Historia Framväxten av kristendomen :: syl.ru

Det är svårt att hitta en sådan religion som skulle vara så kraftfull påverkad mänsklighetens öde, som kristendomen gjorde. Det verkar som att kristendomen uppstår studeras ganska bra. Detta är skrivet en obegränsad mängd material. På detta område arbetade kyrka författare, historiker, filosofer, företrädare för bibelsk kritik. Detta är förståeligt, eftersom det handlade om det största fenomenet, under påverkan av vilken modern västerländsk civilisation faktiskt utvecklades. Men många fler hemligheter behåller en av de tre världsreligionerna.

Framväxten av kristendomen

Utseende

Vid skapandet och utvecklingen av en ny världsreligion en förvirrande historia. Framväxten av kristendomen är inkallad i hemligheter, legender, antaganden och antaganden. Inte mycket är känt om godkännande av denna övning, som idag erkänner en fjärdedel av världens befolkning (cirka 1,5 miljarder personer). Detta kan förklaras av det faktum att det i kristendomen är mycket mer distinkt än i buddhismen eller islam, finns det en övernaturlig början, tron ​​som vanligtvis genererar inte bara vördnad utan också skepticism. Därför utsattes frågan om betydande förfalskning av olika ideologer.

Dessutom var uppkomsten av kristendomen, spridningen explosiv. Processen åtföljdes av en aktiv religiös ideologisk och politisk kamp, ​​avsevärt snedvrida den historiska sanningen. Tvister om denna fråga fortsätter till idag.

Framväxten och spridningen av kristendomen

Frälsarens födelse

Framväxten och spridningen av kristendomen är förknippad med födelsen, handlingar, död och uppståndelse av endast en person - Jesus Kristus. Grunden för den nya religionen var tro på den gudomliga Frälsaren, vars biografi serveras huvudsakligen evangeliet - fyra kanoniska och många apokriska.

I kyrkans litteratur beskriver i detalj, i detalj, förekomsten av kristendomen. Försök kortfattat överföra de viktigaste händelserna som fångats i evangelierna. De hävdar att i staden Nazareth (Galilee) uppträdde Archangel Gabriel i Mary och tillkännagav den kommande födelsen av sonen, men inte från den jordiska fadern, men från den Helige Ande (Gud).

Maria födde den här sonen i tiderna av juden Tsar Herodes och den romerska kejsaren i augusti i staden Betlehem, där hon gick med sin man, en snickare Joseph, att delta i befolkningens folkräkning. Shepherds som anmälts av änglarna välkomnades av det spädbarn som fick namnet Jesus (den grekiska formen av judisk "Yeshua", vilket betyder "Gud-Frälsare", "Sparar Gud mig").

På farten i himmelstjärnorna om detta evenemang, erkändes de östra kloka männen - Magi. Efter stjärnan hittade de ett hem och ett barn, där Kristus erkände ("smorde", "Messia") och tog sina gåvor. Då gick familjen och räddade barnet från den distraughade kungen Herodes, till Egypten, återvände, bosatte sig i Nazareth.

I de apokriska evangelierna har många detaljer om livet vid Jesu tid fått höra. Men det kanoniska evangeliet återspeglar bara en episod från sin barndom - en resa för en semester i Jerusalem.

Agerar messia

Podral, Jesus antog faderns erfarenhet, blev en mason och en snickare, efter Josefs dödade död och brydde sig om familjen. När Jesus var 30 år, träffade han baptisten John och döpte i Jordanfloden. I framtiden samlade han 12 apostlar elever ("budbärare") och tillsammans med dem för 3,5 år av staden och byn Palestina predikade en helt ny, fredlig religion.

I Nagorno-skyddet underbyggde Jesus moraliska principer som blev grunden för världens världsutsikt. Samtidigt arbetade han olika underverk: hon gick igenom vattnet, händerna med en touch uppstod de döda (tre sådana fall registrerades i evangelierna), helade patienter. Också kan ta en storm, vända vatten i vin, "fem bröd och två fisk" för att mata förekomsten av 5000 personer. Men för Jesus var det en svår tid. Framväxten av kristendomen är inte bara ansluten med mirakel, utan också de lidande som han upplevde senare.

Orsaker till kristendomen

Pigging på Jesus

Ingen uppfattade Jesus som en Messias, och hans släktingar bestämde sig för att han var "ur sig själv", det vill säga blev våldsam. Endast under omvandlingen av Jesu lärjunge förstod sin storhet. Men Jesu predikande verksamhet orsakade irritation av de höga prästerna, som ledde Jerusalem-templet, som förklarade sin lzhemesis. Efter en mysterium kväll som hölls i Jerusalem, förråder Jesus för 30 Srebrenikov en av sina studenter-följare - Judas.

Jesus, som någon, förutom gudomliga manifestationer, kände smärta och rädsla, så att jag överlevde "Passion". Kraschade på Eleon-berget, dömdes han av den judiska religiösa domstolen - Sanhedrin - och dömdes till döden. Domen godkände guvernören i Rom Pontius Pilatus. Under den romerska kejsaren Tiberius av Kristus var Martyrs verkställighet korsfäst på korset. Samtidigt hände underverk igen: jordbävningen rullades, solen var orolig och enligt legenden "avslöjade kistan" - de uppstod några döda.

Uppståndelse

Jesus var begravd, men på den tredje dagen steg han och snart kom lärjungarna. Enligt kanonerna stigade han på molnet till himlen, lovande efteråt att återvända för att återuppliva de döda, i den hemska domstolen för att fördöma alla människors handlingar, att störta syndarna för eviga plågor och de rättfärdiga Människor att ha ett evigt liv i "bergiga" Jerusalem, Guds himmelska rike. Det kan sägas att från den här tiden börjar en fantastisk historia - uppkomsten av kristendomen. Apostlarnas försäkringar har spridit en ny undervisning i hela Malaya Asien, Medelhavet och andra regioner.

Grunden för kyrkan var festen av den heliga andens fat på apostlarna 10 dagar efter den uppstigning, tack vare vilken apostlarna kunde predika den nya undervisningen i alla ändar av det romerska riket.

Tiden är uppkomsten av kristendomen

Secrets historier

Som framväxt och utveckling av kristendomen i det tidiga skedet är det inte känt för vissa. Vi vet vad författarna till evangelierna - apostlarna berättade. Men evangeliet skiljer sig, och betydligt, om tolkningen av Kristi bild. John Jesus är Gud i mänskliga domstolen, författaren till författaren till författaren på alla sätt betonar, och Matteus, Mark och Luke tillskrivna kvaliteten på en vanlig person.

De befintliga evangelierna är skrivna på grekiska, vanliga i världens värld, medan den verkliga Jesus och hans första anhängare (Judeo-Christians) bodde och agerade i en annan kulturmiljö, som kommunicerades i det arameiska språket som distribuerades i Palestina och i Mellanöstern. Tyvärr har inte ett enda kristen dokument på det arameiska språket inte bevarats, även om de tidiga kristna författarna nämner de evangelier som skrivs på detta språk.

Efter Jesu uppstigning, bör gnistorna i den nya religionen tyckas lura, eftersom bland hans anhängare inte hade utbildade predikanter. Det hände faktiskt så att den nya tron ​​etablerades på hela planeten. Enligt kyrkans synpunkter beror kristendomens uppkomst på grund av att mänskligheten, återvänder från Gud och bär bort illusionen av dominans över naturens krafter med hjälp av magi, fortfarande letar efter vägen till Gud. Samhälle, som har passerat en svår väg, "mognad" till erkännandet av en enda skapare. Forskare försökte också förklara den lavinliknande spridningen av en ny religion.

Historia Framväxten av kristendomen

Bakgrund av framväxten av en ny religion

Teologier och forskare har kämpat över det fenomenala, snabba spridningen av en ny religion för 2000 och försöker räkna ut dessa skäl. Framväxten av kristendomen, enligt gamla källor, registrerades i det romerska rikets arbetsprovinser och i Rom själv. Detta fenomen berodde på ett antal historiska faktorer:

  • Ökad drift av underordnad och enslaved Rom av folk.
  • Besegra rebell slavar.
  • Krisen av polytiska religioner i antika Rom.
  • Socialt behov av en ny religion.

Kränarna, idéerna och de etiska principerna för kristendomen uppenbarade sig på grundval av vissa PR. Under de första århundradena i vår era slutade romarna erövringen av Medelhavet. Inlämning av stater och folk, Rom förstörde sitt oberoende, originalitet av det offentliga livet. Förresten, i detta, är uppkomsten av kristendomen och islam något liknande. Endast utvecklingen av två världsreligioner på en annan historisk bakgrund fortsatte.

I början av i århundradet blev Palestina också provinsen i det romerska riket. Inkluderandet av det i det globala imperiet ledde till integrationen av den judiska religiösa och filosofiska tanken från Greco-Roman. De bidrog till detta och många samhällen av den judiska diasporan i olika ändar av imperiet.

Varför en ny religion spred sig över rekord kort tid

Framväxten av kristendomen ett antal forskare sträcker sig till det historiska miraklet: För många faktorer sammanföll för den snabba, "explosiva" spridningen av en ny undervisning. Det var faktiskt viktigt att kursen hade ett brett och effektivt ideologiskt material som tjänat honom för bildandet av sin egen trosbekännelse och kult.

Kristendomen som en världsreligion har utvecklats gradvis under påverkan av olika strömmar och övertygelser om östra Medelhavet och de fyra Asien. Idéer drogs från religiösa, litterära och filosofiska källor. Det:

  • Jewish Messianism.
  • Judisk sekterism.
  • Hellenistisk syncretism.
  • Orientaliska religioner och kulturer.
  • Folk romerska kulturer.
  • Kejsarens kult.
  • Mystik.
  • Filosofiska idéer.

Framväxten av kristendomsfilosofi

Legering av filosofi och religion

En betydande roll gavs till uppkomsten av kristendomsfilosofi - skepticism, epikurism, kinism och stoicism. Märkbart påverkat den "genomsnittliga platonismen" av Philon med Alexandria. Judiska teologer, han flyttade faktiskt till tjänsten till den romerska kejsaren. Genom allegorisk tolkning av Bibeln försökte Filon slå samman den judiska religionens monoteism (tro på en enda Gud) och element i Greco-Roman-filosofi.

Inte mindre påverkat den moraliska lärorna i den romerska filosofen-stop och författaren Seneki. Han ansåg jordens liv som en uppstart för återfödelse i den andra världen. Det viktigaste för människan Seneca ansåg grunden för andens frihet genom medvetenheten om den gudomliga nödvändigheten. Det är därför som senare forskare kallade dedikation av kristendomen.

Dating problem

Framväxten av kristendomen är oupplösligt kopplad till problemet med datingevenemang. Faktum är obestridligt - det härstammar i det romerska riket vid vår era. Men när exakt? Och på vilken plats det stora imperiet, som täckte hela Medelhavet, en betydande del av Europa, Maly Asien?

Enligt den traditionella tolkningen faller uppkomsten av grundläggande postulat på åren av Jesu predikningsverksamhet (30-33 år. N. E.). Forskare med detta delvis överens, men tillägger att Creed är upprättad efter genomförandet av Jesus. Dessutom, av de fyra kanoniskt erkända författarna till Nya testamentet, var bara Matthew och John studenter i Jesus Kristus, bevittna händelser, det vill säga de kontaktades med omedelbar källa till läror.

Annat (Mark och LUKA) En del av informationen har redan tagits indirekt. Självklart sträcktes bildandet av creeden över tiden. Det är naturligt. När allt kommer omkring, för "revolutionära explosionen av idéer", under Kristi tider, den evolutionära processen att mastera och utveckla dessa idéer av sina elever, som gav undervisat utseende. Detta är märkbart när man analyserar det nya testamentet, vars skrivning fortsatte till slutet av i århundradet. Sant, det finns fortfarande olika böcker av böcker: den kristna traditionen begränsar skrivandet av de heliga texterna med en period på 2-3 årtionden efter Jesu död, och vissa forskare sträcker denna process fram till mitten av II-talet.

Framväxten av kristendomen i Ryssland

Framväxten av kristendomen i Ryssland

Det är historiskt känt att Kristi lärtor sträcker sig till Östeuropa på 9-talet. På Ryssland kom den nya ideologin från något slags enda centrum, men på olika kanaler:

  • Från Svarta havsregionen (byzantium, hersonese);
  • På grund av det varangianska (baltiska) havet;
  • På Donau.

Arkeologer visar att vissa grupper av Russov accepterade dopet redan i 9-talet, och inte i X-talet, när Vladimir dog Kievlyan i floden. Tidigare döpte Kiev Chersonesos - den grekiska kolonin på Krim, med vilken slavarna stödde nära band. Kontakterna hos de slaviska folken med befolkningen i den antika Taurida med utvecklingen av ekonomiska relationer expanderar ständigt. Befolkningen deltog ständigt inte bara i materialet, utan också koloniens andliga liv, där de första exilerna - kristna gick in i länken.

Också möjliga mellanhänder i penetrationen av religion i östra slaviska länder kan vara goths att flytta från Östersjön till Svarta havet. Bland dem, i IV-talet, distribuerades kristendomen i form av Arianism biskop Ulfil, som tillhör översättningen av Bibeln till det gotiska språket. Bulgariska lingvist V. Georgev lägger fram antagandet att Praslavyanorden "kyrka", "korsar", "Herre" var förmodligen ärvt från det gotiska språket.

Det tredje sättet är Dunny, som är förknippad med Chirill och Methodius Enlighteners. Den viktigaste Leitmotif av Kirillo-Methodius-undervisningen var syntesen av prestationer av östliga och västra kristendomen på grundval av Praslavansky kultur. Upplysarna skapade det ursprungliga slaviska alfabetet, överförda liturgiska och kyrka-kanoniska texter. Det är, Cyril och Methodius lade grunden för kyrkans organisation på våra länder.

Det officiella datumet för Dopet i Ryssland anses vara 988, då prins Vladimir i Svyatoslavovich är massivt döpt i Kiev invånare.

Produktion

Framväxten av kristendomen beskrivs kort omöjligt. För många historiska mysterier utvecklas religiösa och filosofiska tvister kring denna fråga. Men idén, som bär denna undervisning, är viktigare: mänsklig, medkänsla, hjälp grann, fördömande av skamliga gärningar. Det spelar ingen roll hur en ny religion härstammar, det är viktigt att hon tog med sig till vår värld: tro, hopp, kärlek.

Hur kristendomen uppstod

Historiskt sett fanns det ingen religion "plötsligt" från ingenstans. Varje undervisning har en historia, bakgrund av förekomsten, källor till kult. Baserat på vilken religion härstammade kristendomen? Vad, från en vetenskaplig synvinkel, påverkade bildandet av en ny religion i det första århundradet?

Rötter av världsreligioner

Kristendomen uppstod som en religiös gren av judendomen, som bildades i det judiska folket i det andra templets era. Vad är den här eran och vilka anmärkningar den antika judendomen?

Det anses, judendom, som religion, uppstod tre tusen år sedan Och han är den äldsta monoteistiska undervisningen i mänskligheten. Inledningsvis var tron ​​en klassisk hedendom med sin pantheon av gudarna, där Yahweh spelade rollen som den viktigaste gudomen. Med tiden har sekundära gudar minskat, och Yahwe var den enda Gud.

Den sex-spetsiga stjärnan av David är en av de yttre symbolerna på judendomen sedan XIX-talet.
Den sex-spetsiga stjärnan av David är en av de yttre symbolerna på judendomen sedan XIX-talet.

Yttrandeperioden för judendomen Fram till VI-talet BC. Ring bibelsk judendom. ERA började efter och, fortsatte till II-talet, hänvisar till judendomen i det andra templet.

ERA identifierades inte slumpmässigt. Slutet på den första era präglades av det judiska kungarikets erövring av den babyloniska kung Nebukadnezar II. Efter en vändning av israelernas uppror utvisade Babelsna en del av den "rastlösa" befolkningen till andra provinser i imperiet. Perioden för den babyloniska IgA, som varade 70 år, judarna kallas den babyloniska fångenskapen.

Yoken sköts av den persiska kungen. Den nya linjalen tillät Exiles att återvända till sitt hemland, där israeliternas folk lade samma tempel och satte början på en ny era.

Varför uppträdde kristen gren?

I det första århundradet N.E. Judea, som överlevde det persiska och grekiska herravtalet, visade sig sammankallas igen, nu romarna.

Empire-politiken, som byggdes på sugande pengar från erövrade provinser, provocerade fattigdom, brottstillväxt och korruption. Sopa från den romerska förtrycken och fattigdomen, i Judea, började sektar inträffa, som grundades på Guds budbärares församling - Messias, som kommer att släppa det judiska folket och upprätta en rättvis värld.

Kristendomen har blivit en av dessa judar. Det fanns andra - Sadducei, Pharisees, Essei och Zelota. Med tanke på att den dominerande judenismen var erkänd av ädla judar som inte behövde Messias ankomst, när de bodde i rikedom, var de lägre kristna de lägre segmenten av befolkningen - slavar, friheter, fattiga.

Hur kristendomen uppstod

Förutom Jesus Kristus uppträdde många andra tips i Judea. Varje motståndare till makt som samlades runt sig själv kunde förklara sig en Messias, säger att han får direkta instruktioner från Gud och kom för att rädda folket. Några av dem, som Johannes Döparen eller Simon Mag, var till och med populära Kristus.

Vad skilde kristendomen från judendomen?

De första kristna apostlarna och profeterna fortsatte att betrakta sig judarna på religion, och den viktigaste heliga texten förblev den judiska bibeln.

Huvudskillnaden var Tre huvuddogmer : Original synd, den andra ankomst av Jesus Kristus och försoningen av synder. Det finns inga sådana dogmer i judendomen.

Så, ur kristna synvinkel, är alla människor syndiga vid födseln på grund av Adams synd. Jesus Kristus inlöses den här synden, för om alla blev syndiga på grund av en syndig man, kan en rättfärdig person göras tillbaka alla oskyldiga människor.

Från judarnas synvinkel är alla människor födda i oskyldiga och gör sitt eget medvetna val - synd eller inte.

I kristendomen finns det en uppfattning om att människor inte kunde uppnå frälsning själva och för detta behövde de en messias. I judendom kan frälsning uppnås med goda handlingar. Slutligen, i judendom, erkänns Jesus inte av Messias alls.

Varför publicerade kristendomen andra sekter?

Om Jesus Kristus inte kretsade på korset var det ganska möjligt att istället för kristendomen idag skulle ha funnit någon annan, liknande religion. Det måste sägas att prefekten (guvernör) av judar försökte rädda svaranden från verkställighet och gav bara plats under trycket i publiken.

Hur kristendomen uppstod

Efter korsfästelsen av Messias slutade kristna att vara rädda för att dö "för idén". De förstörde bilderna av de hedniska gudarna, började kämpa mot makt, destabiliserade situationen och involverade alla nya anhängare. Kristendomen har blivit farlig för Rom. Guidad av principen: "Du kan inte vinna - huvudet" romare legaliserad religion, och efter att de gjorde det tillstånd.

Kristendom (Grekisk. Χριστιανισμός lat. Christianismus), den största världsreligionen baserad på 1 V. Jesus Kristus . Presenteras av många (mer än 20 tusen) bekännelser och sekter, var och en hävdar statusen för sant Kyrka . Den största av dem (2015): Katolicism (ca 1,2 miljarder troende), split. vallinering Protestantism (ca 800 miljoner), Ortodoxi (OK. 280 miljoner), Ancient Naval Church (antialkidoniter, se i konst. Chalkidonites ) I. Assyrisk kyrka i öst (70-80 miljoner troende).

Historia. Kristensformation

"Den Helige Andes nedstigning på apostlarna." Fragment av mosaik. Starta 11 V. Osias-Lucas kloster (Grekland).

(1-talet) hände i linje med profetior Bibel om det kommande Messias . Ursprungligen predikningen av Kristus och Apostlar Besökte B. JUDEE. och grannområden och adresserades till judarna, men vände sig därefter till alla människor. Efter Kristi uppståndelse (ca 33) fanns en enda gemenskap av troende - kyrkan (se konst. Pingst ). Pavel och andra. Apostles predikade Evangelium Bland den greco-romerska befolkningen i Syrien (i huvudstaden, Antiochi. Termen "kristen"), Malaya Asien, Grekland och Rom har sitt ursprung. Jerusalem-katedralen (OK 50) befriade kristna icke-judar från överensstämmelse Judendom . Nära kopplad till den judiska diasporan tidigt x. Därefter, särskilt efter förstörelsen av den andra Jerusalem tempel (70), adresserat från judendom Samtidigt förblev gamla testamentet del Skrift .

Spridning av kristendomen

(1 - NCH. 4 århundraden) i Rom. Empires inträffade under villkoren för lag. Förbudet på uppdragare av undervisningen senast i konen. 1 in. För vägran att delta i tjänstemannen. Religion. Kristna anklagades för "wormless" och förolämpa staten; Närheten av deras församling gav upphov till rykten om den extrema amoraliteten hos lärorna. Under denna period fanns det förföljelse av kristna, den största - under kejsarens regering Valeriana (253-260), Diocletian и Gymery. (293-311). Men massexiver för övertygelser var upphetsade av sympati och modigt beteende Martyr Orsakade respekt för H. dagar av minne av offer gav upphov till traditionen av vördnad Helgon (Se i konst. Kanonisering ). Vid den här tiden, bildandet av kristen dyrkan , registrering av 3 prästadömsgrader ( diacon , Presbyter , Biskop. ) och kyrkans organisation på marken (se Stift , Kyrka katedraler ). Christian Lit-Ra uppstår: Apologer av tidig kristen motbevisa anklagelserna mot H., i kontroversen mot Gnosticism och så vidare. Yerezi Dogmatic utvecklar. H. Sprid över Rom. Empires, liksom i buffertstaterna i den romerska iranska gränsen, varav en (Orrosen) till och med mottog tjänstemannen. Religioner (202). K 301 gäller traditionellt till H. i Armenien.

Era av de universella katedralerna

(4-9 århundraden, se Ekumeniska katedraler ) Tar början av överklagandet IMP. Konstantina bra (312) och publikationer Milan edicta (313), bort från H. Alla restriktioner. I lagförhållanden. Frihet och beskydd från kejsarna H. blev det viktigaste, och med con. 4 i. Och den enda tjänstemannen. Religion Rom. Imperium. Utplacerade byggandet av tempel, utvecklas pilgrimsfärd och vördnadsreliker och Kraft . Den underliggande H. Demokratikeringen av världen och andlig började dekorera systemet t. N. Myndighetens symfoni : Staten och kyrkan fungerar som oberoende partiella institutioner som säkerställer samhällets och andliga välbefinnande i samhället. Med utsikt över normer som vagn ( Dogmata ) och disciplinär ( kanoner ) Installera på biskops katedraler. Men deras underhåll är uppdraget att imp. Kraft, som i speciella fall initierar gemensamma universella katedraler, den första ägde rum i 325, och den sista, 7: e, - 787 (slutligen godkänd i 843). Under diskussionerna om triadologi (övningar på St. Trinity) och Kristologi Pleiad av auktoritativa författare (heliga fäder), vars åsikter bestämdes av riktningen av teologiska tankar. Lärorna avvisas av kyrkans tradition är fördömda som kätterska, deras ledare och adepts är utsatta Förbannelse och länkar. Dekorationen av en tydlig åtskillnad mellan ortodoxi (korrekt åsikt) och kätteri tog ofta smärtsamma former och orsakade en förtiden från den officiella ("Cafe", "ortodoxa") x. Oppositionsströmmar. Arianism I 4-7 århundraden. spridas bland bakterie. nationer (färdiga, vandaler, langobards); Icke-historisk I 5-7 århundraden. Gradvis rotad i östens sirosala kyrka i Iran; Monofizit i 5-6 århundraden. Det blev populärt bland ZAP. Syrians, copts, armenier och etiopier. I katedralen eller patristen är perioden född och växer snabbt Monastia . Inbäddad med kyrka-adm. Enhet och system 5 Patriarkad . Fortsätter missionär . H. Sprid bland de "barbariska" -folk i ZAP. Europa (Irland, England, Tyskland) var rotat i Aksum (4: e århundradet), Nubia (6-talet), Georgien och Kavk. Albanien (4: e århundradet), nådde Indien och Kina. Att börja. 7th century H., trots insidan. Separation dominerar bland världsreligioner. Men situationen förändras dramatiskt med tillkomsten Islam .

Medeltiden

(9-15 århundraden) kännetecknas av oförsonliga natios från muslim. Världen och ökningen av alienationen mellan kristna i väst och öster om Europa. Arabisk erövring 7-8 århundraden. ledde till en minskning av satsens territorium. Romerska imperiet ( Byzantium ), Mellanöstern, norr. Afrika och Spanien föll under makten Khali. Fata. . Lag Shariat Det bestäms av H. som en bogröd religion, "bortskämda" kristna som är skyldiga att under vissa förutsättningar att få skydd (se i konst. Zimmia ). I zap. Europa mot bakgrund av nedbrytning av politik. Institutioner intensifierade handlingens roll (se Påven rimsky ), som har blivit tillämpad på politik. kraft. Mot denna bakgrund fanns det en kyrka mellan Rom och Constantinopel (1054), förvärrats av konflikter mellan byzantium och deltagare Korsstor Den fjärde av vilken slutade med plundring av Konstantinopel (1204). Försök med fängelse Uii kyrka (Lyon, 1274; Florens, 1439) ledde inte till upplösningen av dogmatic., Ritual och andra motsättningar (t.ex. om Filioque , Tselibata. , Skärseld ). European H. delades in i latinska (katolska) och grekiska (ortodoxa), inom det sistnämnda, var de länderna i Vost hittades. Europa (utom Polen, Tjeckien, Ungern och Kroatien) och RUS (se Tomt av rus ). Till 15 c. De flesta ortodoxa stater, inklusive byzantium (1453), styrdes ottomanska riket , och den ortodoxa världens roll har flyttat till Rysk stat . Det var en doktrin "Moskva - Tredje Rom" . I epoken Väckelse Idéer sprids i Europa Humanism stigande till tunga. Antikhet och på många sätt främjar för kristendomen.

Ny tid

(16-19 århundraden) som noteras av den djupa krisen i västra H. UNCOorkovny-religionen. rörelser tidigare överväldigade med Inkvisition , kom ut ur kontroll och fick stöd från nationella. Elit. Som ett resultat under Reformation från Romersk-katolska kyrkan Separerade t. N. Protestanter delas upp. Sens (se Luthermanism , Kalvinism , Anglikansk kyrka , Anabaptister ). Efter Motbildning och religion. Europas krig visade sig delas upp i katolska och protestantiska regioner. Denna separation överfördes till koloniala länder, främst i söder. och sådd. Amerika, där H. blev den dominerande religionen. Sekularisering Och idéer Upplysning bidrog till den ytterligare försvagningen av traditionerna. Religion. Institutioner. Idealiska flöden uppträdde, öppet med kristendomen. Dekristianisering i Frankrike (1790s) ledde till invandrare över prästerskapet och förstörelsen av religiösa byggnader.

Den senaste tiden

(20-21 århundraden) kännetecknas av progressiv dehristianisering. I Ryssland, sedan 1917, var dehristianiseringsprocessen radikal och åtföljd av massförfattare (se Novoomartiklar ) och aktiv propaganda Ateism . Det är dock i Ryssland i Ryssland. 20 V. Det var en ökning av H. i det offentliga och kulturella livet. Försök med ett systematiskt svar på nya utmaningar och övervinna meningsskiljaktighet blev kristna Ekumenism och skapa Världsrådet för kyrkor (1961), reformrörelse i katolicism, tanken på en dieselkatedral i ortodoxi och interfaith dialoger.

Lära

Kiska Cross-Key, gjord av patriarken Nikon "Mero och likheten i Kristi kors." Beläget i templet av St. Sergius av Radonezhsky i torkdukarna (Moskva). Foto av A.i. Nagaeva

H., liksom islam, ärver tanken på en enda Gud, ägaren av absolut godhet, absolut kunskap och absolut kraft, som har sin anledning, i förhållande till vilka alla varelser och föremål är hans skapelser: allt är skapat av Gud från ingenting. Gud behöver inte en värld och gjorde det inte i samband med någon nödvändig process, men i den fria handlingen. En personlig förståelse för den absoluta egenskapen hos den bibelska traditionen togs till H. till det nya steget, vilket uttrycks i de två centrumet. Dogmas som utgör sin viktigaste skillnad från judendom och islam, - Treenigheten (se i konst. Treenighet ) I. TILLGÄNGLIGA . Enligt Trinity Dogma, intern. Guds liv är en personlig inställning av tre Ipostasia , eller människor: Fader (ursprungligen), son, eller Logotyper. (semantisk och verkställande princip), och helig ande ("Livsgivande" princip). Sonen "är född" från sin far, St. Spirit "kommer" från fadern (enligt ortodoxa undervisning) eller från sin far och son (enligt katolska. Undervisning), men både "födelse" och "urladdning" sker Inte i tid, men i evigheten: alla tre ansikten har alltid funnits ("tråkigt") och är lika med värdighet ("lika"). Skapande av X. kräver att inte blanda individer och inte dela enheter. I en tydlig sådd av enheternas och hattens nivåer är de kristna trinitets specifikationer relativt med triaderna i andra religioner och mytologier (t.ex. Trimurti. Hinduism). Trinity Hat är inte utbytbara tvillingar eller masker av ett enda opersonligt element, de är "inte tillräckligt", dvs, säkert behåller personligt oberoende, men det är som personligheter "oskiljaktigt" och "unikt", dvs absolut transparent och permeabel varje vän i unik kärlek. Analys av denna kärlek på de lägre nivåerna av hierarkin att vara kärlek mellan mänskliga "hypostasi", mänskliga personligheter. Denna kärlek är inte förstådd som "erotisk. behöver " Platon , som liknar gravitationens extimed styrka, men som kristen kärlek - ἀγάπη. , dvs offer kommer till full engagemang och öppenhet.

Målet av förmedlaren mellan den gudomliga och människa är känd för det mesta. Mytologier och religioner. Kristus är emellertid inte en demigod, det vill säga det mellanliggande varet är lägre än Gud och över personen: Enligt priset, kombinerar den all fullständighet av både den gudomliga och mänskliga naturen ("inte genom förvirring av enheter , men genom enigheten i ansiktet "-" quicumque ", 4-5 århundraden). Den paradoxala formeln för Chalkidon-katedralen (451) "okänslig och oskiljaktig" ger, i huvudsak universell för H. Schemat av relationer mellan den gudomliga och mänskliga, transcendenta och immanenta. Medvetenheten förstås som en enda och unik, inte tillåter K.L. Reinkarnationer, eviga avkastning och andra attribut av heden och öst. Mystics: "Kristus dog en gång för våra synder, och på uppståndelsen av de döda dör inte längre!" - Sådan är den föreskrivna avhandlingen Augustin mot den pythagoreanska doktrinen. Därför värdet av historiska. Den tid som fenomenet av den överlägsna historien var fäst vid pilatesymbolen - "när potted pilates", mystich. -Hundratalet. Teologi).

Guds konvergens i människors värld är "Kenosis" (grekiska. έένωσις. - Förödelse, förnedring), förstås som en fri handling av kärlek och ödmjukhet av den gudomliga, vilket ger en ovillkorlig etik. Norma för mänsklig självbestämmande i världen. Samtidigt delar Kristus inte bara vanliga karaktär. Villkoren för mänsklig existens, men också speciellt ogynnsamma sociala förhållanden. I sin kvalitet på de exekverade rättfärdiga, jämförde Kristi evangelier med Sokrates of Apology Plato; Men om Sokrates med sin sociala ställning av en fri Aten är medborgare garanteras från brutto fysiska. Våld och hans "vackra" död från skålen med cycuta utstrålar Philos. Illusionen av att övervinna döden av tanken, då Kristus dör "slaven" döden, underpirrar "den mest allvarliga och äckliga tortyren" som korssamtal Cicero , efter en sats, kakor och pleutkov (dessa egenskaper hos lidande och osäkerhet delvis förväntas delvis i det gamla testamentets figurationssystem - ons motiv av den rättfärdiga i psalmerna och speciellt figuren av "slaven Yahwe", är . 53). Dessutom kommer "Kenosis" av Gud i Kristus så långt att han är i sin egen. Själen vid det avgörande ögonblicket är berövat av ett skyddande stopp. Ataraktion Och hängiven till grymma borrning (Lukas 22:44) med rädslan för döden och en längtan av Bogobel.

Situationen för en person tänker på X. Extremt motsägelsefull. Människan skapas som en bärare av Guds "bild och likhet"; I det här ursprungliga tillståndet, och i slutändan av Gud om My Stich. Värdighet hör inte bara till den mänskliga andan (som i den gamla idealismen, i gnosticism och Manichaean ), men också kroppen. Men synden (den första handlingen av olydnad mot Gud begåtts av de första människorna, se Synden är original ) Jag förstörde Gud som en person, varefter den blev nödvändig medvetenhet: "Hur kommer en man att komma in i Gud, om Gud inte går in i en person?" - skriv Irina Lyonsky . Detta skapar en förutsättning för "passage" av en person (se Eskatologi ), Vars existens tänker som det var "öppet" vertikalt, i Guds riktning (därför är de transcendentala möjligheterna för den mänskliga naturen icke-dömda: "Vi är nu Guds barn, men inte hittills upptäckt att vi kommer att" , 1 i. 3: 2). Kristus besegrade syndens kraft, "Frälsade" människor, som om de köpte dem från slaveri i Satan, med torturer och smärtsam död (bilden av denna död på korset är det emotionella och ideologiska centrumet för alla kristna symbolik). H. Mycket uppskattar rengöringsrollen av lidande - inte som sig själv (syftet med människan är ett paradislack, fri från lidande), men som det starkaste verktyget i kampen mot världens ondska: bara "tar sitt eget kors", en person kan vinna ondska i sig själv och runt sig själv. Guds konvergens till en person är samtidigt kravet på en persons uppkomst. Naturbrott. Världsordern från Gud är en utmaning som riktas till en person från vilken samma genombrott förväntas tvinga honom "högre än mänskligt" beteende ( Thomas Akvinsky ): En person borde inte helt enkelt tas till lydnad mot Gud och uppfyllandet av buden, som i judendom och islam, men omvandlas och "konjugerade". Om han inte uppfyller detta möte och inte kommer att motivera Kristi offerdöd, kommer det för evigt att dö: mitt mellan ära och förstörelsen är inte.

En persons transcendentala värdighet är dock kvar på jorden snarare än den intima möjligheten än en visuell verklighet. För det första kan den fria viljan hos en person avvisa det gudomliga vilket ger och förstör sig. För det andra, om en person gör det "korrekta" valet, utförs dess utfall utanför världen endast för mystiska. Hans nivå av att vara och berövad av K.L. Klarhet - det är tillgängligt för alla världens lidande, dessutom är han inte skyddad från andens plåga, från frestelser, interna. förnedring, självbevis. Den kristna är starkt förbjuden i K.L. Situationer anser sig absolut rätt och X. Skapar en verkligt virtuos kultur av eget eget gottfinnande. Skuld (t.ex. i "bekännelse" Augustine). Det är i kritik. Staten för fullständig förlust av förtroende för sina krafter träder i kraft nåd : "Guds kraft i GliBliators utförs" (2 Kor 12: 7). "För Gud, - utropar M. Luther - Det är en gud av förödmjukad, lidande, uttrycklig, förtryckta och de som är helt adresserade i ingenting, och arten av det är att stiga förödmjukad, mätta, upplysa bländarna, rådgivning som lider och utforskas, för att motivera syndare, leva döda, Spara desperat och fördömd etc. för han är en allsmäktig skapare, från ingenting. För att få frälsning uppmanas en person att se någonting i sig själv och i ödmjukhetens handling för att avslöja det här för Gud genom att ge honom att skapa från ingenting "andliga gåvor", som han skapade från ingenting.

För det kristna medvetandet skakar alla visuella välbefinnande hos en person bara sin metafysiska. Förnedring och tvärtom kan någon visuell förnedring fungera som välkommen folie för intimt illustrerande (James. 1: 9-10). Därför karakteristisk för CP-talet. H. Kulten av frivillig tiggare, natur, tystnad, sjuksköterska etc. "" hjärtbesparing "," söt gråt "är också karakteristisk för psykologi. Önskvärt ur H. Statens tillstånd i detta liv är inte andlig anestesi, inte en lugn smärtlöshet i den stoiska eller buddhistiska salvan, men tvärtom är "hjärtat är smärtsamt", spänningen hos kamp och lidande för andra. F Joseph Volotsky Jämför mänsklig tanke med vatten: I ett avslappnat och sorglöst tillstånd sprider det, och armarna cranted och vård ökar i höjd. Men detta engagemang i det som händer tänker bara på andlig etik. Planen av kärlek, medkänsla och självkonjugering, men inte till den materiella planen att vara, som den nya testamenteformeln tillhör "har, oavsett". Så i det kristna medvetandet kombinerar dispensern och andraworld. Enligt formeln för PRP. Maxim Confessor Livet bör inte betraktas som sensuellt och inte okänsligt, men med sensuell - enighetsformeln med världen i kärlek och vård från världen i fråga som Ethich. Correla dogmatisk. "Insensitia och ineparalism."

Detta koncept är anslutet Alien Dr. Religionskoncept sakrament Som en speciell kultåtgärd som kommer bortom ritualiteten: Om ritningarna symboliskt korrelerar det mänskliga livet med gudomligt varelse och det garanterar stabiliteten i jämvikten i världen och människan, introducerar sakramentet det gudomliga livet för en person och fungerar som en garanti av omvandling, genombrott eskatologi. Tiden är redan i nuet. De viktigaste av de sakrament som erkänns av alla religioner - dop (Perfekt tröghet av ärftlig syndighet) och Eukarist , eller Gemenskap (Bumping bröd och vin, omvandlas mystiskt till köttet och Kristi blod, som syftade till att kombinera den troende med Kristus, så att Kristus "bodde i det"). Ortodoxi och katolicism känner igen ytterligare 5 sakramenter som avvisas av protestantism: Miropomanezing syftar till att informera Mysich-troendet. Gåvor av St ande och som om du har vuxit dop; ånger , eller Bekännelse ; Prästadöme (Ernend till den andliga San, som inte bara ger myndigheten att lära och leda de troende, utan också - till skillnad från judendomen och islams prästerskap - myndigheterna att begå sakrament). äktenskap , förstod som medkänsla i mystik. äktenskap av Kristus och kyrka; Katedralen, eller Kirurgi (åtföljd av böner till smörjelsen av kroppen av kroppen sjuk med lite som det sista verktyget för att återvända till livet och samtidigt avskeda till dödsfallet. Begreppet sakrament och etik Askes Vi är relaterade till X.: Den sista, till skillnad från, till exempel från buddhistiska, Manichean eller Stoic Asceticism, sätter målet att inte bara andan av andan från köttet, utan, helst, rensa och invigd av köttet själv, dess övergång till ett tillstånd av eskatologisk. Upplysning. Idealet av asketik - Jungfru Maria, enligt legenden, kroppslig "uppfattad i himmelsk ära." Det är karakteristiskt att i protestantismen, där upplevelsen av sakramentet försvagas, försvinner asketyn naturligt. Perfekt (avskaffande av Monastics, vördnad av Jungfru Maria, etc.).

Kärlek, som i H. ontologiskt förstår som den gudomliga essensen ("Gud är kärlek" - 1 i. 4: 8) och i etik. Planen är ordinerad till en person som det högre budet, utgör också grunden för Christian Social Utopia, som förändrats avsevärt från tiden John Zlatousta till Sovr. Kristen socialism och lämnade grupperingar katolska. Rörelse, men religi.-etch. Strukturen förblev densamma. Vi pratar om varje medlem av kärlekens samhälle att acceptera all den sociala disharmoni på sig själv och den mest avskaffade, "frälst" henne. Men för detta kräver kristen kärlek ἀγάπη. Inte dela människor på egen hand och främlingar, på vänner och fiender, "inte söker sin egen" (1 Kor 13: 5), - Identiteten av gränsen Dedikation och marginalförlängning (Matteus 5: 43-44). I sin bredd ἀγάπη. Ens passerar etiska gränser, eftersom det slutar dela människor på gott och dåligt: ​​provet tas av Guds elementära verkan, som "befaller solen som stiger över det onda och snälla och skickar regn på de rättfärdiga och orättvisa" ( MF. 5:45). Detta innebär ett engagemang från kärlek som ett personligt intresse, från kärlek till sig själv och att "det är" i andra, vilket uttrycks i det paradoxala kravet att "vinka" sina släktingar och deras egna liv (LC. 14:26) , dvs i kravet på självproducerande. Enligt M. M. Tareev "Buden av kärlek till fiender är inte en expansion av naturlig kärlek till din egen, men har sitt utländska bud för hat för din" (grunden för kristendomen. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian WorldView. S. 113) . H. sätter tillbehör till någon nationell, etnisk, familj eller annan "kropp", på platsen för skydd under "huden" av denna kollektiva organism, är idealet för all öppenhet som uppnåtts genom förlängning. I något mänskligt team av kristna "utomjordingar och vandrare" (1 husdjur 2:11); De, som det anonyma tidiga kristna monumentet "-meddelandet till dioogenetus", "har ett uppehållstillstånd, men medborgarskap i himlen"; "Vi har inte en permanent hagel här, men den kommande kommande" (Heb. 13: 13-14). Ett mer skarpt motsatt av det gamla idealet för medborgarskap är svårt att föreställa sig. Människor som kom ut ur de "naturliga" slipsarna bildar en kristen elit, som sticker ut från de tidiga tiderna (jungfru, perfekt) och från 4 c. Utgjorde i munk. Monastiklaget ansågs av sina första teoretiker som ett antsokium, där kraften av gamla samhällen avbryts. Standarder och möjlighet att genomföra Utopi ("Special Country" i beskrivningen Athanasius den stora bosättningar Egypten. Munkar: "Det fanns ingen här, som skulle ha gjort eller skulle ha passerat laglösheten, de visste ingenting om det hatade dokumentet i skatteuppsamlaren"). Drömmen om Athanasius om klostret som en fristad av samvete och andlighet i ett skrupelt och förvirrat samhälle kommer till liv i den tidiga francationen med sin äckligt till egendom som en oenighetskälla mellan människor (se Francis Assisi ), RUS. Nastyustanter (PRP. Neil surovsky , Savolzhsky äldste, etc.), etc.

Men H. Det finns religion inte bara uppsägning av världen, utan också handlingar i världen, dess centrum. Idéer är inte kopplade till monasses, men med en gemenskap som helhet, med kyrkan. X. Det är möjligt utan monastik (det gjorde utan honom under de första 3 århundradena och utan honom i protestantism), men otänkbar utan tanken på kyrkan, som inte bara tycker om den jordiska realiseringen av Guds plan, men - Som en målvakt av en kollektiv "ortodox" -upplevelse - som GNoseogic. Kriterium för kunskapen om Gud: Från synvinkel kan H. Person på ett adekvat sätt erkänna och uppfattas Uppenbarelse Inte som en separat individ, men inom kommunikationen med alla medlemmar i kyrkan, som levande och död.

Historien om framväxten av kristendomen

Var och när kristendomen uppstod

Kristendomen tillhör en av de tre världens största religioner. Enligt antalet anhängare och distributionsområdet är kristendomen flera gånger överlägsen islam och buddhismen. Grunden för religionen är erkännandet av Jesus från Nazareth Messia, tro på hans uppståndelse och följer hans läror. Innan bildandet av hans formation har kristendomen passerat en lång period.

Kristendomen anses vara Palestina, som vid den tiden (i århundradet) var under det romerska rikets regel. Under de första åren av dess existens kunde kristendomen avsevärt expandera till ett antal andra länder och etniska grupper. Redan i 301 förvärvade kristendomen statusen för den stora Armeniens officiella statlig religion.

Den kristna trosbekännelsen var direkt relaterad till den gammaldags judendomen. Enligt judisk tro, måste Gud skicka sin son sånd till jorden, som hans blod renar mänskligheten från synder.

Enligt dogmatik av kristendomen, Jesus Kristus, en direkt ättling av David, som också indikerades i Skriften. Framväxten av kristendomen utförde i viss utsträckning en splittring i judendomen: Judar blev de första nyförtryckta kristna.

Men en betydande del av judarna kunde inte känna igen Jesus Messia och därmed behållit judendom som en oberoende religion.

Enligt evangeliet förvärvade hans troende lärjungar, efter det att Jesu Kristi lärdomar i himmelen, hans trofasta lärjungar, genom att konvergera den heliga flammen, få möjlighet att tala på olika språk, och de gick för att distribuera kristendomen till olika länder av världen. Så före vår tid, skriftligen kallade Apostel Peter, Paulus och Andrei, som predikade kristendomen på framtidens territorium Kievan Rus.

Skillnaden i kristendomen från hedendom

Tala om kristendomens ursprung bör det noteras att Jesu första anhängare utsattes för skrämmande förföljelser. Inledningsvis antogs de kristna predikants verksamhet i bajonetterna av den judiska prästerskapet, som inte accepterade Jesu lärdomar. Senare, efter revisionen av Jerusalem, började förföljelsen av romerska pagans.

Den kristna undervisningen var en fullständig antipod av hedendom, det fördömde lyx, polygami, slavning - allt som var karakteristiskt för det hedniska samhället. Men hans huvudsakliga skillnad var tro på en gud, monoteism. Naturligtvis passade ett sådant tillstånd inte romarna.

De antog strikta åtgärder för att stoppa de kristna predikants verksamhet: Blasfemiska avrättningar tillämpades på dem. Så till 313, när den romerska kejsaren Konstantin inte bara stoppade förföljelsen av kristna, men också gjort kristendomen till den statliga religionen.

I kristendomen, som i varje religion, finns det för och nackdelar. Men hans utseende höjde utan tvekan världen till en mer sublim andlig nivå. Kristendomen predikar principerna om barmhärtighet, bra och kärlek till världen runt om i världen, vilket är viktigt för människans höga mentala utveckling.

Behöver du hjälp med att studera?

Föregående ämne: Augustus successorer: Tiberius, Caligula, Claudius och icke-lysande: Guldåldern för det romerska riket: Visdom av trayan och humanism Avellia

En källa: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Antagande av kristendomen i Armenien

Var och när kristendomen uppstod

Antagandet av kristendomen i Armenien är en av de mest fantastiska händelserna i världshistoria.

Armenien är det första kristna landet. Det är här i 301g. För första gången förvärvade kristendomen statusen för statlig religion. Denna händelse är förknippad med namnen på kungen Trudat III och den första patriarken av den kristna världen Gregory of the Enhtlighten.

Denna händelse har många mystiska sidor, som fortfarande är förbryllande historiker. Dessutom var antagandet av kristendomen oöverträffad, det var också det enda fallet när förändringen av religionen inträffade utan att ändra makt och utan effekterna av en mer kraftfull kultur.

Den kraftfulla och grymma kungen Trudat III på alla sätt förföljde kristna, dödade de blodtörstiga dem, tillämpade de mest hjärtlösa och brutala straffen och tillät inte religiös religion. Och så känner samma kung Tredat, känd som en solid och kraftfull linjal, kristendomen och order att sprida religion i hela landet.

Till frågan om vad som hände med kungen är vi ansvariga för en dramatisk extraordinär historia som har kommit ner till idag.

Vad började?

I mitten av II-talet. I Armenien är reglerna en kraftfull och intelligent kung av Josra. Under sin regering blåste Armenien mycket: utökade sina gränser, besegrade alla sina fiender, befriade från de inre fienderna. Furstar som orsakade skadan i landet straffades, andra som var i strid var fastsatta. Men en dag dödar en tomt av Josrova och förrädiskt.

Den sista ordningen av den döende kung var att spåra och döda tillsammans med sina familjer av alla som var involverade i Queuy. Vid den här tiden är mördarens fru mirakulöst tid att fly till Rom och tar sin bebis. Hoshrovs mord beställdes av den persiska kungen, med sikte på att fånga den armeniska tronen. Situationen blir farlig och hotet faller på hela kungliga familjen. Det var nödvändigt att rädda konungens son och de bär den också till Rom.

Konungens son kallades Trudat, och Queuy son var grigory. Ironi av öde av dem båda släpade i Rom. De var två fiendens klaner från vilka de sparades. Och många år senare kommer de att döpa det armeniska folket tillsammans.

Från vänskap före slutsats

Efter att ha mognat börjar Gregory inse hans faders vice. Han förstår att kungens död var en stor synd och en destruktiv händelse för Armenien.

I tecknet på förlaget av sin fars skuld kommer han till ministeriet för den sena kung - Trudat, som emellertid inte ens antecknade att Grigory Son Tsaruby var. Gregory serverar uppriktigt och från all själ. Han blir den mest trogen tjänare och en nära vän till Tredat.

Och trots det faktum att Grigory redan var ett engagemang för kristendomen, och Trejat hatade kristna, älskade den senare sin tjänare med hela sitt hjärta och delade med honom de mest strikta hemligheterna.

Och i åldern 287 skickar den romerska kejsaren Dacletian Truds till Armenien med en stor armé. Trudat driver ut ur det land som har etablerat sin persiska makt, och blir Armeniens konung. Kungen kunde fortfarande inte acceptera det faktum att Grigory Christian och på en av hedniska ceremonierna, han beställer honom att skicka till den hedniska gudinnans värd. Gregory, naturligtvis vägrar, så som han var mycket ägnad åt sin tro, för vilken kungen utsåg honom att plåga och tortyr så att han vägrar kristendomen.

Det var ingen avsikt att döda sin bästa vän av kungen, förstås. Men det är vid denna tidpunkt att han kommer som Grigory, det visar sig, sonen till Queuy. Då håller Tradat inte tillbaka sin raseri och kastar Gregory i Dungeon Khor of the Virap (Deep Pit), där de kastade de mest skadliga fienderna i staten. Denna dungeon var en djup grop, där fångarna inte matade, hörde inte, men helt enkelt drog ut därefter död i en månad eller två, när det inte fanns någon annan fånge.

Anta kristendomen

Det passerar sedan 13 år och kungen tar den obotliga sjukdomen. Kungens syster påminner om att Trruit hade en hängivenhet, som alltid visade sig vara nära i svåra situationer och även ens hållit honom. Hon skickar genast människor för Gregory.

Först verkade det som om hon gick ut, så som det var extremt orealistiskt att i fängelsehålan, där människor inte ens kunde motstå månaden, visade sig Grigory vara levande efter det 13: e års fängelse. Men hon insisterade på att kolla dungeon. Och när de kontrollerade, täckte alla rädslan för det mirakel som ses. Grigory visade sig vara levande.

Alla jävla och knappt andas, Gregory låg på marken. I framtiden blev det känt att en av fängelsens anställda, genom skorstenen hedrade hennes bröd och vatten.

Gregory rapporterar vilken typ av öde som hindrade sin kung och varför han släpptes. Trots det faktum att han hade rätt att hålla brott på kungen, manifesterar han fortfarande sin hängivenhet och behandlar Trejat. Därefter erkänner Trudat kristendomen och order att sprida religion över hela landet. Och grigory blir katolicos (patriark) av Armenien.

Har motiven? Armenisk apostolisk kyrka

Först kan det verka konstigt att historien om flera människor bestämde hela landets öde. Å andra sidan är det idag den mest trovärdiga och logiska förklaringen av den radikala förändringen av världsutsikten, så svår i sina positioner. Det visar sig vara extremt svårt att gräva upp de objektiva motiven för antagandet av kristendomen. Det är svårt att hitta några elementära orsaker och förklara vad som hände med standardberättelserna.

Ur utrikespolitiken var det ett fullständigt misslyckande. Perser några århundraden försökte återvända armenierna till hedendom.

Naturligtvis var förbindelserna bortskämda och med den romerska kejsaren Dacletytian, som själv installerade trenden på tronen, och som, var en fiende av kristna, naturligtvis inte godkänna Trudats beteende. Ur synvinkel av intern politik var allt inte så bra också.

Interna krig och blodsutgjutning började, kulturarvet förstördes. Därför ger historiker inte ett slutligt och otvetydigt svar, varför det är Armenien och varför det var ett sådant absurt sätt av kristendomen.

Det finns ett litet motiv av antagandet av kristendomen, vilket emellertid är osannolikt att överleva som den främsta anledningen. Det är ett misslyckande i utrikespolitiken som innehåller dold framgång.

Antagandet av kristendomen i Armenien är dedikerad till det kulturella inflytandet av kraftfulla grannar och blir vägen för att skapa sin oberoende kultur.

Efter 100 år visas armenierna sitt skrivande och åldern av skarp utveckling av historiografi och litteratur kommer, vilket kallades guldåldern. Och naturligtvis uppstod inte förändringen av religionen så plötsligt. Det var en viss mark.

Efter Kristi uppståndelse, kom två av 12-apostlarna - Poda och Bartholomew till Armenien. Det är därför den armeniska kyrkan kallas apostolisk, som ett tecken på att armenier hörde om kristen undervisning från apostlarna själva. Men kristendomen härstammar i Armenien i Kristi liv.

Historiker nämner den första kristna Tsaren Abgar (Kristiens kung - ett separat armeniskt rike), som trodde att Kristi fall var Guds fall och skrev ett brev till Kristus med en begäran och inbjudan till hans rike, för att rädda sina människor .

Kristus svarade att han hade saker att vara i Jerusalem, men han lovade att han skulle skicka sin elev till honom.

Således, sedan det första århundradet, tränger kristendomen i Armenien. I slutet av 3: e århundradet fanns de kristna samhällen över hela landet, som fungerade som jord för att förkunna den nya religionen som den viktigaste.

Samtidigt, i slutet av 3: e århundradet, har hedendom väsentligt försvagats. Prästerna utförde inte rollen som andliga mentorer. Missbruk av social status, bedrägeri, intimidering och rån av befolkningen blev normen av prästerskapet. Den hedniska tron ​​var redan långt ifrån den nationella traditionella tron, från vilken armenierna skulle svåra att vägra. Det fanns många upplåningar från de grekiska och parfyanska religionerna, och den ursprungligen armeniska var förlorad.

Vidare dyrkade armenierna i tiden en Gud, som också, som i kristendomen, hade tre kläckare. Det visar sig om du dömer strängt, var antagandet av kristendomen en återgång till Monoboise och närmar sig den ursprungliga armeniska religionen. Bibliska läror var också mycket nära mentalitet, de nationella tull- och familje traditionerna av armenier. Således var folket moraliskt redo för antagandet av en ny tro.

Det bör dock noteras de mörka sidorna av den religiösa kupen. Prästerna kunde inte acceptera det faktum att de på en dag förlorade alla sina krafter och förlorade allt. De samlade in trupper och riktade mot dem mot kristna och kungliga armén. Situationen började ta reda på när den högsta prästen dödades. Det fanns mycket blod hälla.

Det kulturella arvet led mycket. Längs landet förstördes pagan tempel eller kristen byggdes på deras plats. Många skulpturer och manuskript förstördes.

Det finns en gemensam åsikt att armenierna hade ens sitt eget skrivande, från vilka ingenting förblev, som kristna förstörde allt utan att tänka på kulturella värderingar.

* * *

Trots de oroliga tiderna är kyrkans roll i armeniska folks historia svår att överskatta. I tidsförlusten av tillståndet tog kyrkan på landets ledning och behöll människors enhet.

Det var kyrkan ofta organiserade Liberation Wars, etablerade viktiga diplomatiska förbindelser. Öppnade skolor och universitet, tog upp ett nationellt självmedvetande och patriotisk anda i befolkningen.

Efter att ha passerat provets berg, överlevde det armeniska kyrkan inte status för statlig religion i en dag.

Idag förenar den armeniska apostoliska kyrkan armenierna som bor utomlands, vilket är 80% av den totala världens armeniska befolkning.

En källa: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Historia av kristendomen - kort - Ryskt historiskt bibliotek

Var och när kristendomen uppstod

Under namnet kristendomen menar vi å ena sidan, kommer från Jesus Kristus Creed, som den rädda självförsändelsen och förvaltningen av Gud inför Jesus Kristus, de mänskliga naturens element som leder till perfektion och den mänskliga naturens fullkomlighet, och å andra sidan - uppfattningen om denna kreed hos mänskligheten , förhållandet mellan honom till Gud och samspelet mellan dessa faktorer (objektiva och subjektiva), organisationen av organisationen offentliga religiösa liv.

El Greco. Frälsare läckra. 1580-1582.

Början av kristendomen

Provtagningen av dessa former var en singel, separerad etnografiskt, men tätt sammanhängande hårt fast i förlossaren, det andliga samhället av judar och judiska proles, bildade efter den Helige Ande och de första predikterna Apostlar i Jerusalem. Härifrån uppvisade evangeliets läror av en bred våg för det mesta av Medelhavsländerna.

St Peter Enligt legenden grundade han kyrkan i Antioch, och predikade sedan i regionerna Malaya Asien och besökte Rom. Helgonfel Han grundade kyrkan i vissa städer i Malaya Asien, på ön Cypern, i många städer i Grekland och Makedonien. Saint Bartholoma predikade i Indien och Arabien, den heliga Matthew - i Etiopien, St. Andrey - i Scythia.

Från St Thomas leder sin släktforskande persiska och malabarkyrka; Heliga Marken Upplyst kristendomen i Adriatiska havskusten. Genom att flytta de romerska legionerna, handelsrelationerna, en likgiltig utbyte av tankar och information mellan Rom och provinser, resor och predikar närmaste efterträdare och assistenter av de heliga apostlarna (Timotey, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Förrän , Panthen, etc.

) Kristendomen penetrerade Gallia, Tyskland, Spanien, Storbritannien, på den nordafrikanska kusten, till Egypten och gränsländer med honom.

Organisation av de första kristna samhällena

I början av III-talet fanns vår era, kristna samhällen i alla delar av den värld som är kända då. Enheten och administrationen av dessa primitiva samhällen var extremt enkla.

Kyrkans ministrar valdes av troendes samhälle och delades in i tre grader: de diakonger som utförde de otillgängliga andliga kraven och problemdiagrammen på sekulära angelägenheter, Presbyters, som lärde sig och heliga, beroende på biskoparna och biskoparna som används av högst efter apostlarna, lärarens, clerks och kyrkans ledning.

De gåvor som väckts av apostlarna från kyrkans huvud överfördes av dem genom de första biskopsordningen, som i sin tur blev kontinuitetsfördelarna av dessa gåvor på andra medlemmar av den primitiva hierarkin.

Förföljelse av kristna

Mellan de första kristendomens första ledamöter var de sanna ödmjukheten och oklanderlig renhet av moralerna, inga tvister uppstod inte för primitiv och fordringar på mästerskapet. Ändå uppstod början av spridningen av kristendomen med grymt hat och blodiga förföljelser.

Å ena sidan sågs judarna i kristna av den decave från sin gamla religion.

Å andra sidan, tack vare sin universella natur, passade kristendomen inte inom ramen för den romersk tolerans, som endast rapporterade statens sanktion av nationella religioner, och hans mystiska inspirerade den romerska regeringens farhågor, som gjorde honom till mörkret och antishrus overstition.

Ett antal konstiga och hemska anklagelser baserade på den ständiga tolkningen av kristna ritualer och institutioner som prenumererar som förevändning för grymma förföljelser, som i Judea nådde högsta grad under Herode Agrippe och upphörde med kriget 67-70. I det romerska riket började de på Nerone (64-68.

), upprepade i domicier och trian och nådde den slående atmosfären (249-251) och diocaletian (284 - 305), med Caesarians norr (i Italien och Afrika) och Maximin (i Egypten och Palestina).

Ovanlig hårdhet vid överföringen av plågan och den berörda ödet av kristna martyrer lockade många nya anhängare under bannern av den åtalade undervisningen - och så "Martyrens blod blev frö av tro."

Kristen apologetics

Med II-talet En lång serie av defensiva avhandlingar uppträdde om den kristna tron, som hade målet att bestämma det att anhängare platsen för den romerska regeringen och återspegla anklagelserna, som byggdes av representanter för hednisk religion och filosofi.

Mellan skrifterna i denna riktning (apologists) codrite, biskop Aten, förtjänar särskild uppmärksamhet. Tertullyan , Presbyter Carthaginsky, Philosopher Yermia, Origen Alexandria Övrig.

I Konstantins regering har det stora (306 - 337), ett antal Edicts publicerade, vilket garanterar bekännelsefrihet och beviljat några fördelar för kristna, men kristendomens sista triumf över hedendom kom endast under efterträdare av Julian Apostate ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I och Justinian).

Yerson och ekumeniska katedraler

Förutom den yttre förföljelsen stördes den kristna kyrkan från de första århundradena av dess existens av de splittringar och härdningarna som uppstod i sitt medium, de som talade i det första århundradet av de infödda, som gick med i MoISEVA-lagen till kristna uppgifter ; Evionets som förnekade Jesu Kristi gudomlighet.

Under det andra århundradet verkade gnostiker, predikade ande och materals dualism; Ascetic Sect of Montanists och Monarkian som delade varken dynamisterna och modalisterna. III-talet innehåller Yersie Pavle Samosatsky och Presd Savelia och East-smaken av Maineev Sect, splittring av novacian och donatister.

Den avsevärda utvecklingen av öronen, som reviderade som förslag och godkännande av kristendomen som en dominerande religion, ledde till att de ekumeniska katedralerna, en del av dem som har löst dogmatiska frågor, en del av kyrkans regler. Den första i deras rad var en katedral, sammankallad i 325.

I Naja om Heresy Arian, i fördömandet, som dogmen av Guds son var godkänd med faderns Gud och publicerade en tydlig och förståelig symbol för tro. I den andra hälften av IV-talet har Heresy Patriark Makedonia uppstått genom den konsekventa utvecklingen av Arian Yersie, som förnekade den heliga andens gudomlighet, och sammankallades vid detta tillfälle i 381. Den andra universella (Constantinopel) -katedralen avslutade Nicene symbol fem nya medlemmar.

I 431, i Efesos, den tredje universella katedralen, fördömde Yerez Nestorian, som erkändes i Jesus Kristus bara mänsklig natur, men i 451, var kejsarmarkian tvungen att sammankalla (4: e) katedralen i Chalkedone, om fiendens fiende, evtyo som erkände i Kristus bara gudomlig natur (monofimit). Femte och sjätte ekumeniska katedraler sammankallade i Konstantinopel, 553 och 680.

De försökte exponering av monofimita falska läror. I 681 utvecklade Trill-katedralen ("Fogy-Six") reglerna för kyrkans styrning, som satsades av huvudgrunden för samlingar av kanonisk lag - Nomocanon eller Korm. I 787 sammankallades han i NICAs sjunde och den sista ekumeniska katedralen, motbevisade under första hälften av 6th century, Erasya iconoboret, som äntligen utrotades av Constantinople's lokala katedral på 842

Kyrkans fäder

I nära samband med de ekumeniska rådets verksamhet bidrog skapelserna av fäderna och lärarna i kyrkan, som genom skrivna av de apostoliska traditionerna och förklarar de sanna lärdomarna av troen och fristen mycket till bevarande av kristendomen i primitiv renhet. Särskilt fördelaktigt var de heliga afanasias verksamhet, vasily av den stora, Grigoria, teologen, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, välsignad Jerome, etc.

Monastik

Ingen mindre viktig moralisk och pedagogisk betydelse hade också en monasticism som genomförandet av lusten för högre moralisk perfektion, som härrörde tillsammans med kristendomens tillkomma, men under de första två århundradena som hade en karaktär av enskild rörlighet och bara i slutet av Första århundradet weathered massa konturer.

I IV-talet grundades Antelin-monasticism (Holy Anthony Great) och en vandrarhemmonastik (Holy Pahomi) i Egypten. I V-centret uppträdde två fler typer av rörlighet: fängelset, grundat av den heliga Simeon och Kristi vetenskapliga, den mest kända och respekterade representanten var St. Andrei.

I väst är monasticism organiserad på 6: e århundradet på det östra mönstret av Saint Benedict NURSIUS, grundaren av Adugentuary Order of the Benedictine.

Patriarker och pappa

Förutom framväxten av monasses, i kristendomens andliga hierarki, hände några andra förändringar över tiden. Vid apostlarna mellan biskoparna hölls metropolitaner mer ärade position, dvs regionala biskopar.

Mellan dem, i sin tur, var biskoparna av storstadsstäderna, för fem av vilka (romerska, Alexandrian, Antioch, Jerusalem och Konstantinopel), erkände universella katedraler de kända identiska föredragna rättigheterna och patriarkens vanliga titel.

Med tiden ledde spridningen av islam, som begränsade diodern hos de tre orientaliska patriarkerna, till en motsvarande minskning av deras inflytande.

Konstantinople Patriarker var engagerade i kampen med ikonokrationen; Området av de romerska patriarkerna (PAP) under tiden expanderade på hela väst om Europa, och på grund av historiska förhållanden fick deras makt viktig politisk betydelse för vilken påven grundade sina mästerskap i den andliga hierarkin. För dessa påståenden som uppträdde på de falska handlingarna framkom i IX-talet (falska decricrals), var vissa dogmatiska avvikelser från den västra kyrkan förenade från de universella rådets beslut.

Delad kristendom på ortodoxi och katolicism

Sedan påven envis vägrade att erkänna dessa avvikelser felaktiga och utmanade andra patriarkers rättigheter och universella rådets högsta makt, i 1054

Det fanns ett öppet och slutligt gap mellan Pope Lion IX och Constantinople Patriark Mikhail Kerullaria.

Från den här tiden är kristendomens breda kanal indelad i två stora strömmar - kyrkan av västra eller romersk-katolska och den östra kyrkan (grekiska) eller ortodoxa. Var och en av dem går sin utveckling, utan att förena sig i en enda helhet under det allmänna namnet.

En källa: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstvea-kratko.

Kristendomen: Narkering och utveckling

Kristendomen är en av de största och mest antika världsreligionerna, som har mer än 2 miljarder anhängare. De viktigaste postulaterna: människans ursprungliga synd, men Gud lämnade honom möjligheten till korrigering och rening i händelse av ett rättfärdigt liv och omvändelse. Soffret är obligatoriskt, vars första exempel är Jesu Kristi Guddom.

Bakgrunder av förekomst

I i århundrade före Kristus e. Den politiska ställningen på nästan alla Guds progressiva formationer var extremt instabil: en, som erövrade andra, hade en dominerande ställning och sedan inför den tredje kom snabbt till förfall.

Den mest populära teorin om kristendomens ursprungsanspråk: Denna religion härstammar i gamla Palestina. Palestina var under boet av främmande känsla under lång tid, då lyckades hon frigöra sig och bli kort oberoende, men i 663 f.Kr. e. Allt har förändrats igen: GNA som flyger (romersk militär befälhavare) fångade sina områden och Palestina förlorade friheten. Från och med nu var hon officiellt en del av det växande romerska riket.

Förlusten av oberoende gav upphov till missnöje bland alla befolkningslag, men det var särskilt svårt för de mest missgynnade. Känslan av orättvisa av vad som händer, den lokala befolkningen drömde om att återvända de tidigare orderna.

Så var jorden förberedd för framväxten av en ny trosbekännelse, som lovade att ge alla till sin förtjänst. Kristendomen uppstod inte i sig: det orsakade judendomen "i Lona". Minden av människor var redan förberedda för idén om rättvis vedergällning, som väntar på att någon bor på jorden efter döden. Existerade redan en gammal testamente tradition.

En ytterligare roll i framväxten av den nya Creed spelades av verk av forntida grekiska filosofer, särskilt Seneki. De var en viktig plats att ockupera tankarna om omvändelse, om alla människors ursprungliga syndighet, om det faktum att det är nödvändigt att erövra ödet.

Stadier av bildandet av kristen creed

Du kan skilja flera steg som reste av kristendomen tills det fick en modern, bekantskap till oss.

Här är de:

  1. Ursprung och stadium av relevant eschatologi.
  2. Fixturperiod.
  3. Kampen för dominans.
  4. Perioden för de universella katedralerna.
  5. Skillnad av kyrkan på de 2 största grenarna: katolicism och ortodoxi.
  6. Ytterligare utveckling och distribution till världen.

Steg av relevant eschatologi

Detta stadium började i andra hälften av 1900-talet. Annons Vid den här tiden fanns det ännu inte en tydlig fördelning av kristendomen från judendomen. I i århundrade Annons Jesus Kristus föddes - den mest mystiska och orsakade många tvister från både teologer och historiker har en person i alla kristna läror. Man tror att han föddes i Betlehem. Hans mor valdes av Gud för att ge människans värld som var tvungen att ge sig offer för mänsklighetens besparing i synder.

Vid den här tiden förföljdes de första anhängarna av den nya undervisningen och förföljdes, de utfördes, alla som var kopplade till dem, kastade i fängelser eller skickades. I detta skede förväntades de första kristna att komma fram Frälsaren bokstavligen när som helst.

Att vara oftast representanter för de fattigaste klasserna, de känner sig förtryckta, slaver och utan att se frigivandet av situationen, lagt sina förhoppningar om att Messias kommer, och förtryckarna kommer att göra meriter, kommer de förtryckta att få en rättvis belöning .

Vid den här tiden fanns det ingen strikt hierarki, kristna förenade i samhällen. Deacon föreskrevs för att genomföra tekniska uppgifter. Biskoparna valdes för att observera samhällets liv.

Fixturperiod

Den nya religionen visade sig vara en livlig, försök att förstöra den för att förstöra sina anhängare fysiskt attraherade mer och fler supportrar. Som ett resultat, KI II. n. e. Era av armaturer börjar.

Utställningar av kristna av lättanvändning hände inte, men också ökningen av neb till känslan av perfekt hopplöshet uppstod inte heller. Era av relativ stabilitet inträffade.

De nya lärorna började gradvis bli företrädare för mer väl sammanhängande befolkningsskikt blev gradvis sammanfogade.

Situationen är fortfarande svår, eftersom företrädare för den högsta makten avser kristendomen på olika sätt: Under regeringen av några kristna som lever lättare upphör förföljelsen, andra har fortfarande en ny religion. Eftersom den nya religionen behöver stöd för att stärka positioner, tar det gärna rika och inflytelserika människor i sina adepts. Centra av kristendomen visas på olika områden:

  • Antiochi;
  • Rom;
  • Jerusalem.

Gradvis ersätts de gamla gamla testamentets traditioner av judendomen med nya:

  • Istället för omskärelse introduceras dopet;
  • I stället för den tidigare påsken firar nu en ny (men med det gamla namnet);
  • Festliga lördagar ersätter söndag.

Kristendomen börjar stärka sin position.

Perioden av kamp för dominans

Med iii vb. Det finns en lång period av kamp för ockupationen av de kristna trosbekännelseens dominerande ställning i det romerska riket. Den kritiska punkten var antagandet av kejsaren Konstantin i 311 av Milano Edicta, som inte bara erkände alla rättigheter för kristendomen (så länge som dock i nivå med hedendom), men tog också kristna för att skydda staten.

Gradvis blir en ny religion dominerande. Vid slutet av IV-talet gäller det i hela det stora territoriet i det romerska riket.

Universellrådets period

Från början av utvecklingen av kristendomen i den, som i någon tro, visade många "parallella flöden" eller kätteri. Således har noredes särskiljats ​​(Moiseevs överensstämmelse med kristna), Evionets (som förnekade Kristi gudomliga ursprung), gnostiker (de utjämnade "i rättigheterna" anda och materia).

Skillnader i åsikter, bristen på tydligt definierade dogmer ledde till medvetenhet om behovet av att diskutera den nuvarande situationen och utveckla en enda position på globala problem med vilka den troende och förvaltningskompositionen ständigt skulle möta. Under perioden från IV till VIII århundraden. 7 Universella råd sammankallades. De grundades under diskussionen om vissa dogmer, obligatoriskt att följa alla religions adepts, frågor om överensstämmelse med kyrkans examen.

http://www.youtube.com/watch?v=VASR44MRBYK.

I 787 ägde den sista universella katedralen rum.

Vid den här tiden uppstår kyrkans hierarki, processen att organisera kyrkliga samhällen i tydliga strukturer börjar, där kraften på varje substans är ovillkorlig över nedströms. Titeln "patriarken" visas. Det finns ett institut för monasses.

Skillnad av kyrkan: katolicism och ortodoxi

Närmare början av XI-talet. Alla de skarpa är politiska motsättningar i kristendomens jeques. Som ett resultat var det i 1054 en splittring mellan Pope Lion IX Patriark Mikhail Kerullaria. Kyrkan delades av anhängare av både på romersk-katolska (västra) och ortodoxa (östra).

Utveckling av kristendom och distribution till världen

Kristendomen blir alltmer starka positioner, tränger ut olika övertygelser på den europeiska kontinenten. Med missionärer gäller det också för Asien och Afrika.

Idag är det den största världsreligionen, som har mer än 2,3 miljarder anhängare över hela världen.

Under existensen har kristen förräderi, som reser på planeten, genomgått olika förändringar, anpassning till de särdrag hos befolkningen i den kanten där den visade sig. Idag fördelas 3 mest kraftfulla grenar i kristendomen. Förutom ortodoxi och katolicism är detta protestantism.

"Branch" ChristianityCatolycycismariatfulness
Särdrag Release (Base Basics) Skriften. Church Church - Roman pappa. Vera i purgatory. Representanter är lika med de inhemska och nya förbundna, tro på oskadlig treenighet: Kristus är Gud, Ande och Man. Obligatorisk bekännelse, kommunion Företrädare för lärorna avvisar varan på purgatory. En viktig postulat är jämlikheten hos alla troende. Varje troende är en präst för sig själv. Det maximala förkortade antalet kyrka attribut, lyx.
Distributionsplats Mexiko, Syd och Centralamerika, Kuba Serbien, Montenegro, Ryssland, Ukraina, Vitryssland, Makedonien Storbritannien, Bulgarien, Brasilien

Värdet av kristendomen

Nu har nästan alla länder i världen minst ett kristent samhälle. Under sin bildning utförde kristendomen rollen som arrangören av alla förtryckta, bidragit till eliminering av funktionshinder (eftersom han upptäckte polytheism).

Därefter levererades religion till statens tjänst: med hjälp av den kristna trosbekännelsen, som lovade retribution utanför det jordiska livet, lyckades hålla de enorma instabila folkmassorna under kontrollen, i vars miljöer ofta flög ut på grund av fattigdom och hunger.

Kristendomen spelade rollen som en förenande faktor, och dessutom främjade på många sätt andlig utveckling. Det var i klostren att de första böckerna visade sig, en examensutbildning började.

I vår tid är kristendomen, även om officiellt i många länder separerats från staten, fortsätter faktiskt att spela rollen som politiskt stöd till makten. Den andra funktionen är de troendes psykologiska stöd, godkännande av principerna för humanismen. Förmodligen, med tiden, kommer den här funktionen att vara avgörande och kommer att släppas.

En källa: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Tidig kristendom. lektion. Universal History Grade 10

I i århundrade Annons I Israel, i judendomen uppstod kristendomen. Nya religiösa läror började sprida och förvärva populariteten bland de romerska rikets folk (greker, egyptier, syrier, romare). Grundaren av kristna samhällen i Rom och Antioch anses vara aposteln Peter, i Alexandria - aposteln.

Redan till II-talet. Kristendomen har blivit en av de vanligaste religionerna i imperiet.

evenemang

284-305 - Kejsarens diocletian. Bedriver förföljelse av kristna.

306-337 - Styrelsen för kejsarkonstantin.

313 - Konstantin tar Milano edict. Edict godkänner kristendomens jämlikhet med andra religioner i imperiet. Era av förföljelse av kristendomen slutar.

325 - Nicene Cathedral, där symbolen för tro formulerades (en sammanfattning av kristna sanningar). Sedan den tiden är kristendomen beskyddet, och den gamla religionen är berövad statligt stöd.

330 - Stiftelsen av Konstantinopel, som blir en av kristendomens centra.

Konstantin introducerar den kristna kalendern.

360-363 - Styrelsen för Julian Apostate, som inte kände igen kristendomen.

I andra hälften av IV-talet. Börjar den stora omlokaliseringen av folk).

380 - Kristendomen blir en obligatorisk religion för alla invånare i imperiet.

395 - Separation av den romerska staten till det västra romerska riket med huvudstaden i Ravenna och det östra romerska riket med huvudstaden i Konstantinopel.

410 - Att ta Rom Gotami. Staden var plundrad, men återvände till kejsaren. Goths lämnade Rom och assieved i Gaul.

451 - IV Ecumenical Cathedral. Representanter för den östra delen av kristendomen uttryckte oenighet med överhöghet av påven romerska. Början av motsägelserna av västra och östra (katolska och ortodoxa) kyrkor som leder till en delning i 1054.

451 - Slaget i katalunfälten. Romer i unionen med tyska stammar besegrade Gunnov-stammarna

455 - Vandals looted Rom.

476 - Downtime Romula Augustu. Västra Roman Empire Pala.

Deltagarna

Diocletian - Romerska kejsaren.

Konstantin Jag är bra - den romerska kejsaren, stödd kristendomen, grundade Constantinopel.

Romulus Augustus - den sista romerska kejsaren, som störtas av befälhavaren till en av de tyska delarna av den romerska armén vid Odakrom.

Slutsats

476 har blivit inte bara medlemmen av utplaceringen av den sista romerska kejsaren, utan också året för att slutföra det västra romerska rikets historia, slutet av den antika historien och början av medeltidens historia. (Se lektionen "inledande lektion. Vad är medeltiden").

De försvunna strukturerna i imperiet ersatte i stor utsträckning den romerska kyrkan, vilket gav den viktig politisk betydelse över medeltiden.

I den här lektionen kommer vi att prata om tidig kristendomen och den roll som den har spelat i romersk civilisationens historia. Den sena utvecklingen av det romerska riket kommer också att övervägas och hur hon upphörde att existera.

Kristendomen hade ett inflytande på det romerska riket sedan i århundradet n. e. Det är vid denna tidpunkt kristendomen uppstår som en separat religion, och inte som en riktning eller sekt inom judendomen.

Kristendomen var allvarligt annorlunda än de religioner som var vanliga i både östra öst och i den grekiska-romerska världen. Grunden för kristendomen är doktrinen om jämställdheten hos människor bland dem och före gudarna. I den här situationen var det ingen skillnad mellan Mr och slaven, företrädare för olika etniska grupper, olika nationaliteter. Därför sprider kristendomen snabbt från Mellanösterns territorier till jorden, som var en del av Rom-staten.

Så populär religion kunde inte orsaka oro från de romerska kejsarna. Många av dem börjar förföljelse av kristna . För första gången hölls sådana förföljelser i Rom i 64 N. e. Under kejsarens regering Nero (fig 1) . Senare behandlade kejsare också kristendomen tvetydigt.

Kristendomen med sina jämställdhets idéer uppfyllde inte de allmänt amperistiska principerna och principen om det faktum att den romerska kejsaren är högre än något ämne. Detta var just den kristna religionens dolda natur först.

Denna period kallas ibland Katacomble När de kristna samhällena var tvungna att gömma sig från allmänheten och hålla sina möten på de platser där de inte kunde fångas av romlarna av romerska trupper. Men det störde inte kristendomen att sprida sig.

En källa: https://interneturoK.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Greklands religion

När aposteln Paulus kom med predikan till Allennsky Lands, bland andra konstgjorda strukturer, såg han altaren av den okända guden. Talar i Areopague, sade Guds budbärare: Det här är detta chatty, men så länge som Gud okänt för dig, predikar jag.

Överklagande till kristendomen hos de människor som har vuxit upp de idoliska gudarnas kult och som lämnade världen ett stort kulturellt hedniskt arv, är ett sällsynt fall i historien när världens ljus är helgat av de kulturella och mestadels utbildade människorna.

Grekland är det ortodoxa landet i sin kultur, historia, religiöst val. Moderna greker anser sig arvingar till traditionerna för Christian Byzantium. 98% av befolkningen i landet - ortodoxa kristna.

Grekisk (officiellt - Eldele) -trodox kyrka är en av de mest inflytelserika och tredje i antalet troende i den ortodoxa världen. Och Grekland är det enda landet där ortodoxi är förankrad i konstitutionen som en statlig religion.

Kyrkan i grekiska samhället spelar en viktig roll, och tro är en integrerad del av kulturen.

Dopet i detta land anses vara obligatoriskt. Äktenskapet är inte erkänt av staten om han inte är wedd. Religiösa helgdagar är förhöjda till statens rang. En födelsedag för grekiska - en händelse är mindre viktig än namndagen. Professionella helgdagar firas på minne om de heliga av beskyddarna av yrken.

Som godkänd av ortodoxi i Ellen Lands

Kristendomen i Grekland uppstod främst av Pavls Bar Apostel. I många år behandlade den Heliga Movieman predikningen av Kristi tro bland hedningarna. De i frågan om kön, med intresse de uppfattade dessa predikningar.

På apostoliska arbetsplatser var Paulus små kristna samhällen, som så småningom blev grunden för kristeniseringen av hela den europeiska hedniska världen. I Efesos, och aposteln John Theologian och hans student i den heliga prokoki arbetade med Patmos.

När det gäller att utbilda de hedniska folket, Market och Varnaba anständigt bidrag. Uppenbarelsen av Johannes Bogoslov skrevs på Patmos.

Nästan tre hundra år av kristna av Grekland var förtryckta. Perioder av grymma förföljelser ersattes med kort tid på kopplingen. Och bara med uppkomsten av det bysantinska riket började godkännandet av den kristna tron ​​på den grekiska jorden. Kristendomen har blivit en regeringens religion. De majestätiska templen byggdes i hela imperiet, monastiska klostret etablerades. Den utvecklade vetenskapsvetenskapen, den kristna kyrkans organisationsstruktur bestämdes och godkändes.

Tack vare de heliga fädernas verk och ansträngningar, kunde en religion som har blivit grunden för livets grekiska, motstå den svåra perioden av ottomansk regel. Tack vare kyrkan har grekerna bevarats som ett folk. De kunde rädda tungan, traditionerna, kulturarvet.

Grekiskt land presenterade många heliga värld. Bland dem, St. Gregory Palama, Great Martyr Dimitri Solunsky, Holy Paraskeva Martyr, Saint Netary Egonsky. Många hängivna, förhärliga i de heliga ansikten, höll sina liv i Athos.

Heliga Mount Athos - Live Byzantium

Athos är särskilt förvrängt under den ortodoxa världsplatsen. Detta heliga berg - jordens reklam av den välsignade Jungfru Maria. Allt, även luften och stenarna, nöjda med den Helige Andes nåd. Det finns inget mer utrymme på jorden, där den bysantinska traditionen bevaras i sådan renhet, som i Athos. Denna plats är en bön feat av tusentals ortodoxa hängivna, det finns ingen bön i en minut.

Enligt legenden, tillsammans med aposteln John, seglade Guds mor till Cypern för att besöka täpporna i Throatricant, som vid den tiden redan var en biskopkretenskap. Men en storm steg plötsligt och behandlade skeppet till stranden, till foten av Athos. Lokala invånare träffade varmt den heliga gästerna. Hon välsignade den här platsen och ringde honom till henne. Och hon lovade att ta hand om seklet och ansöka om honom före sin son. Och varnade också att ingen kvinna kan våga gå på Mount Athos.

Det måste sägas att inte bara i Athos, men i många andra grekiska kloster, observeras den antika bysantinska regeln om förbudet mot inträde till mans kloster och, tvärtom, med undantag för människor i andlig san. Bevarandet av denna regel på Athos var en av de villkor som Grekland lade fram, när landet publiceras i Europeiska unionen. Försök av vissa EU-chefer att ta bort detta förbud med framgång var inte kronade på grund av den administrativa statusen för den monastiska republiken.

Administrativt heligt berg är ett autonomt självstyrande samhälle med 20 ortodoxa bostad. Central Cathedral Organ of the Monastic Republic är en helig film. Den överlåtna stadgan av det heliga berget har statslagstiftningen. Athos status är förankrad av Greklands konstitution. Civilkraft på det heliga berget representerar guvernören. Hans befogenheter - kontroll över överensstämmelse med civilrätten.

Skillnader från grekisk ortodoxi från ryska

På grund av det faktum att en gång grekerna erkände kristendomen i den sanna religionen, var ryska land också kristen. Heliga upplysare av slavar lika apostlar bröder Kirill och Methodius av ursprung var grekerna. Företrädare för detta folk blev de kristna kyrkans första hierarker i Ryssland. I den ryska kyrkan med den grekiska enhetliga Vera. Men det finns också små skillnader i ritualer och traditioner. Här är några av dem:

  • Dyrkan i grekerna är kortare än i den ryska kyrkan. Det kännetecknas av enkelhet.
  • Rätten till bekännelse är bara bland Hieromonakhov fick denna välsignelse. Till bekännelsen till bekännelse kommer en person när som helst, oavsett om tjänsten just nu är i templet. Inom ramen för Liturgia är bekännelse inte sjuk.

En källa: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev, A. Pilutsky, V. Viktorov

7,1. Ursprunget till kristendomen. De viktigaste stadierna av bildandet

Kristendomen uppstår på det romerska rikets territorium i början av en ny era, som räknas av det beräknade födelsedatumet. Förutsättningar för dess förekomst, förutom den subjektiva, den systemiska krisen i den lateasiska kulturen och nedgången i den romerska religionen var antingen exotiska polytiska kulturer av andra nationer som ingår i imperiet eller filosofiska system, särskilt Platonovsky-neoplatonic typ, som var faktiskt status som religion. En framträdande del av befolkningen har flyttat till liberaless och rent extern religiositet.

Förutom en rent teologisk förklaring (kristendomen som ett resultat av Guds uppenbarelse, manifesterade i Bogooklorian Jesus Kristus), Bland förutsättningarna för utseendet av kristendomen var angivna:

- Ökningen av krisfenomen i det romerska riket, inklusive det ökande buntet i samhället och det växande av sociala och andra typer av alienering.

- Ytterligare utveckling av den judiska religionen på grund av interna lagar;

- Personlig faktor i form av Jesu verksamhet.

Olika forskare tenderar att prioritera olika förutsättningar eller kombinera dem.

Hakeri med judendom inträffade på en grundläggande fråga: att överväga om Jesus Messias. Det är de som kände honom av Messias status, smorde och fick kristna namn. Inledningsvis stod de inte helt ut från miljöförmågan av den tidigare religionen, i synnerhet fortsatte att besöka synago-dynor (detta fenomen kallas jewochriding), överensstämmer med ett antal traditionella rituella föreskrifter, men snart var samhällena Justerat.

Frågan om Jesu historiska personlighet gav upphov till många tvister (speciellt om vi anser att böckerna i Nya testamentet vanligtvis inte anses vara fulla historiska källor). Vetenskapen kom fram till att det inte finns någon anledning att tvivla på det, eftersom det förutom evangelierna finns ett antal klart autentiska dokument där händelser från Jesu liv nämns. Frågan om gudomlighet är inte en fråga om vetenskap i en typisk förståelse för henne, och troens tro och religiösa övertygelser.

De första århundradena av kristendomen på det romerska rikets territorium präglades av förföljelse, eftersom det ansågs vara en misstänkt religion, och dess anhängare är orealiserade ämnen. Så, i synnerhet förföljelsen av kristna under kejsarna Nerno, Domitian, Diocletian, Dection, Valerian. Detta berodde på kristendomens monoteistisk karaktär och önskan att inte annonsera de liturgiska handlingarna, för att inte möta dem före de oinitierade, lika bra som med lusten att undvika några manifestationer av det tidens livliga liv, till den tiden, Undvik vad som är direkt kopplat till hedniska kulturer. Tistrust mot statlig makt till judarna monotheister flyttades naturligt till kristna. Allt detta gav upphov till förtalande tillverkningar, som blev pretexter till förtryck. Vissa repressioner var lokala i naturen, men olika förvaltade grymhet.

Gradvis förändras situationen, maktens inställning till kristna blir mer välvilliga tills äntligen Konstantin jag Milano edict (dekret) legaliserar inte kristendomen som en lika religion. Därefter proklamerade kyrkan kejsars heliga. Denna handling, enligt de flesta historiker, dök upp i 313.

Konsekvenserna av att förändra kristendomens status var olika. Så kristna teologer Origen Alexandria (185? -254?) Noterade att det snabbt blev kulturellt prestigefyllt, ökade antalet personer som ville gå med i det kraftigt, inklusive av extranalskäl, som karriär. Den senare medförde en viss kylning av det intensiva andliga livet, vilket var karakteristiskt för gemenskapernas tidigare livstid. Reaktionen på detta var tillväxten av hyllmonteringsmonastik, bestående av personer som väljer en strikt väg för att uppnå frälsning.

Statlig religion kristendomen har blivit i 380 under kejsaren Feodosia I. (346-395). Relationer med statlig makt byggdes tvetydigt, eftersom hon inte bara tog över skyddet av kyrkans intresse (inklusive i länder där hon var i en uppenbar minoritet), men fick också möjlighet att tränga in i hennes angelägenheter. Exempel är många: Kejsarna sammankallade vissa kyrka katedraler, påverkade utnämningarna av högsta prästerskap, försökte göra definitioner på teologiska frågor, upprepade gånger stödda de synpunkter som kyrkan dömdes (motståndarens rörelser i ikoner i Byzantium VIII-IX århundraden. Var stöds av den kejserliga makten). Av de bysantinska kejsarna var det en tendens att underbygga deras tillhörande den yngre prästerskapet.

Som ett resultat fanns det två huvudmodeller av förhållandet mellan sekulära och kyrkliga myndigheter.

Västra förutsedda kontrollen av kyrkan över den sekulära kraften, som uttrycktes i krukans ritual som begåtts med sanktionen av den högsta kyrkans kraft (vid krön, bör monarken inte ligga ovanför kyrkans tron). Pappa reserverade rätten att distribuera linjalen, som missbrukar myndigheterna, med befrielsen av ämnen från arbetsuppgifter för att upprätthålla lojalitet eller införandet av andra kyrkans straff. Dessutom hade papporna själva en viss volym sekulär kraft, som uttrycktes i uppkomsten i VIII-talet. Teokratiskt tillstånd - den papala regionen.

Östligen möjliggjorde en bred penetration av staten i kyrkans fall med ett antal funktioner och rättigheter till det, vilket i själva verket inte borde tillhöra honom. Således löstes vissa kontrripter av monarker direkt problemen med kyrkans organisation och teologi och genomfördes utan att kyrkans godkännande (detta är hur Peter, jag avbröt patriarkeringen i Ryssland och ersatte honom med en kollegial synod, helt oorganiserad för den ortodoxa kyrkan och inte föreskrivs av den ortodoxa kyrkans kyrka).

En tvetydig är en sådan institution som inkvisitionen, i själva verket i olika former och under olika namn, som var närvarande i alla bekännelser som hade status. I den stränga känslan av inkvisitionen, ett särskilt rättsligt organ som organiseras av den katolska kyrkan och har undersökt och kvalifikationer av brott mot tro och de som kan vara lika med dem i flera århundraden. Dess lösning var arten av kvalifikationer, d.v.s. Hon var inte den sista länken i den juridiska kedjan.

Å ena sidan straffade staten alltid religiösa brott i nivå med sekulär, och ofta allvarligt. Samtidigt isolerades inkvisitionsprocesserna för en mer noggrann övervägning av de brott, där de vanliga fartygs kompetens saknade (fall av häxkonst, subtilitet att undvika trosens sanningar). Kvalifikationer av arten och svårighetsgraden av brott var ojämlik, ursäkten var inte sällsynt. Å andra sidan var själva kyrkan inte utlänning till tanken att staten skulle bistå i kampen mot kättare, särskilt när de blev en socialt farlig kraft (som Albaigs i Frankrike i XII-XIV-århundradena, som tillämpade terror), som det handlar om statens intressen. Sådana synpunkter uttryckt, till exempel, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), en supporter av kyrkaens och statens nära växelverkan. Här gjorde kyrkan ett svårt juridiskt och moraliskt val.

Reformation, vägrar en typisk västerländsk modell, i de flesta fall underordnade kyrkan till kontrollen av sekulär makt, överföra prästerskapet (delvis, i själva verket eller helt) till tjänstemännen. Detta beredda nästa steg - separationen av kyrkan från staten, konsekvent först genomförd av den franska revolutionen 1789 (det var inte en slump att påven VI noterade att revolutionära slogans "frihet. Jämställdhet. Broderskap" har ett omformligt ursprung).

Under det första millenniet av kristen historia fanns det en design av de viktigaste utmaningarna som främst hänför sig till övningen på den heliga treenigheten och Kristi natur. De viktigaste typerna av kristen dyrkan (liturgi) infördes tydligt.

I 1054 förlorade kristendomen enighet. Anledningen var konflikten i två stora och inflytelserika kyrka distrikt förknippade med tvisterna om mästerskapet - Konstantinopel och romerska patriarkaterna (ett sådant stort distrikt, som leds av patriarker, vanligtvis har de ett mycket gammalt ursprung, i tusentals var det fem) . Patriark Konstantinopel Mikhail Kerullary (1005? -1059) Anklagade Western Christians i Retreats och Heresa, i synnerhet, som berörs av rituella skillnader som redan har funnit många århundraden (till exempel begå en liturgi på färskt bröd och inte på en boom). Uppvuxen och frågan om Filioque, Om den Helige Andes attityd till två andra personer i den heliga treenigheten. Ben (ambassadörer) påven Lejon ix (1049-1054) Proklamerad inlösen av Kerullaria, sistnämnda meddelade detsamma med påven. Försök att eliminera konflikten för framgång hade inte.

Det fanns två grenar av kristendomen: öst, kallat namn Ortodox och väst, Katolsk (Dessa namn var i bruk och före separation, men klart korrelerade med två grenar). RUS, som antog officiellt kristendomen i 988, före divisionen, var i ortodoxiområdet. Västeuropa gick in i den katolska Areal.

Skillnaderna mellan dem kan beskrivas som följer.

Den katolska kyrkan är centraliserad, pappa anses vara ett synligt huvud av kyrkan och efterföljaren av Barmer Apostel Peter, Efter att ha fått en speciell position från Kristus själv (det osynliga kapitlet - Kristus själv). Erkännandet av hans makt är kriteriet att stanna i kyrkan. I XIX-talet Läran slutfördes att pappan vid tidpunkten för det officiella talet på troens och moralens angelägenheter, med ovillkorlig inställning till alla kristna, njuter som efterträdare av Petrens pre-akut apostel. Om fel i allt och speciellt om personlig syndlöshet här och tal går inte. Ortodoxi är benägen att överväga aposteln Peter Ramari "på ära" och bakom pappan, biskopen i Rom, att i bästa fall känna igen "Honor Championship".

I katolicismen finns det en titel på kardinal, men det här är inte ett speciellt stadium av hierarkin, utan snarare en hedersposition som ger rätt att välja pappa. Kardinal kan vara den yngre cleir, även om denna praxis för närvarande är kvar.

Gradvis har det mest rationella förfarandet för val av påven utvecklats - styrelsens omröstning (församling) av kardinaler vid ett slutet möte - Slutsats. Valda kan vara vilken katolik, men det är praktiskt taget valt bland kardinalerna själva. För att få den pavala statusen för tillräckligt fri samtycke med resultatet av valet. Det officiella registret innehåller namnen på 263 dads, från St. Apostel Peter T. Benedict XVI. (sedan 2005).

Katolicismen klargjorde doktrinen i den Helige Andes tillstånd från Fadern, vilket indikerar att det kommer från sin far och son (lat. Filioque - och från sonen). Ortodoxi betonar endast ansvaret för andan från fadern (vissa kyrkliga myndigheter anser denna fråga till teologen - se punkt 2.6).

Katoliker proklamerades som Dogmas tro obefläckad uppfattning om Jungfru Maria (enligt vilken hon var i väntan på Kristi födelse, var nåd bevarad från den ursprungliga syndens handling), fångsten av jungfru på himlen vid tiden för Hennes död (liknar den ortodoxa kyrkans lärdomar, till ära av vilken det otroliga antagandet är etablerat) och redan nämnde dogma om felet av den officiella pavala domen.

De liturgiska skillnaderna är märkbara och anses vara stora, men historiskt har de bildats före separation. Detta gäller, i synnerhet ett antal böner i tillbedjan, detaljer om sakrament, användning i den katolska kyrkan i kroppen, skillnaderna i vissa detaljer och design av liturgiska kläder, användning i den latinska katolicismen som en liturgisk, Brist på ikonostas, när altaret är separerat från huvuddelen endast med en låg partition. I katolska tempel, tillsammans med ikoner, används också en helig skulptur. Det finns vissa skillnader i kyrkan rätt i tolkningen av ett antal frågor.

Den katolska och ortodoxa kyrkan efter separationen erkände ett antal nya heliga, så att deras kalender inte är fullständigt sammanfaller, men de viktigaste helgdagarna är desamma. Dessutom, i XVI-talet. På initiativ av påven gjordes en övergång till en ny, Gregory Calendar (namngavs med namnet på den här pappan), som verkade mer perfekt.

I XVI-talet En ny gren av kristendomen visas - Protestantism, Den som har allvarliga skillnader från både ortodoxi och katolicism. Den senare hänvisas till i religiösa forskare med ortodox eller traditionell kristendom, även om dessa termer inte känns igen av alla ganska framgångsrika. Vidare, i presentationen av Creed och den rituella sidan, kommer vi att fokusera på deras ortodoxa förståelse, sagt särdrag i protestantiska visionen kommer att sagas separat.

Katolicism har försökt återförening med de kristna i öst, inklusive ortodoxa. Detta projekt är känt som union (En förening). Hon antog återförening om villkoren för att göra kontroversiella dogmer i den katolska tolkningen, inklusive inlämning till pappan, med bevarande av traditionell östlig dyrkan utan förändringar, liksom alla kyrkliga och organisatoriska egenskaper.

Projektet av UII med ortodoxi föreslogs på Ferraro-Florentine Universal Council (XV Century), han undertecknade även ryska storstadsregionen Isidore (? -1463). Brest (XVI-talet) och Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), som heter på deras slutsats, var stora handlingar av Ulya i slaviska land. Det ingicks också med den armeniska kyrkan, som behandlades 1439. Unitary Catholics mottog det officiella namnet på katolikerna i östra riten, och den förenade ortodoxa - grekiska katolikerna. De njuter av lika rättigheter med "vanliga katoliker", d.v.s. Romerska katoliker.

Strukturen av modern kristendom ser ut så här (fig 20).

Fikon. tjugo. Struktur av modern kristendom

I 988, under Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (i dopet av det grekiska namnet Vasily; det ursprungliga slaviska namnet var "legaliserat" efter att ha förkunnat prinsen av heliga med titeln "Equal-apostles", dvs prestationens prestation Apostolisk) är dopet av Rus (dopprins och hans ungefärliga dop av Kiev). Innan det var kristna i Ryssland, men statens status hade inte en religion. Efter denna händelse börjar processen Kristenisering - Spridningen av religion på det omfattande territoriet och dess penetration i kultur, det varar ungefär 300 år.

Till stor del på grund av otillräcklig utbildning ägde en del av befolkningen inte bara den nya religionens öppna motstånd, utan också utseendet Dubbel - det hemliga engagemanget för hedendom med den yttre antagandet av kristendomen, och Synkretism - Blanda kristen och hedniska övertygelser och ritualer. Trots kyrkans kamp med dessa fenomen visade de sig vara beständiga, synkretismens delar och nu, särskilt i den nationella tromiljön.

Ursprungligen var den ryska kyrkan bara provinsen av en stor Constantinople patriarkat, varifrån prästerskapet kallades direkt, men kopplingen till Konstantinopel blev svagare, ibland även den högsta prästerskapet ockuperade avdelningen utan det officiella samtycke från Constantinople Patriark. Som ett resultat förberedde den separationen av den ryska kyrkan och förvärvet av kyrka-juridiska oberoende, vilket motsvarade de staters begäran som förbättrar sina positioner.

Kristenisering av Ryssland hade en stor kulturell inverkan på alla sfärer av livet, som bildades som ett resultat av den inhemska kulturen exakt i sitt utseende, vilket för oss är bekant och naturligt. Detta gjorde det möjligt för staten att bli ganska lika i familjen andra människor som redan har gått med i den "kristna familjen" eller förbereda den.

Många kyrka siffror, till exempel Metropolitan av Kiev Olycka (Xi-talet), sv. Kirill turgovsky (Xii-talet), sv. Feodosius Pechersky (Xi Century), en av grundarna av rysk montik, sv. Sergius av radonezh (XIV-talet), blev de största kulturella figurerna i vårt fosterland. En egen kyrka konst bildades, som hade sina egna stilistiska skillnader från andra länder som var i området östra ortodox kristendom, till exempel från greco-byzantino-ortodoxi.

7.1.1. Gnosticism

Ett tvetydigt löpt religiöst problem är ursprunget och essensen av gnosticism (från grekiska. Gnosos. - Kunskap, Gnostos. - Kognitivt). Detta är en uppsättning övningar som existerade under det första årtusendet av en ny era med ett mellanöstern. Under gnosticism i den strikta betydelsen av ord, förstås I-II-århundraden av kristendomen och dömd som kätterska.

Godkännande av förekomsten av dekorerade gnostiska övertygelser i den för kristna perioden är inte allt, men närvaron av gnostisk typ övertygelse, föregångare till utvecklad gnosticism, utan tvivel. Texterna till gnostikerna själva till vårt förfogande är lite, delvis om sina åsikter, vi kan bedöma den överlevande kontroversen med dem, baserat på vilket det kan antas att gnosticism anses vara en mycket allvarlig fara för kyrkan.

Trots de olika områdena innehåller gnostiska läror gemensamma funktioner.

Karaktäristiskt för en strikt esoterisk enhet som involverar

Tillgänglighet av äkta undervisning (kunskap Gnos ) Endast för den valda.

Det finns alltid speciella idéer om Guds inställning och

Matchad materialvärld. Här är gnosticism uppdelad i två grundläggande alternativ, uppstår emellertid till ett enda schema - skillnaden är i större utsträckning i betoning och övervägande av vissa influenser, eftersom synkretismen är allmänt karakteristisk för gnosticism.

Enligt den första, mellan Gud och den materiella världen ligger avgrunden så mycket att världen bör anses avvisas från Gud och helt ondskan och fallit. Denna konsekvent uttrycks i presentationen av närvaron av två skapare - en bra, lite dold Gud, och det onda - Demiurga, skapade världen. Skillnaden med den ortodoxa kristendomen är att världen inte är ondskan som ett resultat av hösten, men i egendomens väsen är enligt uppfattningen, inledningsvis oförenlig med den bibliska tanken på godheten och visdomen av Skaparen och den unika egenskapen från skaparen. Sådan är värdig, i huvudsak, endast utrotning och förstörelse (härifrån, extrem och grym asceticism, som praktiseras av ett antal rörelser av den gnostiska typen, riktade exakt på rengöring, utan snarare för att förstöra materialet, särskilt kroppsligt, början) . Det är möjligt att övervinna ondska endast genom att helt övervinna frågan. Det är inte av en slump att i gnostiska kretsar uppfattades texterna till det gamla testamentet som tillhörande handlingar av en ond demik (till exempel, Markioniter ).

Det andra alternativet är viktigare för den neoplatoniska bilden av världen och beskriver närvaron av ett stort antal övergångsenheter - från den främsta idealen som börjar till varelsen, materialvärlden. Samtidigt nekas eller raderas, doktrinen om Utflöde (Platonovsky typ), när andliga enheter inte gör varandra, och genererar ganska varandra. Den nya bildas, som om den löpte ut från en annan.

En sådan blick leder till världens pantheistiska vision och raderar gränserna mellan Skaparen och Skaparen. Som ett resultat skapar det förutsättningar för det efterföljande erkännandet av animering av all materiell skapelse genom den högsta immateriella starten och närvaron av en viss materiella princip i Gud, eftersom de är separerade av en icke-klar gräns, men en obestämd kedja av mellanliggande enheter.

Vid presentationen av gnober omvandlades överföringen av dessa enheter till långa "stamtavlistor".

En viktig plats är upptagen Sofia , i det fel som världens harmoni och bröts. I olika versioner av gnostiska myter kan det vara både kvinnlig och manlig början. Båda alternativen utesluter inte alls annan, eftersom gnosticism antar att den onda väsen kan försvinna från det goda, men det kan inte existera oberoende.

Materialvärlden förstås som ovillkorligt ont som föll från den perfekta immateriella världen. Men tack vare denna världs ingripande framträder en person (Adam - det är förstås i gnostisk antropologi som inte är associerad med den materiella världen, men som en som är fri från honom hör han inte). Uppgiften att befrielse från materia och återvända till det ideala tillståndet, som genomfördes av Kristus. Det ledde naturligtvis till förnekandet av verkligheten i Kristi kroppsliga inkarnation (och därför erkännande av hans kropps spöke, förnekande att han hade mänsklig natur, verkligheten av lidande och död, som flyter och förnekandet av inlösenoffret) , och till erkännandet av kroppen säkert onda materialprinciper (och inte bara en skadad synd).

Världen som skapas av den onda början, inte värdig frälsning och restaurering, du kan bara bryta ut, övervinna det, i synnerhet för att bli av med det korporalskal. Frälsningen förstås inte som uppnått genom den förkroppsliga offerets redigerande offer, men som den intellektuella kunskapen om sanning, d.v.s. Gnostisk undervisning än sparvägen uppnås. Avvisa kyrkans hierarki skapade gnostiker sin egen, med en mycket hård disciplin. Av de gnostiska cirklarna fanns apokryphal, avvisad av evangeliets kyrka, satte Kristi uppdrag i den gnostiska nyckeln (till exempel, Evangelium från foma).

Frågan om gnosticismens ursprung är tydligt att inte i slutet. Några monument av gnostisk litteratur innehåller inte kristna motiv alls, vilket ger anledning att prata om honom som en separat religion. Det finns också antaganden om påverkan av iranska övertygelser och oftast antik filosofi och antik religiositet. Den senare i allmänhet kan inte neka, eftersom det finns analogier med neoplatonismens filosofi, och dessutom kännetecknas motviljan av gnostik till den judiska bilden av världen (påminner om den greco-romerska religionens uppsägning) och Lusten att skapa en version av kristendomen, helt "renad från de gamla testamenteelementen." Det slutgiltiga beslutet av frågan är svårt att begränsa källans bas, en del av dem infördes endast i den vetenskapliga cirkulationen i XX-talet.

De viktigaste företrädarna för tidig gnosticism (hans kristna gren) beaktas Simon Volkhv , Markering (OK 85-160), Vasilid. (Mind 140), Valentin (Ii-talet), Karpokrat (II Century). Information om dem är inte så liten. Oftast kallas gnosticismens riktningar sina namn. Den berömda fighteren med gnosticism var St. Irina Lyonsky (II Century).

Tidig gnosticism, repulsed i hans undervisning från kristendomen och halva anklädda med honom fullbordar sin historia i II-talet., Men gnostisk känsla fortsätter att existera och upprepade gånger återupplivas i framtiden. En slags fortsättning av gnostiska idéer var Manichaeism, Rörelse Pavlik (Viii - x århundraden), Catarov (Albigians) XII-XIV århundraden, bulgariska Bogomilov (X in.), Ett antal andra kätterier, inklusive och distribuerade i Ryssland (frågan om ursprunget till dessa sekter - de härstammar oberoende eller som ett resultat av överföringen av läror av företrädare för samma bogomilitet, ännu inte beslutat) .

Manichee (namngiven grundare - mani) visas i III-talet. I Mellanöstern är en förening med gnostisk tolkning av kristendom, zoroastrianism och buddhism. Det antar Guds strikta dualism och materia i kampen. I den här kampen på Guds sida står Mor till livet Skapa och först framåt. Hård kritik av manikenismen utsattes för Augustine.

En märklig analog gnosticism är tillgänglig i ett antal Kabbalah-läror. Passionen för gnostiska idéer är utan tvekan märkbar i olika typer av esoteriska rörelser, inklusive esoteriska hobbyer av renässansen, som söker, i enlighet med sina elitinstallationer, en speciell hemlig övning avsedd för vald.

Det finns gnostisk känsla i ett antal författare, något villkorligt hänvisat till Mystiker (Ya. BEM, F. Baader, Maister Echart. (1260? -1328?)) Vad är kyrkans fördömelse, till exempel som en sofistikerad mystisk pantheism.

Den senare utvecklingen av gnostiska idéer innebar att skiftet av kraft med övergången från den första av ovan nämnda övningar till den andra. Faktiska och nu begrepp visas. Kristen gnos и Kristen esoterism, Enligt vilken den sanna essensen av kristendomen är esoterisk undervisning och är endast tillgänglig för lite, och all "historisk kristendom" är en blandning av okunnighet och målmedveten bedrägeri från författarna till böckerna i Nya testamentet, Christian Theologian, Church Hierarky, etc. Sådana sena varianter av gnosticism kan invigd Neogognosticism Även om denna term är ganska vag.

I xx-talet Frågan om gnosticism har blivit relevant på grund av tvister om Sofia. Det finns en koppling till gnostiska idéer om Sofia-Ahamot (i olika gnostiska texter kan det bära olika namn), nästa zon (Zoner - enheter som bildades vid nästa nivå av emanationer och ingår i den övergripande hierarkin av sådana enheter), som, som spenderas i stolthet och vill vara lika med Gud, genererar en ond demik, vilket skapar en materiell värld. Å ena sidan provocerades de av Imuslavl å andra sidan ett antal ryska religiösa filosofer som utvecklade Sofia-doktrinen - Guds visdom (samtidigt, de var ofta samtidigt och impregnerades av bildbehandling ). Dessa är främst V. S. Soloviev (1853-1900), grundare Sopiologisk filosofi, och om. S. N. Bulgakov. N. A. Bermaev dömde inte att gnostisk känsla i sin filosofi tar inte den sista platsen. I sin filosofi är de märkbara i en grad eller ett annat inflytande av neoplatonister, vars filosofi är relativt relaterad till gnosticism, Kabbalay, som nämns ovanför mystik.

Senare av den största representanten för Sofiology och Imparevia, som introducerade dem till sitt filosofiska system, var A. F. Losev. Sofia i hans mening uppträdde i den kristna tolkningen och kunde tolkas som Guds fullkomliga premandment, följt av skapandet av resten av världen, som en viss mellanliggande instans, som varken är skaparen eller skapelsen, genom vilken handlingen av skapelsen begicks, som Guds visdom, som är närvarande i världen, som kvinnans början av världen (och till och med feminin började i Gud), som hela skapelsen, som vill återvända till Skaparen. Det var också försök att identifiera Sofia med Virgin, Kristus, kyrkan och till och med förklara henne "den fjärde kläckningen av treenigheten." Det betonade att den materiella världen är en operatör av en särskild gudomlig start, vilket skapade förutsättningarna för dess avkänning och den pantheistiska tolkningen av hela världen. A. F. Losev tillät idén att materia var ens i Gud.

Förutom fördömelse har Impoare Church kritiserat och fördömande med sophiologi i ansiktet främst S. N. Bulgakov. Supporters av Sofiology själva vägrade att känna igen rättvisa anklagelser. Det är emellertid karaktäristiskt att en sådan representant för den filosofiska traditionen, stigande för V. S. Solovyov, som S. L. Frank, vägrade att undervisa om Sofia. Sopiologiska tvister ledde till förvärringen av kyrkaens relationer och en del av den religiösa intelligentsia (sökningen efter ömsesidig förståelse och återställande enhet blev aktiva inom utlänning Silveråldern), eftersom det blev ett intryck som blev uppstått att den senare inte kan anta ortodoxa läror och bara söka mot kontroversiell och till och med de kiltiska varianterna av kristendomen.

Numera är gnostiska element starka i rymdskepps filosofi (stigande för idéer och verk Η. F. Fedorova (1829-1903)), vars individuella riktningar fortsätter sophilors traditioner och betecknar sig som definitivt relaterar till ortodoxi och har inga väsentliga skillnader från det. Den faktiska deifikeringen av kosmos liknar verkligen raderingens och skapelsens gränser, vilket är karakteristiskt för den andra varianten av gnostiska läror. De kosmistiska stämningarna vänder sig ibland till pantheism och "andlig materialism", samtidigt som de är esotiska esoteriska skolor.

7,2. Heliga texter i kristendomen.

7.2.1. Exegetics och hermenevics

Den kristna heliga boken är Bibel, Delning i två delar - Gammal и Nya förbund. Den första är förberedelsen av den andra. Det nya testamentet talar om epoken, som började med Kristi uppfattning och födelse. Därefter är texten uppdelad i mindre delar - böcker.

Bibeln anses vara korroderad, men inte dikterad genom att skriva det bokstavligen. Författarna bodde vid olika tider och texter återspeglar funktionerna i deras personlighet. Dessutom hade kulturen av den tid då de skapades, inte uttalat idéer om upphovsrätt och den senare var ofta inte fixad. Det kan inrättas senare utan att förtydliga identiteten att skriva när namnen på namnet kan vara, kan texten tilldelas ett mer auktoritativt ansikte. Slutligen kan de texter som skrivits av olika människor kombineras vid kombination av mindre textfragment.

Kyrkan skiljer den rent mänskliga aspekten av författarskapet och den gudomliga aspekten, oberoende av den skrivna personen. Texter som officiellt ingår i Bibeln Make Up Canon. Hans definition är kyrkans privilegium. Många texter hävdade att inkludera i Bibeln släpptes. De kallas de apokryfiska böckerna (kasserade böcker). Några av dem bevaras så känsliga, del är erkänd som kättersk och skadlig.

Alla böcker i Nya testamentet skrevs inom i århundradet., Men kanonen äntligen utvecklades till v c. Och det innehåller 27 böcker. Sammansättningen av Gamla testamentet varierar i olika kristna bekännelser, främst på grund av de "andrabank" -böckerna som gjorts där (det här är böcker som inte har ett tillförlitligt original på hebreiska). Kyrkan erkände att det inte kan följa den absolut exakta sammansättningen av den judiska kanonen i de heliga skrifterna, eftersom den har sin egen gudomliga makt att bestämma det. Katolicismen är känd i 45 böcker, i ortodoxi 38 kanoniska och 9 icke-kanoniska, men radera och ingå i publiceringen av bibeln (dessutom, flera inkonsekventa fragment anses vara icke-kanoniska), i protestantism 39. Skillnader kan vara associerade med sammanslagning eller uppdelning av olika böcker.

Gamla testamentet skrevs ursprungligen på hebreiska med ingången av det aramaiska, nya på grekiska, även om vissa texter klart hade ett judiskt original. Det finns många bibelöversättningar.

I Bibelns genreinställning är det vanligt att dela böckerna om lagens böcker (de viktigaste stunderna i trosborna), historiska (berättelsen av religiösa betydande händelser), lärare (tolkning av läror eller uppförande) och slutligen profetisk (olika förutsägelser). Profetiska böcker råder i Gamla testamentet och anses vara tillhörande Kristi församling. I det nya testamentet anses det bara Revelation av John (Apokalyps), dedikerad till slutet av tiderna.

Berömda översättningar av Bibeln är Septuaginta (Översättning av sjuttio tolkar, grekisk text om III-talet. BC), Vulkat (Översättning ägs huvudsakligen sv. Jerm och gjord i 383-406, regelverk för den katolska kyrkan), tyska Översättning M. Luther, Bibeln King Jacob (Översättning av engelska protestanter). I en privat användning av den rysk-ortodoxa kyrkan är det Synodal översättning (XIX-talet), gjord till ryska, men i tillbedjan används den äldre kyrkans slaviska versionen.

Ett antal försök att översätta Bibeln till moderna ryska misslyckades. Förutom förvrängningen av ett antal platser som är viktiga i en utmaning har en speciell färg försvunnit från texten, inneboende i den gamla heliga texten som inte utsätts för tid.

Bibelns studie anses vara en troendeansvar, men han måste bli ombedd att förstå med tolkningen av kyrkan, särskilt på viktiga frågor där meningsskiljaktigheter är absolut oacceptabla. Därför införde kyrkan regelbundet restriktioner för okontrollerad läsning och förvrängda texter. Kyrkan kommer från det faktum att inte alla bibelfragment måste förstås bokstavligen, direkt (till exempel de gamla testamentets platser, som beskriver Gud i människansamslag), och i vissa fall är den bokstavliga förståelsen även oacceptabel, för det kan snedvrida den sanna meningen. Tvärtom, för vissa ställen ska det vara bokstavlig, bokstavlig förståelse. För ortodoxi och katolicism bibeln - heliga Bibeln - otänkbar utan Helig legend I vilket det, som det var, är, som en kristall som växer ut ur substansens lösning.

Att läsa bibliska passager är en oumbärlig del av dyrkan. Dessutom är de liturgiska texterna själva mättade med olika typer av citat och referenser till den bibliska texten.

Under Exegetisk I det nuvarande skedet är det vanligt att förstå metoderna för att förstå de gamla heliga texterna som använder teologier av respektive valörer. Exegetics avser teologiska discipliner, dess metoder är begränsade till teologiska växter. Hermenevics Indikerar "konsten att förstå texten som sådan", och texten är inte bara verbal, men musikalisk, pittoresk etc.

Villkoren "Exegetics" och "Germentics" används för närvarande ofta som synonymer. För att vara korrekt, bör exegiet betraktas som ett speciellt fall av hermeneutik.

Den kristna hermeneutiska traditionen börjar bli nästan omedelbart efter framväxten av de första kristna samhällena, eftersom kyrkans institutioner utvecklas i den hellenistiska världen, det väljer alltmer delar av antikvetenskap. Bildandet av den allegoriska metoden som är fäst vid de icke-bindande "andliga" tolkningarna, som avslöjade de bärbara värdena för bibliska bilder och tomter, inträffade under påverkan av antik hermeneutik.

Allegoriska tolkningar av myter, som redan är kända med antiken (främst av Neopotonikovs skrifter, utvecklades i en djup etisk och knosologisk konflikt mellan innehållet i antika myter och de filosofiska skolans lärdomar. Antik mytologi har upphört att möta det utvecklade etiska idealet som bildas av de filosofiska skolorna i denna period.

I mytologi, de arkaiska idéerna om gudarna som varelser av flyktiga, passionerade, onda, förekommer. Filosoferna närmade sig inte bara den teologiska monoteismen, utan också till Guds idé som om det absolut. För att lösa denna konflikt var det nödvändigt att erbjuda en annan, icke-cykelavläsning av gamla myter, vilket inte skulle motsäga kraven i etik och rationalism.

Så, Plotin I "Theogonia" erbjuder prover av sådana allegoriska avläsningar, till exempel, ganska karnal, erotisk kärlek, vars personifiering ansågs vara afrodit, tolkar i helt olika kategorier från myten: "Sedan själen, som skiljer sig från Gud, kommer ifrån Han, kärlek till det gör det till en naturlig nödvändighet för det; Men bara medan själen bor där, älskar hon Gud med vår himmelsk kärlek och förblir afrodithimmel, här blir det aphrodit offentligt, som om han är. Så det visar sig att varje själ - Aphrodite, som uppmanar myten av födelse av aphrodit, etc. ".

Sådan tolkning är väldigt långt ifrån den verbala betydelsen av de relevanta myterna och är i huvudsak en helt nybyggnation i den gamla grunden. Så i antiken bildades en allegorisk hermeneutik, som senare kommer att vara ärvt av kristna författare.

Den allegoriska metoden för tolkning av Bibeln dominerar de flesta av kyrkans författare till de första två århundradena av kyrkans existens. Samtidigt är en särskiljande egenskap hos den kristna allegorismen, stigande för apostelns budskap, tro på genomförandet av de bibliska gamla testamentets profetior.

För en korrekt förståelse för både tidiga och medeltida allegoriska exegetik är det nödvändigt att ta hänsyn till förhållandet Allegoria. och mystisk Symbolism Och kunna skilja dem. Anslutningen av Allegoria och symbolen, som ofta leder till att blanda dessa begrepp, är i stor utsträckning bestämd av själva språket. Men skillnaden mellan deras som beror på det faktum att allegorin kännetecknas av tolkningen av symbolen.

Den här egenskapen av Allegory och grundades på en allegorisk exegetisk kyrka. Eftersom syftet med exegetik var tolkningen av symbolerna för det andliga livet som ingår i skriftens text, gjordes textens värde beroende på symbolerna i det och de som behövde teologisk tolkning. Konsekvensen av detta var expansionsförståelsen för skriftens symbolik - den symboliska betydelsen tilldelades varje passage, förslag och även Bibelns ord.

Efter att ha avvisat den exegetiska spekulationen av de allegoriska exegetikerna, följde Antioch-skolans anhängare, inte exegetiska till en bokstavlig förståelse av skriften, eller, mer korrekt, deras tolkningsprincip lämnade ganska stora möjligheter till tolkning av inte bara Historisk fabrik, men samtidigt det andliga lagret av innehållet i bibliska böcker.

Till exempel, Diodor , avvisar allegoriska exegiet, godkänner principen om tolkning av skriften, enligt vilken all berättelse bör förstås realistisk, eftersom den direkt hänför sig till vad vi pratar om. Enligt hans ställning måste den bibliska tolkningen vara en tom presentation av skrifterna. Samtidigt måste "kontemplation" särskiljas från allegorismen.

Hur hänför allegorisk och kontemplativ förståelse av texten?

Kontemplativ förståelse, som en allegorisk, tillåter oss att överväga högre än bokstavligt, nivåvärde. Men i motsats till allegoriska tolkningar, ignorerar den kontemplativa förståelsen inte, men är baserad på det bokstavliga värdet av texten. Skillnaden i allegoria och kontemplation kan spåras i de grundläggande principerna för kontemplativa exegetik, enligt vilken exegenet inte kan ignorera den bokstavliga betydelsen av berättelsen, måste det ta hänsyn till den faktiska överensstämmelsen mellan det historiska faktumet och dess andliga mening, utan att blanda dem. Kontemplation i själva historien öppnar den högsta meningen - den historiska realismen nekas inte av detta, men det antas. Detta förklarade precis de bibliska platserna i Aposteln Paulus.

Förrän Inte helt avvisat betydelsen av det historiska sammanhanget för att förstå och tolka skrifterna (även om han starkt tittade ner betydelsen av en sådan förståelse). Jämföra:

"Ordet är huvudsakligen avsett att uttrycka kommunikation i fall av detta och måste utföra. Och här, där ordet fann att historiska händelser kan motsvara dessa mystiska ämnen, det utnyttjade dem att dölja den djupaste känslan från publiken; Var är den historiska historien, skriven i högre hemligheter, inte uppfyllde lärorna om andliga saker, där skriften var i berättelsen om det som verkligen inte faktiskt, - en del av det omöjliga alls, en del av detsamma möjligt, men inte faktiskt; Och samtidigt är några ord infogade på vissa ställen, inte sanna i kroppsliga känslan, på vissa ställen - mycket många " 82. .

"Men någon kanske tror att vi pratar i den övertygelsen att ingen berättelse om Skriften är verkligen historiskt, eftersom vissa av dem inte är giltiga, eller att inga föreskrifter av lagen är i brevet, eftersom vissa av dem är motsatta eller omöjliga i Öva, enligt våra ord, inte uppfyllt av brevet, eller att det som skrevs om Frälsaren, enligt vår mening, gjorde det inte sensuellt, eller att buden inte skulle utföras bokstavligen. Detta bör besvaras: Vi definierar tydligt att det är möjligt och måste behålla den historiska sanningen " 83. .

Liksom Oaktivt erkände antihogian exegenes möjligheten till en överlägsen förståelse, meningen med nästa, högre, nivå jämfört med den bokstavliga meningen. För att indikera en sådan förståelse infördes termen "kontemplation" som tidigare användes av Platon.

Diodorus skrev en avhandling som inte bevarades till vår tid, en speciellt dedikerad till skillnaden mellan den kontemplativa och allegoriska förståelsen av skriften.

Dessa kontroverser ägdes åt andra många uppsatser av Antioch Ecziss anhängare.

Det är också nödvändigt att notera att den kontemplativa tolkningen av Skriften inte hade karaktären av den universella exegentiska principen, tillämpade om inte till alla, då till de flesta bibliska texter. Antiochskolans anhängare utnyttjades, främst för att avslöja det andliga innehållet i de profetiska texterna av skrifterna, vars värde inte kunde tillgodoses i den formella ramen för vokabulär och grammatik, dvs. Det var "genre motiverade".

Antiokiska Exegenes, som hävdar den transcendentala karaktären av den andliga förståelsen av texten i förhållande till bokstavlig, samtidigt som den använt typisk tolkning, som tillämpade typologi till de få texterna av det gamla testamentet.

En antiockore exegetisk var i stort sett karakteristisk för en polemisk karaktär. Anländer som ett protest mot missbruk av allegorister kämpade antihogo exegetes, dock inte med rätten till andlig tolkning av skriften, men det är med ytterligheterna av allegoriska exegentiska. Utforska exegetiska skrifter John Zlatousta , en av de mest framträdande representanterna för Antioch-skolan, präst I. MEYENDORF Det noterar att EkzeKetics of Zlatoust är nästan helt saknar allegorisering, dess tolkningar är enkla och tydliga karaktär, men innehåller i det här fallet typiska tolkningar.

Som noterats ovan faller antihogue, som hävdade principen om en bokstavlig förståelse av texten, inte i extremiteter, som manifesterades i exegetiska studier av "profetiska typologier". N. Seleznev indikerar att en av de mest levande företrädarna för Antioch School - Theodore mopshetsky Som en tydlig motståndare till ett allegoriskt tillvägagångssätt i tolkningen av Skriften, tillåts ändå att något eller annat kan ha ytterligare, andlig mening. Till exempel kan den första och andra Adam, förbund med judar i den heliga historien och det nya testamentet, Adam och Kristus, som Guds bilder, betraktas som en prototyp (τύπος) och dess utförande, säger bokstavligen - typ och arketyp.

Typologi är den grundläggande principen om Antioch Ekzegerezis - baserat på egen hand, den innehåller avhandlingen som initialt inte varje ställe för Skriften indikerar Kristus (har kristendom). Enligt Antioch Exegetics måste typologi vara direkt motiverad av texten, d.v.s. Endast de skriftliga skriften, som beror på den messianska idén, är faktiskt typologier.

Men det hindrade inte Antioch EkzeGeusis i allmänhet tolkar profetiskt Gamla testamentet i ljuset av kristen, för även om texten till någon profetia inte hade direkt Messiana, hade han det indirekt, eftersom den gamla testamentets objektiva uppgift skulle kunna förbereda sig Messias ankomst, stärka troen på människor. Antiokiska teologer trodde att i Gamla testamentet presenterades Kristus som ett undantag. Men det förväntas överallt, tack vare profetior, även om de inte hör till honom direkt, vilket ofta händer. Den objektiva uppgiften för dessa profetior är att förbereda hans ankomst, stärka troen på människor. För Antioch-skolan är nästan alla Gamla testamentets böcker profetiska.

Således är det exegetiska värdet av typologi nära sammanflätade med de teologiska problemen med sammankopplingen hos de gamla och nya testamenten, "teologin av förväntan" av utförandet av de messianska profetiorna, där Gamla testamentet rättfärdig Vera byggdes, vem bodde före Kristi Messias ankomst. Den historiska bakgrunden till skrifterna uppfattas av typiska exegetik som verkliga händelser, genom vilket det gudomliga fisket är implementerat. I själva verket föreslår detta tillvägagångssätt att hela Gamla testamentets historia är historien om genomförandet av denna plan, som har nått sitt klimax i priset, Kristi födelse och grundandet av den kristna kyrkan. Typologin för Gamla testamentet avslöjas med denna läsning som stegen i den väg som riktas mot det gamla testamentets problem till den absoluta upplysningen av den kristna förståelsen av Jesu Kristi Messianism, som direkt utgör innehållet i Nya testamentet.

Den väsentliga utvecklingen av kristna exegetik gjordes av Augustines verk, som i hans verk formulerade ett antal betydande avhandlingar som bestämde den vidareutveckling av exegetiska i hela medeltiden.

Dessa avhandlingar kan representeras enligt följande:

- Skriftens myndighet är baserad på kyrkans myndighet. Därför är böcker som inte har det totala erkännandet mindre auktoritativa.

- För den korrekta förståelsen av skriften är den kristna tron ​​nödvändig. Commentatorens andliga tillstånd är lika viktigt som metoderna för tolkning av Bibeln som används av dem.

- Textens bokstavsvärde är viktigt för den korrekta förståelsen av Bibeln, men det innehåller emellertid inte hela totaliteten av textvärden. Användningen av den allegoriska metoden är motiverad av multidimensionationen av värdena för den mycket bibelska texten.

- Svårt att förstå skriften bör förstås mot bakgrund av andra klara passager;

- I händelse av tvetydighet av text, ska "trosregeln" användas, d.v.s. Tolkning kan inte motsätta sig kyrkans läror;

- Texter som innehåller figurativ mening bör inte förstås bokstavligen. För att identifiera en figurativ känsla använde Augustine en regel som liknade "rättsregeln", d.v.s. Om den bokstavliga förståelsen ledde till kränkning av de kristna moralernas normer eller grunden för tro, är det uppenbart att texten i fråga innehåller ett figurativt värde.

- En upprepande litterär (poetisk) spår har inte nödvändigtvis ett värde överallt. Dess värde kan variera beroende på berättelsens sammanhang. Dessutom, enligt Augustine, är denna tolkning av textpoetisk mottagning möjlig, som inte antagits av författaren, om den överensstämde med andra texter av Skriften. En sådan utökad tolkning av texten förstör inte sitt värde, eftersom det ursprungligen tillhandahölls av Gud, inspirerad av den heliga författaren. Enligt Augustine, "legaliserad av den Helige Ande";

- Tolken har rätt att använda de olika giltiga textvärdena, oavsett om de planerades av författaren eller inte. Enligt Augustine kan det verkliga värdet av texten beskrivas på olika nivåer;

- Gamla testamentet är ett kristent bevis på grund av den messianska idén i den.

I andan av neoplatonismfilosofin, fäster Augustine mer betydelse för den andliga förståelsen av Bibeln än bokstavligen. Det motsvarade sin världsutsikt - Augustine uppfattade världen som "en klar spegel där vår tanke såg Guds reflektion" och Skriftens ord ansåg deras gudomliga författare som återspeglade sin gudomliga författare.

Tala om den exegentiska metoden i Augustine, bör man komma ihåg att enligt det filosofiska konceptet, som han följde, är kunskapen om den fantastiska världen som huvudsakligen är möjlig, främst på grund av Guds effekter för en person, en informativ handling är möjligt tack vare Guds handling, och inte den fria viljan hos en person.

Samtidigt med Augustus över principerna om tolkning av Bibeln Jerm , med namnet på vilket den berömda latinska bibeln översättningen är ansluten - Vulgate.

Bibliska kommentarer som gjordes av Jerome, vittnar om de signifikanta utvecklingen av exegetisk tanke i jämförelse med tidigare exegetik, återspeglar den djupa kunskapen om grammatik, kyrkans historia och arkeologi inneboende. Jerome visste utom latinska judiska och grekiska. Sådan utbildning i högsta clearingmiljö är långt ifrån ett typiskt fenomen.

Trots detta saknas ionéfördelningen inte av interna motsättningar.

För det första är det en grundläggande motsättning mellan teorin och praktiken av exegetik. Man bör komma ihåg att i teoretisk plan, lånade Ieronim mycket av Obet, vars avhandlingar han översatte, i synnerhet, lånades av tanken att skriftens mening avslöjas på tre nivåer. I praktiken, i praktiken, var Jerome begränsad till två: bokstavliga och andliga betydelser.

För det andra är motsägelserna av Jerome attityd till allegoriska exegetiska metoder saknas. Allegoriska tolkningar av Jerome var i stor utsträckning till följd av Oberinnans inflytande. Graden av denna effekt bör emellertid inte överdrivas, eftersom den huvudsakligen tillämpas på metodens teoretiska motivering, snarare än på tolkningen själva.

De motsägelser som är förknippade med Jeromes exegetiska verk kan förklaras av heterogeniteten hos de källor som ligger till grund för hela ezenomiska exegetik, om den bildande som den latiniska exegetiska traditionen påverkades, olika skolor av grekiska exegetik och judiska rabinistiska exegetik.

Godkänn värdet av bokstavlig förståelse, i hans skrifter föredrog Jerome ofta en allegorisk förståelse. Enligt det motiverade yttrandet från den amerikanska forskaren läkaren B. Ramma I sin teori utvecklade Ieronim separata övertygande principer om bokstavliga exegetiska, främst på grund av Antioch-skolans inflytande. Men i praktiken var han en typisk allegorist, bland annat i förhållande till Nya testamentet.

Under den medeltida perioden utvecklades kyrkan exegiet på grund av teologernas verk av den Saint-Victoric Abbey - Hugo, Richard и Andre Saint-Victorovsky.

Forskare har länge uppmärksammat den karakteristiska egenskapen hos Saint-Victorical Exegets, som i viss utsträckning ger dem närmare Antioch-skolan - som John Zlatoust, tog Hugho Saint-Victorovsky bort den andliga och moraliska betydelsen av skriften från sin bokstavliga mening, och Det låter dig spendera några paralleller mellan andlig tolkning av kram och kontemplativa exegetik av Antioch School.

Förutom antiokiska teologer är en extremt allvarlig inställning till den bokstavliga känslan av Skriften en viktig särskiljande egenskap hos Saint-Victorian Exeget. Enligt deras koncept bör kommentarerna av skrifterna baseras med hänsyn till historien, geografi och "free arts". Uppgifterna för de två första vetenskaperna skapar främst en grund för bokstavsexastik, vilket är nödvändigt för att godkänna de kristna tronens grundläggande principer.

Allegory, enligt detta koncept, är föremål för bokstavlig mening eller, åtminstone inte kan motsäga honom. Allegory kan således inte gå utöver det kristna undervisningsramen, som i sin tur är motiverad av den bokstavliga betydelsen av tydlig för att förstå skriftens texter.

Enligt logiken av Saint-Victorovskaya exegetics kan den andliga betydelsen av skriften inte avslöjas tills hans bokstavliga mening har studerats, medan studien är inriktad på att studera textens grammatik, dvs. En bokstavlig studie av Skriften överförs till studieområdet av semantik, grammatik och syntax.

Medeltida teologi, som uppfattar de exegetiska principerna för patriotika, försökte förena olika former av exegetisk kyrka inom ramen för samma system. Således, en exegetisk regel "fyra betydelser" eller "quadriga", som är en ändring av tidigare och mindre komplexa tolkningsformer.

Enligt denna metod har varje utdrag av Bibeln (ibland varje ord) samtidigt fyra nivåer av betydelser - bokstavliga, allegoriska, anagogiska och tropologiska. I det här fallet antog den allegoriska betydelsen avslöjandet av det dogmatiska innehållet i texten, den tropologiska betydelsen var relaterad till sfären av moralisk vägledning, den apagogiska betydelsen uppmärksammade trosökningen.

Quadriga användes inte bara vid utarbetandet av bibliska kommentarer, men också i olika genrer av kyrka som predikar.

Krisen i den medeltida världsutsikten, på grund av utvecklingen av renässans idéer, bidrog till avgången från skolastologi i nästan alla europeiska universitet. Men i norra Europa fortsatte skolastiken i de tyska statspersonerna att vara till ära i början av XVI-talet.

Reformed medeltida kyrka M. Luther I sitt tidiga arbete, klibbar den här metoden. Senare, under reformationen bildas traditionen av evangelisk hermeneutik, som faktiskt inte gick utöver gränserna för den bokstavliga exegesen. Avvisad av Quadriga, M. Luther och hans anhängare fortsatte från de idéer som den huvudsakliga källan till teologisk kunskap är den muntliga meningen med skriften, den allegoriska läsningen är möjlig, men den bör vara motiverad eller "trosregel" eller faktum att den bokstavliga förståelsen leder till nonsens. M. Luther trodde att de komplexa platserna i Bibeln måste förstås mot bakgrund av andra, tydliga passager, proklamerade skrifternas huvudsakliga klarhet, men möjliggjorde emellertid förekomsten av separata komplexa platser, vars svårighet var förfallen till nackdelen med vår historiska och filologiska kunskap eller clasping-text. Betala stor uppmärksamhet på studien av klassiska språk, M. Luther skapade förutsättningar för bildandet av traditionen av protestantiska exegetik, som faktiskt blir en kristen hermeneutisk skola.

Under påverkan av idéer om rationalism formulerad R. Deschart , i XVII-talet. En kritisk riktning bildas i hermeneutik, vars mest framträdande representant anses vara den judiska tänkaren B. Spinozu.

Att inte vara en ateist, i hans hermeneutiska studier B. Spinosa, var dock långt ifrån ortodox judendom, och från den ortodoxa kristna teologin, även om vissa protestantiska åsikter påverkade sin hermeneutik. B. Spinosa trodde att den korrekta studien av Gamla testamentet är omöjligt utan den mest allvarliga studien av det judiska språket och bredare - den judiska människans andliga kultur, bibliska bilder och beskrivningar, ansåg han att det skulle tolkas i ljuset Av Gamla Testamentets religion, med tanke på de historiska egenskaperna med att skapa varje bok. Som ett resultat av språkliga studier och kritisk analys av delar av den bibliska berättelsen ökade B. Spinoza författarskapet för Bibelns första fem böcker, Pentateuch of Moiseva (i sitt namn, den traditionella tilldelningen av det gamla Testamentet profet Moses reflekterades), noggrannheten hos de underverk som beskrivs i Bibeln, radikalt omprövas frågan om uppenbarelse. Bibelns bibel tolkades inte som en objektiv egenskap av bibelsk text, men som dess överensstämmelse med det gudomliga etiska idealet.

I XVIII-talet Kritiktextologisk analys av Gamla testamentet ledde till bildandet "Dokumentärhypotes "Vars essens kom ner till tanken att pentatet är en produkt av en mekanisk anslutning av två textkällor oberoende av varandra. Baserat på det faktum att vissa utdrag av Pentateuch hänvisar till Gud - Yahweh och andra - Elohim, föreslogs att dessa utdrag avser två olika traditioner mekaniskt kombinerade i pentat. Avgränsningen av de föreslagna olika författares texter ("Yakhvista" och "Elochist") kunde, enligt supportrar av den instrumentella hypotesen, förklara når och motsägelser som finns i texten. Supporters av den instrumentella hypotesen var inte ateister, även om deras hermeneutik definitivt var mycket liberal och avskedad med kyrkans ortodoxi.

Moderna hermenevics är otänkbar utan den berömda "hermeneutiska cirkeln", vars begrepp först formulerades F. Shleiermarmar . Genom att ägna uppmärksamhet åt delens och helhetens dialektiska relationer formulerade F. Shleiermacher avhandlingen, enligt vilken del av texten endast kan förstås från det hela, men också en helhet kan vara meningsfull att bara ta hänsyn till komponenterna i dess delar. Således blir förståelsen av texten till en oändlig process, vars symbol har blivit en expanderande cirkel.

På många sätt, påverkas av F. Shleiermachera och Hegel Tubingenskola Namnet på vilken med tiden blev en symbol för liberal teologi (kritikerna i Tubingenskolan, även ironiskt kallat hennes tübingenskola ateism).

Grundaren av Tübingenskolan anses vara den tyska evangeliska deras Ferdinanda Baura. (1792-1860). I Hegelets anda försökte F. Baur tolka historien om den tidiga kristendomen som ett resultat av den dialektiska motståndet av de två trenderna i Judeanismen (namngiven, namngiven av aposteln Peter Petrinism) och Ellino-Christianity (med namnet Apostle Paul, pohulinism). Resultatet av den dialektiska syntesen av dessa två började F. Baur såg i Johannes evangelium.

I enlighet med ett givet system tvingades supportrar från Tübingen School att revidera den traditionella bibliska kronologin, som i allmänhet inte förvirrade dem.

De liberala idéerna från Tübingen School på exegetikområdet utvecklades av företrädare för olika liberala områden, bland annat som nämns Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf bultman (1884-1976), Paul tilich (1886-1965). Alla av dem fortsatte från förståelsen av Bibeln som tidigare, av all ofullständig text som skrevs av människor, avvisade den faktiska noggrannheten i bibliska mirakel, hävdade mismatchen av bilderna av "historiska Jesus" och "Jesus Bible" (det vill säga Bild av Jesus, som presenteras i Bibeln).

Liberala exegetics gav upphov till en djup kris i den europeiska kristendomen, de konsekvenser som fortsätter att påverka idag.

En mängd exegety-hermeneutiska aktivitet är överföringar. Alternativ för förståelse av texten i olika översättningsversioner illustrerar bordet. ett.

bord 1

Alternativ för att förstå texten i olika översättningar

I. 1: 1-5 Mf. 11: 27-30.
Översättning av biskopskassianen 1. I början var det ett ord, och ordet var med Gud, och ordet var Gud. 2. Det var i början med Gud. 3. Allt genom det uppstod, och ingenting har hänt utan det, vilket uppstod. 4. Det var livet i det, och livet var lätt för människor. 5. Och ljuset i mörkret lyser, och mörkret öppnade inte det. 27. Alla anförtrotts mig av min far, och ingen känner till sonen, förutom sin far; Också, ingen annans far, förutom son och de som vill öppna sonen. 28. Kom till mig alla som bär en sorglig börda av arbete och bekymmer, och jag kommer att lugna dig! 29. Ta igor i mina "bud" och studera, för mig, för mig, jag är ett ödmjukt hjärta och hitta dina själar, 30. Eftersom jag går bra att "bära, och min brännare är lätt.
Översättning av prästen L. Lutkovsky 1. I början var det ett ord, och ordet var med Gud, och ordet var Gud. 2. Det var i början med Gud. 3. Allt som Gud skapade i ett ord, och utan honom, och utanför det, "Inget existerar inte från återställningarna. 4. Det var en källa till liv, och livet är lätt för alla människor. 5. Och det här ljuset lyser i mörkret, men mörkret absorberar inte det. 27. Alla jag överfördes till min pappa, och ingen känner min son, förutom min far, och ingen känner till Fadern, förutom sonen och de som sonen önskar öppna. 28. Kom till mig alla som arbetar och belastas med oro, och jag ger dig fred. 29. Gör min google för dig själv och lära mig med mildhet och ödmjukhet i hjärtat och få fred för dina själar; 30. När allt kommer omkring är Google bra, och min börda är lätt.
Översättning V. N. Kuznetsova 1. Det var ursprungligen den som kallas ordet. Han var med Gud, och han var Gud. 2. Han var ursprungligen med Gud. 3. Allt skapades genom det, ingenting skapades utan honom. 4. Han var en källa till liv, och livet var lätt för människor. 5. Ljus lyser i mörkret, och mörkret kunde inte absorberas. 27. Ingen känner till sonen, förutom Fadern, och ingen känner till Fadern, förutom sonen och som kommer att önska att öppna sonen. 28. Kom allt till mig, utmattad av en tung börda! Jag kommer att ge dig en vila! 29. Sätt på dig självets okej och lära sig: för att jag är mjuk och smält hjärta, och du kommer äntligen vila, 30. Trots allt är buden mitt enkla och noshe mitt ljus!
I. 1: 1-5 Mf. 11: 27-30.
Översättning redigerad av μ. P. Kulakova 1. I början av den totala "det var ett ord, och ordet var med Gud, och" själv "det var Gud. 2. Ordet från början av "redan" var med Gud. 3. Genom det har allt fått sin början, och ingenting har hänt från allt som uppstod. 4. Det var livet i ordet, och det här livet är lätt för människor. 5. Detta ljus och i mörkret lyser: hon övergav det inte. 27. Alla anförtrotts mig av min far, och ingen känner till sonen, förutom sin far; Också, ingen annans far, förutom son och de som vill öppna sonen. 28. Kom till mig alla som bär en sorglig börda av arbete och bekymmer, och jag kommer att lugna dig! 29. Ta igor i mina "bud" och studera, för mig, för mig, jag är ett ödmjukt hjärta och hitta dina själar, 30. Eftersom jag går bra att "bära, och min brännare är lätt.
Synodal översättning 1. I början var det ett ord, och ordet var med Gud, och ordet var Gud. 2. Det var i början av Gud. 3. Allt genom det började vara, och utan det började ingenting vara det som började vara. 4. Det var livet i honom, och livet var lätt av människor. 5. Och ljuset i mörkret lyser, och mörkret argumenterade inte. 27. Alla är gjorda av min pappa, och ingen känner till sonen, förutom fadern; Och fadern känner inte till någon utom son, och till vilken sonen vill öppna. 28. Kom till mig allt vi är oroliga och belastade, och jag kommer att lugna dig; 29. Ta mitt google själv och lära av mig, för jag är sämre och ödmjuk hjärta och hitta dina själs frid; 30. För Google är bra, och bördan är lätt.

7,3. Skapelse av kristendomen

Kristendomen är monoteistiska religioner. Hans feedback stammar från två källor - de heliga skrifterna (bibeln) och den heliga traditionen (den levande kyrkan, kristalliserade främst i kyrkans fäders skrifter (de mest vördade författarna, som emellertid aldrig anses vara initialt otvetydiga) och beslut av kyrka makt). Men bara denna legend är inte uttömd. Bibeln är på något sätt till sin del, eftersom kyrkan så småningom normaliserade sin komposition och tolkade texterna.

Kyrkans trosbekännelse är komprimerad och i de viktigaste punkterna som anges i den text som antagits på de ekumeniska rådet och nedan Nikeo Constantinopel symbol för tro (Bevaras vid den provade katolska kyrkans katedral, han är mer känd där kallas Prövande symbol Var är förtydligandet av den Helige Ande från Fadern och Sonen).

Gud förstås som en immateriell, en infermerbar självförsörjande personlig början, som existerar förutom världen, vilket skapade honom från ingenting och stödde dess existens. När det gäller evolutionen följer ett antal teologer till den uppfattningen att denna undervisning kan vara acceptabel om den tolkas som ett sätt att skapa en stadig skapelse under Guds kontroll (riktad evolution), är detaljer hänvisas till vetenskap. I allmänhet lär Bibeln "inte utsidan av himlen, men hur man kommer dit." Gud har till omveten, eftersom han ser universum från evigheten, är hans kunskap oföränderlig med mänsklig och helt och hållet med sina idéer kan en person inte kan ödmjukhet, tro och sonteriorförtroende.

Foresight of the Events of Events hänvisas till i kristen teologi Försyn. Dess enda partiella medkänsla för en person beror på den inhemska skillnaden mellan de andra och skapade världarna, tillfälliga och eviga.

En viktig egenskap som skiljer kristendomen från monoteism i judendom är Guds doktrin som om Treenighet, Enligt vilken Gud är en, men existerar i tre personer - Gud Fader, Guds son и Guds Ande Gud. Det här är inte tre Gud, men samtidigt är dessa individer verkligen separata, och inte villkorligt. Treenighetens doktrin anses vara utanför det vanliga sinne och kräver tro.

Trinityens andra yta, sonens Gud, förkroppsligad i ansiktet Jesus Kristus. namn Jesus - Ordinarie jordiska, som ofta används i Palestina, började en ny era, Krist - Snarare titeln, det vill säga Messias (smorde, ha speciell effekt).

Enligt kristen undervisning föddes Kristus från Jungfru Maria. (Virgin), en rättfärdig judisk kvinna, genom den Helige Andes nedstigning. Hon var mirakulöst en jungfru (därmed titeln Namn), Hon hade inga andra barn, och Josef Han var bara juridiskt och var tvungen att hämta sin far. Jungfruens handlingar blir särskild betydelse med tanke på sitt frivilliga samtycke på en sådan oöverträffad prestation. Det var Kristus från henne och uppfattat mänskligt kött.

Kristus anses vara den perfekta Gud och den perfekta personen, harmoniskt kombinerat två natur och två testamente - den gudomliga och mänskliga, varav ingen absorberar en annan. Mänsklig natur var i allt som människors natur, förutom närvaro av någon synd. Annars delade han en persons öde - han kunde bli trött, glädja, tolerera fysisk och psykisk smärta, äntligen, att dö med sin mänskliga natur. Således, enligt kristendom, Gud så nära som möjligt närmade sig människor från kärlek till dem (detta kallas kenosis - självbegränsat, paradoxalt kombinerat med Guds utomjordiska majestät). Han utsätter frivilligt till orättvisa anklagelser, fördömelse och död på korset, vilket gör ett redemptivt offer för mänskligheten. Offren, som tagits i Jerusalem-templet, blir onödigt från och med nu, och Kristus själv är den nya högpräst av Nya testamentet, dvs. Ny union av Gud och mänskligheten.

För Kristi verkliga död följde sin efterkommande till helvete, varifrån han tog med sig alla de döda rättfärdiga människorna som väntade på Messias ankomst, är uppståndelsen som en seger över döden (påsken berömd till ära av detta, den viktigaste semestern av den kristna kalendern), då hans uppstigning till himlen.

Men som inte deltar på jorden stannade Kristus där i form av en kyrka, som också förmedlade sin makt och rätten att agera på hans räkning och hans myndighet. Kyrkan tolkas som Kristi mystiska kropp. Dag av kyrkans uppkomst anses vara den femtionde dagen efter Kristi uppståndelse, när hans elever-apostlar får en särskild sörjning av den Helige Ande (tredje part i treenigheten). Från denna punkt börjar kyrkan, enligt kristen undervisning, växa och dess existens kommer att vara till slutet av tiderna.

Således innebär kristendomen att Gud själv gav sig offer för människor, eftersom alla andra offer var otillräckliga och tillfälliga, vilket gjorde det frivilligt från kärlek till dem.

Kyrkan förstås som ett samhälle av människor som har gått in i Kristi räddningsplan genom dopet (det ersatte den gamla testamentets omskärelse). Förutom dopet, som gick med i kyrkan genom martyrdom för tro på dem som inte döptes och möjligheten till frälsning i Guds Guds nåd, som ledde ett dygdigt liv och uppriktigt visste inte kristen trosbekännelse, men missbrukar ett sådant tillfälle förbjuden. Kyrkan förenar både levande och döda, varför deras ömsesidiga böner är möjliga för varandra. Huvudservice - Liturgi - Inte bara förenar alla de troende kristna, utan också himmelens värld med jordiska.

Christian Angelology (Doktrinen om änglar) har mycket gemensamt med den judiska.

Gud är världens skapare, men förutom människor skapade han också Änglar - Disembodied andar som har en personlig natur och håller sig utanför rymden och tiden. De (på vad den bokstavliga översättningen indikerar) är service parfymer, berömd Gud och utföra sin vilja. Änglar är traditionellt uppdelade i nio led (hierarkiska steg). Kopplingen av änglar i bön erkänns som bön, helig. Trots disembodimentet, enligt kristen angelologi, har änglarna möjlighet att inte bara vara i kroppslig guide, utan också att skapa känslan av det här utseendet. Denna förmåga har bevarats för fallna änglar, vilket ökar möjligheten till tillstånd och frestelser. Några av änglarna föll i den största synden, stolthet, uppror mot Gud och blev för alltid avvisad från honom. Så visas Satan (Djävul) och hans tjänare (demoner, demoner, djävlar), de där. fallna änglar. De har inte (till skillnad från en person) hopp om förlåtelse, eftersom deras synd är irreversibel, de är besatta av Guds och folks absoluta hat och människor, människors önskemål att skada på alla sätt.

Under olika perioder av kristendomens historia, demonologi, ändrade idéer om metoderna för fallna andar. Kyrkan, varnade för alltför stora hobbyer, "sök efter demoner", när den senare vänder sig i nästan de "negativa gudarna", som förskjuter Guds periferi själv varnar för verkligheten och mångfalden av sina getter, och erbjuder ritualer av staket från dem. Bekännelsen och gemenskapen anses vara de starkaste sätten, men det finns också speciella riter av utvisning av de besatta, viljan och sinnet som de slog helt (de behöver alltid skilja psykiskt sjuka). Ett medvetet försök att avsluta en allians med Satan anses vara en allvarlig synd av godsmånad och våld mot sin egen Gud, som fortfarande kan förlåtas med rätt omvändelse.

Gud, som skapar en man som är utrustad med köttet, och därmed, i en viss inställning, svagare än änglar, ville skapa ett sådant fenomen, med en lämplig uppfattning om honom. Det ligger ett särskilt uppdrag, han kan inte och borde inte bli ängel, även om det är skyldigt att bekämpa ondska i sig själv. Härifrån är grunden för kristen antropologi (lärorna om en person och dess plats i världen).

Synd förstås som en överträdelse av Guds vilja, uttryckt främst i buden. De syndiga önskningarna och frestelserna är inte synd, de är orsakade av mänsklig svaghet och hans vistelse i den ofullkomliga världen. Synden förekommer bara från samtycke med frestelsen och begå. Han förolämpar Gud, snedvrider den mänskliga naturen, skadar andra människor, förhindrar frälsning, d.v.s. gå in i paradiset. Katolicismen betonar åtskillnad dödliga synder и Synder av mindre Distinguished av kriteriet om fullständighet av frivilligt och medvetande.

En viktig plats i kristendomen är kulten av heliga. I ordets breda mening, helgon - En man imbued med nåd, som uppnådde frälsning och upplyst av Gud. I kyrkans källa kallas de heliga de rättfärdiga, som officiellt erkänns som sådan kyrka, och den allmänna överklagandet till dem i böner är tillåtna och föreskrivna. För att undvika förvirring bör det separeras rättfärdig (som levde gudomligt) och helgon Vem var speciella prestationer och hade en speciell nåd. Under de första århundradena var de heliga nästan uteslutande Martyr (dödad för tro) och Konfessorer (Vi har underguktat lidande), sedan de andra kategorierna av heliga.

Officiell kanonisering (Beräkningsförfarandet för Heliga) varar vanligtvis länge och begås noggrant för att undvika stavningsbeslut, eftersom denna lag anses vara ansvarig och med undantag för hasty. I katolicismen är den uppdelad i två steg: Bättring (Beräkning till lycksalig) och faktiskt kanonisering.

Statusen för lycklig nära statusen för den lokala helgen i ortodoxi, dvs. Särskilt vördade i ett visst område.

Bönerna för de heliga är tillåtna och godkända, eftersom de heliga inte bara inte upphör att vara medlemmar i kyrkan, men de ser Guds "direkt", och därför kan du kontakta dem på samma sätt som troende vänder sig till någon från människor . De liknade aldrig Gud och var inte på en nivå med honom, men var och förbli exakt människor. Jag förhärliga de heliga, kyrkan förhärligar Gud genom dem, som gav dem nåd av helighet. Gud är den sista adressaten till alla berömda till de heliga.

Den helgon är vanligtvis tidsbestämd till minne, tjänster som är dedikerade till dem. Kyrkan fördömer den primitiva "folks" vördnad av de heliga, när deras kult obestämda Guds dyrkan. I katolicismen tolkas de heliga är ofta i form av "merit", d.v.s. Saints pratade så bra nåd att de kunde "dela" med andra. Detta är i stor utsträckning den terminologiska funktionen som är inneboende i väste teologi, det är uppenbart att helighet inte är föremål för och inte ackumuleras, som pengar i en bank, men för att prata om det måste du tillgripa någon terminologi, även om det kan innehåller en konventionellitet. De heliga utförs och funktionen av ett moraliskt exempel, och deras liv är höljet.

Som omger Jungfru Maria. Hennes roll anses vara unik, för det var hon gav mänskligt kött till Kristus och delade sedan arbetena tillsammans med Apostlar (utan att ha den apostoliska myndigheten). Det är hedrad "ovanför änglarna, eftersom ingen av dem fick sådan ära. Det nämns ofta i böner.

Grace är den viktigaste kategorin av kristen tänkande och creeding. Under det förstås av den immateriella kraften som kommer från Gud, vilket hjälper personen att uppnå frälsning. Även om det utesluts av Gud, är en person skyldig att göra ansträngningar att bli värdiga för kvittot. Källan till Grace - Kristus, utrustade det främst genom kyrkan och dess förbindningsfunktion, de speciella sätten att erhålla det - bön och kyrka sakrament. Utan henne är frälsning och normalt andligt liv omöjligt. Varje handling som leder till hennes förlust kommer att hota frälsning. Prästerna, även oavsett deras personliga egenskaper, är nådstagare, särskilt genom sakramenten. Även om Grace skickas av Gud, är hon inte Gud själv, annars skulle det vara ett hot mot blandningen av den gudomliga och skapandet.

Den första undervisningen om nåden utvecklades i detalj den berömda kristna teologen, filosofen och fadern till kyrkan St. Augustine. Ortodoxi betonar speciellt ögonblicket Fezisis (från grekiska. Ebel) när skapandet verkar blötläggas som nåd när de närmar sig Gud.

Etik av kristendom är otänkbar utan att undervisa om Kristi moraliska principer, som är märkliga att föra till den logiska sele för de moraliska principerna i judendomen. Många uppfattar dem som irrationella, opraktiska eller kräver extremt hjälte, som är kapabelt att bara några (till exempel kommando kärlek att älska fiender). Emellertid är kristendomens etik fortfarande så paradoxal.

För det första erkänner kristendomen att önskan att möta de nya testamentets krav är idealiskt bara med hjälp av nåd och inte uppnås på egen hand, bara bara spänningen på viljan. Utan detta är genomförandet av buden relaterade till kristen kärlek otänkbart.

För det andra förstås den kristna livet som en komplex rörelse att öka mot helighet (med oönskade, men oundvikliga periodiska droppar), som en långsam feat, med medvetenheten om sin egen äkta plats i denna värld (ödmjukhet), och inte Bara en vacker gust provocerad av en stänkproblem. Därför tänker mer fri utövande av idealer av evangelium kärlek som möjligt, inte omedelbart och som den andliga tillväxten i samband med bön och asket.

För det tredje förstås kärleken, främst inte en sentimental erfarenhet och inte emotion (och det här ordet började förstås i ett modernt sammanhang och med en sådan mening som ingåtts i en bred användning), även om glädje av glädje i förhållande till fiender är möjliga . Förälskad, den volitionella önskan att uppnå fördelen och intet ont anande onda, medvetna som korrekta (oavsett känslor, glädje eller grav, kommer att åtföljas av). En märklig "minimal" kärlek till fienden är nasten av moralisk och fysisk ondska och bön för honom.

Christian Ethics är inte en "icke-beständig" och kräver inte icke-motstånd mot fysiskt våld, eftersom det skulle leda till en obegränsad spridning av ondskan och i slutändan att komma in i själen till det mest oskäliga, eftersom han var Internt accepterade honom, andligt kapitulerade före honom. Motståndskraft mot ondskan är tillåtet, men tvingas (mindre perfekt, men inte syndig i en enkel mening) om det onda klart uttrycks är det öppet fysiskt natur och hotar andra människor, förutom personen själv, avgörande om motståndet ( Om det inte fanns något sista villkor, skulle nästan förtryck bara vara hans verksamhet och hans personliga ansvar).

Innan inte motstånd är det oacceptabelt att dölja fegheten, likgiltigheten till vad som händer och lusten att förbli moraliskt oklanderlig i en personlig plan, vilket gör ett offer för grannarnas öde, eftersom kristendomen inte bara är en religion och uteslutande individuell frälsning, Utan omsorg om andras öde (i själva kyrkan finns det ett samhälle i samhället). Samtidigt är ett uppdrag inte tillåtet (både fysiskt och andra), rampanta blodtörstiga passioner eller destruktiva ambitioner under omslaget av behovet av att motstå. Därför den metodoxa kristendomens vägda inställning till krig när de erkänner den sanna världen som bestämmelser om fall som motsvarar Guds vilja. Absolut och konsekvent pacifism är inneboende i endast vissa samhällen.

Den ofullska själva livet, där det finns synd, gör uppkomsten av situationer oundvikliga när kraftmotståndet blir tillåtet och till och med tvingas vara nödvändigt. L. N. Tolstoy gav en kontrent tolkning av det kristna konceptet kärlek. Hans synpunkter utmanades av V. S. Solovyov och utsattes för konsekvent kritik I. A. Ilyin, som gjorde slutsatsen om deras interna oförenlighet med kristendomen. Efter varje motståndsakt kräver det onda självrengörande, inte exklusive och omvändelse. Etik av kristendomen heroisk, men samtidigt ganska realistisk.

7.3.1. Eskatologi av kristendomen

Individuell eskatologi är förknippad med dödsfallet. Allmän eschatologi hänvisar till slutet av historien, som i en kristen vision är förknippad med Kristi andra ankomst, stoppet och försvinnandet av tiden, full av seger över Satan och det onda och övergången av universum i evigheten.

Kristendomen anser att historia och mänsklighet, och universum - det ultimata fenomenet. Deras slut är en Daughget-verklighet, till vilken alla händelser skickas. Eschatologin och den andra kommande har två aspekter: glad, förknippad med Guds ankomst och Grozny, förknippad med det faktum att Gud kommer att dyka upp som en domare. Den fruktansvärda domstolen anser som en firande av Guds rättvisa, som manifesteras mot bakgrunden av rättegången över hela mänskliga historien.

Bibeln hävdar att det är omöjligt att beräkna tidsfristerna för det andra och onödiga, men på ett antal indirekta tecken kan du göra antaganden om sitt tillvägagångssätt. St Augustine trodde att den eskatologiska perioden började med grundandet av kyrkan, oavsett hur mycket det skulle vara, flera år eller många århundraden. Vid den andra gången kommer de döda att återuppliva kroppsno, d.v.s. Deras själar kommer att få köttet (det här är ett mycket viktigt ögonblick, eftersom kristen antropologi anser att en person, till skillnad från en ängel, ursprungligen tänkt som ett mildt kött, kommer synden inte från kött som sådant, men från dess svaghet och från lusterna av själen). De rättfärdiga kommer att få sina kroppar förhärligad de där. Renat och mer perfekt. Här kan du se skillnaden mellan kristna idéer om en person från, till exempel Platons filosofi och neoplatonister, enligt vilken kroppen bara är "själens dungeon", från vilken du behöver bryta ut. Liknande åsikter är frekventa och i gnostiker.

Kyrkan insisterar på den mänskliga historiens huvudben, oundvikligheten av den apokalyptiska, föregående änden, period. Kristi ankomst är förknippad med utseendet antikrist Hans motståndare, som kommer att vara tydliga och implicita medel för att driva och andligt förföra kristna.

Eschatology i Bibeln ägnas främst till boken " Apokalypse »John, Att ha en komplex struktur och mättad med mycket komplexa bilder som kräver mycket noggrann tolkning. Så, efter teologernas skönsmässig bedömning, lämnade orden till det "millenniala kungariket av Gud", som kan etableras i apokalyptiska tider. Det finns ingen slutlig tolkning av dessa ord. Kyrkan har upprepade gånger varnat för att med allvarlig beredskap att inträffa historiens slut, bör en "apokalyptisk hysteri" och löjliga prognoser undvikas. Inte taget av officiell trosbekännelse och olika alternativ för Millennis Ma. (från lat. Mile - ett tusen), eller Hals - De övningar som Kristi andra ankomst är förknippad med inrättandet av ett särskilt tusenårigt. Det visade sig vara accepterad synvinkel, stigande till St. Augustine, som enligt detta rike i Bibeln bör förstås som kyrkans period, som redan har kommit. Millarenism antas huvudsakligen i radikala protestantiska samhällen, liksom i vissa teologer för privata åsikter.

Kristendomen behåller tro på Guds rättvisa och folkets posthumous öde. Den odödliga själen är inriktad på Helvete (plats för plågor) eller i paradis (plats för evig salighet). Ett posthumous öde, å ena sidan, bestäms av Guds rättvisa, å andra sidan, en persons angelägenheter och tankar som redan är på jorden skisserar sin väg och hans framtida tillstånd. Bliss förstås som en rent andlig, förknippad med Guds utseende, som själv är absolut fördel och perfektion. Paradise Bliss tänker inte som vulgärt ledighet eller kroppslig nöje.

Sinnare i helvete är i huvudsak, vad de har försökt, helvetet tolkas inte av kyrkan som en viss "vitalitet" av Gud. Det uttrycks att syndaren, överförd till paradiset, kommer att lida där ännu mer, eftersom vistelsen är oförenlig där med sin personlighet. Helvete är ett tillstånd där Gud är absolut frånvarande. Kyrkan avvisade doktrinen om fördelarna med helvete plåga uttryckt Förrän Vid slutet av II-III århundraden. Helvete mjöl är evigt, och det bidrar till kristendomen ett element av realism och till och med tragedi.

En person framträder på en enskild domstol omedelbart efter döden (det är en förståelse för de ortodoxa författarna, att domstolen är preliminär och vistas till en hemsk domstol i vissa avseenden), men i slutet av berättelsen borde det finnas Läskig domstol. Detta är inte bara en dubbelarbete av den redan gjord, men Guds domstol över hela mänsklighetens historia, där människor borde se Guds historiska rättvisa.

Kyrkan erkänner praxis för böner för de döda (minnesmärke), som kan utföras under liturgin och privat. Följaktligen erkänns förekomsten av den dödliga kategorin av de döda (helvete utesluter böner, och paradiset gör dem onödiga). Sådana är själarna, ovärderliga i helvete, men i ofullkomligheten av livet kan de inte omedelbart komma in i paradiset. I katolicismen kallas detta tillstånd skärseld Det är dessa själar som väntar på böner för dem. Att stanna i purgatory bestäms ibland av jordisk tid, men den här definitionen är villkorligt, eftersom det inte finns någon jordisk tid och utrymme för jordiska gränser. I ortodoxi är analogen av purgatory Nataria Genom vilken den avlidnes själ passerar. Frågan om böner för netifulla barn är kontroversiell. De är inte förbjudna, men de kommer inte ihåg dem på templet dyrkan. Det finns en teologisk åsikt att deras själar inte förtjänar lidande, men de blir inte glädje, för, utan att ha fått dopets nåd, kan de helt enkelt inte rymma det.

Det är intressant att notera att paradiset i den kristna inlämningen inte bara inte avskaffar personen (som Nirvana i buddhismen), men också inte nivån personliga egenskaper. Varje person får en belöning, enligt hans liv och systemet med personlighet ("hur mycket kan rymma", som de olika storlekarna av fartygen kan fyllas med olika volymer vätska). Inte av en slump i den kristna ikonografin är paradiset ofta avbildad som en hierarkiskt anordnad struktur. I allmänhet föreslår kristen teologi ofta att himlen och helvetet inte är så mycket utrymme som ett tillstånd. Samtidigt anses helvete eld inte bara ett vackert sätt, utan ett riktigt fenomen, om än av särskild natur.

Döden är samtidigt och glädjande (möte med Gud och bli av med ofullkomligt jordiskt liv) och Grozny (Court) -händelse. Skyddets manifestation om de döda, särskilt överdrivna, anses vara lite missgynnade, en brist på tro, orimlighet, eftersom det rättfärdiga mötet med Gud är det bästa ödet, bara mjöl av dömda synder är hemska. St John Zlatoust (344-407) sade att begravningen av kristna skiljer sig från den hednena att det inte finns någon gråtande. Det är inte av en slump att begravningsritualer ibland ger vit, d.v.s. Festliga, västar (Svart symboliserar exakt den andliga sorningen som är förknippad med vården, men med behovet av att hålla svaret på den högsta domaren, härifrån och ett antal "hemska" böner och psalmer, det här dedikerade, till exempel katolska dör Irae - ilska dag).

Döden anses och ha pedagogisk betydelse för att leva, uppmanar att realisera jordens transitering. Några heliga behöll objekten i samband med begravningen och bad ofta och återspeglas i kyrkogården.

7,4. Organisation och förvaltning av kristna kyrkor

Redan i kristendomens första århundraden var det en uppdelning i prästerskap och leksak med vikningen av den "monarkiska episcopate", dvs. Hård dominans av lag och dom Biskop. Katolicismen betonar den romerska pavens speciella roll som kyrkans chef och alla kristna. Det är den papal myndighet som gör katolicism strikt centraliserad bekännelse, med ett enda kapitel, det finns ingen sådan centralisering i andra kristna.

Den kristna prästerskapshierarkiken och innehåller tre steg (om du inte anser den yngre prästerskapet eller den yngre klara) - DEACONOV, JEEREV (präster) och biskopar.

Eftersom de kraftfulla formlerna i själva bibeln inte finns i en tydlig form, lämnas deras tolkning till kyrkans beslut som tjänar från Guds ansikte.

Detta utförs främst på Universellråd . Kongresser av företrädare för olika kyrka distrikt (först och främst, prästerskapet själv) att fatta ett beslut om problematiska problem. Katedralen överväger inte bara problemet själv, utan också historien om dess förekomst, alla teologiska argument och motlandister.

Den katolska kyrkan klargör att katedralens beslut trätt i kraft efter godkännande (direkt eller indirekt, omedelbar eller något försenad) pappa. En del av de ekumeniska rådet ägde rum före uppdelningen av 1054 som ett resultat av ortodoxi erkänner de sju första (tvisterna gick på åtta av åttonde)) och slutar poängen. Den katolska kyrkan fortsatte att sammankalla katedralerna med universalets status.

Vi kommer att ge officiella namn, datum, de viktigaste besluten i de ekumeniska rådet:

- I Nichesky (325) - fördömd arianism och antog en symbol för tro;

- Jag Konstantinopel (381) - Treenighetens dogma godkändes, trossymbolen äntligen antogs.

- Efesiens (431) - Fördömandet av Nestorianism, införde demonteringen av Kristi uppfattning och erkännandet av Jungfru Maria av Jungfru Maria;

- Chalkidonsky (451) - Fördömelsen av monofimit, introducerade dogma av Kristi två natur i en enda hypostas (personlighet);

- II Konstantinopel (553) - Fördömelse av monofimit och motståndare till erkännandet av Kristus Bogochlovec;

- III Konstantinople (680-681) - Fördömande av monobhelism, dvs. De läror som i Kristus var två natur, men bara en vilja - den gudomliga;

- II Nichesky (787) - Fördömelse av kätteri motståndare till vördnadsikoner (iconoberets);

- IV Constantinopel (869-870) - Fördömandet av missbruk av den bysantinska patriarken av Fothia, som införde en konflikt med Rom.

- I Lateran (1123) - Det slutliga erkännandet av celibat för västra prästerskapet;

- II latean (1139) - Disciplinens åtstramning, förbudet mot Simonia (ger fördelaktiga kyrkliga tjänster för avgiften), fördömande av vissa kätterska rörelser.

- III LATEAN (1179) - den splittring som orsakas av utseende av självutnämnda pappor (antiparts), vidta åtgärder för att eliminera sådana fall.

- IV Lateran (1215) - Ny kyrka lagstiftning, disciplinär reform, effektivisering av socken liv; Erkännande av kätteri till Qatar och Waldens lärdomar; Bekräftelse av den traditionella undervisningen om sakramenten;

- Jag Lyon (1245) - Frågor om korståg, fördömande av ett antal lzhemistry eresies (inte alla så kallade korståg inleddes av den officiella kyrkans myndighet, dessutom, deras drag och resultaten kunde inte sammanfalla med de ursprungliga konstruktionerna) ;

- II Lion (1274) - Streamlining av kyrkans intäkter, definitionen av bestämmelserna i slutlået, väljer pappa. Ett positivt beslut av frågan om möjligheten att återförena västerländska och östra kristna;

- Viennsky (1311-1312) - Fördömandet av ett antal kätterier;

- Konstanzsky (1414) - ett antal organisatoriska reformer och fördömandet av Weekefs och I.gus;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - Proklamationen av UNI med ortodoxi;

- V Lateran (1512-1517) - Preliminära beslut om kyrkreformen.

- Progressentic (1545-1563) - Programmet "Katolska reformer", förstärkning av disciplin, fördömande av reformationläran, erkännande och systematisering av traditionell dogmatic.

- Jag Vatikanstaten (1869-1870) - Konstitution Pastor Aeternus, Dogmat om misstag av pavala domar;

- II Vatikanen (1962-1965) - Kyrkans reformer av en uppdaterad karaktär (i förhållande till denna katedrals status som ett universum i den katolska världen av enhet; anhängare av strikt konservatism hänvisar till dess golvstil, vilket gör det från Universal konventionell och beslut har inte initial overklig och därför inte bindande för automatisk inlämning).

Kongressen bara en kyrka provinsen kallas Belägen katedral (ibland - Synod) Och har inte privilegier till en felfri lösning, som är bland de universella katedralerna.

De viktigaste lösningarna av katedraler som rör saker som är viktiga för att rädda själarna och obligatoriska för alla är namngivna Dogmata. Det är evigt och oförändrat, det kan bara vara okomplicerat att förfina eller få en mer fullständig tolkning som inte påverkar dess väsen, utan att revidera. Nya dogmer kan proklameras om de inte motsäger detsamma, även om ortodoxi efter VII i den ekumeniska katedralen avstår från sådana beslut. I XIX-talet Genom beslutet från I Vatikanskatedralen bakom påven erkände Roman rätten att förkunna dogmatiska lösningar och utan den universella katedralen. Den påven privilegiet använde tre gånger (dogma av den obefläckade uppfattningen av Jungfru Maria, hon tog till himlen, liksom den senaste slutliga fördömelsen av det kvinnliga prästadömet). Proklamationen av ett sådant beslut är förknippat med allvarliga teologiska råd. Privata och kontroversiella teologiska åsikter ( Teologer) I vissa fall upphör att vara sådan efter att ha klargjort frågan om kyrkans officiella beslut.

Kyrkans liv regleras av kyrkogråden, den liturgiska användningen av stadgan. Den ortodoxa kyrkans rätt består främst av besluten från det universella och antalet kommunfullmäktige. Den katolska kyrkan 1917 beställde och systematiserade den kanoniska lagen, vilket gjorde den i form av en enda kod som är uppdelad i sektioner och numrerade kanoner.

En del av de organisatoriska problemen löses av särskilda kyrkliga domstolar och provisioner.

Kyrkans territorium är uppdelad i distriktet - diodern, i huvudet är de härskande biskoparna, lagligt utsedda för dessa positioner. Små stift kan kombineras i större, inklusive Metropol, leds av en biskop med titel Metropolitan. Den härskande biskopen kan hjälpa (ond) biskopar.

I katolicismen följer alla diocesanska strukturer så småningom pappa.

Ortodoxi består av flera oberoende kyrkor ( Autochefal , från grekiska. "Ha eget kapitel"). Några av dem är på väg av biskopar i San Patriarker. Bland dem och den ryska ortodoxa kyrkan, år 1593 blev det inte bara en auto-tech, utan också av den kontrollerande patriarken. Vissa har status autonom Inte helt självständighet. Antalet autocephalösa och autonoma kyrkor är inte initialt bestämda, frågan om autocephaly löses i en specifik historisk situation (i praktiken anses dessa kapitel vara legitima autochefal kyrkor. Diptych - För minne vid högtidlig service). Orderingången av den autocephalösa kyrkan är obligatoriska endast för att tillhöra det. Den officiella enheten av stiftet är kommande - Lokalt samhälle, vars huvud är prästen tilldelad rebellen.

Special Estate är en monastik. Det här är de troende som vill leda kristen liv med särskild svårighetsgrad. Inledningsvis var monasticism som uppstår runt III-talet, en form av individuell och kollektiv eremit. Senare började samhällen som regleras av mer tydliga regler - monastiska charter att visas. Efter kristendomens legalisering ökade antalet personer som letade efter ett strängare liv.

Östlig monasticism baserade främst på tradition sv. Vasily bra (329-379) och sv. Feodora (759-826), mer enhetligt.

Western har ordersystemet. Med samhället av stora löften har varje order sin egen stadga, vilket lägger tonvikten på olika former av andligt liv (avslag, bön-kontemplativt liv, missionär, kristen utbildning, patientvård etc.). Det finns I. Tredje beställningar - Miryanska samhällen med små löften och de som anses vara medlemmar i ordern. Den mest kända från många befintliga är Benedictine, Franciscan, Dominikaner (Alla har namnen på grundarna) Jesuita (Jesu samhälle) Tsistercians, lazarister, vorbister, redrektorister. Många beställningar har kvinnliga grenar.

Monastik innebär som regel livet i klostret, även om munkarna har diekon ( Ierodics) och heliga ( Hieromona) SAN, kan riktas till andra tjänst. Enligt en särskild resolution kan munken leva utanför klostret, till världen.

Antagandet av Monastics föregås av en lång tidsperiod (lydnad), när en person kontrollerar allvaret av hans avsikter, lojalitet mot lösningen och kan lämna det monastiska samhället om rättsliga skäl. Monastic asketicism dödar inte köttet i den bokstavliga förnuftet (det skulle vara självmord) och dess taming och omvandling. Dessutom gör munken sin verksamhet inte bara för sig själv, utan också för hela världen, det vill säga att monasticism tolkas som ett slags "världsdepartementet genom borttagning från honom."

Stort kloster var mycket ofta kulturella centra. Med dem fanns utbildningsinstitutioner, bibliotek, de hela filosofiska skolorna bildades ofta (så, den filosofiska skolan av Victorianerna namngavs av namnet St. Viktorens kloster i Paris).

7,5. Kristen teologi

Kristendomen erkänner möjligheten att känna till Gud redan i den här världen (naturligtvis, inte helt, för att bara Gud själv känner sig själv) och inte accepterar agnosticism, enligt vilken Gud antingen kan representeras alls eller föda "inte, och i hjärtat. " I det här fallet skulle det religiösa livet bli kaos, tävlingen om personliga åsikter, insikter och gissningar. Guds kunskap som den nödvändiga vägen till den utförs inte bara genom personlig bön, tillbedjan och fromma reflektioner på honom, utan också genom rutinformationen, genom teologi (om teologins specifika. Som en slags kunskap sade i CH . II). Kristendomen erkänner naturliga och övernaturliga uppenbarelser. Teologin berättar rationellt resultaten av uppenbarelsen.

Teologi Det tolkas som kunskap om Gud genom vad de rapporteras i uppenbarelser. Kristendomen erkänner att alla människor är bärare av en naturlig uppenbarelse, när Gud kan representeras genom spåren av sin närvaro, bevara i universum. Således är det faktum att hans varelse, för vilket ganska noggranna rationella reflektioner kan vara. En del av sanningarna om honom, till exempel om hans triune essens, är föremål för en speciell, övernaturlig uppenbarelse, som, som överstiger sinnet, inte utesluter det och inte rebel försöker rationellt och systematiskt förstå detta i uppenbarelsen.

Kristens teologi källor är Bibeln (som huvud) och arv av den gamla filosofin (som en källa till redan tillgängliga koncept och metoder för tänkande och resonemang, och mestadels auktoriter är Aristoteles och Plato, liksom deras anhängare).

Vid den ursprungliga utvecklingen av kristendomen (ungefär de tre första århundradena) var inställning till teologi inte otvetydig. Vissa ansåg "Guds vetenskap" av den hedniska upplåningen, åsikterna uttrycktes att teologin är identisk med troen på Gud, hans förhärligande och gudomligt liv (sådana åsikter äter eller turrtullian, den senare var generad av möjligheten att Kristens överklagande tänkte på arv av hednisk kultur, det antogs att i henne, förutom avvikelser, kan ingenting vara). Termen "teologi" själv har ingått en utbredd användning av inte tidigare än v c. På många sätt tack vare St. Augustine, en av de första stammarna av teologiska problem.

I teologins historia är det möjligt att skilja tre huvudsteg uppdelade i mindre. Det Patriotika, Scholasticicic и Teologi av den nya och den senaste tiden.

Patriciansperioden i öst varar fram till VIII-talet, i väst - till VI-talet. Det kännetecknas av bildandet av den ursprungliga teologiska och dogmatiska basen och skapandet av den kreativa syntesen av den bibliska världsutsikten och den antika idealistiska filosofiska tanken, förstod som arv av människor som försökte känna den gudomliga och i behov av val och bearbetning.

Sedan i väst bildas klassisk scholasticism, som är dividerad med tidig period (VII-XI-århundraden), mogna och sent. Det kännetecknas av en hög grad av systematisering av kunskap, svårighetsgrad av konstruktion och slutsatser, intresse för att lösa abstrakta problem, vilket indirekt bidrog till utvecklingen av vetenskaplig kunskap i allmänhet, i synnerhet - filosofi och logik. Stången i sin metod är begreppet två nivåer av kunskap: övernaturligt, givet genom uppenbarelse och naturlig, "andra nivå", men i förhållande till oberoende och förstärkande kunskap om den första nivån.

XIII-århundradena anses blomstrande skolastiken. En av de största teologerna av mogen skolastik är St. Thomas Aquinas med sitt grundläggande arbete "Mängden teologi " Scholasticism i sin Tomstory-form (stigande mot St Thomas Aquinsky-skrifter - Ordet "Tomis" inträffade från det latinska uttalet av hans vägnar som Thomas) blir den mest auktoritativa riktningen för väste teologi. År 1879 förklarades Tomis den katolska kyrkans officiella filosofi av Encyclick Lev XIII (detta stadium av tomism kallas vanligtvis neurologi). Han har påverkat tolkningen av ett antal teologiska problem.

Under renässansperioden, önskningarna av den esoteriska, hemliga lärdomarnas anda, det esoteriska, hemliga läran i neoplatonskänsligheten eller icke-kristna ursprung i henne, men kyrkans officiella ställning genomgått inte förändringar. Tanken på renässans bröt ibland den balans som uppnåddes i teologi till förmån för gamla filosofiska traditioner, vilket minskade den bibliska delen av teologin.

I länder som inte påverkas av reformationen är Scholasticism fortfarande lång, under XVI-talet., Upptagen en ledande position.

Det nya teologiska scenen är på många sätt med tvister av eran av motbehandling, medan supportrar av M. Luther och andra reformatorer skapade (eller försökte skapa) sina teologiska system. Dessutom, med tiden, återvände de i många avseenden till den scholastiska typen av teologi. Teologin för denna period tvingades skärpa ursäktande (defekta) problem, vilket berodde på spridningen av frakt och direkt ateism, för att lösa nya problem som den mest ersatta era (till exempel konkretiserar kyrkans undervisning på det sociala Fråga), ta hänsyn till de uppgifter som erhållits med ett antal vetenskaper, inklusive noggrann och naturlig, liksom bly kontrovers med modernister, anhängare av fullständig överge från traditionell teologi i den nya kulturens anda.

Det finns alternativ för teologi som är förknippad med den nya tidens filosofi. Så, R. Descartes bifogade sin filosofi och ursäktande betydelse, vilket tyckte att de var den föreslagna metoden för konsekvent tvivel, stannade bara på det faktum att det är omöjligt att tvivla, det är bättre lämpat för en persons nya era.

Fortsätter att existera och scholasticism, ofta hänvisad till non-cholester Till skillnad från scholastik medeltid. Hon utvecklar teologi i det nya steget, vissa protestantiska teologer ligger intill det.

I öster kan du också prata om förekomsten av den scholastiska teologin, men med några funktioner som inte kopierar västerländsk scholasticism. Neoplatoniska traditioner sammanfattade St. Grigory Palama, som har lagt fram det mystiko-irrationalistiska konceptet av gudkunskapen, enligt vilken Gud själv inte är okännbar, utan hans strålning, gudomlig energi (för att inte förväxlas med energin som en term psykisk). Den organiska utvecklingen av östra teologin avbröts av fallet av Konstantinopel i 1453

Teologisk tanke togs till Ryssland som kristenisering och engagemang i området för kristen kultur. De viktigaste stadierna av utvecklingen av den ryska teologin sammanföll i stor utsträckning med händelserna i landets liv. Det:

- DomTomongol-perioden, när man försöker producera sin egen stil med teologiskt tänkande, som skiljer sig från den bysantinska uppfödda;

- sobergolsky;

- centraliseringsperiod

- XVI-talet, början av de första allvarliga kontakterna med väst med tanke på de reformeringsfunktioner som uppstår där;

- Epochen i det ryska barocken (XVII-talet), när en betydande roll var att spela Kiev-Mogilyansky Academy of Academy och representanter för teologiska cirklar nära det.

- Post-arbetet och stärkandet av kontakterna med väst;

- XIX-talet, inklusive de teologiska aspekterna av tvister av västerlänningar och slavofiler med projekt för att skapa äkta rysk teologi, avseende av tyska romantikens och F. V. Schelling, teologi av ryska andliga skolor (akademisk teologi);

- Silveråldern i samband med några ursprungliga teologiska idéer, inklusive försök att återställa närmare och organiska bindning med ett samhälle, särskilt intelligentsia, bland annat det fanns ett akut intresse för religiösa frågor.

- den postrevolutionära perioden

- Teologi av XX-XXI-århundradena.

Som ett slags fenomen är det värt att nämna spridningen i Ryssland i början av XX-talet. Förmåga med sina teologiska idéer, i många avseenden i irrationalismen. Det uppstod bland Athos-klostrets munkar, till Isihazma och de neoplatoniska teologiska idéerna.

Några andra skolor inkluderar också den östra Christian Bologo, även om den bysantinska var en bagage.

Det finns vissa skillnader mellan västra och östliga kristna, inklusive de som orsakas av språk och kulturs särdrag.

Teologin visade ett intresse för de största filosoferna av antiken och betonade ett antal idéer från sina begrepp. Platons filosofi, och den västerländska, filosofiska traditionen av Aristoteles, men att representera dessa två stora teologiska grenar som "Platonovskaya" och "Aristotelian" skulle förenklas. Både platononism och aristotelism var populära och i öster och i väst, och i olika perioder av deras popularitet förändrats.

Ibland i en tänkare kombinerar teologi och religiös filosofi (St. Augustine, Grigory Nisssky (IV Century), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini (1885-1968), grekisk teolog N. Nissiotis (1925-1986)). Teologiska problem ägde ibland religiösa filosofer som inte var teologa i ordets strikta mening (V. S. Solovyev, L. P. Karavin (1882-1952), katolsk filosof Yu. M. Bokensky (1902-1995)). En egenskap av västerländsk teologi är en tydligare separation av teologi och filosofi som släktingar av släktingar, men inte identiska. Samtidigt tänker filosofin som en multipliceringskunskap om Gud med sin egen, det är dess inneboende metoder.

Kyrkan erkänner att utan rationell teologisk kontroll är den ihärdiga existensen av ett systematiskt creed, dogmatiskt system omöjligt. Design och proklamation av dogmas, definitionen av tron ​​på några synpunkter görs exakt med hjälp av teologins arsenal.

7,6. Dyrkan och sakrament i kristendomen

Kristendomen ger den viktigaste vikten att liturgiska ritualer, tro att ett normalt religiöst liv är omöjligt utan dem. Minimering av kristendomen endast till den moraliska predikan som Kristus väckt anses omöjligt eftersom det inte räcker till uppfyllandet av sådana påståenden från mänskliga egenskaper, behövs nånen som erhållits genom ritualer. Kyrkan har upprepade gånger fördömts som kätterska läror som en person kan uppnå frälsning med egen användning med hjälp av Kristus som ett exempel.

Ritualer beskrivs inte bara i Gamla testamentet, de är engagerade i Nya testamentet. Deras engagemang är och regleras av skulden, och behovet av verkligen troende.

Historiskt utvecklades olika typer av tillbedjan i olika territorier, olika liturgiska traditioner. De mest kända är Liturgi av bysantinstyp, begåtts i ortodoxi och Liturgi Rimskaya (Latin), praktiserad av katolicism, även om den senare möjliggör användningen av andra kristna liturgier, om de inte innehåller de kiltiska elementen (alla katoliker-uniat används av denna rätt). Det finns också fler sällsynta alternativ för västerländska och östra dyrkiga tjänster (till exempel, Liturgi armeniska).

Förutom den allmänna fördelningen av tjänstemän innebär det att det är användningen av speciella liturgiska stängningar som skiljer sig i enskilda ritualer för olika prästerskapsgrader och utrustas med ett visst värde. Färgen på förslutningarna förändras från karaktären av dyrkan (dag eller period av kyrkokalendern, semestern, dagens minne).

Huvudelementen är Brottsling, eller Riza (i katolicismen hänvisas till ornah), sill (Alba ) Epitrohil (tabeller), bälte (Qingulum ) Hängande wrappers. Huvudbonden hos den ortodoxa prästen är konisk Camilage, Givet som Church Award, för den ortodoxa och katolska biskopen eller en särskilt tilldelad präst - mitra.

Ritualer är uppdelade i templet och privat, hemtrevlig. Den senare inkluderar till exempel obligatoriska morgon och kvällsböner.

Bön anses vara en absolut nödvändig del av religiöst liv, texterna har redan gått in i traditionen, verifierad av krita och ackumulera andlig erfarenhet, som dock kan kompletteras med fri, godtycklig bön. Detta uppfyller inte bara tullen, men också konsekvensen av kärlek till Gud, behovet av kommunikation med honom (kyrkan föreskriver att uttala böner även i staten andlig slöhet och kris). Dess regelbundenhet oavsett villkor - en av principerna för kristen Askisa, de där. Den nödvändiga vägen för förbättring och självdisciplin för att få frälsning.

De viktigaste bönerna är " Fullt från, "Guds moder är glädjande "(Lat. Ave Maria) - Glorification av jungfru och förfrågan till henne om bönförbindelse, en kort förhärliglighet av treenigheten, symbolen för tro (lat. Credo).

Templen är huvudplatsen för dyrkan och representerar helgedomen själva. De började aktivt bygga efter kristendomens legalisering, när dyrkan blev fri och öppen. Stora tempel kallas Katedraler. I polska vardagliga templet - kyrka i tysktalande - kyrka Det blev gradonymt med protestant, särskilt lutherska, tempel.

Det byggda templet är speciellt invigd. Det är användbart för andra ändamål omöjligt och dedikerat med att stänga en ny invigning.

I templets konstruktiva beslut har lusten att upprätthålla likhet med planeringen av Jerusalem-templet och samtidigt introducera korsets armar i den arkitektoniska planen. Dessutom, enligt en av teorierna, hade bildandet av templets plan effekten av planeringen av romerska villor, som tillhandahölls av hemliga kristna aristokrater för tillbedjan. Mest troligt var det en kombination av flera trender.

Templen kan ha en annan arkitektonisk lösning beroende på de lokala kulturens särdrag, men den allmänna principen i deras organisation är en och förblir så långt (se fig 33, 35, 37). De ska vara stilistiskt annorlunda än vanliga byggnader och brukar titta på arkaiska, vilket betonar deras tidlösa karaktär.

Templet har en tredelad division: fokus (En gång där upprepades och bara förberedde för dopet - värk), mittdel (i den fokuserade bönen) och altare (Här är prästerskapet, han är ett servicecenter).

Centrum av altardelen är tron, På vilket sakramentet är engagerat Eucharist. Den ortodoxa tronen i den kubiska formen, i katolicismen är han närmare parallellpiped. I templet finns det vanligtvis flera sidoaltrar, det kan finnas många i stora tempel: Hantverk (Förlängningar) som har sina egna altare är helgade till ära av den heliga eller några evenemang separat, deras namn sammanfaller inte med templets huvudnamn.

I den typiska katolska kyrkan separeras altaret med en låg partition, i den ortodoxa - Iconostas (Hög "vägg" från ikoner som ligger i rad i en strängt definierad ordning). Den senare uppträdde runt iX-talet. Som en förekomst av ikonerna för altarpartitionen, och den högsta ikonostasen som bildades i Ryssland.

I den ortodoxa kyrkan är sidan ett slags ett altarbord, som förbereder bröd och vin för liturgier.

Templet är dekorerat med heliga bilder; amvon (Plats för prästens tal; i det katolska templet, hade han traditionellt en slags upphängd balkong), en plats för kören, och i katolicismen också för orgeln. Kan existera Episcopes Department (Särskild fåtölj för biskopen).

Attributet i templet är klockorna, vars ringning varierar beroende på typ av dyrkan.

Templet är otänkbart utan mycket belysning med ett ljus och lampad. Starten av dyrkan åtföljs av tändningen i altardelen. Stearinljus är både en form av pengar donation och en symbol för själens bönstillstånd (bränning). Deras användning är ansluten till biets speciella symbolism och det vax som produceras av det, eftersom bin har länge symboliserat de rättfärdiga. I vissa fall tillverkas speciella ljus. Elektriskt ljus är endast tillåtet för generell belysning av templet, det har inte ett rituellt värde och borde inte vara för ljus, påträngande.

Temple sång är baserat på speciella principer. Det bör bidra till bönekoncentration och inte orsaka känslomässig upphöjning, inte att vara sentimental. Grunden för den ortodoxa och katolska traditionella liturgiska sången är de gamla traditionerna, systemet Påståenden. Västsångssystem, kallat Grigorisk (Med namnet påven, som är hänförlig till skapandet) är i många avseenden att det ser ut som MelodeKlasia.

Under den gudomliga tjänsten står prästen tillbaka till folket och ansiktet till altaret, vilket symboliserar hans överklagande till Gud och framställningen för folket. MINISTENS MINISTRIK FÖR FOLKEN ÖVER UPPDATERINGARNA (se punkt 10.4).

De liturgiska texterna är vanligtvis strängt fast i speciella liturgiska böcker (särskilt detta gäller för stora ritualer). Det viktigaste är Serviceman (Katolska alternativet - Missale) innehållande liturgy texter och Kyrka (ritual), Reglera ett antal andra ritualer. För biskopen finns en speciell liturgisk bok.

Tjänster organiseras av en kyrka kalender, med ett antal cykler, perioder. Den största semestern är Påsk (Kristi uppståndelse), runt vilken hela sortimentet av kristna helgdagar var historiskt uppbyggd, Jul, Trinity (Pentecost, Festivalen av den heliga Ande på apostlarna, dvs kyrkans dag). Ortodoxi fördelar de tolv stora semestern - Twoled. Påsk gäller inte dem, med en exceptionell status. Detta är den "vandrande" semestern, dess datum bestäms av speciella beräkningar för varje år. Flytta är datumen för semestern som räknas från påskens dag. Olika dagar i kalendern i samband med helgdagar och dagars av helgon har olika hierarkiska fördelar, stora och mindre tilldelas. I den katolska kalendern, förutom några av sina egna heliga, uppträdde några specifika helgdagar (till exempel semesteren av Kristi kropp, en betoning på Kristi närvaro i de heliga gåvorna, semestern av sorgande mor av Gud, etc.).

Särskild helighet ges till söndagsdagen, en slags Liten påsk. På denna dag är tungt arbete förbjudet och var noga med att besöka templet, som i stora helgdagar.

Kommissionen för dyrkan har cyklicalitet. Det viktigaste är en enårig cykel, som är fastställd av en kalender och en daglig cykel, som föreskriver kommissionen i en viss sekvens av små tillbedjan, för vilka det inte alltid är nödvändigt att hitta i altardelen av templet. Ordningen av dessa små tillbedjan tjänster är reglerad Karaktär (i katolsk praxis - Breviaria). För ortodoxi är en veckovis cykel också viktig, när varje dag i veckan dessutom är dedikerad till en viss händelse eller helgon.

Den viktigaste delen av kristen dyrkan är de sakrament som de riter som Kristus etablerade sig själva och rapporterar med förbehåll för de nödvändiga förutsättningarna för deras nåd vid tidpunkten för sin provision (inte tidigare och inte efter, även om nådens handling kan fortsätta ytterligare) . Att förstå sakramenten är oskiljaktigt från förståelsen av all kristendom och är mycket viktigt för detta ändamål, särskilt om vi anser att de linjeres funktionerna i sin trosbekännelse och organisation.

Kyrkan bestämmer Seventr Antalet sakrament. Sacramentens helighet finns också i Gamla testamentet, och i ett antal andra religioner (vattenintag som rening, smörjelse av något ämne, etc.), men i kristendomen har de sin egen specifika tolkning.

uppenbarelse Trycker som en ingång till kyrkan, rapporterar förlåtelsen av den ursprungliga synden

(Med att lämna, hans spår som är källa för svaghet och syndiga frestelser), synder som begås före dopet, förenar kyrkan, öppnar tillgång till andra sakrament.

Dopet är ett enda, onödigt sakrament (repetitioner är endast möjliga i händelse av allvarliga tvivel i verkligheten) och lämnar personen ett spår, en outplånlig synder i själen. I en exceptionell (risk för dödsfall och frånvaro av prästerskapet) döps fallet genom det kortaste sättet i vanligt vatten. Det nödvändiga tillståndet är en trippel nedsänkning i vatten eller häller den med uttalandet av en trial formel (i faderns och sonens och den Helige Andes namn), dvs. Det måste åstadkommas i namnet på tre ansikten av treenigheten.

Dopet är förknippat med namnet på namnet (i västra kristendomen kan det finnas flera).

Ortodox kristendom godkänner behovet av att döpa barn, eftersom en annan anslutning till kyrkan inte tillhandahålls för dem och, trots frånvaron av godtyckliga synder i en viss ålder, bär de de övergripande konsekvenserna av mänsklig synd.

Miropomanezing (i katolicism - Bekräftelse) Representerar att få

Helige Ande, som ger förstärkning att genomföra kristen liv. Innebär smörjning Mir (Särskild invigd olja) med uttalandet av lade ord. Sakramentet är en gång och olönsamt.

I ortodoxa praxis är han engagerad efter dopet, om det finns en värld. I katolicismen är hans engagemang tilldelat uppnåendet av den medvetna åldern, när en person medvetet kan besluta om fortsättningen av hans vistelse i kyrkan (dopens nåd anses vara tillräcklig för frälsning och utan bekräftelse), och det är nästan Extremt sparade för biskopen, bekräftar bekräftelserna ett ytterligare namn.

Eukarist är sakramentet i samband med Liturgi (i katolicism

Mesia I den rymliga - Lunch ; Liturgi förstås ibland i ett brett värde som en helhet av liturgiska metoder och principerna i deras organisation i allmänhet). Den första liturgin anses vara perfekt av Kristus själv på en hemlig kväll, när de först uttalade ord som blev prästens böns centrum. Präster och biskopar kan göra det, Diakon hjälper bara under liturgin.

Vid ett visst högtidligt ögonblick, när prästen av speciella föreskrivna ord speciellt förberedd i altarbröd och vin placerades i speciella fartyg ( Potir för vin I. paten För bröd, latinska namn - Kalik и paten Preceive. Under den senare är det förstått av den osynliga, men helt verkliga omvandlingen av bröd och vin i Kristi kropp och blod, när bara utseendet, färg, lukt, smak, andra fysikaliska egenskaper hos bröd och vin bevaras, men det kommer var inte mer varelser. Närvaron är arten av offret och, som det var, fortsätter Kristi offer på korset, utan att upprepa det samtidigt, är det förstått som ett blodlöst offer. Det presenterade brödet och vinet - de heliga gåvorna är den största helgedomen, när de kvarstår efter liturgin i templet, på tronen, i ett fartyg, kallat en donorochor, anses deras helighet överskrida heligheten hos alla ikoner och andra helgedomar.

I katolicismen finns det speciella processioner med inlämning av heliga gåvor. St Thomas Aquinsky skapade speciella psalmer som förhärliga Kristus i de heliga gåvorna.

I slutet av liturgin, prästen, dess begåelse och förekomst av Laity, redo för detta, Läglig. Regelbunden gemenskap anses vara en skuld och behovet av verkligen troende och förhindra det - en allvarlig straff av sig själv. Det viktigaste villkoret för tillträde till gemenskap är en preliminär bekännelse med rehabilitering av synder.

I katolicismen av massa, prästen och biskopen dagligen, och från början av XX-talet. Daglig kommunion är tillåten. Fram till nyligen, bara prästens medarbetare, alla andra fick sakramentet endast under brödskiktet kombinerades bakom Mesca och bröd och vin. Detta motiverades av det faktum att Kristus, som levde, är lika och helt närvarande i någon partikel av heliga gåvor, och en sådan division måste betona vikten av prästerskapet och leksaksskillnaderna, särskilt prästen för närvarande massa.

Bekännelse Representerar sakramentet av sektorns semester, föremål för tillräcklig

ånger. Det innebär att preparat, uppriktig och full historia till prästen om de gravyrer som gjorts och antagandet av ett uppriktigt upprepat beslut för att undvika synd och skäl till honom. Bekännelsen är vanligtvis färdigställd av utsläpp av synder (resolution) som ges av Guds auktoritet. För grav synder eller frånvaro av äkta ånger, får det inte ges. Förutom instruktionerna ställer prästen Epitimia (Detta eller det skovelstraffet). För närvarande är de vanligtvis inte svåra.

Offentlig bekännelse som utövas under de första århundradena, blev den offentliga bekännelsen framför gemenskapen ersatt av en personlig hemlig bekännelse inför prästen, med ordningen av den strängaste skyldigheten att bevara de hemligheter som hörs. Bekännelsen ordineras ofta, det anses vara ett integrerat element i andligt liv.

En speciell form av omvända övning nära epitimia är existerande i katolicismen Attalion. Detta är förkortningen av ett tillfälligt straff för synder, som ges till kyrkans auktoritet för synder (gravitation och katastrofer på jorden, i Purm). Nederländerna ersatte aldrig bekännelse och sakramentet var inte. Det innebär en preliminär bekännelse, den prestation som den är tidsbestämd (till exempel besöker ett visst tempel eller läsbön) och bön för kyrkans behov, liksom uppriktigt avsky mot alla synder. Materialdonationen var inte obligatorisk, och från XVI-talet. Avbokas för att undvika missbruk. Diplom som bekräftar övertygelsen har länge kommit ut ur vardagen och utgjorde inte sin enhet.

Äktenskap (Bröllop, äktenskap) - Sakramentet av skapandet av kristen

En gift union och nåd för att skapa en familj, en "liten kyrka", där makar hjälper till att rädda varandra och odla barn i kyrkans undervisning. Samboendet av ett kyrktimma betraktas som en ovillkorlig synd i samband med grödan.

Äktenskapet är uppfattat som en exklusivt monogamous och inte tillåter någon kränkning av lojalitet. Enligt hans uppfattning ålägger kyrkan många villkor som gäller till exempel äktenskapets tro, deras konfessionella anslutning, avsikt att acceptera de Guds barn (ortodoxi och katolicism förbjuda någon fertilitetskontroll, med undantag för det naturliga, som tillhandahålls för av naturlig frukt och icke-fruktcykler), släktskap och dess examen, närvaro eller frånvaro av celibacy, tidigare äktenskap, etc. Vissa hinder kan avbrytas av kyrkans myndigheters beslut. Annars kommer äktenskapet att vara ogiltigt, bara hans synlighet kommer att förbli och kyrkan kommer att ha rätt att officiellt förklara hans insolvens, frånvaro.

Frågan om skilsmässa Den katolska kyrkan löser otvetydigt negativt och erkänner det ofödda äktenskapet. Det är endast möjligt att erkänna det om det var bevisat att kommissionen vid kommissionens tid var oförenlig med honom eller tillstånd att separera boende (resor) utan rätt till värd eller nya äktenskap. Ortodoxi förutsätter att äktenskapet kan bli ogiltigt och efter sin faktiska slutsats, och utför en skilsmässa för vilken ett kyrka förfarande är nödvändigt och allvarliga skäl. Dess erhållande anses vara en åtgärd som tvingas och involvera ånger. Antalet upprepade äktenskap är begränsat. För prästerskapet här är det andra äktenskapet omöjligt.

Äktenskap som ett val av en väg i sig anses inte vara obligatoriskt för alla (det krävs för dem som vill ingå en äktenskaplig union). Vistelsen i avsiktligt vald celibacy och kyskhet anses vara ett speciellt fromma val och åtföljs ofta av en speciell kyrka välsignelse och anslutning av löften. Denna speciella form av religiöst liv är historiskt jämnt gammal monastic.

Prästadöme (Priestly Ordination) innebär konstruktion

En person i en andlig san för att göra myndigheterna att göra dyrkan, instruera troende och hantera dem (se fig 39).

Kraften i prästerskapet anses vara uppkomna från Kristi höga präster. Prästerskapet, först och främst, biskoparna förstås som kyrkaens grund och stav, kriteriet för sin närvaro (principen "där biskopen, det finns en kyrka"). Kraften i prästerskapet, beläget i jordens former, har en övernaturlig essens. Med sin förståelse som liknar "avtalet teorin" föreslog för att beskriva maktens art i samhället med sådana filosofer av den nya tiden som T. Gobbs (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) och J H. Rousse (1712-1778) När människor helt enkelt delgerar sina egna myndigheter till någon som kommer att utöva makten från deras vägnar.

Det viktigaste elementet i ordningen är bevarandet av den apostoliska successionen, utan vilken prästadömet i ortodoxi och katolicism är otänkbart och som förstås som bevarandet av den kontinuerliga kedjan av juridiska order, stigande som ett resultat av apostlarna och från dem till Kristus själv som begått det första sakramentet av detta slag och är den himmelska högprästen.

Dessutom Stora order (i diakon, präster och biskopar) existerar Små (i de lägre liturgiska ledningarna).

Sakramentet utförs endast av biskopen. Sacramentens centrum är att lägga på sina händer på kandidatens huvud med uttalandet av orden. Den senare måste passera alla tidigare prästerskapsgrader. Ortodoxi och katolicism erkänner bara män till prästadömet, kategoriskt exklusive prästadömet för kvinnor.

I katolicismen, med ordningen, medför prästen celibat (livslång löfte av celibacy), men på katolikerna är detta krav inte tillämpligt. I ortodoxi är denna övning sällsynt. Dessutom, i nästan alla ortodoxa kyrkor, bör en kandidat för biskops vara en munk, och därför bär automatiskt monastic celibacy.

Livets sakrament, även om prästen officiellt kan bana ritualer. Men även Excuseal-prästen behåller potentiellt prästadöme och när du tar igen, behöver kyrkan i Lono inte det i den nya ordningen. Katolicismen betonar möjligheten att begå prästadöm i speciella fall (till exempel ovanför döende) även av en exklusiv präst.

Prästadömet ändrar status för en person och hela bild av hans liv, men i sig inte gör en person helig. De ordinerade åtar sig att bära en särskild klassisk klädsel (det kan inte förväxlas med liturgiska moln för dyrkan). I ortodoxi är detta främst Balsam и Rad (i katolicism - kaftan, Konstruktivt liknar en entreprenör). Casual huvudbonad - Hoppare (Hög hatt, i katolicismen motsvarar den en svart björn).

Cobbing (Intryck, senast smörjning, patient smörjning)

Utförs över sjuka och döende. Rapporterar andliga krafter för att överföra sjukdomen, förlåtelsen av upprepade synder, av någon anledning, av goda skäl, inte rapporteras till bekännelse, kanske, men inte nödvändigtvis - återhämtning (endast om det anses av Gud som är användbart för själens räddning ). Det kan kombineras med bekännelse och sista kommunionen, för vilken kyrkan kräver att prästen snarast möjligt och snabbare, även om det här är det enda sakramentet som kan göras under tvångsupplöst och omedvetet. Icke-präst till döen är lika med det andliga mordet. Grunden för kubisering är en allvarlig sjukdom, i katolicismen, är det vanligtvis inträde till sakramentet mer selektivt än i ortodoxi. Grunden för sakramentet är smörjelsen av kroppen med en patient med invigd smör (Bye) med uttalet av böner. Skärning kan upprepas.

Förutom sakramenten finns det andra ritualer, ibland mycket viktiga.

Först och främst måste du tala om ritualer relaterade till döden. Dessa är också böner för själens utfall, läser över den döende eller ens för sig själva i närvaro av ett hot, begravningsritualerna (position i kistan, kroppen skickar i templet, begravningen, prästens begravning av kroppen, panir - under vissa förutsättningar, berövar kyrkan ovärderlig heder. i katolicismen finns en speciell begravningsmassa, i vardagen är inte riktigt korrekt hänvisat till Requiem Enligt det första ordet i hennes text, som betyder "restaurering"), böner, kors, invigning (engagemang för föremålen till Gud för direkt eller indirekt service i den härligheten), utvisningen av orena andar (personen, exorcismen , stava böner), troendes välsignelse av prästerskapet.

Av särskild betydelse betalas till det heliga (heliga) vattnet, vilket tillskrivs funktionen av utflödet av orena andar och rening från onda tankar.

Monastic-hållning är den nödvändiga ritualen för adoption i en munk, som kan ha olika grader, nivåer. Monasticism innebär tre löften: fattigdom, kyskhet, lydnad. Munken åtar sig att bära speciella monastiska kläder, vars sammansättning korrelerar med graden av monastik. I katolicismen är funktionerna i monastiska kläder relaterade till specifikationen av den monastiska ordningen.

Ett antal perioder och årsår är lutade när en begränsning är ordinerad i mat och underhållning med förbättring av omvändelse av böner och reflektioner.

Ortodox kristendomen fördömer en obalans med en betoning på matsidan av posten (med omvandling av det i en diet) eller bara på andlig. Enligt det berömda uttrycket "Posten är inte en televeon, men synden", hans mål är inte att avta kroppen som ett mål i sig, men ånger och andlig uppdatering.

Vid första perioder finns det funktioner i dyrkan. Under PONA prelimalt Bra inlägg Av särskild betydelse är den sista Helig vecka, Startande Verbonda söndag (Semester av minnen av Kristi högtidliga ingång i Jerusalem som en Messias på tröskeln till lidande och död). Ett antal speciella ritualer är begränsade till denna vecka. I katolicismen var en vecka som föregår den verbnoe söndagen traditionellt speciell betydelse, en märklig stor Dongydel bildades. Tilldelningen av Fedundelia började bara lämnas under de senaste decennierna.

En viktig del av den ortodoxa kristendomens ritual och andliga liv är ikon. Bilder, enligt kyrkans arkeologi, användes från de första århundradena av kristendomen (se bild 28 och 29). Med tiden är ikonens övning komplicerad och fördjupad. Efter era av de iconocologiska tvisterna, som slutade med VII i den ekumeniska katedralen, utvecklades teologin av ikoniska.

Ta bort ikonerna, enligt den kristna doktrinen, riktas till de avbildade och i slutet av Gud själv som en källa till någon helighet, ökar den glädje av Gud själv, och därför är inte avgudadyrkan.

Frågan om Guds skildring (en av de viktigaste argumenten av motståndare till ikon-överensstämmelse) löses huvudsakligen på grundval av det faktum att Gud, sonen förkroppsligar, vilket innebär att det blev synligt, Kristus är avbildar på grund av sin reala inkarnation. Således visar förnekandet av legitimiteten av ikonens vördnad att vara indirekt i verkligheten av realiseringen av sonens Gud, d.v.s. Uppståndelsen av övningar, som i den första universella katedralernas era avvisades av kyrkan som kätterska. En detaljerad motivering av ikoniseringens legitimitet gav sv. John damaskin (OK. 650-749).

Andra ansikten av Trinity, Guds Fader och Guds Gud, är bara bilder på ikoner, speciellt, särskilt eftersom Bibeln nämns om deras fenomen i vissa bilder, men utan inkarnation. På samma sätt är änglarna också avbildade och har ett kött, vingarna är en symbol för deras "hastighet", förmågan att röra sig ur tid och utrymme.

Saints är värdiga anständiga bilder på grund av att de är involverade i gudomlig nåd inte bara med själ, utan också kroppen (se fig 38).

Act of Ocelligence eller Desecration ikoner påverkar Gud. Samtidigt varnar kyrkan från förvrängda ikonformer, när deras sanna plats i liturgiskt liv kan glömmas, särskilt när fetishiseringen av ikonerna eller inställning till dem är viktigare än, till exempel, till sakramenten.

I den ortodoxa kyrkans utövning används ikonostasen, som kan ses inte bara som en beställd komposition från ikonerna, och som en stor ikon (i katolicismen, är altardelen ibland också stängd, för detta kan en speciell gardin vara Begagnade).

Iconostasis har en strikt struktur som består av en vertikal axel som delar den på symmetriska delar och horisontella serier (led). I mitten av varje rad finns en viss ikon. Raderna av ikonostaasses inkluderar:

lokal, Vars mitt är Tsaristport - Central entré till altaret;

festlig, Inklusive ikoner med tomter av händelser av kyrkans helgdagar; Deesus Hans semantiska centrum är Kristi ikon med sidorna av Virgin och Johannes Döparen, adresserad till honom (Deesus);

profetisk, innehållande bilder av profeterna i Gamla testamentet;

Franska Innehåller bilder av "praws" - Adam, Ancient Old Testamente rättfärdig.

Kan träffas Passionerad (bilder av scenerna av Kristi lidanden) helgon (Ikoner av kyrkans fäder) och några andra.

I den katolska praxisen var bilden vanligtvis fokuserad på en viss sekvens, bakom tronen, dvs. Snarare, bakom altardelen, och inte före den. En sådan anläggning kallas Återförsäljbar Ersatt överbyggnad. De kan också uppnå stora svårigheter och höjden.

Ikon skapas enligt vissa regler och är inte identisk med en sekulär bild. I kristendomen finns det flera traditioner för att skapa bilder, den största av dem kan kallas Östlig и Västra. De har i sin tur ett antal steg och oegentligheter.

Den östra uppsättningen regler (Canon) är strängare och involverar större användning av villkorligt symboliska detaljer som villkorligt diskreta poserar, med hjälp av det omvända perspektivet som en symbol som ikonen som är avbildad på ikonen är från evigheten, Nimba som ett tecken på helighet av helighet , etc. Saints tenderar att skildra i den "transformerade" formen som övervinner gränserna för jordisk existens. Den mest kända ikonmålaren av den kristna öst kan kallas en kanoniserad kyrka Andrei Rublev (Slutet av XIV-talet - 1430), som skrev en känd ikon Treenighet.

Västliga bilder är ofta mer realistiska och har några funktioner. Vid vissa perioder (till exempel i renässansen) förlorade vissa artister känslan av gränsen mellan den sekulära bildkonsten och skapandet av heliga bilder, vilket orsakade en negativ reaktion från kyrkan. I väst, romantik och gotiska bilder, ikoner skrivna El greco (1541-1614).

Christian Cultivated Life innebär också vördnad av reliker, d.v.s. Först och främst, de reliker som bevarade resterna av heliga ("icke-pengar" av relikerna innebär inte fullständig kroppsbehållning, vanligtvis talar vi om dess fragment). Det betonar att helheten handlar inte bara själen, utan på ett visst sätt och kropparna. Utövandet av att bevara och läsa de heliga kropparna är ganska gammal, först och främst försökte bevara martyrens kropp. Relikerna lagras i speciella lagringsanläggningar (cancer) är inställda i speciella fartyg, placerade i altarnas plattor. Avlägsnande kan vara omgiven av föremål som tillhör den heliga. Att hitta relikerna kan vara grunden för erkännandet av en person helig, även om det inte är en absolut förutsättning för detta.

För grundläggande presentation av liturgiens framsteg ger vi det allmänna systemet för den ortodoxa och katolska tjänsten (det finns inga variationer relaterade till semester och specialtjänster).

I praktiken används den ortodoxa kyrkan oftast av två alternativ för liturgier (St. Vasily of the Great and St. John of Zlatoust), med icke lönsamma skillnader. Under liturgin utförs varje period, för vilken rökelsen används - doftande harts. Den predikan kan läsa före välsignelsen eller efter att ha läst evangeliet.

Låt oss ge den ortodoxa liturgiens allmänna ordning.

Ancecry.

Inkluderar läsning av prästerskapet för de första bönerna i altaret, västarna med motsvarande böner och matlagning på satelliten av bröd och vin, vars viktig del är att ta bort partiklar från brödprosprodukter. Färdigställd med en speciell bön.

Liturgi meddelade.

Stor slav ("välsignad kungarike ...").

De stora föremålen (en speciell bönegenren som innehåller ett antal stycken, är mycket vanligt i den kristna öst, innehåller ett antal olika steg).

Tre antifoner (antifoner kallas texter som pressas av två kör växelvis). Efter varje antifon - små föremål.

Små ingång med borttagning av altarets evangelium.

Triswordets bön (prästens hemliga bön, läs under sången av "trisvyatoy" ("helig ...").

Apostel (läser för denna dag passerar från Bibeln).

Enorm sång av allyluia.

Läser evangeliet för denna dag.

Avgivbara (förstärkta) örnar.

Sectius om de döda.

Objekten på den tillkännagivna, bön om det tillkännagivna.

Liturgi är sant.

Bra ingång.

- Två objekt.

- Cheruvim Song, förbereder en stor entré.

- Stor entré - den högtidliga överföringen av de heliga gåvorna från altaret till tronen.

Förberedelse för närvaro.

- Lämpliga föremål som förberedelse för gemenskap och deltagande i det eukaristiska offeret.

- Symbol för tro.

Eucharist Canon.

- Bön, som börjar med orden "värdig och rättfärdig ..." och slutade sången "helig, helig, helig ..." (i den romerska messen, såväl som lutherska och anglikanska dyrkan, kallas det här fragmentet prefacise) .

- Nästa, en tyst läsbar prästbön med etableringsord.

- Epiklesis - Ringa den Helige Ande för gåvor. Denna bön innehåller framställningar för att leva och döda.

Matlagning för gemenskap.

- Svettande föremål med namnet på de presenterade heliga gåvorna.

- Bön "far vår".

Provision.

- Gemenskapen av prästerskapet i altaret.

- Guds gemenskap.

Tack och släpp.

- Tack bön.

- välsignelse.

- Släpp.

- Avlägsnande av korset för kyssning.

Som en romersk liturgy (massa) ger vi en ritual med ett gammalt ursprung, äntligen godkänt i XVI-talet. Efter Teident-katedralen (hänvisas till Trettent Mesca). Han var van vid oförändrad fram till 1960-talet. Den sena nya versionen är dess minskning med undantag för några stunder, till exempel, prästerskapets ursprungliga bön på altarets stadier och läser det andra evangeliet i slutet av tjänsten, med en stark skärning av kanonen.

Under vissa mes läggs speciella psalmer till - sekvens. De mest kända är Dör irae. (Ilska dag) för klockmaskar och Stabat Mater. (Den sorgliga mamma stod) för festen av de sju sorgen av vår dam.

Tjänsten föregås av ledningen av prästerskapet i sacristy med speciella böner. Det börjar med en högtidlig utgång till altaret, ofta med korsningarna. Massa kan röra sig eller läsa. Naraspov kan uttala separata delar (till exempel evangeliet). Innan den högtidliga massan börjar, kan vattenbindning och sprinkling av heligt vatten med sång utföras.

Vi presenterar det allmänna förfarandet för den katolska massan i sin version, som bestämdes efter att Teident-katedralen (* delar noterades, likviderades av liturgiska reformer av 1960-1970-talet., ** - Ändrad eller avsevärt förkortad på grund av det sista).

Förberedande bön på steg före tronen *.

Korsskylt.

Inlopp psalm *.

Måla bön (bekännelse av synder) av en präst *.

Den betjänade premiärens och lekmännen (varken den första eller den andra är inte ersatt av bekännelsen!) **.

Permissiv bön och kort bön i form av en dialog.

Prästen stiger i steg till tronen och läser en speciell bön.

Bön dyrkan.

Inlopp Chactoping (introit), vilket återspeglar sikten av tjänsten för denna dag. Kyrie Eleison. ("Herre förbarma")**.

Anthem "ära till vristen ...".

Dagens bön (samlare, katedral, dvs generell, bön), tillägnad särdragen i tjänsten av denna dag, i synnerhet för helgedomen eller minnena.

Guds ordstjänst.

Apostel (läser ett fragment av bibeln som definieras för denna dag).

Gradvis (bön av steg) *.

Sjunger allyluia.

Bön innan du läser evangeliet.

Läser fragmentet av evangeliet som definieras för dagen.

Predikning (traditionellt uttryckt från en speciell hög ammon), föregås av processionen.

Läser eller sjunger tronymbolen.

Grundläggande del eller massa av det eukaristiska offeret **.

Alternativ för gåvor.

- Ta bort locket med den kokta tomma skålen.

- Förberedelse och försiktighet av bröd med bön.

- Fyllning av skålen med vin med en liten mängd vatten med bön.

- Kopp av skålen med bön.

- Läser flera tysta böner, ofta med var och en.

- Omotion av prästens händer med att läsa psalm.

- Tyst bön för antagandet av offret.

- Överklagande till folket och bönen för acceptans av offermassan (den här delen och funktionen motsvarar den östra vivan, men mer komprimerad i tid).

- Flera tysta böner.

- sjunga eller läsa preflection (bön, som börjar med orden "riktigt tillräckligt och rättfärdig ..."), avslutad av Anthem Sanctus. ("Helig, helig, helig ...").

2. Eucharist Canon.

Huvuddelen av massan, bland bönerna, innehåller den Helige Andes överklagande för de beredda gåvorna (Epiklesis) och uttalandet av anläggningsorden, stigande för Kristi ord på den sista kvällen. Namnen på de heliga, särskilt jungfru, uttalas böner för kyrkliga myndigheter, för de närvarande, för att leva och avlidna. Traditionellt läste Canon av prästen tyst.

Kombination eller måltid av offret.

- Bön "far vår".

- tyst bönepräst.

- Bön för anslutningen av vin med en partikel av bröd.

- Bön "Guds lamm" ( Agnus dei).

- Bön för världens gåva.

- Fröken av prästens präster och kommunion.

- Läsa den underdanig bönen och tillåta prästens bön *.

- Bön "Herre, jag är inte passande ...".

- Mijan Communion.

- Flera tacksamma efterfrågade böner och böner för att rensa de heliga fartygen, varav några är förknippade med innehållet i dyrkan på en viss dag.

Omfattningen av folket.

- Ordlov.

- Prästens bön om den värsta dyrkan *.

- Folkets välsignelse.

- Läsa det "andra evangeliet" *.

- Då är prästergen bort från altaret.

Det kan noteras att strukturen och sammansättningen av den romerska liturgiens struktur och i allmänhet är tillräckligt nära den östra. Med sin bildning lånades vissa delar av liturgiska praxis av kristna som bodde i de galliska provinserna.

Kristendomen har sin egen symbolik.

Huvudsymbolen för kristendomen är korset. Ortodox kristendom kräver sin vördnad som ett instrument för räddningsman, som invigdes av Guds död och berömd genom uppståndelsen av den senare.

Det finns olika konfigurationer av korset (fyrstift, åtta-spin, etc.). Korset Temple-byggnaderna är kronade med korset, det är på nacken (infödda), är attributet på prästens mantel, de är höst (korsskylt) och ger honom också hedershandlingar - kyssningen av Kors, vevaxeln framför den, start under processionen.

Det finns också en kult av korset, som fungerade som ett krucifixverktyg (för att hedra hans finna, förvärvet grundades av semester av korsets upphöjning). I många tempel lagras dess fragment. I reformationens era utsattes det ofta för ett senare ursprung till en del av sådana fragment, men kyrkan betonar att själva närvaro av uppriktig tro ger nåd, även om reliket var onödigt.

I katolicismen är förkortningsskyltar vanliga. Dessa är de förkortade namnen på Jesus, Mary och St. Joseph, några nyckelfraser, samt förkortade namn på monastiska order läggs till namnet på munken.

Katolicism använder ofta symbolen för Jesu hjärtat som ett fokus på hans kärlek.

Bilden av böne rosenkrans (rosenkrans, smickrande), spets med pärlor för räkning av böner finns ofta.

Icke-traditionell och monofimit

Förutom de tre grenarna av kristendomen - katolicism, ortodoxi och protestantism (se ch. 7) - det finns ett antal samhällen av olika skäl, tidigt separerade och utformade sina samhällen.

Om du kort sammanfattar sina läror, så kan du notera:

- Förnekande av Kristi gudomlighet, i synnerhet Arianism, Namngivna namnet grundare, Presbyter Aria, enligt vilken Kristus skapas, och hans gudomlighet ges till honom under skapelsen.

- Läran om att Kristus senare bara antogs av Gud, - adectism;

- Läran om närvaron av två natur i Kristus, men en gemensam vilja - monofelit; - Läran om frånvaron av mänsklig natur i Kristus - Monofizit.

Naturligtvis är bland dem främst inhemska och monofysiter.

Icke-traditionell uppträdde i v c. Tack vare aktiviteterna i Constantinople Patriark Nesory. (428-431), som inte var överens med den rådande undervisningen om Kristi och den mindre gudomliga naturen. Denna undervisning uppstod i atmosfären Kristologiska tvister (Diskussioner om Kristi natur) Jag tusen kristendomen.

Han lärde att den mänskliga och gudomliga naturen i Kristus är uppdelad och till exempel påverkade inte den gudomliga naturens lidande. Således uppstår den enhetliga personen av Kristus, och Jungfru Maria kunde inte kallas jungfru, för att Gud är omöjligt att föda.

Läran om icke-traditionell dömdes till den efesiska ekumeniska katedralen (431), gav farten till tillväxten av vördnad av jungfru. Nestorianska samhällen är i synnerhet den assyriska kyrkan i öst, leds av patriarken med titeln "katolicos" (motsvarar patriarkens titel). Denna kyrka erkänner endast de två första universella katedralerna.

Monofizenhet följer synvinkel, enligt vilken Kristus inte hade mänsklig natur. Det uppstod till en avsevärd åtgärd som ett extremt svar på icke-traditionella. I v c. Hans propagandister talade archimandrite Evtichiy och biskop Diosk Vem talade om absorptionen av den gudomliga människans mänskliga natur, vilket innebär att endast en förblir. En variant av monofimit är doktrinen om Kristi likformiga natur, som stannar i en enda person.

Denna undervisning i 449 erkände katedralen som sammankallades i Efesos. En skarp protest mot sin verksamhet uttrycktes av en representant för den romerska påven och han förklarades olaglig, icke-kanonisk (som ett resultat fick han ett smeknamn av "rån"). Då dömdes monofimitet till budskapet av påven Lejon. I (440-461) och Chalkidon Universal Cathedral (451).

En del av de kristna samhällena, som följs av monofimit, kallas Dahlkidon (orientalisk). Detta är främst den koptiska kyrkan och den syriska kyrkan, som inte känner igen Chalkidon-katedralen och allt följer honom (se bild 43).

Dessa inkluderar den armeniska-gregorianska kyrkan, även om dess åsikter är på många sätt, är inte direkta monofimit. Redan till v c. Hon började klä. Avslaget på Idéerna från Kalkidon-katedralen berodde på skillnaderna i förståelsen av teologisk terminologi, rotad i den grekiska kulturen med sina egenskaper hos tänkandet. I framtiden uppstod skillnaden uppenbarligen och den språkliga naturen var förankrad, och den armeniska kyrkan blev ett separat samhälle, nära relaterat till det armeniska folks nationella kulturella självkänsla.

Kyrkan leds av patriarken med titeln Katolicos. Hans bostad är i Echmiadzin (Armenien). Armeniska tillbedjan kombinerar ett antal östbysantinska och västerländska funktioner (till exempel ett spel på orgeln) utförs i gammalt och det armeniska språket. En del av armeniska-Grigorian avslutade en kult med den katolska kyrkan (armeniska katoliker).

För närvarande görs försök att mildra de oenigheterna av monofysiter med ortodoxa kristna genom att klargöra meningsskiljaktigheter som uppstod på grund av oförståelse av förståelsen av teologiska begrepp.

Frågor och uppgifter för självtest

Hur kan du komma överens om kristendomens monoteistisk karaktär med undervisningen om treenigheten, hedra de heliga, närvaron av ikoner och muntliga föremål?

Vilka är de viktigaste perioderna kan fördelas i kristendomens historia? Vilka händelser (individer) delar dessa perioder?

Hur är doktrinen om de heliga kommunikationen med praxis av bön för den avlidne?

Vilka egenskaper av likheter och skillnader har enligt din åsikt den östra och romerska liturgin?

Kan kristendomen inte använda AICast av antik filosofi i teologi? Kan det göra utan teologi i allmänhet och vilken överklagande skulle vara en kristen religion i det här fallet?

Jämför funktionen och värdet av prästerskapet i kristendomen och andra religioner.

Varför ortodox kristendom är en helig legend?

Vilka liturgiska element och principerna för hans organisation kristendomen bevarar från judendomen? Vad visas nytt och varför? Hur är det här som är förknippat med de kristna trosbekännelseens särdrag?

Är det möjligt att överväga Kristi uppståndelse en analog av "döende och uppståndna gudar" av hedniska religioner?

Vilka är de kristna kneperna, orsakerna (avlägsna och omedelbara) och konsekvenserna (även kommande och avlägsna) död och uppståndelse av Kristus?

Vad är vanligt i alla kristna sakrament? Vilka tecken, enligt din åsikt, bestämmer sakramentet och skiljer det från andra kristna ritualer?

Vem är Liturgiutskottet?

Varför upptar sakramenten det högsta steget i kristna rituals hierarki?

Vad är kristendomens roll i bildandet av kultur i olika länder och folk, inklusive västeuropa, den slaviska världen, Ryssland?

Vad skiljer det i grunden den kristna liturgin från synagalstjänsten i judendomen? Och från den befintliga tjänsten i Jerusalem-templet?

Är det möjligt, enligt din åsikt, genomföra kristendomens etiska krav? Om så är fallet, under vilka förhållanden?

Referenslista

Augustine: Pro ET Contra: Antologi. - St Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Europas sekter från Karl Bra att reformera / I. Arsenyev. - m, 2005.

BESANCON A. Förbjuden bild: Intelligent historia av Ikoncokration / A. Besancon. - M., 1999.

Brown, P. Kulten av heliga: Dess bildning och roll i latinska kristendomen / P. Brown. - M., 2004.

Gildebradd, D. Essens av kristendomen / D. Guildebrand. - St Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolicism / L. P. Karavin. - Bryssel, 1974.

Lesbherger, O. A. Romersk-katolsk kyrka i Ryssland: Historia och juridisk status / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, DE P. Social doktrin av den katolska kyrkan / P. de Lobye. - Bryssel, 1989.

Metropolitan Filaret (Drozdov). Poly Christian Catechism av den ortodoxa katolytiska östra kyrkan / Metropolitan Filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katolska kyrkan / S. Nagi. - Rom - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Guds avsikt och underverk av hans barmhärtighet kärlek: Presentationen av den kristna Creed / Abbot Paul. - Bryssel, 1990.

Posnov, M. E. Gnosticism II-talet och den kristna kyrkans seger över honom / M. E. Posn. - Bryssel, 1997.

Pospelovsky, D. i . Ortodoxa kyrkan i Rysslands historia, Ryssland och Sovjetunionen: Studier. Manuell / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Första källor om historia av tidig kristendomen. Antikkritiker av kristendomen / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Religion och samhälle: Läsningar om religionens sociologi. I 2 h - M., 1994.

Rozhkov, B. uppsatser på den romersk-katolska kyrkans / V. Rozhkovs historia. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Kristen kätteri och sekter av I-XXI århundraden: Ordbok / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Ortodox liturgi / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Ritual och myt i kristendomen / A. Wats. - Kiev, 2003.

Kristna knep: Dogmatiska texter av läraren i kyrkan i III-XX århundraden. - St Petersburg., 2002.

Добавить комментарий