Yandex dzen.

Ecumenism - Vad är hans sanna mål

Multi-kartade Ryssland under århundradena utsattes för uppror och krig, vars syfte var förstörelsen av vår makt. Inte bara omfattande territorier har alltid lockat älskare att vänja sig till någon annans konto, men också folket själva. Eller snarare - lusten att sluta med oss, med en mystisk rysk själ, så obegriplig, envis och icke-dangling.

Blinkar om behovet av att förena religion

Idag har kampen för människors själar fått särskilt felaktiga former. Under de "ädla" sloganen av universell fred och kärlek är tanken om förening under en enda religions flagga framsteg.

Ecumenism - den så kallade rörelsen om förening av alla kristna valörer i en enda . Idéinspiriker försöker radera ansiktet mellan olika bekännelser, vilket ger dem en viss allmän "nämnare".

Kristendom idag

De mest talrika är ortodoxi, katolicism, protestantism. Trots det faktum att de alla känner igen Kristus och Bibeln, skiljer sig värdesakesystemet var och en av deomineringarna.

Ortodoxi

Det tror Kristus Kyrkans skapare, erkänner Guds största värde . Sedan antagandet av dopet i Ryssland hedrade uppgifterna om budet och beviset på apostlarna. Dessa värden följs idag vår kyrka.

Katolicism

I katolicismen är allt annat annorlunda .Den viktigaste "fungerande personen" och den fortsatta myndigheten är påven, som anses vara Herrens guvernör på jorden. Den katolska heliga 14-talet Katharina Siena i en konversation om Pape säger samtalaren: " Även om han var djävulen i köttet, borde jag inte ta med kapitel mot honom " . Ordet piska lag, även om det strider mot Herrens ord.

Vices anses vara en naturlig attraktion av en person till ondska. Sådan natur anses vara bra. Kämpa med ondska, lustar eller odla i barmhärtighetens själ - det här, till skillnad från ortodoxi, har inte katoliker. Katolicism utesluter inte det purgatoriska, men lämnar rätten till övertygelse - syndens intag omedelbart efter bekännelse. Det är sant att en person ålägger ett visst straff som han måste utsättas för. Detta är vanligtvis antingen en pilgrimsfärd till helgedomar, eller ett besök på vissa tempel.

Protestantism

Det är den mest "övertygande" och "flexibla" för de troende kristna . Huvudmyndigheten av protestanter är Bibeln, som uppfattas som Herrens röst. Och alla har rätt att tolka det efter eget gottfinnande - som det förstår. Det räcker för att en person ska "tro" att vara berättigad inför Gud för några synder. Inga ansträngningar att lösa synder krävs.

Ecumenism erbjuder att radera ansiktet mellan dessa sådana olika metoder för tro. För vad?

Obegränsad makt - syftet med ekumenism

Mondialysis är skapandet av ett enda superstat på planeten med en enda regering. Detta är det verkliga syftet med anhängare av kyrkans förening.

Vad tror du, företrädare för vilket land (vilka länder) kommer in i den här regeringen? Svaret ligger på ytan.

"Böj inte under någon annans ok med felaktig, vilken kommunikation av rättfärdighet med laglöshet? Vad är vanligt med ljuset med smuts? Vad är kompatibiliteten hos Guds tempel med idoler? " - Två tusen år sedan var Aposteln Paulus varnas om sådana händelser (2 Kor 6, 14-16).

I den moderna världen finns det ganska få fenomen som skulle orsaka så motsägelsefulla bedömningar som ekumenism. Spektret av mänskliga reaktioner här varierar från entusiastiska samtal till en extrem grad av förnekelse. I den här artikeln försöker vi ta reda på vem dessa är Echinos.

Bönsymbol för tro: Text med stroke, lyssna ljud

Vad är ekumenism

På vår planet mer än två miljarder kristna. De tror alla på en Gud, men evangeliet kan tolka på olika sätt. Detta var anledningen till förekomsten av olika valörer och kyrkor. Men vissa kristna tror att alla kristna religioner måste förenas i en enda kyrka, med allmänna principer och dogmer.

Talar med enkla ord är ekumenismens ideologi av allial.

Grunden för detta flöde är erkännandet av den triune Gud. Dogmatic WorldViews Ecumenists är baserade på samma postulat: "Jesus Kristus är vår Herre och Frälsare."

Ursprung av ordet

Rörelsens namn kommer från det grekiska ordet "Oikoumene", eller "Ekumn", vilket betyder världen, universum.

Begreppets mening

För första gången erbjöds detta koncept 1937 teologier av Princeton teologiska seminariet. Denna term används för att utse Interfaith-initiativet, uppmuntra mer aktivt gemensamt arbete mellan kristna.

Den kristna förståelsen används i betydelsen av samarbete mellan den katolska och ortodoxa kyrkan. I den moderna världen förstås ekumeniska idéer som idéer om en religiös och filosofisk kurs av en liberal karaktär, som placerar föreningen för alla kristna valörer i en.

Ekumenister som är

Vad är en ekumenisk rörelse

Vad är jag själv

Denna rörelse är gemenskapen av människor som utnyttjar kombinationen av olika kristna trender i en religion. De mest aktiva propagandisterna av sådana teorier är representanter för den protestantiska kyrkan.

Historisk referens

Även under reformationen i Tyskland var templen vanliga, där dyrkan tjänsten praktiserades av olika bekännelser växelvis. Men fortfarande före början av 20-talet har olika valörer konfigurerats mot varandra ganska motstånd.

År 1918 hölls den första världsomspännande missionärkonferensen i Edinburgh, som presenterade valörer som gick med på att gå närmare. I början av 1920 släpptes storstadsregionen av hela världen av storstads storstads storstads storstad, där storstadsregionen var positivt hänvisade till tanken på närmandet av olika kristendomsgrenar. Han föreslog att man bilde ett "kyrkans samhälle" och anta godkännande av en enda kalender för kristna helgdagar.

Under sommaren samma år deltar Patriarkat Konstantinopel i Genèvekonferensen, med tanke på principerna enligt vilka kyrkorna kommer att genomföras. Nästa viktiga milstolpe var den "gudomliga kongressen", som genomfördes 1923 i Konstantinopel.

Ekumenism

Deltagandet i det godkändes av fem lokala ortodoxa kyrkor:

  • Konstantinopel;
  • Cypern;
  • Serbisk;
  • Elaladskaya;
  • Rumänska.

Kongressen har etablerat förändringar i kyrkokalendern och appretiummet för prästerskapet. Några av dessa kyrkor gjorde ändringar.

Samtidigt hölls ett "oupptankande möte 1948, där företrädare för sådana kyrkor deltog som:

  • Antiochine;
  • Alexandria;
  • Georgiska;
  • Serbisk;
  • Rumänska;
  • Bulgariska;
  • Grekisk;
  • Putsa;
  • Ryska.

Möteslösningen indikerades med en kategorisk protest av dessa valörer och vägran att delta i stämman. Men om tio år, Metropolitan Krutitsky och Kolomensky, Nikolai, blev detta beslut faktiskt avbrutits. Patriarken förklarade en förändring i position om ekumenism i den ortodoxa kyrkan.

Den främsta orsaken till detta var en önskan att predika bland nonsensen. Efter utnämningen av storstadsnikodemi (Rotov) har ståndpunkten för ordföranden för den ryska kyrkan inträffat en period av aktivt deltagande i ekumeniska aktiviteter.

År 1948 ägde "World Council". Och 1961 gick några kristna valörer med detta råd, vilket gav denna rörelse en ny impuls.

För närvarande ser Världsrådet sin roll i att hålla och upprätthålla den ekumeniska ideologin.

Detta gjorde det möjligt att ta lika ordentligt någon chef för ortodoxa saker:

  • Intercursory Services;
  • Genomförande av bön och diskussion interfaith grupper;
  • Holdingmöten och kyrkliga festivaler för representanter för olika religioner;
  • Möjligheten att tillhandahålla kyrka teologiska rådgivande bistånd.

Förutom den klassiska rörelsen av ekumenister i den moderna världen finns det också separata grupper som arbetar i kyrkliga samhällen för att upprätthålla och stärka de toleranta Interfaith-förbindelserna.

Enkla ord

Orsaker till förekomst

Kärnan i ekumenisk ideologi återspeglas mest fullt i bönen från Johannes evangelium:

"Ja, det kommer att finnas en enda; Som du, pappa, i mig, och jag är i dig, så de kommer att vara i oss en. "

(I.17: 21)

Antagandet av denna idé, önskan om nivellering av Interfaith Retail och var de viktigaste orsakerna till denna rörelse i global nivå. Tillsammans med detta kan vi notera det faktum att i Europa i början av 1900-talet fanns det många protestantiska kyrkor. De flesta ritualer och traditioner i protestanter har ett lätt alternativ, vilket ger närmare kontakt med varandra och uppnå ömsesidig förståelse.

Många kristna missionärorganisationer hör inte till någon bekännelse, bara för att tro på Gud och vara kristen, som också bidrar till enighet. Dessutom, i den rådande, tänkte européerna behovet av att förena den nya fiendens ansikte.

Ändring av rörelse

Enligt forskare kan huvudsyftet med denna riktning anses inte vara den synliga enheten i alla kyrkliga organisationer, utan rening av kristna valörer från lögner och synd. Restaurering av dogmatisk tro, liksom positioner som bestämmer det kristna andliga livet som de ges i den heliga skriften.

Organisationens verksamhet

Världsrådet för kyrkor (WTS) består av cirka 350 kyrkor - företrädare för 120 länder i världen.

Medlemmarna av WTS tillhör ett antal ortodoxa kyrkor (ROC är också medlem i rådet), 20 protestantiska valörer, inklusive:

  • Anglikanska;
  • Lutherska;
  • Calvinist;
  • metodisk;
  • Oberoende.

Ecumenism i den ortodoxa kyrkan

Av styrelsen kom den georgiska och bulgariska kyrkan ut. Rådet förvaltas av församlingen, som sammankallas var sjunde år. Församlingen valde presidiet, som består av åtta presidenter, rådets generalsekreterare, vars uppgifter innefattar rådets allmänna ledning mellan möten och den allmänna kommittén, som består av 150 personer. Även vid nästa möte i församlingen bestäms den ytterligare politiken för WTS och resultaten av genomförandet av tidigare godkända program sammanfattas.

Rådet kan inte tvinga sina medlemmar till något beslut. Varje beteckning har rätt att acceptera eller inte, eller ett annat beslut av rådet. Huvudverksamheten i WCC är att etablera levande kontakter mellan olika bekännelser, diskutera frågor som rör enighetens prestation.

Dessutom är detta genomförandet av de medföljande programmen för olika valörer när konfliktsituationen inträffar. Organisationen skickas till delegationerna av präster till motstridiga partier, vars uppgifter innefattar försoning och rättvisa.

Mycket uppmärksamhet ägnas åt situationen i Mellanöstern och behovet av fredlig bosättning av konflikter. Rådet har regelbundet konferenser, seminarier, möten, tematiska veckor, interkurstjänster, bön- och diskussionsgrupper och många andra aktiviteter för att uppnå sina mål.

Den ekumeniska juryns pris

De ekumeniska juryn noterar filmer som påverkar de svarta ämnena i social orientering. Juryn i denna jury är närvarande på världens trettio festivaler, som ockuperar ståndpunkten för ständighet.

Sobora

Prisbeskrivning

Priset är ett oberoende pris godkänt av kristen musikmusik, journalister, kritiker. Med utmärkelser beaktas också det konstnärliga värdet av filmgardinerna, och närvaron av en plot som påverkar frågorna av en religiös, social, humanistisk natur. Juryn omfattar sex medlemmar som väljs i de katolska och protestantiska filmcentra.

En sådan jury arbetar på många världsfestivaler, inklusive:

  • Cannes filmfestival;
  • Berlin filmfestival;
  • Festival i Locarno;
  • Montreal World Film Festival;
  • Filmfestival i Karlovy varierar, etc.

Som regel är medlemmar i juryn annonserade och främjas filmstationer som tilldelas pris i sina länder.

Historia av utmärkelser ceremoni

För första gången började den ekumeniska juryn sitt arbete 1973 på festivalen i Locarno. Den ideologiska inspirationen var Moritz de Hoodene, som strävar efter att locka den kristna allmänheten att delta i filmfestivalerna. Nästa jury arbetade 1974 i Cannes. Den moderna filmfestivalen är redan omöjlig att föreställa sig utan en sådan jury, det blev dess integrerade del. År 1989 deltog den ortodoxa kyrkan i mötet i den universella juryn i mötet i den internationella filmfestivalen i Moskva.

Berömda pristagare

För premiehistoria fick filmer från olika länder en belöning. Dessa är främst representanter för Europa: Italien, Tyskland, Polen.

Det finns unika fall. Den enda personen som fick belöningen tre gånger blev Andrei Tarkovsky.

Och den enda regissörens kvinna, förutom det muslimska landet, blev Samir Makhmalbaf. Bland de icke-kristna länderna som fick priset, kan Japan och Kina tilldelas. Också 2009 tilldelades Larsu von Trier först Antipode Awards för filmen "Antikrist".

Ekumenism

Ekumenism i religioner

I århundraden ockuperade religionen, i århundraden, en förnekande ställning i förhållande till idéerna om en ekumenisk typ.

I ortodoxi

Ortodoxa präster som deltog i ett oatascaliserat möte, uttryckte en kraftigt negativ bedömning av denna rörelse. Vid den tiden stöddes de av representanter för den utländska rysk-ortodoxa kyrkan.

Idag är ortodoxi en av de mest konservativa grenarna av kristendomen, även om företrädare för ROC är redo för en förstörande dialog, trots det uttalande som bara den ortodoxa tron ​​har en fullständig gudomlig nåd.

I en sådan tolkning ser det ut som att fråga andra bekännelser: det är nödvändigt att ångra sig och återvända till Lono av sann religion.

Enligt företrädare för Moskvas patriarkat är det ekumeniska flödet för närvarande i en krisstillstånd, vars orsaka är ortodoxa konservativa. Vid världsrådets sista möte gjorde företrädare för alla ortodoxa lokala kyrkor ett uttalande om att de grundläggande förändringarna behövs i WCC: s verksamhet och hela rörelsen.

Det tar tid, och förändringar i konvergensen av teologiska positioner, upprättandet av en dialog mellan de troende är det inte. Den ortodoxa allmänheten börjar dock gradvis komma att förstå att dialogen mellan olika bekännelser är avgörande, annars finns det ett alternativ - kriget.

Ortodoxa patrioter har publicerat ett öppet brev mot ekumenism ...

I katolicism

Den katolska kyrkans officiella ställning bygger på det faktum att det positionerar sig som den enda kristna religionen, som har den fulla tron. Den huvudsakliga uppgiften för katoliker är spridningen av pavala myndigheter och multiplicerar antalet anhängare i deras tro.

Den romersk-katolska kyrkan var inte och är inte medlem i rådet. Men deltar i vissa händelser. Katoliker är för närvarande aktivt involverade i den ekumeniska dialogen och försöker vara tolerant. Men de försöker alltid att ta ställning över motståndaren, och inte bredvid honom och associera alltid någon av sina aktiviteter med sitt eget missionärinitiativ.

Ekumenisk jury

I protestanti

Med tiden visade "teorin om filialer" i protestantiska mediet, vilket antogs att alla kristna religioner är grenar av ett träd. Och även "Teory of Dogmatov", i enlighet med vilken de grundläggande postulaten av trosbekännelser erkändes som viktiga, och sekundären lämnades till den troendes eget gottfinnande. När fortsättningen av dessa trender uppträdde en ekumenisk ideologi, vilket innebär en synkretisk kombination av valörer eller att hitta ett visst minimalt fragment av religiös undervisning, gemensamt för alla.

I allmänhet tar protestanterna den befintliga separationen av kristendomen. Enighet i detta fall kan uttryckas för att uppnå en överenskommelse i de grundläggande frågorna om trosbekännelse. För andra teologiska problem ger de företrädare för andra bekännelser, valfrihet, med tanke på att "enhet inte betyder enhetlighet".

Hur protestanter bor i Georgien - JamNews

I sekter och andra bekännelser

Förutom stora valörer har olika religiösa grupper och sekter anslutit sig till det ekumeniska flödet:

  • Mormoner;
  • Jehova vittnen;
  • Assyrisk kyrka i öst, etc.

För många religiösa samhällen är det ett tillfälle att upprätta en dialog, uppnå avtal. Det finns emellertid motståndare som uttrycker mot de ekumeniska idéerna kategoriska protest. Till exempel, den ortodoxa ungdomsrörelsen "Sobira". Hans representanter försvarar ställningen för den "enhetliga mest höga", avvisning av kontakter med "nonsens" och den dogmatiska renheten av ortodoxi.

ECHR accepterade ett klagomål från 395 ryska samhällen "Jehovas vittnen ...

Yttranden om kyrka siffror

I en av intervjuerna sade Patriark Kirill att informationsöppning och noggrann studie av frågan behövs:

"Vi har folk verkligen vet någonting om Ecumenia. Därför en annan missuppfattning: som om vi är i den ekumeniska rörelsen med ortodoxi. Så för att utvärdera de ryska teologernas verksamhet som deltar i den ekumeniska rörelsen för att förstå vad den ekumeniska rörelsen behövs av full publicitet. "

Kategoriska bedömningar av denna verksamhet uttrycker patriarken inte, försöker i sina bedömningar att uppta en tolerant position.

Ekumenism

Samtidigt, 1972, Patriark, Alexandrian Nikolai VI, uttrycktes tillsammans med andra ortodoxa präster helt definitivt mot den här tanken och sade att det inte bara är en kätteri och "supernunity", riktad mot de ortodoxa människor som representerar största fara för honom.

Företrädare för den romersk-katolska kyrkan upptar en aktiv position i den ekumeniska dialogen och försöker prata om deras lojalitet, tolerans och lust att förena med andra valörer på paritetsprincipen.

Video om meningen med konceptet

Från den här videon lär du dig om vad ekumenismen är.

Ekumenism och dess plats i den moderna världen.

  • Vad betyder ordet ekumenism?
  • Vem är ekumenister?

Du kommer att lära dig om detta från vår artikel.

Ekumenism

Ämnet av vår dags konversation är ekumenism och dess plats i den moderna världen. Vad betyder ordet "ekumenism"?

- Begreppet "ekumenism" kommer från det grekiska ordet "Okuman", vilket betyder "bebottligt universum." Efter hans förekomst lyckades kristendomen tack vare sin extraordinära andliga skönhet och sanningen och viktigast, Guds hjälp, besegra hedendom och erövra det största romerska riket. Detta imperium kan förmodligen jämföras med moderna USA - samma stora och överväldigande. Preaching av apostlarna visade sig vara starkare än hednisk kultur, ideologi, religion. Strax efter dess förekomst blev kristendomen i full sans av ordet "ekumeniska", det vill säga världen, universell religion långt med utsikt över imperiens gränser. Idag sprids kristendomen över hela världen, men tyvärr är det inte den enda religionen i världen.

Men vi vet om Ecumenia och i en annan av dess betydelse: som en liberal dialog av religioner, som ett relativt erkännande av sanningen och andra andliga sätt och övertygelser utöver Christian. Med sådan ekumenism har kyrkan redan stött på de första dagarna av existens. I huvudsak var hela det romerska rikets religiösa liv ekumeniskt.

Ja, de gamla kristna, de första martyrerna erbjöds ekumenism bara i vår nuvarande, modern mening. I tortyrkamerorna krävde de ofta att inte överge Kristus, men erkänna att alla religioner är mer eller mindre lika. I själva verket står imperiet i representationen av den romerska medborgaren ovanför några privata intressen, det förenar inte bara folk och deras kulturer, utan också tro på alla sina folk. Och kristendomen föreslogs att komma in med - och på lika villkor - med hedniska religioner. För kristna var det helt uteslutet, eftersom, som heligt Skrift, säger, "WSI Bosy Language Units" (Psalm 95: 5), det vill säga alla gudarna i hedniska folk - demoner. Empets idéer om det gudomliga förvrängdes, de är förvrängda och i vår tid så mycket att de leder sina adepts till mycket allvarliga andliga konsekvenser. I många religioner utförs, som i antiken, blodiga och till och med mänskliga offer. I många religioner finns det även sådana hemska offer. Allt i minnet av den senaste martyren av de tre munkarna i den optiska öknen: de offrades. Numret sex hundra sextiofem sexhundra sex hundra sexhundra sexhundra sexhundra sexhundra sexhundra sexhundra och sexhundra sexhundra sexhundra. Det är inte alls av en slump ... och även om vi försöker övertyga oss om att mördaren var ensam, är det helt enkelt fruset.

- När kristna säger att de kan motsätta sig allt detta till trycket och den onda värmen, deras läror - som en absolut sanning som är Kristus, - de är anklagade för oemokratiskhet, icke-liberalitet, inkomst. De är anklagade för att vara för att begränsa världen, Persevene i sin "grotta" vildhet och i allmänhet hopplöst bakom livet. Och detta är denna "smala" sanning motsatt ekumenism ... hur är det fortfarande att karakterisera ekumenism i sin moderna mening?

- Först, om "oemokratiskhet". Ordet "demokrati" (från de grekiska "demoserna" - folket och "krato" - jag håller i vår auktoritet, hanterar) betyder människors kraft. I antiken tänkte den demokratiska regeringens demokratiska form inte utan äkta, varm patriotism. Skyddet av moderlandet ansågs härligt och hedervärdigt. Numera används ordet "demokrati" oftast i motsatt mening. För dagens ryska demokrater är det patriot - retrograd. Men i den sanna meningen kan ordet "demokrati" inte användas i förhållande till samhället som motsätter sig patriotismen. Därför bör det samhälle vi bor kallas pseudo-okt, som många moderna pseudo-modeller av Europa och världen. "Vem är så gnusen här som inte vill älska sitt fosterland? Om det här är vägen, låt honom säga, - jag förolämpade det. Jag väntar på ett svar, "Shakespeare har fallit i munnen av en av hans hjältar av de som materiella fördelar, sätter sina hudintressen över sådana idealer som kärlek och lojalitet mot moderlandet. Nu om Ecumenia själv. Det är väldigt långt ifrån de idealer som kristendomen predikar. Modern civilisation - och ekumenism är en av dess karaktäristiska manifestationer - förklarade lätta livet ovillkorligt. Jag skulle säga att det moderna samhället är djupt religiöst. Det dyrker gudinnan, vars namn är "komfort". För denna komforts skull kan du idag gå på brott, på transaktioner med samvete, du kan försämras från det verkliga livet av likgiltigheten - om det bara var bekvämt. Alla moraliska gränser raderas, kulturförstöring uppstår, eftersom den verkliga kulturen inte bara är önskan om skönhet, inte bara några idealer, utan också en mycket strikt uppsättning förbud. Kulturen har alltid inkluderat viss "tabu": det är omöjligt eftersom det är omöjligt!

Sådana förbud produceras på grundval av historisk erfarenhet hundratals generationer och prestationer av de bästa människorna. Många av de gamla gamla hjältarna och kristna hängivna korste inte dessa moraliska förbud även på bekostnad av sina egna liv: Låt mig döda mig, exekvera, men jag förbinder mig fortfarande inte vad det åläggs på mig. En modern civilisation, inklusive ekumenism, försvinner alla förbud. Om några vildar är bekväma och brukar göra sina hedniska riter med mänskliga offer, så är denna grymhet vår pseudo-oktiscivilisation stänger helt enkelt ögonen. Ecumenism kommer från det faktum att alla tron ​​är lika. Jag, de säger, - en fri person och en bosatt i det land där sådana kulturer praktiseras, är också en fri person. Jag har rätt att tro det, och det är annorlunda. Min tro är inte bättre än hans tro. Vad jag har rätt att införa min tro på honom, för det är icke-demokratiskt ... men då kan det sägas om kriminell: vad jag har rätt att införa min beteendestil - om han vill döda, då Låt honom döda. Han är trots allt en fri person av ett fritt land ... och här är den rörelse som medvetet försöker suddas alla slags moralgränser, de försöker involvera ortodoxa kristna. Vår tro innehåller många solida gudomliga förbud. "Död inte," "begå inte äktenskapsbrott" ... men det "moderna" utseendet på dessa moraliska förbud - andra, och oftast - motsatsen ...

Ekumenism

- Men inte bara moraliska gränser är suddiga, men också gränserna för religiös religion. Gränserna för lärorna om vem vi tror ...

- Ja, modern demokrati överförs till den himmelska sfären. Vad är den här guden värre än Guds det? Hur är Perun bättre torus eller sämre? Eller än Kristus är bättre än Buddha? De är alla - som om lika. Och här är kristendomen mycket fast, trots löjlighet och anklagelser i retrograditet, bakåtriktning, smallöshet och frånvaro av demokratiskahet, står på att bekänna sin grundläggande exklusivitet. Eftersom det finns en uppenbarelse, lagrad av den ortodoxa kyrkan, att den levande guden verkligen kom till marken och blev en man för att rädda mänskligheten, läka den mänskliga naturen förvånad över synd att avslöja ett urval av perfektion, ett urval av andlig skönhet, helighet . Detta prov är oändligt perfekt, för att Gud själv är oändlig. Och här till detta oändliga ideal och uppmanas till varje person. Han måste sträva efter denna oförståeliga gudomliga skönhet, och det är bara kristendomen. Från den högsta uppringningen kan den ortodoxa kyrkan inte vägra: annars kommer det oundvikligen att reinkarnera från Gud, från sig själv.

- Det finns också en sådan fråga här: Och vem kommer representanter för andra religioner ära? Det sägs ofta att Gud bor i hjärtat att i olika religioner är Gud i olika bilder och verkar, men att han ändå är densamma för alla övertygelser. I detta avseende, som den ortodoxa kyrkan kan svara, till exempel för sådana påståenden att Buddha, säger de, är det bara en annan bild av den välsignade treenigheten eller att Jesus Kristus är densamma som Krishna ...

När de hävdar att Gud är i olika bilder, i olika inkarnationer i alla religioner, därmed antagna av hinduisk filosofi. Det finns ingen kristen verbation, men den hedniska religionen är hemskt på sin andliga essens. Om vi ​​argumenterar för att Gud är en, bekänner vi sanningen om vilken kristendomen står: Vi tror på en enda Gud. Men om vi säger: Gud är en i alla religioner, då är den andra delen av frasen den första spetsen. För vilken enhet kan vi ha, ortodoxa kristna, med de religioner där exempelvis utförs av en ritual förbjuda - i de så kallade Phallic-kultarna? Och rituella mord? Eller när de kommer till ett upphetsat andligt tillstånd, används droger, psykotropa, om än naturliga, ämnen? När en person som kommer till ett så aggregerat tillstånd börjar sända, och de som är närvarande samtidigt tror att uppenbarelsen av en viss gudom hörs? Vad? Förmodligen, den bibeln säger (jag upprepar det igen): "Bosy-språk är enheter." På något sätt i mitten av nittiotalet såg jag flera predikanter på gatan med en talare - som, som har sparkat upp och i ledningarna genom att ha händer under modern rytmisk musik, var Narasphev på väg: "Var Guds Ande, det finns frihet." Dessa ord hör till aposteln Paulus (2: a meddelandet till Korintierna 3: 17) och återspeglar andlig verklighet: där Guds ande, det finns frihet. De människor samlades runt, tittade på någon, började också skäcka och störa. Och jag slutade och tänkte: så det är så, men presenterar Guds anda här? Självklart, nej.

Fortsatt

Rubrik: andra religioner, grundläggande grunder

Ecumenism är det "för" eller "mot" ortodoxi?

Begreppet Ecumenia

Ekumenism översatt från grekiska betyder "Inhabit", "att bo". Ursprungligen kallades "Okumena" territoriet behärskade människor. Följaktligen är Ecumenial en "universell", relaterad till mänskligheten.

Det moderna begreppet "ekumenism" användes vid kongressen för "International Missionary Council" i början av det tjugonde århundradet. Författaren till idén är den berömda protestantiska predikanten John Mott (1865 - 1955). Hans ekumeniella vyer var utbredd bland protestanterna. Därefter blev de populära bland de olika religiösa strömmarna i Europa och Amerika.

Ekumenism är
"Alla religions tempel" (Kazan, Ryssland)

Ekumenism

Ecumenism är tanken på närmande av olika religiösa flöden i en gemensamhet (gemenskap). Idén om Ecumenia hävdar också den "universella" skalaen. Den sanna tron ​​samtidigt ersätts med en uteslutande mekanisk förening av olika religiösa flöden som har försvunnit från ortodoxi. Den har tre huvudriktningar.

Första riktningen

En konstruktiv dialog mellan kristna samhällen som syftar till en gemensam predikning av evangeliet i den icke-kristna världen. En viktig uppgift är också att motsätta sig de negativa parterna i den moderna hedmenismen. Ett exempel på sådant samarbete kan fungera som ett kristent seminarium "totalitära sekter i Ryssland". I det utsågs kristna med olika valörer som det anti-kristna initiativet för att förena kristendomen med "ockulta" och orientaliska övertygelser.

"Om någon religiös eller" kulturell "grupp talar om sig själv att hon hittade vägen till syntesen av alla världsreligioner är ett tydligt tecken på att vi inte är" all-stor undervisning "före oss. Detta är en sekt som försöker sätta en pseudo-tillräcklig kult under sympatiens mask för kristendomen "(Slutrapport av seminariet).

Andra riktning

Den liberala kursen, som bygger på önskan att kombinera olika kristna valörer till den gemensamma kyrkan. Ecumenism i en sådan förståelse tar sin början bland protestanter. Kärnan i den så kallade "teorin om filialer" är att kristna, till vilka kyrkor inte borde vara, har en gemensam tro på Kristus korsfäst och stigit. Följaktligen, trots de betydande skillnaderna i dogmer, är alla kristna medlemmar i en kyrka.

En sådan förening, enligt anhängare av denna idé, skulle bara dra nytta av kristendomens spridning. Dessutom kan det berika och diversifiera varandras kultur. Racing antog allmän bön och gemensam kommunion.

Tredje riktning

Läran om unionen av alla världsreligioner i ett enda religiöst system där Gud verkar vara "det högsta sinne" och "absolut". Således föreslås det inte bara att avlägsna alla motsättningar, utan också att eliminera alla egenskaper hos olika religioner.

Låt oss prata om Ecumenia som en önskan att kombinera kristna valörer i en kyrka.

Ecumenism är den gemensamma tron ​​i Jesus Kristus eller Delusion?

Rev. Paisius Svyatogorets (1924 - 1994) till frågan "Vad är ekumenism?" svarade:

"Djävulen kastade nätverket för att fånga all mänsklighet i dem. De rika från att vilja fånga murverk, fattig - kommunism och tro på ekumenism. "

För första gången dömdes ekumenismens idéer av den rysk-ortodoxa kyrkan år 1621 av patriarken Filaret (katedralen Presentation av 1621 på latinska dopet). Samtidigt var tanken om rekrokement av ortodoxa och katoliker utbredd bland grekiska präster och prästerskap. Senare, under den europeiska reformationperioden, dividerades tanken på den andliga enheten hos alla kristna av många protestantiska samhällen.

Nuförtiden får "Christian" ekumenism alla de stora varv bland människor som anser sig att Kristi anhängare. Oftast fördjupas inte anhängare av denna idé i studien av de heliga skrifterna och den ortodoxa kyrkans trosbekännelse.

"Christian" ekumenism bygger på obestämd, men ändå den verkliga känslan av "allmän kristendom", som delas av många som inte särskilt tänker på kyrkan och inte är särskilt varmt, och dess mål är att "skapa" en kyrka som förenar Alla sådana likgiltiga kristna ... "Christian" ekumenism i sin bästa version är en uppriktig och förståelig vilseledande av protestanter och katoliker, - en illusion som de inte vet hur man förstår att Kristi synliga kyrka redan existerar och vad de är ute av "Hieromona Seraphim (Rose)).

"Ecumenism" Vad är det här i ortodoxi?

Ecumenial initiativ och dessa dagar anses allvarligt i många kristna kyrkor. Så, Pope Francis föreslog jag att bestämma det allmänna datumet för påsken för alla kristna. Och det är trots att i regeln I av den universella katedralen (325) är kriterierna för att bestämma datumet för Kristi uppståndelse tydligt markerade och det finns ingen förändring i det.

Patriarken av Konstantinopel Bartholomew svarade att han ser fördelen i en sådan reform

"För kristna som bor i Amerika, Västeuropa och Oceanien" och "de senaste åren, och i synnerhet efter" järnridåns fall ", en del krafter i vissa nationella kyrkor, tyvärr, motsätter sig den här reformen" (från Italiensk intervju tidning la stampa).

I den ryska ortodoxa kyrkan ser de flesta prästerskapet inte det verkliga tillfället att kombinera kristna valörer för den övergripande bönen och deltagandet i eukaristin. Trots allt säger den apostoliska regeln: "Om någon som raderas från kyrkans kommunikation kommer att be, var det åtminstone i huset: det kommer att utelämnas" (10: e regel av de heliga apostlarna).

"Jag unger inte med kättare, varhelst deras centrum, i Genève eller Rom, kommer vår heliga ortodoxa kyrka, alltid trogen mot de heliga apostlarna och fäderna, inte ge upp detta från deras kristna uppdrag och evangelisk skuld, det vill säga det kommer att vara framför av modern ortodox och oanbetalningsbar värld är ödmjukt, men djärvt vittnar sanningen om allial, levande och sant gudmans och den ortodoxiska och all-uppfödningskraften av ortodoxi. Kyrkan, ledd av Kristus, genom sin patriska ande och teologer kommer alltid att vara redo för alla att kräva en rapport för att ge en rapport i vårt hopp (1 Pet. 3, 15) "(Rev. Justin (popovich)" Rapporten från den heliga Synod av den serbiska kyrkan ").

Det måste erkännas att vissa präster av den ryska ortodoxa kyrkan är lojala mot trenden med närmande med katoliker. Det mest kända exemplet - archpriest Alexander-männen.

Varför ortodoxa kyrkan förnekar ekumeniala idéer

Skapandet av Kristi sanna kyrka är tydligt formulerad i tron ​​symbolen:

"Jag tror på en, den heliga, katedralen och apostoliska kyrkan."

Det står inte om den nya kombinerade strukturen, men många århundraden en befintlig och oförändrad ortodoxa kyrka. Denna kyrka skapades på Kristi sanningens sten, och inte på sanden av alla slags kätterier och illamående. Kyrkan skulle inte vara förenad om tidslinjen tillvägagångssätt till dogmas skulle tillåtas. I själva verket har resultatet av sådana tolkningar ett historiskt exempel - närvaron av ett stort antal protestantiska flöden.

Ekumenister avvisar de oskadliga apostoliska reglerna (10 och 45). De pratar om omöjligheten av bönskommunikation med kättare. Och någon ortodox kristen retreating från detta förbud måste vara exkommunicerade från kyrkan.

Ecumenia tenderar också att minska vikten av patriska verk. Det skickas som mänsklig kreativitet, inte gudomlig uppenbarelse. Den heliga legenden upphör att vara helig, det anses inte längre som myndighet. Första platsen satsas av tolkningen av Bibeln efter eget gottfinnande, vilket leder till betydande avvikelser.

En sådan utseende är främmande för ortodoxa fel, eftersom den gudomliga sanningen är oförändrad över 2000 år. I Ecumenia ersätts den sanna opartiska troen med en "bekväm" surrogat. Det finns ett tillfälle att avbryta "för strikta" och "icke-begränsade" dogmer och upprätta sina regler.

Yttrande av präster om Ecumenia

Saint Ignatius (Bryanchaninov):

"" Heretics är samma kristna. " Var fick du det från? .. Många solar av heliga, tillräckligt med kronmartyren, föredraget lute och långvarigt mjöl, dungeon, utvisning, snarare än att komma överens med att delta med kättare i sin boggmaskundervisning. Den ekumeniska kyrkan har alltid erkänt de dödliga syndens heres, erkände alltid att mannen smittade med den fruktansvärda sjukdomen av kätteri, död själ, främmande nåd och frälsning, som kommunicerar med djävulen och hans perillery ...

Heresy - Sinnens synd. Kätteri - mer synd diavolish, snarare än mänsklig; Hon är en dashing av en djävul, dess uppfinning, ondska nära avgudadyrkan. Fathers kallar vanligtvis idolatry med rätter, och kätteri är skadlig. Ideolatry accepterade djävulen sin egen ära från blinda människor; Heresha, han gör blinda människor med deltagarna i den största synden - Blasfemin. "

DEACON ANDREY KURAEV:

"Det finns meningsfulla motsägelser mellan religioner. Ortodox oense på ULYA beror inte på deras dåliga natur ("intolerant", "fanatical", "okunnig ..."). Bara motsatsen - ortodoxa teologer försvarar ortodoxiens originalitet precis för att de är mer utbildade och kunskap om religiöst liv än vanliga människor som inte vet allvarligt den religiösa traditionen för deras nation, ändå andra.

Det handlar inte om den historiska, nationella eller företagsreflexen, men om tanken och hjärtat. Ortodox hjärtfrekvensupplevelse i Kristus skiljer sig från andra religiösa sätt. Och den ortodoxa teologiska tanken, som är i lydnad mot denna erfarenhet ger honom en förklaring. Därför är överklagandet till latituden inte begränsat till en ökning av utbildningen och införandet av andra traditioners böcker i sina horisonter.

Böcker läser - det är en enkel. Det ekumeniska projektet involverar förändringen av den erfarenheten som för ortodoxa tanke är existentiellt tillförlitlig. När allt kommer omkring: "Avstämning av religioner": behovet av att erkänna att förutom den rustika patriska erfarenheten av livet i Kristus är erfarenheten av andra religioner ganska en tillförlitlig kunskapskälla. "

Archimandrite Seraphim (Aleksiyev):

"Ecumenism är död och för nonsens och för ortodoxa. Genom ekumenism förvärvar nonsens inte sanningen, och med henne som har ortodox bort från den. "

Ekumenism (Grekisk. ἰἰκουμένη. , bebodd värld) - ideologin av allial enhet, Ekumenisk rörelse - Förflyttning för världs kristen enhet, i en smalare och allmänt accepterad mening - en rörelse för bästa ömsesidiga förståelse och samarbete av kristna valörer. Den rådande rollen tillhör protestantiska organisationer.

Allmänna bestämmelser och orsaker till förekomsten

Enligt vissa författare uppstod ekumenism i början av 1900-talet med målet [ett] :

  1. Förbättra kristendomens inflytande
  2. Motstånd sekularisering ;
  3. Utvecklingen av ett allmänt kristent socialt program som är lämpligt för de troende som bor i länder med olika sociala system;

Supporterare av ekumenism tror att det kommer att bli genomförandet av Kristi ord

Och den ära du gav mig, jag gav dem: Kan de vara en, som vi är en. Jag är i dem, och du i mig; Ja, de kommer att engagera sig, och det kommer att känna världen att du skickade mig och älskade dem, som du älskade mig. (I.17: 22-23)

Attityden hos olika kristna valörer till Ecumenia

Tidiga former av ekumenism

Kända ekumeniska trender som manifesterade i medeltiden kristen öst [2] [3] . Dessa fenomen berodde i stor utsträckning på blomningen av den arabiska kalifatet [fyra] .

Under reformationperioden på Tysklands territorium distribuerades de gemensamma kyrkorna (Simultaneums), där tjänster växelvis var av företrädare för olika valörer. Religiös tolerans främjas och antogs i Tyskland enligt resultaten från Augsburg-världen, principen om Cuius Regio, Eius Religio.

Senare fördelades principen om likgiltighet för denominationen, tro på Gud, fördelades i frimureri. Alla officiella kyrkor i Europa och Ryssland behandlade murverk negativt.

Ekumenism och ortodox kyrka

En av de första ekumeniska församlingarna var: 1920-konferensen i Genève (Schweiz), Lausanian-konferensen från 1927 (Schweiz), och bildandet av den ekumeniska rörelsen i modern form slutfördes av 1945-konferensen i Stockholm (Sverige).

I januari 1920 släppte Konstantinople patriarkalkarna, Metropolitan Dorofeofe ett encykliskt med titeln "till de kristna kyrkorna i hela världen", där hon hävdar att den anser att den ömsesidiga närmande och kommunikation av olika, så kallade "kristna kyrkor", trots den dogmatiska skillnader mellan dem. Dessa kyrkor är uppkallade i Encyclick Constantinople Patriarkate " Sconcelates som utgör en kropp " Metropolitan Dorofeofa föreslår att upprätta "kyrkans samhälle" och, som det första steget för närmande, acceptera " Unified Calendar för samtidig firande av de viktigaste kristna helgdagarna " [fem]

Sex månader efter det att den här encyklicken har offentliggjorts, deltar Constantinople Patriarkat i den ekumeniska konferensen i Genève (augusti 1920), som var engagerad i utvecklingen av principerna för ekumenisk rörelse.

Följande märkbara skede i de ekumeniska aktiviteterna i Constantinople Patriarkat blev "Distribution Congress" av 1923 i Konstantinopel. Företrädare för endast fem lokala ortodoxa kyrkor: Konstantinopel, Cypern, Serbiska, Elaladskaya och Rumänska deltog i den.

Kongressen fastställer en förändring i kyrkokalendern, vilket gör det möjligt för den andra att vara uppenbara för andliga personer och accepterar andra avgöranden.

Den nya stilen introduceras i Konstantinopelens patriarkat och i den eladiska kyrkan i mars 1924, 1 oktober 1924 - i den rumänska kyrkan. Under de närmaste åren flyttade Alexandria och Antioch-kyrkan till den nya stilen.

De mest ljusa ekumeniska synpunkterna skisserade den universella patriarken Athenagor. Som svar på historien om Olivier Clerana om en viss teolog, som kätteri ser överallt, sa Athenagor: [6]

Och jag ser inte dem (kätteri) var som helst! Jag ser bara sanningar, delvis, avskurna, andra gånger inte på plats och lockas att fånga och komma in i en outtömlig hemlighet ...

Bulgariska ortodoxa kyrkor och georgiska ortodoxa kyrkor 1997-1998 lämnade världsrådet för kyrkor.

Ecumenism och den ryska ortodoxa kyrkan (Moskva patriarkat)

För december 1946 utsågs världsrådet för kyrkor och Moskvas patriarkat för ett möte för " Bekanta varandra och upprätta en gemensam bas, mål och aktiviteter i kyrkan " [7] . Den 12 augusti 1946, i en särskild rapport som var adresserad till patriarken av arkspecialist, noterar Razumovsky villkoren för roC-parlamentets deltagande i den ekumeniska rörelsen:

"Vi håller med om att komma in i den ekumeniska rörelsen om:
1) Ledarna för den ekumeniska rörelsen kommer att vägras mot beskydd av våra splitters (Feofil, Dionysius, Herman AAAV, Anastasiya, John Shanghai) och faktiskt visar handlingarna av dessa ledare av tryck på Raskolnikov, för att återförena dem i jurisdiktion av den heliga patriarken i Moskva;
2) Om ingen av företrädarna för våra splitter är inbjudna att delta i rörelse. Inga störningar, inget golv och andra varelser av det parisiska teologiska institutet bör inte tillåtas att delta i rörelse.
Eller de, ekumenister, vill hantera en enda holistisk (i sina tidigare gränser) av den ryska ortodoxa kyrkan, eller i den ekumeniska rörelsen kommer inte att delta av någon av de lokala ortodoxa kyrkorna (östra Balkan et al.) Dessa är ultimatum. Så att det kan vara nöjd - borde vara ett block av alla ortodoxa och icke-upprect, men belägna eller på Sovjetunionens territorium eller i Sovjetunionens inflytande (Armenians, Starokatoliki) [7] .
"

Världsrådet för kyrkor, detta "ultimatum" antogs emellertid inte, och vid Moskva-divisionen 1948, Moskva, Alexandriska, Georgiska, Serbiska, Rumänska, Bulgariska, Albanska, Polska och Ryska Ortodoxa Kyrkor i resolution "Ecumenical Movement och den ortodoxa kyrkan " [8] noterade det " tvingas vägra att delta i den ekumeniska rörelsen, i sin moderna plan " [nio] .

Men exakt tio år senare, Metropolitan Kruttitsky och Kolomensky Nikolai (Ordförande i Oscs), som talar i Moskva andliga akademin [tio] Förklara en ny position av ROC MP i förhållande till deltagande i ekumenisk rörelse.

Huvudskälet till att revidera mötesbesluten var (liksom) ett argument om behovet av att betjäna ortodoxi bland nonsens. Enligt Metropolitan Nikolai, "tack vare deltagandet av en ortodoxa kyrkor" fanns en "evolution av den ekumeniska rörelsen" ... "i kontakt med vårt kyrka liv, ändrade många av de ekumeniska rörelsens figurer helt sin förståelse av ortodoxi . Och därför fortsätter Metropolitan Nikolai, det är nödvändigt att "stärka vår uppmärksamhet åt dess utveckling."

År 1960 utsågs Metropolitan Nicodem (Rotov) till ordföranden för OSDS, och fortfarande minnesvärd med sin ekumeniska verksamhet. Från den här punkten blir RPC MP den omedelbara och aktiva deltagaren i den ekumeniska rörelsen.

Den 11 april 1961 är patriarken Alexy ett uttalande om anslutningen av ROC MP till världsrådet för kyrkor, vilket bekräftar samtycke från MP RPC med HCC: s konstitution och överensstämmelsen med MP RPC-kraven på de nya medlemmarna . "ROC MP inte bara bad och ber om välfärden av de heliga av Guds kyrkor och kombinationen av alla, men också bestämd att bära sitt bidrag till den stora frågan om kristen enhet genom de tidigare rörelserna" Tro och enheten "," liv och aktivitet "och" internationell vänskap "kyrkor" " [elva] .

Biskops katedral (juli 1961) i sin definition på rapporten om Metropolitan Nicodema godkände inmatningen av RPC MP till världsrådet för kyrkor och därmed konsoliderade revideringen av besluten från Moskvas distributionsmakeup från 1948.

Epoken i MP: s livslängd från 1960 till 1978, då OVDS var under ledning av Metropolitan Nicodemus, är känt bland ekumenismens motståndare som kallas "nicodeims". Det kännetecknas av amplifieringen av kontakterna hos RPC-MP med Vatikanen.

Denna period slutade med Nicodems död (Rotov) 1978. Ändå, ROC MP, som andra ortodoxa kyrkor [12] Hittills är en medlem av världsrådet i kyrkan och är aktivt involverat i sitt arbete.

Uttalandet av den heliga synoden den 20 mars 1980 anger följande:

"Förfaranden i den ekumeniska sfären, deras utveckling och fördjupning bör också vara kvar i vår kyrka. Och i synnerhet syftar de teologiska dialogerna med icke-enhetliga kyrkor till att uppnå enighet ... Vi anser att det är nödvändigt att fortsätta att fördjupa dessa dialoger ... Vi anser att det är nödvändigt att ytterligare fördjupa den ortodoxa kyrkans deltagande i Nuvarande aktiviteter i WTS, liksom Europeiska kyrkans konferens [tretton] "

Vid biskopkatedralen i den ryska ROC 1994 gjordes ordföranden för den synodala teologiska kommissionen av Moskva Patriarkatens Metropolitan Filaret (Vakhromyev) med en rapport "om den rysk-ortodoxa kyrka för det ryska samarbetet på jakt efter enighet". Rapporten skulle väcka frågan om tillåtlighet för ortodoxa för att delta i den så kallade "ekumeniska bönen om kristen enhet", som utförs årligen i januari under den så kallade "veckan av böner om enhet" med förekomsten av kristna av olika bekännelser. Rapporten noterade att den ortodoxa kyrkan inte känner igen katoliker, protestanter och anglikanska heetik, trots bristen på eukaristisk kommunikation med dem och förekomsten av dogmatiska meningsskiljaktigheter. I enlighet med rapporten erkänner den ortodoxa kyrkan dopets verklighet, eukaristiska, prästadömet, katolikernas biskopat och närvaron av den apostoliska successionen. När det gäller protestanter och anglikanska i rapporten sägs det att den ortodoxa kyrkan erkänner verkligheten av dopets sakrament:

"De är dividerat av våra bröder i Kristus, bröder i tro på Guds triune, enligt troen på Herren Jesus Kristus som Gud och Frälsaren, bröderna i förhållande till Kristi kropp (det vill säga till kyrkan av Kristus) Genom dopets sakrament, vars verklighet vi känner igen (bekänner singeldopet), bröder i det kristna samhället, som vi vittnar om sanningen i St. Ortodoxi, Legend och intakt tro på en gammal kyrka. "

Enligt rapporten från Metropolitan Philaret antog Bishi-katedralen definitionen av "den rysk-ortodoxa kyrkans inställning till det interkristiska samarbetet på jakt efter enighet", som frågan om genomförbarheten eller olämpligheten av böner med utländska kristna under tjänstemannen Möten, sekulära fester, konferenser, teologiska dialoger, förhandlingar och i andra fall överfördes det "till prästadömets tillräcklighet i den allmänna terroristen extern aktivitet och till förmån för diocesan ominstallerade i det intracheriska livet." [14]

Vid biskops katedralen av ROC MP som leddes av hans helighet patriarken Alexy II år 2000 antogs "grundläggande principer om förhållanden till separation", där det sägs att [15] :

"Den ortodoxa kyrkan kan inte anta avhandlingen att trots de historiska divisionerna, var den djupa enheten av kristna påstås bruten och att kyrkan skulle förstås som slumpen med hela "Christian World" att den kristna enheten påstods på toppen av Denominationella barriärer "(ii. 4)," Den så kallade "teorin om filialer" är helt oacceptabel och förknippad med ovanstående koncept, som godkänner normaliteten och till och med den alldeles av kristendomens existens i form av individuella "filialer" ( II. 5), "Den ortodoxa kyrkan kan inte känna igen" jämlikheten av valörer ". Kyrkan som föll från kyrkan kan inte återförenas med den i staten, där det nu är, de befintliga dogmatiska skillnaderna måste övervinnas, och inte bara laddas upp. " "

Emellertid betonade testamente av oenighet med den protestantiska "teorin om filialer", de "grundläggande principerna" betonade det positiva syftet med den ekumeniska rörelsen:

"Det viktigaste målet med de ortodoxa kyrkans relationer med separat är återställandet av kristna enhet (i 17, 21), som är en del av den gudomliga avsikten och tillhör kyrligheten av kristendomen. Detta är uppgiften för avgörande betydelse för den ortodoxa kyrkan på alla nivåer av dess väsen [16] ."
"Likgiltighet mot denna uppgift eller avslaget på det är en synd mot Guds bud om enhet. Enligt St Basil, är det stora, "uppriktigt och verkligen att arbeta för HERREN, det är nödvändigt att bara göra ansträngningarna att ta igen till kyrkans enhet, så många separat separerade [17] ."

Samtidigt formuleras ROC-förhållandet till den ekumeniska rörelsen (som noterat i en särskild applikation) enligt följande: "Det viktigaste målet med ortodoxa deltagande i den ekumeniska rörelsen har alltid bestått och borde vara i framtiden att bära certifikatet av kyrka och den katolska traditionen i kyrkan, och först sanningen om kyrkans enhet, som den utförs i de lokala ortodoxa kyrkans liv. " ROC-medlemskapet i världsrådet för kyrkor, som hänvisas till, betyder inte erkännande av sin kyrka verklighet av sig själv: "Det andliga värdet och betydelsen av WCC bestäms av beredskapen och önskan hos medlemmarna i HCC-medlemmen att höra och svara till vittnesbörd av den katolytiska sanningen. "

Ecumenism och katolsk kyrka

Efter den andra Vatikanskyrkan stod den katolska kyrkan delvis på ekumenismens ställning. I synnerhet återspeglas detta i den encykliska av påven Johannes Paul II "UT UNUM SINT", Unitatis Redintegratio-deklarationen, Dominus Iesus-förklaringen och andra officiella dokument från den katolska kyrkan.

Samtidigt innebär den katolska ekumenismen inte "avskaffandet av Interfaith-skillnader på grund av att alla kyrkans dogmer till en enda kompromissversion - är gemensam för alla kristna läror." En sådan tolkning av ekumenism i form av katolicism är oacceptabel, eftersom den katolska ekumenismen kommer från det uttalande att "hela full av sanning är i den katolska kyrkan." Följaktligen kan något att förändras i deras dogmatik CC inte [18] .

Förklaring av församlingen av den katolska kyrkan i Dominus Iesus katolska kyrka, som förklarar katolikernas ställning i denna fråga, säger [19] :

"Katoliker är utformade för att bekänna att det finns historisk kontinuitet - rotad i den apostoliska kontinuiteten - kyrkan grundad av Kristus och den katolska kyrkan: "Det här är den enda kyrka av Kristus, vilket vår Frälsare på söndagen instruerade sin mun Petra ( Jfr i 21.17) och honom och andra apostlar, gick han in i sin distribution och ledning (ons mf 28.18) och därefter upprepa den som en "pelare och godkännande av sanning" (1 Tim 3.15). Denna kyrka, etablerad och etablerad i världen, som ett samhälle, bosattes ("undertjänst i") i den katolska kyrkan, som hanteras av efterträdaren av Peter och biskopar i att hantera honom. " Uttrycket "undertiker i" ("bor i") II Vatikanskatyrkatedralen försökte balansera de två utmaningsrapporten: å ena sidan, att Kristi kyrka, trots de uppdelningar som finns mellan kristna, är bara komplett i den katolska kyrkan. Å andra sidan kan det faktum att "utanför sitt staket också hittas många norn av helighet och sanning" (det vill säga i kyrkor och kyrkliga samhällen, inte i perfekt kommunikation med den katolska kyrkan). Med tanke på detta måste det dock hävdas att "deras styrka kommer från nådens och sanningens fullständighet, som anförtrotts den katolska kyrkan." "

Kyrkans ekumenisms väsen består inte i vägran av hans dogmatiker för att skapa en acceptabel bekännelse av kompromissbekännelse, och med avseende på allt i andra bekännelser, vilket inte motsäger den redan befintliga katolska tronen: "Det är nödvändigt att katoliker är lyckligtvis erkända och uppskattade de verkligt kristna varorna som stiger upp till det allmänna arvet som bröder som är avskilda från oss är. Det är rätt och spara att känna igen Kristi rikedom och hans krafters handlingar i andras liv, vittnar om Kristus, ibland redan före sitt eget blod, för Gud, och borde beundra dem i hans företag " [tjugo] .

"Kristna ... Det är omöjligt att tro att Kristi kyrka - bara ett möte - uppdelat, men ändå, i någonting United - kyrkor och kyrkliga samhällen; Det bör också antas att Kristi kyrka är noga än var som helst, tvärtom, bör man tros att hon är ett mål som alla kyrkor och kyrkliga samhällen ska sträva efter. Faktum är att "Elementen i denna redan ordnade kyrka existerar, kombinerat i fullständighet i den katolska kyrkan och utan denna fullständighet i andra samhällen [19] ."
"Följaktligen, även om vi tror att dessa kyrkor och samhällen separerade från oss lider av vissa nackdelar, är de ändå dilaterade och väger frälsningens hemlighet. För Kristi Ande vägrar inte att använda dem som sparande, vars kraft kommer från nådens och sanningens fullständighet, som anförtrotts den katolska kyrkan [19] ."
"Bristen på kristen enhet kommer definitivt att vara sår i kyrkan; Inte i den meningen att det visar sig vara saknar enighet, men separationen hindrar det perfekta genomförandet av sitt universitet i historien [19] ."

Dekret på ekumenism Unitatis Redintegratio betonar specialitet till katolicismen av de ortodoxa kyrkorna, som är erkända av sanna lokala kyrkor med giltiga sakrament och prästadöme. Därför tillåter den katolska kyrkan sin flock att tillgripa sakramenten i ortodoxa kyrkor, om de inte har möjlighet att göra det i den katolska samhället. Ortodox, i avsaknad av möjlighet att tillgripa sakramenten i ortodoxa samhällen, tillåtna dem i katolska kyrkor.

Protestantiska valörer är mer avlägsna från katolicismen. Protestanter, under vissa förutsättningar, det är också tillåtet att tillgripa sakrament i katolska samhällen, om de bekräftar sin förståelse ur katolicismens synvinkel.

Den katolska kyrkan är inte medlem i världsrådet för kyrkor och dess företrädare består av det bara som observatör.

Ecumenism och anglikanska kyrkan

Den anglikanska kyrkan står på konsekvent ekumeniska positioner. Ett antal ankomster introducerade det öppna kommunionssystemet, enligt vilket någon döpt kristen kan delta i sakramenten, vilket erkänner treenighetens dogma. I sina tjänster kommer britterna att be inte bara för de anglikanska kyrkans ledare, utan också för de romerska, ortodoxa patriarkens och andra kristna ledares.

Ecumenism och sjunde dagen Adventists

Sjunde dagens adventistkyrka stöder inte ekumenismen som ett fenomen som fördömer sanningen med synden. Sjunde dag adventistiska kyrkan ber för alla som bor på planeten, men erkänner samarbete med andra religioner bara enbart på den sociala sfären.

Kritik och förnekelse av ekumenism

Kritik och förnekelse av ekumenism hos vissa ortodoxa kyrkor, grupper och enskilda representanter

Ärkebiskop Seraphim (Sobolev) vid Moskvas distributionsmöte (1948) sade [21] :

"... Mondering kärnan och målen av ekumenism, helt avvisade den ekumeniska rörelsen, för det finns en reträtt från ortodoxa tro, förräderi och förräderi. Ecumenism kommer inte att fira sin seger tills han avslutar alla ortodoxa kyrkor i sin ekumeniska universella ring. Ge inte honom den här segern! "

Olika ortodoxa kyrkor som inte ingår i världens ortodoxisystem (KPI, gamla troende ortodoxa kyrkor och samtycke, gamla stadskyrkor etc.) kan ha en fundamentalt annorlunda syn på den ekumeniska rörelsen. I synnerhet anser de sanna ortodoxa kyrkorna ekumenismens kätteri och de ortodoxa kyrkorna, som är respektive medlemmar av världens ortodoxi, kätteras och försvunnit från ortodoxi. [22] [23] [24] [25]

I enlighet med hans dogmatiska vyer accepterar KPI inte och kritiserar de "grundläggande principerna för relationer till separation" som antagits av RPC-MP. [26]

DOC-deltagandet i den ekumeniska rörelsen var en av de främsta orsakerna till klyftan med sin tidigare biskopsdiomide [27] .

Ecumenial organisationer

Källor

  1. http://www.ipc-russia.ru/middagkum/24-istekumenizm/135--1902-1948-
  2. Seleznev, N. N., "Meddelande om enheten" i Bagdad Melkita i sammansättningen av den encyklopediska "Arch" av den arabiska EXPAPET XIII-talet // stat, religion, kyrka i Ryssland och utomlands 3 (m .: Rags, 2010), C. 151-156.
  3. Seleznev, N. N., Tvättmaskiner från Arfuda och Jerusalim-metopoliteten hos påskkyrkan: "Gemenskapens bok" och hennes handskrivna redaktörer för CARK // Symbol 58: Syriaca & Arabica (Paris-Moskva, 2010), P. 34-87.
  4. Seleznev, N. N., Medeltida östlig kristen ekumenism som ett resultat av islamisk universalism // Filosofisk tidskrift / om RAS 1 (8) (2012), s. 77-85.
  5. District Epistle of Universal Patriarkates 1920 "Kristi kyrkor, överallt" på webbplatsen "Utbildning och ortodoxi"
  6. O. CLEMAN. Samtal med patriarken Athenagor. Teologi
  7. 1 2 Arkiv ovds, d. 180 // puber. på: Bubnov P. V. Ryska ortodoxa kyrkan och världsrådet för kyrkor: Förhistoria av relationer 1946-1948. // Förfaranden från Minsk andliga akademin. Zhirovichi, 2005, nr 3, s. 83.
  8. Handlingar av kapitel och representanter för autochefal-ortodoxa kyrkor i samband med firandet av 500-årsjubileet av Avtochefali RPC MP
  9. Se "Journal of Moscow Patriarkate" (JMMP), Specialrum, 1948
  10. Se "JMP" nr 6/1958, s.67-73)
  11. "Kyrkans liv", nr 5-7 / 1961, s. 95-96
  12. Förutom den bulgariska och georgiska, publicerade från WCC 1997-1998.
  13. Hoppa, 1980, nr 5, s. 3-6.
  14. Biskopkatedralen i den ryska ortodoxa kyrkan. 29 november - 2 december 1994. Moskva. Dokument. Rapporter. - m.: Ed. MP, 1995. - s.98-100.
  15. "De grundläggande principerna för attityden mot en Aliabia" (II. 7).
  16. "De grundläggande principerna för attityd gentemot en aliabia" (ii. 1)
  17. "De grundläggande principerna för attityden mot en Aliabia" (II. 2)
  18. Dominus Iesus-deklarationen
  19. 1 2 3 4 Dominus Iesus-deklaration på unavoce.ru hemsida
  20. Unitatis Redintegratio. (RUS.) . Dekret II i Vatikanskatedralen (21 Ecumenical Cathedral). Om de katolska principerna i ekumenismen; Om genomförandet av ekumenism Om kyrkor och kyrkliga samhällen separerade från den romerska apostoliska tronen: om speciell respekt för de östra kyrkorna, om separerade kyrkor och kyrkliga samhällen i väst. . Ortodox katolsk kyrka i Odessa (05/16/2008). Arkiverad från primär källa den 12 februari 2012. Kontrolleras den 4 oktober 2009.
  21. "Behöver jag delta i den ekumeniska ortodoxa kyrkan?" - Ärkebiskop Seraphim (Sobolev) (RUS.) . Ekumenisk rörelse och ortodox kyrka. Handlingar av kapitel och företrädare för autochefal-ortodoxa kyrkor i samband med firandet av 500-årsjubileet av den rysk-ortodoxa kyrkans autochefalia . Pravoslavieto.com (17 juli 1948). - Material publiceras av: Distributionsmöten: Moskva möte av förslag och representanter för autochefal-ortodoxa kyrkor (9-17 juli 1948) Journal of Moskva patriarkat. M., 1948. Nobleman. Arkiverad från primär källa den 12 februari 2012. Kontrolleras den 5 februari 2010.
  22. Definition av biskopkatedralen i den ryska ortodoxa kyrkan "på den kanoniska statusen för Moskvas patriarkat och andra kyrkor av" World Orthodoxy "
  23. Hieromona Gregory (V. M. Lurie) Ecclinisiology of the Retreating Army (teologi)
  24. Hieromona Grigory (Lurie) True Orthodox Church och World Orthodoxy: Historia och orsaker till separation
  25. Ecumenism: arabisk modell, eller vad som står inför Moskva patriarkatet? - Vertograd nr 2 (47) (1999)
  26. Ierodiakon feofan. Ny version av patriarkad ekumenism. På grundval av begreppet MP i frågan om ambassadör
  27. Igum. Peter (Meshcherinov) om "Dioidstin"

Litteratur

Länkar

P:  Kristendom

Добавить комментарий