายขอบเขตของมันพ่ายแพ้ศัตรูทั้งหมดของเขาเป็นอิสระจากศัตรูภายใน เจ้าชายที่ก่อให้เกิดอันตรายต่อประเทศถูกลงโทษคนอื่น ๆ ที่อยู่ในการทะเลาะกัน แต่วันหนึ่งพล็อตของ Josrova และฆ่าสิบครั้ง

คำสั่งสุดท้ายของกษัตริย์ที่กำลังจะตายคือการติดตามและฆ่าร่วมกับครอบครัวของทุกคนที่มีส่วนร่วมใน Queuy ในเวลานี้ภรรยาของนักฆ่าเวลาอย่างน่าอัศจรรย์ที่จะหลบหนีไปยังกรุงโรมและพาลูกของเธอไป การฆาตกรรมของ Hoshrov ได้รับคำสั่งจาก Persian King โดยมีจุดประสงค์ในการจับกุมบัลลังก์อาร์เมเนีย สถานการณ์กลายเป็นอันตรายและภัยคุกคามตกอยู่ในพระราชวงศ์ทั้งหมด มันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะช่วยบุตรชายของกษัตริย์และพวกเขายังนำมันไปสู่กรุงโรม

ลูกชายของกษัตริย์เรียกว่าทรูดาสและลูกชายของควีนคือเกริกกี้ ประชดของชะตากรรมของพวกเขาทั้งคู่ลากในกรุงโรม พวกเขาเป็นแคลนศัตรูสองคนที่พวกเขาได้รับการบันทึกไว้ และอีกหลายปีต่อมาพวกเขาจะให้บัพติศมากับคนอาร์เมเนียด้วยกัน

จากมิตรภาพก่อนที่จะสรุป

มีการครบกำหนด Gregory เริ่มตระหนักถึงรองพ่อของเขา เขาเข้าใจว่าการฆ่าของกษัตริย์เป็นบาปที่ยิ่งใหญ่และเหตุการณ์ทำลายล้างอาร์เมเนีย

ในสัญลักษณ์ของการไถ่ถอนความรู้สึกผิดของพ่อของเขาเขามาที่กระทรวงบุตรชายของกษัตริย์ปลาย - ทรูดัทซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้คิดว่าลูกชายของเกรทอโร่ เกรกอรี่ให้บริการอย่างจริงใจและจากจิตวิญญาณทั้งหมด เขากลายเป็นคนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดและเป็นเพื่อนสนิทของ Tredat

และถึงแม้จะมีความจริงที่ว่าเกริกกอร์นั้นเป็นความมุ่งมั่นต่อศาสนาคริสต์แล้วและ Trejat เกลียดคริสเตียนซึ่งเป็นที่รักผู้รับใช้ของเขาด้วยหัวใจทั้งหมดของเขาและแบ่งปันความลับที่เข้มงวดที่สุดของเขา

และตอนอายุ 287 คนจักรพรรดิโรมัน Dacletian ส่ง Trud ไปยังอาร์เมเนียกับกองทัพขนาดใหญ่ Trudat ขับออกจากประเทศที่ได้สร้างอำนาจเปอร์เซียของพวกเขาและกลายเป็นราชาแห่งอาร์เมเนีย กษัตริย์ยังไม่สามารถยอมรับความจริงที่ว่าคริสเตียนเกริกกอร์และเป็นหนึ่งในพิธีประวาสต่อคนป่าเถื่อนเขาสั่งให้เขาส่งไปยังโฮสต์ของเทพธิดาแห่งมนุษย์นอกรีต เกรกอรี่ตามธรรมชาติปฏิเสธอย่างที่เขาอุทิศให้กับความเชื่อของเขาซึ่งกษัตริย์ตีให้เขาทรมานและทรมานเพื่อให้เขาปฏิเสธศาสนาคริสต์

แน่นอนว่าไม่มีความตั้งใจที่จะฆ่าเพื่อนที่ดีที่สุดของกษัตริย์ แต่มันเป็นในเวลานี้ที่เขากำลังจะมาถึงเกริกกี้มันกลับกลายเป็นบุตรชายของ Queuy จากนั้น Tradat จะไม่ถือความโกรธแค้นของเขาและโยนเกรกอรี่ในดันเจี้ยน Khor ของ Virap (หลุมลึก) ซึ่งพวกเขาโยนศัตรูที่เป็นอันตรายที่สุดของรัฐ ดันเจี้ยนนี้เป็นหลุมลึกที่นักโทษไม่ให้อาหารไม่ได้ยิน แต่เพียงดึงออกมาจากที่นั่นในหนึ่งหรือสองเดือนเมื่อไม่มีนักโทษอีกคนหนึ่ง

ยอมรับศาสนาคริสต์

มันผ่านไปตั้งแต่อายุ 13 ปีและกษัตริย์ใช้โรคที่รักษาไม่หาย น้องสาวของกษัตริย์จำได้ว่า Trruit มี Devotee ที่เคยกลับมาใกล้ในสถานการณ์ที่ยากลำบากและมักจะทำให้เขาอยู่ เธอส่งผู้คนให้เกรกอรี่ทันที

ในตอนแรกดูเหมือนว่าทุกคนที่เธอออกไปข้างนอกดังนั้นเนื่องจากมันไม่สมจริงอย่างยิ่งที่จะอยู่ในคุกใต้ดินที่ผู้คนไม่สามารถทนต่อเดือนได้ Grigory กลายเป็นยังมีชีวิตอยู่หลังจากปีที่ 13 ของการจำคุก แต่เธอยืนยันที่จะตรวจสอบคุกใต้ดิน และเมื่อพวกเขาตรวจสอบทุกคนครอบคลุมความกลัวของปาฏิหาริย์ที่เห็น เกริกกอร์กลายเป็นยังมีชีวิตอยู่

ทั้งหมดร่วมเพศและการหายใจแทบแทบไม่มีเกรกอรี่วางบนพื้นดิน ในอนาคตมันกลายเป็นที่รู้จักกันว่าหนึ่งในพนักงานของคุกผ่านปล่องไฟ Heded ขนมปังและน้ำของเธอ

Gregory รายงานว่าโชคชะตาประเภทใดที่มีกษัตริย์ของเขาและทำไมเขาถึงได้รับการปล่อยตัว แม้จะมีความจริงที่ว่าเขามีสิทธิ์ที่จะถือความผิดที่กษัตริย์เขายังคงแสดงให้เห็นถึงการอุทิศตนและปฏิบัติต่อ Trejat หลังจากนั้น Trudat ตระหนักถึงศาสนาคริสต์และคำสั่งให้แพร่กระจายไปทั่วประเทศ และเกริกกอร์กลายเป็น Catholicos (ปรมาจารย์) ของอาร์เมเนีย

มีแรงจูงใจหรือไม่ โบสถ์อัครสาวกอาร์เมเนีย

ตอนแรกมันอาจดูแปลก ๆ ที่เรื่องราวของหลาย ๆ คนตัดสินใจชะตากรรมของทั้งประเทศ ในทางกลับกันวันนี้นี่เป็นคำอธิบายที่น่าเชื่อถือและเป็นไปได้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของโลกทัศน์อย่างหนักดังนั้นในตำแหน่งของกษัตริย์ ปรากฎว่ายากมากที่จะขุดแรงจูงใจวัตถุประสงค์ของการยอมรับของศาสนาคริสต์ เป็นการยากที่จะหาสาเหตุประถมและอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นจากเรื่องราวมาตรฐาน

จากมุมมองของนโยบายต่างประเทศมีความล้มเหลวที่สมบูรณ์ เปอร์เซียไม่กี่ศตวรรษพยายามที่จะคืนอาร์เมเนียให้กับลัทธินอกรีต

ตามธรรมชาติความสัมพันธ์ถูกทำให้เสียและกับจักรพรรดิโรมัน Dacletytian ผู้ที่ติดตั้งเทรนด์บนบัลลังก์และใครเป็นศัตรูของคริสเตียนตามธรรมชาติไม่ได้อนุมัติพฤติกรรมของ Trudat จากมุมมองของการเมืองภายในทุกอย่างก็ไม่ดีเช่นกัน

สงครามภายในและการนองเลือดเริ่มต้นมรดกทางวัฒนธรรมถูกทำลาย ดังนั้นนักประวัติศาสตร์จึงไม่ให้คำตอบสุดท้ายและชัดเจนว่าทำไมมันถึงอาร์เมเนียและทำไมจึงเป็นลักษณะที่ไร้สาระของศาสนาคริสต์

มีแรงจูงใจเล็กน้อยของการยอมรับของศาสนาคริสต์ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่น่าจะอยู่รอดได้เป็นเหตุผลหลัก มันเป็นความล้มเหลวในนโยบายต่างประเทศที่มีความสำเร็จที่ซ่อนอยู่

การยอมรับศาสนาคริสต์ของอาร์เมเนียอุทิศให้กับอิทธิพลทางวัฒนธรรมของเพื่อนบ้านที่ทรงพลังและกลายเป็นเส้นทางของการสร้างวัฒนธรรมอิสระ

หลังจาก 100 ปีอาร์เมเนียปรากฏการเขียนของเขาและอายุของการพัฒนาที่คมชัดของประวัติศาสตร์และวรรณคดีมาซึ่งเรียกว่ายุคทอง และแน่นอนการเปลี่ยนแปลงของศาสนาไม่ได้เกิดขึ้นทันที มีดินบางแห่ง

หลังจากการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์สองใน 12 อัครสาวก - พอดาและบาร์โธโลมิวมาถึงอาร์เมเนีย นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรอาร์เมเนียเรียกว่าอัครสาวกเป็นสัญญาณว่าอาร์เมเนียเคยได้ยินเกี่ยวกับการสอนคริสเตียนจากอัครสาวกเอง แต่ศาสนาคริสต์มีถิ่นกำเนิดในอาร์เมเนียในชีวิตของพระคริสต์

นักประวัติศาสตร์พูดถึงคริสเตียนซาร์ Abgar แห่งแรก (กษัตริย์แห่งคริสเตียน - อาณาจักรอาร์เมเนียแยกต่างหาก) ผู้ซึ่งเชื่อว่ากรณีของพระคริสต์เป็นเรื่องของพระเจ้าและเขียนจดหมายถึงพระคริสต์ด้วยคำขอและคำเชิญให้ราชอาณาจักรของเขาเพื่อช่วยชีวิตคนของพวกเขา .

พระคริสต์ทรงตอบว่าเขามีสิ่งต่าง ๆ ที่จะอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม แต่เขาสัญญาว่าเขาจะส่งนักเรียนของเขาให้เขา

ดังนั้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ศาสนาคริสต์จึงแทรกซึมเข้าไปในอาร์เมเนีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 3 ชุมชนคริสเตียนมีอยู่ทั่วประเทศซึ่งทำหน้าที่เป็นดินที่จะประกาศศาสนาใหม่เป็นหลัก

ในขณะเดียวกันในตอนท้ายของศตวรรษที่ 3 ลัทธินอกรีตก็อ่อนแอลงอย่างมาก ปุโรหิตไม่ได้แสดงบทบาทของการให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ การละเมิดสถานะทางสังคมการหลอกลวงการข่มขู่และการปล้นของประชากรกลายเป็นบรรทัดฐานในส่วนของพระสงฆ์ ศรัทธาของคนป่าเถื่อนนั้นห่างไกลจากศรัทธาแบบดั้งเดิมของชาติซึ่งชาวอาร์โมเนียจะยากที่จะปฏิเสธ มีการยืมจำนวนมากจากศาสนากรีกและ Parfyan และ Armenian เดิมก็หายไป

ยิ่งไปกว่านั้นในช่วงเวลาที่ชาญฉลาดอาร์เมเนียบูชาพระเจ้าองค์หนึ่งซึ่งเช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์มีสามแฮพ ปรากฎว่าคุณตัดสินอย่างเคร่งครัดการยอมรับของศาสนาคริสต์คือการกลับไปที่ขารอยและการเข้าใกล้ศาสนาอาร์เมเนียครั้งแรก นอกจากนี้คำสอนของพระคัมภีร์อยู่ใกล้กับความคิดศุลกากรแห่งชาติและประเพณีครอบครัวของอาร์เมเนีย ดังนั้นประชาชนจึงพร้อมสำหรับการยอมรับความศรัทธาใหม่

อย่างไรก็ตามควรสังเกตอย่างไรก็ตามด้านมืดของการรัฐประหารทางศาสนา ปุโรหิตไม่สามารถยอมรับความจริงที่ว่าในหนึ่งวันพวกเขาสูญเสียพลังทั้งหมดของพวกเขาและสูญเสียทุกอย่าง พวกเขารวบรวมกองกำลังและชี้นำพวกเขากับคริสเตียนและกองทัพบก สถานการณ์เริ่มรู้ว่าปุโรหิตสูงสุดถูกฆ่าตาย มีเลือดไหลเยอะมาก

มรดกทางวัฒนธรรมต้องทนทุกข์ทรมานมาก ในประเทศวัดนอกประเทศถูกทำลายหรือคริสเตียนถูกสร้างขึ้นในสถานที่ของพวกเขา ประติมากรรมและต้นฉบับจำนวนมากถูกทำลาย

มีความเห็นสามัญที่อาร์เมเนียมีแม้แต่การเขียนของเขาเองซึ่งไม่มีอะไรเหลืออยู่เนื่องจากคริสเตียนทำลายทุกอย่างโดยไม่ต้องคิดเกี่ยวกับค่านิยมทางวัฒนธรรม

* * *

แม้จะมีปัญหาที่มีปัญหาเหล่านี้บทบาทของคริสตจักรในประวัติศาสตร์ของคนอาร์เมเนียนั้นยากที่จะประเมินค่าสูงเกินไป ในช่วงเวลาของการสูญเสียของมลรัฐคริสตจักรใช้ความเป็นผู้นำของประเทศและรักษาความสามัคคีของประชาชน

มันเป็นคริสตจักรมักจัดสงครามปลดปล่อยความสัมพันธ์ทางการทูตที่สำคัญ เปิดโรงเรียนและมหาวิทยาลัยนำมาซึ่งจิตสำนึกแห่งชาติและจิตวิญญาณรักชาติในประชากร

ต้องผ่านภูเขาของการทดสอบซึ่งรอดพ้นจากแรงกดดันต่อเนื่องที่ด้านข้างของผู้บุกรุกที่โหดร้ายที่ไร้เดียงสาโบสถ์อาร์เมเนียไม่สูญเสียสถานะของศาสนาของรัฐเป็นเวลาหนึ่งวัน

วันนี้โบสถ์อัครสาวกอาร์เมเนียหน่วยอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ในต่างประเทศซึ่งเป็น 80% ของประชากรอาร์เมเนียของโลกทั้งหมด

แหล่งที่มา: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/priynatie-hristianstva/

ประวัติศาสนาคริสต์ - สั้น ๆ - ห้องสมุดประวัติศาสตร์รัสเซีย

สถานที่และเมื่อศาสนาคริสต์เกิดขึ้น

ภายใต้ชื่อของศาสนาคริสต์เราหมายถึงในมือข้างหนึ่งมาจาก พระเยซูคริสต์ ความเชื่อในขณะที่การประหยัดการฝากขายด้วยตนเองและการไกล่เกลี่ยของพระเจ้าในการเผชิญกับพระเยซูคริสต์องค์ประกอบของธรรมชาติของมนุษย์ที่นำไปสู่ความสมบูรณ์แบบและความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติของมนุษย์และในอีก - การรับรู้ของลัทธินี้ของมนุษยชาตินี้ ความสัมพันธ์ของเขาต่อพระเจ้าและการมีปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยเหล่านี้ (วัตถุประสงค์และอัตนัย) องค์กรของชีวิตทางศาสนาขององค์กร

El Greco ผู้ช่วยให้รอดอร่อย 1580-1582

จุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์

การสุ่มตัวอย่างของแบบฟอร์มเหล่านี้เป็นหนึ่งเดียวที่แยกจากกันของชาติพันธุ์ แต่แน่นหนาอย่างแน่นหนาในผู้ไถ่สมาคมจิตวิญญาณของชาวยิวและชาวยิวก่อตั้งขึ้นหลังจากเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และคำเทศนาครั้งแรก อัครสาวก ในเยรูซาเล็ม จากที่นี่คำสอนพระกิตติคุณของคลื่นกว้างป่องเป็นส่วนใหญ่ของประเทศเมดิเตอร์เรเนียน

เซนต์ปีเตอร์ ตามตำนานเขาได้ก่อตั้งโบสถ์ใน Antioch แล้วเทศนาในภูมิภาคของมาลายาเอเชียและเยี่ยมชมกรุงโรม เซนต์พาเวล เขาก่อตั้งโบสถ์ในบางเมืองของมาลายาเอเชียบนเกาะไซปรัสในหลาย ๆ เมืองของกรีซและมาซิโดเนีย Saint Bartholoma เทศนาในอินเดียและอารเบีย, The Holy Matthew - ในเอธิโอเปีย, St. Andrey - ใน Scythia

จาก St. Thomas นำโบสถ์ลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขาและโบสถ์ Malabar; มาร์คศักดิ์สิทธิ์ตรัสรู้ศาสนาคริสต์ของชายฝั่งทะเลเอเดรียติก ด้วยการย้ายพยุหเสนาโรมันความสัมพันธ์ทางการค้าการแลกเปลี่ยนความคิดและข้อมูลระหว่างโรมและต่างจังหวัดการเดินทางและการเทศนาผู้สืบทอดที่ใกล้ที่สุดและผู้ช่วยของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (ทิโมธี, Siluan, Aristarha, Stakhiya, โอ่อ่า , panthen ฯลฯ

) ศาสนาคริสต์ที่ถูกแทรกซิบ Gallia, เยอรมนี, สเปน, สหราชอาณาจักรบนชายฝั่งแอฟริกาเหนือไปยังประเทศอียิปต์และชายแดนกับเขา

องค์กรของชุมชนคริสเตียนคนแรก

ในตอนต้นของศตวรรษที่สามยุคของเราชุมชนคริสเตียนมีอยู่ในทุกส่วนของโลกที่มีชื่อเสียงจากนั้น อุปกรณ์และการบริหารงานของชุมชนดั้งเดิมเหล่านี้นั้นง่ายมาก

รัฐมนตรีของคริสตจักรได้รับการเลือกตั้งจากสมาคมผู้เชื่อและแบ่งออกเป็นสามองศา: DEACONS ที่แสดงความต้องการทางจิตวิญญาณที่ไม่พร้อมใช้งานและแผนภูมิปัญหาเกี่ยวกับกิจการฆราวาส Presbyters ซึ่งสอนและศักดิ์สิทธิ์ขึ้นอยู่กับบาทหลวงและ Bishops ที่ใช้ โดยสูงสุดหลังจากอัครสาวกสิทธิของครูเสมียนและการจัดการคริสตจักร

ของขวัญที่ได้รับจากอัครสาวกจากหัวหน้าของคริสตจักรถูกย้ายโดยพวกเขาผ่านการบวชของบิชอปคนแรกซึ่งในทางกลับกันกลายเป็นผู้จัดจำหน่ายความต่อเนื่องของของขวัญเหล่านี้ในสมาชิกคนอื่น ๆ ของลำดับชั้นดั้งเดิม

การประหัตประหารของคริสเตียน

ระหว่างสมาชิกคนแรกของศาสนาคริสต์คุณสมบัติที่แตกต่างซึ่งเป็นความเชื่อที่ร้อนแรงความถ่อมใจที่แท้จริงและความบริสุทธิ์ที่ไร้ที่ติของศีลธรรมไม่มีข้อพิพาทไม่ได้เกิดขึ้นสำหรับความเป็นอันดับหนึ่งและการเรียกร้องสำหรับการแข่งขันชิงแชมป์ อย่างไรก็ตามการเริ่มต้นของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ได้พบกับความเกลียดชังที่โหดร้ายและการข่มเหงเลือด

ในมือข้างหนึ่งชาวยิวเห็นในคริสเตียนที่ลดลงจากศาสนาโบราณของพวกเขา

ในทางกลับกันด้วยธรรมชาติสากลศาสนาคริสต์ไม่พอดีกับกรอบของความอดทนของโรมันซึ่งรายงานต่อการลงโทษของรัฐเท่านั้นจากศาสนาประจำชาติเท่านั้นและความลึกลับของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับความกังวลของรัฐบาลโรมันที่ทำให้เขามืด และไสยศาสตร์ของเผ่าพันธุ์

ข้อกล่าวหาที่แปลกประหลาดและน่ากลัวตามการตีความที่เคยการตีความของพิธีกรรมคริสเตียนและสถาบันที่ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างต่อการข่มเหงที่โหดร้ายซึ่งในยูด้ามาถึงระดับสูงสุดในช่วง Herod Agrippe และหยุดสงคราม 67 - 70 ในจักรวรรดิโรมันพวกเขาเริ่มที่ Nerone (64 - 68

) ทำซ้ำใน Domician และ Trian และถึงบรรยากาศที่โดดเด่น (249 - 251) และ Diocaletian (284 - 305) กับ Caesarians North (ในอิตาลีและแอฟริกา) และ Maximine (ในอียิปต์และปาเลสไตน์)

ความแข็งที่ผิดปกติในการถ่ายทอดการทรมานและชะตากรรมที่สัมผัสของคริสเตียนอัมเรย์ดึงดูดผู้ติดตามใหม่จำนวนมากภายใต้แบนเนอร์ของการสอนที่ดำเนินคดี - ดังนั้น "เลือดของผู้พลีชีพกลายเป็นเมล็ดพันธุ์แห่งศรัทธา"

apologetics คริสเตียน

กับศตวรรษที่สอง ชุดการป้องกันที่ยาวนานปรากฏเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนที่มีเป้าหมายในการตัดสินใจที่จะติดตามที่ตั้งของรัฐบาลโรมันและสะท้อนให้เห็นถึงข้อกล่าวหาซึ่งสร้างขึ้นโดยตัวแทนของศาสนาและปรัชญาของศาสนานอกรีต

ระหว่างนักเขียนของทิศทางนี้ (Apologists) codrite, บิชอปเอเธนส์, สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เททูลลี่ , Presbyter Carthaginsky, ปราชญ์ Yermia, origen alexandria อื่น ๆ

ในการครองราชย์ของ Konstantin The Great (306 - 337) จำนวนของการประกาศจำนวนหนึ่งที่ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งรับประกันว่าเสรีภาพในการสารภาพและได้รับประโยชน์บางอย่างกับคริสเตียน แต่ชัยชนะครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์มากกว่าลัทธินอกรีตก็มาภายใต้ผู้สืบทอดของผู้สืบทอดกัน Valentiniane, Grazian, Feodosia I และ Justinian)

YERSIE และ WECUMICAL Cathedrals

นอกเหนือจากการกดขี่ข่มเหงภายนอกคริสตจักรคริสเตียนจากศตวรรษที่หนึ่งของการดำรงอยู่ของมันถูกรบกวนจากการแยกและ heresses ที่เกิดขึ้นในสื่อผู้ที่พูดในศตวรรษแรกของชาวพื้นเมืองที่เข้าร่วมกฎหมาย Moiseeva เพื่อทำหน้าที่คริสเตียน ; emionets ที่ปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูคริสต์

ในศตวรรษที่สอง Gnostics ปรากฏตัวเทศนาความเป็นสองของวิญญาณและสสาร Secric Sect ของ Montanists และกษัตริย์ที่แชร์ไม่มีพลวัตและโรคปารีส ศตวรรษที่สามรวมถึง Yersie Pavle Samosatsky และ Prester Saveablia และ East Flavour ของ MaineeveV นิกายการแยกของ Novacian และ Donatists

การพัฒนาที่สำคัญของหูผู้ที่ปรับตามข้อเสนอและการอนุมัติของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาที่โดดเด่นนำไปสู่การประชุมของมหาวิหารทั่วโลกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของผู้ที่ได้รับการแก้ไขปัญหาความผิดปกติของกฎเกณฑ์ ครั้งแรกในแถวของพวกเขาคือมหาวิหารประชุมใน 325

ในนายะเกี่ยวกับบาปแห่งบาปในการลงโทษที่เชื่อในพระบุตรของพระบุตรของพระบุตรได้รับการอนุมัติด้วยพระเจ้าของพ่อและตีพิมพ์สัญลักษณ์แห่งศรัทธาที่ชัดเจนและชาญฉลาด ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ของ IV Patriarch Macedonia ได้เกิดขึ้นจากการพัฒนาที่สม่ำเสมอของ Arian Yersie ซึ่งปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์และประชุมในโอกาสนี้ใน 381 มหาวิหารสากล (คอนสแตนติโนเปิล) ที่สองเสร็จสิ้น สัญลักษณ์ห้าสมาชิกใหม่

ใน 431 ใน Ephesus มหาวิหารสากลที่สามประณาม Yerez Nestorian ผู้ที่ได้รับการยอมรับในพระเยซูคริสต์เพียงธรรมชาติของมนุษย์ แต่ในปี 451 จักรพรรดิมาร์คอร์ถูกบังคับให้ควบคุมราชวงศ์ (4) ใน Chalkedone เกี่ยวกับศัตรูของศัตรู Evtyo ที่ได้รับการยอมรับ ในพระคริสต์เพียงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (โนโมชั่นอักเสบ) มหาวิหารทั่วโลกครั้งที่ห้าและหกรวมอยู่ในคอนสแตนติโนเปิลใน 553 และ 680

พวกเขาพยายามเปิดรับคำสอนที่ผิดพลาด monophimita ในปี 681 วิหาร Trill ("Fogy-Six") พัฒนากฎของการกำกับดูแลของคริสตจักรซึ่งทำหน้าที่ตามหลักการหลักของการรวบรวมกฎหมายบัญญัติของศาล - Nomocanon หรือ Korm ในปี 787 เขาได้รับการประชุมในวิหารที่เจ็ดของ Nica และเป็นวิหารทั่วโลกครั้งสุดท้ายข้องแวะในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 6 Erasya Iconoborets ในที่สุดก็กำจัดโดยมหาวิหารท้องถิ่นของคอนสแตนติโนเปิล 842

บรรพบุรุษของโบสถ์

ในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมของสภาทั่วโลกการผลิตของบรรพบุรุษและครูของคริสตจักรซึ่งเขียนโดยประเพณีของผู้เผยแพร่ศาสนาและการอธิบายคำสอนที่แท้จริงของศรัทธาและความกตัญญูมีส่วนทำให้การอนุรักษ์ศาสนาคริสต์ในความบริสุทธิ์ดั้งเดิม เป็นประโยชน์อย่างยิ่งเป็นกิจกรรมของศักดิ์สิทธิ์ Afanasias ของผู้ยิ่งใหญ่ Vasily ของ Grigoria, นักศาสนศาสตร์, John Zlatoust, AMVROSIA, Mediaan, Galesed Jerome ฯลฯ

พระสงฆ์

ไม่มีความสำคัญทางศีลธรรมและการศึกษาที่สำคัญน้อยกว่านี้ยังมีอิทธิพลในการดำเนินการตามความต้องการของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่สูงขึ้นซึ่งมีต้นกำเนิดมาพร้อมกับการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ แต่ในช่วงสองศตวรรษแรกที่สวมใส่ตัวละครของการเคลื่อนที่เพียงครั้งเดียวและในตอนท้ายของ โครงร่างมวลผสมพันธุ์ศตวรรษแรก

ในศตวรรษที่ IV, Antelin Monasticism (Holy Anthony Great) และ Hostel Monasterism (Holy Pahomi) ก่อตั้งขึ้นในอียิปต์ ในศตวรรษที่ V การเคลื่อนไหวอีกสองประเภทปรากฏขึ้น: คุกก่อตั้งโดย Holy Simeon และวิทยาศาสตร์ของพระคริสต์ผู้แทนที่มีชื่อเสียงและเป็นที่เคารพนับถือของผู้ที่เป็นเซนต์อังเดร

ทางทิศตะวันตกมีการจัดตั้งพระสงฆ์ในศตวรรษที่ 6 ในรูปแบบตะวันออกของ Saint Benedict Nursius ผู้ก่อตั้งคำสั่ง adugenctuary ของ Benedictine

ปรมาจารย์และพ่อ

นอกเหนือจากการเกิดขึ้นของการเกิดขึ้นของโคลนในลำดับชั้นของศาสนาคริสต์การเปลี่ยนแปลงอื่น ๆ บางอย่างเกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป ในช่วงเวลาของอัครสาวกระหว่างบิชอปเมืองหลวงได้รับตำแหน่งที่มีเกียรติมากขึ้น I.e. บิชอประดับภูมิภาค

ระหว่างพวกเขาในทางกลับกัน Bishops ของเมืองหลวงมีความโดดเด่นเป็นเวลาห้าปี (โรมัน, อเล็กซานเดรีย, Antioch, เยรูซาเล็มและคอนสแตนติโนเปิล), วิหารสากลที่ได้รับการยอมรับถึงสิทธิที่มีชื่อเสียงเหมือนกันและชื่อทั่วไปของผู้เฒ่า

เมื่อเวลาผ่านไปการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามซึ่ง จำกัด เหรียญของผู้เฒ่าตะวันออกสามคนนำไปสู่การลดลงที่สอดคล้องกันในอิทธิพลของพวกเขา

Constantinople Patriarchs มีส่วนร่วมในการต่อสู้กับ Ijocration พื้นที่ของปรมาจารย์โรมัน (PAP) ในระหว่างนี้ขยายตัวทั่วตะวันตกของยุโรปและโดยอาศัยสภาพในอดีตอำนาจของพวกเขาได้รับความสำคัญทางการเมืองที่สำคัญที่สมเด็จพระสันตะปาปาก่อตั้งประชันในลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ สำหรับการอ้างสิทธิ์เหล่านี้ที่ปรากฏในการกระทำที่ผิดพลาดปรากฏในศตวรรษที่ IX (decricrals เท็จ) การเบี่ยงเบนของคริสตจักรตะวันตกบางส่วนได้รับการเข้าร่วมจากการตัดสินใจของสภาสากล

แยกศาสนาคริสต์ในออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

เนื่องจากสมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะรับรู้การเบี่ยงเบนเหล่านี้ผิดพลาดและท้าทายสิทธิของผู้เฒ่าคนอื่น ๆ และอำนาจสูงสุดของสภาสากลในปี 1054

มีช่องว่างแบบเปิดและสุดท้ายระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาสิงโตทรงเครื่องและคอนสแตนติโนเปียลปรมาจารย์มิกเกิลเครลลาร์

จากเวลานี้ช่องทางกว้างของศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสองลำธารขนาดใหญ่ - โบสถ์แห่งตะวันตกหรือโรมันคาทอลิกและโบสถ์ตะวันออก (กรีก) หรือออร์โธดอกซ์ แต่ละคนจะพัฒนาโดยไม่รวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ชื่อทั่วไป

แหล่งที่มา: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko

ศาสนาคริสต์: Narching และการพัฒนา

ศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในศาสนาโลกที่ใหญ่ที่สุดและใหญ่ที่สุดซึ่งมีผู้ติดตามมากกว่า 2 พันล้านคน Postulates หลัก: บาปเริ่มต้นของมนุษย์ แต่พระเจ้าทำให้เขามีความเป็นไปได้ในการแก้ไขและทำให้บริสุทธิ์ในกรณีที่มีชีวิตที่ชอบธรรมและการกลับใจ การเสียสละเป็นข้อผูกมัดตัวอย่างแรกที่ตกเป็นเหยื่อของพระเจ้าของพระเยซูคริสต์

ภูมิหลังของการเกิดขึ้น

ในศตวรรษที่ฉัน bc e. ตำแหน่งทางการเมืองของการก่อตัวที่ก้าวหน้าของพระเจ้าเกือบจะไม่มั่นคงอย่างยิ่ง: หนึ่งพิชิตผู้อื่นจัดตำแหน่งที่โดดเด่นจากนั้นต้องเผชิญกับการสลายตัวอย่างรวดเร็ว

ทฤษฎีที่นิยมมากที่สุดของการเรียกร้องกำเนิดของศาสนาคริสต์: ศาสนานี้มีต้นกำเนิดในปาเลสไตน์โบราณ ปาเลสไตน์อยู่ภายใต้รังของความรู้สึกของมนุษย์ต่างดาวเป็นเวลานานแล้วเธอก็สามารถปลดปล่อยตัวเองและกลายเป็นอิสระสั้น ๆ แต่ใน 663 ปีก่อนคริสตกาล e. ทุกอย่างเปลี่ยนไปอีกครั้ง: GNA Flying (ผู้บัญชาการทหารโรมัน) จับพื้นที่และปาเลสไตน์หายไปอิสรภาพ จากนี้ไปเธอเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันที่กำลังเติบโตทั้งหมด

การสูญเสียอิสรภาพก่อให้เกิดความไม่พอใจในทุกชั้นของประชากร แต่มันยากมากสำหรับผู้ด้อยโอกาสมากที่สุด ความรู้สึกถึงความอยุติธรรมของสิ่งที่เกิดขึ้นประชากรในท้องถิ่นใฝ่ฝันที่จะส่งคืนคำสั่งซื้อก่อนหน้านี้

ดังนั้นดินจึงเตรียมพร้อมสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิใหม่ซึ่งสัญญาว่าจะให้ทุกคนทำบุญของเขา ศาสนาคริสต์ไม่ได้เกิดขึ้นในตัวเอง: มันทำให้ยูดาย "ใน Lona" จิตใจของผู้คนได้เตรียมพร้อมสำหรับความคิดของการตอบโต้ที่เป็นธรรมซึ่งกำลังรอให้ทุกคนอยู่บนโลกหลังความตาย มีประเพณีพันธสัญญาเดิมแล้ว

บทบาทเพิ่มเติมในการเกิดขึ้นของลัทธิใหม่ที่เล่นโดยผลงานของนักปรัชญาชาวกรีกโบราณโดยเฉพาะ Seneki พวกเขาเป็นสถานที่สำคัญในการครอบครองความคิดเกี่ยวกับการกลับใจเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิมของทุกคนเกี่ยวกับความจริงที่ว่ามีความจำเป็นต้องเอาชนะชะตากรรม

ขั้นตอนของการก่อตัวของลัทธิคริสเตียน

คุณสามารถแยกความแตกต่างหลายขั้นตอนเดินทางโดยศาสนาคริสต์จนกว่าจะได้รับความทันสมัยและคุ้นเคยกับเรา

ที่นี่พวกเขาคือ:

  1. ต้นกำเนิดและขั้นตอนของโลกาวินาศที่เกี่ยวข้อง
  2. ระยะเวลาของการติดตั้ง
  3. ระยะเวลาของการต่อสู้เพื่อการครอบงำ
  4. ช่วงเวลาของวิหารสากล
  5. การแยกคริสตจักรใน 2 สาขาที่ใหญ่ที่สุด: นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์
  6. การพัฒนาและการกระจายต่อไปสู่โลกต่อไป

ขั้นตอนของโลกาวินาศที่เกี่ยวข้อง

ขั้นตอนนี้เริ่มขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 โฆษณา ในเวลานี้ยังไม่มีการจัดสรรที่ชัดเจนของศาสนาคริสต์จากยูดาย ในศตวรรษที่ฉัน โฆษณา พระเยซูคริสต์เกิดขึ้น - ลึกลับที่สุดและก่อให้เกิดข้อพิพาทมากมายจากนักศาสนศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ทั้งสองมีคนในทุกคำสอนของคริสเตียน เชื่อกันว่าเขาเกิดในเบ ธ เลเฮม แม่ของเขาได้รับการคัดเลือกจากพระเจ้าเพื่อให้โลกแห่งมนุษย์ที่ต้องทำให้ตัวเองเสียสละเพื่อการออมของมนุษยชาติในบาป

ในเวลานี้ผู้ติดตามคนแรกของการสอนใหม่ถูกข่มเหงและข่มเหงพวกเขาถูกประหารชีวิตทุกคนที่เชื่อมโยงกับพวกเขาโยนในเรือนจำหรือส่ง ในขั้นตอนนี้คริสเตียนคนแรกคาดว่าจะมาถึงพระผู้ช่วยให้รอดในเวลาใดก็ได้

ส่วนใหญ่มักจะเป็นตัวแทนของชั้นเรียนที่ยากจนที่สุดพวกเขารู้สึกกดขี่เป็นทาสและโดยไม่เห็นการเปิดตัวของสถานการณ์วางความหวังของพวกเขาสำหรับความจริงที่ว่าพระเมสสิยาห์จะมาถึงและผู้กดขี่จะทำบุญผู้ถูกกดขี่จะได้รับรางวัลที่ยุติธรรม .

ในเวลานี้ไม่มีลำดับชั้นที่เข้มงวดคริสเตียนยูไนเต็ดเป็นชุมชน Deacon ได้รับการกำหนดให้ดำเนินการทำหน้าที่ทางเทคนิค Bishops ได้รับเลือกให้สังเกตชีวิตของชุมชน

ระยะเวลาของการแข่งขัน

ศาสนาใหม่กลายเป็นเรื่องมีชีวิตชีวาพยายามที่จะทำลายมันเพื่อทำลายผู้ติดตามของเธอเท่านั้นที่ดึงดูดผู้สนับสนุนมากขึ้นเรื่อย ๆ เป็นผลให้ KI II n. e. ยุคของการแข่งขันเริ่มต้นขึ้น

จัดแสดงโดยคริสเตียนแห่งการใช้งานที่ใช้งานไม่ได้เกิดขึ้น แต่ยังเพิ่มขึ้นใน NEB ต่อความรู้สึกของความสิ้นหวังที่สมบูรณ์แบบก็ไม่ได้เกิดขึ้น ยุคของความมั่นคงสัมพัทธ์ที่เกิดขึ้น

คำสอนใหม่เริ่มค่อยๆเป็นตัวแทนของเลเยอร์ประชากรที่สอดคล้องกันมากขึ้นกลายเป็นค่อยๆเข้าร่วม

สถานการณ์ยังคงเป็นเรื่องยากเพราะตัวแทนของพลังงานสูงสุดเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ในรูปแบบที่แตกต่างกัน: ในช่วงรัชสมัยของคริสเตียนบางคนที่อาศัยอยู่ง่ายขึ้นการกดขี่ข่มเหงผู้อื่นยังคงมีศาสนาใหม่ เนื่องจากศาสนาใหม่ต้องการการสนับสนุนสำหรับตำแหน่งที่เสริมสร้างความแข็งแกร่งด้วยความเต็มใจที่จะใช้คนรวยและผู้มีอิทธิพลใน Adepts ศูนย์ของศาสนาคริสต์ปรากฏในสาขาต่าง ๆ :

  • antiochi;
  • โรม;
  • เยรูซาเล็ม

ประเพณีเทรดเดอร์ในพระคัมภีร์เก่าแก่ของยูดายจะถูกแทนที่ด้วยใหม่:

  • แทนที่จะเข้าสุหนัตการล้างบาป
  • แทนที่จะเป็นอดีตอีสเตอร์ตอนนี้เฉลิมฉลองใหม่ (แต่ด้วยชื่อเก่า);
  • เทศกาลวันเสาร์แทนที่วันอาทิตย์

ศาสนาคริสต์เริ่มเสริมสร้างตำแหน่งของมัน

ระยะเวลาการดิ้นรนเพื่อการครอบงำ

ด้วย iii vb มีการดิ้นรนเป็นเวลานานสำหรับการยึดครองตำแหน่งที่โดดเด่นของลัทธิคริสเตียนในจักรวรรดิโรมัน จุดวิกฤติคือการยอมรับโดยจักรพรรดิ Konstantin ใน 311 ของ Milan Edicta ซึ่งไม่เพียง แต่ได้รับการยอมรับสิทธิทั้งหมดสำหรับศาสนาคริสต์ (ตราบใดที่อย่างไรก็ตามในความเท่าเทียมกับลัทธินอกรีต) แต่ยังนำคริสเตียนมาปกป้องรัฐ

ค่อยๆศาสนาใหม่กลายเป็นที่โดดเด่น ในตอนท้ายของศตวรรษที่ IV มันใช้ทั่วดินแดนอันกว้างใหญ่ของจักรวรรดิโรมัน

ช่วงเวลาของสภาสากล

จากจุดเริ่มต้นของการพัฒนาศาสนาคริสต์ในเรื่องนี้ในความเชื่อใด ๆ "การไหลแบบขนาน" หรือบาปปรากฏขึ้น ดังนั้นสิ่งที่ไม่ได้มีความโดดเด่น (การปฏิบัติตามของคริสเตียน) จึงมีความโดดเด่น

ความแตกต่างในการดูการขาด Dogmas ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนนำไปสู่การรับรู้ถึงความจำเป็นในการหารือเกี่ยวกับสถานการณ์ปัจจุบันและเพื่อพัฒนาตำแหน่งเดียวในประเด็นระดับโลกที่ผู้เชื่อและองค์ประกอบการจัดการต้องเผชิญอย่างต่อเนื่อง ในช่วงระยะเวลาจาก IV ไปยังศตวรรษที่ VIII 7 สภาสากลได้รับการประชุม พวกเขาก่อตั้งขึ้นในระหว่างการอภิปรายของ Dogmas บางอย่างบังคับให้ปฏิบัติตามคำปราศรัยของศาสนาปัญหาการปฏิบัติตามระดับคริสตจักร

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk

ใน 787 วิหารอเนกประสงค์สุดท้ายเกิดขึ้น

ในเวลานี้ลำดับชั้นของโบสถ์เกิดขึ้นกระบวนการของการจัดระเบียบชุมชนคริสตจักรในโครงสร้างที่ชัดเจนเริ่มต้นที่อำนาจของแต่ละระดับใต้ดินนั้นไม่มีเงื่อนไขเหนือปลายน้ำ ชื่อของ "ปรมาจารย์" ปรากฏขึ้น มีสถาบันเหม็น

การแยกคริสตจักร: นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ใกล้ถึงจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง ความคมชัดทั้งหมดเป็นความขัดแย้งทางการเมืองในยีนส์ของครอคิวส์ของศาสนาคริสต์ เป็นผลให้ในปี 1054 มีการแยกระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาสิงโต IX Patriarch Mikhail Kerullaria คริสตจักรถูกหารด้วยผู้สนับสนุนทั้งในโรมันคา ธ อลิก (ตะวันตก) และออร์โธดอกซ์ (ตะวันออก)

การพัฒนาศาสนาคริสต์และการกระจายไปทั่วโลก

ศาสนาคริสต์กำลังกลายเป็นตำแหน่งที่แข็งแกร่งมากขึ้นเรื่อย ๆ เบียดเสียดความเชื่อต่าง ๆ ในทวีปยุโรป กับมิชชันนารีมันยังใช้กับเอเชียและแอฟริกา

วันนี้เป็นศาสนาโลกที่ใหญ่ที่สุดซึ่งมีเพื่อนร่วมงานมากกว่า 2.3 พันล้านคนทั่วโลก

ในระหว่างการดำรงอยู่ของคริสเตียนทรยศการเดินทางบนดาวเคราะห์ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่หลากหลายปรับให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของประชากรของขอบที่มันปรากฏออกมา วันนี้ 3 สาขาที่ทรงพลังที่สุดได้รับการจัดสรรในศาสนาคริสต์ นอกเหนือจากออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกนี่เป็นโปรเตสแตนต์

"สาขา" ChristianityCatolycycismariatfully
คุณสมบัติที่โดดเด่น การเปิดตัว (พื้นฐานพื้นฐาน) พระคัมภีร์ หัวหน้าโบสถ์ - พ่อโรมัน vera ใน purgatory ผู้แทนมีความเท่าเทียมกับพันธสัญญาในประเทศและใหม่เชื่อในทรินิตี้ที่ไม่สั่นไหว: พระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าวิญญาณและมนุษย์ คำสารภาพบังคับ, การมีส่วนร่วม ตัวแทนของคำสอนปฏิเสธไอเท็มใน purgatory สัจพจน์ที่สำคัญคือความเท่าเทียมกันของผู้ศรัทธาทุกคน ผู้เชื่อแต่ละคนเป็นปุโรหิตสำหรับตัวเอง จำนวนย่อของคุณลักษณะของคริสตจักรสูงสุดความหรูหรา
ทรงกลมของการกระจาย เม็กซิโก, ใต้และอเมริกากลาง, คิวบา เซอร์เบีย, มอนเตเนโกร, รัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส, มาซิโดเนีย สหราชอาณาจักรบัลแกเรียบราซิล

คุณค่าของศาสนาคริสต์

ตอนนี้เกือบทุกประเทศของโลกมีชุมชนคริสเตียนอย่างน้อยหนึ่งแห่ง ในระหว่างการก่อตั้งศาสนาคริสต์แสดงบทบาทของผู้จัดงานที่ถูกกดขี่ทั้งหมดมีส่วนช่วยในการกำจัดความพิการ (เนื่องจากเขาตรวจพบ polytheism)

ต่อมาศาสนาถูกส่งไปยังการให้บริการของรัฐ: ด้วยความช่วยเหลือของลัทธิคริสเตียนซึ่งสัญญาว่าการแก้แค้นนอกโลกมีการจัดการเพื่อรักษาฝูงชนพื้นบ้านที่ไม่มั่นคงภายใต้การควบคุมในสภาพแวดล้อมที่มักจะเปล่งออกมาเนื่องจากความยากจน และความหิวโหย

ศาสนาคริสต์มีบทบาทของปัจจัยที่รวมกันและนอกจากนี้ในหลาย ๆ ด้านส่งเสริมการพัฒนาจิตวิญญาณ มันอยู่ในวัดที่หนังสือเล่มแรกปรากฏขึ้นการฝึกอบรมอนุปริญญาเริ่มขึ้น

ในยุคของเราศาสนาคริสต์แม้ว่าอย่างเป็นทางการในหลายประเทศจะแยกออกจากรัฐ แต่จริง ๆ แล้วยังคงมีบทบาทของการสนับสนุนทางการเมืองของอำนาจ ฟังก์ชั่นที่สองคือการสนับสนุนทางจิตวิทยาของผู้ศรัทธาการอนุมัติหลักการของมนุษยนิยม อาจเป็นไปตามกาลเวลาคุณสมบัตินี้จะเด็ดขาดและจะเปิดตัว

แหล่งที่มา: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm

ศาสนาคริสต์ยุคแรก บทเรียน. ประวัติศาสตร์สากลเกรด 10

ในศตวรรษที่ฉัน โฆษณา ในอิสราเอลในยูดายศาสนาคริสต์เกิดขึ้น คำสอนทางศาสนาใหม่เริ่มแพร่กระจายและได้รับความนิยมในหมู่ชนชาติของจักรวรรดิโรมัน (ชาวกรีก, ชาวอียิปต์, ซีเรีย, โรมัน) ผู้ก่อตั้งชุมชนคริสเตียนในกรุงโรมและ Antioch ถือเป็น Apostle Peter ใน Alexandria - The Apostle Mark

ไปศตวรรษที่สองแล้ว ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นหนึ่งในศาสนาที่พบมากที่สุดในจักรวรรดิ

เหตุการณ์

284-305 - คณะกรรมการของจักรพรรดิ Diocletian ดำเนินการประหัตประหารของคริสเตียน

306-337 - คณะกรรมการจักรพรรดิคอนสแตนติน

313 - Konstantin นำ Milan Edict พระพิฆเนศอนุมัติความเท่าเทียมกันของศาสนาคริสต์กับศาสนาอื่น ๆ ของจักรวรรดิ ยุคของการประหัตประหารของศาสนาคริสต์สิ้นสุดลง

325 - วิหาร Nicene ซึ่งสัญลักษณ์แห่งศรัทธาเป็นสูตร (บทสรุปของความจริงของคริสเตียน) ตั้งแต่เวลานั้นศาสนาคริสต์เป็นพระบรมราชูปถัมภ์และศาสนาเก่าที่ถูกกีดกันจากการสนับสนุนของรัฐ

330 - รากฐานของคอนสแตนติโนเปิลซึ่งกลายเป็นหนึ่งในศูนย์ของศาสนาคริสต์

Konstantin เปิดตัวปฏิทินคริสเตียน

360-363 - คณะกรรมการของ Julian Apostate ที่ไม่รู้จักศาสนาคริสต์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ IV เริ่มการย้ายถิ่นฐานที่ยิ่งใหญ่ของประชาชน)

380 - ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาบังคับสำหรับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดของจักรวรรดิ

395 - การแยกรัฐโรมันไปยังจักรวรรดิโรมันตะวันตกกับเมืองหลวงในราเวนนาและจักรวรรดิโรมันตะวันออกกับเมืองหลวงในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

410 - นำโรมโกมิ เมืองนี้ถูกปล้น แต่กลับไปที่จักรพรรดิ Goths ออกจากโรมและมั่นใจในกอล

451 - วิหาร IV ecumenical ตัวแทนของภาคตะวันออกของศาสนาคริสต์แสดงความขัดแย้งกับอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมัน จุดเริ่มต้นของความขัดแย้งของโบสถ์ตะวันตกและตะวันตก (คาทอลิกและออร์โธดอกซ์) ที่จะนำไปสู่การแยกในปี 1054

451 - ต่อสู้ในทุ่งกาลาหลวง ชาวโรมันในสหภาพกับชนเผ่าเยอรมันพ่ายแพ้ชนเผ่า Gunnov

455 - Vandals ปล้นโรม

476 - Downtime Romula Augustu จักรวรรดิโรมันตะวันตก Pala

ผู้เข้าร่วม

Diocletian - จักรพรรดิโรมัน

Konstantin ฉันเยี่ยมมาก - จักรพรรดิโรมันสนับสนุนศาสนาคริสต์ก่อตั้งคอนสแตนติโนเปิล

Romulus Augustus - จักรพรรดิโรมันคนสุดท้ายโค่นล้มโดยผู้บัญชาการของหนึ่งในเขตเยอรมันของกองทัพโรมันโดย Odakrom

บทสรุป

476 ไม่เพียง แต่เป็นสมาชิกของการปรับใช้จักรพรรดิโรมันคนสุดท้าย แต่ยังปีที่ผ่านมาประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โบราณและจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ยุคกลาง (ดูบทเรียน "บทเรียนเบื้องต้นยุคกลางคืออะไร")

โครงสร้างที่หายไปของจักรวรรดิส่วนใหญ่แทนที่โบสถ์โรมันซึ่งให้ความสำคัญทางการเมืองที่สำคัญในยุคกลาง

ในบทเรียนนี้เราจะพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ยุคแรกและบทบาทที่มีการเล่นในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมโรมัน ช่วงปลายปีของการพัฒนาของจักรวรรดิโรมันจะได้รับการพิจารณาและวิธีที่เธอหยุดอยู่

ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อจักรวรรดิโรมันตั้งแต่ศตวรรษที่ฉัน e. ในช่วงเวลานี้ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเป็นศาสนาที่แยกต่างหากและไม่ใช่ทิศทางหรือนิกายในยูดาย

ศาสนาคริสต์ที่แตกต่างอย่างจริงจังจากศาสนาเหล่านั้นที่พบได้ทั่วไปทั้งในตะวันออกตะวันออกและในโลกกรีก - โรมัน พื้นฐานของศาสนาคริสต์เป็นหลักคำสอนของความเท่าเทียมกันของผู้คนในหมู่พวกเขาและต่อหน้าเทพเจ้า ในสถานการณ์เช่นนี้ไม่มีความแตกต่างระหว่างนายและทาสตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างกันเชื้อชาติที่แตกต่างกัน นั่นคือเหตุผลที่ศาสนาคริสต์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากดินแดนตะวันออกกลางไปยังโลกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัฐโรม

ศาสนาที่ได้รับความนิยมไม่สามารถทำให้เกิดความกังวลจากจักรพรรดิโรมัน หลายคนเริ่มต้น การประหัตประหารของคริสเตียน . เป็นครั้งแรกการกดขี่ข่มเหงดังกล่าวจัดขึ้นในกรุงโรมใน 64 N e. ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดิ Nero (รูปที่ 1) . จักรพรรดิต่อมายังได้ปฏิบัติต่อศาสนาคริสต์อย่างคลุมเครือ

ศาสนาคริสต์กับความคิดของความเท่าเทียมของเขาไม่เป็นไปตามหลักการของนายพล - แอมป์ริสต์และหลักการของความจริงที่ว่าจักรพรรดิโรมันสูงกว่าเรื่องใด ๆ นี่เป็นลักษณะที่ซ่อนเร้นของศาสนาคริสเตียนอย่างแม่นยำก่อน

บางครั้งช่วงเวลานี้เรียกว่า ข่มขุ่น เมื่อชุมชนคริสเตียนถูกบังคับให้ซ่อนตัวจากสาธารณชนและถือการประชุมในสถานที่เหล่านั้นที่พวกเขาไม่สามารถถูกจับได้โดย Ruffles of Roman Troops อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้รบกวนศาสนาคริสต์ที่จะแพร่กระจาย

แหล่งที่มา: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo

ศาสนาของกรีซ

เมื่ออัครสาวกเปาโลมาพร้อมกับคำเทศนาไปยังดินแดนอัลเลนสกีในบรรดาโครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นอื่น ๆ เขาเห็นแท่นบูชาของพระเจ้าที่ไม่รู้จัก การพูดใน aropague ผู้ส่งสารของพระเจ้ากล่าวว่านี่เป็นช่างพูดนี้ แต่ตราบใดที่พระเจ้าไม่รู้จักคุณฉันเทศนา

อุทธรณ์ต่อศาสนาคริสต์ของประชาชนที่เติบโตขึ้นเป็นลัทธิของเทพเจ้าไอโดเลียนและผู้ที่ออกจากโลกมรดกทางวัฒนธรรมแห่งวัฒนธรรมขนาดใหญ่เป็นกรณีที่หายากในประวัติศาสตร์เมื่อแสงสว่างของโลกถูกนำไปสู่การศึกษาทางวัฒนธรรมและคนที่มีการศึกษาส่วนใหญ่

กรีซเป็นประเทศออร์โธดอกซ์ในวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ทางเลือกทางศาสนา ชาวกรีกสมัยใหม่คิดว่าตัวเองทายาทกับประเพณีของคริสเตียนไบแซนเทียม 98% ของประชากรของประเทศ - คริสเตียนออร์โธดอกซ์

กรีก (อย่างเป็นทางการ - Eldelle) โบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลมากที่สุดและเป็นอันดับสามในจำนวนผู้ศรัทธาในโลกออร์โธดอกซ์ และกรีซเป็นประเทศเดียวที่ Orthodoxy ประดิษฐานอยู่ในรัฐธรรมนูญในฐานะศาสนาของรัฐ

คริสตจักรในสังคมกรีกมีบทบาทสำคัญและศรัทธาเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรม

การรับบัพติสมาในประเทศนี้ถือเป็นข้อบังคับ การแต่งงานไม่ได้รับการยอมรับจากรัฐหากเขาไม่ได้แต่งงาน วันหยุดทางศาสนาได้รับการยกระดับให้อยู่ในอันดับของรัฐ วันเกิดสำหรับกรีก - เหตุการณ์มีความสำคัญน้อยกว่าวันชื่อ วันหยุดมืออาชีพมีการเฉลิมฉลองในวันที่ความทรงจำของนักบุญของผู้อุปถัมภ์ของอาชีพ

ตามที่ได้รับอนุมัติจากออร์โธดอกซ์ในดินแดนเอลเลน

ศาสนาคริสต์ในกรีซเกิดขึ้นส่วนใหญ่โดยความพยายามของอัครสาวกบาร์ของ PAVL เป็นเวลาหลายปีที่ Holy Movieman จัดการกับการเทศนาของศรัทธาของพระคริสต์ในหมู่คนต่างชาติ ในเรื่องของคิวด้วยความสนใจพวกเขารับรู้คำเทศนาเหล่านี้

ในสถานที่ของการใช้แรงงานผู้เผยแพร่ศาสนาเปาโลยังคงชุมชนคริสเตียนขนาดเล็กซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเป็นคริสเตียนของโลกแห่งยุโรปนอกรีต ใน Ephesus และ Apostle John Theologian และนักเรียนของ Holy Prokoki ทำงานบน Patmos

ในกรณีที่ให้ความรู้แก่คนนอกรีต Saints Mark และ Varnaba มีส่วนร่วมที่ดี การเปิดเผยของ John the Bogoslov ถูกเขียนบน Patmos

คริสเตียนเกือบสามร้อยปีของกรีซถูกกดขี่ ช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหงที่โหดร้ายถูกแทนที่ด้วยเวลาสั้น ๆ ของคลัทช์ และเฉพาะกับการเกิดขึ้นของจักรวรรดิไบแซนไทน์เท่านั้นการอนุมัติของความเชื่อของคริสเตียนในโลกกรีกเริ่มขึ้น ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นศาสนาของรัฐบาล วัดที่สง่างามถูกสร้างขึ้นทั่วจักรวรรดิอารามสังฆมากได้ก่อตั้งขึ้น วิทยาศาสตร์ศาสนศาสตร์พัฒนาโครงสร้างองค์กรของคริสตจักรคริสเตียนได้รับการพิจารณาและอนุมัติ

ต้องขอบคุณงานและความพยายามของพ่อศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ศาสนาที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับชาวกรีกของชีวิตก็สามารถต้านทานช่วงเวลาที่ยากลำบากของการปกครองของออตโตมัน ขอบคุณคริสตจักรชาวกรีกได้รับการเก็บรักษาไว้ในฐานะผู้คน พวกเขาสามารถบันทึกลิ้นประเพณีมรดกทางวัฒนธรรม

ที่ดินกรีกนำเสนอโลกของนักบุญหลายแห่ง ในหมู่พวกเขา St. Gregory Palama ผู้ยิ่งใหญ่ Martyr Dimitri Solunsky, Holy Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky ผู้ชื่นชอบหลายคนได้รับเกียรติในการเผชิญหน้ากับวิสุทธิชนจัดชีวิตของพวกเขาใน Athos

Holy Mount Athos - สด Byzantium

Athos บิดเบี้ยวเป็นพิเศษทั่วโลกออร์โธดอกซ์ ภูเขาศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ - โลกของพระแม่มารีที่มีความสุข ทุกอย่างแม้อากาศและหินพอใจกับพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่มีพื้นที่บนโลกอีกต่อไปซึ่งประเพณีไบแซนไทน์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในความบริสุทธิ์เช่นเดียวกับใน Athos สถานที่แห่งนี้เป็นเพลงสวดมนต์ของผู้ที่ชื่นชอบออร์โธด็อกซ์นับพันไม่มีการสวดอ้อนวอนเป็นเวลาหนึ่งนาที

ตามตำนานกับอัครสาวกจอห์นแม่ของพระเจ้าแล่นไปที่ไซปรัสเพื่อเยี่ยมชมอุดตันของลำคอซึ่งในเวลานั้นเป็นบิชอปกึ่งสำเร็จรูปแล้ว แต่พายุก็เพิ่มขึ้นอย่างกะทันหันและปฏิบัติต่อเรือไปยังฝั่งเพื่อเท้าของ Athos ชาวบ้านได้พบกับแขกศักดิ์สิทธิ์อย่างอบอุ่น เธออวยพรสถานที่นี้เรียกเขาว่าเธอมาก และเธอสัญญาว่าจะดูแลศตวรรษและสมัครเขาต่อหน้าลูกชายของเขา และเตือนว่าไม่มีผู้หญิงไม่สามารถก้าวไปสู่ภูเขา Athos ได้

จะต้องบอกว่าไม่เพียง แต่ใน Athos แต่ในอารามกรีกอื่น ๆ อีกมากมายกฎไบเซนไทน์โบราณถูกสังเกตเกี่ยวกับการห้ามในการเข้าสู่อารามของผู้ชายและในทางตรงกันข้ามยกเว้นคนของ San จิตวิญญาณ การอนุรักษ์กฎนี้เกี่ยวกับ Athos เป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่นำไปข้างหน้าของกรีซเมื่อประเทศถูกตีพิมพ์ในสหภาพยุโรป ความพยายามโดยผู้จัดการของสหภาพยุโรปบางคนที่จะลบข้อห้ามนี้กับความสำเร็จไม่ได้ครองตำแหน่งเนื่องจากสถานะการบริหารของสาธารณรัฐวัด

Moly Mountain ในการบริหารเป็นชุมชนที่ปกครองตนเองโดยอัตโนมัติของ Orthodox ที่พำนักของ Orthodox อวัยวะของมหาวิหารกลางของสาธารณรัฐวัดเป็นภาพยนตร์ศักดิ์สิทธิ์ กฎบัตรที่ได้รับอนุญาตของ Holy Mountain มีอำนาจของกฎหมายของรัฐ สถานะของ ATHOS ถูกประดิษฐานโดยรัฐธรรมนูญของกรีซ อำนาจพลเมืองบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวแทนของผู้ว่าการ พลังของเขา - ควบคุมการปฏิบัติตามกฎหมายแพ่ง

ความแตกต่างของออร์โธดอกซ์กรีกจากรัสเซีย

เนื่องจากความจริงที่ว่าเมื่อชาวกรีกตระหนักถึงศาสนาคริสต์ของศาสนาที่แท้จริงดินแดนรัสเซียก็เป็นคริสเตียน ตรัสรู้ศักดิ์สิทธิ์ของ Slavs ผู้เท่ากันอัครสาวกพี่น้อง Kirill และ Methodius ตามกำเนิดเป็นชาวกรีก ตัวแทนของคนนี้กลายเป็นลำดับชั้นแรกของคริสตจักรคริสเตียนในรัสเซีย ในคริสตจักรรัสเซียกับ Greek Unified Vera แต่ยังมีความแตกต่างเล็กน้อยในพิธีกรรมและประเพณี นี่คือบางส่วนของพวกเขา:

  • การนมัสการในชาวกรีกนั้นสั้นกว่าในคริสตจักรรัสเซีย มันแตกต่างจากความเรียบง่าย
  • สิทธิในการสารภาพเป็นเพียงในหมู่ Hieromonakhov ได้รับพรนี้ เพื่อสารภาพที่จะสารภาพคนมาได้ตลอดเวลาโดยไม่คำนึงถึงการให้บริการในขณะนี้อยู่ในวัดหรือไม่ ในกรอบของ Liturgia คำสารภาพไม่ป่วย

แหล่งที่มา: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1 ที่มาของศาสนาคริสต์ ขั้นตอนหลักของการก่อตัว

ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันในตอนต้นของยุคใหม่ซึ่งนับจากวันเกิดของพระคริสต์โดยประมาณ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นนอกเหนือจากอัตนัยวิกฤตการณ์ทางระบบของวัฒนธรรมละแมทติกและการลดลงของศาสนาโรมันของรัฐเต็มไปด้วยลัทธิโพลีทีติคที่แปลกใหม่ของประเทศอื่น ๆ รวมอยู่ในระบบจักรวรรดิหรือปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภท Platonovsky-Neoplatonic ซึ่ง เป็นจริงสถานะของศาสนา ส่วนที่โดดเด่นของประชากรได้ย้ายไปสู่ความเสรีและศาสนาภายนอกอย่างหมดจด

นอกเหนือจากคำอธิบายศาสนศาสตร์อย่างหมดจด (ศาสนาคริสต์เป็นผลมาจากการเปิดเผยของพระเจ้าที่ปรากฎใน Bogochlorian พระเยซูคริสต์), ในบรรดาข้อกำหนดเบื้องต้นของการปรากฏตัวของศาสนาคริสต์ถูกระบุ:

- การเพิ่มขึ้นของปรากฏการณ์วิกฤตในจักรวรรดิโรมันรวมถึงกลุ่มที่เพิ่มขึ้นของสังคมและการเพิ่มขึ้นของการลงทุนทางสังคมและประเภทอื่น ๆ

- การพัฒนาต่อไปของศาสนายิวเนื่องจากกฎหมายภายใน

- ปัจจัยส่วนบุคคลในรูปแบบของกิจกรรมของพระเยซู

นักวิจัยที่แตกต่างกันมีแนวโน้มที่จะให้ความสำคัญกับข้อกำหนดเบื้องต้นที่แตกต่างกันหรือรวมเข้าด้วยกัน

Hakery กับยูดายเกิดขึ้นในคำถามพื้นฐาน: พิจารณาว่าพระเยซูเมสสิยาห์ เป็นผู้ที่จำเขาได้ว่าอยู่ในสถานะของพระเยซูคริสต์ผู้ได้รับการเจิมและได้รับชื่อของคริสเตียน ในขั้นต้นพวกเขาไม่โดดเด่นอย่างสมบูรณ์จากสภาพแวดล้อมของการสมัครพรรคพวกของศาสนาในอดีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อการเยี่ยมชม Synagoal Worships (ปรากฏการณ์นี้เรียกว่า Jewochriding) ปฏิบัติตามกฎระเบียบพิธีกรรมแบบดั้งเดิมจำนวนมาก แต่ในไม่ช้าชุมชนก็คือ จัดชิด

คำถามของบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ของพระเยซูก่อให้เกิดข้อพิพาทจำนวนมาก (โดยเฉพาะถ้าเราพิจารณาว่าหนังสือของพันธสัญญาใหม่มักไม่ถือว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์เต็มรูปแบบ) วิทยาศาสตร์มาถึงข้อสรุปว่าไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยเลยเนื่องจากพระกิตติคุณนอกจากนี้ยังมีเอกสารต้นฉบับจำนวนหนึ่งที่ชัดเจนซึ่งเหตุการณ์จากชีวิตของพระเยซูถูกกล่าวถึง คำถามของพระเจ้าไม่ได้เป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์ในความเข้าใจทั่วไปของเธอและศรัทธาและความเชื่อทางศาสนาของบุคคลและกลุ่มคน

ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ในดินแดนของจักรวรรดิโรมันถูกทำเครื่องหมายด้วยการประหัตประหารเนื่องจากถือว่าเป็นศาสนาที่น่าสงสัยและสมัครพรรคพวกนั้นยังไม่เกิดขึ้นจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งการประหัตประหารของคริสเตียนภายใต้จักรพรรดิ Nerno, Domitian, Dection, Dection, Valerian เนื่องจากลักษณะ monotheistic ของศาสนาคริสต์และความปรารถนาที่จะไม่โฆษณาการกระทำ liturgical เพื่อที่จะไม่เผชิญหน้ากับพวกเขาก่อนที่จะทนไม่ได้เท่าเทียมกันเช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงอาการบางอย่างของชีวิตสาธารณะในเวลานั้น หลีกเลี่ยงสิ่งที่เชื่อมต่อโดยตรงกับลัทธินอกรีต ความไม่ไว้วางใจของอำนาจรัฐต่อชาวยิวคนเดียวถูกย้ายไปที่คริสเตียนตามธรรมชาติ ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดการประดิษฐ์ที่ใส่ร้ายซึ่งกลายเป็น pretexts สำหรับการกดขี่ การปราบปรามบางอย่างอยู่ในท้องถิ่นในธรรมชาติ แต่แตกต่างจากความโหดร้ายที่บิดเบือน

การเปลี่ยนแปลงสถานการณ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปทัศนคติของอำนาจต่อคริสเตียนกลายเป็นใจดีมากขึ้นจนกระทั่งในที่สุด Konstantin I Milan Edict (พระราชกฤษฎีกา) ไม่ทำให้ศาสนาคริสต์ถูกกฎหมายว่าเป็นศาสนาที่เท่าเทียมกัน ต่อจากนั้นคริสตจักรประกาศวิสุทธิชนจักรพรรดิ การกระทำนี้ตามที่นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ปรากฏใน 313

ผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงสถานะของศาสนาคริสต์นั้นแตกต่างกัน ดังนั้นนักศาสนศาสตร์คริสเตียน origen alexandria (185? -254?) ตั้งข้อสังเกตว่ามันกลายเป็นสิ่งที่มีชื่อเสียงทางวัฒนธรรมอย่างรวดเร็วจำนวนคนที่ต้องการเข้าร่วมมันเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วรวมถึงเหตุผลต่าง ๆ เช่นอาชีพ หลังมีการระบายความร้อนบางอย่างของชีวิตจิตวิญญาณที่รุนแรงซึ่งเป็นลักษณะของช่วงเวลาก่อนหน้าของชีวิตของชุมชน ปฏิกิริยาต่อสิ่งนี้คือการเติบโตของการเก็บเข้าลิ้นชักซึ่งประกอบด้วยคนที่เลือกเส้นทางที่เข้มงวดเพื่อให้บรรลุความรอด

ศาสนาคริสต์ศาสนาคริสต์กลายเป็น 380 ภายใต้จักรพรรดิ Feodosia I. (346-395) ความสัมพันธ์กับพลังของรัฐถูกสร้างขึ้นอย่างคลุมเครือเนื่องจากเธอไม่เพียง แต่รับมือกับการคุ้มครองผลประโยชน์ของคริสตจักร (รวมถึงในประเทศที่เธออยู่ในชนกลุ่มน้อยที่เห็นได้ชัด) แต่ยังมีโอกาสที่จะเจาะเข้าไปในกิจการของเธอ ตัวอย่างเป็นจำนวนมาก: จักรพรรดิแห่งนี้มีวิหารโบสถ์บางแห่งมีอิทธิพลต่อการนัดหมายของพระสงฆ์ที่สูงที่สุดพยายามที่จะสร้างคำจำกัดความเกี่ยวกับประเด็นทางเทววิทยาให้สนับสนุนมุมมองซ้ำ ๆ กับคริสตจักร (การเคลื่อนไหวของฝ่ายตรงข้ามของไอคอนในไบแซนเทียม VIII-IX ศตวรรษคือ สนับสนุนโดยอำนาจของจักรวรรดิ) โดยจักรพรรดิไบแซนไทน์มีแนวโน้มที่จะข่มขู่พวกเขาเป็นของพระสงฆ์ที่อายุน้อยกว่า

เป็นผลให้มีสองรุ่นหลักของความสัมพันธ์ของเจ้าหน้าที่ฆราวาสและคริสตจักร

ตะวันตกมองเห็นการควบคุมของคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลกซึ่งแสดงออกในพิธีราชาภิเษกที่ได้รับการอนุมัติจากอำนาจโบสถ์ที่สูงที่สุด (เมื่อพิธีราชาภิเษกแล้วพระมหากษัตริย์ไม่ควรตั้งอยู่เหนือบัลลังก์โบสถ์) พ่อสงวนสิทธิ์ในการปรับใช้ไม้บรรทัดซึ่งในทางที่ผิดกับเจ้าหน้าที่โดยมีการปลดปล่อยอาสาสมัครจากหน้าที่ในการรักษาความภักดีหรือการลงทะเบียนของการลงโทษของคริสตจักรอื่น ๆ นอกจากนี้พ่อเองมีพลังอำนาจทางโลกซึ่งแสดงออกมาในการเกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII รัฐทฤษฎี - ภูมิภาคของสมเด็จพระสันตะปาปา

Eastern อนุญาตให้มีการรุกของรัฐในกรณีคริสตจักรที่มีฟังก์ชั่นและสิทธิจำนวนหนึ่งซึ่งในความเป็นจริงไม่ควรเป็นของเขา ดังนั้นผู้พลัดจารดาของพระมหากษัตริย์บางคนแก้ไขปัญหาขององค์การคริสตจักรและเทววิทยาโดยตรงและดำเนินการโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากคริสตจักร (นี่คือวิธีปีเตอร์ฉันยกเลิกปรมาจารย์ในรัสเซียและแทนที่เขาด้วย Synod Collegeial ซึ่งเป็นองค์กรที่ไม่มีการจัดระเบียบอย่างสมบูรณ์สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์และ ไม่ได้ให้ไว้ที่คริสตจักรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์)

ความคลุมเครือเป็นสถาบันการศึกษาในความเป็นจริงในรูปแบบต่าง ๆ และภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันซึ่งมีอยู่ในทุกคำสั่งที่มีสถานะของรัฐ ในความรู้สึกที่เข้มงวดของการสอบสวนร่างกายตุลาการพิเศษที่จัดขึ้นโดยคริสตจักรคาทอลิกและได้รับการตรวจสอบและคุณสมบัติของอาชญากรรมต่อศรัทธาและผู้ที่สามารถเท่ากับพวกเขาเป็นเวลาหลายศตวรรษ วิธีการแก้ปัญหาคือลักษณะของคุณสมบัติ I.e. เธอไม่ใช่ลิงค์สุดท้ายของโซ่ทางกฎหมาย

ในมือข้างหนึ่งรัฐมักถูกลงโทษอาชญากรรมทางศาสนาเสมอไปพร้อมกับฆราวาสและมักจะรุนแรง ในเวลาเดียวกันกระบวนการสอบสวนถูกแยกเพื่อพิจารณาอาชญากรรมเหล่านั้นอย่างรอบคอบมากขึ้นซึ่งความสามารถของเรือธรรมดาที่ขาด (กรณีของคาถา, ความละเอียดอ่อนของการหลบเลี่ยงความจริงของศรัทธา) คุณสมบัติของธรรมชาติและความรุนแรงของอาชญากรรมไม่เท่ากันการแก้ตัวไม่ได้หายาก ในทางตรงกันข้ามศาสนจักรเองก็ไม่ได้เป็นคนต่างด้าวกับความคิดที่ว่ารัฐควรช่วยในการต่อสู้กับอุบาทว์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขากลายเป็นกำลังที่เป็นอันตรายต่อสังคม (เช่น Albaigs ในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ XII-XIV ที่ใช้ความหวาดกลัว) เพราะมันเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ของรัฐเอง มุมมองดังกล่าวแสดงตัวอย่างเช่น SV. Joseph Voltysky (Volokolamsky) (OC 1439-1515) ผู้สนับสนุนการโต้ตอบใกล้ชิดของคริสตจักรและรัฐ ที่นี่โบสถ์ทำทางเลือกทางกฎหมายและศีลธรรมที่ยากลำบาก

การปฏิรูปใหม่ปฏิเสธแบบตะวันตกทั่วไปในกรณีส่วนใหญ่ของคริสตจักรเพื่อควบคุมอำนาจฆราวาสการถ่ายโอนพระสงฆ์ (บางส่วนในความเป็นจริงหรืออย่างสมบูรณ์) ไปยังตำแหน่งของเจ้าหน้าที่ สิ่งนี้เตรียมไว้ในขั้นตอนต่อไป - การแยกคริสตจักรจากรัฐอย่างต่อเนื่องดำเนินการอย่างต่อเนื่องโดยการปฏิวัติฝรั่งเศสของปี 1789 (ไม่ใช่โดยบังเอิญที่สมเด็จพระสันตะปาปา VI ตั้งข้อสังเกตว่าสโลแกนปฏิวัติ "อิสรภาพความเท่าเทียมกัน. ความเท่าเทียมกันภราดาน" มีแหล่งกำเนิดใหม่)

ในช่วงสหัสวรรษแรกของประวัติศาสตร์คริสเตียนมีการออกแบบความท้าทายที่สำคัญที่สุดที่เกี่ยวข้องกับการออกกำลังกายบนทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์และธรรมชาติของพระคริสต์ ประเภทหลักของการนมัสการคริสเตียน (สวดมนต์) ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน

ในปี 1054 ศาสนาคริสต์สูญเสียความสามัคคี เหตุผลคือความขัดแย้งของสองเขตโบสถ์ขนาดใหญ่และผู้มีอิทธิพลที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทเกี่ยวกับการแข่งขันชิงแชมป์ - คอนสแตนติโนเปิลและปรมาจารย์โรมัน (ย่านสำคัญเช่นปรมาจารย์มักจะมีแหล่งกำเนิดที่เก่าแก่มากในฉันเป็นพันที่มีห้า) . ปรมาจารย์ Konstantinople Mikhail Kerulary (1005? -1059) กล่าวหาว่าคริสเตียนตะวันตกในการถอยและเฮอร์ซาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวข้องกับความแตกต่างของพิธีกรรมที่มีอยู่แล้วหลายศตวรรษ (เช่นการยอมจำนนต่อขนมปังสดและไม่ได้อยู่ในบูม) ยกขึ้นและคำถามของ filioque เกี่ยวกับทัศนคติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ต่ออีกสองคนของพระตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์ ขา (เอกอัครราชทูต) สมเด็จพระสันตะปาปา สิงโต ix (1049-1054) ประกาศการไถ่ถอน Kerullaria ซึ่งเป็นผู้ประกาศแบบเดียวกันกับสมเด็จพระสันตะปาปา ความพยายามที่จะกำจัดความขัดแย้งของความสำเร็จที่ไม่มี

ศาสนาคริสต์มีสองสาขา: ตะวันออกที่เรียกว่าชื่อ ดั้งเดิม , และตะวันตก, คาทอลิก (ชื่อเหล่านี้มีการใช้งานและก่อนที่จะแยก แต่มีความสัมพันธ์อย่างชัดเจนกับสองสาขา) Rus ซึ่งเป็นลูกบุญธรรมอย่างเป็นทางการในปี 988 ก่อนที่ฝ่ายนั้นอยู่ในพื้นที่ออร์โธดอกซ์ ยุโรปตะวันตกเข้าสู่คาทอลิก Areal

ความแตกต่างระหว่างพวกเขาสามารถอธิบายได้ดังนี้

คริสตจักรคาทอลิกเป็นศูนย์กลางพ่อถือเป็นหัวหน้าของคริสตจักรที่มองเห็นได้และผู้สืบทอดบาร์เมอร์ Apostle Peter, เมื่อได้รับตำแหน่งพิเศษจากพระคริสต์ (บทที่มองไม่เห็น - พระคริสต์เอง) การรับรู้พลังของเขาคือเกณฑ์การเข้าพักในคริสตจักร ในศตวรรษที่ XIX หลักคำสอนได้ทำการสรุปว่าพ่อในช่วงเวลาของการพูดอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับกิจการแห่งศรัทธาและศีลธรรมมีทัศนคติที่ไม่มีเงื่อนไขต่อคริสเตียนทุกคนสนุกกับการเป็นผู้สืบทอดของอัครสาวกก่อนฉุกเฉินของ Petr เกี่ยวกับข้อผิดพลาดในทุกสิ่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความไร้สาระส่วนตัวที่นี่และการพูดไม่ไป ออร์โธดอกซ์มีแนวโน้มที่จะพิจารณา Apostle Peter Rambari "เกียรติยศ" และอยู่เบื้องหลังพ่อบิชอปแห่งกรุงโรมเพื่อรับรู้ที่ดีที่สุดของ "เกียรติยศชิงแชมป์"

ในนิกายโรมันคาทอลิกมีชื่อของพระคาร์ดินัล แต่นี่ไม่ใช่ขั้นตอนพิเศษของลำดับชั้น แต่เป็นตำแหน่งกิตติมศักดิ์ที่ให้สิทธิ์ในการเลือกพ่อ พระคาร์ดินัลสามารถเป็นคลีออนที่อายุน้อยกว่าแม้ว่าการปฏิบัตินี้จะถูกทิ้งไว้ในปัจจุบัน

ขั้นตอนที่มีเหตุผลมากที่สุดสำหรับการเลือกสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการพัฒนา - การลงคะแนนเสียงของคณะกรรมการ (ชุมนุม) ของพระคาร์ดินัลในการประชุมที่ปิด - สรุป การเลือกตั้งสามารถเป็นคาทอลิกใด ๆ แต่ก็ได้รับการคัดเลือกจากพระคาร์ดินัลด้วยตนเอง เพื่อให้ได้สถานะสมเด็จพระสันตะปาปามีความยินยอมฟรีอย่างเพียงพอด้วยผลการเลือกตั้ง รีจิสทรีอย่างเป็นทางการประกอบด้วยชื่อ 263 Dads จาก St. Apostle Peter T. เบเนดิกต์ xvi (ตั้งแต่ปี 2005)

นิกายโรมันคาทอลิกชี้แจงหลักคำสอนของรัฐแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาแสดงให้เห็นว่ามาจากพ่อและลูกชายของเขา (ลัต. เกี่ยวกับ filioque - และจากลูกชาย) ออร์โธดอกซ์เน้นการปลดปล่อยวิญญาณจากพ่อเท่านั้น (เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรบางคนพิจารณาคำถามนี้กับผู้สอนศาสนา - ดูวรรค 2.6)

ชาวคาทอลิกได้รับการประกาศว่าเป็นความเชื่อที่ไม่มีเหตุฉนวนของพระแม่มารี (ตามที่เธอคาดหวังว่าจะเกิดของพระคริสต์พระคุณก็ถูกเก็บรักษาไว้จากการกระทำของบาปดั้งเดิม) การจับภาพของหญิงพรหมจารีบนท้องฟ้าในเวลาที่ การตายของเธอ (คล้ายกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์เพื่อเป็นเกียรติแก่การตั้งสมมติฐานอันบริสุทธิ์) และกล่าวถึงความเชื่อที่เกิดขึ้นแล้วในข้อผิดพลาดของการตัดสินของสมเด็จพระสันตะปาปาอย่างเป็นทางการ

ความแตกต่างของพิธีกรรมนั้นเห็นได้ชัดเจนและถือว่าเป็นวิชาเอก แต่ในอดีตพวกเขาก่อตัวขึ้นก่อนที่จะแยก ความกังวลนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดมนต์จำนวนมากในการนมัสการรายละเอียดของคณะกรรมาธิการของศีลระลึกใช้ในคริสตจักรคาทอลิกของร่างกายความแตกต่างในรายละเอียดบางอย่างและการออกแบบเสื้อผ้า liturgical ใช้ในภาษาโรมันคาทอลิกละตินเป็น litur การขาด Iconostasis เมื่อแท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนหลักเท่านั้นโดยพาร์ติชันต่ำเท่านั้น ในวัดคาทอลิกพร้อมกับไอคอนประติมากรรมอันศักดิ์สิทธิ์ก็ยังใช้ คริสตจักรมีความแตกต่างบางอย่างในการตีความปัญหาจำนวนมาก

โบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์หลังจากการแยกได้รับการยอมรับว่ามีนักบุญใหม่จำนวนมากเพื่อให้ปฏิทินของพวกเขาไม่สอดคล้องกันอย่างเต็มที่ แต่วันหยุดหลักเหมือนกัน นอกจากนี้ในศตวรรษที่ XVI ที่ความคิดริเริ่มของสมเด็จพระสันตะปาปาการเปลี่ยนไปสู่ปฏิทินใหม่เกรกอรี่ถูกสร้างขึ้น (ชื่อโดยชื่อของพ่อนี้) ซึ่งดูเหมือนจะสมบูรณ์แบบมากขึ้น

ในศตวรรษที่ XVI สาขาใหม่ของศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้น - ลัทธิโปรเตสแตนต์ ผู้ที่มีความแตกต่างอย่างจริงจังจากทั้งออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก หลังถูกอ้างถึงในนักวิทยาศาสตร์ทางศาสนาที่มีออร์โธดอกซ์หรือศาสนาคริสต์ดั้งเดิมแม้ว่าข้อกำหนดเหล่านี้จะไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคนที่ประสบความสำเร็จ นอกจากนี้ในการนำเสนอของลัทธิและพิธีกรรมเราจะมุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจออร์โธดอกซ์ของพวกเขาลักษณะเฉพาะของวิสัยทัศน์โปรเตสแตนต์จะกล่าวแยกต่างหาก

นิกายโรมันคาทอลิกพยายามรวมตัวกับคริสเตียนแห่งตะวันออกรวมถึงออร์โธดอกซ์ โครงการนี้เรียกว่า สหภาพ (สมาคม) เธอสันนิษฐานว่าการรวมตัวกันในแง่ของการทำ Dogmas ที่ถกเถียงกันในการตีความคาทอลิกรวมถึงการยอมจำนนต่อพ่อด้วยการอนุรักษ์การนมัสการตะวันออกดั้งเดิมโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงเช่นเดียวกับคุณสมบัติทางกฎหมายของโบสถ์และองค์กรทั้งหมด

โครงการ UII ที่มีออร์โธดอกซ์มีการเสนอในสภาสากล Ferraro-Florentine (ศตวรรษที่ XV) เขาได้ลงนามในนครรัสเซีย isidore (-1463) The Brest (ศตวรรษที่ XVI) และ Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646) ได้รับการตั้งชื่อตามบทสรุปของพวกเขาคือการกระทำที่ใหญ่ของยูลีน่าในดินแดนสลาฟ นอกจากนี้ยังสรุปกับโบสถ์อาร์เมเนียที่ได้รับการกล่าวถึงในปี 1439 คาทอลิกที่ไม่รวมจะได้รับชื่ออย่างเป็นทางการของคาทอลิกของพิธีกรรมทางตะวันออกและยูไนเต็ดออร์โธดอกซ์ - กรีกคาทอลิก พวกเขาชอบสิทธิที่เท่าเทียมกับ "คาทอลิกนิสัย", I.e. โรมันคาทอลิกโรมัน

โครงสร้างของศาสนาคริสต์สมัยใหม่มีลักษณะเช่นนี้ (รูปที่ 20)

รูปที่. ยี่สิบ. โครงสร้างของศาสนาคริสต์สมัยใหม่

ใน 988 ภายใต้ Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (ในการล้างบาปของชื่อภาษากรีก Vasily ชื่อสลาฟเริ่มต้นคือ "ถูกต้องตามกฎหมาย" หลังจากประกาศเจ้าชายแห่งวิสุทธิชนกับชื่อ "เท่ากันอัครสาวก" เช่นความสำเร็จของความสำเร็จของ ผู้เผยแพร่ศาสนา) เป็นบัพติสมาของ RUS (บัพติศมาเจ้าชายและโดยประมาณบัพติสมาของเคียฟ) ก่อนหน้านั้นคริสเตียนในรัสเซียเป็น แต่สถานะของรัฐไม่ได้มีศาสนา หลังจากเหตุการณ์นี้เริ่มกระบวนการ การทำให้เป็นคริสต์ศาสนา - การแพร่กระจายของศาสนาในดินแดนที่กว้างขวางและการเจาะเข้าไปในวัฒนธรรมมันใช้เวลาประมาณ 300 ปี

ในระดับใหญ่เนื่องจากการฝึกอบรมไม่เพียงพอส่วนหนึ่งของประชากรจึงไม่เพียง แต่ความต้านทานการเปิดของศาสนาใหม่ แต่ยังปรากฏตัว คู่ - ความมุ่งมั่นลับสู่ลัทธินอกรีตกับการยอมรับจากศาสนาคริสต์ภายนอกและ การสังเขป - ผสมความเชื่อของคริสเตียนและนอกรีตและพิธีกรรม แม้จะมีการดิ้นรนของโบสถ์ที่มีปรากฏการณ์เหล่านี้พวกเขากลับกลายเป็นส่วนประกอบของ Syncretism ที่มีอยู่และตอนนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสภาพแวดล้อมศรัทธาแห่งชาติ

ในขั้นต้นคริสตจักรรัสเซียเป็นเพียงจังหวัดของปรมาจารย์คอนสแตนติโนเปิลขนาดใหญ่จากที่ที่พระสงฆ์ถูกเรียกโดยตรง แต่การเชื่อมต่อกับคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นอ่อนแอบางครั้งแม้แต่นักบวชที่สูงที่สุดก็ครอบครองกรมโดยไม่ได้รับความยินยอมอย่างเป็นทางการของปรมาจารย์คอนสแตนติโนเปิล เป็นผลให้มันเตรียมการแยกของคริสตจักรรัสเซียและการเข้าซื้อกิจการของความเป็นอิสระทางกฎหมายของโบสถ์ซึ่งสอดคล้องกับการร้องขอของรัฐที่ช่วยเพิ่มตำแหน่งของพวกเขา

Christianization ของรัสเซียมีผลกระทบทางวัฒนธรรมอย่างมากต่อทรงกลมของชีวิตที่เกิดขึ้นจากวัฒนธรรมในประเทศอย่างแม่นยำในรูปลักษณ์ของเธอซึ่งสำหรับเราที่คุ้นเคยและเป็นธรรมชาติ สิ่งนี้ทำให้รัฐไม่เท่าเทียมกันในครอบครัวของคนอื่น ๆ ที่ได้เข้าร่วม "ครอบครัวคริสเตียน" แล้วหรือเตรียม

ตัวอย่างของคริสตจักรจำนวนมากเช่นเมืองหลวงของเคียฟ ชาวไร่ (ศตวรรษที่สิบศตวรรษ), SV. คิริลล์ Turgovsky (ศตวรรษที่สิบสอง), SV. Feodosius Pechersky (ศตวรรษที่สิบศตวรรษ) หนึ่งในผู้ก่อตั้งโมเด็มรัสเซียรัสเซีย SV. Sergius of Radonezh (XIV ศตวรรษ) กลายเป็นตัวเลขทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุดของบ้านเกิดของเรา ศิลปะโบสถ์ของตัวเองก่อตั้งขึ้นซึ่งมีความแตกต่างโวหารของตัวเองจากศิลปะของประเทศอื่น ๆ ที่อยู่ในพื้นที่ของศาสนาคริสต์ตะวันออกดั้งเดิมเช่นจากกรีซ - ไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์

7.1.1 การคำนวณ

ปัญหาทางศาสนาที่แก้ไขอย่างคลุมเครือคือต้นกำเนิดและสาระสำคัญของการ gnosticism (จากกรีก gnosos - ความรู้ gnostos - ความรู้ความเข้าใจ) นี่คือชุดของแบบฝึกหัดที่มีอยู่ในช่วงสหัสวรรษแรกของยุคใหม่ที่มีต้นกำเนิดตะวันออกกลาง ภายใต้การคำนวณในความหมายที่เข้มงวดของคำว่าคำสอนของศตวรรษที่ I-II เป็นที่เข้าใจกันโดยศาสนาคริสต์และถูกตัดสินว่าเป็นอัตชีวประวัติ

การอนุมัติการดำรงอยู่ของความเชื่อที่ได้รับการตกแต่งในยุคก่อนคริสเตียนไม่ใช่ทั้งหมด แต่การปรากฏตัวของความเชื่อประเภทที่มีความรู้, รุ่นก่อนของการพัฒนา gnosticism ที่พัฒนาอย่างไม่ต้องสงสัย ข้อความของ Gnostics ตัวเองในการกำจัดของเรานั้นเล็กน้อยเกี่ยวกับมุมมองของพวกเขาเราสามารถตัดสินการโต้เถียงที่รอดชีวิตกับพวกเขาขึ้นอยู่กับพวกเขาซึ่งสามารถสันนิษฐานได้ว่าการประเมินผลการคำนวณถือว่าเป็นอันตรายร้ายแรงต่อศาสนจักร

แม้จะมีความหลากหลายของพื้นที่คำสอนที่เป็นสาระสำคัญมีคุณสมบัติทั่วไป

ลักษณะของยูนิตลึกลับที่เข้มงวดที่เกี่ยวข้อง

ความพร้อมใช้งานของการสอนที่แท้จริง (ความรู้ การสั่นสะเทือน ) เฉพาะสำหรับการเลือกเท่านั้น

มีความคิดพิเศษเกี่ยวกับทัศนคติของพระเจ้าและ

จับคู่โลกวัสดุ ที่นี่ Gnosticism แบ่งออกเป็นสองตัวเลือกพื้นฐานขึ้นไปเรื่อย ๆ ไปยังโครงการเดียว - ความแตกต่างคือการให้ความสำคัญกับการเน้นและความโดดเด่นของอิทธิพลบางอย่างเนื่องจากการซิงโครทเป็นลักษณะโดยทั่วไปของการวิเคราะห์โดยทั่วไป

จากครั้งแรกระหว่างพระเจ้ากับวัสดุโลกอยู่กับเหวมากจนโลกควรได้รับการพิจารณาว่าถูกปฏิเสธจากพระเจ้าและความชั่วร้ายอย่างสมบูรณ์และล้มลง สิ่งที่สอดคล้องกันนี้แสดงออกในการนำเสนอของการปรากฏตัวของผู้สร้างสองคน - ดีพระเจ้าที่ซ่อนเร้นและความชั่วร้าย - Demiurga สร้างโลก ความแตกต่างกับความเชื่อของศาสนาคริสต์ดั้งเดิมคือโลกไม่ชั่วร้ายอันเป็นผลมาจากการตก แต่ในสาระสำคัญของตัวเองตามความคิดในขั้นต้นไม่เข้ากันกับความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลของความดีงามและภูมิปัญญา ของผู้สร้างและเอกลักษณ์ของผู้สร้างเริ่มต้น เรื่องดังกล่าวจะคุ้มค่าในสาระสำคัญการกำจัดและทำลายเพียงอย่างเดียว (จากที่นี่การสบตาที่รุนแรงและโหดร้ายฝึกฝนโดยการเคลื่อนไหวของประเภทสารพิษที่กำหนดไว้อย่างแม่นยำในการทำความสะอาด แต่เป็นการทำลายวัสดุโดยเฉพาะอย่างยิ่งร่างกายโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเริ่มต้น) . เป็นไปได้ที่จะเอาชนะความชั่วร้ายได้โดยการเอาชนะเรื่องนี้อย่างสมบูรณ์ มันไม่ได้เป็นเพียงโอกาสที่ในแวดวงที่ดีข้อความของพันธสัญญาเดิมถูกมองว่าเป็นของการกระทำของการกระทำที่ชั่วร้าย (เช่น ทำเครื่องหมาย .

ตัวเลือกที่สองมีความสำคัญต่อภาพ Neoplatonic ของโลกและสอนการมีอยู่ของหน่วยงานเฉพาะกาลจำนวนมากจากการเริ่มต้นที่ดีที่สุดในสิ่งมีชีวิตโลกวัสดุ ในเวลาเดียวกันความคิดของการสร้างถูกปฏิเสธหรือลบหลักคำสอนของ การเลียนแบบ (type platonovsky) เมื่อเอนทิตีฝ่ายวิญญาณไม่ได้ทำให้กันและกันและสร้างอีกอัน ใหม่เกิดขึ้นราวกับว่าหมดอายุจากที่อื่น

รูปลักษณ์ดังกล่าวนำไปสู่การมองเห็นพระพุทธบาทของโลกและลบขอบเขตระหว่างผู้สร้างและผู้สร้าง เป็นผลให้มันสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรับรู้ในการสร้างภาพเคลื่อนไหวของการสร้างวัสดุทั้งหมดโดยการเริ่มต้นที่ไม่มีตัวตนสูงสุดและการปรากฏตัวของหลักการวัสดุบางอย่างในพระเจ้าเองเนื่องจากพวกเขาถูกคั่นด้วยขอบเขตที่ไม่ชัดเจน แต่ห่วงโซ่ที่ไม่สิ้นสุดของ นิติบุคคลระดับกลาง

ในการนำเสนอของ GNOBS การถ่ายโอนของหน่วยงานเหล่านี้ถูกเปลี่ยนเป็น Long "รายชื่อสายเลือด"

สถานที่สำคัญถูกครอบครอง โซเฟีย ในความผิดพลาดที่ความสามัคคีของโลกและเสีย ในตำนาน Gnostic รุ่นที่แตกต่างกันอาจเป็นทั้งการเริ่มต้นหญิงและเพศชาย ตัวเลือกทั้งสองไม่ได้ยกเว้นซึ่งกันและกันเลยเนื่องจากการประเมินความเข้าใจนั้นสมมติว่าสาระสำคัญที่ชั่วร้ายสามารถหายไปจากความดี แต่มันไม่สามารถมีอิสระได้

โลกของวัสดุเป็นที่เข้าใจว่าความชั่วร้ายที่ไม่มีเงื่อนไขที่ลดลงจากโลกที่จับต้องไม่ได้ที่สมบูรณ์แบบ อย่างไรก็ตามต้องขอบคุณการแทรกแซงของโลกนี้บุคคลที่ปรากฏขึ้น (อดัม - เป็นที่เข้าใจในมานุษยวิทยาที่ไม่เกี่ยวข้องกับโลกวัสดุ แต่เป็นอิสระจากเขาเขาไม่ได้อยู่ในนั้น) ภารกิจการปลดปล่อยจากสสารและกลับไปยังรัฐในอุดมคติซึ่งพระคริสต์ทรงดำเนินการ มันนำไปสู่การปฏิเสธความเป็นจริงของการจุติผันของพระคริสต์ (และดังนั้นการรับรู้ของผีของร่างกายของเขาปฏิเสธว่าเขามีธรรมชาติของมนุษย์ความเป็นจริงของความทุกข์ทรมานและความตายซึ่งไหลและการปฏิเสธของเหยื่อไถ่ถอน และการรับรู้ของร่างกายอย่างแน่นอนหลักการวัสดุที่ชั่วร้าย (และไม่ใช่แค่บาปที่เสียหาย)

โลกที่สร้างขึ้นโดยการเริ่มต้นชั่วร้ายไม่คู่ควรกับความรอดและการฟื้นฟูคุณสามารถแยกออกได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำจัดเชลล์ของร่างกาย ความรอดเป็นที่เข้าใจไม่ได้สูงถึงการเสียสละที่ไถ่ถอนของพระเจ้าที่เป็นตัวเป็นตน แต่ในฐานะที่เป็นความรู้ทางปัญญาของความจริง I.e. การสอนที่ดีกว่าเส้นทางการออมที่ประสบความสำเร็จ การปฏิเสธลำดับชั้นของโบสถ์ Gnostics สร้างตัวเองด้วยวินัยที่ยากมาก ของวงกลมที่มีความรู้มี apocryphal ปฏิเสธโดยคริสตจักรแห่งพระกิตติคุณออกจากภารกิจของพระคริสต์ในคีย์ gnostic (ตัวอย่างเช่น ข่าวประเสริฐจาก Foma)

คำถามของต้นกำเนิดของการ gnosticism นั้นชัดเจนไม่สิ้นสุด อนุเสาวรีย์บางอย่างของวรรณคดี Gnostic ไม่มีแรงจูงใจของคริสเตียนเลยซึ่งให้เหตุผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเขาในฐานะศาสนาที่แยกต่างหาก นอกจากนี้ยังมีสมมติฐานเกี่ยวกับอิทธิพลของความเชื่อของอิหร่านและมักจะปรัชญาโบราณและศาสนาโบราณ หลังโดยทั่วไปไม่สามารถปฏิเสธได้เนื่องจากมีการเปรียบเทียบกับปรัชญาของ Neoplatonism และนอกจากนี้ยังไม่ชอบ gnostics ต่อภาพชาวยิวของโลกนั้นมีลักษณะ (เตือนทัศนคติที่ไม่สนใจของศาสนากรีก - โรมันต่อยูดาย) และ ความปรารถนาที่จะสร้างรุ่นของศาสนาคริสต์อย่างสมบูรณ์ "บริสุทธิ์จากองค์ประกอบพันธสัญญาเดิม" การตัดสินใจขั้นสุดท้ายของปัญหานั้นยากที่จะ จำกัด ฐานของแหล่งที่มาส่วนหนึ่งของพวกเขาถูกนำเข้าสู่การไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ XX เท่านั้น

ผู้แทนหลักของการพิจารณาก่อนหน้า (สาขาคริสเตียนของเขา) ได้รับการพิจารณา Simon Volkhv , เครื่องหมาย (ตกลง 85-160) vasilid (ใจ 140) วาเลนไทน์ (ศตวรรษที่สอง), karpokrat (ศตวรรษที่สอง) ข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาไม่เล็กมาก บ่อยครั้งที่ทิศทางของการ gnosticism เรียกชื่อของพวกเขา นักสู้ที่มีชื่อเสียงกับ Gnosticism คือเซนต์ Irina Lyonsky (ศตวรรษที่สอง)

การพิจารณาในช่วงต้นที่น่ารังเกียจในการสอนของเขาจากศาสนาคริสต์และครึ่งหนึ่งของเขากับเขาจบประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่สอง แต่ความเชื่อมั่นที่ดียังคงมีอยู่และฟื้นขึ้นมาซ้ำ ๆ ในอนาคต ความต่อเนื่องของความคิดที่ดีคือ manicheism, การเคลื่อนไหว Pavlikian (VIII - X ศตวรรษ), Catarov (Albigians) XII-XIV หลายศตวรรษบัลแกเรีย bogomilov (X IN.) จำนวนของการผ่าตัดอื่น ๆ รวมถึงและแจกจ่ายในรัสเซีย (คำถามของต้นกำเนิดของนิกายเหล่านี้ - พวกเขามีถิ่นกำเนิดอย่างอิสระหรือเป็นผลมาจากการโอนคำสอนโดยตัวแทนของความกล้าหาญเดียวกันยังไม่ตัดสินใจ) .

Manichee (ชื่อผู้ก่อตั้ง - Mani) ปรากฏในศตวรรษที่สาม ในตะวันออกกลางเป็นสารประกอบของการตีความความรู้ของศาสนาคริสต์ Zoroastrianism และพุทธศาสนา มันถือว่าเป็นคู่ที่เข้มงวดของพระเจ้าและสสารในการต่อสู้ ในการต่อสู้ครั้งนี้ที่ด้านข้างของพระเจ้ายืน แม่ของชีวิต การสร้างและก่อนหน้า การวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักของการหารมณ์ถูกยัดเยียด

อะนาล็อกที่แปลกประหลาดของ Gnosticism มีอยู่ในคำสอน Kabbalah จำนวนหนึ่ง ความหลงใหลในความคิดที่ดีนั้นสังเกตเห็นได้ชัดในการเคลื่อนไหวลึกลับหลายชนิดรวมถึงงานอดิเรกลึกลับของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งกำลังมองหาตามการติดตั้งที่ยอดเยี่ยมการออกกำลังกายลับพิเศษที่เลือกไว้

มีความเชื่อมั่นที่ดีในผู้เขียนจำนวนหนึ่งที่อ้างถึงค่อนข้างตรงไปตรงมา คนฉลาด (ya. bem, f. baader, Maister Echart (1260? -1328?)) การลงโทษคริสตจักรคืออะไรตัวอย่างเช่นในฐานะที่เป็นเทพแห่งความลึกลับที่ซับซ้อน

วิวัฒนาการในภายหลังของความคิดที่ดีหมายถึงการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงจากการเปลี่ยนจากแบบฝึกหัดแรกที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นครั้งที่สอง แนวคิดที่แท้จริงและตอนนี้ปรากฏขึ้น คริสเตียน gnosis и ฐิติคริสเตียน ตามที่สำคัญของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงคือการสอนที่ลึกลับและมีให้เฉพาะกับนิดหน่อยและ "ศาสนาคริสต์" ทั้งหมดเป็นส่วนผสมของความไม่รู้และการหลอกลวงที่มีจุดประสงค์จากผู้เขียนหนังสือของพันธสัญญาใหม่นักศาสนศาสตร์คริสเตียนลำดับชั้นของโบสถ์ เป็นต้น สายพันธุ์ดังกล่าวของการวิเคราะห์ความรู้อาจถูกถดถอย ลัทธิ Neogognosticism แม้ว่าคำนี้ค่อนข้างคลุมเครือ

ในศตวรรษที่ XX คำถามของ Gnosticism มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากข้อพิพาทเกี่ยวกับโซเฟีย มีการเชื่อมต่อกับความคิดที่ดีเกี่ยวกับ Sofia-ahamot (ในตำราที่แตกต่างกันมันสามารถสวมใส่ชื่อที่แตกต่างกัน) ต่อไป โซน (โซน - นิติบุคคลที่เกิดขึ้นในระดับต่อไปของ emanations และรวมอยู่ในลำดับชั้นโดยรวมของหน่วยงานดังกล่าว) ซึ่งใช้ไปในความภาคภูมิใจและความปรารถนาที่จะเท่ากับพระเจ้าสร้าง Demiurige ชั่วร้ายสร้างโลกที่มีเนื้อหา ในมือข้างหนึ่งพวกเขาถูกยั่วยุโดย Imuslavl ในทางกลับกันนักปรัชญาศาสนารัสเซียจำนวนหนึ่งที่พัฒนาหลักคำสอนของโซเฟีย - ภูมิปัญญาของพระเจ้า (ในเวลาเดียวกันพวกเขามักจะอยู่ในเวลาเดียวกันและชุบด้วยการถ่ายภาพ . เหล่านี้เป็นหลัก V. S. Soloviev (1853-1900) ผู้ก่อตั้ง ปรัชญาปศุสัตว์ และเกี่ยวกับ S. N. Bulgakov N. A. Berdyaev ไม่ได้ซ่อนความเชื่อมั่นที่ดีในปรัชญาของเขาไม่ใช่สถานที่สุดท้าย ในปรัชญาของพวกเขาพวกเขาเห็นได้ชัดเจนในระดับหนึ่งหรืออิทธิพลอื่นของ Neoplatonists ซึ่งปรัชญามีความสัมพันธ์กับการ gnosticism, คับบาเลย์ที่กล่าวถึงข้างต้น mystics

ต่อมาโดยตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโซเฟียวิทยาและ Imparevia ผู้แนะนำให้รู้จักกับระบบปรัชญาของเขาคือ A. F. Losev โซเฟียในความรู้สึกของเขาปรากฏในการตีความของคริสเตียนและสามารถตีความได้ว่าเป็นชั้นแนวหน้าที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้าตามด้วยการสร้างส่วนที่เหลือของโลกในฐานะที่เป็นอินสแตนซ์กลางบางอย่างซึ่งไม่ใช่ผู้สร้างหรือการสร้างผ่านการกระทำ ของการสร้างก่อตั้งขึ้นในฐานะภูมิปัญญาของพระเจ้าที่มีอยู่ในโลกในฐานะที่เป็นจุดเริ่มต้นของผู้หญิงของโลก (และแม้แต่ผู้หญิงก็เริ่มขึ้นในพระเจ้า) เช่นเดียวกับการสร้างสรรค์ทั้งหมดพยายามที่จะกลับไปที่ผู้สร้าง นอกจากนี้ยังมีความพยายามที่จะระบุโซเฟียกับ Virgin, Christ, โบสถ์และแม้แต่ประกาศ "การฟักไข่ที่สี่ของ Trinity" มันเน้นที่การยืนยันว่าโลกเป็นผู้ให้บริการของการเริ่มต้นศักดิ์สิทธิ์พิเศษซึ่งสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการกระจายความบริสุทธิ์และการตีความที่น่าทึ่งของภาพรวมของโลก A. F. Losev อนุญาตให้ความคิดที่สำคัญอยู่ในพระเจ้า

นอกเหนือจากการลงโทษคริสตจักรที่ไม่น่าสนใจได้วิพากษ์วิจารณ์และการลงโทษกับโสภาวิทยาในใบหน้าเป็นหลัก S. N. Bulgakov ผู้สนับสนุนโซฟิมีอลล์ตัวเองปฏิเสธที่จะรับรู้ข้อกล่าวหาความยุติธรรม อย่างไรก็ตามมันเป็นลักษณะที่เป็นตัวแทนของประเพณีปรัชญาดังกล่าวขึ้นไปที่ V. S. Solovyov ในฐานะ S. L. Frank ปฏิเสธที่จะสอนเกี่ยวกับโซเฟีย ข้อพิพาท Sophiological นำไปสู่การกำเริบของความสัมพันธ์ของคริสตจักรและส่วนหนึ่งของปัญญาทางศาสนา (การค้นหาความเข้าใจร่วมกันและการฟื้นฟูความสามัคคีเริ่มทำงานภายใน ชาวต่างชาติ อายุ Silver) เนื่องจากมันกลายเป็นความประทับใจที่ต่อเนื่องกันว่าหลังไม่สามารถยอมรับคำสอนของออร์โธด็อกซ์และพยายามที่จะขัดแย้งกับความขัดแย้งของศาสนาคริสต์เท่านั้น

ทุกวันนี้องค์ประกอบที่เป็นสาระสำคัญมีความแข็งแกร่งในปรัชญาของยานอวกาศ (น้อยไปหาแนวคิดและผลงาน η. F. Fedorova (1829-1903)) ทิศทางของแต่ละบุคคลที่ดำเนินการต่อประเพณีของ Sophilors และกำหนดตัวเองว่าเกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์และไม่มีความแตกต่างที่สำคัญจากมัน การลดลงที่แท้จริงของจักรวาลคล้ายกับการลบของชายแดนของผู้สร้างและการสร้างซึ่งเป็นลักษณะของความแตกต่างที่สองของคำสอนที่ดี อารมณ์ของจักรวาลบางครั้งจะกลายเป็นเทพวงผางและ "ลัทธิวัตถุนิยม" ในเวลาเดียวกันที่มีอยู่ในฐานะโรงเรียนชายที่ลึกลับ

7.2 ตำราศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์

7.2.1 exegetics และ hermenevics

หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสเตียนคือ คัมภีร์ไบเบิล, แบ่งออกเป็นสองส่วน - เก่าแก่ и พันธสัญญาใหม่ ครั้งแรกคือการเตรียมการของที่สอง พันธสัญญาใหม่พูดถึงยุคที่เริ่มต้นด้วยความคิดและการกำเนิดของพระคริสต์ ถัดไปข้อความแบ่งออกเป็นชิ้นส่วนที่เล็กกว่า - หนังสือ

พระคัมภีร์ถือว่าเป็นการสึกกร่อน แต่ไม่ได้กำหนดโดยการเขียนอย่างแท้จริง ผู้เขียนอาศัยอยู่ในช่วงเวลาและข้อความที่แตกต่างกันสะท้อนถึงคุณสมบัติของบุคลิกภาพของพวกเขา นอกจากนี้วัฒนธรรมของเวลาที่ถูกสร้างขึ้นไม่ได้มีความคิดที่ออกเสียงเกี่ยวกับลิขสิทธิ์และหลังมักจะไม่ได้รับการแก้ไข สามารถก่อตั้งขึ้นในภายหลังโดยไม่ชี้แจงข้อมูลประจำตัวของการเขียนเมื่อชื่อของชื่ออาจเป็นข้อความสามารถกำหนดให้กับใบหน้าที่มีสิทธิ์มากขึ้น ในที่สุดตำราที่เขียนโดยคนที่แตกต่างกันสามารถรวมกันเมื่อรวมชิ้นส่วนข้อความที่เล็กลง

คริสตจักรแยกความแตกต่างของมนุษย์อย่างหมดจดของการประพันธ์และแง่มุมของพระเจ้าเป็นอิสระจากบุคคลที่เขียน ข้อความอย่างเป็นทางการรวมอยู่ในคัมภีร์ไบเบิลแต่งหน้าแคนนอน คำจำกัดความของเขาคือสิทธิพิเศษของโบสถ์ ข้อความจำนวนมากอ้างว่ารวมอยู่ในพระคัมภีร์ถูกทิ้ง พวกเขาถูกเรียกว่า apocrypha (ทิ้งหนังสือ) บางส่วนของพวกเขาถูกเก็บรักษาไว้เป็นที่ละเอียดอ่อนส่วนได้รับการยอมรับว่าเป็นอัตเพัสและเป็นอันตราย

หนังสือทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่ถูกเขียนขึ้นภายในศตวรรษที่ฉัน แต่ในที่สุดแคนนอนก็พัฒนาไปที่ v c และมันมีหนังสือ 27 เล่ม องค์ประกอบของพันธสัญญาเดิมนั้นแตกต่างกันไปในการสารภาพคริสเตียนที่แตกต่างกันเป็นหลักเนื่องจากหนังสือ "ธนาคารสอง" ที่เกิดขึ้นในภายหลัง (เหล่านี้เป็นหนังสือที่ไม่มีต้นฉบับที่เชื่อถือได้ในภาษาฮิบรู) คริสตจักรยอมรับว่าอาจไม่เป็นไปตามองค์ประกอบที่แม่นยำของชาวยิวแคนนอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากมีอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของตัวเองในการพิจารณา นิกายโรมันคาทอลิกได้รับการยอมรับในหนังสือ 45 เล่มใน Orthodoxy 38 Canonical และ 9 ไม่ใช่ Canonical แต่ลบและรวมอยู่ในการเผยแพร่ของพระคัมภีร์ (นอกจากนี้ชิ้นส่วนที่ไม่โดดเด่นหลายอย่างถือว่าไม่ใช่ Canonic) ในโปรเตสแตนต์ 39 ความแตกต่างอาจเกี่ยวข้องกับ การรวมหรือการแบ่งหนังสือที่แตกต่างกัน

ในขณะนี้พันธสัญญาเดิมถูกเขียนขึ้นในภาษาฮิบรูด้วยการรวมตัวของ Araamaic ใหม่เกี่ยวกับภาษากรีกแม้ว่าบางตำราจะมีต้นฉบับของชาวยิวอย่างชัดเจน มีการแปลพระคัมภีร์มากมาย

ในทัศนคติประเภทของพระคัมภีร์ไบเบิลมันเป็นธรรมเนียมในการแบ่งหนังสือในหนังสือของกฎหมาย (ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของลัทธิ) ประวัติศาสตร์ (การบรรยายเหตุการณ์สำคัญทางศาสนา) ครู (การตีความคำสอนหรือ Edification) และในที่สุดทำนาย (การคาดการณ์ต่าง ๆ ) หนังสือพยากรณ์ที่เหนือกว่าในพันธสัญญาเดิมและถือเป็นของตำบลของพระคริสต์ ในพันธสัญญาใหม่ถือว่าเป็นเพียง การเปิดเผยของจอห์น (Apocalypse) ทุ่มเทให้กับจุดสิ้นสุดของครั้ง

การแปลที่มีชื่อเสียงของพระคัมภีร์คือ กะทัดรัด (แปลความหมายของการล่ามเจ็ดสิบข้อความภาษากรีกเกี่ยวกับศตวรรษที่ 3 BC), ความพยาบาท (เป็นเจ้าของการแปลเป็นหลัก SV. เจอโรม และทำใน 383-406, กฎระเบียบสำหรับคริสตจักรคาทอลิก), เยอรมัน การแปล M. Luther, พระคัมภีร์กษัตริย์จาค็อบ (แปลของโปรเตสแตนต์ภาษาอังกฤษ) ในการใช้งานส่วนตัวของคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียคือ การแปลเชิงมุน (ศตวรรษที่ XIX) ทำเป็นภาษารัสเซีย แต่ในการนมัสการเวอร์ชั่นสลาฟคริสตจักรที่มีอายุมากกว่า

จำนวนครั้งที่พยายามแปลคัมภีร์ไบเบิลในรัสเซียสมัยใหม่ไม่สำเร็จ นอกเหนือจากการบิดเบือนของสถานที่จำนวนหนึ่งที่มีความสำคัญในความท้าทายสีพิเศษได้หายไปจากข้อความที่มีอยู่ในข้อความศักดิ์สิทธิ์โบราณที่ไม่ได้สัมผัสกับเวลา

การศึกษาพระคัมภีร์ถือเป็นความรับผิดชอบของผู้เชื่อ แต่เขาต้องขอความเข้าใจของเขากับการตีความของคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นสำคัญที่ความขัดแย้งนั้นไม่เป็นที่ยอมรับอย่างแน่นอน นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรกำหนดข้อ จำกัด เป็นระยะ ๆ เกี่ยวกับการอ่านที่ไม่สามารถควบคุมได้และข้อความที่บิดเบี้ยว คริสตจักรมาจากความจริงที่ว่าชิ้นส่วนพระคัมภีร์ไม่จำเป็นต้องเข้าใจอย่างแท้จริงโดยตรง (เช่นสถานที่ของพันธสัญญาเดิมซึ่งอธิบายถึงพระเจ้าในภาพที่เหมือนมนุษย์) และในบางกรณีความเข้าใจที่แท้จริงนั้นไม่สามารถยอมรับได้ เพราะมันสามารถบิดเบือนความหมายที่แท้จริง ในทางตรงกันข้ามสำหรับบางสถานที่ที่ควรจะเป็นความเข้าใจที่แท้จริงและแท้จริง สำหรับออร์โธดอกซ์และคาทอลิกพระคัมภีร์ - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - คิดไม่ถึง ตำนานศักดิ์สิทธิ์ ในแบบที่มันเป็นอยู่เหมือนคริสตัลที่เติบโตจากสารละลายของสาร

การอ่าน Passages ในพระคัมภีร์เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ของการนมัสการ นอกจากนี้ข้อความ liturgical เองนั้นอิ่มตัวด้วยคำพูดหลากหลายชนิดและการอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

ภายใต้ อรรถ ในขั้นตอนปัจจุบันเป็นเรื่องปกติที่จะเข้าใจวิธีการทำความเข้าใจกับตำราศักดิ์สิทธิ์โบราณที่ใช้ศาสนศาสตร์ของนิกายที่เกี่ยวข้อง exegetics หมายถึงวินัยศาสนศาสตร์วิธีการของมันถูก จำกัด อยู่ที่พืชศาสนศาสตร์ Hermenevics หมายถึง "ศิลปะของการทำความเข้าใจข้อความเช่นนี้" และข้อความไม่ได้เป็นเพียงทางวาจา แต่ดนตรีที่งดงามเป็นต้น

ปัจจุบัน "exegetics" และ "Germentics" ขณะนี้มักใช้เป็นคำพ้องความหมาย ที่จะถูกต้องแล้ว exegetic ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นกรณีพิเศษของ Hermeneutics

ประเพณีของ Christian Hermeneutic เริ่มก่อตัวขึ้นเกือบจะในทันทีหลังจากการเกิดขึ้นของชุมชนคริสเตียนคนแรกในขณะที่สถาบันโบสถ์พัฒนาในโลกแห่งชาติกรีกมันก็เลือกองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์โบราณมากขึ้นเรื่อย ๆ การก่อตัวของวิธีการเชิงเปรียบเทียบที่แนบมากับการมีผลผูกพันการตีความ "จิตวิญญาณ" ซึ่งเผยให้เห็นค่าแบบพกพาของภาพและแปลงพระคัมภีร์ไบเบิลที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Hermeneutics โบราณ

การตีความเชิงเปรียบเทียบของตำนานที่รู้จักกันแล้วว่ามีสมัยโบราณ (ส่วนใหญ่โดยงานเขียนของ Neopotonikov) พัฒนาขึ้นในความขัดแย้งด้านจริยธรรมและภูมิจริยธรรมที่ลึกซึ้งระหว่างเนื้อหาของเทพนิยายโบราณและคำสอนของโรงเรียนปรัชญา เทพนิยายโบราณได้หยุดที่จะตอบสนองความต้องการทางจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นโดยโรงเรียนปรัชญาของช่วงเวลานี้

ในตำนานความคิดโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตของความผันผวนหลงใหลอุบาทว์ที่เกิดขึ้น นักปรัชญาเข้าหาไม่เพียง แต่กับลัทธิประสาทวิทยาศาสนศาสตร์ แต่ยังรวมถึงความคิดของพระเจ้าเช่นกัน ในการแก้ไขข้อขัดแย้งนี้จำเป็นต้องเสนอการอ่านที่แตกต่างกันไม่ใช่วัฏจักรของตำนานโบราณซึ่งจะไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดของจริยธรรมและเหตุผล

ดังนั้น, พล็อต ใน "Theogonia" นำเสนอตัวอย่างของการอ่านเชิงเปรียบเทียบดังกล่าวเช่นค่อนข้างเป็นคาร์นัลรักเร้าอารมณ์ซึ่งเป็นบุคลาธิษฐานที่ได้รับการพิจารณาว่าเป็น Aphrodite ตีความในหมวดหมู่ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากตำนาน: "ตั้งแต่จิตวิญญาณแตกต่างจากพระเจ้า เขารักที่จะทำให้เป็นไปตามธรรมชาติ แต่เฉพาะในขณะที่วิญญาณอาศัยอยู่ที่นั่นเธอรักพระเจ้าด้วยความรักในสวรรค์และยังคงสวรรค์ Aphrodite ที่นี่มันกลายเป็นสาธารณชน Aphrodite ราวกับว่า Hetera ดังนั้นปรากฎว่าทุกวิญญาณ - Aphrodite เช่นเดียวกับตำนานของการคลอด aphrodite ฯลฯ "

การตีความดังกล่าวอยู่ไกลจากความหมายทางวาจาของตำนานที่เกี่ยวข้องและเป็นสิ่งก่อสร้างใหม่ในรากฐานโบราณ ดังนั้นในสมัยโบราณ Hermeneutics เชิงเปรียบเทียบเกิดขึ้นซึ่งในภายหลังจะได้รับการสืบทอดโดยนักเขียนคริสเตียน

วิธีการตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์ครอบงำผู้เขียนโบสถ์ส่วนใหญ่ของสองศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของโบสถ์ ในเวลาเดียวกันคุณสมบัติที่โดดเด่นของการเปรียบเทียบของคริสเตียนจากน้อยไปมากไปยังข้อความของอัครสาวกเปาโลคือศรัทธาในการดำเนินการตามคำพยากรณ์พันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ไบเบิล

สำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องของทั้ง exegetics เชิงเปรียบเทียบในยุคกลางและยุคกลางมีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความสัมพันธ์ allegoria และลึกลับ สัญลักษณ์ และสามารถแยกแยะพวกเขาได้ การเชื่อมต่อของ Allegoria และสัญลักษณ์มักนำไปสู่การผสมแนวคิดเหล่านี้ส่วนใหญ่จะถูกกำหนดโดยเฉพาะของภาษาตัวเอง แต่ความแตกต่างของพวกเขาที่เกิดจากความจริงที่ว่าสัญลักษณ์เปรียบเทียบมีลักษณะการตีความของสัญลักษณ์

คุณสมบัติของ Allegory นี้และขึ้นอยู่กับโบสถ์ exegetic เชิงเปรียบเทียบ เนื่องจากวัตถุประสงค์ของ exegetics คือการตีความของสัญลักษณ์ของชีวิตจิตวิญญาณที่มีอยู่ในข้อความของพระคัมภีร์มูลค่าของข้อความที่เกิดขึ้นกับสัญลักษณ์ที่มีอยู่ในนั้นและผู้ที่ต้องการการตีความศาสนศาสตร์ ผลที่ตามมาคือความเข้าใจการขยายตัวของสัญลักษณ์ของพระคัมภีร์ - ความสำคัญเชิงสัญลักษณ์ได้รับมอบหมายให้แต่ละข้อความข้อเสนอและแม้แต่พระคัมภีร์ไบเบิล

ต้องปฏิเสธการเก็งกำไรในเชิงนิเวศของ exegetics เชิงเปรียบเทียบผู้ติดตามของโรงเรียน Antioch อย่างไรก็ตามไม่ได้ลดความเข้าใจที่แท้จริงของพระคัมภีร์หรืออย่างถูกต้องหลักการของการตีความของพวกเขาเหลือโอกาสที่ค่อนข้างกว้างสำหรับการตีความไม่เพียง แต่ โรงงานในประวัติศาสตร์ แต่ในเวลาเดียวกันชั้นจิตวิญญาณของเนื้อหาของหนังสือพระคัมภีร์ไบเบิล

ตัวอย่างเช่น, diodor , การปฏิเสธ exegetic exegetic, อนุมัติหลักการของการตีความของพระคัมภีร์ตามที่บรรยายทั้งหมดควรเข้าใจสมจริงเนื่องจากเกี่ยวข้องโดยตรงกับสิ่งที่เรากำลังพูดถึง ตามตำแหน่งของเขาการตีความพระคัมภีร์จะต้องเป็นการนำเสนอที่ว่างเปล่าของพระคัมภีร์ ในเวลาเดียวกัน "การไตร่ตรอง" จะต้องโดดเด่นจากการเปรียบเทียบ

การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบและการไตร่ตรองเกี่ยวกับข้อความที่เกี่ยวข้องอย่างไร?

การเข้าใจอย่างครุ่นคิดเช่นเดียวกับเชิงเปรียบเทียบช่วยให้เราสามารถพิจารณาสูงกว่ามูลค่าระดับที่แท้จริง อย่างไรก็ตามนอกจากนี้ในทางตรงกันข้ามกับการตีความเชิงเปรียบเทียบความเข้าใจที่ไตร่ตรองไม่เพิกเฉย แต่ขึ้นอยู่กับมูลค่าตามตัวอักษรของข้อความ ความแตกต่างในการเปรียบเทียบและการไตร่ตรองสามารถติดตามได้ในหลักการพื้นฐานของจูงใจที่ไตร่ตรองซึ่งเป็นที่ตั้งของ exegenet ไม่สามารถเพิกเฉยต่อความหมายที่แท้จริงของการเล่าเรื่องมันต้องคำนึงถึงความสอดคล้องที่แท้จริงระหว่างความจริงทางประวัติศาสตร์และความหมายทางจิตวิญญาณโดยไม่ต้องผสม พวกเขา การไตร่ตรองในประวัติศาสตร์ตัวเองเปิดความหมายสูงสุด - ความสมจริงทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยสิ่งนี้ แต่จะถือว่า สิ่งนี้อธิบายถึงสถานที่ในพระคัมภีร์ไบเบิลของอัครสาวกพอล

โอ่อ่า ไม่ได้ปฏิเสธความสำคัญของบริบททางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์เพื่อความเข้าใจและตีความพระคัมภีร์ (แม้ว่าเขาจะดูถูกความสำคัญของความเข้าใจดังกล่าว) เปรียบเทียบ:

"คำนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงการสื่อสารในกรณีนี้และต้องทำให้สำเร็จ และที่นี่ซึ่งคำว่าเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์สามารถสอดคล้องกับวิชาลึกลับเหล่านี้ได้ใช้ประโยชน์จากพวกเขาเพื่อปกปิดความรู้สึกที่ลึกที่สุดจากฝูงชน; เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่เขียนด้วยความลับที่สูงขึ้นไม่เป็นไปตามคำสอนเกี่ยวกับเรื่องจิตวิญญาณที่นั่นพระคัมภีร์อยู่ในเรื่องราวของสิ่งที่ไม่จริงจริง ๆ - เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้เลย เป็นไปได้ แต่ไม่จริง และในเวลาเดียวกันมีการใส่คำสองสามคำในบางสถานที่ไม่เป็นความจริงในความรู้สึกทางร่างกายในบางแห่ง - มาก " 82 .

"แต่มีคนคิดว่าเรากำลังพูดถึงความเชื่อมั่นนั้นว่าไม่มีการเล่าเรื่องของพระคัมภีร์อยู่ในอดีตจริง ๆ เนื่องจากบางคนไม่ถูกต้องหรือไม่มีใบสั่งยาของกฎหมายอยู่ในจดหมายเพราะบางคนอยู่ตรงข้ามหรือเป็นไปไม่ได้ การปฏิบัติตามคำพูดของเราไม่ได้ปฏิบัติตามตัวอักษรหรือสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดในความเห็นของเราไม่ได้ทำให้เป็นอย่างดีหรือไม่ควรดำเนินการตามพระราชบัญญัติอย่างแท้จริง สิ่งนี้ควรตอบ: เรากำหนดอย่างชัดเจนว่าเป็นไปได้และต้องรักษาความจริงในอดีต " 83 .

เช่นเดียวกับ Origen, Antihogian Exegenes ได้รับการยอมรับถึงความเป็นไปได้ของความเข้าใจที่เหนือกว่าความหมายของระดับถัดไปสูงกว่าระดับเมื่อเทียบกับความหมายที่แท้จริง เพื่อระบุความเข้าใจดังกล่าวคำว่า "การไตร่ตรอง" ก่อนหน้านี้ถูกนำมาใช้โดย Plato ได้รับการแนะนำ

Diodorus เขียนบทความที่ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวลาของเราซึ่งเป็นพิเศษที่อุทิศตนเพื่อความแตกต่างระหว่างการไตร่ตรองและการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์

การโต้เถียงเหล่านี้อุทิศให้กับบทความอื่น ๆ ของ antioch Eczezis

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องทราบว่าการตีความการไตร่ตรองของพระคัมภีร์ไม่มีลักษณะของหลักการ exegetic สากลนำไปใช้ถ้าไม่ทั้งหมดจากนั้นไปยังตำราพระคัมภีร์มากที่สุด ผู้ติดตามของโรงเรียน Antioch ถูกใช้เพื่อการตีความที่ไตร่ตรองเป็นหลักสำหรับการเปิดเผยเนื้อหาทางจิตวิญญาณของตำราการเผยพระวจนะของพระคัมภีร์มูลค่าที่ไม่สามารถรองรับได้ในกรอบคำศัพท์และไวยากรณ์อย่างเป็นทางการ I.E. มันเป็น "แนวแรงบันดาลใจ"

antiochian exegenes การโต้เถียงลักษณะที่ยอดเยี่ยมของความเข้าใจทางจิตวิญญาณของข้อความที่เกี่ยวข้องกับตัวอักษรในเวลาเดียวกันการตีความแบบสังเคราะห์ที่ใช้อย่าง จำกัด ใช้กับตำราไม่กี่ตำราของพันธสัญญาเดิม

antiochore exegetic เป็นลักษณะส่วนใหญ่ของตัวละครที่ถกเถียงกัน การมาถึงเป็นการประท้วงต่อต้านการละเมิดของนักปัสสาวะ Antihogo exegetes ต่อสู้อย่างไรก็ตามไม่ใช่สิทธิของการตีความทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ แต่ก็อยู่กับสุดขั้วของ exegetic เชิงเปรียบเทียบ สำรวจงานเขียน exegetic จอห์น Zlatousta หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียน Antioch นักบวช I. MEYENDORF มันตั้งข้อสังเกตว่า ekzeketics ของ zlatoust เกือบจะปราศจากการเปรียบเทียบการตีความของมันเป็นตัวละครที่เรียบง่ายและชัดเจน แต่ในกรณีนี้มีการตีความแบบอักษรทั่วไป

ตามที่ระบุไว้ข้างต้นปูนตะเลวที่ถูกอ้างถึงหลักการของความเข้าใจที่แท้จริงของข้อความไม่ได้ตกอยู่ในสุดขั้วซึ่งเป็นที่ประจักษ์ในการศึกษา exegetic ของ "typology prophetic" n. seleznev บ่งชี้ว่าหนึ่งในตัวแทนที่มีชีวิตชีวาที่สุดของโรงเรียน Antioch - Theodore Mopshetsky ในฐานะที่เป็นคู่ต่อสู้ที่ชัดเจนของวิธีการเชิงเปรียบเทียบในการตีความพระคัมภีร์อย่างไรก็ตามอนุญาตให้บางสิ่งบางอย่างหรืออื่น ๆ อาจมีความหมายทางจิตวิญญาณเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่นอดัมคนแรกและที่สองพันธสัญญากับชาวยิวในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และพันธสัญญาใหม่อดัมและพระคริสต์เป็นภาพของพระเจ้าถือได้ว่าเป็นต้นแบบ (τύύος) และการประหารชีวิตพูดอย่างแท้จริง - ประเภทและเทียม

การพิมพ์เป็นหลักการพื้นฐานของ Antioch Ekzegeerzis - ขึ้นอยู่กับตัวเองมันมีวิทยานิพนธ์ที่ในตอนแรกไม่ใช่ทุกที่ของพระคัมภีร์บ่งบอกถึงพระคริสต์ (มีคริสตจักร) ตามที่อรรถประโยชน์ Antioch, Typology จะต้องมีแรงบันดาลใจโดยตรงจากข้อความ, I.e. เฉพาะทางของพระคัมภีร์ที่เกิดจากความคิด Messianic เป็นเพียงการพิมพ์ที่จริงใจ

แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวาง antioch Ekzegeusis โดยทั่วไปแล้วการตีความพันธสัญญาเดิมในแง่ของ Christology เพราะแม้ว่าข้อความของคำพยากรณ์ใด ๆ ก็ไม่มี Messiana โดยตรงเขามีทางอ้อมเนื่องจากงานของพันธสัญญาเดิมที่จะเตรียม การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์เสริมสร้างความเชื่อมั่นของผู้คน นักศาสนศาสตร์ Antiochian เชื่อว่าในพันธสัญญาเดิมพระคริสต์ถูกนำเสนอเป็นข้อยกเว้น อย่างไรก็ตามคาดว่าทุกที่ต้องขอบคุณคำพยากรณ์แม้ว่าพวกเขาจะไม่เป็นของเขาโดยตรงซึ่งมักจะเกิดขึ้นบ่อยครั้ง งานที่มีวัตถุประสงค์ของคำพยากรณ์เหล่านี้คือการเตรียมการมาของเขาให้เสริมสร้างความเชื่อมั่นของผู้คน สำหรับโรงเรียน Antioch หนังสือเกือบทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมคือการทำนาย

ดังนั้นคุณค่าที่เป็นประโยชน์ของการพิมพ์มีการพันกันอย่างใกล้ชิดกับปัญหาเทววิทยาของการเชื่อมต่อระหว่างกันของอัณฑะเก่าและใหม่ "เทววิทยาของความคาดหวัง" ของศูนย์รวมของคำทำนายพระคกหักซึ่งเป็นพระคัมภีร์เก่าแก่ที่ถูกต้อง Vera อาศัยอยู่ก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์นั้นถูกรับรู้จากจูงใจที่ไม่ทั่วไปเป็นเหตุการณ์จริงผ่านการประมงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ดำเนินการ ในความเป็นจริงวิธีการนี้แสดงให้เห็นว่าเรื่องราวพันธสัญญาเดิมทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ของการดำเนินการตามแผนนี้ซึ่งได้ถึงจุดสุดยอดในรางวัลการเกิดของพระคริสต์และการก่อตั้งโบสถ์คริสเตียน การพิมพ์ของพันธสัญญาเดิมจะถูกเปิดเผยด้วยการอ่านนี้เป็นขั้นตอนของเส้นทางที่กำกับจากปัญหาของพันธสัญญาเดิมเพื่อการเปิดเผยความเข้าใจของคริสเตียนอย่างแน่นอนของพระวิทยาศาสตรมหาสมุทรของพระเยซูคริสต์ซึ่งถือว่าเป็นเนื้อหาของพันธสัญญาใหม่โดยตรง

การพัฒนาที่สำคัญของจูงใจคริสเตียนนั้นเกิดขึ้นได้จากงานของออกัสตินซึ่งในผลงานของเขากำหนดวิทยานิพนธ์จำนวนมากที่กำหนดการพัฒนาต่อไปของ exegetic ตลอดยุคกลาง

วิทยานิพนธ์เหล่านี้สามารถแสดงได้ดังนี้:

- อำนาจของพระคัมภีร์ขึ้นอยู่กับอำนาจของโบสถ์ ดังนั้นหนังสือที่ไม่มีการรับรู้โดยรวมจึงมีสิทธิ์น้อยลง

- เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระคัมภีร์ความเชื่อของคริสเตียนเป็นสิ่งจำเป็น สถานะทางจิตวิญญาณของผู้วิจารณ์มีความสำคัญเท่ากับวิธีการตีความพระคัมภีร์ที่ใช้โดยพวกเขา

- คุณค่าที่แท้จริงของข้อความเป็นสิ่งสำคัญสำหรับความเข้าใจที่ถูกต้องของพระคัมภีร์ แต่อย่างไรก็ตามมันไม่มีจำนวนทั้งสิ้นทั้งหมดของค่าข้อความ การใช้วิธีการเชิงเปรียบเทียบเป็นธรรมโดยหลายมิติของค่าของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล;

- ยากสำหรับการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ควรเข้าใจในแง่ของข้อความที่ชัดเจนอื่น ๆ ;

- ในกรณีที่มีความกำกวมของข้อความควรใช้ "กฎแห่งศรัทธา" ควรใช้ I.e. การตีความไม่สามารถขัดกับคำสอนของคริสตจักรได้

- ตำราที่มีความหมายเป็นรูปเป็นร่างไม่ควรเข้าใจอย่างแท้จริง เพื่อระบุความรู้สึกเป็นรูปเป็นร่าง Augustine ใช้กฎที่คล้ายกับ "กฎแห่งศรัทธา", I. หากความเข้าใจที่แท้จริงนำไปสู่การละเมิดบรรทัดฐานของคุณธรรมของคริสเตียนหรือรากฐานของศรัทธาเห็นได้ชัดว่าข้อความที่มีปัญหามีมูลค่าเป็นรูปเป็นร่าง

- เส้นทางวรรณกรรม (บทกวี) ที่ทำซ้ำไม่จำเป็นต้องมีค่าหนึ่งทุกที่ ค่าอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับบริบทของการเล่าเรื่อง นอกจากนี้ตาม Augustine การตีความนี้ของการรับบทกวีข้อความเป็นไปได้ซึ่งไม่ได้ถือว่าโดยผู้เขียนถ้ามันสอดคล้องกับตำราอื่น ๆ ของพระคัมภีร์ การตีความแบบขยายของข้อความไม่ได้ทำลายคุณค่าของมันตามที่พระเจ้าจัดทำขึ้นโดยผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ ตามที่ออกัสตินเธอ "ถูกกฎหมายด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์";

- ล่ามมีสิทธิ์ที่จะใช้ค่าข้อความที่ถูกต้องต่าง ๆ โดยไม่คำนึงว่าพวกเขาจะได้รับการพิจารณาจากผู้เขียนหรือไม่ ตามออกัสตินมูลค่าที่แท้จริงของข้อความสามารถเปิดเผยได้ในระดับต่าง ๆ

- พันธสัญญาเดิมเป็นหลักฐานของคริสเตียนเนื่องจากความคิด Messianic ที่มีอยู่ในนั้น

ในจิตวิญญาณของปรัชญา Neoplatonism ออกัสตินแนบความสำคัญต่อความเข้าใจทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์มากกว่าอย่างแท้จริง มันสอดคล้องกับโลกทัศน์ของเขา - ออกัสไทน์รับรู้โลกว่า "กระจกใสที่ความคิดของเราเห็นภาพสะท้อนของพระเจ้า" และคำพูดของพระคัมภีร์พิจารณาผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงผู้แต่งสวรรค์ของพวกเขา

การพูดเกี่ยวกับวิธีการ exegetic ของออกัสตินมันควรจะเป็นพาหะในใจว่าตามแนวคิดทางปรัชญาซึ่งเขาปฏิบัติตามความรู้ของโลกที่น่าทึ่งเกิดขึ้นเป็นไปได้ส่วนใหญ่เนื่องจากผลกระทบของพระเจ้าสำหรับบุคคลการกระทำที่ให้ข้อมูล เป็นไปได้ด้วยการกระทำของพระเจ้าของพระเจ้าและไม่ใช่เจตจำนงเสรีของบุคคล

พร้อมกันกับออกัสตัสเหนือหลักการของการตีความของพระคัมภีร์ที่ทำงาน เจอโรม , ด้วยชื่อที่การแปลพระคัมภีร์ละตินที่มีชื่อเสียงเชื่อมต่อกัน - vulgate

ความคิดเห็นในพระคัมภีร์ไบเบิลที่สร้างขึ้นโดย Jerome เป็นพยานถึงความคืบหน้าอย่างมีนัยสำคัญของความคิดที่สำคัญในการเปรียบเทียบกับ exegetics ก่อนหน้านี้สะท้อนให้เห็นถึงความรู้ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับไวยากรณ์ประวัติศาสตร์คริสตจักรและโบราณคดีโดยธรรมชาติ Jerome รู้ว่ายกเว้นชาวละตินชาวยิวและกรีก การศึกษาดังกล่าวในสภาพแวดล้อมการล้างสูงสุดอยู่ไกลจากปรากฏการณ์ทั่วไป

อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ Ionenis exegetic ไม่ไร้ความขัดแย้งภายใน

ครั้งแรกมันเป็นความขัดแย้งพื้นฐานระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติของจูงใจ ควรคำนึงถึงว่าในแผนทฤษฎี Ieronim ยืมมามากจาก Origen บทความที่เขาแปลโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับการยืมมาจากความคิดที่ว่าความหมายของพระคัมภีร์ถูกเปิดเผยในสามระดับ อย่างไรก็ตามในการปฏิบัติในทางปฏิบัติเจอโรม จำกัด อยู่ที่สอง: ความหมายที่แท้จริงและจิตวิญญาณ

ประการที่สองความขัดแย้งของทัศนคติของเจอโรมเพื่อวิธีการเชิงเปรียบเทียบเชิงบวกไม่ได้ปราศจาก การตีความเชิงเปรียบเทียบของเจอโรมส่วนใหญ่เป็นผลมาจากอิทธิพลของ Origen อย่างไรก็ตามระดับของผลกระทบนี้ไม่ควรเกินจริงเนื่องจากส่วนใหญ่นำไปใช้กับเหตุผลทางทฤษฎีของวิธีการแทนที่จะเป็นการตีความของตัวเอง

ความขัดแย้งที่มีอยู่ในงานที่มีอยู่ในเจอโรมสามารถอธิบายได้โดยการแตกต่างของแหล่งที่มาของแหล่งที่มาของ ezenomic ทั้งหมดในการก่อตัวซึ่งประเพณี exegetic ละตินได้รับอิทธิพล, โรงเรียนต่าง ๆ ของ exegetics กรีกและ exegetics rabinistic ชาวยิว

เห็นด้วยกับมูลค่าของความเข้าใจที่แท้จริงในงานเขียนของเขาเจอโรมมักจะต้องการความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบ ตามความเห็นที่สมเหตุสมผลของแพทย์นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน B. Ramma ในทฤษฎีของเขา Ieronim ได้พัฒนาหลักการที่น่าเชื่อถือแยกต่างหากของประเด็นที่แท้จริงส่วนใหญ่เกิดจากอิทธิพลของโรงเรียน Antioch แต่ในทางปฏิบัติเขาเป็นนักปราบปรามทั่วไปรวมถึงความสัมพันธ์กับพันธสัญญาใหม่

ในยุคกลางคริสตจักรที่ได้รับการพัฒนาขึ้นเนื่องจากผลงานของนักศาสนศาสตร์ของ Abbey Saint-Victoric - Hugo, Richard и อังเดร Saint-Victorovsky

นักวิจัยได้ให้ความสนใจกับคุณลักษณะลักษณะของ Exegets Saint-Vicorical ซึ่งในระดับหนึ่งทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับโรงเรียน Antioch เช่น John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky ลบความหมายทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของพระคัมภีร์จากความหมายที่แท้จริงของเขาและ ช่วยให้คุณใช้ความคล้ายคลึงกันระหว่างการตีความทางจิตวิญญาณของ Hugo และ exegetics ของโรงเรียน Antioch

เช่นเดียวกับนักศาสนศาสตร์ Antiochian ทัศนคติที่จริงจังต่อความรู้สึกที่แท้จริงของพระคัมภีร์เป็นคุณสมบัติที่สำคัญของ Exeget Saint-Victorian ตามแนวคิดของพวกเขาการแสดงความคิดเห็นของพระคัมภีร์ควรพิจารณาคำนึงถึงประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์และ "ศิลปะฟรี" ข้อมูลของสองวิทยาศาสตร์แรกส่วนใหญ่สร้างรากฐานสำหรับ exegetic ที่แท้จริงซึ่งเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการอนุมัติหลักการพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน

ชาดกตามแนวคิดนี้ขึ้นอยู่กับความรู้สึกที่แท้จริงหรืออย่างน้อยก็ไม่สามารถขัดแย้งกับเขาได้ ดังนั้นสัญลักษณ์เปรียบเทียบไม่สามารถข้ามกรอบของการสอนคริสเตียนซึ่งในทางกลับกันได้รับการพิสูจน์โดยความหมายที่แท้จริงของความชัดเจนเพื่อทำความเข้าใจกับตำราของพระคัมภีร์

ตามตรรกะของ Saint-Victorovskaya exegetics ความหมายทางจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ไม่สามารถเปิดเผยได้จนกว่าความหมายที่แท้จริงของเขาได้รับการศึกษาในขณะที่การศึกษามุ่งเน้นไปที่การศึกษาไวยากรณ์ของข้อความ I.e. การศึกษาพระคัมภีร์ที่แท้จริงจะถูกถ่ายโอนไปยังพื้นที่ศึกษาของความหมายไวยากรณ์และไวยากรณ์

เทววิทยายุคกลางรับรู้หลักการที่มีอยู่ในความรักชาติพยายามรวมกลุ่มคริสตจักรที่หลากหลายในกรอบของระบบเดียวกัน ดังนั้นกฎที่ยอดเยี่ยม "สี่ความหมาย" หรือ "quadriga" ซึ่งเป็นการปรับเปลี่ยนรูปแบบการตีความที่ซับซ้อนและซับซ้อนน้อยกว่า

ตามวิธีนี้แต่ละข้อความที่ตัดตอนมาจากคัมภีร์ไบเบิล (บางครั้งทุกคำ) พร้อมกันมีความหมายสี่ระดับ - ตัวอักษรเชิงเปรียบเทียบ, อันโกกกิกและทรอปโลยี ในกรณีนี้ความสำคัญเชิงเปรียบเทียบสันนิษฐานว่าการเปิดเผยเนื้อหาที่ดื้อรั้นของข้อความความสำคัญของเขตร้อนที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของการแนะแนวทางศีลธรรมความสำคัญของ Apagogic ให้ความสำคัญกับสัญญาของศรัทธา

Quadriga ไม่เพียง แต่ใช้ในการเตรียมความคิดเห็นในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ยังอยู่ในแนวการเทศนาคริสตจักรต่าง ๆ

วิกฤตการณ์ของโลกทัศน์ยุคกลางเนื่องจากการพัฒนาความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสนับสนุนการออกเดินทางจากเทววิทยานักวิชาการในเกือบทุกมหาวิทยาลัยในยุโรป แต่ในทางเหนือของยุโรปในรัฐเยอรมัน - อาณาเขตการเรียนรู้อย่างต่อเนื่องยังคงมีเกียรติในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษที่ XVI

โบสถ์ยุคกลางปฏิรูป M. Luther ในงานแรกของพวกเขาปฏิบัติตามวิธีนี้ ต่อมาในระหว่างการปฏิรูปประเพณีของ Evangelical Hermeneutics เกิดขึ้นซึ่งจริง ๆ แล้วไม่ได้ไปเกินขอบเขตของการตั้งค่าตัวอักษร ถูกปฏิเสธโดย Quadriga, M. Luther และผู้ติดตามของเขาดำเนินการจากความคิดที่แหล่งกำเนิดความรู้หลักคือความหมายทางวาจาของพระคัมภีร์การอ่านเชิงเปรียบเทียบเป็นไปได้ แต่ควรมีแรงจูงใจหรือ "กฎแห่งศรัทธา" หรือ ความจริงที่ว่าความเข้าใจที่แท้จริงนำไปสู่เรื่องไร้สาระ เอ็ม Luther เชื่อว่าสถานที่ที่ซับซ้อนของพระคัมภีร์จำเป็นต้องเข้าใจในแง่ของคนอื่น ๆ ทางเดินที่ชัดเจนประกาศความคมชัดหลักของพระคัมภีร์อย่างไรก็ตามเขาได้รับอนุญาตให้มีสถานที่ที่ซับซ้อนแยกต่างหากความยากลำบากที่เกิดขึ้น ถึงข้อเสียของความรู้ทางประวัติศาสตร์และการศึกษาทางประวัติศาสตร์ของเราหรือข้อความ clasping ของเรา ให้ความสำคัญกับการศึกษาภาษาคลาสสิก M. Luther สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของประเพณีของ exegetics โปรเตสแตนต์ซึ่งจริงกลายเป็นโรงเรียน Hermeneutic คริสเตียน

ภายใต้อิทธิพลของความคิดของการมีเหตุผลสูตร R. Deschart ในศตวรรษที่สิบแปด ทิศทางที่สำคัญเกิดขึ้นใน Hermeneutics ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดซึ่งถือว่าเป็นนักคิดชาวยิว B. Spinozu

ไม่เป็นพระเจ้าในการศึกษา Hermeneutic ของเขา B. Spinosa นั้นอยู่ไกลจากยูดายออร์โธด็อกซ์และจากเทววิทยาคริสเตียนออร์โธดอกซ์แม้ว่ามุมมองโปรเตสแตนต์บางคนมีอิทธิพลต่อสุขภาพของเขา B. Spinosa เชื่อว่าการศึกษาที่ถูกต้องของพันธสัญญาเดิมเป็นไปไม่ได้หากไม่มีการศึกษาภาษาของชาวยิวมากที่สุดและกว้างขึ้น - วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวยิวภาพและคำอธิบายในพระคัมภีร์ไบเบิลเขาคิดว่ามันควรตีความในแสง ของศาสนาพันธสัญญาเดิมให้คุณสมบัติทางประวัติศาสตร์ของการสร้างหนังสือแต่ละเล่ม อันเป็นผลมาจากการศึกษาภาษาศาสตร์และการวิเคราะห์ที่สำคัญของส่วนต่าง ๆ ของการบรรยายในพระคัมภีร์ไบเบิล B. Spinoza ยกระดับหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิลของ Moiseeva (ในชื่อของเขาที่มาจากดั้งเดิมของการประพฤติดั้งเดิมของผู้ประพันธ์เก่า พระคัมภีร์พิธีพันธสัญญาโมเสสได้รับการสะท้อน) ความถูกต้องของสิ่งมหัศจรรย์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์มีคำถามเกี่ยวกับการเปิดเผยอย่างรุนแรง พระคัมภีร์ของพระคัมภีร์ถูกตีความไม่ได้เป็นทรัพย์สินของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่เป็นความสอดคล้องกับอุดมคติทางจริยธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

ในศตวรรษที่ XVIII การวิเคราะห์ Critico-textological ของพันธสัญญาเดิมนำไปสู่การก่อตัว "สมมติฐานสารคดี "สาระสำคัญที่ลงมาจากความคิดที่ว่า Pentateuction เป็นผลิตภัณฑ์ของการเชื่อมต่อเชิงกลของสองแหล่งข้อความที่เป็นอิสระจากกัน จากความจริงที่ว่าบางส่วนที่ตัดตอนมาของ Pentateuch หมายถึงพระเจ้า - พระเยโฮวาห์และคนอื่น ๆ - เอลโอะม์ก็แนะนำให้ตามลำดับข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประเพณีที่แตกต่างกันสองแบบรวมกันเป็นกลไก การแบ่งเขตของตำราของผู้เขียนที่แตกต่างกัน ("Yakhvista" และ "elochist") มีความสามารถตามผู้สนับสนุนของสมมติฐานของเครื่องมืออธิบายถึงการเข้าถึงและความขัดแย้งที่มีอยู่ในข้อความ ผู้สนับสนุนสมมติฐานของบรรเลงไม่มีพระเจ้าแม้ว่า Hermeneutics ของพวกเขาจะมีเสรีนิยมอย่างแน่นอนและถูกไล่ออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์

Hermenevics ที่ทันสมัยไม่สามารถคิดได้หากไม่มี "วงกลม Hermeneutic" ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นแนวคิดที่เป็นสูตรแรก F. shleerermar . ด้วยการให้ความสนใจกับความสัมพันธ์ทางวิภาษกรรมของชิ้นส่วนและทั้งหมด F. SHLEIERMACHER กำหนดวิทยานิพนธ์ตามส่วนใดของข้อความที่สามารถเข้าใจได้จากทั้งหมด แต่ยังรวมถึงทั้งหมดอาจมีความหมายเพียงคำนึงถึงส่วนประกอบของ ชิ้นส่วนของมัน ดังนั้นความเข้าใจของข้อความจึงกลายเป็นกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุดสัญลักษณ์ที่ได้กลายเป็นวงกลมที่กำลังขยายตัว

ในหลาย ๆ วิธีได้รับอิทธิพลจาก F. Shleermachera และ Hegel ก่อตัวขึ้น โรงเรียนท่อ ชื่อที่เมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นสัญลักษณ์ของเทววิทยาเสรีนิยม (นักวิจารณ์ของโรงเรียนท่อ tubingen แม้กระทั่งเรียกว่าTübingenโรงเรียนTübingenของเธอ)

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนTübingenถือว่าเป็นภาษาเยอรมันของพวกเขา Ferdinanda Baura (1792-1860) ในจิตวิญญาณของปรัชญาของ Hegel, F. Baur พยายามที่จะตีความประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ยุคแรกอันเป็นผลมาจากการคัดค้านภาษาถิ่นของสองแนวโน้มของผู้พิพากษา (ชื่อโดยการตั้งชื่อโดย Apostle Peter Petrinism) และ Ellino-Christianity (ชื่อ Apostle พอล Pohulinism) ผลของการสังเคราะห์แบบวิภาษณ์ของทั้งสองนี้เริ่มฉ. Baur เห็นในพระกิตติคุณของจอห์น

ตามโครงการที่กำหนดผู้สนับสนุนของโรงเรียนTübingenถูกบังคับให้แก้ไขลำดับเหตุการณ์พระคัมภีร์แบบดั้งเดิมซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่ได้สับสนกับพวกเขา

แนวคิดเสรีนิยมของโรงเรียนTübingenในด้านจูงใจได้รับการพัฒนาโดยตัวแทนของพื้นที่เสรีที่หลากหลายซึ่งควรกล่าวถึง Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf Bultsman (1884-1976) พอล tilich (1886-1965) พวกเขาทั้งหมดดำเนินการจากความเข้าใจในพระคัมภีร์เหมือนก่อนหน้านี้ของข้อความที่ไม่สมบูรณ์ทั้งหมดที่ผู้คนเขียนโดยปฏิเสธความถูกต้องที่แท้จริงของปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ไบเบิลโต้เถียงที่ไม่ตรงกันของภาพของ "ประวัติศาสตร์พระเยซู" และ "พระเยซูพระคัมภีร์" (นั่นคือ รูปภาพของพระเยซูซึ่งนำเสนอในพระคัมภีร์)

exegetics เสรีนิยมก่อให้เกิดวิกฤตการณ์อย่างลึกซึ้งในศาสนาคริสต์ในยุโรปผลที่ตามมาของการส่งผลกระทบต่อไปในวันนี้

กิจกรรมที่หลากหลายของ exetety-hermeneutic คือการถ่ายโอน ตัวเลือกสำหรับการทำความเข้าใจข้อความในรุ่นการแปลที่แตกต่างกันแสดงตาราง หนึ่ง.

ตารางที่ 1

ตัวเลือกสำหรับการทำความเข้าใจข้อความในการแปลที่แตกต่างกัน

ใน. 1: 1-5 mf 11: 27-30
การแปลบิชอป Cassiana 1. ในตอนแรกมีคำพูดและคำพูดกับพระเจ้าและพระวจนะเป็นพระเจ้า 2. มันเป็นจุดเริ่มต้นของพระเจ้า 3. ทั้งหมดผ่านมันเกิดขึ้นและไม่มีอะไรเกิดขึ้นหากปราศจากมันซึ่งเกิดขึ้น 4. มีชีวิตอยู่ในนั้นและชีวิตก็เบาต่อผู้คน 5. และแสงในความมืดเปล่งประกายและความมืดไม่ได้เปิด 27. ทุกคนมอบความไว้วางใจให้ฉันโดยพ่อของฉันและไม่มีใครรู้ว่าลูกชายยกเว้นพ่อของเขา นอกจากนี้ยังไม่มีพ่อของคนอื่นยกเว้นลูกชายและผู้ที่ต้องการเปิดลูกชาย 28. มาหาฉันทุกคนแบกภาระที่น่ากลัวของการทำงานและความกังวลและฉันจะทำให้คุณสงบ! 29. นำ Igor ของ 'บัญญัติ' ของฉันและศึกษาสำหรับฉันสำหรับฉันฉันเป็นหัวใจที่อ่อนน้อมถ่อมตนและค้นหาความสงบสุขของจิตวิญญาณของคุณ 30 เพราะฉันไปดีที่จะ 'พกพาและเตาของฉันเป็นเรื่องง่าย
การแปลของนักบวช L. Lutkovsky 1. ในตอนแรกมีคำพูดและคำพูดกับพระเจ้าและพระวจนะเป็นพระเจ้า 2. มันเป็นจุดเริ่มต้นของพระเจ้า 3. ทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นในคำพูดและไม่มีเขาและนอก "ไม่มีอะไรอยู่จากศาล 4. มันเป็นแหล่งของชีวิตและชีวิตคือแสงสว่างสำหรับทุกคน 5. และแสงนี้ส่องประกายในความมืด แต่ความมืดไม่ดูดซับ 27. ทุกคนที่ฉันถูกย้ายไปหาพ่อของฉันและไม่มีใครรู้ลูกชายของฉันยกเว้นพ่อของฉันและไม่มีใครรู้ว่าพ่อนอกเหนือจากลูกชายและคนที่ลูกชายประสงค์จะเปิด 28. มาหาฉันทุกคนที่ทำงานและเป็นภาระกับความกังวลและฉันให้ความสงบแก่คุณ 29. ทำให้ Google ของฉันด้วยตัวเองและเรียนรู้ฉันด้วยความอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตนของหัวใจและได้รับความสงบสุขสำหรับจิตวิญญาณของคุณ 30. หลังจากทั้งหมด Google เป็นสิ่งที่ดีและภาระของฉันเป็นเรื่องง่าย
การแปล V. N. Kuznetsova 1. แต่เดิมเป็นคนที่เรียกว่าคำพูด เขาอยู่กับพระเจ้าและเขาเป็นพระเจ้า 2. เขาเดิมกับพระเจ้า 3. ทุกอย่างถูกสร้างขึ้นผ่านมันไม่มีอะไรถูกสร้างขึ้นหากไม่มีเขา 4. เขาเป็นแหล่งของชีวิตและชีวิตคือแสงสว่างสำหรับผู้คน 5. แสงส่องแสงในความมืดและความมืดไม่สามารถดูดซึมได้ 27. ไม่มีใครรู้จักลูกชายยกเว้นพระบิดาและไม่มีใครรู้จักพระบิดานอกจากลูกชายและผู้ที่ต้องการเปิดลูกชาย 28. มาทุกอย่างให้ฉันหมดภาระหนัก! ฉันจะให้ส่วนที่เหลือ! 29. ใส่แอกของพระบัญญัติของฉันและเรียนรู้: เพราะฉันเป็นหัวใจที่อ่อนนุ่มและอ่อนโยนและในที่สุดคุณก็จะพัก 30. หลังจากทั้งหมดบัญชาการเป็นแสงที่เรียบง่ายและ Noshee ของฉัน!
ใน. 1: 1-5 mf 11: 27-30
การแปลแก้ไขโดยμ P. Kulakova 1. ที่จุดเริ่มต้นของ 'รวม' มีคำพูดและคำพูดกับพระเจ้าและ 'ตัวเอง "มันเป็นพระเจ้า 2. คำจากจุดเริ่มต้นของ 'อยู่แล้ว' อยู่กับพระเจ้า 3. ผ่านไปทุกอย่างได้รับการเริ่มต้นและไม่มีอะไรเกิดขึ้นจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้น 4. มีชีวิตในพระวจนะและชีวิตนี้มีแสงสว่างแก่ผู้คน 5. แสงนี้และในความมืดเปล่งประกาย: เธอไม่ได้เอาชนะมัน 27. ทุกคนมอบความไว้วางใจให้ฉันโดยพ่อของฉันและไม่มีใครรู้ว่าลูกชายยกเว้นพ่อของเขา นอกจากนี้ยังไม่มีพ่อของคนอื่นยกเว้นลูกชายและผู้ที่ต้องการเปิดลูกชาย 28. มาหาฉันทุกคนแบกภาระที่น่ากลัวของการทำงานและความกังวลและฉันจะทำให้คุณสงบ! 29. นำ Igor ของ 'บัญญัติ' ของฉันและศึกษาสำหรับฉันสำหรับฉันฉันเป็นหัวใจที่อ่อนน้อมถ่อมตนและค้นหาความสงบสุขของจิตวิญญาณของคุณ 30 เพราะฉันไปดีที่จะ 'พกพาและเตาของฉันเป็นเรื่องง่าย
การแปลเชิงมุน 1. ในตอนแรกมีคำพูดและคำพูดกับพระเจ้าและพระวจนะเป็นพระเจ้า 2. มันเป็นจุดเริ่มต้นของพระเจ้า 3. ทั้งหมดผ่านมันเริ่มที่จะเป็นและไม่มีมันไม่มีอะไรเริ่มที่จะเกิดขึ้น 4. มีชีวิตในตัวเขาและชีวิตคือแสงสว่างของผู้คน 5. และแสงสว่างในความมืดเปล่งประกายและความมืดไม่ได้โต้แย้ง 27. ทุกคนทำกับฉันโดยพ่อของฉันและไม่มีใครรู้ว่าลูกชายยกเว้นพระบิดา และพ่อไม่รู้จักใครนอกจากลูกชายและผู้ที่ลูกชายต้องการเปิด 28. มาหาฉันทุกอย่างที่เรากังวลและเป็นภาระและฉันจะสงบสติอารมณ์ 29. นำ Google ของฉันด้วยตัวคุณเองและเรียนรู้จากฉันเพราะฉันมีจิตใจที่ถ่อมตัวและอ่อนน้อมถ่อมตนและค้นหาความสงบของจิตวิญญาณของคุณ 30. สำหรับ Google เป็นสิ่งที่ดีและภาระเป็นเรื่องง่าย

7.3 การสร้างศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนา monotheistic ข้อเสนอแนะของเขาเกิดจากสองแหล่ง - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (พระคัมภีร์) และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (โบสถ์ที่มีชีวิตซึ่งตกผลึกเป็นหลักในงานเขียนของบรรพบุรุษของโบสถ์ พลังศาสนจักร) แต่มีเพียงตำนานนี้เท่านั้นที่ไม่หมดแรง พระคัมภีร์เองอยู่ในบางส่วนไปยังส่วนของเขาเนื่องจากคริสตจักรในที่สุดก็ทำให้องค์ประกอบของเธอเป็นปกติและให้การตีความของตำราของเธอ

ความเชื่อของคริสตจักรถูกบีบอัดและในประเด็นหลักที่กำหนดไว้ในข้อความที่นำมาใช้กับสภาทั่วโลกและต่อไปนี้ สัญลักษณ์แห่งศรัทธาของ Nikeo Constantinople (ถูกเก็บรักษาไว้ที่โบสถ์คริสตจักรคาทอลิกที่พยายามเขามีชื่อเสียงมากขึ้นที่เรียกว่า สัญลักษณ์พร การชี้แจงสถานะของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและลูกชายอยู่ที่ไหน

พระเจ้าเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นตัวตนที่ไม่มีตัวตนซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นส่วนตัวที่เพียงพอต่อความสามารถในตนเองซึ่งมีอยู่นอกเหนือไปจากโลกซึ่งสร้างเขาจากอะไรและสนับสนุนการดำรงอยู่ของมัน ในประเด็นของวิวัฒนาการนักศาสนศาสตร์จำนวนหนึ่งเป็นไปตามความเห็นว่าการสอนนี้สามารถเป็นที่ยอมรับได้หากมีการตีความว่าเป็นวิธีการสร้างสภาพแวดล้อมภายใต้การควบคุมของพระเจ้า (กำกับการวิวัฒนาการ) รายละเอียดเรียกว่าวิทยาศาสตร์ โดยทั่วไปพระคัมภีร์ "สอนไม่ใช่ด้านนอกของท้องฟ้า แต่จะไปที่นั่นได้อย่างไร" พระเจ้ามีพระพุทธศาสนาในขณะที่เขาเห็นจักรวาลจากนิรันดร์ความรู้ของเขามีแผนที่หาที่เปรียบไม่ได้กับมนุษย์และการรู้ความคิดของเขาอย่างสมบูรณ์ว่าบุคคลนั้นไม่สามารถความถ่อมใจความเชื่อมั่นและความมั่นใจในการพิจารณา

การคาดการณ์ของเทพเจ้าแห่งเหตุการณ์ถูกอ้างถึงในเทววิทยาคริสเตียน พรอวิเดนซ์ ความซับซ้อนบางส่วนเพียงบางส่วนสำหรับบุคคลนั้นเกิดจากความแตกต่างของชนพื้นเมืองระหว่างคนอื่น ๆ และสร้างโลกชั่วคราวและนิรันดร์

คุณสมบัติที่สำคัญที่แยกความแตกต่างของศาสนาคริสต์จาก monotheism ในยูดายคือหลักคำสอนของพระเจ้าดังนี้ ทรินิตี้ ตามที่พระเจ้าเป็นหนึ่ง แต่มีอยู่ในสามคน - พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระผู้เป็นเจ้า и พระเจ้าแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่ไม่ใช่พระเจ้าสามคน แต่ในเวลาเดียวกันบุคคลเหล่านี้แยกต่างหากจริงๆและไม่ได้มีเงื่อนไข หลักคำสอนของตรีเอกานุภาพถือว่าอยู่นอกจิตใจตามปกติและต้องการความศรัทธา

ใบหน้าที่สองของตรีเอกานุภาพพระเจ้าแห่งลูกชายเป็นตัวเป็นตนในหน้า พระเยซูคริสต์. ชื่อ พระเยซู - โลกธรรมดามักใช้ในปาเลสไตน์เริ่มยุคใหม่ พระคริสต์ - ค่อนข้างชื่อนั่นคือ พระเมสสิยาห์ (เจิม มีพลังพิเศษ)

ตามการสอนของคริสเตียนคริสต์เกิดจาก พระแม่มารี (Virgin) หญิงชาวยิวที่ชอบธรรมผ่านการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เธอยังคงบริสุทธิ์อย่างน่าอัศจรรย์ (ดังนั้นชื่อ ชื่อ), เธอไม่มีลูกคนอื่นและ โจเซฟ เขาเป็นเพียงทางกฎหมายและมีต่อพระเยซูเรียกพ่อของเขา การกระทำของพรหมจารีกำลังได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในมุมมองของความยินยอมโดยสมัครใจในความสำเร็จที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน มันเป็นพระคริสต์จากเธอและการรับรู้เนื้อมนุษย์

พระคริสต์ทรงถือว่าเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและเป็นคนที่สมบูรณ์แบบรวมกันอย่างกลมกลืนสองธรรมชาติและสองพินัยกรรม - พระเจ้าและมนุษย์ซึ่งไม่มีใครดูดซับอีกคนหนึ่ง ธรรมชาติของมนุษย์อยู่ในทุกสิ่งเช่นธรรมชาติของผู้คนนอกเหนือไปจากการปรากฏตัวของบาปใด ๆ มิฉะนั้นเขาแบ่งปันชะตากรรมของบุคคล - เขาสามารถเหนื่อยล้าชื่นชมยินดีทนต่อความเจ็บปวดทางร่างกายและจิตใจในที่สุดเพื่อตายกับธรรมชาติของมนุษย์ของเขา ดังนั้นตามที่นับถือศาสนาคริสต์พระเจ้าใกล้ชิดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ผู้คนจากความรักต่อพวกเขา (สิ่งนี้เรียกว่า Kenosis - กักตัวด้วยตนเองขัดแย้งกับพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวของพระเจ้า เขาสมัครใจลบล้างตัวเองเพื่อกล่าวหาที่ไม่เป็นธรรมการกล่าวโทษและความตายบนไม้กางเขนจึงแสดงการเสียสละเพื่อมนุษยชาติ ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อนำมาซึ่งวัดเยรูซาเล็มไม่จำเป็นจากนี้ไปและพระคริสต์ทรงเป็นพระมหาปุโรหิตใหม่ของพันธสัญญาใหม่ I.E ใหม่ของพระเจ้าและมนุษยชาติ

สำหรับความตายที่แท้จริงของพระคริสต์ทรงติดตามลูกหลานของเขาจากที่ซึ่งเขานำคนชอบธรรมที่ตายไปทุกคนที่รอการมาถึงของพระเมสสิยาห์การฟื้นคืนชีพในฐานะชัยชนะเหนือความตาย (อีสเตอร์มีการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่สิ่งนี้ ของปฏิทินคริสเตียน) จากนั้นสวรรค์ขึ้นสู่ท้องฟ้า

อย่างไรก็ตามไม่ได้เข้าร่วมกับโลกโดยตรงพระคริสต์ยังคงอยู่ที่นั่นในรูปแบบของโบสถ์ซึ่งถ่ายทอดอำนาจของเขาและสิทธิในการกระทำในนามของเขาและอำนาจของเขา คริสตจักรถูกตีความว่าเป็น ร่างลึกลับของพระคริสต์ วันแห่งการเกิดขึ้นของคริสตจักรถือว่าเป็นวันที่ห้าสิบหลังการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์เมื่อนักศึกษาของเขาอัครสาวกของเขาได้รับการพิจารณาคดีพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (บุคคลที่สามของทรินิตี้) จากจุดนี้ไปยังคริสตจักรตามการสอนของคริสเตียนเริ่มเติบโตและการดำรงอยู่ของมันจะคงอยู่จนถึงสิ้นครั้ง

ดังนั้นศาสนาคริสต์จึงบอกเป็นนัยว่าพระเจ้าทรงนำตัวเองเสียสละตัวเองเพราะผู้ที่ตกเป็นเหยื่อคนอื่น ๆ ไม่เพียงพอและชั่วคราวทำให้มันเป็นความรักที่มีต่อพวกเขา

คริสตจักรเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุมชนของคนที่เข้าร่วมแผนการออมของพระคริสต์ผ่านการล้างบาป (มันแทนที่การขู่พมอมเก่า) นอกเหนือจากการรับบัพติสมาแล้วการเข้าร่วมกับคริสตจักรผ่านการทรมานเพื่อความเชื่อของผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมาและความเป็นไปได้ของความรอดในพระคุณของพระเจ้าของพระเจ้าผู้ซึ่งนำชีวิตที่มีคุณธรรมและอย่างจริงใจไม่รู้จักความเชื่อของคริสเตียน แต่ใช้โอกาสดังกล่าว ห้ามมิให้ โบสถ์รวมทั้งการใช้ชีวิตและตายแล้วทำไมคำอธิษฐานร่วมกันของพวกเขาจึงเป็นไปได้สำหรับกันและกัน บริการหลัก - สวด - ไม่เพียง แต่รวมคริสเตียนผู้ศรัทธาทั้งหมด แต่ยังเป็นโลกแห่งสวรรค์ด้วยโลก

Angelology คริสเตียน (หลักคำสอนของเทวดา) มีจำนวนมากเหมือนกันกับชาวยิว

พระเจ้าทรงเป็นผู้สร้างโลก แต่นอกเหนือจากผู้คนเขายังสร้าง เทวดา - วิญญาณที่ถูกปลดออกจากร่างกายที่มีลักษณะส่วนตัวและปฏิบัติตามพื้นที่และเวลานอก พวกเขา (ในสิ่งที่การแปลตามตัวอักษรบ่งชี้) คือน้ำหอมบริการสรรเสริญพระเจ้าและแสดงเจตจำนงของเขา เทวดาถูกแบ่งออกเป็นเก้าอันดับ (ขั้นตอนลำดับชั้น) การเรียกเทวดาในการสวดอ้อนวอนได้รับการยอมรับว่าเป็นคำอธิษฐานศักดิ์สิทธิ์ แม้จะมีการขึ้นฝั่งตามที่คริสเตียนเทวทูตเทวดามีความสามารถไม่เพียง แต่จะอยู่ในแนวทางของร่างกาย แต่ยังเพื่อสร้างความรู้สึกของความเป็นสาระสำคัญของการปรากฏตัวนี้ ความสามารถนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับแองเจิลที่ร่วงหล่นซึ่งจะช่วยเพิ่มความเป็นไปได้สำหรับการอนุญาตและการล่อลวง แองเจิลบางคนตกอยู่ในบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุดความภาคภูมิใจที่กบฏต่อพระเจ้าและถูกปฏิเสธจากเขาตลอดไป ดังนั้นจะปรากฏขึ้น ซาตาน (ปีศาจ) และคนรับใช้ของเขา (ปีศาจ, ปีศาจ, ปีศาจ), ที่. นางฟ้าตกสวรรค์. พวกเขาไม่มี (แตกต่างจากบุคคล) หวังว่าการให้อภัยเนื่องจากความบาปของพวกเขากลับคืนกลับไม่ได้พวกเขาจะหมกมุ่นอยู่กับความเกลียดชังของพระเจ้าและผู้คนความปรารถนาของผู้คนที่จะทำอันตรายต่อทุก ๆ ทาง

ในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์, องค์การสเคราะห์, ความคิดเกี่ยวกับวิธีการของการกระทำของวิญญาณที่ร่วงหล่นเปลี่ยนไป อย่างไรก็ตามโบสถ์เตือนกับงานอดิเรกที่มากเกินไป "ค้นหาปีศาจ" เมื่อหลังเลี้ยวใน "เทพเจ้าเชิงลบ" เกือบซึ่งแทนที่อุปกรณ์ต่อพ่วงของพระเจ้าเองเตือนความเป็นจริงและความหลากหลายของแพะของพวกเขาให้เป็นพิธีกรรมของรั้ว พวกเขา คำสารภาพและการมีส่วนร่วมถือว่าเป็นวิธีที่แข็งแกร่งที่สุด แต่ยังมีพิธีพิเศษของปีศาจของปีศาจที่หมกมุ่นอยู่กับความประสงค์และจิตใจที่พวกเขากดขี่อย่างสิ้นเชิง (พวกเขาจำเป็นต้องแยกแยะความเจ็บป่วยทางจิตใจเสมอ) ความพยายามอย่างมีสติที่จะสรุปการเป็นพันธมิตรกับซาตานถือเป็นบาปที่ร้ายแรงของพระผู้เป็นเจ้าและความรุนแรงต่อพระเจ้าของเขาซึ่งยังคงได้รับการอภัยด้วยการกลับใจที่เหมาะสม

พระเจ้าการสร้างชายคนหนึ่งที่มีเนื้อเรื่องด้วยเนื้อหนังดังนั้นในทัศนคติที่แน่นอนอ่อนแอกว่าเทวดาต้องการสร้างปรากฏการณ์เช่นนี้มีความคิดที่เหมาะสมเกี่ยวกับเขา มันเป็นภารกิจพิเศษที่เขาไม่สามารถและไม่ควรกลายเป็นทูตสวรรค์แม้ว่าจะจำเป็นต้องต่อสู้กับความชั่วร้ายในตัวเอง จากที่นี่รากฐานของมานุษยวิทยาคริสเตียน (คำสอนเกี่ยวกับบุคคลและสถานที่ในโลก)

ความบาปเป็นที่เข้าใจว่าเป็นการละเมิดเจตจำนงของพระเจ้าซึ่งแสดงเป็นหลักในพระบัญญัติ ความปรารถนาที่บาปและการล่อลวงไม่ใช่บาปพวกเขาเกิดจากความอ่อนแอของมนุษย์และการเข้าพักของเขาในโลกที่ไม่สมบูรณ์ บาปเกิดขึ้นจากช่วงเวลาแห่งความยินยอมเท่านั้นด้วยการล่อลวงและกระทำ เขาดูถูกพระเจ้าบิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์เองเป็นอันตรายต่อคนอื่น ๆ ป้องกันความรอด I.e. เข้าสู่สวรรค์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเน้นความแตกต่าง บาปมหันต์ и บาปน้อย โดดเด่นด้วยเกณฑ์ของความสมบูรณ์ของความสมัครใจและจิตสำนึก

สถานที่สำคัญในศาสนาคริสต์คือลัทธิวิสุทธิชน ในความรู้สึกกว้างของคำ นักบุญ - ชายคนหนึ่งตื้นตันใจกับพระคุณที่บรรลุความรอดและให้ความรอดจากพระเจ้า ในแหล่งคริสตจักรวิสุทธิชนเรียกว่าคนชอบธรรมซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นคริสตจักรดังกล่าวและการอุทธรณ์ต่อสาธารณชนในการสวดอ้อนวอนและกำหนด เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนควรแยกออกจากกัน ชอบธรรม (ใครมีชีวิตอยู่กับพระเจ้า) และ นักบุญ ใครเป็นคนที่มีความบริสุทธิ์พิเศษและมีพระคุณพิเศษ ในศตวรรษแรกธรรมิกชนเกือบจะเป็นพิเศษ ผู้เสียสละ (ฆ่าเพื่อศรัทธา) และ สารภาพ (เราได้รับความทุกข์ทรมาน) จากนั้นหมวดหมู่อื่น ๆ ของนักบุญ

เป็นทางการ การเป็นนักต้มตุ๋น (ขั้นตอนการคำนวณสำหรับศักดิ์สิทธิ์) ใช้เวลานานและมุ่งมั่นอย่างละเอียดเพื่อหลีกเลี่ยงการตัดสินใจสะกดเนื่องจากการกระทำนี้ถือว่ามีความรับผิดชอบและไม่รวมรีบร้อน ในนิกายโรมันคาทอลิกมันแบ่งออกเป็นสองขั้นตอน: การหาค่า (การคำนวณให้มีความสุข) และการบรรยายจริง ๆ

สถานะของความสุขใกล้ชิดกับสถานะของนักบุญท้องถิ่นในออร์โธดอกซ์, I.e. เคารพเป็นพิเศษในบางพื้นที่

สวดมนต์สำหรับวิสุทธิชนได้รับอนุญาตและได้รับการอนุมัติเนื่องจากวิสุทธิชนไม่เพียง แต่จะไม่หยุดเป็นสมาชิกของศาสนจักร แต่พวกเขาเห็น "โดยตรง" ของพระเจ้าดังนั้นคุณสามารถติดต่อพวกเขาเกี่ยวกับวิธีเดียวกับผู้ศรัทธาหันไปหาใครบางคนจากคน . พวกเขาไม่เคยเทียบกับพระเจ้าและไม่ได้อยู่ในระดับหนึ่งกับเขา แต่ก็ยังคงเป็นคนที่แน่นอน ฉันเชิดชูวิสุทธิชนคริสตจักรจึงถวายเกียรติแด่พระเจ้าที่ให้พระคุณของความศักดิ์สิทธิ์ พระเจ้าเป็นผู้รับตำแหน่งสุดท้ายของการสรรเสริญทั้งหมดไปยังนักบุญ

นักบุญมักจะหมดเวลาในวันของความทรงจำบริการที่อุทิศให้กับพวกเขา คริสตจักรประณาม "พื้นบ้าน" ดั้งเดิมความคารวะของวิสุทธิชนเมื่อลัทธิของพวกเขาไม่มีใครสังเกตเห็นการนมัสการของพระเจ้า ในนิกายโรมันคาทอลิกเกียรตินิยมของนักบุญมักตีความในแง่ของ "บุญ", I.e. วิสุทธิชนพูดถึงพระคุณที่ยิ่งใหญ่ที่พวกเขาสามารถ "แบ่งปัน" กับผู้อื่นได้ นี่เป็นฟีเจอร์คำศัพท์ที่มีอยู่ในเทววิทยาตะวันตกเป็นที่ชัดเจนว่าความศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้อยู่ภายใต้และไม่สะสมเช่นเงินในธนาคาร แต่เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้คุณต้องหันไปใช้คำศัพท์บางอย่างแม้ว่ามันจะ มีแบบสามัคคี วิสุทธิชนดำเนินการและฟังก์ชั่นของตัวอย่างทางศีลธรรมและชีวิตของพวกเขาจะอ่านผ้าห่อศพ

ล้อมรอบแมรี่บริสุทธิ์ บทบาทของเธอถือเป็นเอกลักษณ์เพราะเธอให้เนื้อมนุษย์กับพระคริสต์แล้วแบ่งงานพร้อมกับ อัครสาวก (โดยไม่ต้องครอบครองผู้เผยแพร่ศาสนา) มันเป็นเกียรติ "เหนือเทวดาเนื่องจากไม่มีใครให้เกียรติเช่นนี้ มันมักถูกกล่าวถึงในการสวดอ้อนวอน

เกรซเป็นหมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของการคิดคริสเตียนและลัทธิ ภายใต้มันเป็นที่เข้าใจกันโดยกองกำลังจับต้องไม่ได้ที่มาจากพระเจ้าช่วยให้บุคคลบรรลุความรอด แม้ว่าจะถูกส่งโดยพระเจ้าโดยเฉพาะบุคคลนั้นมีหน้าที่ต้องพยายามที่จะได้รับใบเสร็จรับเงินของเธอ แหล่งที่มาของพระคุณ - พระคริสต์ทรงมอบให้ส่วนใหญ่ผ่านโบสถ์และการทำงานที่ชาญฉลาดวิธีพิเศษที่จะได้รับ - สวดมนต์และพิธีศีลจันคริสตจักร หากไม่มีเธอความรอดและชีวิตทางจิตวิญญาณปกติเป็นไปไม่ได้ การกระทำใด ๆ ที่นำไปสู่การสูญเสียของเธอจะคุกคามความรอด นักบวชแม้โดยไม่คำนึงถึงคุณสมบัติส่วนบุคคลของพวกเขาคือผู้ถือครองโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านพิธีศีลระลึก แม้ว่า Grace จะถูกส่งมาจากพระเจ้าเธอไม่ใช่พระเจ้าตัวเองมิฉะนั้นจะมีภัยคุกคามต่อการผสมผสานระหว่างสวรรค์และการสร้าง

การสอนครั้งแรกเกี่ยวกับพระคุณที่พัฒนาอย่างมีรายละเอียดนักศาสนศาสตร์คริสเตียนนักปรัชญาและพ่อของโบสถ์เซนต์ ออกัสติน ออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเน้นช่วงเวลา feozisis (จากกรีก ebel) เมื่อการสร้างดูเหมือนว่าจะแช่ในฐานะพระคุณขณะที่พวกเขาเข้าใกล้พระเจ้า

จริยธรรมของศาสนาคริสต์ไม่สามารถคิดได้โดยไม่ต้องสอนเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมของพระคริสต์ซึ่งเป็นสิ่งแปลกประหลาดที่นำไปสู่สายรัดตรรกะของหลักการทางศีลธรรมของยูดาย หลายคนรับรู้ว่าพวกเขาไม่มีเหตุผลหรือไม่สามารถใช้ความเป็นวีรบุรุษที่รุนแรงซึ่งมีความสามารถเพียงไม่กี่ (เช่นคำสั่งรักที่จะรักศัตรู) อย่างไรก็ตามจริยธรรมของศาสนาคริสต์ยังคงเป็นเรื่องที่ขัดแย้งกัน

ประการแรกศาสนาคริสต์ตระหนักดีว่าความปรารถนาที่จะตอบสนองความต้องการของพันธสัญญาใหม่นั้นเป็นเพียงความช่วยเหลือของพระคุณและไม่ประสบความสำเร็จด้วยตนเองเพียงแรงดันไฟฟ้าของเจตจำนงเท่านั้น หากไม่มีสิ่งนี้การดำเนินการตามพระบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับความรักของคริสเตียนนั้นคิดไม่ถึง

ประการที่สองชีวิตของคริสเตียนนั้นเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนของการเพิ่มความบริสุทธิ์ (ด้วยหยดเป็นที่ไม่พึงประสงค์ แต่หลีกเลี่ยงไม่ได้) เป็นความสำเร็จที่ช้าทำกับการรับรู้สถานที่ที่แท้จริงของเขาเองในโลกนี้ (ความอ่อนน้อมถ่อมตน) และไม่ แค่กระโชกแรงที่สวยงามถูกกระตุ้นด้วยอารมณ์สาด ดังนั้นการออกกำลังกายในอุดมคติของพระกิตติคุณให้ฟรีมากขึ้นคิดว่าไม่สามารถทำได้ทันทีและการเติบโตทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการสวดอ้อนวอนและนักพรต

ประการที่สามความรักนั้นไม่เข้าใจว่าไม่ใช่ประสบการณ์ที่อ่อนไหวและไม่ใช่อารมณ์ (และคำเฉพาะนี้เริ่มเข้าใจในบริบทที่ทันสมัยและมีความหมายดังกล่าวเข้าสู่การใช้งานอย่างกว้างขวาง) แม้ว่าอารมณ์ความสุขที่เกี่ยวข้องกับศัตรูเป็นไปได้ . ในความรักความปรารถนาอันงดงามในการบรรลุผลประโยชน์และความชั่วร้ายที่ไม่สงสัยมีสติเป็นสิ่งที่ถูกต้อง (ไม่ว่าอารมณ์ความสุขหรือหลุมฝังศพจะมาพร้อมกับ) ความรัก "ขั้นต่ำ" ที่แปลกประหลาดสำหรับศัตรูคือความชั่วร้ายและความชั่วร้ายทางศีลธรรมและการสวดอ้อนวอนสำหรับเขา

จริยธรรมของคริสเตียนไม่ใช่ "ไม่ถาวร" และไม่เรียกร้องให้ไม่ต่อต้านความรุนแรงทางกายเนื่องจากมันจะนำไปสู่การแพร่กระจายที่ไม่ จำกัด ของความชั่วร้ายและในท้ายที่สุดเพื่อเข้าสู่จิตวิญญาณของสิ่งที่ไม่สามารถแก้ไขได้มากที่สุดเนื่องจากเขาเป็น ได้รับการยอมรับจากเขาภายในยอมจำนนต่อพระพักตร์พระองค์ ความต้านทานต่อความชั่วร้ายที่อนุญาตแม้ว่าจะถูกบังคับ (สมบูรณ์แบบน้อยลง แต่ไม่ได้บาปในความหมายง่าย ๆ ) หากความชั่วร้ายนั้นแสดงออกอย่างชัดเจนมันเป็นลักษณะทางกายภาพแบบเปิดและคุกคามต่อผู้อื่นนอกเหนือจากตัวเองชี้แจงเกี่ยวกับความต้านทาน ( หากไม่มีเงื่อนไขสุดท้ายการกดขี่เกือบจะเป็นเพียงธุรกิจของเขาและความรับผิดชอบส่วนตัวของเขา)

ก่อนที่จะไม่ต้านทานมันเป็นที่ยอมรับไม่ได้ที่จะซ่อนความขี้ขลาดความไม่แยแสกับสิ่งที่เกิดขึ้นและความปรารถนาที่จะยังคงไร้ศีลธรรมในแผนส่วนตัวทำให้ตกเป็นเหยื่อของชะตากรรมของเพื่อนบ้านเพราะศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นศาสนาเท่านั้นและความรอดเฉพาะตัวเท่านั้น โดยไม่ใส่ใจเกี่ยวกับชะตากรรมของผู้อื่น (ในคริสตจักรนั้นมีช่วงเวลาชุมชน) ในขณะเดียวกันภารกิจไม่ได้รับอนุญาต (ทั้งทางกายภาพและอื่น ๆ ), ความสนใจของกระหายเลือดอาละวาดหรือแรงบันดาลใจที่ทำลายล้างภายใต้ฝาครอบของความต้องการที่จะต้านทาน ดังนั้นทัศนคติที่ถ่วงน้ำหนักของศาสนาคริสต์ดั้งเดิมสู่สงครามเมื่อตระหนักถึงโลกที่แท้จริงในฐานะบทบัญญัติของคดีที่สอดคล้องกับความตั้งใจและพระประสงค์ของพระเจ้า ความสงบและความสงบที่สม่ำเสมอนั้นมีอยู่ในชุมชนบางแห่งเท่านั้น

ความไม่สมบูรณ์ของชีวิตของโลกที่มีบาปทำให้เกิดการเกิดขึ้นของสถานการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อทนต่อพลังงานได้รับอนุญาตและบังคับให้มีความจำเป็น L. N. Tolstoy ให้การตีความแนวคิดของความรักของคริสเตียน มุมมองของเขาถูกท้าทายโดย V. S. Solovyov และถูกวิจารณ์อย่างสม่ำเสมอ I. A. Ilyin ซึ่งทำข้อสรุปเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันภายในของพวกเขากับศาสนาคริสต์ หลังจากการต่อต้านแต่ละพระราชบัญญัติความชั่วร้ายต้องทำความสะอาดตัวเองไม่แยกและกลับใจ จริยธรรมของศาสนาคริสต์วีรบุรุษ แต่ในเวลาเดียวกันค่อนข้างสมจริง

7.3.1 Eschatology ของศาสนาคริสต์

โลกาวินาศเป็นรายบุคคลเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาแห่งความตาย Eschatology ทั่วไปหมายถึงจุดสิ้นสุดของเรื่องราวซึ่งในวิสัยทัศน์ของคริสเตียนมีความเกี่ยวข้องกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์หยุดและหายตัวไปของเวลาเต็มไปด้วยชัยชนะเหนือซาตานและความชั่วร้ายและการเปลี่ยนผ่านจักรวาลเป็นนิรันดร์

ศาสนาคริสต์เชื่อว่าประวัติศาสตร์และมนุษยชาติและจักรวาล - ปรากฏการณ์ที่ดีที่สุด จุดจบของพวกเขาคือความจริงของ Daughet ซึ่งส่งทุกเหตุการณ์ โลกาวินาศและการเสด็จมาครั้งที่สองมีสองด้าน: มีความสุขที่เกี่ยวข้องกับการมาถึงของพระเจ้าและ Grozny ที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าพระเจ้าจะปรากฏตัวในฐานะผู้พิพากษาแล้ว ศาลที่น่ากลัวคิดว่าเป็นการเฉลิมฉลองความยุติธรรมของพระเจ้าซึ่งประจักษ์ต่อภูมิหลังของการพิจารณาคดีในเรื่องของมนุษย์ทั้งหมด

คัมภีร์ไบเบิลระบุว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะคำนวณกำหนดเวลาสำหรับการเข้ามาครั้งที่สองและไม่จำเป็นแม้ว่าจะมีสัญญาณทางอ้อมจำนวนหนึ่งคุณสามารถตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับวิธีการได้ เซนต์ออกัสตินเชื่อว่ายุคโลกาวินาศเริ่มขึ้นด้วยการก่อตั้งคริสตจักรโดยไม่คำนึงถึงจำนวนเงินที่ผ่านมาหลายปีหรือหลายศตวรรษ ในช่วงที่สองการมาถึงคนตายจะฟื้นคืนชีพ Bodyno I.e. วิญญาณของพวกเขาจะได้รับเนื้อหนัง (นี่เป็นช่วงเวลาที่สำคัญมากเนื่องจากมานุษยวิทยาคริสเตียนเชื่อว่าบุคคลนั้นแตกต่างจากเทวดา แต่เดิมคิดว่าเป็นเนื้อที่อ่อนโยนบาปไม่ได้มาจากเนื้อหนังเช่นนี้ แต่จากความอ่อนแอและจากความอ่อนแอ ของวิญญาณ) คนชอบธรรมจะได้รับร่างกายของพวกเขา สรรเสริญ ที่. บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบมากขึ้น ที่นี่คุณสามารถเห็นความแตกต่างระหว่างความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับบุคคลตัวอย่างเช่นปรัชญาของ Plato และ Neoplatonists ตามที่ร่างกายเป็นเพียง "คุกใต้ดินแห่งวิญญาณ" ซึ่งคุณต้องสลายตัว มุมมองที่คล้ายกันบ่อยและใน gnostics

คริสตจักรยืนยันกับแขนขาหลักของประวัติศาสตร์มนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการโจมตีของสันทรายปลายก่อนหน้าระยะเวลา การเสด็จมาของพระคริสต์เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัว มาร ฝ่ายตรงข้ามของเขาซึ่งจะชัดเจนและหมายถึงวิธีการที่จะไล่ตามและการเกลี้ยกล่อมคริสเตียน

Eschatology ในพระคัมภีร์อุทิศเป็นหลักในหนังสือ " อภิชาติ»จอห์น, มีโครงสร้างที่ซับซ้อนและอิ่มตัวด้วยภาพที่ซับซ้อนมากที่ต้องการการตีความอย่างระมัดระวัง ดังนั้นตามดุลยพินิจของนักศาสนศาสตร์คำพูดที่ถูกทิ้งให้อยู่ที่ "อาณาจักรพันปีแห่งพระเจ้า" ซึ่งสามารถจัดตั้งขึ้นในยุคสันติภาพ ไม่มีการตีความสุดท้ายของคำเหล่านี้ คริสตจักรได้รับคำเตือนซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าด้วยความพร้อมอย่างจริงจังที่จะเกิดขึ้นในตอนท้ายของประวัติศาสตร์ "การคาดการณ์โรคฮิสทีเรีย" และการคาดการณ์ที่ไร้สาระควรหลีกเลี่ยง ไม่ได้ดำเนินการโดย Creed อย่างเป็นทางการและตัวเลือกต่าง ๆ สำหรับ Millennis แม่. (จาก lat. ลูกบอล - หนึ่งพัน) หรือ ความขาดแคลน - แบบฝึกหัดที่การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งอาณาจักรพันปีพิเศษ ปรากฎว่าเป็นที่ยอมรับของมุมมอง Ascending ไปยัง St. ออกัสตินที่อยู่ภายใต้ราชอาณาจักรนี้ในพระคัมภีร์ควรเข้าใจว่าเป็นช่วงเวลาของคริสตจักรซึ่งมาแล้ว Monorenarism นำมาใช้เป็นหลักในชุมชนโปรเตสแตนต์ที่รุนแรงเช่นเดียวกับในนักศาสนศาสตร์บางคนสำหรับความคิดเห็นส่วนตัว

ศาสนาคริสต์ยังคงศรัทธาในความยุติธรรมของพระเจ้าและชะตากรรมของผู้คน วิญญาณอมตะสอดคล้องกันทั้งใน นรก (สถานที่ทรมาน) หรือใน สวรรค์ สถานที่ของนิรันดร์บลิส) ชะตากรรมที่ไหลเวทมนตร์ในมือข้างหนึ่งถูกกำหนดโดยความยุติธรรมของพระเจ้าในทางกลับกันกิจการและความคิดของบุคคลที่มีอยู่แล้วบนโลกแสดงออกทางของเขาและสถานะในอนาคตของเขา ความสุขนั้นเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นจิตวิญญาณอย่างหมดจดที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของพระเจ้าซึ่งตัวเองเป็นประโยชน์และความสมบูรณ์แบบแน่นอน Paradise Bliss ไม่คิดว่าเป็นความเกียจคร้านหยาบคายหรือความสุขทางร่างกาย

คนบาปในนรกอยู่ในสาระสำคัญสิ่งที่พวกเขาต้องการนรกไม่ได้ตีความโดยคริสตจักรในฐานะ "พลัง" ของพระเจ้า มันแสดงให้เห็นว่าคนบาปย้ายไปสวรรค์จะต้องทนทุกข์ทรมานที่นั่นมากยิ่งขึ้นเนื่องจากการเข้าพักที่เข้ากันไม่ได้กับบุคลิกภาพของเขา นรกเป็นเงื่อนไขที่พระเจ้าขาดไปอย่างแน่นอน คริสตจักรปฏิเสธหลักคำสอนของข้อได้เปรียบของการทรมานในนรกที่แสดงออกมา โอ่อ่า ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สอง III แป้งนรกเป็นนิรันดร์และมันมีส่วนช่วยให้ศาสนาคริสต์เป็นองค์ประกอบของความสมจริงและแม้กระทั่งโศกนาฏกรรม

บุคคลที่ปรากฏบนศาลบุคคลทันทีหลังความตาย (มีความเข้าใจในผู้เขียนออร์โธด็อกซ์ซึ่งศาลนี้เป็นเบื้องต้นและอยู่กับศาลที่น่ากลัวในบางส่วนชั่วคราว) แต่ในตอนท้ายของเรื่องราวที่นั่นควรจะมี ศาลที่น่ากลัว นี่ไม่ใช่แค่การทำซ้ำของประโยคที่ทำไปแล้ว แต่ศาลของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติที่ผู้คนควรเห็นความยุติธรรมทางประวัติศาสตร์ของพระเจ้าทั้งหมด

คริสตจักรตระหนักถึงการฝึกสวดมนต์สำหรับคนตาย (การเฉลิมฉลอง) ซึ่งสามารถทำได้ในระหว่างการสวดและเป็นการส่วนตัว ดังนั้นการดำรงอยู่ของหมวดหมู่ระดับกลางของความตายจึงได้รับการยอมรับ (ไม่รวมคำอธิษฐานและสวรรค์ทำให้พวกเขาไม่จำเป็น) นั่นคือวิญญาณที่ไม่คู่ควรของนรก แต่ในความไม่สมบูรณ์ของชีวิตพวกเขาไม่สามารถเข้าสู่สวรรค์ได้ทันที ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเงื่อนไขนี้เรียกว่า แดนชำระ มันเป็นวิญญาณเหล่านี้ที่รอคำอธิษฐานสำหรับพวกเขา บางครั้งการอยู่ในการทำให้ผิดพลาดบางครั้งถูกกำหนดโดยเวลาของโลก แต่นิยามนี้มีเงื่อนไขเนื่องจากไม่มีเวลาและพื้นที่ทางโลกสำหรับการ จำกัด ทางโลก ในออร์โธดอกซ์อะนาล็อกของ purgatory คือ ชาวนาตาเรีย ซึ่งวิญญาณของผู้เสียชีวิตผ่านไป คำถามของการสวดอ้อนวอนสำหรับเด็กทารกที่ไม่ถ้วนเป็นที่ถกเถียงกัน พวกเขาไม่ได้ห้าม แต่พวกเขาจำไม่ได้ว่าพวกเขาในการนมัสการพระวิหาร มีความเห็นศาสนศาสตร์ที่วิญญาณของพวกเขาไม่สมควรได้รับความทุกข์ทรมาน แต่พวกเขาไม่ได้ตกหลุมรักเพราะโดยไม่ได้รับการล้างบาปพวกเขาไม่สามารถรองรับได้

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าสวรรค์ในการส่งคริสเตียนไม่เพียง แต่จะไม่ยกเลิกบุคคล (เช่นเนอร์วาน่าในพระพุทธศาสนา) แต่ยังไม่ได้ปรับคุณภาพส่วนตัว แต่ละคนได้รับรางวัลตามชีวิตของเขาและระบบบุคลิกภาพ ("เท่าไหร่สามารถรองรับได้" เช่นเดียวกับขนาดของภาชนะที่แตกต่างกันสามารถเต็มไปด้วยปริมาณของเหลวที่แตกต่างกัน) ไม่ใช่โดยบังเอิญในการยึดถือคริสเตียนสวรรค์มักแสดงให้เห็นว่าเป็นโครงสร้างที่จัดเรียงลำดับชั้น โดยทั่วไปแล้วเทววิทยาคริสเตียนมักแสดงให้เห็นว่าสวรรค์และนรกไม่ได้เป็นพื้นที่ว่างในฐานะรัฐ ในเวลาเดียวกันไฟของนรกก็ถือว่าไม่ใช่แค่วิธีที่สวยงาม แต่เป็นปรากฏการณ์ที่แท้จริงแม้ว่าจะเป็นลักษณะเฉพาะ

ความตายพร้อมกันและมีความสุข (พบกับพระเจ้าและกำจัดชีวิตโลกที่ไม่สมบูรณ์) และเหตุการณ์ Grozny (ศาล) การรวมตัวของความเศร้าโศกเกี่ยวกับความตายโดยเฉพาะอย่างยิ่งมากเกินไปถือว่าเป็นผู้ด้อยโอกาสเล็กน้อยขาดศรัทธาไม่มีเหตุผลเนื่องจากการประชุมที่ชอบธรรมกับพระเจ้าเป็นชะตากรรมที่ดีที่สุดเพียงแป้งของคนบาปที่ถูกตัดสินลงโทษเท่านั้น เซนต์จอห์น Zlatoust (344-407) กล่าวว่างานศพของคริสเตียนนั้นแตกต่างจากคนป่าเถื่อนที่ไม่มีการร้องไห้ มันไม่ใช่โดยบังเอิญที่พิธีศพบางครั้งมีสีขาว I.e. เทศกาลเสื้อคลุม (สีดำเป็นสัญลักษณ์ของการไว้ทุกข์ทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการดูแลตัวเอง แต่ด้วยความจำเป็นที่จะต้องตอบคำถามที่สูงที่สุดจากที่นี่และสวดมนต์ "แย่มาก" ที่น่ากลัวเช่นคาทอลิก Irae - วันโกรธ)

การตายได้รับการพิจารณาและมีความสำคัญของการสอนสำหรับการใช้ชีวิตกระตุ้นให้ตระหนักถึงการขนส่งของโลก นักบุญบางคนเก็บวัตถุที่เกี่ยวข้องกับการฝังศพและมักจะสวดอ้อนวอนและสะท้อนให้เห็นในสุสาน

7.4 องค์กรและการจัดการคริสตจักรคริสเตียน

อยู่ในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์มีการแบ่งแยกเป็นนักบวชและฆราวาสด้วยการพับของ "พระมหากษัตริย์ Episcopate", I.e. การปกครองอย่างหนักของกฎหมายและการตัดสิน บิชอป นิกายโรมันคาทอลิกเน้นบทบาทพิเศษของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมันในฐานะหัวหน้าโบสถ์และคริสเตียนทุกคน มันเป็นผู้มีอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ทำให้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสารภาพส่วนกลางอย่างเคร่งครัดมีบทเดียวไม่มีการรวมศูนย์ในคริสเตียนคนอื่น ๆ

ลำดับชั้นของพระสงฆ์คริสเตียนและมีสามขั้นตอน (ถ้าคุณไม่พิจารณาพระสงฆ์อายุน้อยกว่าหรือคนที่อายุน้อยกว่า) - DeaConov, Yeerev (ปุโรหิต) และบิชอป

เนื่องจากสูตรที่มีความว่องไวในพระคัมภีร์นั้นไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่ชัดเจนการตีความของพวกเขาจะถูกปล่อยให้การตัดสินใจของคริสตจักรที่ให้บริการจากใบหน้าของพระเจ้า

สิ่งนี้ดำเนินการเป็นหลักใน สภาสากล . รัฐสภาของผู้แทนของเขตโบสถ์ต่าง ๆ (ก่อนอื่นพระสงฆ์เอง) เพื่อตัดสินใจเกี่ยวกับปัญหาที่เป็นปัญหา มหาวิหารกำลังพิจารณาไม่เพียง แต่ปัญหาของตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นการโต้แย้งศาสนศาสตร์และผู้ตอบโต้

คริสตจักรคาทอลิกชี้แจงว่าการตัดสินใจของมหาวิหารมีผลบังคับใช้หลังจากได้รับการอนุมัติ (โดยตรงหรือโดยอ้อมทันทีหรือค่อนข้างล่าช้า) พ่อ ส่วนหนึ่งของคณะมนตรีทั่วโลกเกิดขึ้นก่อนการแบ่ง 1054 อันเป็นผลมาจากออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงเจ็ดครั้งแรก (ข้อพิพาทไปที่แปดของแปด)) และในเรื่องนี้จะหยุด คริสตจักรคาทอลิกยังคงดำเนินต่อไปในมหาวิหารด้วยสถานะของสากล

เราจะให้ชื่ออย่างเป็นทางการวันที่การตัดสินใจหลักของสภาทั่วโลก:

- I Nichesky (325) - ตำหนิอาเรเรียนและนำสัญลักษณ์แห่งศรัทธา;

- I Constantinople (381) - ความเชื่อของตรีเอกานุภาพได้รับการอนุมัติสัญลักษณ์ศรัทธาถูกนำมาใช้ในที่สุด

- Ephesian (431) - การลงโทษของ Nestorianism แนะนำการแยกความคิดของความคิดของพระคริสต์และการรับรู้ของพระแม่มารีโดยพระแม่มารีย์;

- Chalkidonsky (451) - การลงโทษของโนพอลิสอักเสบแนะนำความเชื่อของสองลักษณะของพระคริสต์ใน hypostasis เดียว (บุคลิกภาพ);

- II Constantinople (553) - การลงโทษของโนพอตอักสอักเสบและฝ่ายตรงข้ามของการรับรู้ของพระคริสต์ Bogochlovec;

- III Constantinople (680-681) - การลงโทษ MonobHelism, I.e. คำสอนที่ในพระคริสต์มีสองอย่างเป็นสองอย่าง แต่เพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น - พระเจ้า;

- II Nichesky (787) - การลงโทษของฝ่ายตรงข้ามของไอคอนความเคารพ (Iondoborets);

- IV Constantinople (869-870) - การลงโทษของการทารุณกรรมของปรมาจารย์ Byzantine ของ Fothia ซึ่งกำหนดความขัดแย้งกับกรุงโรม

- ฉันภายหลัง (1123) - การรับรู้ครั้งสุดท้ายของโสดสำหรับนักบวชตะวันตก;

- II Latean (1139) - การกระชับของวินัยการห้ามของ Simonia (ให้โบสถ์ที่ได้เปรียบสำหรับค่าธรรมเนียม) การลงโทษการเคลื่อนไหวนอกรีตบางอย่าง;

- III Latan (1179) - การหยุดการแยกที่เกิดจากการปรากฏตัวของพ่อที่ประกาศตัวเอง (antiparts) การใช้มาตรการในการกำจัดกรณีดังกล่าว

- IV Lateran (1215) - กฎหมายคริสตจักรใหม่การปฏิรูปการลงโทษทางวินัยความคล่องตัวในชีวิตตำบล; การรับรู้ของบาปต่อคำสอนของกาตาร์และ Waldens; การยืนยันการสอนแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับศีลระลึก;

- I Lyon (1245) - คำถามเกี่ยวกับสงครามครูเสดการลงโทษจำนวนของ lzhemistry eresies (ไม่ใช่ทั้งหมดที่เรียกว่าสงครามครูเสดถูกริเริ่มโดยผู้มีอำนาจคริสตจักรอย่างเป็นทางการนอกจากนี้การเคลื่อนไหวของพวกเขาและผลลัพธ์ไม่สามารถตรงกับการออกแบบเดิมได้) ;

- II Lion (1274) - ความคล่องตัวของรายได้ของโบสถ์นิยามของกฎของการประชุมการเลือกพ่อ การตัดสินใจในเชิงบวกของปัญหาของความเป็นไปได้ของการรวมตัวของคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก

- Viennesky (1311-1312) - การตำหนิของลัทธินิยมจำนวนหนึ่ง;

- Konstanzsky (1414) - การปฏิรูปองค์กรจำนวนหนึ่งและการลงโทษคำสอนของการตั้งครรภ์ของ Weekef และ I.Gus;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - การประกาศของ UNI กับออร์โธดอกซ์;

- V Lateran (1512-1517) - การตัดสินใจเบื้องต้นเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักร;

- STIENTIC (1545-1563) - โปรแกรม "การปฏิรูปคาทอลิก" การเสริมสร้างความเข้มแข็งของวินัยการลงโทษของคำสอนการปฏิรูปการรับรู้และการจัดระบบของ Dogmatic แบบดั้งเดิม

- ฉันวาติกัน (2412-2313) - ศิษยาภิบาลรัฐธรรมนูญ Aeternus, Dogmat เกี่ยวกับการผิดพลาดของการตัดสินของสมเด็จพระสันตะปาปา;

- II วาติกัน (1962-1965) - โปรแกรมการปฏิรูปคริสตจักรของธรรมชาติที่อัปเดต (เมื่อเทียบกับสถานะของมหาวิหารนี้ในฐานะจักรวาลในโลกคาทอลิกแห่งความสามัคคี; สมัครพรรคพวกของการอนุรักษ์ที่เข้มงวดอ้างถึงธรรมชาติใต้พื้น Universal Conventional One และการตัดสินใจไม่มีข้อผิดพลาดเริ่มต้นและดังนั้นจึงไม่ผูกมัดกับการส่งอัตโนมัติ)

รัฐสภาเท่านั้นที่เรียกว่าโบสถ์หนึ่งจังหวัด ที่ตั้งโบสถ์ (บางครั้ง - SYNOD) และไม่มีสิทธิ์ของสารละลายปราศจากข้อผิดพลาดซึ่งเป็นหนึ่งในวิหารสากล

การแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุดของมหาวิหารที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ ที่มีความสำคัญในการช่วยชีวิตและบังคับสำหรับการตั้งชื่อทั้งหมด dogmata มันเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงมันสามารถไม่ซับซ้อนในการปรับแต่งหรือได้รับการตีความที่สมบูรณ์มากขึ้นที่ไม่ส่งผลกระทบต่อสาระสำคัญโดยไม่มีการแก้ไข Dogmas ใหม่สามารถประกาศได้หากพวกเขาไม่ขัดแย้งกันแม้ว่าออร์โธดอกซ์หลังจากที่ VII ของมหาวิหารทั่วโลกละเว้นจากการตัดสินใจดังกล่าว ในศตวรรษที่ XIX โดยการตัดสินใจของ I of the Vatican Cathedral ที่อยู่เบื้องหลังสมเด็จพระสันตะปาปาโรมันตระหนักถึงสิทธิในการประกาศวิธีแก้ปัญหาความดื้อรั้นและไม่มีวิหารสากล สมเด็จพระสันตะปาปามีสิทธิ์ใช้สามครั้ง (ความคิดที่ไร้เดียงสาของพระแม่มารีย์เธอไปสวรรค์รวมถึงการลงโทษครั้งสุดท้ายของฐานะปุโรหิตหญิง) การประกาศการตัดสินใจดังกล่าวเกี่ยวข้องกับคำแนะนำเกี่ยวกับศาสนศาสตร์อย่างจริงจัง ความคิดเห็นส่วนตัวและการโต้เถียงทางเทววิทยา ( นักศาสนศาสตร์) ในบางกรณีหยุดเป็นเช่นนี้หลังจากชี้แจงปัญหาการตัดสินใจอย่างเป็นทางการของคริสตจักร

ชีวิตของคริสตจักรถูกควบคุมโดยกฎหมายคริสตจักรการใช้สิทธิพิธีกรรมของกฎบัตร สิทธิของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ประกอบด้วยการตัดสินใจของสากลและจำนวนสภาท้องถิ่นเป็นหลัก คริสตจักรคาทอลิกในปี 1917 ได้รับคำสั่งและจัดระบบกฎหมายตามบัญญัติไว้ในรูปแบบของรหัสเดียวแบ่งออกเป็นส่วน ๆ และศีลที่มีหมายเลข

ส่วนหนึ่งของปัญหาองค์กรได้รับการแก้ไขโดยศาลคริสตจักรพิเศษและค่าคอมมิชชั่น

ดินแดนโบสถ์แบ่งออกเป็นอำเภอ - เหรียญดิบที่หัวซึ่งเป็นบิชอปปกครองได้รับการแต่งตั้งตามกฎหมายในตำแหน่งเหล่านี้ เหรียญก้อยขนาดเล็กสามารถรวมเข้ากับขนาดใหญ่รวมถึง มหานคร, นำโดยบิชอปด้วยชื่อ นครหลวง. บิชอปผู้ปกครองสามารถช่วยอธิการได้ (ชั่วร้าย)

ในนิกายโรมันคาทอลิกโครงสร้างของ Diocesan ทั้งหมดในที่สุดก็เชื่อฟังพ่อ

ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง ( autochephal จากกรีก "มีบท" ของตัวเอง ") บางคนกำลังนำบิชอปในซาน ปรมาจารย์ ในหมู่พวกเขาและคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียในปี ค.ศ. 1593 มันไม่เพียง แต่เป็นเทคโนโลยีอัตโนมัติ แต่ยังรวมถึงการควบคุมปรมาจารย์ บางคนมีสถานะ เป็นอิสระ ไม่เป็นอิสระอย่างเต็มที่ จำนวนของโบสถ์ AutoCephalous และ Autonomous ไม่ได้กำหนดไว้ในขั้นต้นคำถามของ AutoCephaly ได้รับการแก้ไขในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง (ในทางปฏิบัติบทเหล่านั้นถือเป็นคริสตจักร Autochefal ที่ถูกกฎหมาย Diptych - เพื่อการเฉลิมฉลองที่บริการที่เคร่งขรึม) คำสั่งของหัวของคริสตจักร autoCephalous เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการเป็นของมันเท่านั้น หน่วยอย่างเป็นทางการของสังฆมณฑลคือ มา - ชุมชนท้องถิ่นที่หัวซึ่งเป็นปุโรหิตที่ได้รับมอบหมายให้กบฏ

นิคมอุตสาหกรรมเป็นมนุษย์ เหล่านี้เป็นผู้เชื่อที่ต้องการนำไปสู่ชีวิตคริสเตียนด้วยความรุนแรงพิเศษ ในขั้นต้นพระสงฆ์เกิดขึ้นรอบศตวรรษที่สามมีรูปแบบของฤาษีส่วนบุคคลและกลุ่ม ต่อมาชุมชนที่ควบคุมโดยกฎที่ชัดเจนมากขึ้น - Charters วัดเริ่มปรากฏขึ้น หลังจากถูกกฎหมายของศาสนาคริสต์จำนวนคนที่กำลังมองหาชีวิตที่เข้มงวดยิ่งขึ้น

อนุสาวรีย์ตะวันออกส่วนใหญ่ตามประเพณี SV. vasily great (329-379) และ SV. Feodora Studita (759-826) สม่ำเสมอมากขึ้น

ตะวันตกมีระบบการสั่งซื้อ ด้วยชุมชนคำสาบานที่สำคัญแต่ละคำสั่งมีกฎบัตรของตัวเองซึ่งให้ความสำคัญกับชีวิตทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน (การปฏิเสธชีวิตการสวดมนต์ผู้สอนศาสนาการศึกษาของคริสเตียนการดูแลผู้ป่วย ฯลฯ ) มี I. คำสั่งที่สาม - ชุมชน Miryan นำคำสัตย์สาบานเล็กน้อยและถือว่าเป็นสมาชิกของการสั่งซื้อ มีชื่อเสียงมากที่สุดจากที่มีอยู่มากมาย Benedictine, Franciscan, Dominicans (ทั้งหมดได้รับชื่อในชื่อของผู้ก่อตั้ง) jesuita สังคมของพระเยซู) Tsistercians, Lazarists, Vorbists, RedRectorists คำสั่งจำนวนมากมีสาขาเพศหญิง

พระประสงค์ตามกฎแล้วหมายถึงชีวิตในพระอารามแม้ว่าพระมีไดอะแฟกซ์ ( Ierodics) และศักดิ์สิทธิ์ ( Hieromona) SAN สามารถนำไปยังกระทรวงอื่น ๆ ตามความละเอียดพิเศษพระภิกษุสามารถอยู่นอกพระอารามไปยังโลก

การยอมรับของ MAXACTICS จะนำหน้าด้วยการทดสอบเป็นเวลานาน (การเชื่อฟัง) เมื่อบุคคลตรวจสอบความจริงจังของความตั้งใจความภักดีต่อการแก้ปัญหาและสามารถออกจากชุมชนวัดในบริเวณทางกฎหมาย การสบตาของพระเยซูไม่ได้ฆ่าเนื้อในความหมายที่แท้จริง (มันจะฆ่าตัวตาย) และการฝึกฝนและการเปลี่ยนแปลงของมัน นอกจากนี้พระทำธุรกิจของเขาไม่เพียง แต่สำหรับตัวเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกทั้งใบนั่นคือการตีความสังหารเป็น "กระทรวงโลกผ่านการกำจัดจากเขา"

อารามขนาดใหญ่มักเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม กับพวกเขามีสถาบันการศึกษาห้องสมุดโรงเรียนปรัชญาทั้งหมดมักเกิดขึ้น (ดังนั้นโรงเรียนปรัชญาของวิคตอเรียนได้รับการตั้งชื่อตามชื่อของอารามเซนต์วิคเตอร์ในปารีส)

7.5 ศาสนศาสตร์คริสเตียน

ศาสนาคริสต์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการรู้ว่าพระเจ้าอยู่แล้วในโลกนี้ (แน่นอนไม่สมบูรณ์เพราะพระเจ้าตัวเองเท่านั้นที่รู้ตัวเอง) และไม่ยอมรับความไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าตามที่พระเจ้าสามารถเป็นตัวแทนได้ทั้งหมดหรือให้กำเนิด "ไม่ใจ และในหัวใจ " ในกรณีนี้ชีวิตทางศาสนาจะกลายเป็นความสับสนวุ่นวายการแข่งขันของความคิดเห็นส่วนบุคคลข้อมูลเชิงลึกและการคาดเดา ความรู้ของพระเจ้าในฐานะที่เป็นเส้นทางที่จำเป็นในการดำเนินการไม่เพียงผ่านการสวดอ้อนวอนส่วนตัวบริการนมัสการและการสะท้อนอย่างเคร่งครัดกับเขา แต่ยังผ่านขั้นตอนการสั่งซื้อเหตุผลผ่านเทววิทยา (เกี่ยวกับเฉพาะของเทววิทยาเป็นความรู้ที่พูดใน ch . ii) ศาสนาคริสต์ตระหนักถึงการเปิดเผยที่เป็นธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ เทววิทยาเข้าใจอย่างมีเหตุผลผลของการเปิดเผย

ศาสนศาสตร์ มันถูกตีความว่าเป็นความรู้ของพระเจ้าผ่านสิ่งที่พวกเขารายงานในการเปิดเผย ศาสนาคริสต์ตระหนักดีว่าทุกคนเป็นผู้ให้บริการของการเปิดเผยตามธรรมชาติเมื่อพระเจ้าสามารถแสดงผ่านร่องรอยของการปรากฏตัวของมันรักษาไว้ในจักรวาล ดังนั้นความจริงของความเป็นอยู่ของเขาซึ่งซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงเหตุผลที่ค่อนข้างละเอียด ส่วนหนึ่งของความจริงเกี่ยวกับเขาตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับ Triune Essence ของเขาเป็นเรื่องของการเปิดเผยพิเศษอภินิหารซึ่งเกินความคิดไม่ได้ยกเว้นมันและไม่กบฏพยายามที่จะมีเหตุผลและเข้าใจอย่างเป็นระบบในการเปิดเผย

แหล่งที่มาของเทววิทยาคริสเตียนเป็นคัมภีร์ไบเบิล (เป็นหลัก) และมรดกของปรัชญาโบราณ (เป็นแหล่งที่มาของแนวคิดและวิธีการคิดและการให้เหตุผลส่วนใหญ่และส่วนใหญ่ผู้มีอำนาจเป็นอริสโตเติลและเพลโตรวมถึงผู้ติดตามของพวกเขา)

ในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาศาสนาคริสต์ (ประมาณสามศตวรรษแรก) ทัศนคติที่มีต่อเทววิทยาไม่ชัดเจน บางคนถือว่าเป็น "วิทยาศาสตร์ของพระเจ้า" โดยการกู้ยืมของคนป่าเถื่อนความคิดเห็นดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าเทววิทยานั้นเหมือนกับศรัทธาในพระเจ้าการสรรเสริญและชีวิตที่เคร่งศาสนาของเขา (มุมมองดังกล่าวกำลังรับประทานรสชาติและ Turrtullian; หลังถูกอายด้วยความเป็นไปได้ของ การอุทธรณ์ของความคิดของคริสเตียนในวัฒนธรรมของลัทธินอกรีตมันสันนิษฐานว่าในตัวเธอนอกเหนือไปจากอาการหลงผิดไม่มีอะไรสามารถ) คำว่า "เทววิทยา" ตัวเองเข้าสู่การใช้อย่างแพร่หลายไม่เร็วกว่า v c. ในหลาย ๆ ด้านขอบคุณ St. ออกัสตินหนึ่งในลำต้นแรกของปัญหาเทววิทยา

ในประวัติศาสตร์ของเทววิทยาเป็นไปได้ที่จะแยกแยะสามขั้นตอนหลักแบ่งออกเป็นขนาดเล็กลง มัน รักชาติ Scholasticic и เทววิทยาของเวลาใหม่และใหม่ล่าสุด

ระยะเวลาของผู้พิทักษ์ในภาคตะวันออกนั้นมีอยู่จนกระทั่งศตวรรษที่ VIII ในตะวันตก - ถึงศตวรรษที่ VI มันเป็นลักษณะของการก่อตัวของฐานเทววิทยาและความดื้อรั้นเดิมและการสร้างการสังเคราะห์เชิงสร้างสรรค์ของโลกทัศน์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและความคิดทางปรัชญาอุดมคติโบราณเข้าใจว่าเป็นมรดกของผู้ที่พยายามที่จะรู้ว่าพระเจ้าและต้องการการคัดเลือกและ การประมวลผล

จากนั้นในทางทิศตะวันตก Scholasticism คลาสสิกถูกสร้างขึ้นซึ่งหารด้วยระยะแรก (ศตวรรษที่ VII-XI) ผู้ใหญ่และสาย มันเป็นลักษณะของการจัดระบบระดับสูงของความรู้ความรุนแรงของการก่อสร้างและข้อสรุปดอกเบี้ยในการแก้ปัญหาที่เป็นนามธรรมซึ่งมีส่วนร่วมในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - ปรัชญาและตรรกะ คันของวิธีการของมันคือแนวคิดของความรู้สองระดับ: เหนือธรรมชาติที่ได้รับผ่านการเปิดเผยและธรรมชาติ "ระดับที่สอง" แต่สัมพันธ์กับความรู้อิสระและเสริมความรู้ในระดับแรก

ศตวรรษที่ XIII ถือว่ามีความเจริญรุ่งเรืองนักวิชาการวิทยา นักศาสนศาสตร์ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของ Scholasticism ที่เป็นผู้ใหญ่คือ St. โทมัส Aquinas กับแรงงานพื้นฐานของเขา "จำนวนเทววิทยา " Scholasticism ในรูปแบบ Tomstory (จากน้อยไปมากกับงานเขียนของเซนต์โทมัส Aquinsky - คำว่า "tomis" เกิดขึ้นจากการออกเสียงภาษาละตินของนามของเขาในฐานะโธมัส) กลายเป็นทิศทางที่เชื่อถือได้ที่สุดของเทววิทยาตะวันตก ในปี 1879 Tomis ได้ประกาศปรัชญาอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิกโดย Encyclick Lev XIII (ขั้นตอนการพัฒนาของการเกิดความรุนแรงนี้มักเรียกว่าระบบประสาทวิทยา) เขามีอิทธิพลต่อการตีความของปัญหาศาสนศาสตร์จำนวนมาก

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาความปรารถนาในการพังทลายของการพังทลายของนักวิชาการและการแนะนำจิตวิญญาณของความลึกลับคำสอนลับของความรู้สึกเนะเชิงหรือที่ไม่ใช่ของคริสเตียนในตัวเธอ แต่ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักรไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลง ความคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบางครั้งความสมดุลที่เกิดขึ้นในเทววิทยาในความโปรดปรานของประเพณีปรัชญาโบราณลดองค์ประกอบในพระคัมภีร์ไบเบิล

ในประเทศที่ไม่ได้รับผลกระทบจากการปฏิรูป Scholasticism ยังคงยาวนานในช่วงศตวรรษที่ XVI ครอบครองตำแหน่งผู้นำ

ขั้นตอนใหม่ของเทววิทยามีหลายวิธีที่มีข้อพิพาทของยุคของการต่อต้านการดำเนินการในขณะที่ผู้สนับสนุนของ M. Luther และนักปฏิรูปอื่น ๆ ที่สร้างขึ้น (หรือพยายามสร้าง) ระบบศาสนศาสตร์ของพวกเขา ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเวลาผ่านไปพวกเขากลับมาหลายประการกับศาสนศาสตร์ประเภทนักวิชาการ เทววิทยาของช่วงเวลานี้ถูกบังคับให้เพิ่มปัญหาขอโทษ (ชำรุด) ซึ่งเป็นเพราะการแพร่กระจายของการขนส่งสินค้าและต่ำช้าในการแก้ปัญหาเรื่องใหม่ที่นำมาซึ่งยุคที่ถูกแทนที่มากที่สุด (ตัวอย่างเช่นเพื่อรวบรวมการสอนของคริสตจักรในสังคม คำถาม) คำนึงถึงข้อมูลที่ได้รับจากวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งรวมถึงความถูกต้องและเป็นธรรมชาติรวมถึงการถกเถียงตะกั่วกับผู้กำกับดูแลผู้สนับสนุนการละทิ้งจากเทววิทยาแบบดั้งเดิมในจิตวิญญาณของวัฒนธรรมใหม่

มีตัวเลือกสำหรับเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาของเวลาใหม่ ดังนั้น R Descartes แนบปรัชญาและความสำคัญขอโทษของเขาเชื่อว่าพวกเขาเป็นวิธีที่เสนอของข้อสงสัยที่สอดคล้องกันหยุดเฉพาะกับความจริงที่ว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะสงสัยมันเหมาะกว่าสำหรับยุคใหม่ของบุคคล

ยังคงมีอยู่และนักวิชาการมักจะอ้างถึง ไม่ใช่ cholester ซึ่งแตกต่างจากยุคกลางของ Scholastics เธอพัฒนาเทววิทยาในเวทีใหม่นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์บางคนอยู่ติดกับมัน

ในภาคตะวันออกคุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเทววิทยาประเภทนักวิชาการ แต่มีคุณสมบัติบางอย่างที่ไม่คัดลอกนักวิชาการตะวันตก ประเพณี Neoplatonic สรุปเซนต์ Grigory Palama, หยิบยกแนวคิด Mystico-rigationalogrationer ของความรู้ของพระเจ้าตามที่พระเจ้าไม่รู้จัก แต่ความกระจ่างใสของเขาพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา (เพื่อไม่ให้สับสนกับพลังงานเป็นพลังจิต) การพัฒนาแบบอินทรีย์ของเทววิทยาตะวันออกถูกขัดจังหวะจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453

ความคิดของศาสนศาสตร์ถูกนำมาสู่รัสเซียเป็นคริสเตียนและการมีส่วนร่วมในด้านวัฒนธรรมคริสเตียน ขั้นตอนหลักของการพัฒนาเทววิทยารัสเซียส่วนใหญ่ใกล้เคียงกับเหตุการณ์ในชีวิตของประเทศ มัน:

- ระยะเวลา Domtomongol เมื่อพยายามสร้างสไตล์การคิดของศาสนศาสตร์ของตัวเองแตกต่างจาก Byzantine Bred;

- Sobergolsky;

- ระยะเวลาของการรวมศูนย์

- ศตวรรษที่ XVI จุดเริ่มต้นของการติดต่อครั้งแรกที่ร้ายแรงกับตะวันตกในมุมมองของฟังก์ชั่นการปฏิรูปที่เกิดขึ้นที่นั่น;

- ยุคแห่งบาร็อครัสเซีย (ศตวรรษที่สิบแปด) เมื่อมีบทบาทสำคัญในการเล่น Kiev-Mogilyansky Academy of Academy และตัวแทนของวงกลมศาสนศาสตร์ใกล้กับมัน;

- ระยะเวลาหลังการทำงานและการเสริมความแข็งแกร่งของผู้ติดต่อกับตะวันตก

- ศตวรรษที่สิบเก้ารวมถึงลักษณะทางเทววิทยาของข้อพิพาทของชาวตะวันตกและโซโลฟิลีที่มีโครงการในการสร้างเทววิทยารัสเซียของแท้อิทธิพลของปรัชญาของโรแมนติกเยอรมันและ F. V. Schelling ศาสนศาสตร์ของโรงเรียนจิตวิญญาณรัสเซีย (นักวิชาการ);

- อายุของเงินที่เกี่ยวข้องกับความคิดทางเทววิทยาดั้งเดิมบางอย่างรวมถึงความพยายามที่จะฟื้นฟูความผูกพันที่ใกล้ชิดและอินทรีย์กับสังคมโดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญญาที่มีความสนใจเฉียบพลันในประเด็นทางศาสนา

- เทววิทยาของช่วงหลังการปฏิวัติ;

- เทววิทยาของการเปิดของศตวรรษที่ XX-XXI

ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ชนิดหนึ่งเป็นมูลค่าการกล่าวถึงการแพร่กระจายในรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ XX มีความหมายกับความคิดทางเทววิทยาของพวกเขาในหลาย ๆ แง่มุมในการโต้แย้ง มันเกิดขึ้นในหมู่พระแห่งอาราม Athos ไปที่ Isihazma และความคิดทางเทววิทยา Neoplatonic

โรงเรียนอื่น ๆ บางแห่งยังรวมถึง Bologovo Christian Eastern แม้ว่า Byzantine เป็นลำตัว

มีความแตกต่างระหว่าง Christian Western และ Eastern the Wieth รวมถึงสิ่งที่เกิดจากลักษณะเฉพาะของภาษาและวัฒนธรรม

เทววิทยาแสดงให้เห็นถึงความสนใจในนักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดของโบราณวัตถุโดยเน้นความคิดจากแนวคิดของพวกเขา ปรัชญาของเพลโตและไปทางตะวันตก, ประเพณีปรัชญาของอริสโตเติล แต่เพื่อเป็นตัวแทนของสาขาศาสนศาสตร์ที่สำคัญทั้งสองนี้เป็น "Platonovskaya" และ "Aristotelian" จะง่ายขึ้น ทั้ง Platononism และ Aristothelism เป็นที่นิยมและอยู่ทางทิศตะวันออกและทางตะวันตกและในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของความนิยมของพวกเขาเปลี่ยนไป

บางครั้งในกิจกรรมของนักคิดคนหนึ่งผสมผสานเทววิทยาและปรัชญาทางศาสนา (เซนต์ออกัสติน, เกริกอรี่นิสกี้ (ศตวรรษที่ 4), SV โทมัส Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini (1885-1968), นักบวชกรีก n. nissiotis (2468-2429)). ปัญหาทางเทววิทยาบางครั้งเป็นเจ้าของนักปรัชญาทางศาสนาที่ไม่ได้เป็นผู้นับถือศาสนาในความรู้สึกที่เข้มงวดของคำ (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin (1882-1952) นักปรัชญาคาทอลิก Yu. M. Bokensky (2445-2538)) คุณสมบัติของเทววิทยาตะวันตกเป็นการแยกเทววิทยาและปรัชญาที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเป็นวิทยาศาสตร์ของญาติ แต่ไม่เหมือนกัน ในเวลาเดียวกันปรัชญาคิดว่าเป็นความรู้ที่ทวีคูณของพระเจ้าด้วยตัวเองมันเป็นวิธีการโดยธรรมชาติ

คริสตจักรตระหนักดีว่าไม่มีการควบคุมทางศาสนศาสตร์อย่างสมเหตุสมผลการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของความเชื่ออย่างเป็นระบบระบบดื้อรั้นเป็นไปไม่ได้ การออกแบบและการประกาศของ Dogmas คำจำกัดความของความเชื่อของมุมมองใด ๆ ถูกสร้างขึ้นอย่างแม่นยำด้วยความช่วยเหลือของอาร์เซนอลของเทววิทยา

7.6 นมัสการและศีลระลึกในศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์ให้ความสำคัญกับพิธีกรรม liturgical ที่สำคัญที่สุดเชื่อว่าชีวิตทางศาสนาปกติเป็นไปไม่ได้หากไม่มีพวกเขา การลดของศาสนาคริสต์เพียงอย่างเดียวต่อเทศนาทางศีลธรรมที่พระคริสต์ทรงนำมาซึ่งถือว่าเป็นไปไม่ได้เพราะมันไม่เพียงพอสำหรับการปฏิบัติตามการเรียกร้องของกองกำลังของมนุษย์ดังกล่าวพระคุณที่ได้รับจากพิธีกรรม คริสตจักรถูกประณามซ้ำ ๆ ว่าเป็นคำสอนนอกรีตที่บุคคลสามารถบรรลุความรอดด้วยตัวเองโดยใช้พระคริสต์เป็นตัวอย่าง

พิธีกรรมอธิบายไม่เพียง แต่ในพันธสัญญาเดิมเท่านั้นพวกเขามีความมุ่งมั่นในพันธสัญญาใหม่ ความมุ่งมั่นของพวกเขาคือและควบคุมหนี้และความต้องการของผู้เชื่ออย่างแท้จริง

ในอดีตการนมัสการประเภทต่าง ๆ ได้รับการพัฒนาในดินแดนต่าง ๆ ประเพณี liturgical ที่แตกต่างกัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ สวดของประเภทไบแซนไทน์ มุ่งมั่นในออร์โธดอกซ์และ Liturgy Rimskaya (ละติน) ฝึกฝนโดยนิกายโรมันคาทอลิกแม้ว่าหลังจะช่วยให้การใช้งานของ Liturgies คริสเตียนอื่น ๆ หากพวกเขาไม่มีองค์ประกอบนอกรีต (ทั้งหมดคาทอลิก - uniats ถูกใช้โดยสิทธินี้) นอกจากนี้ยังมีตัวเลือกที่หายากมากขึ้นสำหรับบริการนมัสการตะวันตกและตะวันออก (เช่น สวดอาร์เมเนีย)

นอกเหนือจากการจัดสรรทั่วไปของข้าราชการข้าราชการแล้วมันก็หมายถึงการใช้การปิดพิธีกรรมพิเศษที่แตกต่างกันในพิธีกรรมแต่ละรายสำหรับระดับที่แตกต่างกันของฐานะปุโรหิตและบริจาคด้วยค่าที่แน่นอน สีของการปิดมีการเปลี่ยนแปลงจากลักษณะของบริการนมัสการ (วันหรือช่วงเวลาของปฏิทินคริสตจักรวันหยุดวันแห่งความทรงจำของนักบุญ)

องค์ประกอบหลักคือ คนร้าย หรือ riza (ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอ้างถึง ornah) ปลาเฮอริ่ง (ชาวอัลบ้า ), Epitrohil (ตาราง), เข็มขัด (qingulum ), ห่อหุ้มห่อ ผ้าโพกศีรษะของปุโรหิตออร์โธด็อกซ์เป็นรูปกรวย คนขี้ผึ้ง ได้รับรางวัลโบสถ์สำหรับออร์โธดอกซ์และบิชอปคาทอลิกหรือปุโรหิตที่ได้รับรางวัลโดยเฉพาะ - mitre

พิธีกรรมแบ่งออกเป็นวัดและส่วนตัวที่อบอุ่น ส่วนหลังรวมตัวอย่างเช่นการสวดมนต์ตอนเช้าและเย็น

การอธิษฐานถือเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตทางศาสนาที่จำเป็นอย่างยิ่งตำราเข้าสู่ประเพณีแล้วตรวจสอบโดยชอล์กและสะสมประสบการณ์ทางจิตวิญญาณซึ่งสามารถเสริมด้วยการอธิษฐานฟรีโดยพลการ นี่ไม่ใช่แค่การปฏิบัติหน้าที่ แต่ยังเป็นผลมาจากความรักต่อพระเจ้าความต้องการการสื่อสารกับเขา (คริสตจักรสั่งให้ออกเสียงสวดมนต์แม้ในสภาวะความง่วงของจิตวิญญาณและวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณ) ความสม่ำเสมอของมันโดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไข - หนึ่งในหลักการของคริสเตียน Askisa, ที่. เส้นทางที่จำเป็นในการปรับปรุงและวินัยในตนเองเพื่อรับความรอด

คำอธิษฐานหลักคือ " Furgy จาก, "แม่ของพระเจ้าชื่นชมยินดี "(lat Ave Maria) - การสรรเสริญพระแม่มารีและขอให้เธอเกี่ยวกับการยุติการสวดมนต์ซึ่งเป็นการรื้อฟื้นโดยย่อของทรินิตี้สัญลักษณ์แห่งศรัทธา (LAT. credo)

วัดเป็นสถานที่สำคัญสำหรับการนมัสการและเป็นตัวแทนของศาลเจ้าเอง พวกเขาเริ่มสร้างขึ้นอย่างแข็งขันหลังจากถูกต้องตามกฎหมายของศาสนาคริสต์เมื่อการนมัสการกลายเป็นอิสระและเปิด เรียกวัดขนาดใหญ่ มหาวิหาร ในวิหารโปแลนด์ทุกวัน - โบสถ์ ในภาษาเยอรมัน - พูด - โบสถ์ ที่กลายเป็นค่อยเป็นค่อยณกับโปรเตสแตนต์โดยเฉพาะลูเธอรันวัด

วัดที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ มีประโยชน์สำหรับวัตถุประสงค์อื่นเป็นไปไม่ได้และทุ่มเทด้วยการปิดการถวายใหม่

ในการตัดสินใจเชิงสร้างสรรค์ของวัดความปรารถนาที่จะรักษาความคล้ายคลึงกับการวางแผนของวัดเยรูซาเล็มและในเวลาเดียวกันแนะนำแขนของไม้กางเขนเข้าสู่แผนสถาปัตยกรรม นอกจากนี้ตามทฤษฎีหนึ่งในทฤษฎีการก่อตัวของแผนของวัดมีผลกระทบจากการวางแผนของวิลล่าโรมันซึ่งจัดทำโดยผู้พิพากษาคริสเตียนลับสำหรับบริการนมัสการ มีแนวโน้มมากที่สุดมีการรวมกันของแนวโน้มหลายอย่าง

วัดอาจมีโซลูชั่นสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมท้องถิ่น แต่หลักการทั่วไปขององค์กรของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวและยังคงอยู่จนถึงตอนนี้ (ดูรูปที่ 33, 35, 37) พวกเขาควรแตกต่างจากอาคารธรรมดาและมักจะดูโบราณซึ่งเน้นลักษณะที่ไร้กาลเวลาของพวกเขา

วัดมีส่วนสามส่วน: มุ่งเน้น (เมื่อมีการทำซ้ำและเตรียมความพร้อมสำหรับการรับบัพติสมาเท่านั้น - ปวด), ส่วนตรงกลาง (ในการสวดอ้อนวอนเน้น) และ แท่นบูชา (นี่คือ Clergy เขาเป็นศูนย์บริการ)

จุดศูนย์กลางของชิ้นส่วนแท่นบูชาคือ บัลลังก์, สิ่งที่ศีลระลึกมีความมุ่งมั่น ศีลมหาสนิท บัลลังก์ออร์โธดอกซ์ของรูปร่างลูกบาศก์ในนิกายโรมันคาทอลิกเขาใกล้ชิดกับขนานกัน ในวัดมักจะมีแท่นบูชาด้านข้างหลายแห่งสามารถมีจำนวนมากในวัดขนาดใหญ่: ผ้าสำลี (ส่วนขยาย) การมีแท่นบูชาของตัวเองได้รับการชำระให้บริสุทธิ์เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญหรือเหตุการณ์บางอย่างแยกต่างหากชื่อของพวกเขาไม่ตรงกับชื่อหลักของวัด

ในคริสตจักรคาทอลิกทั่วไปแท่นบูชาถูกคั่นด้วยพาร์ติชั่นต่ำในออร์โธดอกซ์ - iconostas (สูง "ผนัง" จากไอคอนตั้งอยู่ในแถวเดียวกับคำสั่งที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด) หลังปรากฏตัวรอบศตวรรษที่ IX ในฐานะที่เป็นอุบัติการณ์ของไอคอนของพาร์ทิชันแท่นบูชาและการคิดไอทีที่สูงที่สุดในรัสเซีย

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ด้านนั้นเป็นโต๊ะแท่นบูชาซึ่งเตรียมขนมปังและไวน์ให้กับ liturgies

วัดตกแต่งด้วยภาพศักดิ์สิทธิ์ อัมฟอน (สถานที่สำหรับการพูดของนักบวช; ในวิหารคาทอลิกเขามีระเบียงที่ถูกระงับ) ซึ่งเป็นสถานที่สำหรับนักร้องประสานเสียงและในนิกายโรมันคาทอลิกยังสำหรับอวัยวะเช่นกัน อาจมีอยู่จริง ฝ่าย Episcopes เก้าอี้เท้าแขนพิเศษสำหรับบิชอป)

แอตทริบิวต์ของวัดคือระฆังเสียงเรียกเข้าซึ่งแตกต่างกันไปตามประเภทของการนมัสการ

วิหารไม่สามารถคิดได้โดยไม่มีแสงสว่างกับเทียนและลำไทย การเริ่มต้นการนมัสการจะมาพร้อมกับการจุดระเบิดของพวกเขาในส่วนแท่นบูชา เทียนเป็นทั้งรูปแบบของการบริจาคเงินและสัญลักษณ์ของรัฐสวดมนต์ (การเผาไหม้) ของจิตวิญญาณ การใช้งานของพวกเขาเชื่อมต่อกับสัญลักษณ์พิเศษของผึ้งและขี้ผึ้งที่ผลิตโดยมันเนื่องจากผึ้งมีสัญลักษณ์การทำงานของคนชอบธรรมมานานแล้ว สำหรับบางกรณีมีการผลิตเทียนพิเศษ แสงไฟฟ้าได้รับอนุญาตเฉพาะสำหรับการส่องสว่างทั่วไปของวัดเท่านั้น แต่ยังไม่มีค่าพิธีกรรมและไม่ควรสว่างเกินไปการล่วงล้ำ

Singing Temple มีพื้นฐานมาจากหลักการพิเศษ มันควรมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ความเข้มข้นและไม่ก่อให้เกิดความสูงส่งทางอารมณ์ไม่ต้องซาบซึ้ง พื้นฐานของการร้องเพลงดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์และคาทอลิกดั้งเดิมเป็นประเพณีเก่าแก่ระบบ การเรียกร้อง ระบบร้องเพลงตะวันตกที่เรียกว่า เกี่ยวกับเกกอรี่ (ชื่อสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นผลมาจากการสร้าง) มีหลายประการที่ดูเหมือนว่า Melodeklasia

ในระหว่างการให้บริการอันศักดิ์สิทธิ์ปุโรหิตยืนหยัดกลับไปที่ประชาชนและเผชิญหน้ากับแท่นบูชาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเขาต่อพระเจ้าและคำร้องต่อประชาชน กระทรวงหน้าให้ผู้สนับสนุนผู้สนับสนุนผู้สนับสนุนการอัปเดต (ดูวรรค 10.4)

ตำรา liturgical มักจะได้รับการแก้ไขอย่างเคร่งครัดในหนังสือ liturgical พิเศษ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้นำไปใช้กับพิธีกรรมที่สำคัญ) ที่สำคัญที่สุดคือ คนรับใช้ (ตัวเลือกคาทอลิก - Missal) ที่มีข้อความสวดและ โบสถ์ (พิธีกรรม) ควบคุมจำนวนของพิธีกรรมอื่น ๆ สำหรับบิชอปมีหนังสือ liturgical พิเศษ

บริการจัดทำโดยปฏิทินคริสตจักรมีวงจรจำนวนหนึ่งช่วงเวลา วันหยุดที่ใหญ่ที่สุดคือ อีสเตอร์ (การฟื้นคืนชีพของพระคริสต์) ซึ่งเป็นวันหยุดของคริสเตียนที่หลากหลายนั้นเรียงรายในอดีต คริสมาสต์, ทรินิตี้ (Pentecost เทศกาลแห่งความสุขของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในอัครสาวก I.E. วันแห่งคริสตจักร) ออร์โธดอกซ์จัดสรรวันหยุดหลักสิบสองวันหยุด - twoled อีสเตอร์ไม่ได้ใช้กับพวกเขามีสถานะที่ยอดเยี่ยม นี่คือวันหยุด "หลงทาง" วันที่ของมันถูกกำหนดโดยการคำนวณพิเศษสำหรับแต่ละปี สามารถเคลื่อนย้ายได้คือวันที่ของวันหยุดนับจากวันอีสเตอร์ วันที่แตกต่างกันของปฏิทินที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดและวันของวิสุทธิชนมีข้อได้เปรียบลำดับชั้นที่แตกต่างกันขนาดใหญ่และขนาดเล็กได้รับการจัดสรร ในปฏิทินคาทอลิกนอกเหนือไปจากบางส่วนของวิสุทธิชนของตัวเองวันหยุดที่เฉพาะเจาะจงปรากฏขึ้น (เช่นวันหยุดของร่างกายของพระคริสต์เน้นความเป็นจริงของการปรากฏตัวของพระคริสต์ในของขวัญศักดิ์สิทธิ์วันหยุดของแม่ที่เศร้าโศก ของพระเจ้า ฯลฯ )

ความศักดิ์สิทธิ์พิเศษมอบให้กับวันอาทิตย์ อีสเตอร์ขนาดเล็ก ในวันนี้งานหนักกำลังถูกห้ามและให้แน่ใจว่าได้เยี่ยมชมบริการวัดเช่นเดียวกับในวันหยุดขนาดใหญ่

คณะกรรมาธิการแห่งการนมัสการมีวงจร ที่สำคัญที่สุดคือรอบหนึ่งปีที่กำหนดโดยปฏิทินและวงจรรายวันให้ค่าคอมมิชชั่นในลำดับที่แน่นอนของบริการนมัสการขนาดเล็กซึ่งไม่จำเป็นต้องค้นหาในส่วนแท่นบูชาของพระวิหารเสมอไป คำสั่งของบริการนมัสการขนาดเล็กเหล่านี้ถูกควบคุม ตัวละคร (ในการปฏิบัติคาทอลิก - breviaria) สำหรับออร์โธดอกซ์วัฏจักรรายสัปดาห์ก็มีความสำคัญเช่นกันเมื่อทุกวันในสัปดาห์ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์หรือนักบุญ

ส่วนประกอบที่สำคัญที่สุดของการนมัสการคริสเตียนคือพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่จัดตั้งขึ้นโดยพระคริสต์และการรายงานภายใต้เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความสง่างามในช่วงเวลาของคณะกรรมาธิการ (ไม่ใช่ก่อนหน้านี้แม้ว่าการกระทำของพระคุณอาจดำเนินต่อไป) . การทำความเข้าใจกับศีลระลึกนั้นแยกออกไม่ได้จากความเข้าใจของศาสนาคริสต์ทุกคนและเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับวัตถุประสงค์นี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราพิจารณาว่าพวกเขากำลังลดคุณสมบัติของลัทธิและองค์กร

คริสตจักรกำหนด SEVENT จำนวนพิธีศีลจัน ความศักดิ์สิทธิ์ของศีลระลึกยังมีอยู่ในพันธสัญญาเดิมและในหลายศาสนาอื่น ๆ (การบริโภคน้ำเป็นสิ่งบริสุทธิ์การเจิมโดยสารใด ๆ ฯลฯ ) แต่ในศาสนาคริสต์พวกเขามีการตีความที่เฉพาะเจาะจงของตนเอง

epiphany ผลักดันให้เป็นทางเข้าโบสถ์รายงานการให้อภัยของบาปดั้งเดิม

(ด้วยการออกไปอย่างไรก็ตามร่องรอยของเขาที่เป็นแหล่งของความอ่อนแอและการล่อลวงบาป) บาปที่กระทำต่อการรับบัพติสมาเข้าร่วมกับคริสตจักรเปิดการเข้าถึงศีลระลึกอื่น ๆ

การรับบัพติสมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่จำเป็น (การทำซ้ำเป็นไปได้เฉพาะในกรณีที่มีข้อสงสัยร้ายแรงในความเป็นจริงของคณะกรรมการ) และออกจากบุคคลที่มีร่องรอยความบาปใด ๆ ที่ลบไม่ออกในจิตวิญญาณ ในความพิเศษ (อันตรายจากความตายและการขาดงานของพระสงฆ์) คดีนี้บัพติศมาผ่านทางที่สั้นที่สุดในน้ำธรรมดา เงื่อนไขที่จำเป็นคือการแช่สามน้ำในน้ำหรือเทด้วยการออกเสียงของสูตรที่เป็นรูปธรรม (ในนามของพ่อและลูกชายและพระวิญญาณบริสุทธิ์), I.e. มันจะต้องสำเร็จในนามของสามใบหน้าของตรีเอกานุภาพ

การล้างบาปเกี่ยวข้องกับชื่อของชื่อ (ในศาสนาคริสต์ตะวันตกอาจมีหลายอย่าง)

Christianity Orthodox อนุมัติความจำเป็นในการให้บัพติศมาเด็กเนื่องจากเส้นทางการภาคยานุวัติไปยังคริสตจักรอื่นไม่ได้จัดเตรียมไว้สำหรับพวกเขาและแม้จะไม่มีบาปโดยพลการในวัยหนึ่ง แต่พวกเขาก็มีผลกระทบโดยรวมของบาปมนุษย์

miropomanazing (ในนิกายโรมันคาทอลิก - การยืนยัน) แสดงถึงการได้รับ

พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งให้การเสริมสร้างความเข้มแข็งในการดำเนินชีวิตคริสเตียน หมายถึงการเจิม เมีย (น้ำมันถวาย) พิเศษด้วยคำพูดที่วางไว้ ศีลระลึกครั้งเดียวและไม่ทำกำไร

ในการฝึกออร์โธดอกซ์เขามุ่งมั่นหลังจากบัพติศมาหากมีโลก ในนิกายโรมันคาทอลิกความมุ่งมั่นของเขาได้รับมอบหมายให้กับความสำเร็จของอายุที่มีสติเมื่อบุคคลสามารถตัดสินใจได้อย่างมีสติมากขึ้นในความต่อเนื่องของการเข้าพักในคริสตจักร (เกรซบัพติสมาถือว่าเพียงพอสำหรับความรอดและไม่มีการยืนยัน) และการกระทำของมันเกือบจะ บันทึกอย่างมากสำหรับบิชอปผู้ยืนยันได้รับชื่อเพิ่มเติม

ศีลมหาสนิท เป็นคริสต์ศาสนิกชนที่เกี่ยวข้องกับ สวด (ในนิกายโรมันคาทอลิก

Mesia ในที่กว้างขวาง - อาหารกลางวัน ; บางครั้งการสวดบางครั้งก็เข้าใจได้ในความคุ้มค่าเป็นจำนวนทั้งสิ้นของการปฏิบัติพิธีกรรมและหลักการขององค์กรโดยทั่วไป) การสวดครั้งแรกนั้นถือว่าสมบูรณ์แบบโดยพระคริสต์ในตอนเย็นที่เป็นความลับเมื่อพวกเขาเป็นคำที่ออกเสียงครั้งแรกที่กลายเป็นศูนย์กลางของการสวดอ้อนวอนของปุโรหิต นักบวชและบิชอปสามารถทำให้เป็นผู้ดูแลได้เพียงช่วยในระหว่างการสวด

ในช่วงเวลาที่เคร่งขรึมบางอย่างเมื่อเด่นชัดนักบวชของคำที่กำหนดพิเศษที่เตรียมไว้เป็นพิเศษในขนมปังแท่นบูชาและไวน์ที่วางไว้ในเรือพิเศษ ( เครื่องทอผ้า สำหรับไวน์ฉัน แพทเทน สำหรับขนมปังชื่อละติน - เกี่ยวกับคาลาซี и แพทเทน ยืนยัน ภายใต้หลังเป็นที่เข้าใจกันโดยการเปลี่ยนแปลงที่มองไม่เห็น แต่การเปลี่ยนแปลงของขนมปังและไวน์ที่แท้จริงอย่างสมบูรณ์ในร่างกายและเลือดของพระคริสต์เมื่อมีเพียงรูปลักษณ์สีกลิ่นรสชาติคุณสมบัติทางกายภาพอื่น ๆ ของขนมปังและไวน์จะถูกเก็บรักษาไว้ แต่จะมี ไม่มีสิ่งมีชีวิตอีกต่อไป การปรากฏตัวคือธรรมชาติของเหยื่อและตามที่เป็นอยู่ต่อการเสียสละของพระคริสต์บนไม้กางเขนโดยไม่ทำซ้ำในเวลาเดียวกันมันเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการเสียสละอย่างไร้เลือด ขนมปังและไวน์ที่นำเสนอ - ของขวัญศักดิ์สิทธิ์เป็นศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเมื่อพวกเขายังคงอยู่หลังจากพิธีสวดในพระวิหารในบัลลังก์ในเรือที่เรียกว่าโดริโอโรชอร์ความศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาถือว่าเกินความศักดิ์สิทธิ์ของไอคอนทั้งหมดและศาลเจ้าอื่น ๆ

ในนิกายโรมันคาทอลิกมีขบวนสงหุพิเศษที่มีการส่งของขวัญศักดิ์สิทธิ์ เซนต์โทมัส Aquinsky สร้างเพลงสวดพิเศษที่ยกย่องพระคริสต์ในของขวัญศักดิ์สิทธิ์

ในตอนท้ายของพิธีสวด, ปุโรหิต, การกระทำของมันและการปรากฏตัวของฆราวาส, พร้อมสำหรับสิ่งนี้ servingable การมีส่วนร่วมปกติถือเป็นหนี้และความต้องการของผู้เชื่ออย่างแท้จริงและการป้องกันมัน - การลงโทษที่ร้ายแรงด้วยตัวเอง เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการเข้าร่วมการมีส่วนร่วมเป็นคำสารวัตรเบื้องต้นกับการฟื้นฟูสมรรถภาพของบาป

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแห่งมวลชนปุโรหิตและบิชอปทุกวันและจากจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX อนุญาตให้มีส่วนร่วมรายวัน จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้มีเพียงพนักงานของปุโรหิตคนอื่น ๆ ทุกคนได้รับศีลระลึกภายใต้หน้ากากของขนมปังเท่านั้นที่อยู่เบื้องหลัง MESCA และขนมปังและไวน์ สิ่งนี้มีแรงบันดาลใจจากความจริงที่ว่าพระคริสต์มีชีวิตอยู่อย่างเท่าเทียมกันและมีอยู่อย่างเต็มที่ในอนุภาคของของขวัญศักดิ์สิทธิ์และการแบ่งดังกล่าวต้องเน้นความสำคัญของความแตกต่างของพระสงฆ์และสยองโดยเฉพาะปุโรหิตในขณะนี้มวลชน

คำสารภาพ แสดงให้เห็นถึงคริสต์ศาสนิกชนของวันหยุดของบาปภายใต้ความเพียงพอ

กลับใจ มันหมายถึงการเตรียมการจริงใจและเต็มไปยังปุโรหิตเกี่ยวกับการตั้งครรภ์ที่ทำและใช้การตัดสินใจซ้ำ ๆ อย่างจริงใจเพื่อหลีกเลี่ยงความบาปและเหตุผลกับเขา คำสารภาพมักจะเสร็จสมบูรณ์โดยการเปิดตัวของบาป (มติ) ที่ได้รับจากอำนาจของพระเจ้า สำหรับบาปที่ร้ายแรงหรือไม่มีการกลับใจที่แท้จริงอาจไม่ได้รับ นอกเหนือจากคำแนะนำแล้วผู้พิพากษา epitimia (สิ่งนี้หรือการลงโทษพลั่ว) ปัจจุบันพวกเขามักจะไม่ยาก

คำสารภาพสาธารณะผู้ปฏิบัติงานในศตวรรษที่หนึ่งการสารภาพสาธารณะต่อหน้าชุมชนถูกแทนที่ด้วยการสารภาพลับส่วนบุคคลต่อหน้าปุโรหิตโดยมีข้อตกลงที่เข้มงวดที่สุดในการรักษาความลับที่ได้ยิน คำสารภาพถูกกำหนดให้หันไปใช้รีสอร์ทบ่อยครั้งถือเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตจิตวิญญาณ

รูปแบบพิเศษของการฝึกฝนการกลับใจใกล้กับ Epitimia มีอยู่ในนิกายโรมันคาทอลิก attalion นี่คือตัวย่อของการลงโทษชั่วคราวสำหรับบาปซึ่งมอบให้กับอำนาจของคริสตจักรสำหรับบาป (แรงโน้มถ่วงและภัยพิบัติบนโลกใน Purm) การปล่อยตัวไม่เคยแทนที่สารภาพและศีลระลึกไม่ได้ มันหมายถึงคำสารภาพเบื้องต้นความสำเร็จที่กำหนดเวลา (ตัวอย่างเช่นการเยี่ยมชมวัดบางอย่างหรือการสวดมนต์) และการสวดอ้อนวอนสำหรับความต้องการของโบสถ์รวมถึงความรังเกียจอย่างจริงใจต่อบาปทั้งหมด การบริจาควัสดุไม่ได้บังคับและจากศตวรรษที่ XVI ยกเลิกเพื่อหลีกเลี่ยงการละเมิด Diplomas ยืนยันว่าการปล่อยตัวออกมานานในชีวิตประจำวันและไม่ได้เป็นนิติบุคคล

การแต่งงาน (งานแต่งงาน, การแต่งงาน) - คริสต์ศาสนิกชนของการสร้างคริสเตียน

สหภาพที่แต่งงานแล้วและเกรซเพื่อสร้างครอบครัว "คริสตจักรขนาดเล็ก" ซึ่งคู่สมรสช่วยช่วยเหลือซึ่งกันและกันและปลูกเด็กในจิตวิญญาณของการสอนของศาสนจักร การอยู่ร่วมกันของการแต่งงานของคริสตจักรถือเป็นบาปที่ไม่มีเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องกับการปลูกพืช

การแต่งงานเกิดขึ้นเป็นคู่สมรสคนเดียวและไม่อนุญาตให้มีการละเมิดความจงรักภักดี ในความเห็นของเขาคริสตจักรกำหนดเงื่อนไขมากมายที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อของการแต่งงานความเป็นสารภาพของพวกเขาความตั้งใจที่จะยอมรับเด็กที่ได้รับจากพระเจ้า (ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกห้ามการควบคุมภาวะเจริญพันธุ์ใด ๆ ยกเว้นธรรมชาติให้ ด้วยผลไม้ธรรมชาติและวัฏจักรที่ไม่ใช่ผลไม้) เครือญาติและระดับการปรากฏตัวหรือไม่มี Vobs ของพรหมจรรย์อดีตการแต่งงาน ฯลฯ อุปสรรคบางอย่างสามารถยกเลิกได้จากการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักร มิฉะนั้นการแต่งงานจะไม่ถูกต้องเพียงทัศนวิสัยของเขาเท่านั้นที่จะยังคงอยู่และคริสตจักรจะมีสิทธิ์ประกาศการล้มละลายของเขาอย่างเป็นทางการ

คำถามของการหย่าร้างคริสตจักรคาทอลิกแก้ปัญหาในเชิงลบอย่างแจ่มแจ้งตระหนักถึงการแต่งงานของการเกิดครรภ์ เป็นไปได้เพียงเพื่อรับรู้ว่าไม่ถูกต้องหากได้รับการพิสูจน์ว่าในช่วงเวลาของคณะกรรมาธิการไม่เข้ากันกับเขาหรือได้รับอนุญาตให้แยกอาหาร (การเดินทาง) โดยไม่มีสิทธิ์ในการเป็นเจ้าภาพหรือการแต่งงานใหม่ ออร์โธดอกซ์สันนิษฐานว่าการแต่งงานอาจไม่ถูกต้องและหลังจากข้อสรุปที่เกิดขึ้นจริงและดำเนินการหย่าร้างซึ่งจำเป็นต้องมีขั้นตอนของโบสถ์และมีเหตุผลที่ร้ายแรง การได้รับถือว่าเป็นมาตรการบังคับและการกลับใจที่เกี่ยวข้อง จำนวนการแต่งงานซ้ำ ๆ มี จำกัด สำหรับนักบวชที่นี่การแต่งงานครั้งที่สองเป็นไปไม่ได้

การแต่งงานเป็นทางเลือกของเส้นทางในตัวเองไม่ถือว่าเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคน (จำเป็นสำหรับผู้ที่ต้องการสรุปการสมรสในการสมรส) การเข้าพักในการคัดเลือกพรหมจรรย์และความบริสุทธิ์ของพรหมจรรย์ถือเป็นตัวเลือกที่น่ารังเกียจเป็นพิเศษและมักจะมาพร้อมกับพรวิจารณ์พิเศษและความเป็นพันธมิตรสาบาน รูปแบบพิเศษของชีวิตทางศาสนานี้เป็นอดีตแม้จะมีการวัดโบราณ

การเป็นฐานะปุโรหิต (การบวชปุโรหิต) หมายถึงการก่อสร้าง

คนใน SAN ฝ่ายวิญญาณเพื่อให้เจ้าหน้าที่ทำการนมัสการสั่งสอนผู้ศรัทธาและจัดการพวกเขา (ดูรูปที่ 39)

อำนาจของพระสงฆ์ถือว่าเกิดขึ้นจากปุโรหิตสูงของพระคริสต์ พระสงฆ์ก่อนอื่นบาทหลวงเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นพื้นฐานและก้านของคริสตจักรเกณฑ์การปรากฏตัวของมัน (หลักการ "ที่ซึ่งบิชอปมีโบสถ์") พลังของพระสงฆ์เป็นตัวเป็นตนในรูปแบบของโลกมีสาระสำคัญเหนือธรรมชาติ ด้วยความเข้าใจของมันโมเดลที่คล้ายกับ "ทฤษฎีข้อตกลง" ที่เสนอให้อธิบายลักษณะของอำนาจในสังคมกับนักปรัชญาดังกล่าวของเวลาใหม่เช่น t. gobbs (1588-1679) sh.l. montesquieu (1689-1755) และ J.-H รูสส์ (1712-1778) เมื่อผู้คนเพียงมอบอำนาจให้คนที่จะใช้อำนาจจากนามของพวกเขา

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการบวชคือการเก็บรักษาความต่อเนื่องของผู้เผยแพร่ศาสนาโดยไม่มีฐานะปุโรหิตในออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกไม่สามารถคิดได้และเป็นที่เข้าใจว่าเป็นการเก็บรักษาห่วงโซ่คำสั่งทางกฎหมายอย่างต่อเนื่องจากน้อยไปมากจากอัครสาวกและจาก พวกเขาให้พระคริสต์กับพระคริสต์ที่กระทำพระคริสต์ศีลระลึกครั้งแรกและเป็นพระมหาปุโรหิตสวรรค์

นอกจาก คำสั่งซื้อขนาดใหญ่ (ใน DEACON, ปุโรหิตและบาทหลวง) มีอยู่ เล็ก (ในอันดับที่ต่ำกว่า liturgical)

ศีลระลึกจะดำเนินการโดยอธิการเท่านั้น ศูนย์กลางของศีลระลึกคือการวางมือบนมือของพวกเขาบนหัวของผู้สมัครด้วยคำพูด หลังจะต้องผ่านองศาของฐานะปุโรหิตก่อนหน้านี้ทั้งหมด ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกยอมรับเฉพาะผู้ชายกับฐานะปุโรหิตอย่างเด็ดขาดยกเว้นฐานะปุโรหิตของผู้หญิง

ในนิกายโรมันคาทอลิกกับการบวชปุโรหิตนำมา พรหมจรรย์ (สมรรถภาพของโสดตลอดชีวิต) แต่ในคาทอลิก - uniats ข้อกำหนดนี้ใช้ไม่ได้ ในออร์โธดอกซ์การฝึกฝนนี้หายาก นอกจากนี้ในโบสถ์ออร์โธด็อกซ์เกือบทุกคนผู้สมัครสำหรับบิชอปควรเป็นพระและดังนั้นจึงดำเนินการพรหมจรรย์วัดโดยอัตโนมัติ

คริสต์ศาสนิกชนของชีวิตแม้ว่านักบวชสามารถห้ามพิธีกรรมอย่างเป็นทางการ แต่แม้แต่นักบวชที่ไม่มีข้อแก้ตัวยังคงเป็นปุโรหิตที่มีศักยภาพและเมื่อทานอีกครั้งโบสถ์ใน Lono ไม่ต้องการมันในการบวชใหม่ นิกายโรมันคาทอลิกเน้นความเป็นไปได้ของการกระทำการเป็นปุโรหิตในกรณีพิเศษ (เช่นเหนือการตาย) แม้โดยนักบวชพิเศษ

ฐานะปุโรหิตเปลี่ยนสถานะของบุคคลและภาพลักษณ์ทั้งหมดของชีวิตของเขาแม้ว่าในตัวเองจะไม่ทำให้คนบริสุทธิ์ การบวชได้รับการแต่งตั้งให้สวมใส่เสื้อผ้าคลาสสิกพิเศษ (ไม่สามารถสับสนกับเมฆ liturgical สำหรับการนมัสการ) ในออร์โธดอกซ์นี่เป็นหลัก เครื่องปรับอากาศ и แถว (ในนิกายโรมันคาทอลิก - cassock, สร้างขึ้นอย่างสร้างสรรค์ผู้รับจ้าง) ผ้าโพกศีรษะลำลอง - เกี่ยวกับนักสบประมาท (หมวกสูงในนิกายโรมันคาทอลิกมันสอดคล้องกับ beret สีดำ)

การทำองุ่น (ความประทับใจการเจิมครั้งสุดท้ายการเจิมผู้ป่วย)

ดำเนินการมากกว่าป่วยและกำลังจะตาย รายงานกองกำลังทางจิตวิญญาณในการถ่ายโอนโรคการให้อภัยของบาปซ้ำ ๆ ด้วยเหตุผลบางอย่างด้วยเหตุผลที่ดีไม่ได้รายงานการสารภาพอาจเป็น แต่ไม่จำเป็นต้อง - การกู้คืน (เฉพาะในกรณีที่พระเจ้าเป็นประโยชน์สำหรับการช่วยเหลือของจิตวิญญาณ . สามารถใช้ร่วมกับคำสารภาพและการมีส่วนร่วมครั้งสุดท้ายซึ่งคริสตจักรต้องเชิญนักบวชโดยเร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้และเร็วขึ้นแม้ว่านี่จะเป็นศีลเพียงอย่างเดียวที่สามารถทำได้ภายใต้ความจำเป็นและหมดสติ นักบวชที่กำลังจะตายเท่ากับการฆาตกรรมทางจิตวิญญาณ พื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นลูกบาศก์เป็นโรคร้ายแรงในนิกายโรมันคาทอลิกมักจะเข้าสู่ศีลระลึกมากกว่าในออร์โธดอกซ์ พื้นฐานของคริสต์ศาสนิกชนคือการเจิมของร่างกายกับผู้ป่วยที่มีเนยศักดิ์สิทธิ์ (ลาก่อน) ด้วยการออกเสียงสวดมนต์ สามารถตัดการตัดได้

นอกเหนือจากพิธีศีลระลึกมีพิธีกรรมอื่นบางครั้งสำคัญมาก

ก่อนอื่นคุณต้องพูดถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับความตาย เหล่านี้ยังเป็นคำอธิษฐานสำหรับผลลัพธ์ของจิตวิญญาณอ่านต่อการตายหรือแม้กระทั่งเพื่อตัวเองในการปรากฏตัวของภัยคุกคามพิธีกรรมงานศพ (ตำแหน่งในโลงศพการโพสต์ร่างกายในวัดงานศพการฝังศพของปุโรหิต ของร่างกาย, Panir - ภายใต้เงื่อนไขบางประการศาสนจักรกีดกันเกียรตินิยมที่ไม่คู่ควร; ในนิกายโรมันคาทอลิกมีมวลศพพิเศษในชีวิตประจำวันไม่ได้ถูกอ้างถึงอย่างถูกต้อง ความบังเอิญ ตามคำแรกของข้อความของเธอซึ่งหมายถึง "การฟื้นฟู"), คำอธิษฐาน, ไม้กางเขน, การอุทิศ (อุทิศให้กับพระเจ้าสำหรับบริการโดยตรงหรือทางอ้อมในความรุ่งโรจน์ของมัน), การขับไล่วิญญาณที่ไม่สะอาด (บุคคล, exorcism การสวดมนต์คาถา) พรของผู้ศรัทธาโดยพระสงฆ์

ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษจะจ่ายให้กับน้ำที่ถวาย (ศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งเป็นผลมาจากการทำงานของการไหลออกของวิญญาณที่ไม่สะอาดและการทำให้บริสุทธิ์จากความคิดชั่วร้าย

ท่าทางการวัดเป็นพิธีกรรมที่จำเป็นในการยอมรับในพระซึ่งสามารถมีองศาที่แตกต่างกันระดับ มนุษยศาสตร์หมายถึงสามคำสัตย์สาบาน: ความยากจน, ความบริสุทธิ์, การเชื่อฟัง พระทำเพื่อสวมใส่เสื้อผ้าวัดชนิดพิเศษองค์ประกอบที่มีความสัมพันธ์กับระดับของโมซาทิกิก ในนิกายโรมันคาทอลิกคุณสมบัติของเสื้อผ้าพระเชลียงที่เกี่ยวข้องกับการสั่งซื้อของวัด

จำนวนรอบระยะเวลาและวันของปีที่พึ่งพาเมื่อมีข้อ จำกัด ในอาหารและความบันเทิงที่มีการปรับปรุงการกลับใจของการสวดมนต์และการสะท้อน

Christianity ออร์โธดอกซ์กล่าวโทษความไม่สมดุลโดยเน้นเฉพาะด้านอาหารของโพสต์ (ด้วยการเปลี่ยนแปลงของมันเป็นอาหาร) หรือเฉพาะทางจิตวิญญาณ ตามการแสดงออกที่มีชื่อเสียง "โพสต์ไม่ใช่โทรทัศน์ แต่ความบาป" เป้าหมายของเขาคือไม่ให้ร่างกายหมดจดเป็นจุดจบของตัวเอง แต่เป็นการกลับใจและการปรับปรุงทางจิตวิญญาณ

ในช่วงแรกมีคุณสมบัติในคณะกรรมาธิการการนมัสการ ในช่วง Pona Prelimal โพสต์ที่ดี ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษคือครั้งสุดท้าย สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์, การเริ่มต้น verbonda อาทิตย์ (วันหยุดของความทรงจำของทางเข้าพระคริสต์ที่เคร่งขรึมในกรุงเยรูซาเล็มในฐานะพระเมสสิยาห์ในวันเออ ๆ ของความทุกข์ทรมานและความตาย) จำนวนของพิธีกรรมพิเศษที่ถูก จำกัด ในสัปดาห์นี้ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกหนึ่งสัปดาห์ก่อนหน้าของ Verbnoe Sunday นั้นมีความสำคัญเป็นพิเศษแบบดั้งเดิม Dongydel ที่แปลกประหลาดเกิดขึ้น การจัดสรร Fedundelia เริ่มเหลือเฉพาะในทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น

ส่วนสำคัญของชีวิตพิธีกรรมและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์คือไอคอน ภาพตามโบราณคดีคริสตจักรถูกนำมาใช้ตั้งแต่ศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ (ดูรูปที่ 28 และ 29) เมื่อเวลาผ่านไปการฝึกไอคอนมีความซับซ้อนและลึกซึ้งยิ่งขึ้น หลังจากยุคของข้อพิพาท Iconocological ซึ่งจบลงด้วย VII ของมหาวิหารทั่วโลก Theology of Iconic ได้รับการพัฒนา

การลบไอคอนตามหลักคำสอนของคริสเตียนได้รับการจ่าหน้าถึงสมัยก่อนของภาพและในที่สุดของพระเจ้าเองในฐานะแหล่งที่มาของความศักดิ์สิทธิ์ใด ๆ มันจะเพิ่มความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าเองดังนั้นจึงไม่ใช่รูปเคารพ

คำถามของการแสดงให้เห็นถึงพระเจ้า (หนึ่งในข้อโต้แย้งหลักของฝ่ายตรงข้ามของการปฏิบัติตามไอคอน) ได้รับการแก้ไขส่วนใหญ่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าพระเจ้าลูกชายสะท้อนซึ่งหมายความว่ามันมองเห็นได้พระคริสต์เป็นภาพวาดเนื่องจากการจุติจริง ดังนั้นการปฏิเสธความถูกต้องของความเคารพของไอคอนปรากฎว่าเป็นทางอ้อมในความเป็นจริงของการตระหนักถึงพระเจ้าของลูกชาย I.e. การฟื้นคืนชีพของแบบฝึกหัดซึ่งในยุคของวิหารสากลแห่งแรกถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรเช่นเดียวกับนอกรีต การพิสูจน์รายละเอียดของความชอบธรรมของการทำให้ Impice SV. John Damaskin (ตกลง 650-749)

ใบหน้าอื่น ๆ ของ Trinity พ่อของพระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้าของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นภาพบนไอคอนเท่านั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากพระคัมภีร์ถูกกล่าวถึงเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของพวกเขาในบางภาพแม้ว่าจะไม่มีการจุติ ในทำนองเดียวกันเหล่านี้แองเจิลยังเป็นภาพและมีเนื้อปีกเป็นสัญลักษณ์ของ "ความเร็ว" ของพวกเขาความสามารถในการย้ายออกจากเวลาและพื้นที่

วิสุทธิชนมีค่าควรของภาพที่ดีเนื่องจากความจริงที่ว่าพวกเขามีส่วนร่วมในพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียง แต่ด้วยจิตวิญญาณ แต่ยังรวมถึงร่างกาย (ดูรูปที่ 38)

การกระทำของความประมาทเลินเล่อหรือไอคอนการทำลายล้างส่งผลกระทบต่อพระเจ้า ในเวลาเดียวกันศาสนจักรเตือนจากไอคอนรูปแบบที่บิดเบี้ยวเมื่อสถานที่ที่แท้จริงของพวกเขาในชีวิต Liturgical อาจถูกลืมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อการทำให้ประทับใจของไอคอนหรือทัศนคติที่มีต่อพวกเขามีความสำคัญมากกว่าเช่นกับศีลระลึก

ในการปฏิบัติของโบสถ์ออร์โธด็อกซ์ Iconostasis ถูกนำมาใช้ซึ่งสามารถดูได้ไม่เพียง แต่เป็นองค์ประกอบที่สั่งซื้อจากไอคอนและเป็นไอคอนขนาดใหญ่ (ในนิกายโรมันคาทอลิกส่วนแท่นบูชาบางครั้งก็ปิดเช่นกันสำหรับผ้าม่านพิเศษนี้อาจเป็น ใช้แล้ว).

Iconostasis มีโครงสร้างที่เข้มงวดซึ่งประกอบด้วยแกนแนวตั้งที่แบ่งมันลงบนชิ้นส่วนสมมาตรและแนวนอน (อันดับ) ในใจกลางของแต่ละแถวมีไอคอนบางอย่าง แถวของ Iconostasses รวมถึง:

ท้องถิ่น, ศูนย์กลางที่เป็น ประตูซาร์ - ทางเข้ากลางถึงแท่นบูชา;

เทศกาล, รวมถึงไอคอนที่มีพล็อตของเหตุการณ์วันหยุดของโบสถ์ Deesus ศูนย์ความหมายของเขาคือไอคอนของพระคริสต์ด้วยภาพด้านข้างของเวอร์จินและจอห์น The Baptist ที่ส่งถึงเขา (Deesus);

ทำนาย มีภาพของผู้เผยพระวจนะของพันธสัญญาเดิม

เกี่ยวกับฝรั่งเศส มีภาพของ "ฟ้องสาลี่" - อดัมพันธสัญญาเดิมโบราณชอบธรรม

อาจพบกัน หลงใหล (ภาพของฉากของความทุกข์ทรมานของพระคริสต์) นักบุญ ไอคอนของบรรพบุรุษของโบสถ์) และคนอื่น ๆ

ในการปฏิบัติคาทอลิกภาพมักจะมุ่งเน้นไปที่ลำดับที่แน่นอนหลังบัลลังก์ I.E. ค่อนข้างด้านหลังส่วนแท่นบูชาและไม่ก่อน สิ่งอำนวยความสะดวกดังกล่าวเรียกว่า เก็บได้ แทนที่โครงสร้างที่สำคัญ พวกเขายังสามารถบรรลุความยากลำบากและความสูงที่ยอดเยี่ยม

ไอคอนถูกสร้างขึ้นตามกฎบางอย่างและไม่เหมือนกับภาพฆราวาส ในศาสนาคริสต์มีประเพณีหลายประเพณีของการสร้างภาพที่ใหญ่ที่สุดของพวกเขาอาจถูกเรียก ทางตะวันออก и ตะวันตก. พวกเขาในทางกลับกันมีหลายขั้นตอนและความผิดปกติ

กฎเกณฑ์ภาคตะวันออก (Canon) มีความเข้มงวดมากขึ้นและเกี่ยวข้องกับการใช้รายละเอียดเชิงสัญลักษณ์ตามเงื่อนไขเช่นการโพสท่าที่รอบคอบโดยใช้มุมมองย้อนกลับเป็นสัญลักษณ์ที่ไอคอนที่ปรากฎในไอคอนมาจากนิรันดร์ Nimba เป็นสัญญาณของ Saintness of Holiness ฯลฯ วิสุทธิชนมีแนวโน้มที่จะแสดงในรูปแบบ "การเปลี่ยนแปลง" ที่เอาชนะขีด จำกัด ของการดำรงอยู่ของโลก จิตรกรไอคอนที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Christian East สามารถเรียกว่าโบสถ์ Canonized Andrei Rublev (สิ้นสุดศตวรรษที่สิบสี่ - 1430) ผู้เขียนไอคอนที่มีชื่อเสียง ทรินิตี้

ภาพตะวันตกมักจะเป็นจริงมากขึ้นและมีคุณสมบัติบางอย่าง ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง (ตัวอย่างเช่นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) ศิลปินบางคนสูญเสียความรู้สึกของเส้นขอบระหว่างทัศนศิลป์ทางโลกและการสร้างภาพศักดิ์สิทธิ์ซึ่งทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบจากโบสถ์ ในทิศตะวันตก, ความโรแมนติกและภาพกอธิคไอคอนที่เขียน El Greco (1541-1614)

คริสเตียนที่ปลูกฝังชีวิตยังแสดงถึงความเคารพนับถือของพระธาตุ ประการแรกพระบรมธาตุที่เก็บรักษาซากศพของนักบุญ ("ไม่ใช่เงิน" ของพระธาตุจึงไม่ได้บ่งบอกถึงการเก็บรักษาร่างกายที่สมบูรณ์โดยปกติเรากำลังพูดถึงเศษเล็กเศษน้อยของมัน) มันเน้นว่าความศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียง แต่วิญญาณเท่านั้น แต่ในบางวิธีและร่างกาย การปฏิบัติของการอนุรักษ์และการอ่านศพของวิสุทธิชนนั้นค่อนข้างเก่าก่อนอื่นทุกคนพยายามรักษาร่างกายของผู้พลีชีพ พระธาตุจะถูกเก็บไว้ในสิ่งอำนวยความสะดวกการจัดเก็บพิเศษ (โรคมะเร็ง) ตั้งอยู่ในเรือพิเศษวางไว้ในจานแท่นบูชา การลบอาจถูกล้อมรอบด้วยวัตถุที่เป็นของศักดิ์สิทธิ์ การค้นหาพระธาตุอาจเป็นพื้นฐานสำหรับการรับรู้ของคนศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าจะไม่ใช่ข้อกำหนดเบื้องต้นอย่างนี้

สำหรับการนำเสนอประถมศึกษาของความคืบหน้าของพิธีสวดเราให้โครงการทั่วไปของออร์โธดอกซ์และบริการคาทอลิก (ไม่มีรูปแบบที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดและบริการพิเศษ)

ในทางปฏิบัติคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่มักใช้สองทางเลือกสำหรับ Liturgies (St. Vasily of the Great และ St. John of Zlatoust) มีความแตกต่างที่ไม่สามารถทำกำไรได้ ในระหว่างการสวดขณะที่แต่ละช่วงเวลาจะดำเนินการซึ่งมีการใช้ธูป - เรซิ่นที่มีกลิ่นหอม คำเทศนาสามารถอ่านต่อหน้าพรหรือหลังจากอ่านพระกิตติคุณ

ให้เราให้คำสั่งทั่วไปของพิธีสวดมนต์ออร์โธดอกซ์

ancecry

รวมถึงการอ่านพระสงฆ์ของคำอธิษฐานเริ่มต้นในแท่นบูชาเสื้อคลุมด้วยคำอธิษฐานที่สอดคล้องกันและการปรุงอาหารบนดาวเทียมของขนมปังและไวน์ซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่จะกำจัดอนุภาคออกจากขนมปัง - Prophoras เสร็จสมบูรณ์ด้วยคำอธิษฐานพิเศษ

สวดมนต์ประกาศ

Slav Great Slav ("อาณาจักรที่มีความสุข ... ")

วัตถุที่ยอดเยี่ยม (ประเภทสวดมนต์พิเศษที่มีสัดส่วนจำนวนมากเป็นเรื่องธรรมดามากใน Christian East มีหลายขั้นตอน)

Antifones สาม (Antifones เรียกว่าข้อความที่บีบโดยสองคณะนักร้องประสานเสียงสลับกัน) หลังจากแต่ละ antifone - วัตถุขนาดเล็ก

ทางเข้าเล็ก ๆ ด้วยการกำจัดพระกิตติคุณของแท่นบูชา

คำอธิษฐานของไขว้ (คำอธิษฐานลับของนักบวชอ่านในระหว่างการร้องเพลงของ "Trisvyatoy" ("ศักดิ์สิทธิ์ ... ")

อัครสาวก (การอ่านสำหรับวันนี้ผ่านจากพระคัมภีร์)

การร้องเพลงมหาศาลของ Allyluia

อ่านพระกิตติคุณในวันนี้

อินทรีที่ปลอมแปลง (เสริม)

sectius เกี่ยวกับคนตาย

วัตถุที่ประกาศการสวดมนต์เกี่ยวกับการประกาศ

สวดคือความจริง

ทางเข้าที่ดี

- สองวัตถุ

- เพลง Cheruvim เตรียมทางเข้าที่ดี

- ทางเข้าที่ดี - การถ่ายโอนของขวัญศักดิ์สิทธิ์อย่างเคร่งขรึมจากแท่นบูชาไปยังบัลลังก์

การเตรียมการสำหรับการแสดงตน

- วัตถุที่เหมาะสมในการเตรียมการสำหรับการมีส่วนร่วมและการมีส่วนร่วมในเหยื่อ Eucharistic

- สัญลักษณ์แห่งศรัทธา

ศีลมหาสนิท

- การอธิษฐานเริ่มต้นด้วยคำว่า "คู่ควรและชอบธรรม ... " และการร้องเพลง "ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ ... " (ในโรมันเมสซี่รวมถึงบริการนมัสการลูเธอรันและแองกลิกันชิ้นส่วนนี้เรียกว่า prefacise) .

- ต่อไปสวดอ้อนวอนปุโรหิตที่เงียบสงบพร้อมกับคำพูดของสถานประกอบการ

- Epiklesis - การโทรของพระวิญญาณบริสุทธิ์สำหรับของขวัญ คำอธิษฐานนี้มีคำร้องต่อการใช้ชีวิตและตาย

การปรุงอาหารเพื่อการมีส่วนร่วม

- วัตถุที่มีเหงื่อออกด้วยการกล่าวถึงของขวัญศักดิ์สิทธิ์ที่นำเสนอ

- คำอธิษฐาน "พ่อของเรา"

คณะกรรมการ.

- การมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ในแท่นบูชา

- การมีส่วนร่วมของฆราวาส

ขอบคุณและปล่อยให้ไป

- ขอบคุณคำอธิษฐาน

- พร

- ปล่อย

- การกำจัดไม้กางเขนเพื่อจูบ

ในฐานะที่เป็นสวดมนต์โรมัน (มวล) เราให้พิธีกรรมที่มีต้นกำเนิดโบราณในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติในศตวรรษที่ XVI หลังจากที่มหาวิหารธรรมนูญ (อ้างถึง MESCA ที่สามสิบ) เขาคุ้นเคยกับการไม่เปลี่ยนแปลงจนกว่าจะถึงปี 1960 รุ่นใหม่ปลายคือการลดลงยกเว้นช่วงเวลาบางช่วงเช่นการสวดอ้อนวอนครั้งแรกของพระสงฆ์ในขั้นตอนของแท่นบูชาและการอ่านพระกิตติคุณที่สองในตอนท้ายของบริการด้วยการตัดที่แข็งแกร่งของแคนนอน

ในระหว่างมีการเพิ่มสโมสรพิเศษสโมสรพิเศษ - ลำดับ. ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ เสียชีวิต Irae (วันความโกรธ) สำหรับความยุ่งเหยิงของนาฬิกาและ Stabat Mater (แม่ที่โศกเศร้ายืนอยู่) สำหรับงานฉลองเจ็ดความเศร้าโศกของผู้หญิงของเรา

บริการที่นำหน้าโดยการเป็นผู้นำของพระสงฆ์ในการสลายด้วยคำอธิษฐานพิเศษ มันเริ่มต้นด้วยทางออกที่เคร่งขรึมไปยังแท่นบูชามักจะมีไม้กางเขน มวลสามารถย้ายหรืออ่านได้ Naraspov สามารถออกเสียงชิ้นส่วนแยกต่างหาก (ตัวอย่างเช่นพระกิตติคุณ) ก่อนที่จะเริ่มต้นมวลเคร่งขรึมการผูกมัดน้ำและการโรยของน้ำศักดิ์สิทธิ์ที่มีการร้องเพลงสามารถทำได้

เรานำเสนอขั้นตอนทั่วไปสำหรับมวลคาทอลิกในเวอร์ชั่นซึ่งถูกกำหนดไว้หลังจากที่มหาวิหารที่อยู่อาศัย (* ชิ้นส่วนถูกบันทึกไว้การชำระบัญชีโดยการปฏิรูป liturgical ของปี 1960-1970s, ** - เปลี่ยนแปลงหรือย่ออย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากครั้งสุดท้าย)

การสวดมนต์เตรียมความพร้อมในขั้นตอนก่อนบัลลังก์ *

เครื่องหมายข้าม

อินพุตสดุดี *

Paint Prayer (สารภาพบาป) ของนักบวช *

การสวดอ้อนวอนที่ยอมแพ้ของพระสงฆ์ที่ให้บริการและฆราวาส (ไม่ใช่คนแรกหรือวินาทีที่สองจะไม่ถูกแทนที่ด้วยคำสารภาพ!) **

การสวดอ้อนวอนที่อนุญาตและคำอธิษฐานสั้น ๆ ในรูปแบบของบทสนทนา

นักบวชเพิ่มขึ้นตามขั้นตอนสู่บัลลังก์และอ่านคำอธิษฐานพิเศษ

การบูชาคำอธิษฐาน

Chactoping Inlet (Introit) สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของการให้บริการของวันนี้ Kyrie Eleison ("ท่านลอร์ดมีความเมตตา") **

เพลง "สง่าราศีต่อ Vointer ... "

การสวดมนต์ของวัน (นักสะสม, มหาวิหาร, I.e. ทั่วไป, สวดมนต์), อุทิศให้กับลักษณะเฉพาะของการให้บริการของวันนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวันหยุดหรือความทรงจำของศักดิ์สิทธิ์

บริการคำของพระเจ้า

อัครสาวก (อ่านชิ้นส่วนของพระคัมภีร์ที่กำหนดไว้ในวันนี้)

ค่อยเป็นค่อยไป (สวดมนต์ขั้นตอน) *

ร้องเพลง Allyluia

สวดมนต์ก่อนอ่านพระกิตติคุณ

การอ่านชิ้นส่วนของพระกิตติคุณที่กำหนดไว้สำหรับวันนั้น

เทศนา (เปล่งประกายตามธรรมเนียมมาจากอัมโมนสูงพิเศษ) นำหน้าด้วยขบวน

การอ่านหรือร้องเพลงสัญลักษณ์ศรัทธา

ส่วนพื้นฐานหรือมวลของเหยื่อ eucharistic **

ตัวเลือกสำหรับของขวัญ

- ถอดฝาครอบออกด้วยชามเปล่าที่ปรุงสุก

- การเตรียมการและข้อควรระวังขนมปังด้วยการสวดมนต์

- เติมน้ำไวน์ด้วยน้ำเล็กน้อยด้วยการสวดมนต์

- ถ้วยชามพร้อมสวดมนต์

- อ่านคำอธิษฐานที่เงียบสงบหลายครั้งมักจะมีแต่ละครั้ง

- ละตินด้วยมือของนักบวชด้วยการอ่านสดุดี

- คำอธิษฐานที่เงียบสงบสำหรับการยอมรับของเหยื่อ

- ดึงดูดผู้คนและการสวดอ้อนวอนสำหรับการยอมรับมวลเสียสละ (ส่วนนี้ในความหมายและการทำงานสอดคล้องกับบรรพบุรุษตะวันออก แต่ถูกบีบอัดในเวลา)

- สวดมนต์ที่เงียบสงบหลายอย่าง

- การร้องเพลงหรืออ่าน Preflection (คำอธิษฐานซึ่งเริ่มต้นด้วยคำว่า "อย่างแท้จริงอย่างแท้จริงและชอบธรรม ... ") สรุปโดยเพลงสรรเสริญพระบารมี Sanctus ("ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ ... ")

2. Eucharist Canon

ส่วนหลักของมวลชนในบรรดาคำอธิษฐานมีการอุทธรณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์สำหรับของขวัญที่เตรียมไว้ (Epiklesis) และการออกเสียงของคำพูดของสถานประกอบการขึ้นสู่คำพูดของพระคริสต์ในช่วงเย็นที่ผ่านมา ชื่อของวิสุทธิชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งพรหมจารีเป็นคำอธิษฐานที่เด่นชัดสำหรับเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรสำหรับผู้ที่อยู่อาศัยและผู้เสียชีวิต ตามเนื้อผ้าแคนนอนถูกอ่านโดยนักบวชอย่างเงียบ ๆ

การรวมกันหรือมื้ออาหารของเหยื่อ

- คำอธิษฐาน "พ่อของเรา"

- นักบวชสวดมนต์ที่เงียบสงบ

- สวดมนต์สำหรับการเชื่อมต่อไวน์ที่มีอนุภาคขนมปัง

- คำอธิษฐาน "Lamb of God" ( Agnus dei)

- คำอธิษฐานสำหรับของขวัญของโลก

- คำอธิษฐานของนักบวชและการมีส่วนร่วมของปุโรหิต

- อ่านคำอธิษฐานที่ยอมแพ้และอนุญาตให้อธิษฐานของปุโรหิต *

- คำอธิษฐาน "พระเจ้าฉันไม่เหมาะกับ ... "

- การมีส่วนร่วมของมิจัน

- สวดมนต์และสวดอ้อนวอนที่เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับการทำความสะอาดเรือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบางส่วนเกี่ยวข้องกับเนื้อหาของการนมัสการในวันใดวันหนึ่ง

ขอบเขตของผู้คน

- ออกจากคำ

- สวดมนต์ของปุโรหิตเกี่ยวกับการนมัสการที่เลวร้ายที่สุด *

- พรของผู้คน

- อ่าน "พระกิตติคุณที่สอง" *

- จากนั้นนักบวชจะถูกลบออกจากแท่นบูชา

มันสามารถสังเกตได้ว่าโครงสร้างและองค์ประกอบของการสวดมนต์ของการสวดมนต์โรมันโดยทั่วไปจะอยู่ใกล้กับตะวันออก ด้วยการก่อตัวของมันองค์ประกอบบางอย่างของการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในจังหวัด Gallean ได้รับการยืมมา

ศาสนาคริสต์มีสัญลักษณ์ของตัวเอง

สัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์คือไม้กางเขน Christianity Orthodox ต้องการความเคารพต่อความเคารพของเขาในฐานะเครื่องมือของมนุษย์กู้ภัยอุทิศตนโดยการตายของพระเจ้าและมีชื่อเสียงจากการฟื้นคืนชีพของหลัง

มีการกำหนดค่าที่แตกต่างกันของไม้กางเขน (สี่พินแปดหมุน ฯลฯ ) ข้ามอาคารวัดมีมงกุฎด้วยไม้กางเขนมันอยู่ที่คอ (พื้นเมือง) เป็นคุณสมบัติของเสื้อคลุมของนักบวชพวกเขาเป็นฤดูใบไม้ร่วง (ข้ามป้าย) และยังให้เขาด้วยการกระทำที่ให้เกียรติแก่เขา - การจูบของ ข้ามเพลาข้อเหวี่ยงที่ด้านหน้าของมันขึ้นเครื่องบินในระหว่างขบวน

นอกจากนี้ยังมีลัทธิของไม้กางเขนซึ่งทำหน้าที่เป็นเครื่องมือไม้กางเขน (เพื่อเป็นเกียรติแก่การค้นหาของเขาการซื้อกิจการได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยวันหยุดของความสูงส่งของไม้กางเขน) ในหลายวัดชิ้นส่วนของมันจะถูกเก็บไว้ ในยุคของการปฏิรูปมันมักจะสัมผัสกับต้นกำเนิดในภายหลังของชิ้นส่วนของชิ้นส่วนดังกล่าวคริสตจักรให้ความสำคัญกับความเชื่อที่จริงใจทำให้พระคุณแม้ว่าที่ระลึกนั้นไม่จำเป็น

ในนิกายโรมันคาทอลิกสัญญาณตัวย่อเป็นเรื่องปกติ เหล่านี้เป็นชื่อที่ย่อของพระเยซูแมรี่และเซนต์ โจเซฟวลีสำคัญบางวลีรวมถึงชื่อตัวย่อของคำสั่งมโนลัมที่เพิ่มเข้าไปในชื่อของพระ

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกใช้สัญลักษณ์ของหัวใจของพระเยซูอย่างกว้างขวางว่าเป็นจุดสนใจของความรักของเขา

ภาพของการสวดมนต์ลูกประคำ (ลูกประคำ, ประจบ), ลูกไม้ที่มีลูกปัดสำหรับการนับการสวดมนต์มักจะพบ

ไม่ใช่แบบดั้งเดิมและโนพอลิสอักเสบ

นอกเหนือไปจากสามสาขาของศาสนาคริสต์ - ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก, ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ (ดู ch. 7) - มีชุมชนจำนวนมากด้วยเหตุผลต่าง ๆ ที่แยกจากกันก่อนกำหนดและก่อตั้งชุมชนของพวกเขา

หากคุณสรุปคำสอนสั้น ๆ คุณสามารถทราบ:

- การปฏิเสธความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์โดยเฉพาะ อาเรเรียน ชื่อผู้ก่อตั้งชื่อ Presbyter Aria ตามที่พระคริสต์ถูกสร้างขึ้นและความศักดิ์สิทธิ์ของเขามอบให้เขาในระหว่างการสร้าง

- หลักคำสอนที่พระคริสต์ได้รับการยอมรับจากพระเจ้าเท่านั้น - การใช้งาน

- หลักคำสอนของการปรากฏตัวของสองลักษณะในพระคริสต์ แต่หนึ่งความตั้งใจทั่วไป - monofelitis; - หลักคำสอนของการขาดธรรมชาติของมนุษย์ในพระคริสต์ - monophizite

แน่นอนในหมู่พวกเขาส่วนใหญ่เป็นพื้นเมืองและโมโนโฟย์

ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมปรากฏใน v c. ขอบคุณกิจกรรมของ Constantinople Patriarch นิสรี่ (428-431) ใครไม่เห็นด้วยกับการสอนที่เกิดขึ้นกับธรรมชาติของพระคริสต์และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ที่เล็กกว่า การสอนนี้เกิดขึ้นในชั้นบรรยากาศ ข้อพิพาททางพระราง (การอภิปรายเกี่ยวกับลักษณะของพระคริสต์) ฉันพันศาสนาคริสต์

เขาสอนว่าธรรมชาติของมนุษย์และศักดิ์สิทธิ์ในพระคริสต์ถูกแบ่งแยกและตัวอย่างเช่นไม่ส่งผลกระทบต่อความทุกข์ทรมานของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคนที่สม่ำเสมอของพระคริสต์สลายตัวและราศีกันย์มาเรียไม่สามารถเรียกพระแม่มารีได้เพราะพระเจ้าเป็นไปไม่ได้ที่จะให้กำเนิด

หลักคำสอนของที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมถูกประณามให้กับมหาวิหาร Ephesian ทั่วโลก (431) ให้แรงผลักดันในการเติบโตของความเคารพของพรหมจารี โดยเฉพาะอย่างยิ่งชุมชน Nestorian โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักร Assyian ของภาคตะวันออกมุ่งหน้าโดยปรมาจารย์ที่มีชื่อ "Catholicos" (เทียบเท่ากับชื่อของปรมาจารย์) คริสตจักรนี้ตระหนักถึงวิหารสากลสองแห่งเท่านั้น

monophiziteness ปฏิบัติตามมุมมองตามที่พระคริสต์ไม่มีธรรมชาติของมนุษย์ มันเกิดขึ้นกับมาตรการอย่างมากเพื่อตอบสนองต่อการไม่ใช่แบบดั้งเดิม ใน v c. ผู้โฆษณาชวนเชื่อของเขาพูดกับ Archimandrite evtichiy และอธิการ diosk ใครพูดถึงการดูดซึมของธรรมชาติของมนุษย์ของพระเจ้าอันเป็นผลมาจากสิ่งที่เหลือเพียงหนึ่งเดียว ตัวแปรของโนโมชั่นอักเสบเป็นหลักคำสอนของธรรมชาติที่สม่ำเสมอของพระคริสต์ผู้ที่อยู่ในคนโสด

การสอนนี้ใน 449 ได้รับการยอมรับในมหาวิหารใน Ephesus การประท้วงที่คมชัดต่อกิจกรรมของเขาถูกแสดงออกโดยตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปาโรมันและเขาถูกประกาศว่าผิดกฎหมายไม่เป็นที่ยอมรับ (เป็นผลมาเขาได้รับชื่อเล่นของ "การปล้น") จากนั้นโนพอลิสอักเสบถูกประณามข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปา สิงโต. i (440-461) และ Chalkidon Universal Cathedral (451)

ส่วนหนึ่งของชุมชนคริสเตียนยึดมั่นกับโนพอลิสต์เรียกว่า Dahlkidon (โอเรียนเต็ล) นี่เป็นคริสตจักร Coptic เป็นหลักและโบสถ์ซีเรียซึ่งไม่รู้จักวิหาร Chalkidon และทุกอย่างติดตามเขา (ดูรูปที่ 43)

เหล่านี้รวมถึงโบสถ์อาร์เมเนีย - เกรเกียนแม้ว่ามุมมองของมันจะมีหลายวิธีไม่ได้เป็น monophimite โดยตรง แล้วที่จะ v c เธอเริ่มที่จะแต่งตัว การปฏิเสธความคิดของมหาวิหาร Chalkidon เป็นเพราะความแตกต่างในความเข้าใจของคำศัพท์ศาสนศาสตร์รากฐานในวัฒนธรรมกรีกที่มีลักษณะของการคิด ในอนาคตความแตกต่างที่เกิดขึ้นอย่างเห็นได้ชัดและธรรมชาติทางภาษาที่ยึดมั่นและโบสถ์อาร์เมเนียกลายเป็นชุมชนแยกต่างหากเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการตระหนักถึงตนเองทางวัฒนธรรมแห่งชาติของชาวอาร์เมเนีย

คริสตจักรมุ่งหน้าไปที่ปรมาจารย์ที่มีชื่อของคาเธลิโกส ที่อยู่อาศัยของเขาอยู่ใน Echmiadzin (อาร์เมเนีย) การนมัสการอาร์เมเนียผสมผสานคุณสมบัติของ East Byzantine และ Western จำนวนมาก (ตัวอย่างเช่นเกมบนอวัยวะ) ดำเนินการในภาษาโบราณและอาร์เมเนีย ส่วนหนึ่งของ Armenian-Grigorian สรุปลัทธิกับคริสตจักรคาทอลิก (อาร์เมเนียคาทอลิก)

ในปัจจุบันพยายามที่จะบรรเทาความขัดแย้งของโมโนโฟย์กับคริสเตียนออร์โธด็อกซ์โดยการชี้แจงความขัดแย้งที่เกิดขึ้นเนื่องจากความเข้าใจผิดของความเข้าใจในแนวคิดศาสนศาสตร์

คำถามและงานสำหรับการทดสอบตัวเอง

คุณจะเห็นด้วยกับลักษณะ monotheistic ของศาสนาคริสต์ได้อย่างไรกับการสอนเกี่ยวกับ Trinity เคารพวิสุทธิชนการปรากฏตัวของไอคอนและไอเท็มด้วยวาจา?

อะไรคือช่วงเวลาหลักสามารถจัดสรรในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ได้? กิจกรรมอะไร (บุคคล) แบ่งปันช่วงเวลาเหล่านี้?

หลักคำสอนในการสื่อสารของวิสุทธิชนด้วยการฝึกสวดมนต์สำหรับผู้เสียชีวิตอย่างไร

คุณสมบัติของความคล้ายคลึงกันและความแตกต่างที่มีอยู่ในความคิดของคุณลวกตะวันออกและโรมัน?

ศาสนาคริสต์ไม่ได้ใช้ aicast ของปรัชญาโบราณในเทววิทยา? สามารถทำได้หากไม่มีเทววิทยาโดยทั่วไปและสิ่งที่อุทธรณ์จะเป็นศาสนาคริสเตียนในกรณีนี้?

เปรียบเทียบฟังก์ชั่นและคุณค่าของนักบวชในศาสนาคริสต์และศาสนาอื่น ๆ

เหตุใด Orthodox Christianity จึงเป็นตำนานศักดิ์สิทธิ์?

องค์ประกอบ liturgical และหลักการขององค์กรของเขาที่นับถือศาสนาคริสต์ของเขาเก็บรักษาจากยูดาย? สิ่งที่ปรากฏใหม่และทำไม? ใหม่นี้เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของคริสเตียน creed อย่างไร

เป็นไปได้ไหมที่จะพิจารณาการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์เป็นอะนาล็อกของ "พระเจ้าที่กำลังจะตายและฟื้นคืนชีพ" ของศาสนานอกรีต?

อะไรคือเทคนิคคริสเตียนเหตุผล (ระยะไกลและทันที) และผลที่ตามมา (ยังมาถึงและอยู่ไกล) และการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์?

อะไรคือสิ่งที่พบบ่อยในศาวิหารคริสเตียนทั้งหมด? สัญญาณอะไรในความเห็นของคุณกำหนดคริสต์ศาสนิกชนและแยกแยะความแตกต่างจากพิธีกรรมคริสเตียนอื่น ๆ ?

ใครเป็นคณะกรรมาธิการสวด

ทำไมสิ่งศักดิ์สิทธิ์จึงครอบครองขั้นตอนสูงสุดในลำดับชั้นของพิธีกรรมคริสเตียน?

บทบาทของศาสนาคริสต์ในการก่อตัวของวัฒนธรรมของประเทศและประชาชนที่แตกต่างกันรวมถึงยุโรปตะวันตกโลกสลาฟประเทศรัสเซีย?

สิ่งที่แตกต่างจากการสวดศาสนาคริสเตียนจากการให้บริการ Synagoal ในยูดาย และจากบริการที่มีอยู่ในวัดเยรูซาเล็ม?

เป็นไปได้ในความคิดของคุณใช้ความต้องการทางจริยธรรมของศาสนาคริสต์หรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้นภายใต้เงื่อนไขอะไร

รายการอ้างอิง

ออกัสติน: Pro และ Contra: กวีนิพนธ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2002

arsenyev I. นิกายยุโรปจากคาร์ลที่ดีในการปฏิรูป / I. Arsenyev - M, 2005

Besancon A. ภาพต้องห้าม: ประวัติศาสตร์อัจฉริยะของการโน้มน้าวใจ / A. Besancon - M. , 1999

สีน้ำตาล, พี. ลัทธิลัทธิวิสุทธิชน: การก่อตัวและบทบาทของมันในภาษาละตินคริสต์ / P. Brown - M. , 2004

Gildebradd, D. สาระสำคัญของศาสนาคริสต์ / D. Guildebrand - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2541

Karsavin, L. P. โรมันคาทอลิก / L. P. Karsavin - บรัสเซลส์ 2517

Lesbherger, O. A. โบสถ์โรมันคาทอลิกในรัสเซีย: ประวัติศาสตร์และสถานะทางกฎหมาย / O. A. Lesberger - Saratov, 2001

Lobye, De P. หลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิก / P. De Lobye - บรัสเซลส์ 2532

Metropolitan Filaret (Drozdov) Poly Christian Catechism ของ Orthodox Catolytic Eastern Church / Metropolitan Filaret (Drozdov) - Bialystok, 1990

Nagi, S. โบสถ์คาทอลิก / S. Nagi - โรม - Lublin, 1994

พอลเจ้าอาวาส ความตั้งใจของพระเจ้าและสิ่งมหัศจรรย์ของความรักความเมตตาของเขา: การนำเสนอของคริสเตียน Creed / Abbot Paul - บรัสเซลส์, 1990

Posnov, M. E. Gnosticism II ศตวรรษที่ 2 และชัยชนะของคริสตจักรคริสเตียนเหนือเขา / M. E. POSN - บรัสเซลส์, 1997

Pospelovsky, D. ใน . โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียรัสเซียและสหภาพโซเวียต: การศึกษา คู่มือ / D. V. POSPELOVSKY - M. , 1996

Ranovich, A. B. แหล่งแรกในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ยุคแรก นักวิจารณ์โบราณของศาสนาคริสต์ / A. B. Rovovich - M. , 1990

ศาสนาและสังคม: การอ่านเกี่ยวกับสังคมวิทยาของศาสนา ใน 2 H - M. , 1994

rozhkov, B. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์โรมันคาทอลิก / V. Rozhkov - M. , 1998

Taevsky, D. A. คริสเตียนบาสตี้และนิกายของศตวรรษ I-XXI: พจนานุกรม / D. A. Taevsky - M. , 2003

Wayber, X. Orthodox Liturgy / X. Waybru - M. , 2000

วัดเบญจมบพิตร, A. พิธีกรรมและตำนานในศาสนาคริสต์ / A. วัดเบญจมบพิตร - เคียฟ, 2003

เทคนิคคริสเตียน: ตำราของครูของศาสนจักรของคริสตจักรของศตวรรษที่ III-XX - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2002

Добавить комментарий