Yandex Dzen

Ecumenism - เป้าหมายที่แท้จริงของเขาคืออะไร

หลายแห่งรัสเซียในศตวรรษที่ผ่านมามีวัตถุประสงค์เพื่อการกบฏและสงครามวัตถุประสงค์ซึ่งเป็นการทำลายอำนาจของเรา ดินแดนที่กว้างขวางไม่เพียงดึงดูดคนรักให้คุ้นเคยกับบัญชีของคนอื่นเสมอ แต่ยังเป็นคนเอง หรือค่อนข้าง - ความปรารถนาที่จะจบลงด้วยเราด้วยจิตวิญญาณรัสเซียลึกลับดังนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ดื้อรั้นและไม่ห้อยพึ้ง

กระพริบเกี่ยวกับความต้องการที่จะรวมศาสนา

วันนี้การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของผู้คนได้รับรูปแบบที่มีข้อบกพร่องเป็นพิเศษ ภายใต้คำขวัญ "โนเบิล" ของสันติภาพและความรักสากลความคิดของการเชื่อมโยงภายใต้ธงชาติเดียวคือความคืบหน้า

ชุมนุมกัน - การเคลื่อนไหวที่เรียกว่าการรวมกันของการรวมกันของนิกายคริสเตียนทั้งหมดในครั้งเดียว . Idea Inspirers พยายามที่จะลบหน้าระหว่างสารภาพที่แตกต่างกันนำพวกเขาไปยัง "ตัวหาร"

ศาสนาคริสต์วันนี้

จำนวนมากที่สุดคือออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิก, โปรเตสแตนต์ แม้จะมีความจริงที่ว่าพวกเขาทุกคนจดจำพระคริสต์และพระคัมภีร์ซึ่งเป็นระบบของมีค่าแต่ละนิกายต่างกัน

เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์

มันเชื่อว่า พระคริสต์ผู้สร้างโบสถ์ตระหนักถึงคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้าแห่งพระเจ้า . นับตั้งแต่การรับบัพติสมาในรัสเซียข้อมูลของพระบัญญัติและหลักฐานของอัครสาวกได้รับเกียรติ ค่าเหล่านี้ยึดมั่นในวันนี้คริสตจักรของเรา

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

ในนิกายโรมันคาทอลิกทุกอย่างแตกต่างกัน ."คนรักษาการ" หลักและอำนาจอย่างต่อเนื่องคือสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งถือว่าเป็นผู้ว่าการของพระเจ้าบนโลก คาทอลิกศตวรรษที่ 14 Katharina Siena ในการสนทนาเกี่ยวกับ Pape กล่าวว่าคู่สนทนา: " แม้ว่าเขาจะเป็นปีศาจในเนื้อหนังฉันไม่ควรนำบทต่อเขามา " . กฎหมายสมเด็จพระสันตะปาปาคำแม้ว่ามันจะขัดแย้งกับพระวจนะของพระเจ้า

ความชั่วร้ายถือเป็นแหล่งท่องเที่ยวตามธรรมชาติของคนที่ชั่วร้าย ธรรมชาติดังกล่าวถือว่าดี ต่อสู้กับความชั่วร้ายความสนใจหรือปลูกฝังในจิตวิญญาณของความเมตตาและความรัก - สิ่งนี้แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ไม่มีคาทอลิก ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกไม่ได้แยกความบริสุทธิ์ แต่ทิ้งสิทธิในการปล่อยตัว - การบริโภคบาปทันทีหลังจากสารภาพ จริงคน ๆ หนึ่งเรียกร้องการลงโทษที่บางอย่างที่เขาต้องได้รับการลงโทษ นี่คือการแสวงบุญเป็นศาลเจ้าหรือการเยี่ยมชมวัดบางแห่ง

ลัทธิโปรเตสแตนต์

มันเป็น "ความน่าสนใจ" มากที่สุดและ "ยืดหยุ่น" สำหรับผู้ศรัทธาคริสเตียน . อำนาจหน้าที่หลักของโปรเตสแตนต์คือพระคัมภีร์ซึ่งถูกมองว่าเป็นเสียงของพระเจ้า และทุกคนมีสิทธิ์ตีความตามดุลยพินิจของตนตามที่เข้าใจ มันก็เพียงพอแล้วสำหรับคนที่จะ "เชื่อ" ที่จะเป็นธรรมต่อหน้าพระเจ้าสำหรับบาปใด ๆ ไม่ต้องใช้ความพยายามในการไถ่ถอนบาป

Ecumenism เสนอที่จะลบหน้าระหว่างแนวทางที่แตกต่างกันเช่นนี้เพื่อศรัทธา เพื่ออะไร?

พลังงานไม่ จำกัด - จุดประสงค์ของการชุมนุม

Mondialysis เป็นการสร้างรัฐซุปเปอร์เดียวในโลกที่มีรัฐบาลเดียว นี่คือจุดประสงค์ที่แท้จริงของผู้สนับสนุนของสมาคมโบสถ์

คุณคิดว่าตัวแทนของประเทศใด (ประเทศใด) จะเข้าสู่รัฐบาลนี้? คำตอบอยู่บนพื้นผิว

"อย่าคำนับภายใต้แอกของคนอื่นด้วยความไม่ถูกต้องการสื่อสารความชอบธรรมกับความไร้ระเบียบ? อะไรที่เป็นเรื่องธรรมดากับแสงที่มีสิ่งสกปรก? ความเข้ากันได้ของวิหารของพระเจ้ากับไอดอลคืออะไร " - สองพันปีที่ผ่านมาอัครสาวกเปาโลถูกเตือนเกี่ยวกับเหตุการณ์ดังกล่าว (2 ค. 6, 14-16)

ในโลกสมัยใหม่มีปรากฏการณ์น้อยมากที่จะทำให้เกิดการประเมินที่ขัดแย้งกันเช่นเดียวกับการชุมนุม สเปกตรัมของปฏิกิริยาของมนุษย์ที่นี่แตกต่างกันไปในการเรียกร้องให้มีความกระตือรือร้นในระดับสูงสุดของการปฏิเสธ ในบทความนี้เราจะพยายามคิดออกว่าใครคือ Echinos

สัญลักษณ์อธิษฐานของศรัทธา: ข้อความที่มีจังหวะฟังเสียง

การชุมนุมคืออะไร

บนโลกของเรามากกว่าสองพันล้านคริสเตียน พวกเขาทั้งหมดเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว แต่พระกิตติคุณสามารถตีความได้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน นี่คือเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของนิกายและคริสตจักรต่าง ๆ อย่างไรก็ตามคริสเตียนบางคนเชื่อว่าศาสนาคริสเตียนทุกศาสนาต้องเป็นหนึ่งในคริสตจักรเดียวโดยมีหลักการทั่วไปและ Dogmas

การพูดด้วยคำพูดง่าย ๆ ทั่วโลกคืออุดมการณ์ของความสามัคคีตามกฎหมาย

พื้นฐานของการไหลนี้คือการรับรู้ของ Triune God WorldViews WorldViews Dogmatic ขึ้นอยู่กับสมมติฐานเดียวกัน: "พระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา"

ต้นกำเนิดของคำ

ชื่อของการเคลื่อนไหวมาจากคำภาษากรีก "Oikoumene" หรือ "Ekumum" ซึ่งหมายถึงโลกจักรวาล

ความหมายของแนวคิด

เป็นครั้งแรกที่มีการเสนอแนวคิดนี้ในปี 1937 ศาสนศาสตร์ของวิทยาลัยศาสนศาสตร์พรินซ์ตัน คำนี้ใช้เพื่อกำหนดความคิดริเริ่ม interfaith สนับสนุนการทำงานร่วมกันระหว่างคริสเตียนมากขึ้น

ความเข้าใจของคริสเตียนใช้ในความหมายของความร่วมมือระหว่างโบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ในโลกสมัยใหม่ความคิดทั่วโลกเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นแนวคิดของหลักสูตรศาสนาและปรัชญาของธรรมชาติเสรีนิยมวางตำแหน่งสมาคมของนิกายคริสเตียนทั้งหมดในที่เดียว

ecuenists ที่เป็น

การเคลื่อนไหวทั่วโลกคืออะไร

ตัวเองคืออะไร

การเคลื่อนไหวนี้เป็นชุมชนของผู้คนที่ได้รับประโยชน์จากการรวมแนวโน้มของคริสเตียนที่แตกต่างกันในศาสนาเดียว ผู้โฆษณาชวนเชื่อที่กระตือรือร้นที่สุดของทฤษฎีดังกล่าวเป็นตัวแทนของคริสตจักรโปรเตสแตนต์

การอ้างอิงทางประวัติศาสตร์

แม้ในระหว่างการปฏิรูปในประเทศเยอรมนีวัดเป็นเรื่องธรรมดาที่บริการนมัสการได้รับการฝึกฝนโดยคำสารภาพที่หลากหลายสลับกัน แต่ก่อนที่จะเริ่มมีอาการของศตวรรษที่ 20 การตั้งค่าส่วนต่าง ๆ ได้รับการกำหนดค่าให้กันและกันค่อนข้างตรงกันข้าม

ในปี 1918 การประชุมมิชชันนารีทั่วโลกครั้งแรกจัดขึ้นในเอดินบะระซึ่งนำเสนอนิกามตกลงที่จะเข้าใกล้ ในช่วงต้นปี 2463 นครหลวงของโลกทั้งหมดได้รับการปล่อยตัวจากเมืองหลวงของโลกโดยนครหลวงในเมืองคอนสแตนติโนเปิลซึ่งนครหลวงได้รับการขนานนามว่าแนวคิดเกี่ยวกับการอัดลมของศาสนาคริสต์หลายแห่งของศาสนาคริสต์ เขาเสนอให้จัดตั้ง "สังคมแห่งคริสตจักร" และรับการอนุมัติจากปฏิทินเดียวของวันหยุดคริสเตียน

ในช่วงฤดูร้อนของปีเดียวกันปรมาจารย์คอนสแตนติโนเปิลมีส่วนร่วมในการประชุมเจนีวาพิจารณาหลักการตามที่คริสตจักรจะดำเนินการ เหตุการณ์สำคัญครั้งต่อไปคือ "สภาคองเกรสศักดิ์สิทธิ์" ดำเนินการในปี 1923 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

การชุมนุมกัน

การมีส่วนร่วมในมันได้รับการยอมรับจากโบสถ์ออร์โธดอกในท้องถิ่นห้าแห่ง:

  • คอนสแตนติโนเปิล;
  • ไซปรัส;
  • เซอร์เบีย;
  • Elaladskaya;
  • โรมาเนีย

สภาคองเกรสได้สร้างการเปลี่ยนแปลงในปฏิทินคริสตจักรและการแสดงความคิดเห็นสำหรับพระสงฆ์ คริสตจักรเหล่านี้บางอย่างทำการเปลี่ยนแปลง

ในเวลาเดียวกันในปี 1948 มีการจัดขึ้น "การประชุม Unattopional" ซึ่งตัวแทนของคริสตจักรดังกล่าวเข้าร่วมเป็น:

  • antiochine;
  • อเล็กซานเดรีย;
  • จอร์เจีย;
  • เซอร์เบีย;
  • โรมาเนีย;
  • บัลแกเรีย;
  • กรีก;
  • ขัด;
  • รัสเซีย.

ความละเอียดของการประชุมถูกระบุโดยการประท้วงอย่างเด็ดขาดของนิกายเหล่านี้และการปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการประชุม อย่างไรก็ตามในสิบปี Metropolitan Krutitsky และ Kolomensky, Nikolai การตัดสินใจครั้งนี้ถูกยกเลิกจริง ๆ ปรมาจารย์ประกาศการเปลี่ยนแปลงในตำแหน่งที่เกี่ยวกับคริสตจักรในโบสถ์ออร์โธดอกซ์

เหตุผลหลักสำหรับเรื่องนี้คือความปรารถนาที่จะประกาศท่ามกลางเรื่องไร้สาระ หลังจากการแต่งตั้ง Metropolitan Nicodemia (Rotov) ตำแหน่งของประธานการประชุมสำหรับคริสตจักรรัสเซียเกิดขึ้นเป็นระยะเวลาของการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทั่วโลก

ในปี 1948 "สภาโลก" เกิดขึ้น และในปี 1961 นิกายคริสเตียนบางส่วนเข้าร่วมคำแนะนำนี้ทำให้การเคลื่อนไหวนี้เป็นแรงผลักดันใหม่

ปัจจุบันสภาโลกเห็นบทบาทในการรักษาและบำรุงรักษาอุดมการณ์ทั่วโลก

สิ่งนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะใช้อาจารย์ใหญ่ที่เหมาะสมสำหรับสิ่งที่ออร์โธดอกซ์:

  • บริการระหว่างอุปกรณ์
  • การอธิษฐานและการอภิปรายกลุ่ม Interfaith;
  • ถือการประชุมและเทศกาลคริสตจักรสำหรับตัวแทนของศาสนาต่าง ๆ ;
  • ความเป็นไปได้ของการให้ความช่วยเหลือที่ปรึกษาศาสนศาสตร์ศาสนศาสตร์

นอกเหนือจากการเคลื่อนไหวแบบคลาสสิกของ EcuMenists ในโลกสมัยใหม่ยังมีกลุ่มที่ทำงานในชุมชนคริสตจักรเพื่อรักษาและเสริมสร้างความสัมพันธ์ระหว่างกัน

คำพูดง่ายๆ

สาเหตุของการเกิดขึ้น

สาระสำคัญของอุดมการณ์ทั่วโลกมีความชัดเจนที่สุดในการสวดอ้อนวอนจากพระกิตติคุณของจอห์น:

"ใช่จะมีทุกคน ในขณะที่คุณพ่อในตัวฉันและฉันอยู่ในตัวคุณดังนั้นพวกเขาจะอยู่ในเรา "

(in.17: 21)

การยอมรับความคิดนี้ความปรารถนาในการปรับระดับของ Interfaith ค้าปลีกและเป็นสาเหตุหลักของการเคลื่อนไหวนี้ในระดับโลก นอกเหนือจากนี้เราสามารถทราบความจริงที่ว่าในยุโรปจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์มากมาย พิธีกรรมและประเพณีส่วนใหญ่ในโปรเตสแตนต์มีตัวเลือกที่มีน้ำหนักเบาซึ่งให้การสัมผัสใกล้ชิดกันมากขึ้นและบรรลุความเข้าใจซึ่งกันและกัน

องค์กรมิชชันนารีคริสเตียนหลายแห่งไม่ได้อยู่ในคำสารภาพใด ๆ เพียงแค่เชื่อในพระเจ้าและเป็นคริสเตียนซึ่งมีส่วนช่วยในการรวมกัน นอกจากนี้ในการแพร่หลายในยุโรปคิดว่าจำเป็นต้องรวมตัวกันของศัตรูใหม่

วัตถุประสงค์ของการเคลื่อนไหว

ตามที่นักวิทยาศาสตร์วัตถุประสงค์หลักของทิศทางนี้ถือได้ว่าไม่ใช่ความสามัคคีที่มองเห็นได้ขององค์กรคริสตจักรทั้งหมด แต่การทำให้บริสุทธิ์ของนิกายคริสเตียนจากการโกหกและบาป การฟื้นฟูศรัทธา Dogmatic เช่นเดียวกับตำแหน่งที่กำหนดชีวิตทางจิตวิญญาณของคริสเตียนเช่นพวกเขาได้รับในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

กิจกรรมขององค์กร

สภาโลกแห่งโบสถ์ (WTS) ประกอบด้วยโบสถ์ประมาณ 350 แห่ง - ตัวแทนของ 120 ประเทศทั่วโลก

สมาชิกของ WTS เป็นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่ง (ROC ยังเป็นสมาชิกของสภา), 20 นิกายโปรเตสแตนต์รวมถึง:

  • Anglican;
  • ลูเธอรัน;
  • calvinist;
  • ระเบียบวิธี;
  • อิสระ.

การชุมนุมในโบสถ์ออร์โธดอกซ์

ของคณะกรรมการคริสตจักรจอร์เจียและบัลแกเรียออกมา สภาบริหารงานโดยสภาซึ่งมีการประชุมทุก ๆ เจ็ดปี การชุมนุมเลือกตั้งประธานาธิบดีซึ่งประกอบด้วยประธานาธิบดีแปดคนเลขาธิการสภาซึ่งมีหน้าที่รวมถึงความเป็นผู้นำทั่วไปของสภาระหว่างการประชุมและคณะกรรมการทั่วไปซึ่งประกอบด้วย 150 คน นอกจากนี้ในการประชุมครั้งต่อไปของสมัชชานโยบายเพิ่มเติมของ WTS จะถูกกำหนดและผลการดำเนินงานของโปรแกรมที่ได้รับอนุมัติก่อนหน้านี้จะถูกสรุป

สภาไม่สามารถบังคับให้สมาชิกของเขาตัดสินใจได้ แต่ละสกุลเงินมีสิทธิ์ที่จะยอมรับหรือไม่หรือการตัดสินใจของสภาอื่น กิจกรรมหลักของ WCC คือการสร้างรายชื่อสดระหว่างคำสารภาพที่แตกต่างกันการอภิปรายปัญหาที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จของความสามัคคี

นอกจากนี้นี่คือการดำเนินงานของโปรแกรมที่มาพร้อมกับนิกายต่าง ๆ เมื่อสถานการณ์ความขัดแย้งเกิดขึ้น องค์กรดังกล่าวถูกส่งไปยังคณะผู้แทนของนักบวชเพื่อบุคคลที่ขัดแย้งกันซึ่งงานประกอบด้วยการปรองดองและความยุติธรรม

ความสนใจมากที่จ่ายให้กับสถานการณ์ในตะวันออกกลางและความต้องการการตั้งถิ่นฐานที่สงบสุขของความขัดแย้ง สภามีการประชุมสัมมนาการประชุมอย่างสม่ำเสมอเป็นประจำสัปดาห์บริการระหว่างกันคำอธิษฐานและการอภิปรายและกิจกรรมอื่น ๆ อีกมากมายเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของพวกเขา

รางวัลของคณะลูกขุนทั่วโลก

ภาพยนตร์บันทึกคณะลูกขุนทั่วโลกที่มีผลต่อหัวข้อที่คมชัดของการปฐมนิเทศทางสังคม คณะลูกขุนของคณะลูกขุนนี้มีอยู่ในเทศกาลสามสิบแห่งของโลกครอบครองตำแหน่งของความเท่าเทียมกันของ Interfaith

โซบราร่า

คำอธิบายรางวัล

รางวัลนี้เป็นรางวัลอิสระที่ได้รับอนุมัติจากเพลงเพลงคริสเตียนนักข่าวนักวิจารณ์ ด้วยรางวัลมูลค่าทางศิลปะของผ้าม่านภาพยนตร์จึงนำมาพิจารณาและการปรากฏตัวของพล็อตที่มีผลต่อปัญหาของธรรมชาติทางศาสนาสังคมมนุษยธรรม คณะลูกขุนรวมถึงสมาชิกหกคนที่ได้รับการเลือกตั้งในศูนย์ภาพยนตร์คาทอลิกและโปรเตสแตนต์

คณะลูกขุนดังกล่าวทำงานในงานเทศกาลโลกหลายแห่งรวมถึง:

  • เทศกาลภาพยนตร์เมืองคานส์;
  • เทศกาลภาพยนตร์เบอร์ลิน;
  • เทศกาลใน Locarno;
  • เทศกาลภาพยนตร์โลกมอนทรีออล;
  • เทศกาลภาพยนตร์ใน Karlovy แตกต่างกัน ฯลฯ

ตามกฎแล้วสมาชิกของคณะลูกขุนได้รับการโฆษณาและส่งเสริมสถานีภาพยนตร์ที่ได้รับรางวัลในประเทศของพวกเขา

ประวัติความเป็นมาของพิธีมอบรางวัล

เป็นครั้งแรกที่คณะลูกขุนทั่วโลกเริ่มทำงานในปี 1973 ในงานเทศกาลใน Locarno Inspirer อุดมการณ์คือ Moritz De Hoodene มุ่งมั่นที่จะดึงดูดประชาชนคริสเตียนเพื่อเข้าร่วมในเทศกาลภาพยนตร์ คณะลูกขุนต่อไปทำงานในปี 1974 ในเมืองคานส์ เทศกาลภาพยนตร์ที่ทันสมัยนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการหากไม่มีคณะลูกขุนดังกล่าวมันกลายเป็นส่วนหนึ่งของมัน ในปี 1989 คริสตจักรออร์โธด็อกซ์มีส่วนร่วมในการประชุมคณะลูกขุนสากลในการประชุมของเทศกาลภาพยนตร์นานาชาติในมอสโก

ผู้มีชื่อเสียงที่มีชื่อเสียง

สำหรับประวัติของพรีเมี่ยมภาพยนตร์จากประเทศต่าง ๆ ได้รับรางวัล เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของยุโรป: อิตาลี, เยอรมัน, โปแลนด์

มีกรณีที่เป็นเอกลักษณ์ คนเดียวที่ได้รับรางวัลสามครั้งกลายเป็น Andrei Tarkovsky

และผู้หญิงคนเดียวเท่านั้นนอกเหนือจากประเทศมุสลิมก็กลายเป็น Samir Makhmalbaf จากหนึ่งในประเทศที่ไม่ใช่คริสเตียนที่ได้รับรางวัลญี่ปุ่นและจีนสามารถจัดสรรได้ นอกจากนี้ในปี 2009 Larsu von Trier ได้รับรางวัล Atipode Awards สำหรับภาพยนตร์เรื่อง "Antichrist"

การชุมนุมกัน

การชุมนุมในศาสนา

เป็นเวลาหลายศตวรรษศาสนามานานหลายศตวรรษครอบครองตำแหน่งการปฏิเสธที่เกี่ยวข้องกับความคิดของประเภททั่วโลก

ในออร์โธดอกซ์

ปุโรหิตออร์โธดอกซ์ที่เข้าร่วมในการประชุมที่แปลกประหลาดแสดงการประเมินเชิงลบอย่างรวดเร็วของการเคลื่อนไหวนี้ ในเวลานั้นพวกเขาได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียต่างประเทศ

วันนี้ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในสาขาที่อนุรักษ์นิยมมากที่สุดของศาสนาคริสต์แม้ว่าผู้แทนของ ROC จะพร้อมสำหรับบทสนทนาระหว่างกันแม้จะมีคำแถลงว่าเฉพาะศรัทธาออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่มีพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์

ในการตีความดังกล่าวดูเหมือนว่าการขอคำมั่นเทศอื่น ๆ : จำเป็นต้องกลับใจและกลับไปที่ Lono ของศาสนาที่แท้จริง

ตามที่ตัวแทนของ Moscow Patriarchate ปัจจุบันการไหลทั่วโลกอยู่ในภาวะวิกฤติซึ่งเป็นสาเหตุของการอนุรักษ์ออร์โธดอกซ์ ในการประชุมครั้งล่าสุดของสภาโลกตัวแทนของคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์ทุกแห่งได้แถลงว่าจำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในกิจกรรมของ WCC และการเคลื่อนไหวทั้งหมด

ต้องใช้เวลาและการเปลี่ยนแปลงในการบรรจบกันของตำแหน่งศาสนศาสตร์การจัดตั้งบทสนทนาระหว่างผู้ศรัทธาไม่ได้ อย่างไรก็ตามประชาชนออร์โธด็อกซ์ค่อยๆเริ่มเข้าใจว่าบทสนทนาระหว่างคำสารภาพที่แตกต่างกันมีความสำคัญมิฉะนั้นมีตัวเลือกหนึ่ง - สงคราม

ผู้รักชาติออร์โธด็อกซ์ได้ตีพิมพ์จดหมายเปิดกับคริสมาสต์ ...

ในนิกายโรมันคาทอลิก

ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิกขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่ามันอยู่ในตำแหน่งของตัวเองในฐานะศาสนาคริสต์แห่งเดียวซึ่งมีความเชื่อที่แท้จริงอย่างเต็มที่ ภารกิจหลักของชาวคาทอลิกคือการแพร่กระจายของเจ้าหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปาและการคูณจำนวนสมัครพรรคพวกความเชื่อของพวกเขา

คริสตจักรโรมันคาทอลิกไม่ใช่และไม่ได้เป็นสมาชิกของสภา แต่มีส่วนร่วมในบางเหตุการณ์ คาทอลิกในปัจจุบันมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในบทสนทนาทั่วโลกพยายามที่จะอดทน อย่างไรก็ตามพวกเขาพยายามที่จะวางตำแหน่งเหนือคู่ต่อสู้เสมอและไม่ติดกับเขาและเชื่อมโยงกิจกรรมใด ๆ กับความคิดริเริ่มของผู้สอนศาสนาของพวกเขาเอง

คณะลูกขุนทั่วโลก

ในโปรเตสแตนต์

เมื่อเวลาผ่านไป "ทฤษฎีของสาขา" ปรากฏในสื่อของโปรเตสแตนต์ซึ่งสันนิษฐานว่าศาสนาคริสเตียนทั้งหมดเป็นกิ่งไม้ของต้นไม้หนึ่งต้น และ "ทฤษฎีของ Dogmatov" ซึ่งเป็นไปตามที่ระบุถึงความสำคัญของลัทธิพื้นฐานที่ได้รับการยอมรับว่ามีความสำคัญและรองจากดุลยพินิจส่วนตัวของผู้เชื่อ ในฐานะที่เป็นความต่อเนื่องของแนวโน้มเหล่านี้อุดมการณ์ทั่วโลกปรากฏขึ้นซึ่งแสดงถึงการผสมผสานระหว่างการผสมผสานของนิกายหรือการหาชิ้นส่วนการสอนทางศาสนาขั้นต่ำบางอย่างเหมือนกัน

โดยทั่วไปแล้วโปรเตสแตนต์แยกการแยกของศาสนาคริสต์ที่มีอยู่ ความสามัคคีในกรณีนี้สามารถแสดงในการบรรลุข้อตกลงในประเด็นพื้นฐานของลัทธิ สำหรับประเด็นเรื่องศาสนศาสตร์อื่น ๆ พวกเขาให้ตัวแทนของความสารภาพอื่น ๆ อิสระในการเลือกพิจารณาว่า "ความสามัคคีไม่ได้หมายถึงความสม่ำเสมอ"

โปรเตสแตนต์อาศัยอยู่ในจอร์เจีย - Jamnews

ในนิกายและคำสารภาพอื่น ๆ

นอกเหนือจากนิกายสำคัญกลุ่มศาสนาและนิกายต่าง ๆ ได้เข้าร่วมการไหลทั่วโลก:

  • มอร์มอน;
  • พยานพระยะโฮวา;
  • คริสตจักรอัสซีเรียของภาคตะวันออก ฯลฯ

สำหรับชุมชนทางศาสนาจำนวนมากมันเป็นโอกาสที่จะสร้างบทสนทนาบรรลุข้อตกลง อย่างไรก็ตามมีฝ่ายตรงข้ามที่แสดงออกกับความคิดทั่วโลกประท้วงการประท้วงอย่างเด็ดขาด ตัวอย่างเช่นการเคลื่อนไหวของเยาวชนออร์โธดอกซ์ "Sobira" ตัวแทนของเขาปกป้องตำแหน่งของ "แบบครบวงจรส่วนใหญ่" ซึ่งเป็นความไม่สามารถเทียบได้ของการติดต่อกับ "ไร้สาระ" และความบริสุทธิ์ของความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์

ECHR ยอมรับการร้องเรียนจากชุมชนรัสเซีย 395 "พยานพระยะโฮวา ...

ความคิดเห็นของตัวเลขคริสตจักร

ในหนึ่งในการสัมภาษณ์ปรมาจารย์คิริลล์กล่าวว่าการเปิดตัวข้อมูลและการศึกษาอย่างรอบคอบเป็นสิ่งจำเป็น:

"เรามีคนรู้อะไรเกี่ยวกับนิเวศนา ดังนั้นความเข้าใจผิดอื่น: ราวกับว่าเราอยู่ในขบวนการทั่วโลกโดยออร์โธดอกซ์ ดังนั้นเพื่อประเมินกิจกรรมของนักศาสนศาสตร์รัสเซียที่มีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทั่วโลกเพื่อทำความเข้าใจกับการเคลื่อนไหวของทั่วโลกโดยการประชาสัมพันธ์แบบเต็มรูปแบบ "

การประเมินหมวดหมู่ของกิจกรรมนี้ผู้เฒ่าไม่ได้แสดงความพยายามในการตัดสินของเขาเพื่อครอบครองตำแหน่งที่ทนทาน

การชุมนุมกัน

ในเวลาเดียวกันในปี 1972, ปรมาจารย์, อเล็กซานเดรียนนิโคไล vi แสดงพร้อมกับปุโรหิตออร์โธดอกซ์อื่น ๆ อย่างสมบูรณ์กับแนวคิดนี้โดยบอกว่านี่ไม่ใช่แค่บาปและ "Supernunity" กำกับการต่อต้านคนออร์โธดอกซ์เป็นตัวแทนของ อันตรายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับเขา

ผู้แทนของคริสตจักรโรมันคาทอลิกครองตำแหน่งที่ใช้งานอยู่ในบทสนทนาทั่วโลกและพยายามพูดคุยเกี่ยวกับความภักดีความอดทนและความปรารถนาที่จะรวมกันกับนิกายอื่น ๆ ในหลักการพาณิชย์

วิดีโอเกี่ยวกับความหมายของแนวคิด

จากวิดีโอนี้คุณจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นเอกภาพ

การชุมนุมและสถานที่ในโลกสมัยใหม่

  • คำว่า ecurenism หมายถึงอะไร
  • ใครคือ Ecumenists

คุณจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จากบทความของเรา

การชุมนุมกัน

หัวข้อการสนทนาของเราในวันนี้คือการชุมนุมและสถานที่ในโลกสมัยใหม่ คำว่า "ecurenism" หมายถึงอะไร?

- แนวคิดของ "Ecumenism" มาจากคำภาษากรีก "Okuman" ซึ่งแปลว่า "จักรวาลที่อาศัยอยู่ได้" หลังจากการเกิดขึ้นของเขาศาสนาคริสต์ขอบคุณความงามทางจิตวิญญาณที่ไม่ธรรมดาของเขาและที่สำคัญที่สุดคือความช่วยเหลือของพระเจ้าที่สามารถเอาชนะลัทธินอกรีตและพิชิตอาณาจักรโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด จักรวรรดินี้อาจถูกนำมาเปรียบเทียบกับสหรัฐอเมริกาสมัยใหม่ - ยิ่งใหญ่และท่วมท้น การเทศนาของอัครสาวกกลายเป็นแรงกว่าวัฒนธรรมนอกรีตอุดมการณ์ศาสนา หลังจากที่เกิดขึ้นในไม่ช้าศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นความรู้สึกเต็มรูปแบบของคำว่า "ทั่วโลก" นั่นคือโลกศาสนาสากลมองเห็นพรมแดนของจักรวรรดิ วันนี้ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วโลก แต่น่าเสียดายที่มันไม่ใช่ศาสนาเดียวในโลก

แต่เรารู้เกี่ยวกับนิเวศน์และในความหมายอื่น: ในฐานะที่เป็นบทสนทนาเสรีนิยมของศาสนาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับของความจริงและวิธีการทางจิตวิญญาณอื่น ๆ และความเชื่อนอกเหนือไปจากคริสเตียน ด้วยการชุมนุมดังกล่าวโบสถ์ได้พบกับวันแรกของการดำรงอยู่ ในสาระสำคัญชีวิตทางศาสนาทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันนั้นมีเอกลักษณ์

ใช่แน่นอนคริสเตียนโบราณผู้พลีชีพคนแรกได้รับการเสนอความหมายที่ทันสมัยในปัจจุบันของเรา ในกล้องทรมานพวกเขามักจะเรียกร้องให้ไม่ละทิ้งพระคริสต์ แต่ยอมรับว่าทุกศาสนามีความเท่าเทียมกันมากหรือน้อย อันที่จริงในการเป็นตัวแทนของพลเมืองโรมันจักรวรรดิยืนอยู่เหนือความสนใจส่วนตัวใด ๆ มันไม่เพียง แต่ประชาชนและวัฒนธรรมของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นความเชื่อของประชาชนทั้งปวงด้วย และศาสนาคริสต์จึงแนะนำให้เข้าร่วมกับ - และในแง่ที่เท่าเทียมกัน - กับศาสนานอกรีต สำหรับคริสเตียนมันถูกกีดกันอย่างสมบูรณ์เพราะในฐานะพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า "WSI Bosy Language Units" (สดุดี 95: 5) นั่นคือเทพเจ้าแห่งประชาชนนอกรีต - ปีศาจ ความคิดของจักรวรรดิเกี่ยวกับพระเจ้านั้นบิดเบี้ยวพวกเขาบิดเบือนและในยุคของเรามากจนพวกเขานำไปสู่การยืนยาวของพวกเขาต่อผลจิตวิญญาณที่รุนแรงมาก ในหลายศาสนาในขณะนี้เช่นเดียวกับในสมัยโบราณเลือดและการเสียสละของมนุษย์จะดำเนินการ ในหลายศาสนามีแม้กระทั่งการเสียสละที่น่ากลัวเช่นนี้ ทั้งหมดในความทรงจำของความทุกข์ทรมานเมื่อเร็ว ๆ นี้ของพระสงฆ์สามดวงของทะเลทรายออปติคอล: พวกเขาเสียสละ จำนวนหกร้อยหกสิบหกหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อยหกร้อย มันไม่ได้เป็นเพราะโอกาส ... และถึงแม้ว่าเราจะพยายามโน้มน้าวเราว่าฆาตกรคนนั้นราบรื่น แต่ก็ถูกแช่แข็ง

- เมื่อคริสเตียนบอกว่าพวกเขาสามารถคัดค้านทั้งหมดนี้กับแรงกดดันและความร้อนของคำสอนของพวกเขาชั่วร้าย - เป็นความจริงที่แน่นอนว่าเป็นพระคริสต์ - พวกเขาถูกกล่าวหาว่าไม่เป็นประชาธิปไตยที่ไม่ใช่ความเสรี พวกเขาถูกกล่าวหาว่าอยู่ในบรรดาโลกที่แคบเกินไป, เปอร์เวินใน "ถ้ำ" ความดุร้ายของพวกเขาและมักจะอยู่หลังชีวิตอย่างสิ้นหวัง และสิ่งนี้ความจริง "แคบ" นี้ไม่เห็นด้วยกับการชุมนุม ... มันยังคงอธิบายลักษณะการรักษาเอกภาพในความหมายที่ทันสมัยหรือไม่?

- ครั้งแรกเกี่ยวกับ "ไม่เป็นประชาธิปไตย" คำว่า "ประชาธิปไตย" (จากกรีก "สาธิต" - ผู้คนและ "Kraato" - ฉันถืออยู่ในอำนาจของเราจัดการ) หมายถึงพลังของผู้คน ในสมัยโบราณรูปแบบของประชาธิปไตยของรัฐบาลไม่ได้คิดโดยปราศจากความรักชาติที่แท้จริงความนิยมการคุ้มครองของมาตุภูมิถือว่ารุ่งโรจน์และมีเกียรติ ทุกวันนี้คำว่า "ประชาธิปไตย" มักใช้บ่อยที่สุดในความหมายตรงกันข้าม สำหรับพรรคเดโมแครตรัสเซียในปัจจุบันเป็นผู้รักชาติ - ถอยหลังเข้าคลอง อย่างไรก็ตามในความหมายที่แท้จริงคำว่า "ประชาธิปไตย" ไม่สามารถใช้กับสังคมที่คัดค้านความรักชาติ ดังนั้นสังคมที่เราอาศัยอยู่ควรจะเรียกว่าหลอกอตติกเช่นเดียวกับรุ่นหลอกที่ทันสมัยของยุโรปและโลก "ใครคือ gnusen ที่นี่ที่ไม่ต้องการที่จะรักบ้านเกิดของเขา? หากเป็นวิธีนี้ให้เขาพูดว่า - ฉันดูถูกมัน ฉันกำลังรอการตอบกลับ "เช็คสเปียร์ได้ลดลงในปากของหนึ่งในวีรบุรุษของเขาของผู้ที่เป็นประโยชน์ต่อความสนใจของผิวหนังเหนืออุดมคติเช่นความรักและความภักดีต่อแม่ ตอนนี้เกี่ยวกับนิเวศน์เอง มันอยู่ไกลมากจากอุดมคติเหล่านั้นที่เทศนาศาสนาคริสต์ อารยธรรมสมัยใหม่ - และ Ecumenism เป็นหนึ่งในลักษณะของลักษณะ - ประกาศความสะดวกในการใช้ชีวิตอย่างไม่มีเงื่อนไข ฉันจะบอกว่าสังคมสมัยใหม่เป็นศาสนาอย่างลึกซึ้ง มันบูชาพระเจ้าที่มีชื่อ "ความสะดวกสบาย" เพื่อความสะดวกสบายนี้ในวันนี้คุณสามารถดำเนินการกับอาชญากรรมได้ในการทำธุรกรรมกับมโนธรรมคุณสามารถลดลงจากชีวิตจริงของผนังของความเฉยเมย - ถ้าเพียง แต่มันก็สะดวกสบาย ขอบเขตทางศีลธรรมทั้งหมดถูกลบการสลายตัวของวัฒนธรรมเกิดขึ้นเนื่องจากวัฒนธรรมที่แท้จริงไม่เพียง แต่ความปรารถนาที่จะสร้างความงามไม่เพียง แต่อุดมคติบางอย่างเท่านั้น แต่ยังเป็นชุดที่เข้มงวดมาก วัฒนธรรมรวมถึง "ข้อห้าม" บางอย่างเสมอ: เป็นไปไม่ได้เพราะมันเป็นไปไม่ได้!

ข้อห้ามดังกล่าวผลิตขึ้นบนพื้นฐานของประสบการณ์ในอดีตหลายร้อยคนและความสำเร็จของคนที่ดีที่สุด ฮีโร่โบราณโบราณและผู้ที่ชื่นชอบคริสเตียนหลายคนไม่ได้ข้ามข้อห้ามทางศีลธรรมเหล่านี้แม้ในราคาของชีวิตของตัวเอง: ให้ฉันฆ่าฉันดำเนินการ แต่ฉันยังไม่ได้ทำสิ่งที่ถูกกำหนดให้ฉัน อารยธรรมสมัยใหม่รวมถึงคริสมาสต์เบลอข้อห้ามทั้งหมด หากคนป่าเถื่อนมีความสะดวกสบายและทำให้เกิดพิธีกรรมนอกรีตของพวกเขาด้วยการเสียสละของมนุษย์ความโหดร้ายนี้เป็นอารยธรรมหลอกอตพิสต์ของเราเพียงแค่ปิดตาของเขา การชุมนุมมาจากความจริงที่ว่าความเชื่อทั้งหมดมีความเท่าเทียมกัน ฉันพูดว่า - คนฟรีและผู้มีถิ่นที่อยู่ในประเทศที่มีการฝึกฝนลัทธิดังกล่าวเป็นคนฟรี ฉันมีสิทธิ์ที่จะเชื่อเช่นนั้นและมันก็แตกต่างกัน ความเชื่อของฉันไม่ดีไปกว่าความเชื่อของเขา สิ่งที่ฉันมีสิทธิ์ที่จะกำหนดศรัทธาของฉันให้เขาเพราะมันไม่ใช่ประชาธิปไตย ... แต่แล้วก็สามารถพูดได้เกี่ยวกับอาชญากร: สิ่งที่ฉันมีสิทธิ์ที่จะกำหนดสไตล์พฤติกรรมของฉัน - ถ้าเขาต้องการฆ่าแล้ว ปล่อยให้เขาฆ่า ท้ายที่สุดเขาเป็นคนฟรีของประเทศฟรี ... และนี่คือการเคลื่อนไหวที่พยายามอย่างมีสติที่จะเบลอทุกพรมแดนทางศีลธรรมทั้งหมดพวกเขาพยายามที่จะเกี่ยวข้องกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ศรัทธาของเรารวมถึงข้อห้ามของสวรรค์จำนวนมาก "อย่าฆ่า" "อย่าล่วงประเวณี" ... แต่ "สมัยใหม่" ดูที่เรย์แบนคุณธรรมเหล่านี้ - อื่น ๆ และบ่อยที่สุด - ตรงกันข้าม ...

การชุมนุมกัน

- อย่างไรก็ตามไม่เพียง แต่ขอบเขตทางศีลธรรมเบลอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงขอบเขตของศาสนาทางศาสนา เส้นขอบของคำสอนเกี่ยวกับใครที่เราเชื่อ ...

- ใช่ประชาธิปไตยสมัยใหม่ถูกถ่ายโอนไปยังทรงกลมบนสวรรค์ พระเจ้าองค์นี้แย่กว่าพระเจ้าอะไร Perun Torus ดีกว่าหรือแย่ลงอย่างไร หรือมากกว่าพระคริสต์ดีกว่าพระพุทธเจ้า? พวกเขาทั้งหมด - ราวกับว่าเท่ากัน และที่นี่ศาสนาคริสต์นั้นแน่นหนาแม้จะมีการเยาะเย้ยและกล่าวหาว่าถอยถอยหลังความล้าหลังความทุกข์ทับถมและการขาดประชาธิปไตยยืนหยัดในการสารภาพเฉพาะพื้นฐานของมัน เนื่องจากมีการเปิดเผยที่เก็บไว้โดยคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ว่าพระเจ้าที่มีชีวิตมาถึงพื้นและกลายเป็นคนที่จะช่วยมนุษยชาติรักษาธรรมชาติของมนุษย์ที่ประหลาดใจกับบาปเพื่อเปิดเผยตัวอย่างของความสมบูรณ์แบบ, ตัวอย่างของความงามทางจิตวิญญาณความศักดิ์สิทธิ์ . ตัวอย่างนี้สมบูรณ์แบบไม่สิ้นสุดเพราะพระเจ้าเองนั้นไม่มีที่สิ้นสุด และที่นี่กับอุดมคติที่ไม่มีที่สิ้นสุดนี้และถูกเรียกให้ทุกคน เขาต้องมุ่งมั่นเพื่อความงามอันศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถเข้าใจได้และเป็นเพียงศาสนาคริสต์ จากการโทรที่สูงที่สุดนี้คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ไม่สามารถปฏิเสธได้: มิฉะนั้นจะกลับชาติมาเกิดจากพระเจ้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้จากตัวเอง

- นอกจากนี้ยังมีคำถามดังกล่าวที่นี่: และผู้แทนของศาสนาอื่น ๆ ที่เป็นเกียรติ? มันมักจะกล่าวว่าพระเจ้าทรงอยู่ในใจว่าในศาสนาต่าง ๆ ของพระเจ้าอยู่ในภาพที่แตกต่างกันและปรากฏขึ้น แต่เขาก็ยังคงเหมือนกันสำหรับความเชื่อทั้งหมด ในเรื่องนี้ในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์สามารถตอบได้เช่นสำหรับการยืนยันดังกล่าวพระพุทธเจ้าพวกเขากล่าวว่ามันเป็นเพียงภาพอีกภาพหนึ่งของทรินิตี้ที่มีความสุขหรือพระเยซูคริสต์เป็นเช่นเดียวกับกฤษณะ ...

เมื่อพวกเขายืนยันว่าพระเจ้าอยู่ในภาพที่แตกต่างกันในทุกศาสนาในทุกศาสนาจึงนำมาใช้โดยปรัชญาฮินดู ไม่มีคำกริยาคริสเตียน แต่ศาสนานอกรีตนั้นแย่มากในสาระสำคัญทางจิตวิญญาณ ถ้าเราโต้แย้งว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเราก็สารภาพความจริงที่ศาสนาคริสต์ตั้งอยู่: เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว แต่ถ้าเราพูดว่า: พระเจ้าเป็นหนึ่งในทุกศาสนาส่วนที่สองของวลีนี้เป็นเคล็ดลับแรก เพราะเราสามารถมีความสามัคคีคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับศาสนาเหล่านั้นเช่นนี้ได้รับการดำเนินการโดยห้ามปรามพิธีกรรม - ในลัทธิลึงค์ที่เรียกว่า? และการสังหารพิธีกรรม? หรือเมื่อใดที่จะมาถึงรัฐทางจิตวิญญาณที่น่าตื่นเต้นยาเสพติดจะใช้ Psychotropic แม้ว่าจะเป็นธรรมชาติสาร? เมื่อบุคคลที่เข้ามาในรัฐรวมดังกล่าวเริ่มออกอากาศและผู้ที่อยู่ในเวลาเดียวกันคิดว่าการเปิดเผยของเทพแห่งหนึ่งได้ยินหรือไม่ อะไร? อาจเป็นสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าว (ฉันทำซ้ำอีกครั้ง): "ภาษา Bosy เป็นหน่วย" ในช่วงกลางของยุคเก้าฉันเห็นนักเทศน์หลายคนบนถนนพร้อมกับผู้พูด - ผู้ที่เตะขึ้นและอยู่ในอันดับโดยมีมือภายใต้ดนตรีจังหวะสมัยใหม่ Narasphev มุ่งหน้าไปที่: "ที่วิญญาณของพระเจ้ามี อิสรภาพ " คำเหล่านี้เป็นของอัครสาวกเปาโล (ข้อความที่ 2 ถึงโครินธ์ 3: 17) และสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ: วิญญาณของพระเจ้ามีอิสระ ผู้คนมารวมตัวกันมองไปที่ใครบางคนก็เริ่มเหวี่ยงและรำคาญ และฉันหยุดและคิดว่า: ดังนั้นจึงเป็นเช่นนั้น แต่วิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่นี่หรือไม่? เห็นได้ชัดว่าไม่มี

อย่างต่อเนื่อง

รูบริก: ศาสนาอื่น ๆ , พื้นฐานศรัทธา

Icumenism เป็น "สำหรับ" หรือ "ต่อต้าน" ออร์โธดอกซ์?

แนวคิดของนิเวศน์

การแปลทั่วโลกแปลจากภาษากรีกหมายถึง "อาศัยอยู่" "ที่จะอยู่" ในขั้นต้น "Okumena" เรียกว่าดินแดนที่เชี่ยวชาญ ดังนั้นเอกลักษณ์จึงเป็น "สากล" ที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติ

แนวคิดสมัยใหม่ของ "การชุมนุม" ถูกนำมาใช้ที่สภาคองเกรสของ "สภามิชชันนารีระหว่างประเทศ" ในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ผู้เขียนแนวคิดนี้เป็นนักเทศน์โปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียง John Mott (1865 - 1955) มุมมองทั่วโลกของเขาถูกแพร่หลายในหมู่โปรเตสแตนต์ ต่อจากนั้นพวกเขากลายเป็นที่นิยมในหมู่กระแสทางศาสนาที่หลากหลายของยุโรปและอเมริกา

การชุมนุมเป็น
"วิหารแห่งทุกศาสนา" (คาซาน, รัสเซีย)

ทิศทางของการชุมนุม

การชุมนุมเป็นแนวคิดของการสร้างสายสัมพันธ์ของการไหลของศาสนาต่าง ๆ ในแต่ละสามัญ (ชุมชน) ความคิดของ Ecumenia ยังอ้างว่าสเกล "สากล" อย่างไรก็ตามความเชื่อที่แท้จริงในเวลาเดียวกันจะถูกแทนที่ด้วยการเชื่อมโยงเชิงกลของกระแสทางศาสนาที่หายไปจากออร์โธดอกซ์ มันมีสามทิศทางหลัก

ทิศทางแรก

บทสนทนาเชิงสร้างสรรค์ระหว่างชุมชนคริสเตียนมุ่งไปที่การเทศนาของพระกิตติคุณร่วมกันในโลกที่ไม่ใช่คริสเตียน นอกจากนี้ยังมีงานที่สำคัญคือการคัดค้านงานด้านลบของลัทธินอกรีตสมัยใหม่ ตัวอย่างของความร่วมมือดังกล่าวสามารถใช้เป็นสัมมนาคริสเตียน "นิกายเผด็จการในรัสเซีย" ในนั้นคริสเตียนแห่งนิกายต่าง ๆ ถูกกำหนดให้เป็นความคิดริเริ่มต่อต้านคริสเตียนเพื่อรวมศาสนาคริสต์กับ "ลึกลับ" และความเชื่อแบบตะวันออก

"หากกลุ่มศาสนาหรือ" วัฒนธรรม "บางคนพูดถึงตัวเองว่าเธอพบเส้นทางสู่การสังเคราะห์ของศาสนาทุกแห่งเป็นสัญญาณที่ชัดเจนว่าเราไม่ใช่" การสอนที่ยอดเยี่ยม "ก่อนเรา นี่คือนิกายที่พยายามที่จะนำลัทธิที่เพียงพอต่อไปภายใต้หน้ากากแห่งความเห็นอกเห็นใจสำหรับศาสนาคริสต์ "(รายงานขั้นสุดท้ายของการสัมมนา)

ทิศทางที่สอง

หลักสูตรเสรีนิยมซึ่งขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะรวมกลุ่มคริสเตียนต่าง ๆ ไปสู่คริสตจักรร่วมกัน การศึกษาทั่วโลกในความเข้าใจดังกล่าวนำไปสู่การเริ่มต้นในหมู่โปรเตสแตนต์ สาระสำคัญของสิ่งที่เรียกว่า "ทฤษฎีของสาขา" คือคริสเตียนที่ไม่ควรมีโบสถ์ที่ไม่ควรมีความเชื่อทั่วไปในพระคริสต์ตรึงกางเขนและเพิ่มขึ้น ดังนั้นแม้จะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญใน Dogmas แต่คริสเตียนทุกคนเป็นสมาชิกของโบสถ์แห่งหนึ่ง

สมาคมดังกล่าวตามที่ผู้สนับสนุนของความคิดนี้จะได้รับประโยชน์ในการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้นมันอาจเสริมสร้างและกระจายวัฒนธรรมของกันและกัน การแข่งรถสันนิษฐานว่าการอธิษฐานทั่วไปและการมีส่วนร่วมร่วมกัน

ทิศทางที่สาม

หลักคำสอนของสหภาพของศาสนาทุกแห่งในระบบศาสนาเดียวที่พระเจ้าดูเหมือนจะเป็น "จิตใจที่สูงที่สุด" และ "Absolut" ดังนั้นจึงมีการเสนอไม่เพียง แต่จะลบความขัดแย้งทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังกำจัดคุณสมบัติทั้งหมดของศาสนาต่าง ๆ

มาคุยกันเกี่ยวกับนิเวียในฐานะความปรารถนาที่จะรวมกลุ่มคริสเตียนในโบสถ์แห่งหนึ่ง

การชุมนุมเป็นความเชื่อทั่วไปในพระเยซูคริสต์หรือตำหนิ?

Rev. Paisius Svyatogorets (1924 - 1994) ถึงคำถาม "What Icumenism?" ตอบ:

"มารขว้างเครือข่ายเพื่อจับมนุษยชาติทั้งหมดในพวกเขา คนรวยจากต้องการที่จะจับก่ออิฐ, แย่ - ลัทธิคอมมิวนิสต์และเชื่อ - เศรษฐกิจเอกภาพ "

เป็นครั้งแรกที่ความคิดของการชุมนุมของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1621 โดยปรมาจารย์ฟิลาเจ็ท (การนำเสนอวิหารแห่งปี ค.ศ. 1621 ในการล้างบาปแห่งละติน) ในเวลาเดียวกันความคิดของการสร้างความสัมพันธ์ของออร์โธด็อกซ์และคาทอลิกแพร่หลายในหมู่นักบวชกรีกและพระสงฆ์ ต่อมาในช่วงระยะเวลาของการปฏิรูปในยุโรปความคิดของความสามัคคีทางจิตวิญญาณของคริสเตียนทุกคนถูกหารด้วยชุมชนโปรเตสแตนต์หลายแห่ง

ทุกวันนี้ "คริสเตียน" คริสมาสต์กำลังได้รับผลัดกันครั้งใหญ่ในหมู่คนที่คิดว่าผู้ติดตามของพระคริสต์ บ่อยครั้งที่สมัครพรรคพวกของความคิดนี้ไม่ลึกซึ้งในการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

"คริสเตียน" ทั่วโลกขึ้นอยู่กับความรู้สึกที่แท้จริง แต่อย่างไรก็ตามความรู้สึกที่แท้จริงของ "ศาสนาคริสต์ทั่วไป" แบ่งปันโดยหลายคนที่ไม่คิดเกี่ยวกับโบสถ์โดยเฉพาะและไม่ร้อนแรงต่อมันและเป้าหมายของมันคือการ "สร้าง" การรวมกันของโบสถ์ คริสเตียนที่ไม่แยแสเช่นนี้ ... "คริสเตียน" คริสมาสต์ในรุ่นที่ดีที่สุดคือความเข้าใจผิดของโปรเตสแตนต์และคาทอลิกที่จริงใจและเข้าใจได้ - การเข้าใจผิดว่าพวกเขาไม่รู้วิธีที่จะเข้าใจว่าคริสตจักรที่มองเห็นของพระคริสต์มีอยู่แล้วและสิ่งที่พวกเขามีอยู่ อยู่นอก "Hieromona Seraphim (Rose))

"Icumenism" สิ่งนี้ในออร์โธดอกซ์คืออะไร?

ความคิดริเริ่มที่มีเอกลักษณ์และวันนี้ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังในคริสตจักรคริสเตียนหลายแห่ง ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสที่ฉันเสนอให้กำหนดวันอีสเตอร์ทั่วไปสำหรับคริสเตียนทุกคน และนี่คือความจริงที่ว่าในกฎที่ฉันของมหาวิหารสากล (325) เกณฑ์ในการกำหนดวันที่ของการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์จะถูกทำเครื่องหมายอย่างชัดเจนและไม่มีการเปลี่ยนแปลง

ปรมาจารย์ของ Constantinople Bartholomew ตอบว่าเขาเห็นผลประโยชน์ในการปฏิรูปดังกล่าว

"สำหรับคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในอเมริกายุโรปตะวันตกและโอเชียเนีย" และ "ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการล่มสลายของ" ม่านเหล็ก "บางกองกำลังในคริสตจักรแห่งชาติบางแห่งน่าเสียดายที่คัดค้านแนวคิดของการปฏิรูป" (จาก หนังสือพิมพ์สัมภาษณ์อิตาลี La Stampa)

ในคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียส่วนใหญ่ของนักบวชไม่เห็นโอกาสที่แท้จริงในการรวมกลุ่มคริสเตียนสำหรับการสวดอ้อนวอนโดยรวมและการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิท ท้ายที่สุดกฎการเผยแพร่ศาสนากล่าวว่า: "ถ้าคนที่ถูกลบออกจากการสื่อสารของคริสตจักรจะสวดอ้อนวอนอย่างน้อยก็อยู่ในบ้าน: มันจะถูกละเว้น" (10 กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์)

"ฉันไม่ได้รวมตัวกับภาพยนตร์เรื่องนี้ทุกที่ที่ศูนย์ของพวกเขาในเจนีวาหรือโรมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ของเรามักจะซื่อสัตย์ต่ออัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และบรรพบุรุษจะไม่ยอมแพ้สิ่งนี้จากภารกิจคริสเตียนและหนี้ผู้เผยแพร่ศาสนาเช่นมันจะอยู่ข้างหน้า ของออร์โธด็อกซ์สมัยใหม่และโลกที่ไม่ได้รับการยอมรับอย่างถ่อมตน แต่เป็นพยานถึงความจริงของการสูญเสียชีวิตและเทพเจ้าที่แท้จริงและกองกำลัง Surpasal และการเลี้ยงดูทั้งหมดของออร์โธดอกซ์ คริสตจักรนำโดยพระคริสต์ผ่านจิตวิญญาณของเขาและนักศาสนศาสตร์ของเขาจะพร้อมที่จะต้องรายงานเพื่อให้รายงานในความหวังของเรา (1 สัตว์เลี้ยง 3, 15) "(Rev. Justin (Popovich)" รายงานศักดิ์สิทธิ์ Synod ของโบสถ์เซอร์เบีย ")

จะต้องได้รับการยอมรับว่าปุโรหิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียบางคนมีความภักดีต่อเทรนด์ของการสร้างสายสัมพันธ์กับชาวคาทอลิก ตัวอย่างที่โด่งดังที่สุด - Arexpriest Alexander Men

ทำไมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความคิดที่มีเอกลักษณ์

การสร้างคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์เป็นสูตรที่ชัดเจนในสัญลักษณ์ศรัทธา:

"ฉันเชื่อในองค์พระผู้เป็นเจ้ามหาวิหารและโบสถ์อัครสาวก"

มันบอกว่าไม่เกี่ยวกับโครงสร้างรวมใหม่ แต่หลายศตวรรษที่ผ่านมาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่และไม่เปลี่ยนแปลง คริสตจักรนี้ถูกสร้างขึ้นบนหินของความจริงของพระคริสต์และไม่ได้อยู่บนทรายของการผ่าตัดและการหลงผิดทุกประเภท คริสตจักรจะไม่รวมกันหากได้รับอนุญาตให้ใช้เวลาในการทำตามปกติ ที่จริงแล้วผลของการตีความดังกล่าวมีตัวอย่างประวัติศาสตร์ - การปรากฏตัวของการไหลของโปรเตสแตนต์จำนวนมาก

EcuMenists ปฏิเสธกฎการเผยแพร่อัครสาวกที่ไม่สั่นไหว (10 และ 45) พวกเขาพูดถึงความเป็นไปไม่ได้ของการสื่อสารการสวดมนต์กับนอกรีต และคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ที่ถอยกลับจากข้อห้ามนี้จะต้องถูกคว่ำบาตรจากโบสถ์

นอกจากนี้ Ecumenia มีแนวโน้มที่จะลดความสำคัญของงาน Patristic มันถูกส่งเป็นความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ไม่ใช่การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ ตำนานศักดิ์สิทธิ์สิ้นสุดลงที่จะศักดิ์สิทธิ์มันไม่ถือว่าเป็นผู้มีอำนาจอีกต่อไป สถานที่แรกคือการตีความของพระคัมภีร์ตามดุลยพินิจของมันซึ่งนำไปสู่การหลงผิดอย่างมีนัยสำคัญ

รูปลักษณ์ดังกล่าวเป็นเอเลี่ยนต่อความผิดของออร์โธดอกซ์เนื่องจากความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงกว่า 2,000 ปี ในนิเวศวิทยาศรัทธาที่เป็นกลางที่แท้จริงจะถูกแทนที่ด้วยตัวแทน "สบาย" มีโอกาสที่จะยกเลิก "เข้มงวดเกินไป" และ "ไม่ จำกัด " Dogmas และสร้างกฎของพวกเขา

ความคิดเห็นของปุโรหิตเกี่ยวกับนิเวศน์

Saint Ignatius (Bryanchaninov):

"" นอกรีตเป็นคริสเตียนคนเดียวกัน " คุณได้รับมาจากไหน .. Suns Saints ของ Saints จำนวนมากพอที่มงกุฎ Martyr, แป้งที่ต้องการและเป็นเวลานาน, ดันเจี้ยน, การขับไล่แทนที่จะตกลงที่จะเข้าร่วมกับ heretics ในการสอน bogworm ของพวกเขา คริสตจักรทั่วโลกได้รับการยอมรับในบาปของมนุษย์ทุกคนได้รับการยอมรับเสมอว่าชายคนนั้นติดเชื้อด้วยความเจ็บป่วยที่น่ากลัวของบาปวิญญาณที่ตายแล้ว, พระคุณและความรอดของมนุษย์ต่างดาวในการสื่อสารกับปีศาจและสัตว์เลื้อยคลานของเขา ...

บาป - บาปแห่งจิตใจ บาป - Diavolish บาปมากกว่ามนุษย์ เธอเป็นวิบัติของปีศาจการประดิษฐ์ความชั่วร้ายใกล้กับรูปปั้น บรรพบุรุษมักจะเรียกชื่อ idolatry กับอาหารและบาปเป็นอันตราย ในรูปเคารพมารยอมรับเกียรติยศของเขาเองจากคนที่ตาบอด; Heresha เขาทำให้คนตาบอดกับผู้เข้าร่วมของบาปหลัก - ดูหมิ่น "

Deacon Andrey Kuraev:

"มีความขัดแย้งที่มีความหมายระหว่างศาสนา ออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับยูลีน่าไม่ได้เกิดจากธรรมชาติที่ไม่ดีของพวกเขา ("ไม่ยอมแพ้", "คลั่ง", "ไม่รู้ ... ") เพียงแค่ตรงข้าม - นักบวชออร์โธด็อกซ์ปกป้องความคิดริเริ่มของออร์โธดอกซ์อย่างแม่นยำเพราะพวกเขามีการศึกษาและมีความรู้เกี่ยวกับชีวิตทางศาสนามากกว่าคนธรรมดาที่ไม่ทราบว่าประเพณีทางศาสนาของประเทศของพวกเขาอย่างจริงจัง

นี่ไม่ใช่เกี่ยวกับการสะท้อนกลับประวัติศาสตร์ชาติหรือองค์กร แต่เกี่ยวกับความคิดและหัวใจ ประสบการณ์อัตราการเต้นของหัวใจออร์โธดอกซ์ในพระคริสต์แตกต่างจากวิธีการทางศาสนาอื่น ๆ และความคิดของศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์การเชื่อฟังประสบการณ์นี้ทำให้เขามีคำอธิบาย ดังนั้นการอุทธรณ์ต่อละติจูดไม่ได้ จำกัด อยู่ที่การเพิ่มขึ้นของการศึกษาและการรวมหนังสือประเพณีอื่น ๆ เข้าไปในขอบเขตของมัน

หนังสืออ่าน - มันง่ายมาก โครงการทั่วโลกเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของประสบการณ์นั้นที่ความคิดของออร์โธดอกซ์มีความน่าเชื่อถือ ท้ายที่สุด "การกระทบยอดของศาสนา" หมายถึงความต้องการที่จะยอมรับว่านอกเหนือไปจากประสบการณ์ที่เรียบง่ายของชีวิตในพระคริสต์ประสบการณ์ของศาสนาอื่น ๆ เป็นแหล่งความรู้ที่เชื่อถือได้ "

Archimandrite Seraphim (Aleksiyev):

"คริสมาสต์คือความตายและไร้สาระและสำหรับออร์โธดอกซ์ โดยการชุมนุมไร้สาระไม่ได้รับความจริงและด้วยการครอบครองออร์โธดอกซ์จากมันออกจากมัน "

การชุมนุมกัน (กรีก. ἰἰκουμένη โลกที่อยู่อาศัย) - อุดมการณ์ของความสามัคคีตามกฎหมาย การเคลื่อนไหวทั่วโลก - การเคลื่อนไหวเพื่อความสามัคคีของคริสเตียนโลกในความหมายที่แคบกว่าและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป - การเคลื่อนไหวเพื่อความเข้าใจร่วมกันและความร่วมมือที่ดีที่สุดของนิกายคริสเตียน บทบาทที่แพร่หลายเป็นขององค์กรโปรเตสแตนต์

บทบัญญัติทั่วไปและสาเหตุของการเกิดขึ้น

ตามที่ผู้เขียนบางคนทั่วโลกเกิดขึ้นที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 โดยมีจุดมุ่งหมาย [หนึ่ง] :

  1. ยกระดับอิทธิพลของศาสนาคริสต์
  2. ความต้านทาน การทำให้เป็นฆราวาส ;
  3. การพัฒนาโปรแกรมสังคมคริสเตียนโดยทั่วไปเหมาะสำหรับผู้เชื่อที่อาศัยอยู่ในประเทศที่มีระบบสังคมต่างๆ

ผู้สนับสนุนการชุมนุมเชื่อว่ามันจะเป็นการประหารชีวิตของคำของพระคริสต์

และสง่าราศีที่คุณให้ฉันฉันให้พวกเขา: พวกเขาอาจเป็นหนึ่งเดียวกับเราเป็นหนึ่งเดียว ฉันอยู่ในนั้นและคุณในตัวฉัน; ใช่พวกเขาจะได้รับการกระทำร่วมกันและจะรู้ว่าโลกที่คุณส่งมาให้ฉันและรักพวกเขาในขณะที่คุณรักฉัน (in.17: 22-23)

ทัศนคติของนิกายคริสเตียนต่าง ๆ ไปยังประเทศนิเวศวิทยา

รูปแบบยุคแรกของการชุมนุม

แนวโน้มทั่วโลกที่รู้จักกันทั่วโลกที่ประจักษ์ในยุคกลางของคริสเตียนตะวันออก [2] [3] . ปรากฏการณ์เหล่านี้ส่วนใหญ่เกิดจากการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมของ Caliphate อาหรับ [สี่] .

ในช่วงของการปฏิรูปในอาณาเขตของเยอรมนีโบสถ์ร่วม (Simultaneums) ถูกแจกจ่ายที่ซึ่งบริการสลับกันโดยตัวแทนของนิกายต่าง ๆ ความอดทนทางศาสนาที่ได้รับการส่งเสริมและนำมาใช้ในประเทศเยอรมนีตามผลของโลก Augsburg ซึ่งเป็นหลักการของ Cuius Regio, Eius Religio

ต่อมาหลักการของความเฉยเมยต่อนิกายให้ความเชื่อในพระเจ้าจัดจำหน่ายในความสามัคคี คริสตจักรอย่างเป็นทางการทั้งหมดของยุโรปและรัสเซียได้รับการรักษาก่ออิฐในเชิงลบ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และออร์โธดอกซ์

หนึ่งในชุดประกอบทั่วโลกครั้งแรกคือ: การประชุมในปี 1920 ในเจนีวา (สวิตเซอร์แลนด์), การประชุม Lausanian ของปี 1927 (สวิตเซอร์แลนด์) และการก่อตัวของขบวนการทั่วโลกในรูปแบบที่ทันสมัยเสร็จสมบูรณ์โดยการประชุม 2488 ในสตอกโฮล์ม (สวีเดน)

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2463 ปรมาจารย์ของ Konstantinople Metropolitan Dorofeofe เปิดตัวสารานุกรม "ไปยังคริสตจักรคริสเตียนของโลก" ซึ่งเธออ้างว่าเห็นว่ามันถือว่าการสร้างสายสัมพันธ์และการสื่อสารที่หลากหลายซึ่งเรียกว่า "คริสตจักรคริสเตียน" ที่เรียกว่า "คริสตจักรคริสเตียน" แม้จะมีความดื้อรั้น ความแตกต่างระหว่างพวกเขา คริสตจักรเหล่านี้มีชื่อใน Encyclick Constantinople Patriarchate " sconelates ประกอบหนึ่งร่างกาย " Metropolitan Dorofeofa เสนอให้สร้าง "สังคมแห่งคริสตจักร" และเป็นขั้นตอนแรกสำหรับการสร้างสายสัมพันธ์ยอมรับ " ปฏิทินแบบครบวงจรสำหรับการเฉลิมฉลองพร้อมกันของวันหยุดหลักของคริสเตียน " [ห้า]

หกเดือนหลังจากการตีพิมพ์ของสารานุกรมนี้ Constantinople Patriarchate มีส่วนร่วมในการประชุมทั่วโลกในเจนีวา (สิงหาคม 1920) ซึ่งมีส่วนร่วมในการพัฒนาหลักการของขบวนการทั่วโลก

ขั้นตอนที่เห็นได้ชัดเจนต่อไปนี้ในกิจกรรมทั่วโลกของ Constantinople Patriarchate กลายเป็น "การกระจายการกระจาย" ของปี 1923 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตัวแทนของโบสถ์ออร์โธดอกในท้องถิ่นเพียงห้าแห่ง: คอนสแตนติโนเปิล, ไซปรัส, เซอร์เบีย, Elaladskaya และโรมาเนียเข้ามามีส่วนร่วม

สภาคองเกรสสร้างการเปลี่ยนแปลงในปฏิทินคริสตจักรช่วยให้คนที่สองเห็นได้ชัดสำหรับคนจิตวิญญาณและยอมรับคำวินิจฉัยอื่น ๆ

รูปแบบใหม่ได้รับการแนะนำใน Constantinople Patriarchate และในโบสถ์ Elaladian ในเดือนมีนาคม 1924, 1 ตุลาคม 1924 - ในโบสถ์โรมาเนีย ในช่วงปีต่อ ๆ ไปโบสถ์อเล็กซานเดรียและ Antioch ย้ายไปที่รูปแบบใหม่

มุมมองทั่วโลกที่สดใสที่สุดที่ระบุไว้ใน Athenagor ปรมาจารย์สากล ในการตอบสนองต่อเรื่องราวของ Olivier Clemana เกี่ยวกับนักบวชบางคนซึ่ง Heresy เห็นทุกที่ Athenagor กล่าวว่า: [6]

และฉันไม่เห็นพวกเขา (บาป) ทุกที่! ฉันเห็นเพียงความจริงบางส่วนตัดออกบางครั้งไม่ได้อยู่ในสถานที่และดึงดูดให้จับและเข้าสู่ความลับที่ไม่สิ้นสุด ...

โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียและโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียในปี 1997-1998 ออกจากสภาโลกของโบสถ์

คริสตจักรออสฮด์ซ์รัสเซียและรัสเซียออร์โธดอกซ์ (มอสโคว์ปรมาจารย์)

สำหรับเดือนธันวาคม พ.ศ. 2489 สภาโลกของโบสถ์และมอสโกปรมาจารย์ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น " ทำความคุ้นเคยกันและสร้างฐานเป้าหมายและกิจกรรมทั่วไปของสภาคริสตจักร " [7] . เมื่อวันที่ 12 สิงหาคม 2489 ในรายงานพิเศษที่กล่าวถึงปรมาจารย์ของ Archpriest Grigory, Razumovsky ตั้งข้อสังเกตเงื่อนไขสำหรับการมีส่วนร่วมของ ROC MP ในการเคลื่อนไหวทั่วโลก:

"เราตกลงที่จะเข้าสู่การเคลื่อนไหวทั่วโลกหาก:
1) ผู้นำของการเคลื่อนไหวทั่วโลกจะถูกปฏิเสธต่อการอุปถัมภ์ของผู้แยกของเรา (Feofil, Dionysius, Herman AAAV, Anastasiya, John Shanghai) และแสดงการกระทำของผู้นำเหล่านี้เกี่ยวกับ Raskolnikov เพื่อรวมตัวกับพวกเขาใน เขตอำนาจศาลของพระสังฆราชศักดิ์สิทธิ์แห่งมอสโก;
2) หากไม่มีตัวแทนของผู้แยกของเราได้รับเชิญให้เข้าร่วมการเคลื่อนไหว ไม่มีความผิดปกติไม่มีพื้นและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ของสถาบันศาสนศาสตร์ปารีสไม่ควรเข้าร่วมการเคลื่อนไหว
หรือพวกเขาผู้ชมทั่วโลกต้องการที่จะจัดการกับองค์รวมแบบองค์รวม (ในเขตแดนก่อนหน้านี้) โดยคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียหรือในการเคลื่อนไหวทั่วโลกจะไม่ได้เข้าร่วมกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น (Eastern, Balkan et al.) เหล่านี้คือ ultimatum เพื่อให้พอใจ - ควรเป็นบล็อกของออร์โธด็อกซ์ทั้งหมดและไม่สร้าง แต่อยู่หรือในอาณาเขตของสหภาพโซเวียตหรือในขอบเขตของอิทธิพลของโบสถ์สหภาพโซเวียต (อาร์เมเนียสตราชาติดิโอ) [7] .
"

อย่างไรก็ตามสภาโลกของโบสถ์นี้ไม่ได้นำมาใช้ "Ultimatum" นี้และที่ Moscow Division ของปี 1948, มอสโก, อเล็กซานเดรีย, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, โรมาเนีย, บัลแกเรีย, แอลจันต์, โปแลนด์และรัสเซียออร์โธดอกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในมติ "การเคลื่อนไหวทั่วโลกและ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ " [8] ตั้งข้อสังเกตว่า " ถูกบังคับให้ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการเคลื่อนไหวทั่วโลกในแผนสมัยใหม่ " [เก้า] .

แต่สิบปีต่อมา Metropolitan Krutitsky และ Kolomensky Nikolai (ประธาน OSCS) พูดในสถาบันจิตวิญญาณของมอสโก [สิบ] ประกาศตำแหน่งใหม่ของ ROC MP ที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทั่วโลก

เหตุผลหลักในการแก้ไขการตัดสินใจของการประชุมคือการโต้แย้งเกี่ยวกับความจำเป็นในการให้บริการออร์โธดอกซ์ในเรื่องไร้สาระ ตาม Metropolitan Nikolai "ด้วยการมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์หนึ่งแห่ง" มี "วิวัฒนาการของการเคลื่อนไหวทั่วโลก" ... "ติดต่อกับชีวิตคริสตจักรของเราตัวเลขของขบวนการทั่วโลกหลายคนเปลี่ยนความเข้าใจของพวกเขาอย่างสมบูรณ์ . " ดังนั้น Metropolitan Nikolai ดำเนินต่อไปมีความจำเป็นต้อง "เสริมสร้างความสนใจในการพัฒนาของเรา"

ในปี 1960 Metropolitan Nicodem (Rotov) ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งประธาน OSDs และยังคงจดจำกิจกรรมทั่วโลกของเขา จากจุดนี้ต่อไป RPC MP จะกลายเป็นผู้เข้าร่วมในทันทีและกระตือรือร้นของการเคลื่อนไหวทั่วโลก

เมื่อวันที่ 11 เมษายน 2504 ปรมาจารย์อเล็กซี่ฉันเป็นคำแถลงเกี่ยวกับการภาคยานุวัติของ ROC MP ไปที่สภาโลกของโบสถ์ซึ่งยืนยันความยินยอมของ MP RPC กับรัฐธรรมนูญ HCC และการปฏิบัติตามข้อกำหนดของ MP RPC ให้กับสมาชิกใหม่ . "ROC MP ไม่เพียงสวดอ้อนวอนและสวดอ้อนวอนเกี่ยวกับสวัสดิการของวิสุทธิชนของศาสนจักรของพระเจ้าและการรวมกันของทุกคน แต่ยังมุ่งมั่นที่จะแบกรับการสนับสนุนของพวกเขาต่อความเป็นเอกภาพของคริสเตียนผ่านการเคลื่อนไหวในอดีต" ความศรัทธาและอุปกรณ์ " ชีวิตและกิจกรรม "และ" คริสตจักรมิตรภาพระหว่างประเทศ "" " [สิบเอ็ด] .

มหาวิหาร Bishops (กรกฎาคม 1961) ในนิยามของเขาเกี่ยวกับรายงานของ Metropolitan Nicodema ได้อนุมัติการเข้าสู่ MP RPC ไปยังสภาโลกของคริสตจักรและดังนั้นจึงรวมการแก้ไขการตัดสินใจของการตัดสินใจกระจายมอสโกในปี 1948

ยุคสมัยของ MP RPC จากปี 1960 ถึง 1978 เมื่อ OVDS อยู่ภายใต้การนำของ Metropolitan Nicodemus เป็นที่รู้จักกันในหมู่คู่แข่งทั่วโลกที่เรียกว่า "Nicodeims" มันโดดเด่นด้วยการขยายการติดต่อของ MP RPC กับวาติกัน

ช่วงเวลานี้จบลงด้วยการตายของ Nicodem (Rotov) ในปี 1978 อย่างไรก็ตาม ROC MP เช่นเดียวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่น ๆ [12] จนถึงตอนนี้สมาชิกของสภาโลกแห่งโบสถ์และมีส่วนร่วมในงานของเขาอย่างแข็งขัน

คำแถลงของศักดิ์สิทธิ์ของวันที่ 20 มีนาคม 1980 ระบุต่อไปนี้:

"การดำเนินการในทรงกลมทั่วโลกการพัฒนาและความลึกของพวกเขาควรยังคงเป็นจุดสนใจของคริสตจักรของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสนทนาทางศาสนศาสตร์ที่มีคริสตจักรที่ไม่รวมอยู่ในการบรรลุความสามัคคี ... เราเชื่อว่าจำเป็นต่อการสนทนาเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง ... เราคิดว่าจำเป็นต้องเพิ่มการมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นใน กิจกรรมปัจจุบันของ WTS เช่นเดียวกับการประชุมโบสถ์ยุโรป [สิบสาม] "

ที่มหาวิหารบิชอปแห่งรัสเซีย ROC 2537 ประธานคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ SynoDal ของ Moscow Patriarchate Metropolitan Filaret (Vakhromyev) ทำมาพร้อมกับรายงาน "เกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียสำหรับความร่วมมือระหว่างกันในการค้นหาความสามัคคี" รายงานจะขึ้นคำถามของการยอมรับการยอมรับสำหรับออร์โธดอกซ์เพื่อเข้าร่วมในการสวดมนต์ทั่วโลกเกี่ยวกับคริสเตียนยูนิตี้ "ซึ่งดำเนินการเป็นประจำทุกปีในเดือนมกราคมในช่วงที่เรียกว่า" สัปดาห์แห่งการสวดมนต์เกี่ยวกับความสามัคคี "กับการปรากฏตัวของคริสเตียนที่แตกต่างกัน คำสารภาพ รายงานตั้งข้อสังเกตว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักชาวคาทอลิกโปรเตสแตนต์และการรังว้างของชาวอังกฤษแม้จะขาดการสื่อสารศีลมหาสนิทกับพวกเขาและการปรากฏตัวของความขัดแย้งที่ดื้อรั้น ตามรายงานคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ตระหนักถึงความเป็นจริงของการรับบัพติศมาศีลมหาสนิทฐานะปุโรหิตซึ่งเป็นอธิการแห่งคาทอลิกและการปรากฏตัวของการสืบทอดของผู้เผยแพร่ศาสนา เกี่ยวกับโปรเตสแตนต์และชาวอังกฤษในรายงานได้กล่าวกันว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงความเป็นจริงของศีลระลึกการล้างบาป:

"พวกเขาถูกแบ่งแยกโดยพี่น้องของเราในพระคริสต์พี่น้องที่มีศรัทธาในพระธาตุของพระเจ้าตามความเชื่อในพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดพ้นพระเนตรที่เกี่ยวข้องกับร่างกายของพระคริสต์ (นั่นคือไปที่คริสตจักร พระคริสต์) ผ่านศีลระลึกการล้างบาปความเป็นจริงที่เรารับรู้ (สารภาพบัพติศมาเดียว) พี่น้องในชุมชนคริสเตียนซึ่งเราเป็นพยานถึงความจริงของเซนต์ออร์โธดอกซ์ตำนานและศรัทธาที่ไม่บุบสลายของโบสถ์โบราณ "

ตามรายงานของ Metropolitan Phararet, มหาวิหาร Bishi นำคำนิยามของ "เกี่ยวกับทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซียถึงความร่วมมือระหว่างกันในการค้นหาความสามัคคี" ซึ่งเป็นคำถามของความเป็นไปได้หรือความไม่เหมาะสมของการสวดมนต์กับคริสเตียนต่างประเทศในช่วงราชการ การประชุม, การเฉลิมฉลองทางโลก, การประชุม, การสนทนาทางศาสนศาสตร์, การเจรจาต่อรอง, และในกรณีอื่น ๆ มันถูกโอนไป "เพื่อความเพียงพอของฐานะปุโรหิตในกิจกรรมภายนอกของผู้ก่อการร้ายทั่วไปและเพื่อประโยชน์ของ Diocesan ติดตั้งใหม่ในกิจการของชีวิตที่เสื่อมสภาพ" [14]

ที่มหาวิหาร Bishops ของ ROC MP เป็นประธานโดย Holiness Patriarch Alexy II ในปี 2000 "หลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ต่อการแยก" ถูกนำมาใช้ซึ่งได้รับการยอมรับว่า [15] :

"คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ไม่สามารถยอมรับวิทยานิพนธ์ที่แม้จะมีหน่วยงานในอดีตพื้นฐานความสามัคคีลึกของคริสเตียนถูกกล่าวหาว่าแตกหักและคริสตจักรควรเข้าใจว่าเป็นเรื่องบังเอิญกับ "โลกคริสเตียน" ที่สามัคคีคริสเตียนถูกกล่าวหาว่ามีอยู่ด้านบนของ อุปสรรคทางนิกาม "(ii 4)," สิ่งที่เรียกว่า "ทฤษฎีสาขา" นั้นไม่สามารถยอมรับได้อย่างสมบูรณ์และเกี่ยวข้องกับแนวคิดข้างต้นที่อนุมัติภาวะปกติและแม้กระทั่งการแสดงตนของการดำรงอยู่ของศาสนาคริสต์ในรูปแบบของ "สาขา" ของแต่ละบุคคล " ครั้งที่สอง 5), "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่สามารถรับรู้" ความเท่าเทียมกันของนิกาย " คริสตจักรที่ล้มลงจากคริสตจักรไม่สามารถกลับมารวมตัวกับมันได้ในรัฐซึ่งตอนนี้เป็นความคลาดเคลื่อนที่มีอยู่ต้องเอาชนะและไม่เพิ่งอัพโหลด " "

อย่างไรก็ตามคำให้การของความขัดแย้งกับ "ทฤษฎีของสาขา" ของโปรเตสแตนต์ "หลักการพื้นฐาน" เน้นถึงจุดประสงค์ในเชิงบวกของการเคลื่อนไหวทั่วโลก:

"เป้าหมายที่สำคัญที่สุดของความสัมพันธ์ของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ที่แยกต่างหากคือการฟื้นฟูความสามัคคีของคริสเตียน (ใน 17, 21) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความตั้งใจอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นสาระสำคัญของศาสนาคริสต์ นี่คืองานที่สำคัญยิ่งสำคัญสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในทุกระดับของการเป็นอยู่ [16] ."
"ความเฉยเมยต่องานนี้หรือการปฏิเสธมันเป็นบาปต่อพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับความสามัคคี ตามที่ St. Basil The Great "อย่างจริงใจและทำงานอย่างแท้จริงสำหรับพระเจ้ามีความจำเป็นเพียงแค่ใช้ความพยายามที่จะนำความสามัคคีของคริสตจักรอีกครั้งจึงแยกกันมากมาย [17] ."

ในเวลาเดียวกันอัตราส่วน ROC ไปสู่การเคลื่อนไหวทั่วโลก (ตามที่ระบุไว้ในแอปพลิเคชันพิเศษ) ถูกกำหนดดังต่อไปนี้: "เป้าหมายที่สำคัญที่สุดของการมีส่วนร่วมของออร์โธดอกซ์ในขบวนการทั่วโลกมักประกอบด้วยและควรจะเป็นในอนาคตที่จะแบกรับใบรับรอง ของลัทธิและประเพณีคาทอลิกของคริสตจักรและความจริงครั้งแรกเกี่ยวกับความสามัคคีของโบสถ์เนื่องจากมีการดำเนินชีวิตในชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกในท้องถิ่น " การเป็นสมาชิก ROC ในสภาโลกของโบสถ์ที่อ้างถึงต่อไปไม่ได้หมายถึงการรับรู้ถึงความเป็นจริงของโบสถ์ของเขาด้วยตัวเอง: "คุณค่าทางจิตวิญญาณและความสำคัญของ WCC ถูกกำหนดโดยความพร้อมและความปรารถนาของสมาชิกของ HCC เพื่อฟังและตอบสนอง เพื่อประจักษ์พยานของความจริงของ Catolytic "

คริสตจักรคาทอลิกและคาทอลิก

หลังจากที่มหาวิหารวาติกันครั้งที่สองโบสถ์คาทอลิกบางส่วนยืนอยู่ในตำแหน่งของการชุมนุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในสารานุกรมของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอล II "UT Unum Sint" การประกาศ Unitatis Redintegratio, Dominus Iesus Declaration และเอกสารทางการอื่น ๆ ของคริสตจักรคาทอลิก

ในขณะเดียวกันคาทอลิกคาทอลิกไม่ได้หมายความถึง "การยกเลิกความแตกต่างระหว่างอินเตอร์เฟตเนื่องจากการนำ Dogmas ของคริสตจักรทั้งหมดไปจนถึงรุ่นที่ประนีประนอมเดียว - เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคำสอนของคริสเตียนทั้งหมด" การตีความภาวะเศรษฐกิจเอกภาพในแง่ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นที่ยอมรับไม่ได้เนื่องจากคาทอลิกคาทอลิกมาจากคำแถลงว่า "ทั้งสิ้นเต็มไปด้วยความจริงอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก" ดังนั้นสิ่งที่จะเปลี่ยนแปลงใน Dogmatics CC ของพวกเขาไม่สามารถทำได้ [18] .

การประกาศการชุมนุมของคริสตจักรคาทอลิกของโบสถ์คาทอลิกของ Dominus Iesus อธิบายตำแหน่งของคาทอลิกในประเด็นนี้กล่าวว่า [19] :

"คาทอลิกได้รับการออกแบบให้สารภาพว่ามีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ - มีรากฐานมาจากความต่อเนื่องของผู้เผยแพร่ศาสนา - คริสตจักรก่อตั้งขึ้นโดยพระคริสต์และคริสตจักรคาทอลิก: "นี่เป็นคริสตจักรแห่งเดียวของพระคริสต์ ... ซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดของเราในวันอาทิตย์สั่งสอน Petra ของเขา CF ใน 21.17) และเขาเช่นเดียวกับอัครสาวกอื่น ๆ เขาได้เข้าร่วมการจัดจำหน่ายและการจัดการ (พุธ MF 28.18) และสร้างมันเป็น "เสาหลักและการอนุมัติความจริง" (1 ทิม 3.15) โบสถ์แห่งนี้ก่อตั้งขึ้นและก่อตั้งขึ้นในโลกในฐานะชุมชนอาศัยอยู่ ("Subsistit ใน") ในคริสตจักรคาทอลิกบริหารงานโดยผู้สืบทอดของปีเตอร์และบิชอปในการจัดการกับเขา " วลี "Subsistit in" ("อาศัยอยู่ใน") II มหาวิหารวาติกันพยายามที่จะปรับสมดุลทั้งสองแถลงการณ์ความท้าทาย: ในมือข้างหนึ่งว่าคริสตจักรของพระคริสต์แม้จะมีหน่วยงานที่มีอยู่ระหว่างคริสเตียนก็เสร็จสมบูรณ์ในโบสถ์คาทอลิกเท่านั้น ในทางกลับกันความจริงที่ว่า "นอกรั้วของมันยังสามารถพบธัญพืชแห่งความศักดิ์สิทธิ์และความจริงได้" (นั่นคือในโบสถ์และชุมชนคริสตจักรไม่ได้อยู่ในการสื่อสารที่สมบูรณ์แบบกับคริสตจักรคาทอลิก) อย่างไรก็ตามการคำนึงถึงสิ่งนี้จะต้องเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า "ความแข็งแกร่งของพวกเขามาจากความสมบูรณ์ของความสง่างามและความจริงซึ่งมอบหมายให้คริสตจักรคาทอลิก" "

สาระสำคัญของคาทอลิกคาทอลิกประกอบไม่ได้ในการปฏิเสธความผิดปกติของเขาเพื่อการสร้างสารภาพที่ยอมรับได้ของลัทธิประนีประนอมและในแง่ของทุกสิ่งในคำสารภาพอื่น ๆ ซึ่งไม่ได้ขัดแย้งกับศรัทธาคาทอลิกที่มีอยู่แล้ว: "มีความจำเป็นที่ชาวคาทอลิก ได้รับการยอมรับอย่างมีความสุขและชื่นชมสินค้าคริสเตียนอย่างแท้จริงน้อยไปหามรดกทั่วไปที่พี่น้องแยกออกจากเรา มันถูกต้องและประหยัดเพื่อรับรู้ถึงความมั่งคั่งของพระคริสต์และการกระทำของกองกำลังของเขาในชีวิตของผู้อื่นเป็นพยานถึงพระคริสต์บางครั้งแม้กระทั่งก่อนที่จะหลั่งเลือดของตัวเองสำหรับพระเจ้าตั้งอยู่เสมอและควรชื่นชมพวกเขาในธุรกิจของเขา " [ยี่สิบ] .

"คริสเตียน ... มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อว่าคริสตจักรแห่งพระคริสต์ - เพียงแค่การประชุม - แบ่งแยก แต่อย่างไรก็ตามในบางสิ่งที่ยูไนเต็ด - โบสถ์และชุมชนคริสตจักร; ควรสันนิษฐานว่าในสมัยของเราคริสตจักรของพระคริสต์เป็นโนเกอร์มากกว่าที่ใดก็ได้ในทางตรงกันข้ามก็ควรจะเชื่อว่าเธอเป็นเป้าหมายที่โบสถ์และชุมชนคริสตจักรทั้งหมดควรมุ่งมั่น ในความเป็นจริง "องค์ประกอบของคริสตจักรที่จัดขึ้นแล้วรวมอยู่ในความสมบูรณ์ในคริสตจักรคาทอลิกและไม่มีความสมบูรณ์แบบนี้ในชุมชนอื่น ๆ [19] ."
"ดังนั้นแม้ว่าเราจะเชื่อว่าคริสตจักรและชุมชนเหล่านี้แยกออกจากเราประสบจากข้อเสียบางประการ แต่พวกเขาจะขยายและชั่งน้ำหนักความลับของความรอด สำหรับจิตวิญญาณของพระคริสต์ไม่ปฏิเสธที่จะใช้พวกเขาเป็นวิธีการออมทรัพย์พลังที่มาจากความสมบูรณ์ของพระคุณและความจริงซึ่งมอบหมายให้โบสถ์คาทอลิก [19] ."
"การขาดความสามัคคีคริสเตียนจะได้รับบาดแผลจากโบสถ์อย่างแน่นอน ไม่ได้อยู่ในความรู้สึกที่ปรากฎว่าไม่มีความสามัคคี แต่การแยกเป็นอุปสรรคต่อการใช้งานที่สมบูรณ์แบบของสากลในประวัติศาสตร์ [19] ."

พระราชกฤษฎีกาที่ชุมนุมกัน Unitatis Redintegratio เน้นความใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งได้รับการยอมรับจากคริสตจักรท้องถิ่นที่แท้จริงพร้อมพิธีศักดิ์สิทธิ์และปุโรหิตที่ถูกต้อง ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกช่วยให้ฝูงหันไปที่รีสอร์ทในคริสตจักรออร์โธดอกซ์หากพวกเขาไม่มีโอกาสทำในชุมชนคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ในกรณีที่ไม่มีโอกาสที่จะหันไปใช้ศีลระลึกในชุมชนออร์โธดอกซ์ได้รับอนุญาตให้พวกเขาในคริสตจักรคาทอลิก

นิกายโปรเตสแตนต์ห่างไกลจากนิกายโรมันคาทอลิกมากขึ้น โปรเตสแตนต์ภายใต้เงื่อนไขบางประการนอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้หันไปใช้ศีลระลึกในชุมชนคาทอลิกหากพวกเขายืนยันความเข้าใจจากมุมมองของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกไม่ได้เป็นสมาชิกของสภาโลกของโบสถ์และตัวแทนของ บริษัท ประกอบด้วยมันเป็นเพียงผู้สังเกตการณ์

คริสตจักรคริสตจักรคริสตจักรและแองกลิกัน

โบสถ์แองกลิกันตั้งอยู่ในตำแหน่งทั่วโลกอย่างต่อเนื่อง จำนวนผู้โดยาการขาเข้าที่เปิดตัวระบบเปิดโล่งตามที่คริสเตียนรับบัพติสมาใด ๆ สามารถมีส่วนร่วมในศีลระลึกซึ่งตระหนักถึงความเชื่อของตรีเอกานุภาพ ในการให้บริการของพวกเขาชาวอังกฤษจะสวดอ้อนวอนไม่เพียง แต่สำหรับผู้นำของโบสถ์แองกลิกัน แต่ยังสำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาของโรมัน, ออร์โธดอกซ์ปรมาจารย์และผู้นำคริสเตียนอื่น ๆ

Ecumenism และ Adventists วันที่เจ็ด

คริสตจักรมิชชั่นวันที่เจ็ดไม่สนับสนุนการชุมนุมในฐานะปรากฏการณ์ที่กระทบต่อความจริงกับบาป คริสตจักรมิชชั่นวันที่เจ็ดสวดมนต์สำหรับทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลก แต่ตระหนักถึงความร่วมมือกับศาสนาอื่น ๆ เท่านั้นใน Social Sphere เท่านั้น

คำวิจารณ์และการปฏิเสธการชุมนุม

การวิพากษ์วิจารณ์และการปฏิเสธการชุมนุมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บางกลุ่มกลุ่มและตัวแทนแต่ละคน

Archbishop Seraphim (Sobolev) ที่ Moscow Distribution Meeting (1948) กล่าวว่า [21] :

"... Mindering Essence และเป้าหมายของ Ecumenism ปฏิเสธการเคลื่อนไหวทั่วโลกอย่างเต็มที่เพราะมีการล่าถอยจากศรัทธาออร์โธดอกซ์การทรยศและการทรยศ คริสมาสต์จะไม่เฉลิมฉลองชัยชนะของเขาจนกว่าเขาจะสรุปโบสถ์ออร์โธดอกทั้งหมดในวงแหวนสากลทั่วโลกของเขา อย่าให้เขาได้ชัยชนะนี้! "

คริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของระบบออร์โธดอกซ์ในโลก (CPI, ผู้ศรัทธาเก่าของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และความยินยอม, คริสตจักรเมืองเก่า, ฯลฯ ), อาจมีมุมมองที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในการเคลื่อนไหวทั่วโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรที่แท้จริง - ออร์โธด็อกซ์พิจารณาการรักษาเอกลักษณ์ของบาปและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสมาชิกของโลกออร์โธดอกซ์ตามลำดับนอกรีตและหายไปจากออร์โธดอกซ์ [22] [23] [24] [25]

ตามความคิดเห็นที่ดื้อรั้นของเขา CPI ไม่ยอมรับและวิพากษ์วิจารณ์ "หลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์กับการแยก" ที่นำมาใช้โดย RPC MP [26]

การมีส่วนร่วมของ ROC MP ในการเคลื่อนไหวทั่วโลกเป็นหนึ่งในเหตุผลหลักของช่องว่างกับ Bishop Diomide อดีตของเธอ [27] .

องค์กรเอกภาพ

แหล่งที่มา

  1. http://www.ipc-russia.ru/menuekum/24-istekumenizm/135--1902-1948-
  2. Seleznev, N. N. , "ข้อความเกี่ยวกับความสามัคคี" ของ Baghdad Melkita ในองค์ประกอบของสารานุกรม "Arch" ของ Copet Copet Copet XIII // รัฐศาสนาโบสถ์ในรัสเซียและต่างประเทศ 3 (m.: ผ้าขี้ริ้ว, 2010), C. 151-156
  3. Seleznev, N. N. , Breakerer Washerial จาก Arfuda และ Jerusalim Methopolity of the Easter Church: "The Book of Community Faith" และบรรณาธิการที่เขียนด้วยลายมือของเธอสำหรับ Cark // Symbol 58: Syriaca & Arabica (Paris-Moscow, 2010), P. 34-87
  4. Seleznev, N. N. , ยุคกลางของคริสเตียนตะวันออกยุคกลางอันเป็นผลมาจากจักรวาลอิสลาม // วารสารปรัชญา / ถ้า RAS 1 (8) (2012), P. 77-85
  5. Epistle ของ District of the Universal Patriarchate 1920 "โบสถ์ของพระคริสต์ทุกที่" บนเว็บไซต์ "การศึกษาและออร์โธดอกซ์"
  6. O. cleman การสนทนากับปรมาจารย์ Athenagor ศาสนศาสตร์
  7. 1 2 เก็บรังไข่ D. 180 // Puber ที่: Bubnov P. V. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและสภาโลกแห่งโบสถ์: ยุคก่อนประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ในปี 2489-2491 // การดำเนินการตามกฎหมายของ Minsk Spiritual Academy Zhirovichi, 2005, หมายเลข 3, P. 83
  8. การประชุมของบทและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อัตโนมัติเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองครบรอบ 500 ปีของ Avtochefali RPC MP
  9. ดู "วารสาร Moscow Patriarchate" (JMMP), ห้องพิเศษ, 1948
  10. ดู "JMP" หมายเลข 6/1958, P.67-73)
  11. "ชีวิตของคริสตจักร" หมายเลข 5-7 / 1961, หน้า 95-96
  12. นอกเหนือจากบัลแกเรียและจอร์เจียตีพิมพ์จาก WCC ในปี 1997-98
  13. กระโดด, 1980, หมายเลข 5, p. 3-6
  14. โบสถ์บิชอปแห่งโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ 29 พฤศจิกายน - 2 ธันวาคม 2537 มอสโก เอกสาร. รายงาน - m.: ed MP, 1995. - P.98-100
  15. "หลักการพื้นฐานของทัศนคติต่อ Aliabia" (II. 7)
  16. "หลักการพื้นฐานของทัศนคติต่อ Aliabia" (II. 1)
  17. "หลักการพื้นฐานของทัศนคติต่อ Alibia" (II. 2)
  18. Dominus Iesus Declaration
  19. 1 2 3 4 Dominus Iesus Declaration บนเว็บไซต์ UNAVOCE.RU
  20. Unitatis Redintegratio (rus.) . พระราชกฤษฎีกา II ของวิหารวาติกัน (21 วิหารทั่วโลก) เกี่ยวกับหลักการคาทอลิกของการชุมนุม ในการดำเนินการตามภาวะเศรษฐกิจเอกภาพ; เกี่ยวกับโบสถ์และชุมชนคริสตจักรที่แยกออกจากบัลลังก์ผู้เผยแพร่ศาสนาโรมัน: เกี่ยวกับความเคารพเป็นพิเศษสำหรับโบสถ์ตะวันออกเกี่ยวกับคริสตจักรที่แยกจากกันและชุมชนโบสถ์ในตะวันตก . โบสถ์คาทอลิกออร์โธดอกซ์ในโอเดสซา (05/16/2008) เก็บถาวรจากแหล่งเบื้องต้น 12 กุมภาพันธ์ 2555 ตรวจสอบ 4 ตุลาคม 2009
  21. "ฉันต้องมีส่วนร่วมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกหรือไม่?" - Archbishop Seraphim (Sobolev) (rus.) . การเคลื่อนไหวทั่วโลกและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ การประชุมของบทและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อัตโนมัติเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองครบรอบ 5 ปีของ Autochefalia ของคริสตจักรออร์โธดอกรัสเซีย . Provoslavieto.com (17 กรกฎาคม 1948) - วัสดุที่เผยแพร่โดย: การประชุมการกระจาย: การประชุมมอสโกของข้อเสนอและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Autochefal (9-17 กรกฎาคม 1948) วารสาร Moscow Patriarchate M. , 1948 ขุนนาง เก็บถาวรจากแหล่งเบื้องต้น 12 กุมภาพันธ์ 2555 ตรวจสอบเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 2010
  22. นิยามของโบสถ์บิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย "ในสถานะบัญญัติของมอสโคว์ปรมาจารย์และโบสถ์อื่น ๆ ของ" โลกออร์โธดอกซ์ "
  23. Hieromona Gregory (V. M. Lurie) Ecclinisiology of the Retreating Army (เทววิทยา)
  24. Hieromona Grigory (Lurie) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและโลกออร์โธดอกซ์: ประวัติศาสตร์และสาเหตุของการแยก
  25. การชุมนุม: โมเดลอาหรับหรืออะไรที่ใบหน้าของมอสโกปรมาจารย์? - Vertograd หมายเลข 2 (47) (1999)
  26. ierodiakon feofan รุ่นใหม่ของปรมาจารย์คริสมาสต์ พื้นฐานของแนวคิดของ MP เกี่ยวกับปัญหาของเอกอัครราชทูต
  27. igum Peter (Meshcherinov) เกี่ยวกับ "Diomidstin"

วรรณคดี

ลิงค์

p:  ศาสนาคริสต์

Добавить комментарий