Тарих Христиандықтың пайда болуы :: Syl.ru

Христиан діні сияқты адамзаттың тағдырына қатты әсер ететін осындай дінді табу қиын. Христиандықтың пайда болуы өте жақсы зерттелген сияқты. Бұл материалдың шексіз мөлшері жазылған. Бұл салада шіркеу авторлары, тарихшылар, философтар, библиялық сын өкілдері жұмыс істеді. Бұл түсінікті, өйткені бұл ең үлкен құбылыс, оның әсерінен қазіргі заманғы батыс өркениеті іс жүзінде дамыған. Алайда, көптеген құпиялар әлемнің үш дінінің бірін сақтайды.

Христиандықтың пайда болуы

Көрінос

Жаңа әлемдік дінді құру және дамытуда шатастыратын оқиға. Христиандықтың пайда болуы құпиялар, аңыздар, жорамалдар мен болжамдарда жасалған. Бүгінгі таңда әлем халқының төрттен бірін мойындаған осы жаттығуды мақұлдау туралы көп нәрсе білмейді (шамамен 1,5 миллиард адам). Мұны христиандықта бұл Буддизмге немесе исламға қарағанда әлдеқайда айқын, сондықтан табиғаттан тыс бастама, сенім, әдетте, тек құрметпен ғана емес, сонымен қатар скептицизм де пайда болады. Сондықтан шығарылымның тарихы түрлі идеологиялық игерілуге ​​ұшырады.

Сонымен қатар, христиан дінінің пайда болуы, оны тарату жарылып кетті. Процесс тарихи шындықты айтарлықтай бұрмалайтын, белсенді діни және саяси күреспен бірге жүрді. Осы мәселе бойынша даулар қазіргі уақытта жалғасуда.

Христиандықтың пайда болуы мен таралуы

Құтқарушының туылуы

Христиандықтың пайда болуы мен таралуы туылу, іс-әрекеттер, өлім және тек бір адамның қайта тірілуі - Иса Мәсіхтің қайта тірілуі. Жаңа діннің негізі Құдай Құтқарушысына сенді, оның өмірбаянына негізінен Інжіл - төрт канондық және көптеген апокрифты бар.

Шіркеу әдебиетінде егжей-тегжейлі, толығырақ, христиандықтың пайда болуын сипаттайды. Інжілдерде түсірілген негізгі оқиғаларды қысқаша айтуға тырысыңыз. Олар Назареттік қалада (Ғалилея) қалада Мәриям қаласында пайда болды және «Мәриям қаласында» пайда болды және ұлдың туылғанын, бірақ жердегі Әкелерден, бірақ Киелі Рухтан емес, (Құдай).

Мария бұл ұлы Яһуда Патша Ирод және Рим императоры Тамыздың Рим-Императоры Бетлехем қаласында болды, ол жерде күйеуі, көгершінді Жүсіппен бірге халық санағына қатысуға мәжбүр етті. Періштелер туралы хабардар қабылдаған бақташыларды Иса есімін алған нәрестеге (Құдайдың еврейшінің »грек формасы« Құдай құтқарушы »дегенді білдіреді, бұл« Құдай мені құтқарады »дегенді білдіреді.

Аспандағы жұлдыздар осы оқиға туралы, шығыс данышпандары танылды - Маги. Жұлдыздан кейін олар Мәсіх («майланған», «Месси») таныған үй мен баланы тауып алды және оның сыйлықтарын алып келді. Содан кейін баланы құрғаған патша Иродтан құтқарған отбасы Мысырға барып, Назаретте қайтып келді.

Апокрифтік Інжілдерде Исаның заманындағы өмір туралы көптеген мәліметтер айтылды. Бірақ канондық Інжіл өзінің балалық шағыдан тек бір эпизодты көрсетеді - Иерусалимде мерекеге саяхат.

Елшілердің істері

Подральды, Иса Әкемнің тәжірибесін қабылдады, Мейсон мен ағаш ұстасы болды, өйткені Жүсіп қайтыс болғаннан кейін және отбасы үшін қамқор болғаннан кейін. Иса 30 жаста болғанда, ол шомылдыру рәсімінші Джонмен кездесіп, Иордан өзенінде шомылдыру рәсімінен өтті. Болашақта ол 12 елшісінің оқушылары («Хабаршылар») жинады, олармен бірге, олармен бірге, қаланың және Палестина ауылының 3,5 жылын жинады, толығымен жаңа, бейбіт дінді уағыздады.

Таулыдан қорғауда Иса жаңа дәуірдің дүниетанымына негіз болатын адамгершілік қағидаларын дәлелдеді. Сонымен бірге ол әр түрлі ғажайыптармен жұмыс істеді: ол судан өтіп, қолдарымен жүрді, қолдары қайта тірілді (мұндай үш жағдай Інжілде жазылған), емделді. Сондай-ақ дауылға түсіп, 5000 адам өмірін тамақтандыру үшін «бес нан және екі балық» шарапқа айналады. Алайда, Иса үшін қиын уақыт болды. Христиандықтың пайда болуы тек кереметтермен ғана емес, сонымен бірге ол кейінірек бастан кешірді.

Христиандықтың себептері

Исаға тығылды

Ешкім Исаны Мәсіх ретінде қабылдады, ал туыстары оның «өзінен тыс» деп шешті, яғни зорлық-зомбылық жасады. Тек Исаның шәкіртін қайта құру кезінде оның ұлылығын түсінді. Бірақ Исаның уағыздау ісі Лжемезі деп жариялаған Иерусалим ғибадатханасын басқарған бас діни қызметкерлердің тітіркенуіне себеп болды. Иерусалимде өткен құпия кешкеннен кейін, Иса 30 Сравреников үшін оның студенттерінің бір студент-Яһуда болып, бір шәкіртіне опасыздық жасады.

Иса, Құдай сияқты, Құдайдың көріністерінен басқа, мен «құмарлықтан» аман қалды. Элемо тауында апатқа ұшырады, оған яһуди діни соты сотталды - Жоғарғы Секедрин - өлім жазасына кесілді. Сот үкімі Рим Понтий Пилаттың губернаторын бекітті. Мәсіхтің Рим императоры Тиберийдің билігі кезінде шәһидтің орындалуы айқышқа шықты. Сонымен бірге, ғажайыптар тағы да болды: жер сілкінісі болды, күн дүрбелең болды, күн душар етті, ал «Табылды табындар», - деп қайта тірілді. Олар біраз қайтыс болды.

Қайта тірілу

Иса жерленді, бірақ үшінші күні ол көтеріліп, жақын арада шәкірттері келді. Канондардың айтуынша, ол бұлтқа қайта оралып, солтқа көтеріліп, қайтыс болғаннан кейін, өлгендерді қайта тірілту үшін, әркімнің әрекеттерін айыптау үшін, күнәкарларды мәңгілік азап пен әділдер үшін айыптайды Адамдар «таулы» Иерусалимде, көктегі Құдай Патшалығында мәңгілік өмірге ие болады. Бұл ойдан бастап, таңғажайып оқиға басталады деп айтуға болады - христиандықтың пайда болуы. Елшілердің кепілдіктері «Малайя Азия, Жерорта» және басқа аймақтарда жаңа оқытуды таратқан.

Шіркеудің негізі елшілерге арналған киелі рухтың мейрамы болды, өйткені елшілер көтерілгеннен кейін 10 күн өткен соң, елшілер Рим империясының барлық жағынан жаңа ілімге уағыздай алды.

Уақыт - бұл христиан дінінің пайда болуы

Құпияларды сақтау

Ертедегі мәсіхшіліктің пайда болуы мен дамуы ретінде, ол белгілі болғандықтан белгісіз. Інжілдер авторының не екенін білеміз - елшілер. Бірақ Інжіл Мәсіхтің бейнесін түсіндіруге қатысты айтарлықтай ерекшеленеді. Джон Иса - адамзат сотта Құдай, автордың авторының авторы, Матай, Марк пен Лұқа қарапайым адамның сапасын білдірді.

Қолданыстағы Інжілдер Грек тілінде, элленизм әлемінде жазылған, ал нағыз Иса және оның алғашқы ізбасарлары (Джойо-Христиандар) басқа мәдени ортада өмір сүріп, өнер көрсетті және паталық тілде сөйледі, Арамия тілінде және Таяу Шығыста таратылды. Өкінішке орай, арамей тіліндегі біртұтас христиан құжаты сақталған жоқ, бірақ ертедегі мәсіхші авторлары осы тілде жазылған Інжілдер туралы айтылған.

Иса көтерілгеннен кейін, жаңа діннің ұшқындары ақымақ болып көрінген болуы керек, өйткені оның ішінде ізбасарлары уағыздаушылардан оқыған жоқ. Шын мәнінде, бұл бүкіл ғаламшарда жаңа сенім қалыптасқаны үшін болды. Шіркеудің көрінісі бойынша, христиандықтың пайда болуы адамзаттың адамгершілікке, Құдайдан шегінуге және сиқырлы күштердің елестігінің елестігінің арқасында, сиқырлы күштермен, әлі күнге дейін Құдайға жолды іздейді. Қоғам, қиын жолдан өтіп, бір жаратушыны тануға «пісіп». Сондай-ақ ғалымдар жаңа діннің көшкін тәрізді таралуын түсіндіруге тырысты.

Христиандықтың пайда болуы

Жаңа діннің пайда болуы туралы мәліметтер

Теология мен ғалымдар құбылыстармен күресіп, жаңа діннің 2000 жылғы тез таралуымен күресіп, осы себептерді анықтауға тырысты. Христиандықтың пайда болуы ежелгі дереккөздер бойынша Рим империясының және Римнің өзінен алынған еңбек провинцияларында тіркелген. Бұл құбылыс бірқатар тарихи факторларға байланысты болды:

  • Халықтардың бағынышты және құлдық ромаларының жұмысын арттыру.
  • Бүлікші құлдарды жеңеді.
  • Ежелгі Римдегі политисикалық діндер дағдарысы.
  • Жаңа дінге деген әлеуметтік қажеттілік.

Христиандықтың діндері, идеялары мен этикалық қағидалары белгілі бір қоғаммен қарым-қатынаста болды. Біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларында Римдіктер Жерорта теңізін жаулап алуды аяқтады. Мемлекеттер мен халықтарды ұсыну, Рим өздерінің тәуелсіздігін, қоғамдық өмірдің өзіндік ерекшелігін жойды. Айтпақшы, бұған христиан діні мен исламның пайда болуы ұқсас нәрсе. Екі әлемдік діннің басқа тарихи деңгейде дамуы жалғасуда.

I ғасырдың басында Палестина Рим империясының провинциясы болды. Оны жаһандық империяға қосу грек-римнен еврей дін және философиялық ойдың интеграциясына әкелді. Олар империяның әр түрлі ұшы бар еврей диаспорасының көптеген қауымдастықтарына өз үлесін қосты.

Неліктен жаңа дін қысқа уақытқа жазылған

Христиандықтың пайда болуы Бірқатар зерттеушілер тарихи кереметке қатысты: өте көп факторлар жаңа оқытудың «жарылғышын» тарапынан туындады. Шын мәнінде, бұл курстың өзіне деген дін мен табыну үшін оған қызмет еткен кең және тиімді идеологиялық материал болғандығы маңызды болды.

Христиан діні әлемдік дін ретінде әлемдегі түрлі токтар мен Шығыс Жерорта теңізі мен Төрт Азияның сенімдерінің әсерінен біртіндеп дамыды. Идеялар діни, әдеби және философиялық көздерден алынды. Бұл:

  • Еврей Мессианизм.
  • Еврей сектанты.
  • Хелинистік синчретизм.
  • Шығыс діндері мен культтері.
  • Халық романы.
  • Императордың табынуы.
  • Мистицизм.
  • Философиялық идеялар.

Христиан діні философиясының пайда болуы

Философия мен дін қорытпасы

Христиандық философияның пайда болуына едәуір рөл ұсынылды - скептицизм, эпикуризм, кинизм және стоицизм. Филонның «орташа платонизміне», Александриямен айтарлықтай әсер етті. Яһудилердің теологтары, ол шынымен де Рим императорына қызмет етуге көшті. Киелі кітапты аллегориялық интерпретациялау арқылы Флон еврей дінінің монотеизмін біріктіруге, грек-рим философиясының элементтері мен элементтерін біріктіруге тырысты.

Рим философ-аялдамасының және жазушы сенекидің моральдық ілімдеріне аз әсер етті. Ол жердің өмірін басқа әлемде қайта тірілту үшін қарады. Еркенге арналған бастысы Құдайдың қажеттілігі туралы хабардар болу арқылы Рух бостандығының негізін қарастырды. Сондықтан кейінірек зерттеушілер христиан дінін арнау деп атады.

Танысу мәселесі

Христиандықтың пайда болуы танысу оқиғаларымен тығыз байланысты. Факт сөзсіз - ол Рим империясында біздің дәуіріміздің кезегінде басталған. Бірақ дәл қашан? Үлкен империяның барлық жерінде, ол бүкіл Жерорта теңізін, Еуропаның едәуір бөлігін, Мали Азияның едәуір бөлігін құрған.

Дәстүрлі түсіндіруге сәйкес, негізгі постулаттардың пайда болуы Исаның уағыздау іс-әрекеті жылдарына түседі (30-33 жыл). Ғалымдар осыған ішінара келіседі, бірақ Иса жасағаннан кейін, діндар оқыған. Сонымен қатар, жаңа өсімнің төрт авторы, жаңа өсімнің авторлары, тек Матай және Жохан Иса Мәсіхтің студенттері болды, яғни оқиғалардың куәсі болды, яғни оларға бірден ілімдермен байланыс орнатылды.

Басқа (Марк және Лука) ақпараттың бөлігі жанама түрде қабылданды. Уақыт өте келе діннің қалыптасуы созылғаны анық. Бұл табиғи. Өйткені, «идеялардың революциялық жарылуы» үшін, Мәсіх кезеңінде, оқытылған студенттердің осы идеяларды игеру және дамытудың эволюциялық процесі аяқталды. Бұл жазудың жаңа өсиетін талдау кезінде байқалады, оның жазылуы I ғасырдың соңына дейін жалғасты. Рас, әлі де кітаптардың әр түрлі кітаптары бар: мәсіхшілердің дәстүрі бар: Исаның қайтыс болғаннан кейін 2-3 онжылдықта, 2-3 онжылдықта, 2-3 онжылдықта, осы процесті II ғасырдың ортасына дейін созады.

Ресейдегі христиан дінінің пайда болуы

Ресейдегі христиан дінінің пайда болуы

ХІХ ғасырдағы Мәсіхтің ілімі Шығыс Еуропаға таралғаны тарихи түрде белгілі. Ресейде жаңа идеология бірыңғай орталықтан, бірақ әртүрлі арналардан келді:

  • Қара теңіз аймағынан (байтант, херсон);
  • Варангиялық (Балтық) теңізге байланысты;
  • Дунайда.

Археологтар Ресейдің кейбір топтары рассовияның кейбір топтары ХІХ ғасырда емес, ХХ ғасырда емес, Владимир өзенде қайтыс болған кезде, X ғасырда емес. Бұған дейін Киев шомылдыру рәсімінен өткен хишоксосы - Қырымдағы грек отары болған, олардың көмегімен славяндар жақын байланыстарды қолдады. Славян халықтарының ежелгі Тауридан халқы бар байланыстары экономикалық қатынастардың дамуымен үнемі кеңеюде. Халыққа тек материалдық қана емес, сонымен бірге алғашқы жер аударылған отаршылдықтың рухани өмірі, сонымен бірге христиандар сілтеме жасады.

Сондай-ақ, Шығыс Славян жеріндегі діннің енуіндегі делдалдар Балтық жағалауларынан Қара теңізге қарай жылжу ықтималдығы болуы мүмкін. Олардың ішінде, IV ғасырда христиан діні епископ Ульфиль түрінде таратылды, ол Киелі кітаптың готикалық тіліне аудармасына тиесілі епископтық Ульфильге таратылды. Болгар тілшісінің Лингвисті Георгиев Праславянның «Шіркеу», «Крестив», «Иеміз» сөздері готикалық тілден мұра еткен деп болжайды.

Үшінші жол - Чириллмен және әдістемелік ағартушылармен байланысты Дунни. Кирилл-Мефодийдің негізгі лейтмотиві ПРАСЛАВАНТТЫҚ МӘДЕНИЕТТІҢ ЖАҒДАЙЫ ОҚЫТУЫ Шығыс және Батыс христиандарының жетістіктерін синтездеу болды. Ашуляторлар түпнұсқа славян алфавитін жасады, литургия және шіркеуге арналған мәтіндерді тасымалдады. Яғни, Кирилл мен Мефодий біздің жерлерде шіркеу ұйымының негізін қалады.

Ресейдің шомылдыру рәсімінің ресми күні 988, ханзада Владимир Святославович Киев тұрғындарына жаппай шомылдыру рәсімінен өткен кезде 988 құрайды деп саналады.

Өнім шығару

Христиандықтың пайда болуы мүмкін еместігін қысқаша сипаттайды. Бұл мәселені тым көп тарихи құпиялар, діни және философиялық даулар тым көп. Алайда, бұл ілімге ие, бұл оқыған идея, адам ойластырылған, жанашырлық, көршісіне көмек, ұят іс-әрекеттерді айыптау. Жаңа діннің қалай пайда болғаны маңызды емес, ол біздің әлемге әкелгені маңызды: сенім, үміт, махаббат.

Христиандық қалай пайда болды

Тарихи тұрғыдан алғанда еш жерден «кенеттен» діні болған жоқ. Әр оқытудың тарихы, пайда болу тегі, табыну көздері бар. Христиандықтың қандай діні басталды? Ғылыми тұрғыдан алғанда, бірінші ғасырдағы жаңа діннің қалыптасуына не әсер етті?

Әлемдік діндердің тамыры

Христиан діні яһудиизмнің діни саласы ретінде, екінші ғибадатхананың дәуіріндегі яһуди халқында қалыптасқан. Бұл дәуір және ежелгі иудаизм қандай ескертулер?

Дін сияқты иудаизм болып саналады Үш мың жыл бұрын Ол адамзатқа ең көне монотеистік оқыту. Бастапқыда, сенімі Құдайдың пантезикасы болды, онда Жаратқан Ие негізгі құдайдың рөлін ойнады. Уақыт өте келе, орта құдайлардың рөлі азайды, ал Жарақұлы жалғыз Құдай болды.

Дәуіттің алты бағытталған жұлдызы - ХІХ ғасырдан бері иудаизмнің сыртқы рәміздерінің бірі.
Дәуіттің алты бағытталған жұлдызы - ХІХ ғасырдан бері иудаизмнің сыртқы рәміздерінің бірі.

Иудаизмнің даму кезеңі ВІ ғасырға дейін. Киелі кітаптағы иудаизмге қоңырау шалыңыз. ЕРА кейін басталып, II ғасырды жалғастыра бастады, екінші ғасырға созылды, екінші ғибадатхананың иудаизмі.

Дәуір кездейсоқ анықталмады. Бірінші дәуірдің соңы еврей патшасын Вавилон патшасы Набуходоносордың жаулап алуымен атап өтті. Израильдің көтерілуіне оранғаннан кейін, бабельдер «тыныш» халықтың бір бөлігін империяның басқа провинцияларына жер аударған. 70 жыл өткен Вавилон Ига кезеңі, яһудилерді Вавилон тұтқында деп атайды.

Қойылды парсы патшасы түсірген. Жаңа билеуші ​​жер аударылушыларының Отандарына оралуға мүмкіндік берді, онда исраилдіктердің халқы сол ғибадатхананы салып, жаңа дәуірдің басталуын бастайды.

Неліктен мәсіхшілердің филиалы пайда болды?

Бірінші ғасырда Н.Е. Парсы және грек үстемдік етуден аман қалған Яһудея қайта шақырылды, енді римдіктер.

Кепілденген провинциялардан ақша табуға арналған империя саясаты кедейлік тудырды, қылмыстың өсуі және сыбайлас жемқорлықты тудырды. Римдік қысымшылық пен кедейліктен аулақ болу Яһудеяда, яһудилердің шіркеуіне негізделген, яһуди халқын босатып, әділетті әлем құратын секталар пайда бола бастады.

Христиан діні осы еврейлердің бірі болды. Басқалар болды - Саддуки, парызшылдар, Эссей және Зелота болды. Доминантты иудаизмді асыл еврейлер мойындағанын ескере отырып, Мәсіхтің Мәсіхтің келуі, олар байлықпен өмір сүргендей, төменгі мәсіхшілер халықтың төменгі сегменттері - құлдар, бостандықтар, кедейлер болды.

Христиандық қалай пайда болды

Иса Мәсіхтен басқа, басқа да көптеген хабарламалар Яһудеяда пайда болды. Өзінің айналасында жиналған кез-келген қарсылас өзін Мәсіх жариялай алды, дейді ол Құдайдан тікелей нұсқауларды қабылдап, халықты құтқаруға келді дейді. Олардың кейбіреулері, мысалы, шомылдыру рәсімін жасаушы немесе Саймон Маг, тіпті танымал Мәсіх болған.

Христиан діні иудаизмнен неден өзгеше болды?

Алғашқы мәсіхші елшілер мен пайғамбарлар өздерін яһудилерді дін туралы ой жүгірте отырып, өздеріне деген көзқарасты жалғастыра берді, ал басты қасиетті мәтін еврейлер Киелі кітапта қалды.

Негізгі айырмашылық болды Үш негізгі догмалар : Түпнұсқа күнә, Иса Мәсіхтің екінші келуі және күнәларыңды өтеу. Иудаизмде ондай догмалар жоқ.

Мәселен, мәсіхшілердің көзқарасы бойынша барлық адамдар Адамның күнәсіне байланысты күнәкар болып табылады. Иса Мәсіх бұл күнәні құтқарды, өйткені егер бір күнәкар адам үшін күнәкар болғандықтан, егер бір күнәкар адам болғандықтан, бір әділ адам барлық кінәсіз адамдарды қайта жасауға болады.

Яһудилердің көзқарасы бойынша барлық адамдар жазықсыз болып туылады және өз саналы түрде таңдау жасайды - күнә жасау немесе жоқ.

Христиандықта адамдар құтқарылуға қол жеткізе алмайтын идея бар, сондықтан олар үшін Мәсіх қажет болды. Иудаизмде құтқарылуға жақсы іс-шаралар арқылы қол жеткізуге болады. Ақырында, Иудаизмде Иса Мәсіх мүлдем мойындамайды.

Неліктен христиан діні басқа секталарды жинады?

Егер Иса Мәсіх айқышқа айналған болса, христиандықтың орнына бүгінде басқа діндер болған болар еді. Айта кету керек, яһудилердің префектісі (губернатор) айыпталушыны орындаудан құтқарып, тек халықтың қысымымен ғана жол берді.

Христиандық қалай пайда болды

Мәсіхтің айқышымен болғаннан кейін, мәсіхшілер мәсіхшілер «идея үшін» «өлуден қорқуды доғарды». Олар пұтқа табынушы құдайлардың бейнелерін қиратты, билікпен күрес бастады, жағдайды тұрып, барлық жаңа жақтастарға қатысты. Христиан діні Рим үшін қауіпті болды. Принципті басшылыққа ала отырып: «Сіз жеңе алмайсыз - басшысы» Римдіктерге заңдастырылған дін және олар оны жасағаннан кейін.

Христиан діні (Грек. Χρχρτιανισμός лат. Христианизм), әлемдегі ең ірі діндер 1 В. Иса Мәсіх . Көптеген (20 мыңнан астам) конфессиялар мен секталар ұсынылған, олардың әрқайсысы шын деп айтады Шіркеу . Олардың ішіндегі ең ірісі (2015): Католикизм (шамамен 1,2 миллиард сенушілер), бөлінді. номиналдар Протестантис (шамамен 800 миллион), Православие (Жарайды. 280 миллион), ежелгі әскери шіркеу (Антигалкидониттер; өнерден қараңыз). Бақтар ) I. Шығыс Ассириялық шіркеу (70-80 миллион сенуші).

Тарих. Христиан дінін қалыптастыру

«Елшілерге киелі рухтың түсуінен». Мұса фрагменті. 11 В. бастаңыз. Osias-Lucas Monstanty (Греция).

(1 ғасыр) пайғамбарлықтарға сәйкес болды Библия Келу туралы Мәсіх . Бастапқыда Мәсіхтің уағызы және Елшілер Келген В. Садақа. көрші аудандар және еврейлерге жолданды, бірақ кейіннен барлық халықтарға жүгінді. Мәсіхтің қайта тірілуінен кейін (шамамен 33) сенушілердің бірде-бір қауымы - шіркеу болды. Алыпсатурасы ). Павел және басқалар. Елшілер уағыздады Інжіл Сирияның грек-римдік халқының арасында (елордада, Антиохи. «Христиан»), Малая Азия, Греция және Рим термині. Иерусалим соборы (OK 50) христиан емес еврей емес адамдарды сақтаңыз Иудаизм . Еврей диаспорасы x-пен тығыз байланысты. Кейіннен, әсіресе, әсіресе, екіншісін жойғаннан кейін Иерусалим ғибадатханасы (70), иудаизмнен бағытталған; Сонымен қатар, ескі өсиет қалды Қасиетті жазу .

Христиандықтың таралуы

(1 - 4 ғасыр) Римде. Империялар заң шарттарында орын алды. Педагогтың ізбасарларына тыйым салынады. 1 дюйм. Лауазымды тұлғаға қатысудан бас тарту үшін. Дін. Мәсіхшілерді «құртсыз» деп айыптады және мемлекетті қорлады; Олардың ассамблеясының жақындықтары ілімдердің экстремалды аморалдылығы туралы қауесеттерді тудырды. Осы кезеңде христиандарды қудалау болды, ең үлкені - императорлар билігі кезінде Валериана (253-260), Диоклетиан и Галерея. (293-311). Бірақ сенімдерге арналған жаппай өлім жазасы жанашырлық пен батыл мінез-құлық Шейіттер Зардап шеккендерді еске алу күндерін құрметтеуге себеп болды Әулиелер (Өнерден қараңыз). Канонизация ). Қазіргі уақытта христиан қалыптастыру құлшылық ету , 3 діни қызметкерді тіркеу ( диакон , Болжам , Епископ. ) және жердегі шіркеу ұйымы (қараңыз) Епархия , Шіркеу соборлары ). Христиан Лит-Ра туындайды: Ертедегі мәсіхшілердің кешірімшілері Х. айыпталуды жоққа шығарады, қарама-қайшылықпен Гностицизм және т.б. Ереви Догматикалық дамуда. H. Рим арқылы жайылды. Империялар, сонымен қатар Рим-Иран шекарасындағы буферлік мемлекеттерде, олардың біреуінде (orrozen) тіпті лауазымды тұлға мәртебесін алды. Діндер (202). K 301 дәстүрлі түрде Арменияда Х. қатысты.

Әмбебап соборлардың дәуірі

(4-9 ғасыр, қараңыз) Экуменикалық соборлар ) Апелляциялық импоздың басталуын алады. Константина Ұлы (312) және жарияланымдар Милан Эдика (313), H. барлық шектеулерден шығарылды. Заң талаптарында. Императорлардан бостандық пен қамқоршылық Х.М. ең бастысы және конус. 4-те. Және жалғыз офицер. Дін Рим. Империя. Храмдар салу, дамиды тәуап ету және реликтер және Күш . Әлем мен рухани демократиялаудың негізі Т.Н. Биліктің симфониясы : Мемлекет пен шіркеу қоғамның материалдық және рухани әл-ауқатын қамтамасыз ететін тәуелсіз жартылай мекемелер ретінде әрекет етеді. Вагон сияқты нормаларды ескеру ( Догмата. ) және тәртіптік ( канон ) Епископтың соборларына орнатыңыз. Бірақ оларды техникалық қызмет көрсету импрукцияға сенеді. Ерекше жағдайларда жалпы әмбебап кадрлардан басталатын күш бірінші болып 325, ал 787-де, - 787-де (ақыры 843-те бекітілген) болды. Триадология бойынша пікірталастар барысында (Сент-Троица бойынша жаттығулар) және Кристология Беделді жазушылардың пнеебі (қасиетті әкелер), олардың пікірлері теологиялық ойлармен анықталды. Шіркеу дәстүрінен бас тартқан ілімдері геретикалық, олардың жетекшілері мен адаптері шығарылады Анатема және сілтемелер. Православие (дұрыс пікір) және адасушылық арасындағы нақты айырмашылықты безендіру жиі ауырады және ресми түрде пайда болды және ресми түрде («кафе», «кафе», «православие») x. Оппозициялық токтар. Арианизм 4-7 ғасырларда. ұрық арасында таралды. халықтар (дайын, вандалдар, лангобтар); Тарихи емес 5-7 ғасырларда. Ирандағы Шығыс Сиросальды шіркеуде біртіндеп тамырланған; Монофизит 5-6 ғасырларда. Бұл запшылардың арасында танымал болды. Сириялықтар, кенелер, армяндар және эфиопиялықтар. Соборда немесе патриоттық болса, кезең пайда болып, тез өсіп келеді Монастырия . Шіркеуге енген. Құрылғы және жүйе 5 Патриарчай . Жалғасушы миссионер . H. «Варбарик» хоптарының арасында таралды. Еуропа (Ирландия, Англия, Англия, Германия) Ақсюм (4 ғасыр), Нубия (6 ғасыр), Грузия және Кавк. Албания (4 ғасыр) Үндістан және Қытайға жетті. Бастау. 7 ғасыр H., ішке қарамастан. Әлемдік діндер арасындағы бөлу басым. Бірақ жағдай шиеленістен түбегейлі өзгереді Ислам .

Ортағасырлық кезең

(9-15 ғасыр) мұсылманның зиянды емес натиоспен сипатталады. Батыс пен Шығыс христиандары арасындағы әлемдік және иеліктен шығарудың артуы. Араб жаулап алу 7-8 ғасыр. ВОСТ аумағының төмендеуіне әкелді. Рим империясы ( Вызантий ), Таяу Шығыс, Солтүстік. Африка мен Испания билікке құлады Хали. Фата. . Заңдар Шариғат Мұны Х. Анықтайды, «Богофтс» діні, мұсылмандарға, белгілі бір жағдайларда, қорғауға, қорғауды қабылдайтын «Өнерден қараңыз). Зимма ). ZAP-те. Еуропа саясаттың тозуы аясында. Мекемелер папаның рөлін күшейтті (қараңыз) Рим Папасы Римский ), ол саясатқа қолданылған. Қуат. Осыған байланысты ром және Константинополь (1054) арасындағы шіркеудің алшақтықтары (1054) арасында (1054), виксантий мен қатысушылар арасындағы қақтығыстарды күшейтеді Крест жорықтары Төртіншіден, Константинопольдердің тонауымен аяқталды (1204). Бас бостандығынан айыру әрекеттері Уьи шіркеу (Лион, 1274; Флоренция, 1439) догматикалық, рәсім, рәсім және басқа қайшылықтардың шешілуіне әкелмеді (мысалы, туралы) Филиохетка , Целибата , Тазарту ). Еуропалық Н. латын (католик) және грек (православие) болып бөлінді, соңғысында, вост елдері табылды. Еуропа (Польша, Чехия, Чехия, Венгрия және Хорватия) және RUS (қараңыз) Рус бос ). 15 с-қа дейін. Православие штаттарының көпшілігі, соның ішінде биржан (1453), Осман империясы , және православие әлемінің көшбасшысының рөлі өтті Ресей мемлекеті . Доктрина болды «Мәскеу - үшінші ром» . Дәуірде Жаңару Идеялар Еуропада таралған Гуманизм тілге көтерілу. Ежелгі және көп жағынан христиан дініне жат.

Жаңа уақыт

(16-19 ғғ.) Батыс Н.Дүкілдің терең дағдарысы. Бұрын қозғалыстар Шолдық , Бақылаудан шықты және ұлттық қолдау алды. Элита. Нәтижесінде Түзету -ден Роман Католик шіркеуі Бөлінген t. N. Протестанттар бөлінді. Сезім (қараңыз) Лютеранизм , Кальвинизм , Англикан шіркеуі , Анабаптицтер ). Кейін Қарсы қалыптастыру және дін. Еуропа соғыстары католиктік және протестанттық аймақтарға бөлінеді. Бұл бөліну отаршылдық елдерге, ең алдымен оңтүстікке ауыстырылды. және егіс. Америка, ол жерде Х. басым дін болды. Закуляция Және идеялар Асғау дәстүрлердің одан әрі әлсіреуіне ықпал етті. Дін. Мекемелер. Мінсіз ағындар, христиан дінімен ашық түрде пайда болды. Францияда (1790 жылдар) қылмыскерлер Иммигранттарға және діни ғимараттардың жойылуына әкелді.

Ең жаңа кезең

(20-21 ғасыр) прогрессивті дегристианизациямен сипатталады. Ресейде 1917 жылдан бастап, деортизация процесі радикалды және жаппай қудалаулармен бірге жүрді (қараңыз) Новомартиктер және белсенді үгіт-насихат Атеизм . Алайда, ол Ресейде Ресейде. 20 В. Х. ықпалының көпшілік және мәдени өмірінде өсуі байқалды. Жаңа қиындықтарға жүйелі түрде әрекет ету және келіспеушіліктерді жеңу әрекеттері, мәсіхшілердің келіспеушілігі болды Жарматизм және құру Әлемдік шіркеулер кеңесі (1961), католикизмдегі реформалар қозғалысы, православие және конфессияаралық үнқатысудағы дизель соборының идеясы.

Ілім

Kiska Cross-Kazaked, «Меро және Мәсіхтің кроссінің ұқсастығы» Никон берген. Сент-Рэйнежскийдің ғибадатханасында майлықтардағы (Мәскеу) орналасқан. Сурет A.i. Нагаева

Х., ислам, абсолютті жақсылықтың иесі, абсолютті жақсылықтың иесі, абсолютті білім және абсолютті биліктің иесі, оның себебі бар, барлық жаратылыстар мен заттар оның туындылары болып табылады: бәрі жасалады Құдайдан ештеңе жоқ. Құдай әлемді қажет етпейді және оны кез-келген қажетті процесс барысында емес, еркін әрекет етеді. Киелі кітаптағы дәстүрдің абсолютті сипаттамасы туралы жеке түсінікке Х. екі орталықта көрсетілген жаңа кезеңге әкелінді. Иудаизм мен исламның ең маңызды айырмашылығын құрайтын догмалар - Троица (өнерден қараңыз). Үштелек ) I. Жолы ашық . Троица догма, ішкі. Деген құдайдың өмірі - бұл үш адамның жеке көзқарасы Ипостазия немесе адамдар: әкесі (түпнұсқа), ұлы немесе Логотиптер. (Семантикалық және атқарушы принцип) және Киелі рух («Өмір беру» қағидаты). Ұлының ұлы «Әкесінен дүниеге келді», Әкесінен туады «, - деп дүниеге келді» (православиеліктерді оқыту) немесе әкесі мен ұлы (католикке сәйкес), бірақ «туа біткен» және «Туу» де Уақыт өте келе, бірақ мәңгілікке: барлық үш тұлға әрқашан бар («скучно») және абыроймен тең («бірдей»). Х. құрылуы жеке тұлғаларды араластырудан және субъектілермен бөліспеу үшін талап етеді; Кәсіпорын мен шляпаның деңгейлерін айқын себу кезінде христиан Троица ерекшелігі басқа діндер мен мифологиялардың үштіктерімен салыстырмалы түрде қолданылады (мысалы, Тримурти. Индуизм). Үшбірлік шляпасы біртұтас емес, біртұтас егіздер немесе маскалар емес, олар «жеткіліксіз», яғни жеке тәуелсіздікті сақтайды, әрине, жеке тәуелсіздікті сақтайды, бірақ ол әр досым, әр досым, мүлдем мөлдір және өткізгіштігі бірегей махаббатта. Бұл махаббаттың аналогиясы - бұл иерархияның төменгі деңгейіндегі адам «гипостаси» арасындағы махаббат, адамдық тұлға. Бұл махаббат «эротикалық» деп түсінілмейді. қажеттілік » Плато , ауырлық күші бар, бірақ мәсіхшілердің сүйіспеншілігі ретінде - ἀγάπη. , И.Ер. Арналған және ашықтыққа толықтай құрбандық шалу.

Құдай мен адам арасындағы делдалдың бейнесі ең танымал. Мифологиялар мен діндер. Алайда, Мәсіхтің демигод емес, яғни аралық адам Құдайдан және жоғары адамнан гөрі төмен: марапаттың догмасына қарағанда, ол құдай мен адам табиғатының барлық толықтығын («субъектілердің шатасуы арқылы біріктіреді , бірақ беттің бірлігі арқылы »-« Quicumque », 4-5 ғасырлар). Халхидон соборының парадоксалды формуласы (451) «Секше емес және ажырамас», мәні, Зерттеулер, H. Құдай мен адам, трансцендент және имманенттен тұратын қатынастар схемасы береді. Графикті бірегей және бірегей деп түсініледі, К.Л. Ринкарнация, мәңгілік қайтарулар және пұтқа табыну және шығыстан басқа да белгілер. Мистика: «Мәсіх біздің күнәларымыз үшін бір рет қайтыс болды, ал қайта тірілгенде өлгендер қайтыс болмайды!» - бұл көрсетілген тезис Асгузида Пифагор доктринасына қарсы. Осылайша, тарихи құндылығы. Жоғары тіктейшіл феномен пилат символына, «Пилат болған кезде», мистих. Ғасыр. Теология).

Құдайдың адамдар әлеміне жақындасуы - «Кеноз» (грек.) έένωέένωςς. - Ауырлау, қорлау), Құдайдың сүйіспеншілік пен кішіпейілділіктің ақысыз этикасы ретінде түсініліп, сөзсіз этика береді. Әлемдегі адамның өзін-өзі анықтайтын норма. Сонымен бірге, Мәсіх тек ортақ сипатқа ие емес. Адамның өмір сүру шарттары, сонымен қатар арнайы қолайсыз әлеуметтік жағдайлар. Өзінің сапасына сай, Мәсіхтің сапасы, Мәсіхке қатысты Інжілдер Коологиялық платоның Сократтарымен салыстырмалы; Бірақ егер Афины ақысыз Афинаның әлеуметтік жағдайы бар Сократтар жалпы физикалық болып табылады. Зорлық-зомбылық пен оның «әдемі» тостағаннан цаконьялардан жасалған «әдемі» филос сәулесі шығарады. Ойдың өлімін жеңудің елесі, содан кейін Мәсіх «құл» өлімін, «ең ауыр және жиіркенішті азаптау», «ең ауыр және жиіркенішті азаптау» Цицеро , партиядан, партиядан және Пллезковтан кейін (бұл азап пен қауіпсіздіктің еркі) ескі өсиеттің бейнелі жүйесінде көптен күткен - Сәрсенбі, әділдердің паровозы Забур жырларындағы және әсіресе «құлдық Ыбыр» сөзі . 53). Оның үстіне, Мәсіхтегі Құдайдың Құдайдың «Кенозы» осы уақытқа дейін ол өздігінен келеді. Қайта маңызды сәттен бастап жан қорғаныс аялдамасынан айырылған. Атару Және қатыгез ұңғыма (Лұқа 22:44) өлім қорқынышымен және Богобельді аңсаумен.

Адамның жағдайы X. өте қарама-қайшылықты ойлайды. Адам Құдайдың «бейнесі мен ұқсастығының» тасымалдаушысы ретінде жасалған; Бұл бастапқы күйде, сайып келгенде, Құдайдың адамы туралы Мистайх. Абырой адам рухына ғана емес (ежелгі идеализмдегі, гностицизмдегі және Маничан ), сонымен қатар дене де. Алайда күнә (алғашқы адамдар жасаған Құдайға мойынсұнудың алғашқы әрекеті Күнә түпнұсқа ) Мен Құдайды біреудей қиратып алдым, содан кейін ол қажет болды: «Құдай адамға қалай кірсе, Құдайға қалай кіреді? - жазу Ирина Лёстки . Бұл адамның «өтуі» үшін алғышартты жасайды (қараңыз) Эсхатология ), «Ашық» деп ойлайтындай, «ашық» деп ойлайды, өйткені Құдайдың бағытында адам табиғатының трансценденттік мүмкіндіктері сотталмайды: «Біз қазір Құдайдың балалары болып табыламыз, бірақ біз өзімізді әлі таба алмаймыз» , 1 дюйм. 3: 2). Мәсіх оларды «құтқарды», оларды Шайтанның құлдықынан сатып алды, өйткені оларды Шайтанның құлдықтан шығарғанын, азаптап, азап шегіп, азап шеккендей, бұл өлімге әкелді (айқыштағы өлімнің бейнесі - барлық мәсіхшілік символизмнің эмоционалды және идеологиялық орталығы). H. Қайғы-қасіреттің таза рөлін жоғары бағалайды - өзі (адамның мақсаты - бұл жұмақ, қайғы-қасіретсіз), бірақ әлемдік зұлымдыққа қарсы күрестің ең күшті құралы ретінде: тек «өз кресттерін алу», адам Өзі және өзінде жамандық жеңе алады. Құдайдың адамға жақындасуы бір уақытта Құдайға көтерілу талабы; Табиғат серпіліс. Құдайдан келген дүниетаным - бұл бір жарқын адам, оны «адамнан жоғары» мінез-құлық күтеді ( Томас Аквинский ): Адам Құдайға мойынсұнуға және иудаизм мен исламдағыдай өсиеттердің орындалуына әкелмеуі керек, бірақ өзгеріп, «келісілген». Егер ол осы кездесуді орындамаса және Мәсіхтің құрбандық өлімін ақтамаса, онда мәңгі өледі: Даңқ пен жойылудың ортасы емес.

Алайда, адамның трансценденттік құрметі көрнекі шындыққа қарағанда жақын емес, жер бетінде қалады. Біріншіден, адамның еркіне ерік-жігері Құдайдың берілуін және оны жоюға болады. Екіншіден, егер адам «дұрыс» таңдау жасаса, оның әлемнен тыс нәтижесі тек мистикалық үшін жүзеге асырылады. Оның және К.Л. болу деңгейі Анықтама - бұл әлемнің барлық қайғы-қасіретіне қол жетімді, сонымен қатар ол рухтың, азғырулардан, ішкі жағынан қорғалмаған. қорлау, өзіндік дәлелдер. Мәсіхшіге К.Л. тыйым салынған. Жағдайлар өздерін өте дұрыс деп санайды, ал Х. шынайы виртуоздық мәдениетті қалыптастырады. кінә (мысалы, «мойындау» Августиньде). Бұл сынға ұшырайды. Олардың күштеріне деген сенімнің толық жоғалу жағдайы күшіне енеді әсемдік : «Асыл тұқымды Құдайдың құдіреті орындалады» (Қор. 2-х. 12: 7). «Құдай үшін, - деп айқайлайды М. Лютер - Күлімсіреп, қайғы-қасірет, зардап шеккендер, зардап шеккендер және мүлдем шешілмегендер, және оның табиғаты: зұлымдарды қанықтырады, зардап шеккендермен және зерттеп, күнәкарларды ақтап, өліммен, өлу керек, Ол үшін үмітсіз және үкім шығарыңыз, өйткені ол Құдіретті Жаратушы, ештеңеден. Құтқарылу үшін, адам өзіне емес, өзіне және кішіпейілділікпен Құдайға ештеңе көрмеуге шақырады, сондықтан ол ештеңеден ештеңе жасамады, өйткені ол ештеңе жоқ.

Христиан санасы үшін адамның кез-келген көрнекі әл-ауқаты оның метафизі ғана жейді. Күдікті және керісінше, кез-келген көрнекі қорлау жақындап көрнекі мысал бола алады (Жақып. 1: 9-10). Демек, ғасырға тән. H. Ерікті қайыршы, табиғат, үнсіздік, медбике және т.б. «« Жүрек үнемдеу »,« Тәтті жылау »,« Тәтті жылау », психологияға тән. Х. тұрғысынан қалағаныңыз жөн, бұл өмірдегі адамның күйі - бұл стоик немесе буддисттік шалфейдің сабырлы ауыртпалықсыз емес, керісінше, «жүрек ауыр», керісінше, рухани анестезия емес басқаларға күрес және азап. Е Джозеф Волотский Адам ойын сумен салыстырыңыз: босаңсыған және қамқор мемлекетпен, ол таралады, ал қару-жарақ пен қамқорлық биіктікте өседі. Алайда, бұл болып жатқан жағдайға қатысу тек рухани-этиканы ойлайды. Махаббат, жанашырлық және өзін-өзі байланыстырудың ұшақтары, бірақ жаңа өсиет формуласы «болмасын, болмасын» деген материалдық жоспарға емес. Сондықтан христиан санасында диспенсер мен басқа да заттарды біріктіреді. PRP формуласына сәйкес. Максим Конфессор Өмірді ескермеуі керек, бірақ сезімтал емес, сонымен қатар, әлемдегі ғашық және этихендегі әлемдегі ғашық және қамқорлық сияқты бірлік формуласы. Корреля догматикалық. «Инсенсития және инсексализм».

Бұл тұжырымдама Alien DR. Діндер тұжырымдамасы қасиетті Ритуациядан тыс ерекше іс-шаралар ретінде: егер рәсімдер адам өмірін Құдайдың өмірімен салыстырмалы болса және бұл әлемдегі тепе-теңдіктің тұрақтылығына кепілдік берсе, қасиеттім жеке тұлғаның адам өміріне еніп, кепілдік ретінде таныстырады қайта құру, эсхатология серпінді. Уақыт қазіргі уақытта. Барлық діндер мойындаған қасиеттердің ішіндегі ең маңыздылары - Шоқыну (Мұрагерліктің мінсіз инерция) және Эхарист , немесе Есімше (Нан мен шарап ұрып-соғып, мистикалық түрде Мәсіхтің »Мәсіхтің 'ондағы өмір сүргені үшін, Мәсіхпен үйлеседі, сондықтан Мәсіхпен үйлеседі. Православие мен католицизм протестантизмден бас тартқан тағы бір қасиетті болып таниды: Миропоманзинг Мыңдаған сену туралы ақпарат беру. Сент-Рухтың сыйлықтары және шомылдыру рәсімінен өткендей; өкіну , немесе Мойындау ; Діни қызметкер (Рухани Сазға ертерген, бұл сенушілерді үйренуге және жетекшілік етуге, сонымен қатар иудаизм мен ислам дінбасыларынан айырмашылығы - билікке айырмашылығы бар); үйлену , мистикадағы қатаңдық деп түсінікті. Мәсіх пен шіркеудің некесі; Собор немесе Хирургия (Дененің денесінің денесінің денесін майлауға, өмірге оралудың соңғы құралы сияқты майланғаны туралы, өлімге дейін). Керісінші және этика туралы түсінік Ассозцетизм Бізде өзара байланысты: Соңғы, мысалы, буддисттер, маничан немесе стоич-аскетизмнен айырмашылығы, мысалы, рухтың рухының рухының рухының ғана емес, сонымен қатар, тәннің өзінен, тазартады және жанданған. оның эсхатологиялық күйге ауысуы. Ағарту. Аццетизм идеалы - Вирджин Мәриям, аңызға сәйкес, дене «көктегі даңғылда қабылданған». Протестантизмде құрбандыққа баратын протестимизмнің әлсіреуі, ацетик табиғи түрде жоғалады. Идеал (монастырлылықты жою, пәк қыз Мэри және т.б.).

Х. Онтологиялық тұрғыдан Құдайдың мәні - Құдайдың мәні ретінде (Құдай сүйіспеншілік »- 1 дюйм 4: 8) және этика. Жоспарға жоғары өсиет ретінде тағайындалады, сонымен қатар христиан әлеуметтік утопиясының негізін құрайды, бұл уақыттан айтарлықтай өзгерді Джон Златоста соврге. Христиан социализмі және сол жақ топырақ католик. Қозғалыс, бірақ дін.-Этих. Құрылым өзгеріссіз қалды. Біз өзіміздің әрқайсысы өзіміздің кез-келген қауымдастығының барлық мүшелері туралы өзіне және ең жойылған, «құтқарды» деп айтамыз. Бірақ бұл үшін мәсіхші махаббат қажет ἀγάπη. Адамдарды өздері және бейтаныс адамдарға, достар мен дұшпандарға, «өздерін іздемей», «өздері іздемей», - лимитті және шекті кеңейту және шекті кеңейтудің жеке басы (Матай 5: 43-44). Олардың енінде ἀγάπη. Тіпті этика шегінен өтеді, өйткені ол адамдарды жақсы және жамандықпен бөлуді тоқтатады: үлгіні Құдайдың қарапайым әрекеті, ол «күнді зұлымдықпен көтеріліп, әділ және әділетсіздерге жаңбыр жібереді» ( Мф 5:45). Бұл сүйіспеншіліктен өзіне деген сүйіспеншілігін жеке қызығушылық ретінде, өзіне деген сүйіспеншіліктен және басқаларында «өзіне және өзіне» «өз туыстарына», өздерінің туыстарына және олардың өмірін өз өмірлеріне «өзіне» білдіреді (Лк. 14:26) , яғни өзін-өзі өндірудің талабы. М.М. Тареев «Жауларға деген сүйіспеншіліктің өсиеті - бұл өзіңізге деген табиғи махаббаттың кеңеюі емес, бірақ өзіңе деген шетелдік өсиеті» (христиан дінінің негіздері. Сергиев Посад, 1908 ж. Т. 3: Христиан дүниетанымы. P. 113) . Х. «Тері», «тері», «тері» астында, кеңейту арқылы қол жеткізілген барлық ашықтықтың идеалында аксессуарларды біржола, этникалық, отбасылық немесе басқа «денеге» қояды. «Аландар мен кез-келген мәсіхшілердің кез-келген адамымында» (Пет. 2:11); Олар, «Диоогенетке деген хабары» дейді «Диоогенетке деген хабары», - дейді: «тұруға ықтиярхат, бірақ көктегі азаматтығы»; «Бізде бізде үнемі бұршақ бар, бірақ алдағы келе жатқан адам» (Евр. 13: 13-14). Ежелгі азаматтығы идеалына қарама-қарсы күрт қарама-қайшы, елестету қиын. «Табиғи» байланыстардан шыққан адамдар христиан элитаны құрайды, ол ерте заманда (пәк қыз, кемелді) және 4 с. Монахта құрылған. Монастикалық топты өзінің алғашқы теортизерлері анцессоры ретінде қарастырды, онда ескі қоғамдардың күші жойылады. Сипаттамада утопияны («Арнайы ел» жүзеге асырудың стандарттары мен мүмкіндігі Афанасий Ұлы Египет елді мекендерінде. Монкс: «Мұнда ешкім болмады, олар заңсыздықты бастан кешірді, олар салық жинаушы туралы жеккөрінша туралы ештеңе білмеді»). Афанасияның монастырь туралы ар-ар-ұжданы деп, жосықсыз және шатастырылған қоғамдағы руханият туралы армандар ертерек және шатастырылған қоғамдағы рухани жағынан адамдардың арасында адамдар арасындағы келіспеушіліктің қайнар көзі сияқты өмір сүруімен келеді (қараңыз) Фрэнсис Асси ), Рус. Неатрлар (PRP. Нил Суровский , Саволжский ақсақалдары және т.б.) және т.б.

Алайда, H. Мұнда тек әлемнен бас тарту ғана емес, сонымен қатар әлемдегі іс-шаралар, оның орталығы да бар. Идеялар монассалармен байланысты емес, бірақ жалпы қоғаммен бірге шіркеумен бірге. X. Монастикасыз мүмкін, бірақ ол онсыз, ол онсыз және онсыз протестантизмде жасалды), бірақ шіркеудің идеясынсыз, ол тек Құдайдың жоспарын жердегі жағдайды жүзеге асыру сияқты емес, бірақ мүмкін емес - ұжымдық «православие» тәжірибесі ретінде - гнозеологиялық ретінде. Құдай туралы білімнің критерийі: тұрғысынан H. Тодақ пен қабылдай алады Білу Жеке тұлға ретінде емес, шіркеудің барлық мүшелерімен жан-жақты және қайтыс болғандықтан.

Христиандықтың пайда болу тарихы

Христиан діні қайда болды

Христиан діні әлемдегі ең үлкен үш діннің біріне жатады. Жекшіліктер мен тарату аумағына сәйкес, христиан діні ислам мен буддизмнен бірнеше есе жоғары. Діннің негізі - Исаның Назарет Мессиадан, қайта тірілуіне және оның ілімдеріне сүйену. Оның қалыптасуынан бұрын христиан діні ұзақ уақыт өтті.

Христиан діні Палестина болып саналады, ол сол кезде (I ғасыр) Рим империясының билігі кезінде болған. Өзінің алғашқы жылдарында христиан діні бірқатар басқа елдер мен этникалық топтарға айтарлықтай кеңейе алды. Қазірдің өзінде 301 жылы христиан діні Ұлы Армения мемлекеттік дінінің мәртебесін алды.

Христиан дінінің шығу тегі ежелгі иудаизммен тікелей байланысты болды. Яһудилердің сеніміне сүйенсек, Құдай Ұлының жерге себуіне мәжбүр болды, оның қаны адамзатты күнәдан тазартады.

Христиандықтың догматиясының айтуы бойынша, Иса Мәсіх, Дәуіттің тікелей ұрпағы да, Жазбада да көрсетілген. Христиандықтың пайда болуы қандай да бір дәрежеде иудаизмге бөлінді: яһудилер алғашқы жаңадан келген мәсіхшілер болды.

Бірақ яһудилердің едәуір бөлігі Иса Мәсіхті танымай, тәуелсіз дін ретінде иудавионизмді сақтап қалды.

Інжілдің айтуы бойынша (жаңа өсиеттің ілімдері), көктегі Иса Мәсіхтің көктегі көтерілгеннен кейін, қасиетті жалынмен танысқаннан кейін, әр түрлі тілдерде сөйлесуге мүмкіндік алды, және олар әр түрлі елдерде христиан дінін таратады әлемнің. Сондықтан біздің уақытымызға дейін елші Петір, Пауыл, Пауыл және Андрей болашаққа шақырылған, болашақ Киші Рус туралы христиан дінін атқарды.

Христиандықтың пұтқа табынушылықтан айырмашылығы

Христиандықтың шығу тегі туралы айта отырып, Исаның алғашқы ізбасарлары қорқынышты қудалауларға ұшырағанын атап өткен жөн. Бастапқыда, христиан уағыздаушыларының іс-әрекетін Иса Исаның ілімдерін қабылдамаған еврей дінбасыларының іс-әрекеттері асырап алған. Кейінірек, Иерусалим аудитінен кейін Роман пагандарының қудалауы басталды.

Мәсіхшілердің тәлімі пұтқа табынушы, пұтқа табынушылық болды, ол сәнді, полигамия, құлды - пұтқа табынушылық қоғамға тән барлық нәрсе. Бірақ оның басты айырмашылығы бір Құдайға, монотеизмге сену болды. Әрине, мұндай жағдай римдіктерге сәйкес келмеді.

Олар мәсіхші уағыздаушыларды тоқтату үшін қатаң шараларды қабылдады: оларға тыйым салынған өлім жазасы қолданылды. 313-ке дейін Рим императоры Константин мәсіхшілерді қудалауды тоқтатпай, мемлекеттік дінге деген христиан дінін атқарған кезде.

Христиан дінінде, барлық діндердегідей, жағымсыз және жағымсыздықтар бар. Бірақ оның сыртқы келбеті, сөзсіз, әлемді керемет рухани деңгейге көтерді. Христиан діні мейірімділік, жақсы және әлемдегі әлемге деген сүйіспеншілік қағидаларын уағыздайды, бұл адамның жоғары психикалық дамуы үшін маңызды.

Оқуда көмек керек пе?

Алдыңғы тақырып: Августус императорының мұрагерлері: Тиберий, Калигула, Клаудиус және Лесс: Рим империясының алтын ғасыры: Траян және гуманизмнің даналығы

Дереккөз: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Армениядағы христиан дінін қабылдау

Христиан діні қайда болды

Армениядағы христиан дінін қабылдау - әлем тарихындағы таңғажайып оқиғалардың бірі.

Армения - алғашқы мәсіхші ел. Ол 301 г-де. Алғаш рет христиан діні мемлекеттік дін мәртебесін алды. Бұл шара король Трудия III және ағартушы христиан әлемінің алғашқы патриархтарының есімдерімен байланысты.

Бұл оқиғаның көптеген жұмбақ жақтары бар, олар әлі күнге дейін таңқаларлық тарихшылар. Сонымен қатар, христиан дінін қабылдау бұрын-соңды болмаған болды, бұл дінді өзгерту билікті өзгертпестен және күшті мәдениеттің әсерінсіз болған кезде ғана болды.

Мәсіхшілердің қуатты және қатал патшасы үшi мәсіхшілерді қуанту үшін, қансыз және қатал жазаларды қолданып, діни дінге жол бермеді. Сонымен, дәл сол патша Тредат қатты және күшті билеуші ​​ретінде танымал, христиан діні мен бұйрықтарды бүкіл ел бойынша таратқаны мойындайды.

Патшаға не болғандығы туралы сұраққа біз бүгінгі күнге келген керемет оқиға үшін жауап береміз.

Не бастады?

II ғасырдың ортасында. Арменияда ережелер - бұл Хосрадің қуатты және ақылды патшасы. Өзінің билігі кезінде Армения қатты күшейе түсті: шекараларын кеңейтті, барлық жауларынан, ішкі жаулардан босатылды. Елге зиян келтірген князьдер жазаланды, жанжалда болған адамдар жазаланды. Бірақ бір күні Джосрованың сюжеті және опасыздықпен өлтірілді.

Өліп жатқан патшаның соңғы реті - бұл кезекті адамдармен бірге кундіктермен бірге жүріп, өлтіруі керек еді. Осы уақытта Киллердің әйелі Римге қашып, баласын алып кететін керемет уақыт. Хошровтің кісі өліміне Армян тағысын басып алу мақсатында Парсы патшасы бұйырды. Жағдай қауіпті болып, қауіп-қатер бүкіл патшалық отбасында түседі. Патшаның ұлын құтқару керек еді, сонымен бірге оларды Римге апарады.

Патшаның ұлы Труттан деп атады, ал «Куэй» ұлы Григорий болды. Олардың тағдырының ирониясы, екеуі де Римге сүйреді. Олар екі жаудың руханары, олардан құтқарылды. Көптеген жылдар өткен соң олар армян халқын бірге шомылдыру рәсімінен өткізеді.

Достықтан бұрын жасалғанға дейін

Матушіліктендіріп, Грегори әкесінің орынбасарын жүзеге асыра бастайды. Ол патшаның өлтіруі үлкен күнә және Армения үшін жойқын оқиға екенін түсінеді.

Әкесінің кінәсін өтеудің белгісінде ол Кеш патшаның ұлы - Трудияға келеді, алайда, ол да Григорий ұлы Царуби деп ойламаған. Грегорий шын жүректен және барлық жаннан. Ол ең адал қызметші және Тредаттың жақын досы болады.

Григорийдің христиан дініне деген адалдық болғанына қарамастан, ал Трейат Христиандарды жек көрді, ал соңғысы оның қызметшісін шын жүректен жақсы көрді және оған ең қатаң құпиямен бөлісті.

287 жасында Рим императоры Даклетьс Арменияға үлкен армиямен жолдарды жібереді. Трудат парсы күштерін құрған елден шығарады және Армения патшасы болады. Патша әлі күнге дейін Гигорий христиан және пұтқа табынушылардың бірінде оны қабылдай алмады. Григорий, табиғи түрде, ол өзіне деген сенімі бар, өйткені ол өзінің сеніміне өте арналды, ол үшін патша оны азаптауға және азаптауға, ол христиан дінінен бас тартады.

Әрине, патшаның ең жақсы досын өлтіру ниеті болған жоқ. Бірақ дәл қазір ол бұл регорийдің келе жатқанын, «Кебой ұлы», - деп айғайлады. Содан кейін Tradat өзінің ашуын ұстап, Грегориді вирустың зынында (Терең шұңқыр) лақтырмайды, онда олар мемлекеттің ең зиянды жауларын лақтырады. Бұл зынданның терең шұңқыр болды, онда тұтқындар тамақтанбаған, естімеді, бірақ бір-екіден бір-екіден, бір-екі, бір-екі, бір-екі, басқа тұтқынның өзгерісі болған кезде бір-екіден өтіп кетті.

Христиандықты қабылдау

Ол 13 жастан асады, ал патша емделмейтін ауруды қабылдайды. Патшаның әпкесі Трутриттің Девоте болғанын есіне алады, олар қиын жағдайда да, тіпті оны да ұстап тұрды. Ол дереу адамдарды Грегори үшін жібереді.

Алдымен, ол барлығына шықты, сондықтан ол зынданға өте ыңғайлы болып көрінді, сондықтан олар бір айға төтеп бере алмады, мұнда адамдар тіпті айға төтеп бере алмады, Григорий 13-ші рет түрмеге түскеннен кейін тірі болды. Бірақ ол зынданның тексеруін талап етті. Оларды тексерген кезде, бәрі көрілген керемет қорқынышты қамтыды. Григорий тірі болды.

Барлық жалған және әрең тыныс алу, Грегори жер үстінде жатыр. Болашақта түрме қызметкерлерінің бірі, мұржадан оның нанымен және суын хедиялағаны белгілі болды.

Григорий патшаның қандай тағдыры және неге босатылғанын хабарлайды. Оның патшада ренжітуге құқығы бар болғанына қарамастан, ол әлі де өзінің адалдығын көрсетіп, Трейпатты емдейді. Осыдан кейін, Трудат христиан діні мен бұйрықтарын бүкіл ел бойынша таратқаны үшін таниды. Григорий Арменияның католиктері (патриарх) болады.

Мотивтер бар ма? Армян апостолдық шіркеуі

Алдымен, біртүрлі болып көрінуі мүмкін, бірнеше адамдардың тарихы бүкіл елдің тағдырын шешті. Екінші жағынан, бүгінде бұл, бұл дүниетанымның түбегейлі өзгеруінің ең орынды және қисынды түсіндірмесі, сондықтан оның патшаның ұстанымдары. Христиандықтың объективті ниеттерін қазу өте қиын болып шығады. Кез-келген элементар себептерін табу қиын және стандартты әңгімелерде не болғанын түсіндіріп алу қиын.

Сыртқы саясат тұрғысынан толық сәтсіздік болды. Бірнеше ғасырларда парсылар армяндарды пұтқа табанға қайтаруға тырысты.

Әрине, қарым-қатынас бұзылды және Рим императоры Даклийймен, ол трендті тағдырды орнатты, ал кім трендті мәсіхшілердің жауы болды, ал кімде де, Трудаттың мінез-құлқын мақұлдамады. Ішкі саясат тұрғысынан бәрі де жақсы болмады.

Ішкі соғыстар мен қантөгістер басталды, мәдени мұра жойылды. Сондықтан, тарихшылар түпкілікті және біркелкі емес жауап бермейді, неге бұл Армения және неге бұл христиандықтың абсурдтық тәсілі болды.

Алайда христиан дінін қабылдаудың кішкене себебі бар, бірақ бұл басты себеп ретінде өмір сүруге болмайды. Бұл Жасырын жетістікке жетелейтін сыртқы саясаттағы сәтсіздік.

Арменияның христиан дінін қабылдауы қуатты көршілердің мәдени әсеріне және тәуелсіз мәдениетін қалыптастыру жолына айналады.

100 жылдан кейін армяндар оның жазуы пайда болып, тарихнаманың өткір дамуының жасы, ол алтын ғасыр деп аталды. Әрине, діннің өзгеруі кенеттен болған жоқ. Белгілі бір топырақ болды.

Мәсіхтің қайта тірілгеннен кейін, 12 елшісінің екеуі - Пода мен Бартоломев Арменияға келді. Сондықтан армян шіркеуі апостолика деп аталады, бұл армяндар елшілерден келген мәсіхшілердің тәлімін естіген белгі ретінде. Бірақ христиан діні Арменияда Мәсіхтің өмірінде басталды.

Тарихшылар алғашқы христиан патшасы Авар (христиан патшасы - жеке армян Патшалығы), ол Мәсіхтің істері болған деп сенген, олар Құдайдың істері және оның Патшалығына деген хат жазып, халыққа хат жазды .

Мәсіх оның Иерусалимде болған істері болғанын, бірақ ол өзінің студентін оған жіберетініне уәде берді.

Осылайша, ХХІ ғасырдан бастап христиан діні Арменияға енеді. 3 ғасырдың аяғында, мәсіхшілер қоғамдастықтары бүкіл елде бар, ол жаңа дінді басты деп жариялау үшін топырақ болды.

Сонымен бірге, 3 ғасырдың аяғында пұтқа табынушылық әлсіреді. Діни қызметкерлер рухани тәлімгерлердің рөлін орындамады. Діни қызметкерлер құрамында халықтың әлеуметтік мәртебесін, алдауын, қорқыту және тонау нормасы болды. Паганның сенімі армяндардан бас тартуға тырысатын ұлттық дәстүрлі сенімнен алыс болды. Грек және парфян діндерінен қарыз алу көп болды, ал бастапқы армян жоғалды.

Оның үстіне, айтарлықтай, армяндар, олар да, христиан дінінде болған бір Құдайға табынып, үш люкте болған. Егер сіз қатаң бағаласаңыз, христиандықтың қабылдануы монобоизге оралу және бастапқы армян дініне жақындаған кезде. Сондай-ақ, библиялық ілімдер менталитентке, армяндардың ұлттық әдет-ғұрыптары мен отбасылық дәстүрлеріне өте жақын болды. Осылайша, адамдар жаңа сенім қабылдауға моральдық тұрғыдан дайын болды.

Алайда, діни төңкерістің қараңғы жақтары атап өткен жөн. Діни қызметкерлер бір күнде өз өкілеттіктерін жоғалтып, бәрін жоғалтқанын қабылдай алмады. Олар әскер жинады және оларды христиандар мен патша армиясына қарсы бағыттады. Жоғарғы діни қызметкер қашан өлтірілгенін жағдайдан бастады. Қан құйылған көп болды.

Мәдени мұра қатты зардап шекті. Ел бойында пұтқа табынушы храмдар қирады немесе христиан өз орындарында салынған. Көптеген мүсіндер мен қолжазбалар жойылды.

Армяндықтардың өз жазбасы болғандығы туралы жалпы пікір бар, олардан ештеңе қалмады, өйткені мәсіхшілер барлық нәрсені мәдени құндылықтар туралы ойламай-ақ жойды.

* * *

Қиын кездеріне қарамастан, армалық халықтың тарихындағы шіркеудің рөлін асыра бағалау қиын. Мемлекеттілік жоғалған кезде шіркеу ел басшылығына өтіп, халықтың бірлігін сақтады.

Бұл шіркеулер көбінесе азаттық соғыстар ұйымдастырды, маңызды дипломатиялық қатынастар орнатты. Ашылған мектептер мен университеттер халыққа ұлттық өзіндік сана мен патриоттық рух тәрбиелеп отырған.

Сынақ тауларынан өтіп, жазықсыз қатыгез басқыншылардың бүйіріне тұрақты қысым көріп, армян шіркеуі мемлекет діні мәртебесінен бір күнде жоғалтпады.

Бүгінгі таңда армян апостолдық шіркеуі шетелде тұратын армяндықтарды біріктіреді, бұл бүкіл әлемдегі армян халқының 80% құрайды.

Дереккөз: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Христиандықтың тарихы - қысқаша - орыс тарихи кітапханасы

Христиан діні қайда болды

Христиан дінінің астында біз бір жағынан, келеміз Иса Мәсіх Иса Мәсіхке деген сүйіспеншілік пен Құдайдың медиациясы, адамзат табиғатының элементтері, адамзат табиғатының элементтері ретінде, адамзат табиғатының, ал екінші жағынан - адамзаттың мойындауы Оның Құдайға қарым-қатынасы және осы факторлардың өзара әрекеті (объективті және субъективті), ұйымның қоғамдық діни өмірін ұйымдастыру.

El греко. Құтқарушы дәмді. 1580-1582.

Христиандықтың басталуы

Бұл формалардың іріктелуі жалғыз, бөлінген этнографиялық тұрғыдан, бірақ құтқарушыда, бірақ еврейлер мен еврейлердің рухани қоғамында, киелі рух пен алғашқы уағыздардан кейін пайда болды Елшілер Иерусалимде. Осы жерден Жерорта теңізі елдерінің көп бөлігі үшін кең толқынның Інжілдік ілімдері тұрды.

Сент-Петр Аңыз бойынша, ол Антиохияда шіркеуді құрды, содан кейін Малая Азияның аймақтарында уағыздап, Римге барды. Saint Павел Ол шіркеуді Малая Азияның кейбір қалаларында, Кипр аралында, Грекия мен Македонияның көптеген қалаларында құрды. Сент-Бартолома Үндістан мен Арабияда уағыздалған, қасиетті Матай - Эфиопиядағы Сент-Андрей - Скифияда.

Сент-Томастан олардың генеалогы парсы және Малабар шіркеуі; Қасиетті Марк Адриатикалық жағалаудың христиан дінін жандандырды. Рим легиондарын, сауда қатынастарын, ромдар мен провинциялар арасындағы пікірлер мен ақпарат алмасу арқылы, Рим мен провинциялар арасындағы пікір алмасу, саяхат және қасиетті елшілердің көмекшілері (Тімоте, Силуан, Аристарха, Стахия) Шығу , Панте және т.б.

Халсайылық Галлия, Германия, Испания, Ұлыбритания, Солтүстік Африка жағалауында, Египет және шекаралас елдерде.

Бірінші мәсіхші қауымдастықтарды ұйымдастыру

III ғасырдың басында біздің дәуіріміз, христиан қауымдастықтары әлемнің барлық жерлерінде, сол кезде әйгілі. Бұл қарапайым қауымдастықтардың құрылғысы мен әкімшілігі өте қарапайым болды.

Шіркеудің министрлеріне сенушілер қоғамы сайлады және үш дәреже бөлінді Елшілерден кейін ең жоғары, мұғалімнің, қызметкерлердің және шіркеулерді басқарудың құқықтары.

Елшілердің елшілерінің шіркеудің басынан келген сыйлықтарды олармен алғашқы епископтардың шешімі арқылы берді, бұл өз кезегінде, бұл сыйлықтардың алғашқы иерархиясының басқа мүшелеріне сабақтастық дистрибьюторлары болды.

Христиандарды қудалау

Христиандықтың алғашқы мүшелері арасында, оның ерекшелігі ыстық сенімі, шынайы кішіпейілділік және моральдың мінсіз тазалығы болғандықтан, чемпионатқа қатысты ешқандай даулар болмады. Дегенмен, христиан дінінің таралуының басталуы жеккөрушілік пен қанды қудалаулармен кездесті.

Бір жағынан, яһудилер христиандарда ежелгі діндерден көрінді.

Екінші жағынан, оның әмбебап табиғатының арқасында христиан діні Римдіктерге толеранттылық аясына сәйкес келмеді, бұл мемлекеттік санкцияларға мемлекеттік санкцияларға, ал оның жұмбақ екендігі оны қараңғылық жасаған Рим үкіметінің алаңдаушылығын рухтандырды және қарсы суырлы ырымшылдық.

Мәсіхші рәсімдер мен мекемелерді әрдайым түсіндіруге негізделген біртүрлі және қорқынышты айыптаулар Ирод Агрипп кезінде ең жоғары деңгейге көтеріліп, 67 - 70 соғысымен басталды. Рим империясында олар Нероннан басталды (64 - 68).

), доммерь және тряндарда бірнеше рет қайталанып, ұрық атмосферасына (249 - 251) және диокалелі (284 - 305), солтүстігімен (Италияда және Африкада) және максимин (Египетте және Палестинада).

Мәсіхші шейітшілердің азапты тағдыры және христиан шейістерінің әсерлі тағдыры прокуратураның туы астында көптеген жаңа ізбасарларды қызықтырды - және «шейіттің қаны сенім ұрпағына айналды».

Христиан кешірім

II ғасырмен Ұзақ қорғаныс тресттері христиан діні туралы пайда болды, олар Рим Үкіметтің орналасқан жері туралы шешуге және пұтқа табынушылық пен философия өкілдерінің салған айыптауларын көрсетуді көздейтін мәсіхшілердің сенімі туралы пайда болды.

Осы бағыттың жазушылары арасында (кешірім сұраушылар) арасында епископ Афины ерекше назар аударуға тұрарлық. Терулля , Пресбилер Картагинский, философ Ермия, Ориген Александрия және басқалар.

Константиннің ұлы (306 - 337), олар мойындау бостандығын қамтамасыз етеді және мәсіхшілерге қандай-да бір пайда әкелді, бірақ пұтқа табыстың соңғы салтанатты жеңісі тек Джулиан Жолдантының мұрагерлерімен болды ( Валентиниан, гразиялық, феодосия I және Джастиниан).

Ерлер және экуминикалық соборлар

Сыртқы қудалаудан басқа, христиан шіркеуі өзінің өміріндегі алғашқы ғасырлардағы шіркеуді өзінің ортасында туындаған жарықтар мен оның ортасында пайда болған, Христиева заңына қатысты, ол Моишеева заңында сөйлейтіндер ; Иса Мәсіхтің билігінен бас тартқан адамдар.

Екінші ғасырда Гностиктер пайда болды, рух пен заттың дуализмін уағыздау; Динамиктер мен модерлистерді де бөлген Монтанисттер мен монархиялардың аскетикалық сектасы. III ғасырда Иерси Павле Самосатский және Прифэрестер самосатскийі және сотта, МАЙМАЕВ секті, новад және донатистердің бөлінуі кіреді.

Ұсыныс ретінде қайта қаралған құлақтың айтарлықтай дамуы және христиандықтың доминантты діні ретінде қайта қаралған иістердің ықыласы, христиан дінінің келісімі, радиостанциялық соборларды шақыруға, догматикалық мәселелерді шешкендердің бір бөлігі, шіркеулер дәрежесінің бір бөлігі. Олардың қатарында бірінші болып собор болды, 325 жылы шақырылған.

Наджа-дағы Херес Ариан туралы, айыптаста Құдай Ұлы ұлының догмасы Әкесінің Құдайымен бекітілген және сенімді және түсінікті нышанын жариялады. IV ғасырдың 2-ші жартысында, Heresy Patterchy MacEdonia erian Yersie-дің дәйекті дамуы арқылы пайда болды, олар киелі рухтың біртұтастығын жоққа шығарып, осы мерекеге 381-де шақырылды. Екінші әмбебап (Константинополь) собор никорды аяқтады бес жаңа мүше.

431-де, Ефеске, үшінші әмбебап собор, Иса Мәсіхке айыпталған, бірақ 451 жылы Иса Мәсіхті айыптады, бірақ император Маркiк боредондағы соборды (4-ші) собор, Дұшпанның жауы туралы (4-ші) собор, Евтео. Мәсіхте тек Құдай табиғаты (монофимит). Бесінші және алтыншы экуньякалық соборлар Константинопольде, 553 және 680-де шақырылды.

Олар монофимита жалған ілімдерін анықтауға тырысты. 681 жылы Трилл соборында («Фоги-алты») канондық заң жинақтарының негізгі негізі - Nomocanon немесе Morm компаниясының негізгі негізімен қызмет етті. 787 жылы ол NICA-ның жетінші және соңғы экугендік соборында шақырылды, 6-шы ғасырдың бірінші жартысында, Еразя иконоборецтер, ақыры 842 жылғы Константинопольдің жергілікті соборы жойылды

Шіркеудің әкелері

Экрименикалық кеңестердің қызметіне жақын байланысты, апостолдық дәстүрлермен жазылған және сенім мен діннің шынайы ілімдерін түсіндіруге көп нәрсені түсіндіру және көп нәрсені түсіндіруге арналған жарма тәрбиеші. Ұлы, Васиалды ұлы, Григория, теолог, джон Златоустың, Амвросия, Медиа, Джеромның және т.б.

Монади

Маңызды моральдық және білім берудің маңызы зор моральдық және білім берудің маңыздылығы жоғары моральдық жетілуді қалауды жүзеге асырды, бұл христиандықтың пайда болуымен бірге пайда болды, бірақ алғашқы екі ғасырда біртұтас ұтқырлық сипатын киіп, тек соңында ғана Бірінші ғасырдағы массалық ғимарат.

IV ғасырда Антранин монастыры (Қасиетті Энтония) және жатақхананың монастизмі (Қасиетті Пахоми). V ғасырда ұтқырлықтың тағы екі түрі пайда болды: түрмеде отырған түрме, Түрме, ең танымал және құрметті Мәсіхтің ғылыми қызметкері, оның ең танымал және құрметті өкілі Сент-Андей.

Батыста 6-шы ғасырда монастыризм, Бенедиктиннің адгуктуарлық бұйрығының негізін қалаушы Сент-Бенедикт Нурцийдің шығыс кезеңінде ұйымдастырылды.

Патриархтар мен әкелер

Монассалардың пайда болуымен қатар, христиан дінінің рухани иерархиясында басқа да өзгерістер уақыт өте келе болды. Елеулементтердің елшілері кезінде елордалық елдерде елордалықтар құрметті лауазымға ие болды, яғни аймақтық епископтар.

Олардың арасында, өз кезегінде, елордалық қалалардың епископтары бес үшін бөлінді, олардың бесеуінде (Роман, Александрия, Антио, Иерусалим және Константинополь), әмбебап соборлар әйгілі бірдей қалаған құқықтарды және патриархтардың жалпы атауын мойындады.

Уақыт өте келе, үш шығыс патриархтарының дипоцелері шектеулі исламның таралуы олардың әсерінің тиісті төмендеуіне әкелді.

Константинодер Патриархтар Iconocration-пен күресумен айналысқан; Римдік Патриархтардың (PAP) ауданы Еуропаның бүкіл батысында кеңейе түсті, ал тарихи жағдайларға байланысты олардың билігі руфьі руфьі руфьі руфьі руфьі құрды. Жалған әрекеттерде пайда болған осы талаптарға IX ғасырда пайда болды (жалған дезрогресс), Батыс шіркеуінің кейбір догматикалық ауытқулары әмбебап кеңестердің шешімдерінен қосылды.

Православие және католицизм туралы христиан дінін

Папаза болғандықтан, осы ауытқуларды қатаң мойындаудан бас тартып, басқа патриархтар мен Дүниежүзілік кеңестердің жоғарғы державалары мен 1054 жылы дау-дамайдан бас тартты

Папа арыстан мен Константинопольдер Михаил Керуллария арасындағы ашық және соңғы алшақтық болды.

Осы уақыттан бастап христиан дінінің кең арнасы екі үлкен ағынға бөлінеді - Батыс немесе Роман Католик және Шіркеу (грек) немесе православие шіркеуі. Олардың әрқайсысы өзінің дамуын жалпы атаумен біріктірмей өз мойнына шығады.

Дереккөз: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-kistoriya-khristianstva-kratko.

Христиан діні: Наркинг және даму

Христиандық - бұл 2 миллиардтан астам ізбасарлары бар ең ірі және ежелгі әлемдік діндердің бірі. Негізгі постулаттар: адамның алғашқы күнәкарлығы, бірақ Құдай оны әділ өмір мен өкіну кезінде түзету мен тазартуға мүмкіндік берді. Құрбандық шалу міндетті, оның бірінші мысалы, Иса Мәсіхтің құдай құрбаны.

Оқиға түсімі

I ғасырда Б. нанасы е. Құдайдың кез-келген перспективалық құрылуының саяси ұстанымы өте тұрақсыз: біреуі басқаларды жеңіп, үстем жағдайға ие болды, содан кейін үшінші орында, содан кейін тез арада ыдырауға келді.

Христиандықтың пайда болуының ең танымал теориясы: Бұл дін ежелгі Палестинада пайда болды. Палестина әлгендік мағынасында ұзақ уақыт болды, содан кейін ол өздерін босатып, азат ете алды, бірақ б.з.д. 663 жылы. е. Бәрі қайтадан өзгерді Осыдан бастап, ол ресми түрде бүкіл өсіп келе жатқан Рим империясының құрамына кірді.

Тәуелсіздіктің жоғалуы халықтың барлық топтарында наразылық туғызды, бірақ бұл өте қолайсыз адамдарға қиын болды. Болып жатқан әділетсіздік сезімі, жергілікті тұрғындар бұрынғы бұйрықтарды қайтаруды армандады.

Сондықтан топырақ жаңа діннің пайда болуына дайындалды, бұл барлығына өзінің құрметіне ие болуға уәде берді. Христиан діні өзі туындаған жоқ: бұл иудаизмді «Лонадан» тудырды. Адамдардың ақыл-ойы әділетті кек алу идеясына дайындалды, ол қайтыс болғаннан кейін жер бетінде өмір сүреді. Қазірдің өзінде ескі өсиет дәстүрі бар.

Ежелгі грек философтарының, әсіресе Сенекидің туындылары жаңа діннің пайда болуындағы қосымша рөл атқарды. Олар өкіну туралы ойларды, барлық адамдардың өзіндік күнәкар екендігіне, тағдырды бағындырудың қажеті туралы маңызды орын алды.

Христиан дінінің қалыптасу кезеңдері

Сіз бізге заманауи, танысуға дейін христиан дінімен жүрген бірнеше сатыдан ажыратуға болады.

Міне олар:

  1. Тиісті эсхатологияның шығу тегі мен кезеңі.
  2. Артықшылықты кезең.
  3. Үстемдік ету үшін күрес кезеңі.
  4. Әмбебап соборлардың кезеңі.
  5. Шіркеуді 2 ірі филиалға бөлу: католицизм және православие.
  6. Әлемге одан әрі даму және тарату.

Тиісті эсхатология кезеңі

Бұл кезең I ғасырдың екінші жартысында басталды. Ойрандау Қазіргі уақытта христиан дінін иудаизмнен нақты бөлу болған жоқ. I ғасырда Ойрандау Иса Мәсіх дүниеге келді - ең жұмбақ және екі мәсіхшілердің де барлық мәсіхшілердің ілімдері де, тарихшылардың да көптеген даулары бар. Ол Бетлехемде дүниеге келген деп саналады. Оның анасын адамзатқа күнәларына жинақтау үшін құрбан ету үшін құрбандыққа ие болу үшін Құдай таңдады.

Осы уақытта жаңа ілімнің алғашқы ізбасарлары қудаланып, қудаланды, олармен бірге, олармен байланысқандардың бәрі түрмелерден лақтырып жіберді немесе жіберілді. Бұл кезеңде алғашқы мәсіхшілер кез келген уақытта Құтқарушыны тура келеді деп күткен.

Көптеген кедей сабақтардың өкілдері, олар қысым көреді, құлдыққа, құлды сезінеді және Мәсіхтің келуіне үміт артпайды, ал ЕСҚЕРТЕР ҚҰРАЛДАРДЫҢ ҚҰРАЛДАРЫ, ҚҰРАЛДАРЫ ЖАҢА СЫЙЛЫҚ алады .

Қазіргі уақытта қатаң иерархия, мәсіхшілер қауымдастықтарға біріктірілген жоқ. Deacon техникалық міндеттерді орындау үшін тағайындалды. Епископтар қоғамның өмірін байқау үшін таңдалды.

Артықтау мерзімі

Жаңа дін жанды болды, оның ізбасарларын жою үшін оны жоюға тырысу, тек одан да көп қолдаушылар ғана қызықтырады. Нәтижесінде, KI II. жоқ е. Арматуралар дәуірі басталады.

Жарықтандырудың мәсіхшілерінің көрмесі болған жоқ, сонымен қатар Небтың кемелсіз үмітсіздікке деген сенімі да болмады. Салыстырмалы тұрақтылық дәуірі болды.

Жаңа ілімдер біртіндеп басталды.

Жағдай қиын болып қалады, өйткені ең жоғары билік өкілдері христиан дініне түрлі жолдармен айтылады: кейбір мәсіхшілердің билігі кезінде: қудалау жеңіліп, басқаларында жаңа дін бар. Жаңа дін ұстанымын күшейтуге қолдау көрсетунен бері, ол бай және ықпалды адамдарды өздерінің қамқорлығына алады. Христиан дінінің орталықтары әртүрлі салаларда пайда болады:

  • Антиохи;
  • Ром;
  • Иерусалим.

Біртіндеп, ежелгі ескі ескі өсиет дәстүрлері жаңадан ауыстырылды:

  • Сүндеттеудің орнына шомылдыру рәсімі енгізілген;
  • Бұрынғы Пасханың орнына енді жаңасын тойлайды (бірақ ескі атаумен);
  • Мерекелік сенбі күндер жексенбі орнына ауыстырылады.

Христиан діні өз ұстанымын нығайта бастайды.

Үстемдік ету үшін күрес кезеңі

III VB-мен бірге. Рим империясында христиан дінінің басым ұстанымдары үшін ұзақ күрес кезеңі бар. Митанның 311-інде Император Константиннің 311-ында Император Константиннің қабылдануы болды, олар христиан дініне қатысты барлық құқықтарды ғана мойындамады (бірақ пұтқа табынушылықпен), сонымен бірге мәсіхшілерді мемлекетті қорғау үшін де қабылдады.

Бірте-бірте жаңа дін басым болады. IV ғасырдың аяғында ол Рим империясының кең аумағында қолданылады.

Әлемдік кеңестің кезеңі

Ондағы христиан дінінің дамуының басталуынан бастап, кез-келген наным сияқты, көптеген «параллель ағындар» немесе адасушылық пайда болды. Осылайша, Норедтерлер ажыратылды (Моисеевтің мәсіхшілерге сәйкестігі), эфирлер (Құдайдың Құдайдан шыққан жерін жоққа шығарған), Гностика (олар теңестірді »(олар теңестірді» (олар рух пен мәселе).

Айырмашылықтар, нақты анықталған догмалардың болмауы қазіргі жағдайды талқылау және жаһандық мәселелер бойынша бір ұстанымдық жағдайды жақсартуға әкелді және жаһандық мәселелер бойынша бірыңғай позицияны дамытуға мүмкіндік берді. IV кезең ішінде VIII ғасырлардан. 7 дара кеңестік шақырылды. Олар белгілі бір догмаларды талқылау кезінде құрылды, діннің барлық адаптерлеріне міндетті түрде, шіркеу дәрежесіне сәйкестігі мәселелері.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44мрбик.

787 жылы соңғы әмбебап собор өтті.

Осы уақытта шіркеу иерархиясы, шіркеу қоғамдастықтарын нақты құрылымдарда ұйымдастыру процесі басталады, онда әрбір есептік деңгейдің күші төменгі деңгейден шартсыз болады. «Патриарх» тақырыбы пайда болады. Монассалар институты бар.

Шіркеудің бөлінуі: католицизм және православие

XI ғасырдың басына жақын. Барлық өткір - бұл христиан дінінің шыңдарындағы саяси қарашалар. Нәтижесінде, 1054 жылы Папа арыстанының арасында Patchiarch Mikhail Kerullaria арасында бөлінген. Шіркеуді Рим-католик (Батыс) және Православтардағы қолдаушылар бөлді.

Христиан дінін дамыту және әлемге бөлу

Христиан діні еуропалық континентке түрлі сенімдерді жинап, одан да күшті позицияларға айналуда. Миссионерлермен Азия мен Африкаға да қатысты.

Бүгінгі таңда бұл бүкіл әлемде 2,3 миллиардтан астам жақтастары бар әлемдегі ең ірі дін.

Планетада саяхаттаған мәсіхші опасыздық болған кезде, осы жиектердегі популяцияның ерекшеліктеріне бейімделіп, түрлі өзгерістерге ұшырады. Бүгінгі таңда христиан дініне 3 қуатты филиал бөлінді. Православие мен католицизмнен басқа, бұл протестантизм.

«Филиал» ХристиандықКатолицикизм
Айырықша ерекшеліктері Шығарылым (негізгі негіздер) Жазбалар. Шіркеу басшысы - Роман әкесі. Вера тазарту. Өкілдер отандық және жаңа келісімдерге тең, үштілмейтін үштілділікке сенеді: Мәсіх - Құдай, рух және адам. Міндетті мойындау, қарым-қатынас Мұғалімдердің өкілдері тауар туралы затты қабылдамайды. Маңызды пошта - барлық сенушілердің теңдігі. Әр сенуші - өзі үшін діни қызметкер. Шіркеудің атрибуттарының максималды саны, сән-салтанат.
Тарату саласы Мексика, Оңтүстік және Орталық Америка, Куба Сербия, Черногория, Ресей, Украина, Беларусь, Беларусь, Македония Ұлыбритания, Болгария, Бразилия

Христиандықтың маңызы

Қазір әлемнің әр елінде кем дегенде бір мәсіхші қауымдастық бар. Оның қалыптасуы кезінде христиан діні барлық қысым көргендерді ұйымдастырушының рөлін атқарды, мүгедектігін жоюға ықпал етті (ол политерияны анықтағаннан бері).

Кейіннен дін мемлекет қызметіне жеткізілді: «Жердегі өмірден тыс жерлерден тыс жерлерде жаза отырып, адамзат өмірден тыс жерлерде тұрақсыз халықтық массаларды сақтай алдық, ол жердегі кедейлікке байланысты. және аштық.

Христиан діні біріктіруші фактордың рөлін ойнады, сонымен қатар рухани дамуды алға жылжыту көптеген жолдармен. Бұл алғашқы кітаптар пайда болған монастырларда болды, дипломдық дайындық басталды.

Біздің заманымызда христиан діні көптеген елдерде ресми түрде мемлекеттен бөлек болғанымен, іс жүзінде биліктің саяси қолдауының рөлін жалғастыруда. Екінші функция - сенушілердің психологиялық қолдауы, гуманизм қағидаларын бекіту. Уақыт өте келе, бұл мүмкіндік шешіліп, босатылатын шығар.

Дереккөз: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Ертедегі христиан. Сабақ. Әмбебап тарих 10-сынып

I ғасырда Ойрандау Израильде, иудаизмде христиан діні пайда болды. Рим империясының халықтарының (гректер, мысырлықтар, сириялықтар, сириялықтар, римдіктер) арасында танымал бола бастады. Римдегі және Антиохиядағы христиан қауымдастықтарының негізін қалаушы елші Петір болып саналады, Александрияда - елші Марк.

II ғасырға дейін. Христиан діні империядағы кең таралған діндердің біріне айналды.

Оқиғалар

284-305 - Император ДИОККЛІГІ. Мәсіхшілерді қудалауды жүргізеді.

306-337 - Император Константинінің басқармасы.

313 - Константин Миланның жарлығына ие. Үнді-туралы христиан дінінің теңдігін империяның басқа діндерімен теңдікті бекітеді. Христиан дінін қудалау дәуірі аяқталады.

325 - Сенімнің нышаны тұжырымдалған Никен соборы тұжырымдалған (мәсіхшілердің шындықтарының қысқаша мазмұны). Осы уақыттан бері христиан діні - патронат, ал ескі дін мемлекеттік қолдаудан айырылған.

330 - христиан дінінің орталықтарының бірі болып табылатын Константинопалардың құрылуы.

Константин мәсіхші күнтізбені таныстырады.

360-363 - Христиандықты танымаған Джулиан Жолданты басқармасы.

IV ғасырдың екінші жартысында. Халықтардың үлкен қоныс аударуын бастайды).

380 - Христиан діні империяның барлық тұрғындары үшін міндетті дінге айналады.

395 - Рим мемлекетінің батыс Рим империясына Равенна мен Шығыс Рим империясымен бірге Константинопольдермен елордасымен бірге.

410 - Римді gogami қабылдау. Қала тоналды, бірақ императорға оралды. Готтар Римді тастап, Гаульде болды.

451 - IV Экменикалық собор. Христиан дінінің шығыс бөлігінің өкілдері Рим Папасы Романның үстемдігін білдірді. Батыс және Шығыс (католик және православие) қайшылықтарының басталуы 1054-ке бөлінген.

451 - Каталун кен орындарындағы шайқас. Германия руларымен одақтастардағы римдіктер Гуннов тайпаларын жеңді

455 - Вандалдар тоналды ром.

476 - Downtime Stopula Augustu. Батыс Роман империясы Пала.

Қатысушылар

Диоклетиан - Роман императоры.

Константин Мен ұлы - Рим императоры, христиан дінін қолдайтын, Константинополь құрды.

Romulus Augustus - Одакром Рим әскерінің неміс бөлімшелерінің бірінің қолбасшысының құлыптаған соңғы рим императоры.

Қорытынды

476 тек соңғы Рим императорын орналастыруға ғана емес, сонымен бірге батыс Рим империясының тарихын, ежелгі тарихтың соңы мен орта ғасырлар тарихының басталу жылын да орындамады. («Кіріспе сабақ» сабағын қараңыз. Орта ғасырлар деген не »).

Империяның жоғалып кеткен құрылымдары көбінесе Рим шіркеуін алмастырды, бұл оны орта ғасырларда маңызды саяси маңызы бар.

Бұл сабақта біз ертедегі христиан және оның рим өркениеті тарихында ойнаған рөл туралы сөйлесеміз. Рим империясының кеш кезеңі де қарастырылады және ол қалай тоқтап қалады.

Христиан діні Рим империясына әсер етті, I ғасырдан бастап n. е. Дәл осы уақытта христиан діні иудаизмнің бағыты немесе сектасы ретінде емес, жеке дін болып табылады.

Христиандық Шығыс Шығыста да, Грек-Роман әлемінде де ортақ діндерден айтарлықтай өзгеше болды. Христиандықтың негізі - бұл адамдардың теңдігі туралы ілім, олардың арасында және құдайлар алдында. Бұл жағдайда, ал құлдық, құлдар, әр түрлі этностардың өкілдері, әр түрлі ұлт өкілдері арасында ешқандай айырмашылық болған жоқ. Сондықтан христиан діні Таяу Шығыстағы Таяу Шығыстағы жерлерден, Рим мемлекетінің құрамына кірді.

Сондықтан танымал дін рим императорларынан алаңдаушылық тудырмады. Олардың көпшілігі басталады Христиандарды қудалау . Алғаш рет мұндай қудалаулар Римде 64 Н.-да өтті. е. Императордың билігі кезінде Nero (1-сурет) . Кейін императорлар да христиан дініне қатысты түсініксіз қарады.

Кристиан діні теңдік идеяларымен теңдік идеяларымен жалпы амперистік қағидаттарға және Рим императорының кез-келген тақырыпқа қарағанда жоғары екендігі туралы принципке сәйкес келмеді. Бұл алдымен христиан дінінің жасырын табиғаты болды.

Бұл кезең кейде шақырылады Катасомбрия Мәсіхші қауымдастықтар көпшіліктен жасырынып, кездесулер өткізуге мәжбүр болған кезде, олар роман әскерлерінің ұрпақтарынан ұстап алмайтын жерлерде кездесулер өткізді. Алайда, бұл христиан дініне таратпады.

Дереккөз: https://internurok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/ранни-hristianstvo.

Греция діні

Елші Пауыл Эрмонға Алленсский жерлеріне, басқа да техногендіктерге келген кезде, ол белгісіз Құдайдың құрбандық орнын көрді. Ареоптажда сөйлеген Құдайдың елшісі: Құдайдың хабаршысы: «Бұл өте қиын, бірақ Құдай сізге белгісіз, мен уағыздадым.

Пұтқа табынушыларды өсірген халыққа жүгінгендер және әлемді мәдени пұтқа табынушы мүйізді мұрагерлерден арылып, әлемдегідей, мәдени және негізінен білімді адамдармен қарым-қатынаста болған кезде сирек кездесетін іс.

Греция - өз мәдениетін, тарихындағы, діни таңдаудағы православие елі. Қазіргі гректер өздерін өздерінің мұрагерлерін христиан Византия дәстүрлеріне санайды. Ел халқының 98% - православие христиандары.

Грек (ресми түрде - Элделле) православие шіркеуі - бұл православие әлеміндегі сенушілер санының ең ықпалды және үшінші болып табылады. Греция - бұл конституцияда мемлекеттік дін ретінде бекітілген жалғыз ел.

Грекия қоғамындағы шіркеу маңызды рөл атқарады, ал сенім мәдениеттің ажырамас бөлігі болып табылады.

Бұл елде шомылдыру рәсімінен өту міндетті болып саналады. Некеге тұру, егер ол үйленбеген болса, мемлекет мойындамайды. Діни мерекелер мемлекет атағына көтеріледі. Грек тіліне туған күн - оқиға күнінен гөрі маңызды. Кәсіби мерекелер кәсіптік меценаттардың әулиелерін еске алу күні атап өтіледі.

Эллен елдеріндегі православие бекіткендей

Грекиядағы христиан діні негізінен Павлоның Бауын елшісінің күшімен пайда болды. Көптеген жылдар бойы қасиетті Movieman басқа ұлт адамдарының арасында Мәсіхтің сеніміне қатысты уағыздаумен айналысады. Кезек мәселесінде олар осы уағыздарды қызығушылықпен қабылдады.

Апостолдық еңбек орындарында Пауыл кішкентай мәсіхші қауымдастықтар болып қалды, олар ақырында бүкіл Еуропа пұтқа табынушыларының христиандарына негіз болды. Эфесте, елші Жохан Иохн теолог және оның Қасиетті Прококи студенті Патмоста жұмыс істеді.

Пұтқа тап болған жағдайда, әулиелер белгісі және Варнаба лайықты қосқан үлесі. Богослов Жоханның Аян кітабында Патмосқа жазылған.

Грецияның үш жүз жылдық христиандары қысым жасады. Қиындықтардың кезеңдері ілінісудің қысқа уақытына ауыстырылды. Тек Византия империясының пайда болуымен, грек жеріне деген христиан дінін мақұлдау басталды. Христиандық мемлекеттік дінге айналды. Үлкен ғибадатханалар бүкіл империяда салынды, монастырь монастыры құрылды. Теология ғылымы әзірленді, христиан шіркеуінің ұйымдастырушылық құрылымы анықталды және бекітілді.

Хредиядағы алғашқы ғасырлардағы Қасиетті ата-бабалардың күш-жігері мен күш-жігерінің арқасында діннің гректерінің негізіне айналған дін, Осман биліктің қиын кезеңіне қарсы тұра алды. Шіркеудің арқасында гректер халық ретінде сақталған. Олар тілді, дәстүрлерді, мәдени мұраны сақтай алды.

Грек жері көптеген әулиелер әлемін ұсынды. Олардың арасында Сент-Грегори Палама, Ұлы Марсыр Димитри Солунский, Қасиетті Парасева МАРИРР, Сент-Сенталық Егінский. Әулиелердің алдында даңқталған көптеген діндарлар өздерінің өмірлерін атошта ұстады.

Қасиетті Тун Атос - Тікелей энзантий

Атос әсіресе православие әлемінде бұрмаланған. Бұл Қасиетті тау - жердің жер бетіндегі ең батысы Мәриямның тағдыры. Бәрі, тіпті ауа мен тастар да киелі рухтың рақымына риза болды. Жер бетінде бұдан артық орын жоқ, онда Византия дәстүрі Athos-қа сияқты тазалықта сақталады. Бұл жер - мыңдаған православиелік сүйектердің дұғасы, бір минут ішінде дұға жоқ.

Апостельдің айтуынша, елші Жоханмен бірге, Құдайдың анасы Кипрге тиіп жүрді, ол сол уақытта епископ Креттен болған. Бірақ дауыл кенеттен кенеттен көтеріліп, кемені жағаға, Атостың етегіне қарады. Жергілікті тұрғындар қасиетті қонаққа жылы болды. Ол бұл жерге батасын берді, оған оның лоттары. Ол ғасырға қамқорлық жасап, оған ұлына өтініш беруге уәде берді. Сондай-ақ, ешқандай әйел Athos тауына кіре алмайтыны ескертті.

Бұл тек Athos-та ғана емес, көптеген басқа грек монастырларында ғана емес, ежелгі вирсантин билігі рухани сандықтарды қоспағанда, ерлер монастырларына кіруге тыйым салады және керісінше, қарама-қайшы. Бұл ережені Athos-тың сақталуы Грецияның Еуропалық Одақта жарияланған кезде, Греция жасаған шарттарының бірі болды. ЕО-ның кейбір менеджерлерінің осы тыйымды жетістікке жету әрекеттері, тезистік республиканың әкімшілік мәртебесіне байланысты.

Әкімшілік тұрғыдан қасиетті тау - 20 православие даңғылындағы автономды өзін-өзі басқару қауымдастығы. Монастикалық республиканың орталық соборы - қасиетті фильм. Қасиетті таудың уәкілетті жарғысы мемлекеттік заңның күші бар. Атос мәртебесі Грекияның Конституциясымен бекітілген. Қасиетті таудағы азаматтық билік губернаторды білдіреді. Оның өкілеттіктері - азаматтық-құқықтық құқықтың сақталуын бақылау.

Орыс тілінен грек православиясының айырмашылығы

Гректер бір кездері Рогендік діннің христиан дінін мойындағанына байланысты, Ресей елдері де христиан болды. Қасиетті славяндардың қасиетті ағартушылары - елшілер Кирилл мен Моджалдары гректер болды. Бұл халықтың өкілдері Ресейдегі христиан шіркеуінің алғашқы иерархтары болды. Ресей шіркеуінде грек біріктірілген вера. Бірақ рәсімдер мен дәстүрлерде де аз айырмашылықтар бар. Мұнда олардың кейбіреулері бар:

  • Гректердегі ғибадат ресейлік шіркеуге қарағанда қысқа. Ол қарапайымдылықпен ерекшеленеді.
  • Конфессия құқығы тек Иеромонаховтың арасында бұл бата алды. Конфессорға мойындау үшін адам кез-келген уақытта, осы сәтте ғибадатханада болғанына қарамастан, кез келген уақытта келеді. Литургия аясында мойындау ауырмайды.

Дереккөз: https://www.grekomania.ru/artliclls/info/7-religion-of-greece

В.Лебедев, А. Прилутский, В. Викторов

7.1. Христиандықтың шығу тегі. Құрылымның негізгі кезеңдері

Христиан діні Рим империясының аумағында жаңа дәуірдің басында пайда болады, ол Мәсіхтің болжалды күнінен есептеледі. Оның пайда болуының алғышарттары, субъективті, сонымен қатар, линантық мәдениеттің жүйелік дағдарысы және мемлекеттік римдік діннің төмендеуі, әсіресе Платоновский-Неоплатондық типтегі басқа ұлттардың экзотикалық полистикалық туындыларымен, кім іс жүзінде дін мәртебесі болды. Халықтың көрнекті бөлігі либерализацияға және таза сыртқы дінге көшті.

Теологиялық түсіндірмеден басқа, христиан діні Богохлорияда көрінді Иса Мәсіх), Христиандықтың пайда болуының алғышарттары арасында:

- Рим империясындағы дағдарыс құбылыстарының ұлғаюы, оның ішінде қоғамның топтамасы және әлеуметтік және басқа да иеліктен шығарудың өсуі;

- ішкі заңдарға байланысты еврей дінін одан әрі дамыту;

- Исаның іс-әрекеті түріндегі жеке фактор.

Әр түрлі зерттеушілер әртүрлі алғышарттарға басымдық береді немесе оларды біріктіруге бейім.

Иудаизммен бірге иуэйзі негізгі сұрақ бойынша болды: Исаның Мәсіх екенін ескеру. Мұны Мәсіх Мәсіх, майланған Мәсіх мәртебесіне, Мәсіхтің мәртебесіне алып, христиандардың атын алды. Бастапқыда олар бұрынғы діннің жақтаушыларының ортасынан мүлдем тұра алмады, атап айтқанда, синагоальды ғибадатқа барды (бұл құбылыс еврохрондау деп аталады), бірқатар дәстүрлі рәсімдерге сәйкес келеді, бірақ көп ұзамай қауымдастықтар болды тураланған.

Исаның тарихи тұлғасы туралы мәселе көптеген дауларды тудырды (әсіресе жаңа өсиеттің кітаптары толық тарихи көздер ретінде қарастырылмайды). Ғылым бұған күмәндануға негіз жоқ, өйткені Інжілдерден басқа, көптеген нақты түпнұсқа құжаттар бар, оларда Иса өмірінен алынған оқиғалар көрсетілген. Құздықтың мәселесі оның әдеттегі түсінігіндегі ғылым, адамдар мен адамдар топтарының сенімі мен діни сенімдері емес.

Рим империясының территориясындағы христиандықтың алғашқы ғасырлары қудалаумен ерекшеленді, өйткені ол күдікті дін болып саналып, оның жақтаушылары іске асырылмаған тақырыптар болып табылады. Сонымен,, атап айтқанда, Императорлар Нерно, домитарлық, диоклетиан, Дауданс, Валериан императорларының жанындағы мәсіхшілерді қудалау. Бұл христиандықтың монотеистік табиғатына және литургиялық іс-әрекеттерді жарнамаламайтын қалаумен, сондай-ақ, олармен емес, сонымен қатар, сол кездегі қоғамдық өмірдің кейбір көріністерін болдырмауға деген ықыласпен болды. Пұтқа табынушылармен тікелей байланысты нәрсені болдырмаңыз. Мемлекеттік биліктің яһудилерге деген сенімсіздігі әрине, монотезистерге, табиғи түрде мәсіхшілерге көшкен. Мұның бәрі жала жапқаны алдын-ала ойластырылған, бұл қысымшыларға алдын-ала ойластырылған. Кейбір репрессиялар жергілікті сипатта болды, бірақ бұрмаланған қатыгездікпен ерекшеленді.

Бірте-бірте, жағдай өзгереді, мәсіхшілерге деген көзқарас константиннің алдында мейірімділікке ие болады Миландық жарлық (Жарлық) христиандықты тең дін ретінде заңдастырмайды. Кейіннен шіркеу император әулиелерін жариялады. Бұл акт, ең тарихшылардың айтуы бойынша, 313-те пайда болды.

Христиандықтың күйін өзгертудің салдары әртүрлі болды. Сонымен, христиан теологтары Ориген Александрия . Соңғысы қауымдастықтардың ертерек кезеңіне тән қарқынды рухани өмірдің белгілі бір салқындатуына әкелді. Бұған реакция құтқарылуға қол жеткізуге қатаң жолды таңдаған адамдардан тұратын сөрелер монастырының өсуі болды.

Мемлекеттік дін Христиан діні императордың астында 380-і болды Феодосия I. (346-395). Мемлекеттік билікпен қарым-қатынас екіұтаралық тұрды, өйткені ол шіркеудің мүдделерін (оның ішінде айқын азшылықта болған елдерде) автоматты түрде қабылдамайды, бірақ оның істеріне ену мүмкіндігін алды. Мысалдар көптеген: императорлар кейбір шіркеу шіркеулеріне шақырылды, дін қызметкерлерінің тағайындалуына әсер етті, теологиялық мәселелер бойынша анықтамаларға әсер етті, шіркеудің сотталған пікірлерін бірнеше рет қолдады (Византия VIII-IX ғасырлардағы белгішелердің қозғалысы). империялық қуатпен қолдау көрсетіледі). Византия императорлары бойынша олардың жас дінбасыларына тиесілі болу үрдісі байқалды.

Нәтижесінде, зайырлы және шіркеу билік органдарының екі негізгі моделі болды.

Батыс ең жоғары шіркеу билігінің санкциясымен жасалған корональды (коронация болған кезде) шіркеудің бақылауында шіркеуді бақылауды көздейді (коронация шіркеудің тақырыбында орналаспауы керек). Әкем билік органдарын асыра пайдаланғанын, оның баждарын азат ету құқығын өзіне қалдырды, олар өз баждарын азат етуге, шіркеудің басқа да жазаларын сақтауға немесе оның адалдығын босатумен қамтамасыз етілген. Сонымен қатар, әкелердің өздері VIII ғасырда пайда болған зайырлы биліктің көлемі болды. Теократиялық мемлекет - папалық аймақ.

Шығыс мемлекеттің көптеген функцияларға және оған құқықтарымен шіркеу істеріне енуге мүмкіндік берді, бұл оның өзіне тиесілі болуы керек. Осылайша, монархтардың кейбір Remancess шіркеуді ұйымдастыру және теология мәселелерін тікелей шешті және шіркеудің мақұлдауынсыз өтті (Петір мен Ресейдегі Патриархатты қалай алып тастады және оны толығымен ортодокс шіркеуі үшін »және шіркеудің православие шіркеуінің құқығы қарастырылмаған).

Инквизиция ретінде мұндай мекеме, іс жүзінде әр түрлі нысандарда және әр түрлі атауларда және әр түрлі атауларда, олар барлық конфессияларда болған, олар мемлекеттік мәртебеге ие болды. Инквизицияның қатаң мағынасында, католик шіркеуі ұйымдастырған арнайы сот органы және тергеу жүргізіп, сенімге қарсы қылмыстар мен бірнеше ғасырлар бойы оларға тең болуы мүмкін. Оның шешімі біліктіліктің сипаты болды, яғни. Ол заңды тізбектің соңғы байланысы емес еді.

Бір жағынан, мемлекет әрқашан діни қылмыстарды зайырлы және жиі қатты жазалайды. Сонымен бірге, инквизициялық процестер қарапайым кемелердің құзыретіне (сиқыршылық жағдайлары, сенімдердің шындықтарын жоғалту) қылмыстарды мұқият қарау үшін оқшауланды. Қылмыстың сипаты мен ауырлығы біліктілігі тең емес, сылтау сирек болмады. Екінші жағынан, шіркеудің өзі мемлекет вагоникамен күресуге көмектесуі керек деп ойланбаған, әсіресе олар әлеуметтік қауіпті күшке айналған кезде (Франциядағы Алебис сияқты, Террорды қолданды), Бұл мемлекеттің мүдделеріне қатысты. Мысалы, осындай көріністер, мысалы, sv. Джозеф Вольтский (Волоколамский) (OC. 1439-1515), шіркеу мен мемлекеттің тығыз араласуының жақтаушысы. Мұнда шіркеу қиын құқықтық және моральдық таңдау жасады.

Қайта құру, әдеттегі батыстық модельден бас тарту, көп жағдайда шіркеуді зайырлы билікті бақылауға, дін қызметкерлерін (ішінара, іс жүзінде немесе толығымен) лауазымды тұлғалар лауазымына жібереді. Келесі қадам - ​​1789 жылғы француз революциясы жүзеге асырылған шіркеуді мемлекеттен бөлуді дайындады (революцияның »боптары репа В тобының революциялық ұрандарының« еркіндікке ие екендігі туралы емес, бауырластық »реформальды.

Христиан тарихының алғашқы мыңжылдықында, ең алдымен, Қасиетті Үшбірлік және Мәсіхтің табиғаты бойынша жаттығуларға қатысты маңызды міндеттердің дизайны болды. Мәсіхшілерге ғибадаттың негізгі түрлері (литургия) нақты салынған.

1054 жылы христиан діні біртұтастығын жоғалтты. Себебі, екі үлкен және ықпалды шіркеу округтерінің қайғы-қасіреті - Константинопольдер және Римдік патриархаттар (мұндай ірі округ, мұндай ірі аудан, әдетте, олардың ежелгі шығуы, менде мыңдаған бес болды) . Патриарх Константинопольдер Михаил Керуляр (1005? -1059) Батыс христиандарында батыстық мәсіхшілерді шегіну мен Хересаға айыптады, атап айтқанда, ғасырлар бойы көп ғасырлар бойы бар, олар көп ғасырлар бойы болған (мысалы, жаңа нанға, боранға емес, литургияны жасаған). Көтерілген және сұрақ Филиока, Киелі Рухтың Қасиетті Троицаның басқа екі адамға деген көзқарасы туралы. Аяқтар (елшілер) Папа Lion IX (1049-1054) Керуларияның сатып алуын жариялады, соңғысы Папаға бірдей жарияланды. Табыс қайшылығын жою әрекеттері болған жоқ.

Христиандықтың екі тармағы болды: шығыс, атауы Правоца , және батыс, Католик (Бұл атаулар пайдаланылды және бөлінгенге дейін, бірақ содан кейін екі бұтақтармен нақты байланысқан). 988 жылы ресми түрде христиан дінін қабылдаған Рус, бөлімшеге дейін православие ауданында болды. Батыс Еуропа католиктік аренаға кірді.

Олардың арасындағы айырмашылықтарды келесідей сипаттауға болады.

Католик шіркеуі орталықтандырылған, әкем шіркеудің және Бэмердің мұрагері болып саналады Елші Петір, Мәсіхтен ерекше орын алған (көрінбейтін тарау - Мәсіхтің өзі). Оның күшін мойындау шіркеуде болу критерийі болып табылады. XIX ғасырда Доктрина, әкемнің барлық мәсіхшілерге сөзсіз қарым-қатынасы бойынша ресми сөйлеу кезінде әке-әлпеті туралы ресми түрде сөйлеген кезде, Петрдің төтенше жағдайға дейінгі елшісінің мұрагері ретінде риза болды. Барлығын және әсіресе күнәсіздік туралы, әсіресе, бұл жерде және сөйлеуі туралы. Православие елші Питер Рамбариді «Құрмет туралы», әке, Римнің епископының артында «Ар-намыс чемпионатының» бойында танысуға бейім.

Католицизмде карпиналдың атауы бар, бірақ бұл иерархияның арнайы кезеңі емес, сонымен қатар әке таңдау құқығын беретін құрметті позиция. Кардинал goes Cleire бола алады, дегенмен бұл тәжірибе қазір қалды.

Біртіндеп, Папаны таңдаудың ең ұтымды рәсімі жасалды - жабық жиналыста кардиналдардың кеңесі (Ассамблея) дауыс беруі - Қорытынды. Сайланған кез-келген католик болуы мүмкін, бірақ ол кардиналдардың ішінен өздері таңдалады. Сайлау нәтижесімен жеткілікті еркін келісудің папалық мәртебесін алу. Ресми тізілімде Сент-тен 263 әкесінің есімдері бар. Елші Петір Т. Бенедикт XVI. (2005 жылдан бастап).

Католицизм әкеден Әкеннің мемлекеттік жағдайын анықтады, бұл оның әкесі мен ұлынан шыққанын білдіреді (Лат. Филиохетка - Ал ұлдан). Православие рухтың разрядты баса көрсетеді (кейбір шіркеу билігі бұл сұрақты теологқа қарайды - 2.6-тармақты қараңыз).

Катполиктер Dogmase Nets Dogmase сенімі ретінде жарияланды (ол Мәсіхтің туылуын күтіп тұрған, өйткені ол Мәсіхтің туылуын күтіп, рақым ерекше күнәдан сақталды), аспандағы пәк қыздың түсі Оның өлімі (тыңдайтын православие шіркеуінің ілімдеріне ұқсас, оның құрметіне ұқсас) және иттердің ресми папалық үкімі туралы айтылған догманы атап өтті.

Литургиялық айырмашылықтар байыпты және маңызды болып саналады, бірақ олар бөлек болғанға дейін тарихи тұрғыдан пайда болды. Бұл, атап айтқанда, ғибадат ету қызметтеріндегі бірқатар дұғалар, ғибадат ету қызметтеріндегі бірқатар дұғалар, бұл органның католик шіркеуінде қолданылады, литрегиялық киімдердің дизайны, латин католицизмінде, латин католицизмінде қолданылады, Құрбандық құрбандық үстелінің негізгі бөлігінен тек төмен бөлінген кезде iConostasis жоқ. Католик храмдарында, белгішелермен қатар қасиетті мүсіндер де қолданылады. Бірқатар мәселелерді түсіндіруде шіркеудің бірқатар айырмашылықтары бар.

Католик және православие шіркеуі бөлінгеннен кейін бірнеше жаңа әулиелерді таныды, сондықтан олардың күнтізбесі толық сәйкес келмейді, бірақ негізгі мерекелер бірдей. Сонымен қатар, XVI ғасырда. Папаның бастамасымен жаңа, грегори күнтізбеге көшу жасалды (осы әкемнің аты-жөні), бұл өте жақсы болып көрінді.

XVI ғасырда Христиан дінінің жаңа филиалы пайда болады - Протестантизм, Ол православие мен католицизмнің елеулі айырмашылықтары бар. Соңғысы діни ғалымдарда православие немесе дәстүрлі христиан діні бар, дегенмен бұл шарттар бәрін сәтті деп танылмады. Әрі қарай, біз Кред пен салт-дәстүрлі тараптың тұсаукесерінде біз олардың православиелік түсінігіне назар аударамыз, протестанттық көзқарастың ерекшеліктері бөлек айтылады.

Католицизм шығыс христиандарымен, соның ішінде православие арқылы біріктіруге тырысты. Бұл жоба белгілі одақ (Қауымдастық). Ол католиктік интерпретацияда догмаларды қабылдау шарттарына, соның ішінде әкемге жіберілген, оның ішінде дәстүрлі шығыс ғибадатты, сондай-ақ барлық шіркеу-құқықтық және ұйымдастырушылық ерекшеліктерін сақтау шарттарымен кездесуді қабылдады.

Ортодовьямен UII жобасы Ферраро-Флорентин әмбебап кеңесінде (XV ғасыр) ұсынылды, ол тіпті ресейлік митрополитке қол қойды Изидор (-1463). Брест (XVI ғасыр) және Мукачевско-Ужгород Уания (1646), олардың тұжырымымен аталған жерлерде (1646) Славян жерлеріндегі Ұлы Ульяның үлкен актілері болды. Сондай-ақ, ол 1439 жылы шешілген Армян шіркеуімен аяқталды. Біртұтас католиктер Шығыс рәсімдерінің католиктер католиктерінің ресми атауын және Біріккен Православие - Грек католиктерін алды. Олар «әдеттегі католиктермен» тең құқықты ұнатады, Роман католиктері.

Қазіргі христиан дінінің құрылымы осы сияқты (Cурет 20).

Інжір. Жиырма. Қазіргі христиан дінінің құрылымы

988 жылы Киев Князь Святославичтің астында (грек тілінің шомылдыру рәсімінде) (грек тілінің шомылдыру рәсімінде), «Әулие-Әулиелер князі» дегенді «тең-елшілер» атағына, яғни ерліктің ерліктерімен жариялады. Апостолик (шомылдыру рәсімінен өту) - шомылдыру рәсімінен өту (шомылдыру рәсімі және оның шамамен, оның шамамен, Киевті шомылдыру рәсімі). Бұған дейін Ресейдегі мәсіхшілер болды, бірақ мемлекет мәртебесі дін болған жоқ. Осы оқиға аяқталғаннан кейін процесс басталады Христианизация - Діннің кең аумақта таралуы және оның мәдениетке енуі 300 жылға созылады.

Көп жағдайда, жаттығулар жеткіліксіз болғандықтан, халықтың бір бөлігі жаңа діннің ашық қарсылығын ғана емес, сыртқы келбеті де орын алды Қос - христиан дінін сыртқы қабылдаумен пұтқа табынушылық міндеттеме және Үнсіздік - Христиан және пұтқа табынушылық пен рәсімдерді араластыру. Шіркеудің осы құбылыстармен күресуіне қарамастан, олар тұрақты болып шықты, олар синхрондаудың элементтері болды, ал қазір, әсіресе ұлттық сенім ортасында.

Бастапқыда ресейлік шіркеу тек дін қызметкерлері тікелей діни қызметкерлер деп аталатын, бірақ Константинопольмен байланыс әлсіреген, бірақ кейде ең жоғары дінбасылар, тіпті ең жоғары дінбасылар, тіпті Тіпті, Тіпті Тіпті, Тіпті, Тіпті, Константинопольдердің Патриархтың ресми келісімінсіз. Нәтижесінде ол ресейлік шіркеудің бөлінуін және шіркеудің құқықтық тәуелсіздігінен дайындалды, ол өз ұстанымдарын жақсартады, ол мемлекеттің өтініштеріне сәйкес келеді.

Ресейдің христианизациясы өмірдің барлық салаларына үлкен мәдени әсер етті, оның сыртқы келбеті нәтижесінде пайда болды, ол біз үшін таныс және табиғи болып табылады. Бұл мемлекетке «мәсіхші отбасы» қосылып, оны дайындаған басқа халықтардың отбасында өте бірдей болуға мүмкіндік берді.

Мысалы, көптеген шіркеу фигуралары, мысалы, Киев елордасы Иларион (XI ғасыр), sv. Кирилл Торговский (XII ғасыр), sv. Феодосий Печерсский (XI ғасыр), орыс монастырының негізін қалаушылардың бірі, sv. Рэйнеж сергiс (XIV ғасыр), біздің Отанымыздың ең үлкен мәдени қайраткерлері болды. Шіркеу өнері құрылды, ол басқа елдердің шығыс православиелік христиан діні, мысалы, грек-майдандық православиеден жасалған.

7.1.1. Гностицизм

Біріккен діни проблема - гностикизмнің пайда болуы мен мәні (грек тілінен). Гносос. - білім, Гностос. - танымдық). Бұл Таяу Шығысы бар жаңа дәуірдегі алғашқы мыңжылдықта болған жаттығулар жиынтығы. ГНОСТИСИЗИЗДЕ САЯСАТТЫҢ МІНДЕТТІГІ, I-II ғасырдың ілімдері христиан діні түсінеді және олардан шықты.

Мәсіхшілерге дейінгі гностикалық нанымдардың бар-жоғын мақұлдау бәрі бірдей емес, бірақ гностикалық типтегі нанымдардың болуы, дамыған гностикизмнің алдындағы білікті, сөзсіз. Гностиктердің өздері біздің иелігімізге қатысты мәтіндер, ішінара, ішінара олардың көзқарастары туралы, біз олармен бірге тірі қалған қарама-қайшылықты өздерімен бірге соттай аламыз, оған гностикизм шіркеуге өте қауіп төндірді деп болжауға болады.

Ауданның алуан түрлілігіне қарамастан, гностикалық ілімдерде ортақ мүмкіндіктер бар.

Қатаң эзотерикалық блоктың сипаттамасы

шынайы оқытудың болуы (білім) Гноз ) Тек таңдалған үшін.

Құдайдың көзқарасы туралы әрдайым ерекше идеялар бар

сәйкес келетін материалдық әлем. Мұнда гностикизм екі негізгі нұсқаға бөлінеді, алайда бір схема бойынша көтеріледі - айырмашылық - айырмашылық, айырмашылық белгілі бір әсерлердің басым болуын және белгілі бір әсердің басым болуын, өйткені синкретизм гностицизмге тән.

Біріншісінің айтуынша, Құдай мен материалдық әлемнің арасында тұңғиықтардың арасында тұңғиықтардың өмірі сонша, әлемді Құдайдан қабылдамау керек және мүлдем зұлымдық пен құлаған. Бұл дәйекті екі жасаушының қатысуымен таныстырылады - жақсы, кейбір жасырын Құдай және зұлым - Демиург, әлемді құрды. Православиелік христиан дінінің діндерімен айырмашылығы - бұл әлем құлаудың салдарынан жаман емес, бірақ оның мәні бойынша, тұжырымдамасы бойынша, бастапқыда ізгілік пен даналық туралы Киелі кітаптағы идеямен үйлеспейді Жаратушының және Жаратушының бірегейлігі. Мұндай мәселе, мәні, мәні, тек қылып кетуге, жоюға, экстремалды және қатыгез аскетизмге, терең және қатыгез аскетизмге, дерлік тазартуға бағытталған, бірақ материалды жою, әсіресе дене, басталуы) . Зұлымды жеңуге болады, тек мәселені түбегейлі жеңе отырып. Гностикалық шеңберлерде ескі өсиеттің мәтіндері зұлым демюценің әрекеттеріне жататындығы кездейсоқ емес (мысалы,, Маркетисттер ).

Екінші нұсқа әлемнің неоплатониялық бейнесі үшін маңызды және көптеген өтпелі субъектілердің болуын - бастапқы идеалдың бастапқы басталуынан бастап, материалдық әлемге дейін. Сонымен бірге, құру идеясы қабылданбады немесе өшірілген, доктрина Ояну (Платоновский типі), рухани субъектілер бір-бірін жасамаса және бір-бірін құрған кезде. Жаңасы, егер басқасынан өткендей жасалады.

Мұндай көрініс әлемнің пантеистік көзқарасына әкеледі және Жаратушы мен Жаратушы арасындағы шекараларды жояды. Нәтижесінде, бұл барлық материалдық жарнаманың анимациясын ең жоғары материалдық емес стартқа және Құдайдың өзінде кейбір материалдық принциптердің болуы үшін алғышарттар жасайды, өйткені олар анық емес шекарамен, бірақ белгісіз тізбекпен бөлінеді аралық субъектілер.

GNOB-дің тұсаукесерінде бұл субъектілердің ауысуы ұзақ «асыл тұқымды тізімге» айналды.

Маңызды орын иеленеді София , оның кінәсінен әлемнің үйлесімділігі және бұзылған. Гностикалық мифтердің әртүрлі нұсқаларында ол әйелдер де, ерлер де бола алады. Екі нұсқа да бір-бірін жоққа шығармайды, өйткені гностицизм зұлым мән жақсылыққа ие бола алады, бірақ ол өздігінен мүмкін емес.

Материалдық әлем түсінікті емес, кемелді емес дүниеден құлдырауды түсінеді. Алайда, осы дүниенің араласуының арқасында адам пайда болады (Адам - ​​Гностикалық антропологияда материалдық әлеммен байланысты емес, ол одан да, одан еркін болып көрінді, бірақ ол өзіне тиесілі емес). Мәсіхтен босату және Мәсіх жүргізген идеалды мемлекетке оралу міндеті. Бұл табиғи түрде Мәсіхтің дене жазылуының шындығын мойындады (демек, оның денесінің елестерін мойындау, оның адами табиғаты, азап шегіп, азап пен өлім туралы шындықты және өтеу құрбанынан бас тарту) және денені тану үшін зұлымдық ұстанымдар (және бүлінген күнә ғана емес).

Зұлымдық басталған әлем, құтқарылуға және қалпына келтіруге тұрарлық емес, сіз тек оны бұзып, оны жеңе аласыз, атап айтқанда корпоративті қабықтан арылуға болады. Құтқарылу жойылған Құдайдың қайта құрбандықтары арқылы қол жеткізілмейді, бірақ шындықтың зияткерлік білімі ретінде, И.Е. Жолдан гөрі гностикалық оқытуға қол жеткізілді. Шіркеу иерархиясынан бас тарту, гностиктер өте қиын тәртіпті тудырды. Гностикалық шеңберлерде Гностикалық шіркеудің шіркеуі қабылдамаған апокрифтік болды, Мәсіхтің миссиясынан бас тартты (мысалы, Фомадан Інжіл).

Гностицизмнің пайда болуы туралы мәселе соңына дейін анық емес. Гностикалық әдебиеттің кейбір ескерткіштері жоқ, ол мәсіхшілік ниеттер жоқ, бұл ол туралы жеке дін ретінде сөйлесуге негіз береді. Ирандық нанымдардың әсері және көбінесе антикварлық философия және антиквариатикалық дін дінінің әсері туралы болжамдар бар. Жалпы алғанда, оны жоққа шығаруға болмайды, өйткені неоплатонизм философиясымен ұқсастықтар бар, ал сонымен қатар, әлемнің еврейлеріне гностиктердің ұнамауы сипатталады (грек-рим дінінің иудаизмге жұмыстан шығарылуын еске салу) және Христиандықтың нұсқасын жасауға деген ұмтылыс, толығымен «ескі өсиеттер элементтерінен тазартылған». Шығарылымның түпкілікті шешімі көздер базасын шектеу қиын, олардың бөлігі ХХ ғасырда тек ғылыми айналымға енгізілген.

Ерте гностицизмнің негізгі өкілдері (оның христиандық филиалы) қарастырылады Саймон Волхв , Таңба (OK 85-160), Василид. (Ақыл-ой 140), Валентина (II ғасыр), Карпократ (II ғасыр). Олар туралы ақпарат өте аз емес. Көбінесе гностикизмнің бағыттары олардың есімдері деп аталады. Гностицизммен танымал күрескер Ирина Лёстки (II ғасыр).

Ерте гностикизм, оның христиан дінінен тәлім бере отырып, оның христиан дінінен бас тартуы және онымен бірге ежелгі онымен қатар, оның тарихын II ғасырдың тарихын аяқтады. Гностикалық идеялардың жалғасы болды Маничеизм, Қозғалыс Vavlikian (Viii - x ғасыр), Катаров (Альбигитар) XII-XIV ғасырлар, болгар Богомилов . .

Маниче (негізін қалаушы - мани) ІІІ ғасырда пайда болады. Таяу Шығыста христиан дінін, зороастризм мен буддизмнің гностикалық интерпретациясының қосындысы болу. Бұл Құдайдың қатаң дуализмін және күресте маңызды. Құдайдың бүйіріндегі күресте тұр Өмірдің анасы Жасау және алдымен алдын-ала жасаңыз. Маникенизмді қатты сынға алу Августинге ұшырады.

Гностицизмнің ерекше аналогы бірқатар Қаббала ілімдерінде бар. Гностикалық идеяларға деген құштари, сөзсіз, эзотериялық қозғалыстардың, оның ішінде Ренессанс, оның элиталық қондырғыларына сәйкес, оның элиталық қондырғыларына сәйкес, таңдауға арналған арнайы құпия жаттығулар бар.

Бірқатар авторларда гностикалық сезім бар, олар біршама шартты түрде айтылады Мистика (Я. БЭМ, Ф. Баадер, Maister Echart. (1260? -1328?)) Шіркеудің қандай айыппұлдары, мысалы, күрделі кицценттік пантеизм сияқты.

Кейінгі гностикалық идеялардың эволюциясы эффектінің жоғарыда аталған жаттығулардың біріншісінен екіншісіне ауысады. Нақты және қазір ұғымдар пайда болады. Христиан гнозы и Христиан эзотеризм, Оның айтуынша, христиандықтың шынайы мәні эзотерикалық оқыту болып табылады және барлық «тарихи христиан діні» дегеніміз - жаңа өсиеттің, христиан теолог, шіркеу иерархиясы, надандық пен мақсатты алдаудың қоспасы. т.б. ГНОСТИСИЗИЗМАЦИЯЛЫҚ КЕШІНШІ ВАЗАНДАР БОЛАДЫ Неогогостицизм Бұл термин мүлдем анық емес.

ХХ ғасырда Гностицизм мәселесі София туралы даулардың арқасында маңызды болды. Гностикалық идеялармен байланыс бар София-Ахамот (Әр түрлі гностикалық мәтіндерде ол әртүрлі атауларды киюге болады), келесі аймақ (Аймақтар - келесі эманациялар деңгейінде құрылған және мұндай ұйымдардың жалпы иерархиясына кіреді), олармен мақтаныш пен Құдайға тең болғысы келеді, зұлым демюден тудырады, бұл материалдық әлем тудырады. Бір жағынан, олар Имуславльмен, екінші жағынан, басқа да ресейлік діни философтар, ол софия доктринасын жасады - Құдайдың даналығы (сонымен бірге олар бір уақытта жиі болды және бейнеленген) ). Бұл ең алдымен С. Соловьев (1853-1900), негізін қалаушы Софиологиялық философия, және туралы. С.Н. Н. Булгаков. Н. А. Бердяев гностикалық сезім оның философиясына деген көзқарасы соңғы орынға ие емес екенін жасырған жоқ. Олардың философиясында олар философияның бір дәрежесінде немесе басқа да әсерінен байып жатыр, олардың философиясы жоғарыда аталған Қаббалай, Қаббалайға қатысты.

Кейін олардың философиялық жүйесіне таныстырған Софиология және имамарияның ең ірі өкілі, А.Есов болды. София өз мағынасында христиандық түсіндіруде пайда болды және оны Құдайдың керемет басынан шығару, одан да керемет, содан кейін, әрбір дүниенің пайда болуымен, яғни белгілі бір аралық инстанция, бұл акт, Жаратушы немесе жаратылыс емес Жаратылысы, Құдайдың даналығы, дүние жүзінде, дүние жүзіндегі, дүниедегі әйелдер, сондай-ақ дүниедегі әйелдер сияқты, Жаратушыға қайта оралуға тырысып, бүкіл жаратылыс сияқты. Сондай-ақ, Тыңданумен, Мәсіхпен, шіркеумен софияны анықтауға және оның «Троица төртінші балласын» деп жариялады. Ол материалдық әлем - бұл ерекше құдайдың басталуының тасымалдаушысы екенін, ол оны бүлдірудің алғышарттарын және әлемнің бүкіл суретін пантеистік түсіндірудің алғышарттары екенін атап өтті. А.Есов Лосев тіпті Құдайда болған идеяға мүмкіндік берді.

Айта кету керек, айыптау, бұл шіркеу, ең алдымен, С.Н. Булгаковқа софиологияны сынға алды. Софиологияның өзін-өзі қолдау көрсетілімдері әділдік айыптауды мойындаудан бас тартты. Алайда, философиялық дәстүрдің осындай өкілі С. С. Соловьевке көтеріліп, С.Ловьевке, Фрэнк, София туралы сабақ беруден бас тартты. Софиологиялық даулар шіркеудің және діни зиялылардың бір бөлігінің өршуіне себеп болды (өзара түсіністік және бірлікті қалпына келтіру белсенді болды) шетелдік Күміс дәуірі), өйткені бұл соңғы әсерге ие болды, өйткені бұл соңғы соққылар православие ілімдерін асырап, тек қайшылықты және тіпті христиан дінінің даулы екендігіне және тіпті қайшылықты және тіпті іздейді.

Қазіргі уақытта гностикалық элементтер ғарыш культуралының философиясында мықты (идеялар мен жұмыстарға көтерілу) Η. Ф. Федорова (1829-1903)), жеке басылымдар софилорлардың дәстүрлерін жалғастырып, өздерін православиеға қатысты және олардан ерекше айырмашылықтар жоқ деп белгілейді. Космостың нақты бағасы шынымен де Жалаушы және Жаратылыстану шекараларын өшіруге ұқсайды, бұл гностикалық ілімдердің екінші нұсқасына тән. Космисттің көңіл-күйі кейде панаизмге және «рухани материализмге», сонымен бірге, бір уақытта бар, сол уақытта бар.

7.2. Христиан діндеріндегі қасиетті мәтіндер.

7.2.1. Exegetics және erhermenevics

Мәсіхшілердің қасиетті кітабы Киелі кітап, Екі бөлікке бөлу - Ескі и Жаңа келісімдер. Біріншісі - екіншісін дайындау. Жаңа өсиет Мәсіхтің туылуымен және туылғаннан басталған дәуір туралы айтады. Әрі қарай, мәтін кішігірім бөліктерге бөлінеді - кітаптар.

Киелі кітап коррозияға ұшырайды, бірақ оны жазу арқылы жазылмаған. Авторлар әр түрлі уақытта өмір сүрді, ал мәтіндер өздерінің жеке басының ерекшеліктерін көрсетеді. Сонымен қатар, олар құрылған уақыт мәдениеті авторлық құқық туралы айтылған жоқ және соңғысы жиі шешілмеген. Мұны кейінірек орнатуға болады, кейінірек жазудың жеке басын анықтамай, атау атаулары болуы мүмкін, мәтін неғұрлым беделді тұлға үшін тағайындалуы мүмкін. Соңында, әр түрлі адамдар жазған мәтіндерді кішігірім мәтін үзінділерін біріктірген кезде біріктіруге болады.

Шіркеудің авторы мен Құдайдың жазылған адамнан тәуелсіз адамның адамзат аспектісін ерекшелейді. Мәтіндер ресми түрде Киелі кітаптағы Канонға кірді. Оның анықтамасы - шіркеудің артықшылығы. Киелі кітапқа енгізілген көптеген мәтіндер құлады. Олар шақырылды апокрифа (тасталған кітаптар). Олардың кейбіреулері нәзік болғандықтан сақталады, бөлігі геретикалық және зиянды деп танылады.

Жаңа өсиеттің барлық кітаптары I ғасыр аясында жазылған., Бірақ Canon ақыры v с. Оның құрамына 27 кітап кіреді. Ескі өсиеттің құрамы әр түрлі христиан конфессияларында әр түрлі болады, ең алдымен, кейінірек «екінші банк» кітаптарына байланысты (бұл еврей тілінде сенімді түпнұсқа жоқ кітаптар). Шіркеу бұл Киелі Жазбалардың еврей канонының нақты құрамына сәйкес келмеуі мүмкін екенін түсінді, өйткені оны анықтау үшін өзінің құдай күші бар. Католицизм 45 кітапта, 38 каноникалық және 16 каноникалық емес, бірақ дана, бірақ Киелі кітапты жою және енгізілген және Киелі кітаптың жариялануына енгізілген (қосымша, бірнеше сәйкес емес фрагменттер), протестантизмде 39. Айырмашылықтармен байланысты болуы мүмкін әр түрлі кітаптарды біріктіру немесе бөлу.

Ескі өсиет алдымен еврей тілінде герейиктің ені бар, грек тілінде жаңа, кейбір мәтіндер еврейдің түпнұсқасы болғанымен. Киелі кітаптың көптеген аудармалары бар.

Киелі кітап кітабының жанрлық қатынасында кітаптарды заңның кітаптарына бөлу әдеттегідей, тарихи (діннің маңызды сәттері), тарихи (діни маңызды оқиғалардың әңгімелері), оқытушы (ілімдерді түсіндіру) Түзету) және, ақыры, пайғамбар (әртүрлі болжамдар). Ескі өсиетте пайғамбарлық кітаптар басым және Мәсіхтің прихигіне тиесілі болып саналады. Жаңа өсиетте ол тек қарастырылады Джонның аяндығы (Апокалипсис), уақыттардың соңына арналған.

Киелі кітаптың әйгілі аудармалары Септуагинта (Жетпіс аудармашының аудармасы, III ғасыр туралы грек мәтіні. BC), Вульгей (Аударма негізінен тиесілі sv. Джером және 383-406, католик шіркеуі үшін реттеуші), неміс Аударма Лютер, Киелі кітап патшасы Жақып (Ағылшын протестанттарының аудармасы). Орыс православие шіркеуін жеке пайдалануға Синодалды аударма (XIX ғасыр), орыс тіліне кіреді, бірақ ғибадатта үлкен шіркеу славяндық нұсқасы қолданылады.

Киелі кітапты заманауи орыс тіліне аударудың бірқатар әрекеттері сәтсіз болды. Қиындықтарда маңызды жерлердің бұрмалануымен қатар, ерекше түске ерекше түс жоғалды, бұл ежелгі қасиетті мәтінге, уақытқа ұшырамайтын.

Киелі кітапты зерттеу сенушіге деген жауапкершілік болып саналады, бірақ ол шіркеуді түсіндірумен, әсіресе келіспеушіліктер мүлдем қолайсыз мәселелерде оның түсінігін сұрауы керек. Сондықтан шіркеу мерзімді түрде бақыланбайтын және бұрмаланған мәтіндерге қатысты шектеулер қойды. Шіркеу Киелі кітаптағы барлық үзінділері бірдей мағынаны білдірмейді (мысалы, Құдайдың адам тәрізді бейнелерде Құдайды суреттейтін ескі өсиеттердің жерлері), ал кейбір жағдайларда сөзбе-сөз түсініксіз, Ол шын мәнін бұрмалай алады. Керісінше, кейбір жерлер үшін бұл тура, әріптік түсінік болуы керек. Православие және католицизм үшін Киелі кітап - Қасиетті Киелі кітап - мүмкін емес Қасиетті аңыз Оның ішінде ол болғандай, олардың тұруы заттың ерітіндісінен өсетін кристалл сияқты.

Киелі кітаптағы үзінділер - ғибадаттың ажырамас бөлігі. Сонымен қатар, литургиялық мәтіндер өздері әр түрлі тырнақшалар мен библиялық мәтіне сілтемелермен қаныққан.

Астында Еуредиялық Қазіргі кезеңде тиісті номиналдардың теологияларын қолданатын ежелгі қасиетті мәтіндерді түсіну әдеттегідей. Экзегетика теологиялық пәндерді жатқызады, оның әдістері теологиялық өсімдіктермен шектеледі. Ermenevics «Мәтінді түсіну өнерін» көрсетеді, ал мәтін тек ауызша, бірақ музыкалық, көркем және т.б.

«Эксегетика» және «ZERMANGICE» терминдері қазіргі уақытта синоним ретінде жиі қолданылады. Дәл болу үшін эксегетик герменевтиканың ерекше жағдайы ретінде қарастырылуы керек.

Христиан Герменевтикалық дәстүр алғашқы мәсіхші қауымдастықтар пайда болғаннан кейін бірден пайда бола бастайды, өйткені шіркеу мекемелері эллинистік әлемде дами бастайды, өйткені ол антиквариатиялық ғылым элементтерін таңдайды. Антике герменевтиканың әсерінен болған, библиялық бейнелер мен учаскелердің портативті құндылықтарын анықтаған «рухани» түсініктер »міндетті емес,« рухани »түсіндірмелердің қалыптасуы.

Антикалық мифтер мен философиялық мектептердің ежелгі этикарлық және гнозеологиялық қақтығысы бар ежелгі дәуірден (ең алдымен неопотониковтың жазбаларымен) аллегориялық интерпретациялар. Антикалық мифология осы кезеңдегі философиялық мектептер құрған дамыған этикалық идеалмен кездесуді тоқтатты.

Мифологияда құдайлы, құштар, құмарлықтар сияқты құдайлар туралы архаикалық идеялар пайда болады. Философтар тек теологиялық монотеизмге ғана емес, сонымен бірге Құдай туралы да абсолютті деп хабарлады. Бұл қақтығысты шешу үшін этика мен рационализмнің талаптарына қайшы келмейтін ежелгі мифтердің басқа, цикл емес оқуын ұсыну қажет болды.

Солай Платино «Тоогонияда» мұндай алкориялық оқылымдарда, мысалы, әшекей, эротикалық сүйіспеншіліктер ұсынады, мысалы, әшекей, эротикалық сүйіспеншілікті ұсынады, олармен ерекшеленеді: «Жаннан мүлдем басқаша, Құдайдан өзгеше болады Оған деген сүйіспеншілік оны табиғи қажеттілік етеді; Бірақ жан жерде өмір сүрсе, ол Құдайды көктегі сүйіспеншілікпен жақсы көреді және афродиттік аспан болып қалады, мұнда ол гетера сияқты афродиттерге айналады. Сондықтан әр жан - афродит афродиттің афродиттерінің және т.с.с. шақырады.

Мұндай түсіндіруде тиісті аңыздардың ауызша мағынасынан өте алыс және ежелгі қордағы мүлдем жаңа құрылыс болып табылады. Сонымен, ежелгі уақытта аллегориялық герменевтика құрылды, ол кейінірек мәсіхшілік авторлардың мұрагері болады.

Киелі кітапты түсіндірудің аллегориялық әдісі шіркеудің көпшілігінде шіркеудің авторларының көпшілігінде шіркеудің алғашқы екі ғасырларының авторлары басым. Сонымен бірге, елші Пауылдың хабарларына көтеріліп, христиан аллегоризмінің ерекшелігі - Киелі кітаптағы егжей-тегжейлі пайғамбарлықтардың орындалуына сену.

Ерте де, ортағасырлық аллегориялық экзегетиканы дұрыс түсіну үшін, қарым-қатынасты ескеру қажет Аллегория. және мистикалық Симвальтизомдық Және оларды ажырата білу. Аллегорияның байланысы және көбінесе бұл ұғымдарды араластыруға әкелетін символ негізінен тілдің ерекшелігімен анықталады. Бірақ олардың өздерінің белгілері белгісі символды түсіндірумен сипатталатындығына байланысты.

Аллегорияның бұл қасиеті және аллегориялық экзециялық шіркеуге негізделген. Эксегетиканың мақсаты Жазба мәтініндегі рухани өмірдің реңктерін түсіндіру болғандықтан, мәтіннің мәні оның құрамында және теологиялық түсіндіруді қажет ететін белгілерге байланысты болды. Мұның салдары Жазбаның символизмі туралы түсінік болды - символдық маңыздылық әр үзінді, ұсыныс және тіпті Киелі кітаптың сөзіне берілді.

Аллегетикалық экзегетиктердің экзаждық алыпсатарлығын қабылдамай, Инехия мектебінің ізбасарлары экстрагентті Жазбаның сөзбе-сөз түсінікті азайтпады, немесе дұрыс түсінбеді, олардың түсіндірулер принципі тек қана емес, түсіндірудің кең мүмкіндіктерін қалдырды Тарихи зауыт, бірақ сонымен бірге библиялық кітаптардың рухани қабаты.

Мысалға, Додор , аллегориялық экзегетиктен бас тарту, соған сәйкес барлық баяндаманы түсіндіру принципін бекітеді, оған сәйкес барлық баяндаушылық нақты түсінілуі керек, өйткені ол біз айтып отырған нәрсеге қатысты. Оның ұстанымына сәйкес, Киелі кітаптағы Түсіндіру Жазбалардың бланкілері болуы керек. Сонымен бірге, «ойлауды» аллегоризмнен ажырату керек.

Мәтін туралы алкориялық және ойдағыдай түсінік қалай байланыстырады?

Аллегориялық сияқты түсініксіз түсінік бізге тура, деңгейлі мәннен жоғары қарастыруға мүмкіндік береді. Сонымен қатар, аллегориялық түсіндірмелерден айырмашылығы, ойландыратын түсінік елемейді, бірақ мәтіннің тура мәніне негізделген. Аллегориядағы айырмашылықты және ойлауды ойластыратын экзабриканың негізгі қағидаттарында байқауға болады, оған сәйкес, мысалы, ExeGenet баяндаушының мағыналық мағынасын ескермейді, ол тарихи факт пен оның рухани мағынасын араластырмай-ақ, нақты сәйкестікті ескеруі керек оларға. Тарихта ойлану оның өзі ең жоғары мағынаны ашады - тарихи реализм бұған тыйым салынбайды, бірақ ол болжанады. Бұл елші Пауылдың Киелі кітаптағы жерлерін түсіндірді.

Шығу Жазбаларды түсіну мен түсіндірудің тарихи контекстің маңыздылығын толығымен қабылдамады (ол мұндай түсіністіктің маңыздылығын қатты қарады). Салыстыру:

«Сөз негізінен бұған байланысты байланыс білдіруге арналған және орындауы керек. Міне, осы жерде тарихи оқиғалар осы жұмбақ тақырыптарға сәйкес келуі мүмкін, сонда, олардан көпшіліктің терең мағынасын жасыру үшін артықшылыққа ие болды; Жоғары құпиялар үшін жазылған тарихи оқиға, рухани нәрселер туралы ілімдерге сәйкес келмеді, онда рухани нәрселер туралы ілімдері жоқ, олар нағыз емес, мүмкін емес деген оқиғада, мүмкін емес, мүмкін емес мүмкін, бірақ іс жүзінде емес; Және сонымен бірге кейбір жерлерде бірнеше сөздер салынады, бұл дене мағынасында, кейбір жерлерде, өте көп » 82. .

«Бірақ біреу біз бұл сенімділікпен таратпайды деп ойлаймыз, өйткені олардың кейбірі тарихи тұрғыдан емес, өйткені олардың кейбіреулері жарамсыз немесе заңның нұсқамалары жоқ, өйткені олардың кейбіреулері қарама-қарсы немесе мүмкін емес Тәжірибе, әрпімізге сәйкес, хатымыз бойынша, әрпіміз орындамаған немесе Құтқарушы туралы жазған нәрсе, немесе біздің ойымызша, біздің ойымызша, оны ескермеді немесе өсиеттер сөзбе-сөз орындалмауы керек. Бұған жауап беру керек: біз оның мүмкін екенін нақты анықтап, тарихи шындықты сақтауымыз керек » 83. .

Ориген сияқты, антихнигиялық экгегенестер жоғары түсінікті, келесі, жоғарырақ, мағына сөзбе-сөз мағынасын білдіреді. Осындай түсінікті көрсету үшін Платон бұрын қолданған «ойлану» термині енгізілген.

Диодорс Жазбаның ой-пікірі мен алкориялық түсінігінің арасындағы айырмашылыққа арналған, біздің уақытымызда сақталмаған трактатты жазды.

Бұл қарама-қайшылық Антиохезис жайттарының басқа да көптеген эсселеріне арналды.

Сондай-ақ, сонымен қатар, Жазбаны мұқият түсіндіруде әмбебап экструзиялық принциптің сипаты жоқ, егер барлығына, содан кейін библиялық мәтіндерге қатысты қолданылмайды. Антиохияның ізбасарлары, ең алдымен, Жазбалардағы пайғамбарлық мәтіндердің рухани мазмұнын ашу үшін, оның мәні сөздік қорының және грамматиканың ресми шеңберіне орналастырылуы мүмкін емес. Бұл «жанрдың мотивациясы» болды.

Антиохияның экзененттері, мәтін туралы трансцендентальды табиғатқа байланысты, сонымен қатар мәтінді рухани түсінігімен дауласады, сонымен бірге ескі өсиеттің бірнеше мәтініне типологияны қолданады.

Антиохордың эксегетикасы негізінен полемикалық сипатқа тән болды. АЛЛЕЛЕРЛЕРДІҢ ҚЫЗМЕТІН ҚЫЗМЕТ КӨРСЕТКІШТЕРІ, Антигого экзабрикасы Жазбаларды рухани аударма жасау құқығымен емес, бірақ ол аллегориялық экзегетиктің шектен тыс. Эквегетикалық жазбаларды зерттеу Джон Златоста , Антиохия мектебінің ең танымал өкілдерінің бірі, діни қызметкер I. Meyendorf Оның айтуынша, Zlatoust-тің экзекетикасы аллегоризациядан мүлдем жоқ, оның түсіндірмелері қарапайым және айқын сипатта, бірақ бұл жағдайда типологиялық түсіндірулер бар.

Жоғарыда айтылғандай, антигогогиялық энзекендер мәтінді сөзбе-сөз қағидатты талап ете отырып, «пайғамбарлық типологияның» эксегетикалық зерттеулерінде көрінген шектен шықпады. Н.Селезнев Антиохияның ең жарқын өкілдерінің бірі - Теодор Мопшетский Жазбаны түсіндірудегі аллегориялық көзқарасты айқын қарсылас ретінде, бір нәрсе немесе басқа нәрсе қосымша, рухани мағынаға ие болуы мүмкін. Мысалы, бірінші және екінші Адам, Құдайдың қасиетті тарихындағы еврейлер, Адам мен Мәсіхтің мүдделері, Құдайдың бейнесі ретінде, Құдайдың бейнесі ретінде (τύπορ) және оны орындау, сөзбе-сөз бен архетипі деп санауға болады.

Типология дегеніміз - Энияхерездің таңдамалы қағидасы - оның негізінде, оның негізінде тезисі бар, ол Диссерта бар, ол бастапқыда Мәсіхтің барлық жерлерін білдірмейді (Кристологиясы бар). Антиохиялық экзегетиктердің айтуынша, типология мәтінмен тікелей дәлелденуі керек, Мәсіхтің идеясына байланысты ғана, тек жазба іс-әрекеттері ғана типология болып табылады.

Бірақ бұл ежелгүлді Кристология нұрында антиохияға қарсы емес, өйткені кез-келген пайғамбарлықтың мәтіні тікелей Мессиана жоқ, өйткені егер ол тікелей Мессиана болмаса да, ол оны жанама түрде өткізді, өйткені ескі өсиеттің объективті міндеті Мәсіхтің келуі, адамдардың сенімдерін нығайту. Антиохиялық теологтар Ескі өсиеттегідей, Мәсіхтің ерекшелігі ретінде ұсынылғанына сенді. Алайда, барлық жерде, пайғамбарлықтардың арқасында олар тікелей тиесілі болмаса да, көбінесе болып жатыр. Бұл пайғамбарлықтардың мақсатты міндеті - оның келуін, адамдардың сенімдерін нығайту. Антиохия мектебі үшін ескі өсиеттің барлық дерлік кітаптары пайғамбарлық.

Осылайша, типологияның экзоэкетикалық мәні ескі және жаңа дәндігілердің өзара байланысы, «күтудің теологиясы», «iндтік» пайғамбарлықтардың бейнесі әділетті Вера салынған, ол кімнің ескі өсиетіне негізделген Мәсіх Мәсіхтің келер алдында тұрды. Жазбалардың тарихи негізін типологиялық экзегетиктер арқылы, ол арқылы Құдайдың балық шаруашылығы жүзеге асырылуда. Шын мәнінде, бұл тәсіл барлық ескі өсімнің тарихы осы жоспарды орындау тарихы, ол осы жоспарды, Мәсіхтің туылуына және христиан шіркеуінің құрылуына жеткен осы жоспарды жүзеге асыру тарихы деп болжайды. Ескі өсиеттің типологиясы ескі өсімнің проблемаларынан бағытталған жолдың қадамдары, өйткені жаңа өсиеттің мазмұнын тікелей құрайтын Иса Мәсіхтің Мәсіхтің христиандарын абсолютті ашып көрсетуге бағытталған.

Мәсіхшілердің экзегетикасының маңызды дамуы Августиннің туындылары бойынша мүмкін болды, ол өзінің шығармаларында орта ғасырлар бойы экзегетиктің одан әрі дамуын анықтайтын бірқатар маңызды тезистерді тұжырымдады.

Бұл тезистер келесідей ұсынылуы мүмкін:

- Жазбаның беделі шіркеудің беделіне негізделген. Сондықтан, жалпы мойындауы жоқ кітаптар аз беделді;

- Жазбаны дұрыс түсінгені үшін, христиан діні қажет; Пікірталаның рухани күйі олар қолданған Киелі кітапты түсіндіру әдістері сияқты маңызды;

- Мәтіннің тура құндылығы Киелі кітапты дұрыс түсіну үшін маңызды, бірақ соған қарамастан, оның құрамында мәтіндік мәндердің жиынтығы жоқ. Аллегориялық әдісті қолдану өте библиялық мәтіннің мәндерінің көп өлшемді түрімен негізделген;

- Жазбаны түсіну қиын, басқа да нақты үзінділерде түсіну керек;

- Мәтіннің түсініксіздігі жағдайында «сенім ережесі» қолданылуы керек, яғни И.Е. Түсіндірме шіркеудің ілімдеріне қайшы келмейді;

- Бейнелі мағынасы бар мәтіндер сөзбе-сөз түсінілмеуі керек. Бейнелі мағынаны анықтау үшін, Августин «сенім ережесіне» ұқсайтын ережені қолданды, яғни. Егер сөзбе-сөз мәсіхшілердің моральдық нормаларын немесе сенім негіздерінің бұзылуына әкелсе, онда мәтіннің бейнелі мәні бар екені анық;

- Қайталанатын әдеби (поэтикалық) ізі міндетті түрде барлық жерде бір мән болмайды. Оның мәні баяндауыш мәніне байланысты өзгеруі мүмкін. Сонымен қатар, Августинге сәйкес, егер Жазбаның басқа мәтіндеріне сәйкес келмеген болса, Авторы қабылдаған жоқ, поэтикалық қабылдаудың осы түсіндірмесі. Мәтінді осындай кеңейтілген түсіндіру оның құндылығын жоймайды, ол бастапқыда қасиетті автор шабыт алғандай, Құдай берген. Августинге сәйкес, ол «киелі рух заңдастырылған»;

- Аудармашы олардың авторы немесе жоқтығына қарамастан, әртүрлі жарамды мәтіндік мәндерді пайдалануға құқылы. Августинге сәйкес мәтіннің шын мәнінде әртүрлі деңгейлерде ашылуы мүмкін;

- Ескі өсиет - бұл Мәсіхтің идеясына байланысты мәсіхшілік дәлелдер.

Неоплатонизм философиясының рухында Августин Киелі кітапты рухани түсінуге ерекше мән береді. Бұл оның дүниетанымына сәйкес келді - Августин «біздің ойымыз таза айна» деп санайды, ол біздің ойымыз Құдайдың көрінісін көреді «, ал Жазбаның сөздері Құдайдың авторы туралы ойлаған.

Августиннің эксгендік әдісі туралы айта отырып, ол өзін ұстанған философиялық тұжырымдаманың пікірінше, тыныс алу әлемі туралы білім, негізінен, негізінен, Құдайдың адам үшін, ақпараттық актілеріне байланысты болуы мүмкін екенін есте ұстау керек пе? Құдайдың еркіне еркін емес, Құдайдың Құдайдың әрекеті арқасында мүмкін.

Августпен бір уақытта Киелі кітапты түсіндіру принциптері жұмыс істеді Джером , әйгілі латынша Киелі кітап аудармасы қосылған, оның аты-жөнімен Вулгат.

Джером жасаған Киелі кітаптағы ескертулер, бұрынғы экзегетиктермен салыстырғанда экзегетикалық ойдың айтарлықтай ілгерілеуі, грамматикалық, шіркеу тарихы мен археологияның терең білімін көрсетеді. Джером Латын еврейлері мен грек тілдерін қоспағанда білген. Мұндай білім жоғары клиринг ортасындағы тәрбие әдеттегі құбылыстан алыс.

Осыған қарамастан, Ионенис эксегеткасы ішкі қайшылықтардан айырылмайды.

Біріншіден, бұл эксегетиканың теориясы мен практикасы арасындағы күрделі. Теориялық жоспарда Иероним Оригиннен көп қарыз алғанын ескеруі керек, оның орнына, оның аударылған шаралары, атап айтқанда, Жазбаның мағынасы үш деңгейде ашылғандығы туралы ойдан шығарылған. Алайда, әдетте, іс жүзінде, Джером екі: тура және рухани мағыналармен шектелді.

Екіншіден, Джеромның аллегориялық экзехетикалық әдістеріне деген көзқарасы жоқ. Джеромның аллегориялық интерпретациялары көбінесе ораманың әсерінен болды. Алайда, бұл әсердің дәрежесі асыра болмауы керек, өйткені ол негізінен, ол негізінен әдістеменің теориялық негіздемесіне, түсініктеме бойынша емес, өздігінен түседі.

Джеромның экзеверлік шығармаларына тән қайшылықтарды бүкіл эзеңомдық экзегетиктердің негізі, оның құрамына латын экзегетикалық дәстүрі, грек экзегетиктерінің және еврейлер рейнерлерінің экзегетиктері әсер етуі мүмкін.

Өзінің еңбектерінде, джероме, аллегетикалық түсінікті таңдаған сөзбе-сөзді мақұлдау. Американдық ғалым дәрігерінің дәлелді пікіріне сәйкес Б. Рамма Оның теориясында Иероним биок мектебінің әсеріне байланысты жеке эксегетиканың жеке сенімді қағидаттарын әзірледі. Бірақ іс жүзінде ол әдеттегі аллегорист, оның ішінде жаңа өсиетке қатысты.

Ортағасырлық кезеңде шіркеудің эксегаты Сент-Викториялық Аббейдің теологтарының шығармаларына байланысты дамыды - Уго, Ричард и Andre Сент-Викторовский.

Зерттеушілер Сент-Викториялық эксхгеттердің сипаттамасына назар аударды, бұл белгілі бір дәрежеде Антиохия мектебіне жақындағанда, Хуго Сент-Викторовский сияқты, Хуго Сент-Викторовский сияқты, Жазбаның рухани-моральдық мағынасын алып тастады және Бұл сізге антиохия мектебінің гюго мен ойлау эксегациясының рухани түсіндірмесі арасында қандай да бір ұқсастықтар өткізуге мүмкіндік береді.

Сондай-ақ, антиохиэхиялық теологтар үшін де, Жазбаның тура мағынасына өте ауыр көзқарас Сент-Виктория эксегегінің маңызды ерекшелігі болып табылады. Олардың тұжырымдамасына сәйкес Жазбаларды түсініктеме беру тарих, география және «еркін өнер» ескеріліп, негізделуі керек. Алғашқы екі ғылымның мәліметтері негізінен христиан дінінің негізгі қағидаларын бекіту үшін қажет эксегетиктің негізін құрайды.

Аллегория, осы тұжырымдамаға сәйкес, сөзбе-сөз мағынаға ұшырайды немесе, ең болмағанда, оған қайшы келмейді. Осылайша, алгорма мәсіхшілерді оқыту аясында жүре алмайды, бұл өз кезегінде, Жазбаның мәтіндерін түсіну үшін нақты мағынасы бар.

Сент-Викторовская экзегетиканың логикасы бойынша, Жазбаның рухани мағынасы оның сөзбе-сөз оқығанға дейін ашылуы мүмкін емес, ал зерттеу мәтіннің грамматикасын зерттеуге бағытталған, ал I.E. Жазбаны тура зерттеу семантика, грамматика және синтаксистің зерттеу аймағына беріледі.

Ортағасырлық теология патриоттардың эксгендік принциптерін қабылдағанда, сол жүйе шеңберіндегі эксегетикалық шіркеудің әртүрлі түрлерін біріктіруге тырысты. Осылайша, «төрт мағынасы» немесе «төрт мағынасы» немесе «квадрига», ол ертерек және одан бұрынғы және аз кешенді түсіндіру формаларын өзгертеді.

Осы әдістің айтуынша, Киелі кітаптың әр үзіндісі (кейде әр сөз) бір уақытта төрт мағынаға ие - тура, аллегориялық, агрезикалық және тропологиялық. Бұл жағдайда, аллегориялық маңызы мәтіннің догматикалық мазмұнын ашып, тропологиялық маңыздылығы моральдық бағдар беру салаларымен байланысты болды, сахногрикалық маңыздылығы, сенім туралы уәдеге назар аударылды.

Квадрига тек библиялық пікірлер дайындаған кезде ғана емес, сонымен қатар шіркеу уағызының әртүрлі жанрларында да қолданылды.

Ортағасырлық дүниетанымның дағдарысы, Қайта өрлеу идеяларының дамуына байланысты, барлық еуропалық университеттердегі оқудан кетуге ықпал етті. Бірақ Еуропаның солтүстігінде, неміс мемлекеттерінде-книяс-штаттарында, схлотивтер, XVI ғасырдың басында құрметпен жалғастырылды.

Ортағасырлық шіркеуді реформалайды М.Лютер Олардың ерте жұмысында бұл әдісті ұстанады. Кейінірек, реформалар кезінде евангелиялық герменевтика дәстүрі қалыптасады, ол іс жүзінде тура экзезездің шекарасынан шықпады. Квадрига қабылдамаған, М.Лютер және оның ізбасарлары теологиялық білімнің негізгі көзі Жазбаның ауызша мағынасы, аллегориялық оқылым болуы мүмкін, бірақ оны ынталы немесе «сенім ережесі» немесе сөзбе-сөз түсініктің мағынасы нонсенске әкеледі. М.Лутер Киелі кітаптың күрделі орындарын басқалардан, нақты үзінділерден түсініп, Жазбалардың басты тұжырымдарын жариялаған деп санайды, алайда, ол жеке күрделі орындардың болуына жол берді, бұл қиындықтар туындады біздің тарихи және филологиялық біліміміздің немесе мәтінді қысқартудың кемшілігіне. Классикалық тілдерді оқуға көп көңіл бөле отырып, М.Лютер протестант эксжебетикасының қалыптасуы үшін алғышарттар жасады, ол іс жүзінде христиан Германирий мектебіне айналады.

Рационализм идеяларының әсерінен R. Deschart , XVII ғасырда. Герменевтикада сыни бағыт қалыптасады, оның ең көрнекті өкілі еврей ойшылы Б. Спинозу болып саналады.

Атеист болған кезде, өзінің Германевтикалық зерттеулерінде, бірақ оның гермендік зерттеулерінде В. Спиноза православиелік иудаизмнен, ал православиелік христианның теологиясынан алыс емес еді, дегенмен протестанттық көзқарастар оның герменевтикасына әсер етті. B. Spinosa ескі өсиетті дұрыс зерттеу еврей тілін ең байыпты зерттеу, яһудилердің ең маңызды зерттеуі, яһудилердің рухани мәдениеті, библиялық бейнелер мен сипаттамалар, ол оны нұрда түсіндіруі керек деп санайды Ескі өсиет діні, әр кітапты құрудың тарихи ерекшеліктерін ескере отырып. Тұрақты зерттеулер мен библиялық әңгімелердің сыни талдауы нәтижесінде Б. Спиноза Киелі кітаптағы алғашқы бес кітаптың авторы, Моисееваның алғашқы бес кітаптарының авторы (оның есімі, ескілердің дәлелі) Мұса пайғамбар туралы ойланып, Киелі кітапта суреттелген ғажайыптардың дәлелі, аянды түбегейлі қайта шығарды. Киелі кітаптың Киелі кітабы библиялық мәтіннің объективті қасиеті ретінде түсіндірілмеген, бірақ оның құдай этикалық идеалымен қатарлылық танытпады.

XVIII ғасырда Ескі өсиеттің сыни-мәтіндік талдауы қалыптасуына әкелді «Деректі гипотеза «Оның мәні Пентацуктордың бір-біріне тәуелсіз екі мәтіндік көздің механикалық қосылуы деген идеяға түскен. Пенатехтың кейбір үзінділеріне Құдайға қатысты кейбір үзінділер - Иеһова, ал басқалары - Елохим, сәйкесінше, бұл үзінділер, бұл үзінділер Пенатта механикалық түрде біріктірілген екі түрлі дәстүрге қатысты. Ұсынылған әр түрлі авторлардың мәтіндерін демаркациялау («Яхвиста» және «Элохист») аспаптық гипотезаның қолдаушылары бойынша мәтіндер мен қайшылықтарды түсіндіре алады. Аспаптық гипотезаны қолдаушылар атеисті емес, олардың гермевтикасы өте либералды және шіркеу православиелерімен жұмыстан шығарылған.

Қазіргі герсеневиканың әйгілі «герменевтикалық шеңберсіз», оның тұжырымы алғаш рет жасырылған емес Ф. Шлейермар . Бөлімнің диалектикалық қатынастарына назар аудару арқылы Ф. Шлеушерлер диссертацияны тұжырымдай отырып, мәтіннің бір бөлігін толығымен тұжырымдады, оған сәйкес, мәтіннің бір бөлігін тек бүтіннен түсінуге болады, бірақ сонымен бірге тұтастай да, тек компоненттерді ескере отырып мағыналы болуы мүмкін оның бөліктері. Осылайша, мәтінді түсіну шексіз процеске айналады, оның белгісі кеңейтілген шеңберге айналды.

Ф. Шлейермахера мен Гегель әсер етті Табинен мектебі Уақыт өте келе оның аты либералды теологияның символына айналған (Табинен мектебінің сыншылары тіпті оның Тюбинген мектебін атеизм деп атады).

Тюбинген мектебінің негізін қалаушы неміс евангелиялық болып саналады Фердинанда Баура. (1792-1860). Гегель философиясының рухында Ф. Баур ертедегі христиан дінінің тарихын түсіндіруге тырысты (елші Петринизм) және Элло-христиан дінінің екі тенденциясы (Елші аталған) диалектикалық оппозициясы. Пауыл, пуулинизм). Бұл екеуінің диалектикалық синтезінің нәтижесі Ф. Баур Баурды Джонның Інжілінде көрді.

Берілген схемаға сәйкес, Тюбинген мектебінің жақтастары дәстүрлі библиялық хронологияны қайта қарауға мәжбүр болды, бұл, тұтастай алғанда, оларды шатастырмады.

Эксегетика саласындағы Тюбинген мектебінің либералды идеяларын түрлі-либералды аймақтардың өкілдері әзірледі, олардың арасында айтылуы керек Альбрехт Ричал (1822-1889), Рудольф Блюман (1884-1976), Пол Телич (1886-1965). Олардың барлығы Киелі кітапты бұрынғыдай, адамдар жазған барлық кемелсіз мәтіннен, библиялық кереметтердің дәлдігінен бас тартты, «тарихи ИСА ИСА ИСА ИӘ Иеһиден» бейнелерінің сәйкес келмеуін дәлелдеді (яғни Киелі кітапта келтірілген Исаның бейнесі).

Либералды экзегетиктер еуропалық христиан дінінде терең дағдарысты тудырды, оның салдары бүгінде әсер етеді.

Exegety-ermeney-гері әр түрлі аударымдар. Әр түрлі аударма нұсқасындағы мәтінді түсіну үшін опциялар кестені суреттейді. бір.

Кесте 1

Әр түрлі аудармадағы мәтінді түсіну мүмкіндігі

Ішінде. 1: 1-5 Мф. 11: 27-30.
Zishop Cassiana аудармасы 1. Басында бір сөз болды, ал Сөз Құдаймен бірге болды, ал Сөз Құдай болды. 2. Құдайдан басында болды. 3. Барлығы да пайда болды, ол онсыз ештеңе болған жоқ. 4. Онда өмір сүрілді, ал өмірлер адамдарға жеңіл болды. 5. Қараңғылық жарығы жарқырайды, ал қараңғылық оны ашпады. 27. Мені бәріне Әкем сеніп тапсырды, ал әкесінен басқа, ұлын ешкім білмейді; Сондай-ақ, ешкімнің әкесінен, ұлынан және ұлын ашқысы келетіндер де жоқ. 28. Маған баршаңызға баршаңызға келіңіз және алаңдаушылық тудырды, мен сізді тыныштандырамын! 29. Менің «өсиеттерім» игорьін алыңыз, мен үшін, мен үшін, мен үшін кішіпейіл жүрегімін және жандарыңның тыныштығын білемін, 30-да жүремін, өйткені мен «алып жүргеніме қуаныштымын, ал менің оттығым оңай.
Діни қызметкер Л.Лутковскийдің аудармасы 1. Басында бір сөз болды, ал Сөз Құдаймен бірге болды, ал Сөз Құдай болды. 2. Құдайдан басында болды. 3. Құдайдың бәрі бірде-бір сөзбен, онсыз және оның сыртында және оның сыртында, «сотта ештеңе жоқ. 4. Бұл өмірдің қайнар көзі болды, ал өмір барлық адамдарға жеңіл болды. 5. Бұл жарық қараңғылықта жарқырайды, бірақ қараңғылық оны сіңірмейді. 27. Мені барлығы мен әкемге ауыстырды, ал ешкім менің ұлымды білмейді, ал әкемді қоспағанда, ұлы, ұлы мен ұлы, ұлы ашқысы келетіндер де білмейді. 28. Маған көмектесіп, алаңдаушылықтарым ауырады, мен саған тыныштық беремін. 29. Гуглімді өзіңіз үшін жасаңыз және мені жүрегіңіздің кішіпейілділікпен және кішіпейілділікпен біліп, жандарыңыз үшін тыныштық жасаңыз; 30. Бәрінен кейін Google жақсы, ал менікі ауыртпалығы оңай.
Аударма В.Н. Кузнецова 1. Бұл бастапқыда сөз деп аталған. Ол Құдаймен бірге болды, ол Құдай еді. 2. Ол бастапқыда Құдаймен бірге болған. 3. Бәрі онымен жасалды, онсыз ештеңе жаратылған жоқ. 4. Ол өмірдің қайнар көзі болды, ал адамдар адамдар үшін жеңіл болды. 5. Қараңғылықта жарық жарқырайды, ал қараңғылықты сіңіру мүмкін болмады. 27. Әкесінен басқа, ұлын ешкім білмейді, ал ешкім әкені білмейді, ұлын, ал баладан басқа, ұлын ашқысы келеді. 28. Маған бәріне кел, ауыр жүктемеден шаршадым! Мен сізге демаламын! 29. Менің өсиеттерімнің қамытын қойып, үйреніңіз: өйткені мен жұмсақ және момын жүрегімін, ал сіз ақыры, 30-да демаласыз, 30-да, өсиеттерім - менің нұрынғым!
Ішінде. 1: 1-5 Мф. 11: 27-30.
Аударма μ. П. Кулакова 1. «Барлығы» басында бір сөз болды, және сөз Құдаймен, ал «өзі» - бұл Құдай еді. 2. «Қазірдің өзінде» басынан бастап сөз Құдаймен болды. 3. Осы арқылы бәрі басталды, және ол туындаған барлық нәрселерден ештеңе болған жоқ. 4. Сөзде өмір болды, және бұл өмір адамдарға жеңіл. 5. Бұл жарық және қараңғылық жарқырайды: ол оны жеңе алмады. 27. Мені бәріне Әкем сеніп тапсырды, ал әкесінен басқа, ұлын ешкім білмейді; Сондай-ақ, ешкімнің әкесінен, ұлынан және ұлын ашқысы келетіндер де жоқ. 28. Маған баршаңызға баршаңызға келіңіз және алаңдаушылық тудырды, мен сізді тыныштандырамын! 29. Менің «өсиеттерім» игорьін алыңыз, мен үшін, мен үшін, мен үшін кішіпейіл жүрегімін және жандарыңның тыныштығын білемін, 30-да жүремін, өйткені мен «алып жүргеніме қуаныштымын, ал менің оттығым оңай.
Синодалды аударма 1. Басында бір сөз болды, ал Сөз Құдаймен бірге болды, ал Сөз Құдай болды. 2. Құдайдың басында болды. 3. Онда бәрі басталды, және онсыз олай ештеңе бола бастады. 4. Онда өмір сүрілді, ал өмір адамдардың жарығы болды. 5. Қараңғылық жарығы жарқырайды, ал қараңғылық оны дауласпады. 27. Әкемді Әкемнің бәріне мен үшін ешкім жасайды, ал әкесінен басқа ешкім оны білмейді; Әкесі Ұлдан басқа ешкімді білмейді, ал ұлы кім ашқысы келетінін білмейді. 28. Маған кел, бізді мазалап, ауыртпалық, мен сені тыныштандырамын; 29. Гуглімді өзіңіз үшін алып, менен алыңыз, өйткені мен момын және кішіпедім және жандарыңыздың тыныштығын білемін; 30. Google үшін жақсы, ал ауыртпалық оңай.

7.3. Христиан дінін құру

Христиан діні - монотеистік діндер. Оның кері байланысы екі қайнар көздерден тұрады - Киелі Жазбалар (Киелі кітап) және қасиетті дәстүр (ең алдымен, шіркеудің әкелерінің жазбаларында) кристалданған (ең құрметті авторлар) және шешімдері шіркеудің күші). Бірақ тек осы аңыз таусылмайды. Киелі кітаптың өзі өзінің кезегінде қандай да бір жолмен, өйткені шіркеу, өйткені шіркеу оның құрамын қалыпқа келтіріп, мәтіндерін түсіндіруді берді.

Шіркеудің діні сығылған және Экуменикалық кеңестерде қабылданған мәтінде және бұдан әрі - Сығылған негізгі ойларда Nikeo Константинопополь сенімнің нышаны (Сыналған католиктік шіркеу соборында сақталған, ол танымал Жаман символ Әкелер мен ұлнан киелі рухтың жағдайын қай жерде нақтылау қайда.

Құдай материалдық емес, инңгциялық өзін-өзі қамтамасыз ететін жеке басынан бастап, оны ешнәрсе, оны ештеңе жаратқан және оның бар екендігіне қолдау көрсетеді. Эволюция мәселесі бойынша бірқатар теологтар осы оқытуды Құдайдың бақылауында (бағытталған эволюция), егжей-тегжейлер ғылымға жібереді деген пікірді ұстанады деген пікірді ұстанады. Жалпы, Киелі кітап «аспанның сыртында емес, онда қалай жетуге болады». Құдайдың мәңгілікке дейін, оның білімі адаммен салыстырмалы түрде Құдаймен салтанатты және оның идеяларын мүлдем біле отырып, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын мүлдем біліп, оның идеяларын біліп, оның идеяларын мүлдем білгім келеді.

Оқиғалар құдайы христиан теологиясында айтылған Провиденция. Бұл адамға тек ішінара бірден-бірден бірден-бірден-бір дүниежүзілік қатысу - бұл басқа және құрылған әлемдер арасындағы, уақытша және мәңгілік арасындағы айырмашылыққа байланысты.

Христиандықты Яһудиизмдегі монохистикадан ерекшелейтін маңызды қасиет - бұл Құдайдың ілімі Троица, Құдайдың айтуынша, үш адамнан тұрады - Құдай Әкесі, Құдай сен и Киелі Рухтың Құдайы. Бұл үш Құдай емес, бірақ сонымен бірге бұл адамдар шартты емес, шартты емес. Троица ілімі әдеттегідей, сенімі қажет болып саналады.

Үшбірліктің екінші беті, Ұлы Құдайдың құдайы, бетінше бейнеленген Иса Мәсіх. Ат Иса - Кәдімгі жердегі, көбінесе Палестинада қолданылатын жаңа дәуір, Христос - Керісінше, тақырып, яғни Мессия (Майланған майланған, арнайы қуатқа ие).

Мәсіхшілердің тәліміне сәйкес, Мәсіх дүниеге келді Вирджи Мэри. (Вирджи), әділ еврей әйел, киелі рухтың түсуінен. Ол керемет түрде пәк қыз болып қалды (демек, тақырып) Аты), Оның басқа балалары жоқ, және Жүсеф Ол тек заңды түрде болды және Исаға әкесін атады. Тыңдаушы актісі өзінің ерікті келісімін ескере отырып, оның бұрын-соңды болмаған ерлікке қатысты ерекше мәнге ие болуда. Бұл Мәсіх өзінің және адам денесін қабылдады.

Мәсіх кемелді Құдай және кемелді адам болып саналады, екі табиғат пен екі табиғатқа біріктірілген - Құдай мен адам, оның ешқайсысы басқасын сіңірмейді. Адам табиғаты кез-келген күнәнің қатысуымен қатар, адамдардың табиғаты сияқты болды. Әйтпесе, ол адамның тағдырымен бөлісті, ол шаршап, шаяу, қуанып, физикалық және психикалық ауыруға төзуі, ақыры, адамзат табиғатынан өлуі мүмкін. Христиан дініне сүйенсек, Құдай адамдар адамдарға деген сүйіспеншілікке жақындады (бұл Кеноз деп аталады - өздігінен шектелген, парадоксальды, парадоксалды түрде Құдайдың ұлғысы). Ол өз еркімен өздігінен өздігінен айқыштағы айыптар, айыптау және өлімге, осылайша адамзат үшін қайта құрбандықты орындайды. Иерусалим ғибадатханасына әкелінген зардап шеккендер қазірден қажет емес, ал Мәсіхтің өзі жаңа өсиеттің бас діни қызметкері, яғни И.Е. Құдай мен адамгершіліктің жаңа одағы.

Мәсіхтің шынайы өлімі оның ұрпақтарынан ердің өзінде, ол Мәсіхтің келуін күтіп, қайта тірілуден, қайта тірілу өлімнен кейін қайта тірілу (Пасха, басты мереке »атты. христиан күнтізбесі), содан кейін оның аспанға көтерілуі.

Алайда, жер бетінде тікелей келмес, Мәсіх шіркеу түрінде қалды, бұл оның күшін және оның атынан және оның өкілеттіктеріне сай әрекет ету құқығын жеткізді. Шіркеу деп түсіндіріледі Мәсіхтің мистикалық денесі. Шіркеудің пайда болу күні Мәсіхтің қайта тірілгенінен кейін елі болып саналады, оның студенттері-елшілері Киелі Рухтың (Үштіктің үшінші жақты жақтары) ерекше жетістікке жеткенде. Осы кезден бастап шіркеу, христиан іліміне қарай шіркеу өсе бастайды және оның бар екендігі бірнеше есеге дейін жалғасады.

Осылайша, христиан діні Құдайдың өзі адамдар үшін құрбан болғанын, өйткені барлық басқа зардап шеккендер жеткіліксіз және уақытша болғандықтан, оны өзіне деген сүйіспеншіліктен өз еркімен жасауға мәжбүр етті.

Шіркеуде шіркеуде шомылдыру рәсімінен өту арқылы Мәсіхтің жинақ жоспарына кірген адамдар қауымдастығы болып түсініледі (ескі өсиетті сүндеттеуді ауыстырды). Шомылдыру рәсімінен басқа, шомылдыру рәсімінен өтпегендерге және Құдайдың Құдайдың рақымын жасаған адамдарға құтқарылу мүмкіндігі үшін шіркеуге қосылуға және Құдайдың рақымына ие болуға мүмкіндік береді, олар христиан дінін білмеді, бірақ мұндай мүмкіндікті теріс пайдаланды тыйым салынған. Шіркеу тірі де, өлі де, олардың бір-біріне олардың өзара дұғалары неге мүмкін болады? Негізгі қызмет көрсету - Литургия - Барлық сенушілер мәсіхшілерді ғана емес, сонымен бірге көктегі әлемді жердегідей біріктіреді.

Христиан періштесі (періштелер доктринасы) еврейлермен ортақ.

Құдай - әлемнің Жаратушысы, бірақ адамдардан басқа, ол да құрды Періштелер - жеке сипаты бар, кеңістік пен уақыттан тыс жерлерде ұсталған рухтар. Олар (сөзбе-сөз көрсетілмегені туралы) қызмет көрмесі бар, ал Құдайды мадақтап, оның еркін орындау. Періштелер дәстүрлі түрде тоғыз қатарға бөлінеді (иерархиялық қадамдар). Намазда періштелердің шақыруы дұға етіп, қасиетті. Кедергілерге қарамастан, христиан Ангелологияның пікірінше, періштелер дене нұсқаулығында ғана емес, сонымен бірге осы келбеттің маңыздылығын туғызу мүмкіндігіне ие. Бұл қабілет құлаған періштелер үшін сақталған, бұл рұқсат пен азғырулардың мүмкіндігін арттырады. Кейбір періштелер ең үлкен күнәға, мақтанышқа құлады, Құдайға қарсы бүлік шығарды және одан мәңгі бас тартты. Сонымен пайда Шайтан (Шайтан) және оның қызметшілері (жындар, жындар, шайтан), анау. Құлаған періштелер. Оларда (адамнан айырмашылығы) кешірім сұрайды, өйткені олардың күнәлары қайтымсыз, өйткені олар қайтымсыз, өйткені олар Құдай мен адамдардың жеккөрушіліктерін, адамдардың қалаулары, адамдардың қалаулары бар.

Христиан діні, демонология тарихының әр түрлі кезеңдерінде құлаған рухтардың әсер ету әдістері туралы идеялар өзгерді. Алайда шіркеу «жындарды іздестіру», «Жындар іздейді», өйткені соңғысы Құдайдың шеткеріге келмейтін «теріс құдайларға» айналады, олар Құдайдың шеткері туралы айтып, ешкілердің өмірі мен әртүрлілігі туралы ескертеді. оларға. Конфессия мен тұжырым ең мықты болып саналады, бірақ олармен, ерік пен ақыл-ойды шығарудың арнайы рәсімдері бар, олардың еркі және ақыл-ойы бар (олар әрдайым психикалық ауруды ажырату керек). Шайтанмен одақтастық тұжырымдаудың саналы әрекеті құдай мен оның Құдайына қатысты зорлық-зомбылықтың маңызды күндері болып саналады, ол әлі күнге дейін дұрыс өкінуімен кешірілуі мүмкін.

Құдайды жаратып, ер адамды құртып, белгілі бір көзқараспен періштелерден әлдеқайда әлсіз, ол туралы тиісті түсінікке ие, тек осындай құбылысты құрғысы келді. Ол ерекше миссияға ие, ол періштеге айнала алмайды, бірақ ол жамандықпен күресуге міндетті. Осы жерден христиан антропологиясының негіздері (адам туралы ілім және оның әлемдегі өз орны туралы ілімдер).

Күнәлар Құдайдың еркін бұзған деп түсініледі, ең алдымен, өсиеттермен айтылады. Күнәкар тілектер мен азғырулар күнә емес, олар адамның әлсіздіктен және кемелсіз әлемде болуына байланысты. Күнә тек азғырулармен келісілген сәттен бастап ғана кездеседі. Ол Құдайды қорлайды, адамның табиғатын бұрмалайды, басқа адамдарға зиян тигізеді, құтқарылудың алдын алады, - Жұмаққа кіріңіз. Католицизм айырмашылықты атап көрсетеді өлімге әкелетін күнәлар и Аз күнәлар Ерікті және сананың толықтығының критерийімен ерекшеленеді.

Христиандықтың маңызды орны - Әулиелерге табыну. Сөздің кең мағынасында, Әулие - Ер адам құтқарылуға және Құдай жарықтандырған рақымға жетті. Шіркеулер көзінде Әулиелер әділеттілер әділдер деп аталады, олар ресми түрде осындай шіркеу деп танылады, олар ресми түрде осындай шіркеу деп танылды және олардан көпшілікке жүгінуге рұқсат етіледі және тағайындалады. Шатасудан аулақ болу үшін оны бөлу керек тақуа (Құдайға Құдай) және әулиелер Керектердің ерекше ерліктері және ерекше рақым келді. Бірінші ғасырларда әулиелер тек дерлік болды Шейіттер (сенім үшін өлтірілген) және Консайдерлер (Бізде қайғы-қасірет бар), содан кейін басқа да категориялар.

Лауазымды адам канонизация (Қасиетті) (қасиетті) әдетте ұзақ уақытқа созылады және емле шешімдерінің алдын алу үшін мұқият жасалады, өйткені бұл актілерге жауап береді және асығыс болып саналады. Католицизмде ол екі кезеңге бөлінеді: Бататтандыру (Еңсеріліп есептеу) және іс жүзінде канонизация.

Оригодоксидегі жергілікті әулие мәртебесіне жақын, бұл бақытты мәртебе, I.e. Әсіресе белгілі бір салада құрметпен қарады.

Әулиелерге арналған дұғаларда қасиеттерге жол беріліп, мақұлданады, өйткені қасиеттер шіркеудің мүшелері болып қана қоймайды, өйткені олар Құдайдың «тікелей» көреді, бірақ сендер, сендер, сендер, сендер адамдардың біреулеріне жүгінулерімен байланысуға болады . Олар ешқашан Құдайға тең келмейді және онымен бір деңгейде қоймаған, бірақ дәл адамдар болып қалады. Мен әулиелерді мадақтаймын, шіркеу олар арқылы Құдайды мадақтайды, олар оларға киелілікке ие болды. Құдай - әулиелерге барлық мақтаныштардың соңғы адресаты.

Әулие Әулие, әдетте, жад күніне, оларға арналған қызметтерге арналған. Шіркеу қасиетті қасиеттердің құрметкерлерін айыптайды, олардың табынулары Құдайға ғибадат етілмеген кезде. Католицизмде әулиелердің марапаттары көбінесе «Құрмет» тұрғысынан түсіндіріледі, Әулиелерлер басқалармен «бөлісе алатын» қатты рақыммен сөйлесті. Бұл көбінесе батыс теологиясына тән терминологиялық ерекшелік болып табылады, бұл киіктің банктегі ақшасы сияқты жиналмауы және жиналмауы керек, бірақ бұл туралы айту үшін сіз бірнеше терминологияға жүгінуіңіз керек, ол мүмкін шартты түрде қамту. Әулиелер орындалады және моральдық үлестің қызметі, ал олардың өмірі оқып жатыр.

Вирджинаның айналасында. Оның рөлі ерекше болып саналады, өйткені ол адам етін Мәсіхке берді, содан кейін шығармаларды бірге бөлді Елшілер (апостолдық органға ие болмай). Бұл періштелерден жоғары, өйткені олардың ешқайсысына мұндай құрмет берілмейді. Ол көбінесе дұғаларда айтылады.

Грейс - бұл мәсіхшілердің ойлау қабілеті мен дескрикасы. Оның астында Құдайдан келіп, адамға құтқарылуға көмектесетін материалдық емес күш түсініледі. Ол тек Құдай жібергенімен, адам оның түбіртекке лайықты болуға мәжбүр етеді. Мәсіхтің рақымының қайнар көзі, негізінен шіркеу және оның қолмен жұмыс істеуі, оны алудың ерекше тәсілдері - дұға және шіркеулер. Онсыз, құтқарылу және қалыпты рухани өмір сүру мүмкін емес. Оның жоғалуына әкелетін кез-келген акт құтқаруға қауіп төндіреді. Діни қызметкерлер, тіпті олардың жеке қасиеттеріне қарамастан, әсіресе қасиетті адамдар, әсіресе қасиеттер арқылы. Құдай жібергеніне қарамастан, ол Құдайдың өзі емес, әйтпесе Құдай мен жаратылыс араласуына қауіп төндіреді.

Грейс туралы алғашқы оқыту әйгілі христиан теологтары, философ және Сент шіркеуінің әкесі туралы егжей-тегжейлі дамыды. Августин. Православие, әсіресе сәтке ерекше көңіл бөледі Феозисис (Грек тілінен.) Жаратылыс кезінде Құдайға жақындаған кезде, рақым түрінде болады.

Христиандықтың этикасы Иудаизмнің моральдық қағидаларына әкелетін Мәсіхтің моральдық қағидалары туралы сабақ бермейді. Көбісі оларды ақылға сыймайтын, іс-әрекетке қабілетсіз деп санайды, олар аз ғана қабілетті, бұл тек бірнеше мүмкіндікке қабілетті (мысалы, жауларды жақсы көретін бұйрық). Алайда христиан дінінің этикасы әлі де парадоксальды.

Біріншіден, христиан діні өсиеттердің жаңа талаптарын қанағаттандыруға деген құштарлығы тек Грейстің көмегімен өте жақсы және тек өздігінен қол жеткізілмейді деп танылады. Осындайсыз, мәсіхшілерге деген сүйіспеншілікке қатысты өсиеттердің орындалуы мүмкін емес.

Екіншіден, мәсіхшілердің өмірі киелілікке (жағымсыз, бірақ сөзсіз мерзімді тамшылармен) өсудің күрделі қозғалысы, баяу ерлік ретінде түсініледі, бұл әлемдегі өзінің осы дүниесінде өзінің шынайы жерін (кішіпейілділік) білмейді және жоқ жай ғана әдемі шағылысады. Сондықтан, Інжілге деген сүйіспеншілік идеалдарының ақысыз жаттығулары бірден қол жеткізуге болатындай және рухани өсу және рухани өсу және аскетикамен байланысты деп санайды.

Үшіншіден, махаббат, ең алдымен, сентименталды тәжірибе емес, эмоция емес (және бұл сөзді заманауи сөзді және кең қолданысқа ене бастады), бірақ жауларға қатысты қуаныштың эмоциясы мүмкін . Сүйіспеншілікте, жамандық пен сенімсіздікті, дұрыс емес, дұрыс емес, дұрыс (қандай да бір эмоциялар, қуанышты немесе қабірге енеді). Жаудың өзіндік «минимумы» деген сүйіспеншілік - бұл адамгершілік және физикалық зұлымдық пен оған дұға ету.

Христиан этикасы «табанды емес» емес және физикалық зорлық-зомбылыққа кедергі жасамайды, өйткені бұл зұлымдықтың шексіз таралуына және соңында, ол ең алмұланның жанына кіруге әкеледі, өйткені ол болды Ішкі Оны қабылдады, оған рухани тұрғыдан таң қалдырды. Жамандыққа төзімділік мәжбүрлі түрде (кемелсіз, бірақ қарапайым емес, қарапайым, бірақ күнәкар емес, бірақ қарапайым емес), егер зұлымдық айқын болса, ол ашық физикалық сипатта және басқа адамдарға қауіп төндіреді, ол өзі өзіне деген сұрақ туындайды, бұл мәселені шешеді Қарсылық (егер соңғы шарт болмаса, қысым тек оның ісі және оның жеке жауапкершілігі болар еді).

Қарсылық жасамас бұрын, қорқақтыққа, болып жатқанын, не болып жатқанына немқұрайдылықты жасыруға болмайды, ал жеке жоспарда моральдық мінсіз болып, көршілердің тағдырын жасауға деген ұмтылыс, өйткені христиан діні тек дін емес, тек жеке құтқарылу болып табылады, Басқалардың тағдыры туралы ойламай (шіркеуде қоғамдастық бар). Сонымен бірге, миссияға рұқсат етілуге ​​деген қажеттілікті жабу үшін рұқсат етілмейді (физикалық және кез-келген басқа), кең таралған қантының құмарлықтары немесе деструктивті ұмтылыстар. Демек, православиелік христиан дінінің арқасында шынайы әлемді Құдайдың ниеті мен еркіне сәйкес істер ретінде танып алған кезде соғыстарға қатысты. Абсолютті және дәйекті пастифизм тек кейбір қауымдастықтарға тән.

Күнәнің өмірі, жердегі күнәларының өзі, билікке төзімділік рұқсат етілген және тіпті қажет болған кезде жағдайлардың пайда болуына мүмкіндік береді. Л. Толстой. Оның көзқарастарына В.С. Соловьев шақырылды және дәйекті сынға ұшырады және И.Иалин, ол Христиандық ішкі үйлесімсіздік туралы қорытынды жасады. Әр қарсылық актісінен кейін зұлымдық олардың шыдамдылығын және өкінуді емес, өзін-өзі тазартуды қажет етеді. Христиандықтың этикасы, бірақ сонымен бірге өте нақты.

7.3.1. Христиандықтың эсхатологиясы

Жеке эсхатология өлім сәтімен байланысты. Жалпы Эсхатология мәсіхшілердің көзқарасы Мәсіхтің екінші келуімен байланысты, Шайтан мен зұлымдық пен зұлымдық пен ғаламның мәңгілікке ауысуымен байланысты оқиғаның соңына жатады.

Христиан діні тарих пен адамгершілік және ғалам - түпкілікті құбылыс деп санайды. Олардың соңы - барлық оқиғалар жіберілетін Дегайттың шынайы. Эсхатология мен екінші келесілердің екі аспектісі бар: Құдайдың келуімен және Грозныймен байланысты, Құдайдың судья ретінде көрінетінімен байланысты. Қорқынышты соттың пікірінше, бүкіл адамзат тарихы бойынша сот талқылауының аяғына қарсы болған Құдайдың әділдігі деп санайды.

Киелі кітапта екінші келер және қажет емес мерзімді есептеу мүмкін емес, дегенмен, бірқатар жанама белгілер бойынша сіз оның көзқарасы туралы болжамдар жасай аласыз. Әт. Августин Эсхатологиялық кезең шіркеудің негізін қалауымен, қанша, бірнеше жыл немесе ғасырлар бойы қанша болатынына қарамастан басталды деп сенді. Екінші алдағы уақытта өлі адамдар деноно, И.Э. Олардың жаны тәнге ие болады (бұл өте маңызды сәт, өйткені христиан антропологиясы, өйткені христиан ұлпасы, әйгілі, тәттілерден, күнәні, күнәдан, оның әлсіздігімен және оның әлсіздігіден де, оның әлсіздігіден де, оның әлсіздігіден де, оның әлсіздігі де жоқ деп санайды жанның). Әділ адамдар өз денелерін алады даңқталды анау. Тазартылған және мінсіз. Мұнда сіз адам туралы христиан идеяларының айырмашылығын, мысалы, Платонның философиясы мен неоплатонистердің айырмашылығын көре аласыз, осылайша, дене тек «жанның зынданы», одан шығу керек. Ұқсас көріністер жиі және гностиктерде.

Шіркеу адамзат тарихының негізгі аясында, апокалиптикалық, алдыңғы мақсаттың басталуының сөзсіздігі туралы айтылады. Мәсіхтің келуі сыртқы келбетімен байланысты антихрист Оның қарсыласы анық және анық болмайтын, мәсіхшілерге рухани жағынан ұялу және рухани жағынан ұялу дегенді білдіреді.

Киелі кітаптағы Эсхатология ең алдымен кітапқа арналған « Апокалипсис »Джон, Күрделі құрылымы бар және өте мұқият түсіндіруді қажет ететін өте күрделі кескіндермен қаныққан. Осылайша, теологтардың қалауы бойынша сөздер «Мыңжылдық Құдай Патшалығына» қалды, оларды апокалитикалық кезеңдерде құруға болады. Бұл сөздердің түпкілікті түсіндірмесі жоқ. Шіркеу тарихтың соңы, «апокалиптикалық истерия» және күлкілі болжамдардан аулақ болу керек екенін бірнеше рет ескертті. Ресми діндар мен Мыңжылдықтардың әртүрлі нұсқалары бойынша қабылданбайды Ma. (лат. Шлюс - мың), немесе Галиасм - Мәсіхтің екінші келуі ерекше мыңжылдық патшалықтың құрылуымен байланысты жаттығулар. Бұл Қабылданған көзқарасқа, Сентке көтерілді. Августин Киелі кітаптағы осы Патшалықтың жанында шіркеудің кезеңі ретінде түсінілуі керек. Мыңдаушизм негізінен протестанттық қоғамдастықтарда, сондай-ақ кейбір теологтарда жеке пікірлер үшін қабылданады.

Христиан діні Құдайдың әділеттілігіне және адамдардың қайтыс болған тағдырына сенеді. Өлмейтін жан да тұр тамұқ (азап орны) немесе кіріңіз жұмақ (мәңгілік бақыт). Бір жағынан кейінгі тағдыр, бір жағынан, Құдайдың әділеттілігі, екінші жағынан, жер бетіндегі адамның істері мен ойларының өз жолдары мен ойлары оның жолымен және оның болашақ мемлекетімен ерекшеленеді. Бақыт түсінікті рухани деп түсініледі, ол Құдайдың сыртқы келбеті мен жетілуімен байланысты. Жұмақ Бақыт дөрекі немесе дене ләззаты деп санамайды.

Тозақтағы күнәкарлар, олар не істегендері, тозақ, тозаққа шіркеу Құдайдың «өміршеңдігі» деп түсіндірілмейді. Жұмаққа берген күнәкар сол жерде одан да көп зардап шегеді, өйткені болғандықтан, оның жеке басымен үйлесімсіз. Тозақ - бұл Құдайдың мүлдем жоқ жағдайы. Шіркеу «Хелиш азаптың артықшылықтары туралы ілімнен бас тартты Шығу II-III ғасырлар тоғысында. Тозақ ұны мәңгілік, және ол христиан дініне реализм мен тіпті қайғылы жағдайға ықпал етеді.

Адам қайтыс болғаннан кейін бірден жеке сотта пайда болады (православие авторлары туралы түсінік бар, бұл сот алдын-ала және қорқынышты сотта уақытша сотта уақытша), бірақ оқиғаның соңында болуы керек Қорқынышты сот. Бұл жай үкіметтің қайталануы ғана емес, сонымен бірге Құдайдың бүкіл тарихындағы Құдайдың бүкіл тарихы, адамдар Құдайдың барлық тарихи әділдігін көруі керек.

Шіркеу литургия кезінде орындалуы мүмкін өлілер (еске алу) үшін дұғалардың тәжірибесін мойындайды және жеке. Тиісінше, өлгендердің аралық санатының болуы танылды (тозақ дұғалардан басқа, жұмақ оларды қажетсіз етеді). Мұндай жандар, тозаққа лайық, бірақ өмірдің жетілмегендігі, олар жұмаққа дереу кіре алмайды. Католицизмде бұл шарт деп аталады тазарту Бұл олар үшін дұғаларды күтетін бұл жандар. Тазартуда қалу кейде жердегі уақытпен анықталады, бірақ бұл анықтама шартты түрде, өйткені жердегі уақыт пен жердегі шектеулер жоқ. Православиеде, тазартудың аналогы Натерия Қайтыс болған адамның жаны өткен. Спортқа арналған дұғалар туралы мәселе даулы болып табылады. Оларға тыйым салынбаған, бірақ олар ғибадатханаға ғибадатта есіне түспейді. Олардың жандары қайғы-қасіретке лайық емес, бірақ олар қуанышқа түспейді, өйткені олар шомылдыру рәсімінен өтпейді, өйткені олар оны қабылдай алмайды.

Бір қызығы, мәсіхшілерді тапсырудағы жұмақ тек адамды жояды (Буддизмдегі Нирвана сияқты), сонымен қатар жеке қасиеттерін деңгейге көтермейді. Әр адам өз өмірі мен жеке басының жүйесіне сәйкес сыйақы алады («қанша уақытқа созылуы мүмкін» («қанша болуы мүмкін», әр түрлі мөлшерде сұйықтықтың әр түрлі мөлшері толтырылуы мүмкін). Христиандық инконографияда кездейсоқ емес, жұмақ көбінесе иерархиялық тұрғыдан жасалған құрылым ретінде бейнеленген. Жалпы, мәсіхшілердің теологиясы көбінесе аспан мен тозақ мемлекет сияқты кеңістік кеңістігі емес деп санайды. Сонымен бірге, Hellish Fire жай әдемі емес, бірақ нақты табиғаттың шынайы құбылысы болып саналады.

Өлім бір уақытта және қуанышты (Құдаймен кездесу және жердегі кемелсіз өмірден арылу) және Грозный (сот) оқиға. Өлгендер туралы, әсіресе, шамадан тыс қыңырлар, сенімдердің жоқтығы, ақыл-ой, ақылсыздықтың жетіспеушілігі болып саналады, өйткені Құдаймен әділет - ең жақсы тағдыр, тек сотталған күнәкарлардың ұны қорқынышты. Сент-Джон Златоуст (344-407) мәсіхшілердің жерлеуі жылап жатқан жерден айырмашылығы бар дейді. Жерлеу рәсімдері кейде ақ, ​​яғни ақ беретіні кездейсоқ емес. Мерекелік, вестицациялар (Қара) Қара (қамқорлықтың өзін-өзі тануымен байланысты рухани аза тұжырымдайды, бірақ ең жоғары судьяға, бірақ бірқатар қорқынышты »дұғалар мен әндер, бұл, мысалы, католик қайтыс болды Ираа - ашу-ыза).

Өлім қаралады және өмір сүру үшін педагогикалық маңызы бар, өйткені жердің транзитін жүзеге асыруды талап етеді. Кейбір әулиелер жерлеумен байланысты заттарды сақтап, жиі дұға етіп, зиратта көрінеді.

7.4. Христиан шіркеулерін ұйымдастыру және басқару

Христиандықтың алғашқы ғасырларында «Монархиялық эпископат» жиналған дінбасылары мен Ләззат алынды, И.Э. Құқық және пайымдаудың қатты үстемдігі Епископ. Католицизм Рим Рим Папаның шіркеудің басшысы және барлық мәсіхшілердің ерекше рөлін атап көрсетеді. Бұл католицизмді қатаң орталықтандырылған орталықтандыратын папалық орган, бір тарауы, басқа мәсіхшілерде ондай орталықтандыру жоқ.

Христиандық дін қызметкерлерінің иерархиялық және үш кезеңнен тұрады (егер сіз жас діни қызметкерлерді немесе кішігірім жас көрінбесеңіз) - Деинов, Еерев (діни қызметкерлер) және епископтар.

Киелі кітаптағы үлкен формулалар нақты формулалардан алынғандықтан, олардың түсіндірмелері Шіркеудің Құдай алдында қызмет ету шешіміне қалады.

Бұл ең алдымен жүргізіледі Әмбебап кеңес . Проблемалық мәселелер бойынша шешім қабылдау үшін әртүрлі шіркеу округтері өкілдерінің (ең алдымен, дін қызметкерлерінің өзі) конгрестері. Собор проблеманың өзінде ғана емес, сонымен бірге оның пайда болу тарихын, барлық теологиялық аргументтер мен жан-жақты қарастыруда.

Католик шіркеуі собордың шешімдері келіскеннен кейін күшіне енген (тікелей немесе жанама, жедел немесе біршама кешіктірілген). Оқытушы 1054 бөлімшелерінің бір бөлігі православие жұмысының нәтижесінде өтті, нәтижесінде православие алғашқы жеті екенін мойындады (дау-дамайды сегізінші)) және осы есеп бойынша аялдамалар. Католик шіркеуі кадрларды әмбебап мәртебесі бар шақыруды жалғастырды.

Біз экбиникалық кеңестердің ресми атауларын, күндеріне, күндерді береміз:

- Мен Никески (325) - сотталған аранизм және сенім белгісі;

- Мен Константинодер (381) - Троица догмасы мақұлданды, сенім белгісі ақыры қабылданды;

- Эфессия (431) - Несторизмді айыптау, Мәсіхтің тұжырымдамасының бөлшектілігі мен пәк қыз Мәриямның пәк жердің Тыңдаған Мэридің мойындауымен таныстырылды;

- Халкидонский (451) - монофимиттің үкімі, Мәсіхтің екі табиғатының догмасын бір гипостазда (жеке тұлға) таныстырды;

- II Константинополь (553) - монофимит айыптау және Мәсіхті мойындаудың қарсыластары;

- III Константинополь (680-681) - монобельизмді айыптау, I.e. Мәсіхтегі ілімдер екі табиғат болған, бірақ тек біреуі - Құдай;

- II Nichesky (787) - адасушылық белгішелердің белгісін айыптау (iconoborets);

- IV Константинополь (869-870) - Риммен қақтығысты қолданған Византия патриархы зорлық-зомбылықты айыптау;

- Мен Кертандық (1123) - батыс дінбасыларына арналған Celibate-дің соңғы танылуы;

- II латандық (1139) - Тәртіпті қатайту, Симонияға тыйым салу (шіркеудің тиімді лауазымдарын қамтамасыз ету), кейбір деретикалық қозғалыстарды айыптау;

- III латандық (1179) - өзін-өзі жарияланған әкелердің (антифарттардың) келбетінен туындаған бөлінудің тоқтатылуы, мұндай істерді жою бойынша шаралар қабылдау;

- IV ЛАНАНА (1215) - шіркеудің жаңа заңнамасы, тәртіптік реформалар, шалдың өмірін жеңілдету; Цатар мен Вальдендердің ілімдеріне адресті тану; Сирепттер туралы дәстүрлі оқытуды растау;

- Мен Лион (1245) - Крест жорықтары туралы сұрақтар, лездистік эресаларды айыптау (шіркеудің ресми өкілеттіктері »деп аталатын барлық емес, олардың бәрібір, олардың қозғалысы және нәтижелері бастапқы дизайндармен сәйкес келмеді) ;

- II арыстан (1274) - шіркеудің кірістерін, әкімді таңдаған ережелердің анықтамасы. Батыстық және шығыс мәсіхшілерді қайта рәсімдеу мүмкіндігі туралы мәселенің оң шешімі;

- Венески (1311-1312) - бірқатар ересектерді айыптау;

- Констанцский (1414) - бірқатар ұйымдастырушылық реформалар және Weekeef және I.GU-ның алдын-алу ілімдері;

- Ферраро-Флорентин (1431-1449) - православие бар UNI-дің жариялануы;

- V бортан (1512-1517) - шіркеу реформасы туралы алдын ала шешімдер;

- «Сәлем» (1545-1563) - «Католик реформасы» бағдарламасы, тәртіпті нығайту, реформалау ілімдерін айыптау, догматикалық реформалау және жүйелеу;

- Мен Ватикан (1869-1870) - Конституцияның пасторы, догмат папалық пайымдаулар туралы догмат;

- II Ватикан (1962-1965) - жаңартылған табиғатты реформалау бағдарламасы (осы собордың мәртебесіне қатысты) (осы собордың мәртебесі ретінде, Католиктік әлемдегі ғаламдық; қатаң консерватизмнің жақтағыштары оның астындағы табиғатқа жатады, оны жасау Әмбебап шартты шартты, ал шешімдер бастапқы қателіксіздікке ие емес, сондықтан автоматты түрде жіберілмейді).

Конгресс тек бір шіркеу провинциясы деп аталады Орналасқан собор (Кейде - Синод) Әмбебап соборлардың қатарына кіретін қателіксіз шешімнің артықшылықтары жоқ.

Жандарды құтқару және барлығына міндетті болып табылатын мәселелерге қатысты соборлардың маңызды шешімдері Догмата. Ол мәңгілік және өзгеріссіз, оны тек қана түсіндіруге немесе одан асып түсуге болмайды, бұл оның мәніне әсер етпейтін, қайта қарайтын болады. Жаңа догмаларды олардан қайшы келмесе, олар бір-біріне қайшы келмесе, оны жарияламады, бірақ vii vii vii offial соборынан кейін осындай шешімдерден бас тартты. XIX ғасырда Рим Папасы артындағы Ватикан соборының шешімімен Роман догматикалық шешімдерді және әмбебап соборсыз жариялау құқығын мойындады. Рим папасы үшін PAPE үшін үш рет қолданылады (пәк қыз Мәриямның Имма, оны көкке апарады, сонымен қатар әйел діни қызметкерлердің соңғы қорытынды айыптауымен). Мұндай шешімді жариялау айтарлықтай теологиялық кеңестермен байланысты. Жеке және даулы теологиялық пікірлер ( Теологтар) Кейбір жағдайларда шіркеудің ресми шешімі туралы мәселені түсіндіргеннен кейін болуы мүмкін.

Шіркеудің өмірі шіркеу заңымен, жарғының лицирургиялық қолданылуымен реттеледі. Православие шіркеуінің құқығы ең алдымен жалпыға бірдей және жергілікті кеңестердің шешімдерінен тұрады. Католик шіркеуі 1917 жылы канондық заңға тапсырыс берді және жүйелеп, оны секциялар мен нөмірленген канондардан бөлінген бірыңғай код түрінде жасайды.

Ұйымдастыру мәселелерінің бір бөлігі арнайы шіркеу соттары мен комиссияларымен шешіледі.

Шіркеу аумағы ауданға бөлінеді - епархиялар, оның жанында осы лауазымдарға заңды түрде тағайындалған биоцессорлар. Кішкентай диокестерді үлкенірек етіп біріктіруге болады, соның ішінде Мегрополис, епископ басқарады Елордалық. Билік епископ епископтарға көмектесе алады (қатал).

Католицизмде барлық епархиялық құрылымдар әкеге бағынады.

Православие бірнеше тәуелсіз шіркеулерден тұрады ( Тұйрофол , грек тілінен. «Өз тарауы»). Олардың кейбірін Сан-дегі епископтар басқарады Патриархтар. Олардың ішінде және орыс православие шіркеуі, 1593 жылы ол тек авто-Технология ғана емес, сонымен бірге бақылаушы патриарха болды. Кейбіреулерде мәртебе бар автономиялық Толығымен тәуелсіздік емес. Автоэффальды және автономды шіркеулердің саны бастапқыда анықталған жоқ, AutoCephaly-дің нақты тарихи жағдайында шешілмейді (іс жүзінде, тарауларда бұл тараулар заңды автохфал шіркеулері қарастырылады. Дисптич - салтанатты қызметке арналған). Автоэфсальды шіркеу басшысының бұйрықтары тек оған тиесілі болғаны үшін міндетті болып табылады. Епархияның ресми бірлігі келген - Жергілікті қоғамдастық, оның басында бүлікшіге тағайындалған діни қызметкер.

Ерекше жылжымайтын мүлік монастизм болып табылады. Бұл мәсіхшілік өмірді ерекше жағдаймен басқарғысы келетін сенушілер. Бастапқыда III ғасырдың айналасында пайда болатын монастыризм, жеке және ұжымдық херм. Кейінірек, қауымдастықтар нақты ережелермен реттеледі - монастикалық жарғылар пайда бола бастады. Христиан дінін заңдастырудан кейін, қатаң өмірді іздеген адамдар саны артты.

Шығыс монастыризмі негізінен дәстүрге негізделген sv. Василий керемет (329-379) және sv. Feodora Studita (759-826), біркелкі.

Батыста тапсырыс жүйесі бар. Мамандар қауымдастығымен әр репортаждың өз жарғы бар, ол рухани өмірдің әртүрлі түрлеріне баса назар аударады (бас тарту, дұға ету, миссионерлік, миссионерлік, христиан тәрбиесі, пациенттердің тәрбиесі және т.б.). Мен бар. Үшінші тапсырыстар - Мирян қауымдастықтары аз уль, бұйрық мүшелері деп санайды. Көптеген қолданыстағы ең танымал Бенедиктин, францискан, доминикандықтар (Барлығы құрылтайшылардың аты-жөні бойынша), Jesuita (Иса қоғамы), Tsistercies, лазаристер, ворбистер, редректористер. Көптеген тапсырыстарда әйелдер филиалдары бар.

Монастика, әдетте, монастырьдағы өмірді білдіреді, дегенмен монахтар ( Иеродика) және қасиетті ( Херомона) Сан, оны басқа министрлікке бағыттауға болады. Ерекше қаулыға сәйкес, монах монастырдан тыс жерде, әлемге өмір сүре алады.

Монастиканы қабылдау алдындағы тестілеудің алдын-алу (мойынсұну), егер адам оның ниеттерінің байыпты екенін тексерген кезде, шешімге деген адалдықпен және монастырлылық қауымдастықты заңды негізде қалдыра алады. Монастикалық аскетизм - бұл тәнді тура мағынада өлтірмейді (ол өзін-өзі өлтіру болар еді) және оны тамақтандыру және қайта құру. Сонымен қатар, монах өз бетінше өз бетінше ғана емес, бүкіл әлем үшін, яғни монастыризм, монастизм «одан шығу арқылы әлем министрлігінің» түрі деп түсіндіріледі.

Ірі монастырьлар өте мәдени орталықтар болды. Онымен бірге оқу орындары, кітапханалар, бүкіл философиялық мектептер пайда болды (сондықтан Викториялардың философиялық мектебі Париждегі Сент-Виктор монастырының атына).

7.5. Христиандық теология

Христиан діні Құдайдың осы дүниеде екенін біледі (әрине, Құдайдың өзі біледі, өйткені өзін өзі біледі, өйткені өзін өзі біледі, өйткені Құдайдың өзі ғана », оған Құдай мүлде ұсынылуы мүмкін немесе« қарсы емес », және жүрегі » Бұл жағдайда діни өмір хаосқа, жеке пікірлер, түсініктер, түсініктер мен болжамдар сайысына айналады. Құдайдың білімі оған қажетті жолмен, оған деген дұғалар, ғибадат ету және оған деген шынайы көріністер арқылы ғана емес, сонымен бірге ұтымды тәртіп рәсімдері арқылы, теолог арқылы (теологияның ерекшелігі туралы », ch-дегі білімнің ерекшелігі туралы . Ii). Христиан діні табиғи және табиғаттан тыс ашылуларды мойындайды. Теология Аянның нәтижелерін ұтымды түрде түсінеді.

Теология Ол Құдай туралы білімдері ретінде, олар туралы олар туралы түсініктермен түсіндіріледі. Христиан діні барлық адамдар, Құдайдың ғаламдық жерде сақталуы, Құдайдың іздерін ұстана алатын табиғи аянның тасымалдаушылары екенін мойындайды. Осылайша, оның ең мұқият рационалды көрінісі болуы мүмкін. Мысалы, оның Триун мәні туралы, мысалы, ерекше, табиғаттан тыс ашылу тақырыбы туралы, ол ақылдан асып, оны жоққа шығармайды және оны аянда ұтымды және жүйелі түрде түсінуге тырыспайды.

Кристиан теологиясының көздері ежелгі философияның мұрасы (негізгі) және мұрасы (негізгі) және мұрасы (қазірдің өзінде қол жетімді тұжырымдамалар мен ойлау және ойлау әдістері, және көбінесе авториттер - аристотель және платон, сонымен қатар олардың ізбасарлары).

Христиандықтың алғашқы даму кезеңінде (шамамен алғашқы ғасыр) теологияға деген көзқарас біркелкі емес еді. Кейбіреулер пұтқа табынушыдан шыққан «Құдай туралы ғылым» деп саналды, бұл теология Құдайға деген сенімдері, оның даңқы және тақуалық өмірімен бірдей (мұндай көзқарастар Оған және Турртулляндарды жеп жатыр, бұл олардың мүмкіндігімен ұялады) Кристиан ойының үндеуі Пұтқа табынушылық мәдениеттің мұрасына шағымданған, ол одан алдаудан басқа, ештеңе бола алмайды деп болжанған. «Теология» терминінің өзі V с-тен ерте емес кеңінен қолданылды. Көптеген жолдармен, Сентке рахмет Августин, теологиялық проблемалардың алғашқы сабақтарының бірі.

Теология тарихында кішігірім бөлінген үш негізгі кезеңді ажыратуға болады. ол Патриоттар, оқушы и Жаңа және жаңа уақыттың теологиясы.

Шығыстағы патриостандықтардың кезеңі VIII ғасырға дейін, Батыста - VI ғасырға дейін созылады. Ол ерекше теологиялық және догматикалық базаның қалыптасуымен және библиялық дүниетанымның шығармашылық синтезі мен ежелгі идеалистік философиялық ойдың шығармашылық синтезін құрумен сипатталады, ал иілдестіктің игілі және таңдауға мұқтаж адамдардың мұрасы және таңдау қажет деп түсініледі өңдеу.

Содан кейін Батыста классикалық оқушыс пайда болады, ол ерте кезеңмен бөлінеді (VII-XI ғғ.), Жетілген және кеш. Ол білімді, құрылыс пен қорытынды жүйелеудің жоғары дәрежесімен, ғылыми білімнің, атап айтқанда, атап айтқанда - философия мен логиканы дамытуға ықпал ететін реферат мәселелерін шешуге қызығушылықпен сипатталады. Оның әдісі - білімнің екі деңгейлі тұжырымдамасы: ең танымал, табиғаттан тыс, табиғи, табиғи, «екінші деңгей», бірақ бірінші деңгейдегі тәуелсіз және арматуралық білімге қатысты.

XIII ғасырлар оқушылардың гүлденгені болып саналады. Темірген оқушылардың ең үлкен теологтарының бірі - Сент. Томас Аквиналар өзінің негізгі еңбегімен «Теология мөлшері « Scholadicsment өзінің томстарь формасындағы (Сент-Томас Аквинскийдің »жазуына көтерілу -« Томис »сөзі« Томис »сөзі« Томас »сөзі» сөзі «Томас» сөзі батыс теологиясының ең беделді бағыты болды. 1879 жылы Томис католик шіркеуінің ресми философиясы деп жарияланды, деп хабарлады Лев XIII энцикликтерімен (томизмнің даму кезеңі әдетте неврология деп аталады) деп жарияланды. Ол бірқатар теологиялық мәселелерді түсіндіруге әсер етті.

Қайта өрлеу кезеңінде, оқудың эрозиясы мен эзотизмнің эрозиясы мен эзотерлік рухты, оған неоплатониялық мағынаның немесе христиан емес ілімдерді, ал христиан емес ілімдерді, ал шіркеудің ресми лауазымын өзгертуге тілек білдірді. Ренессанс туралы ой кейде теологияда қол жеткізілген тепе-теңдікті ежелгі философиялық дәстүрлердің пайдасына, теологияның библиялық компонентін азайтады.

Реформацияға ұшыраған елдерде Scholasticisticm әлі күнге дейін, XVI ғасырда, жетекші орынға ие болды.

Теологияның жаңа кезеңі көптеген жағынан, қарсы өңдеу дәуіріндегі даулармен, ал М.Лутер және басқа да реформаторлар өздерінің теологиялық жүйелерін қолдаушыларымен және басқа да реформаторлар. Сонымен қатар, уақыт өте келе олар көптеген жағынан теологияға оралды. Бұл кезеңдегі теология жүктердің таралуына және атеизмнің тікелей таралуына байланысты болған кешірім сұрайтын (ақаулы) мәселелерді өтеуге, ең алмастырылған дәуірдің жаңа мәселелерін шешуге мәжбүр болды (мысалы, шіркеудің әлеуметтік-хабары) Сұрақ), бірқатар ғылымдар, оның ішінде дәл және табиғи, сонымен қатар, жаңа мәдениеттің рухында дәстүрлі теологиядан толық бас тартуға, сондай-ақ қазіргі заманғы ғылымдар, сондай-ақ жетекшілік ететін даулар, сондай-ақ жетекшілік етушілер.

Жаңа уақыт философиясымен байланысты теологияның нұсқалары бар. Сонымен, Р. Декарт өз философиясы мен кешірім сұрады, олардың дәйекті күмәнданудың ұсынылған әдісі деп санайды, бұл тек күмәндану мүмкін емес, бұл адамның жаңа дәуіріне сәйкес келеді.

Жиі айтылған және оқуды жалғастырады Холестер емес Шоластика орта ғасырлардан айырмашылығы. Ол теологияны жаңа кезеңде дамытады, кейбір протестанттық теологтар оған іргелес.

Шығыста сіз сондай-ақ, сіз сондай-ақ Scholastistic Type-тің теологиясының болуы туралы сөйлесе аласыз, бірақ батыстық сценаризмді көшірместен кейбір мүмкіндіктермен сөйлесе аласыз. Неоплатоникалық дәстүрлер статты жинады. Григорий палама, Құдайдың мистикалық-иілмалистік тұжырымын алға тартып, Құдайдың өзін-өзі иррационалистік тұжырымдамасын, оған сәйкес, оның айтуынша, Құдайдың өзін танымал, бірақ оның жарқырағаны, құдай энергиясы (энергиямен көпшілікпен шатастырылмайды). Шығыс теологиясының органикалық дамуы 1453 жылы Константинопольдің құлдырауымен тоқтатылды

Теологиялық ой Ресейге христиан және христиандық мәдениет саласына қатысу ретінде жеткізілді. Орыс теологиясының негізгі кезеңдері көбінесе ел өміріндегі оқиғаларға сәйкес келеді. Бұл:

- Домтомонголдық кезең, фирзантинді өсіруден ерекшеленетін өздерінің жеке стилін жасауға тырысқан кезде;

- Собергөлік;

- орталықтандыру мерзімі;

- XVI ғасыр, мұнда қайта құру функцияларын ескере отырып, Батыспен алғашқы маңызды байланыстың басталуы;

- орыс Барокканың дәуірі (XVII ғасыр), Киев-Могилиан академиясын және оған жақын теологиялық шеңбер өкілдерін ойнауға маңызды рөл атқарған кезде;

- жұмыстан кейінгі кезең және Батыспен байланыстарды нығайту;

- XIX ғасыр, сонымен қатар, шетелдік теологияны, неміс романстары мен Ф. В. Шелляция, Ресейдің рухани мектептерінің теологиясының әсері бар, XIX ғасыр, батыс және Славофайлдар даулары, оның ішінде

- күміс дәуірі белгілі бір теологиялық идеялармен байланысты, соның ішінде қоғаммен, әсіресе зиялы қауыммен тығыз және органикалық байланыстарды қалпына келтіруге тырысады, олардың ішінде діни мәселелерге қызығушылық тудырды;

- революциялық кезеңдегі теология;

- ХХ-ХХІ ғасырлар тоғысының теологиясы.

Феноменнің бір түрі ретінде Ресейдегі ХХ ғасырдың басында таралғанын атап өткен жөн. Олардың теологиялық идеяларымен, олардың көпшілігінде, көптеген құрметте. Бұл Изихазма және неоплатоникалық теологиялық идеяларға баратын Athos монастырының монахтарының арасында пайда болды.

Басқа да басқа мектептерге шығыс христиан Бологово кіреді, дегенмен Византия магистраль болды.

Батыс және Шығыс христиан христиандары Т.Әридер де, оның ішінде тілдер мен мәдениеттердің ерекшеліктерінен туындаған айырмашылықтар бар.

Теология ежелгі философтарға қызығушылық танытты, олардың тұжырымдамаларынан бірқатар идеяларды атап көрсетті. Платонның философиясы және Аристотельдің батыс, философиялық дәстүріне, бірақ осы екі негізгі теологиялық салаларды «Платоновская» және «Аристотель» және «Аристотель» деп таныстыру жеңілдетіледі. Платононизм де, аристотелизм де танымал болды, ал шығыста және Батыста, және олардың танымалдылығының әр түрлі кезеңдері өзгерді.

Кейде бір ойшылдың іс-әрекеттерінде теология және діни философия (Сент-Августин, Григорий Ниский (IV ғасыр), SV. Томас Аквинский, П. А. Флоренский, К. Барт, Р.Вардини (1885-1968), грек теологы N. Nissiotis (1925-1986)). Теологиялық проблемалар кейде сөздің қатаң мағынасында игерілмеген діни философтарға ие болды (В. Соловьев, Л.С. Карсавин (1882-1952), католик философы Ю. М. Бөкенский (1902-1995)). Батыс теологиясының ерекшелігі - теология мен философияның туыстарының ғылымы, бірақ бірдей емес. Сонымен бірге, философия Құдай туралы көп білім деп санайды, бұл оның тән әдістері.

Шіркеу тікелей эфирикалық бақылаусыз, жүйелік кредтің, догматикалық жүйенің тұрақты болуы мүмкін емес екенін мойындайды. Догаздың дизайны мен жариялануы, кез-келген көзқарастардың түсінігінің анықтамасы теология арсеналының көмегімен дәл көрсетілген.

7.6. Христиан дінідегі ғибадат пен қасиеттер

Христиан діні литургиялық рәсімдердің маңызды мәнін береді, олар оларсыз қалыпты діни өмір мүмкін емес деп санайды. Христиандықтың минимизациясы Мәсіх әкелген адамгершілік уағызға ғана мүмкін емес деп саналады, өйткені бұл адам өз күштерінің мұндай талаптарын орындау үшін жеткіліксіз, өйткені рәсімдер арқылы алынған рақым қажет. Шіркеу бірнеше рет, мысалы, адам Мәсіхтің көмегімен құтқарылуына қол жеткізе алатын еретикалық ілімдер ретінде айыптады.

Ритуальдар ескі өсиетте ғана емес, олар жаңа өсиетте жасалады. Олардың міндеттемесі қарызға және нағыз сенушінің қажеттілігімен реттеледі және реттеледі.

Тарихи тұрғыдан алғанда әр түрлі ғибадат түрлері әртүрлі аумақтарда, түрлі литургиялық дәстүрлерде дамыды. Ең танымал Литургия, виксантин түрі, православие және Литургия Римская (Латын), католицизммен айналысқан, бірақ егер олар басқа христиандарды қолдануға мүмкіндік берсе де, егер оларда басқа христиандарды қолдануға мүмкіндік береді, егер олардан басқа болса (барлық католиктерді осы құқықта қолданады). Батыс және Шығыс ғибадат ету қызметтерінің сирек нұсқалары көбірек (мысалы, Литургия армян).

Мемлекеттік қызметшілердің жалпы бөлінуіне қосымша, ол әр түрлі діни қызметкерлердің жеке рәсімдері бойынша ерекшеленетін және белгілі бір мәнге ие болған арнайы литургиялық жабылуды қолдануды білдіреді. Жабудың түсі ғибадат ету қызметінің табиғаты өзгеріп жатыр (шіркеу күнтізбесінің күні немесе кезеңі, мереке, әулиені еске алу күні).

Негізгі элементтер Felon, немесе Риза (католицизмге жатады Орна), майшабақ (Альба ), Эпитрохил (кестелер), белдік (Цинуллау ), Ілгектерді іліп қоюшылар. Православие діни қызметкерінің бас киімі конустық Камилаж, Шіркеу сыйлығы ретінде, православие және католик епископы немесе ерекше діни қызметкер үшін беріледі - Мортер.

Ритуальдар ғибадатханаға және жеке, үйде бөлінеді. Соңғысы, мысалы, таңертеңгілік және кешкі дұғалардан тұрады.

Дұға Дұға діни өмірдің мүлдем қажетті бөлігі болып саналады, мәтіндер бормен тексерілген дәстүрге кіріп, рухани тәжірибені жинақтайды, алайда, еркін, еркін дұға ете алады. Бұл жай ғана міндеттерді орындау ғана емес, сонымен қатар Құдайға деген сүйіспеншіліктің салдарынан, онымен қарым-қатынас жасаудың салдары (шіркеу рухани летат және дағдарыс жағдайында да дұға етуге шақырады). Шарттарға қарамастан оның жүйелілігі - христиан қағидаларының бірі Askisa, анау. Құтқарылу үшін қажетті жетілдірудің және өзін-өзі тәрбиелеудің қажетті жолы.

Негізгі дұғалар » Алдан, "Құдайдың анасы қуанады «(Лат. Ave Maria) - пәк қызды мадақтау және оған дұға ету туралы өтініш, Үшбірліктің қысқаша даңғысы, сенім нышаны (лат.) Кредо).

Храмдар - ғибадат етудің басты орны және ғибадатхананы өздері бейнелеу. Олар ғибадат еркін және ашық болған кезде христиан дінін заңдастырудан кейін белсенді түрде тұра бастады. Ірі храмдар шақырылады Соборлар. Күнделікті ғибадатханада - шіркеу Неміс тілдерінде - шіркеу Бұл біртіндеп протестантпен, әсіресе лютеранмен, ғибадатханамен синоним болды.

Салынған ғибадатхана арнайы құралған. Оның басқа мақсаттары үшін пайдалы емес және жаңа тұрғыдан жабылуға арналған.

Ғибадатхананың сындарлы шешімінде Иерусалим ғибадатханасын жоспарлаумен және сонымен бірге кросс қаруын сәулеттік жоспарға енгізуге ұқсағысы келеді. Сонымен қатар, теориялардың бірі бойынша, ғибадатхананың жоспарын қалыптастыру ғибадат етушіге арналған құпия мәсіхші ақсүйектермен қамтамасыз етілген Рим виллаларын жоспарлаудың әсеріне әсер етті. Мүмкін, бірнеше тенденциялардың жиынтығы болды.

Храмдар жергілікті мәдениеттің ерекшеліктеріне байланысты әр түрлі сәулеттік шешімі болуы мүмкін, бірақ оларды ұйымдастырудың жалпы қағидаты - бұл соншалықты және әлі де қалады (33, 33, 35, 37-суретті қараңыз). Олар қарапайым ғимараттардан ерекшеленуі керек және әдетте архаикалық болып көрінуі керек, олар олардың мәңгілік сипатын көрсетеді.

Ғибадатханада үш бөлімнен тұратын бөлім бар: үйрену (Бірде қайталап, тек шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалу - ауыру), ортаңғы бөлігі (Онда намаз оқып,) және мехраб (Міне, дін қызметкерлері, ол қызмет көрсету орталығы).

Құрбандық ошағының орталығы тағдыр, құрбандыққа шықты Эвхарист. Текше пішіннің православиелік тағағы, католицизмде ол паралллипенге жақын. Ғибадатханада әдетте бірнеше бүйірлі құрбандық орындар бар, үлкен ғибадатханаларда көп болуы мүмкін: Жүк алушы (кеңейтімдер) өздерінің құрбандықшылары болғандықтан, әулие немесе кейбір оқиғалар құрметіне қасиетті, олардың аты-жөні ғибадатхананың басты атымен сәйкес келмейді.

Кепілдік шіркеуде құрбандық ошағы төмен бөлімді, православкаларда бөлінеді - Iconostas (Қатаң белгіленген тәртіппен қатарда орналасқан белгішелерден »жоғары« жоғары ». Соңғысы IX ғасырдың айналасында пайда болды. Құрбандық үстелінің белгішелерінің, және Ресейде ең жоғары иконостаздың таралуы ретінде.

Православие шіркеуінде бүйір - бұл құрбандық үстелінің бір түрі, ол литургия үшін нан мен шарап дайындайды.

Ғибадатхана қасиетті суреттермен безендірілген; амвон (Діни қызметкердің сөзіне орай, католик ғибадатханасында ол дәстүрлі түрде ол дәстүрлі түрде тосталған балконға ие болды), сонымен қатар, хорға арналған орын, сонымен қатар органға католицизм де болды. Болуы мүмкін Эпископтар бөлімі (Епископқа арналған арнайы кресло).

Ғибадатхананың атрибуты - қоңыраулардың қоңырау түріне байланысты қоңыраулар.

Ғибадатхана шамдар мен шаммен көп жарықтандырусыз. Ғибадат етудің басталуы олардың құрбандық үстеліндегі олардың тұтануымен бірге жүреді. Шамдар - бұл ақша тапсырудың бір түрі және дұғаның күйінің символы (жанып). Оларды қолдану аралар мен балауыздың арнайы символизмімен байланысты, өйткені аралар ал аралар ұзақ уақыт әділдердің жұмысын бейнелейді. Кейбір жағдайларда арнайы шамдар шығарылады. Электр шамына тек ғибадатхананы жалпы жарықтандыруға рұқсат етіледі, ол салт-дәстүрдің мәні жоқ және тым ашық болмауы керек, интрузивті болмауы керек.

Ғибадатхананың әні арнайы қағидаттарға негізделген. Бұл дұға концентрациясына ықпал етуі керек және эмоционалды жоғарылату, сентиментальды болмау керек. Православие мен католиктің дәстүрлі дәстүрлі әндерінің негізі - бұл ескі дәстүрлер, жүйе Шағымдар. Батыс ән жүйесі деп аталады Гигориандық (оның құрылуына байланысты папа деп аталған) көп жағдайда, бұл мелодеклазияға ұқсайды.

Құдайға қызмет ету кезінде діни қызметкер адамдарға және құрбандық үстеліне қайта оралып, оның құрбандық үстеліне, ол Құдайға ұнамды және халыққа өтініш білдірді. Бақылау министрлігі халыққа жаңаруды жақтаушылармен айналысады (10.4-тармақты қараңыз).

Литургиялық мәтіндер әдетте арнайы лицирургиялық кітаптарда қатаң түрде бекітілген (әсіресе бұл үлкен рәсімдерге қатысты). Ең бастысы Қызметші (Католик нұсқасы - Миссиялық) құрамында литургия мәтіндері бар және Шіркеу (рәсім), Басқа рәсімдерді реттеу. Епископ үшін арнайы литургиялық кітап бар.

Қызметтерді шіркеу күнтізбесі, кезеңдері бар, кезеңдер ұйымдастырады. Ең үлкен мерекелер Пасха Христиан мерекелерінің барлық спектрі тарихи тұрып, Мәсіхтің қайта тірілуі) Рождество, Троица (Алғашқы өнімКост, апостолдардағы киелі рухтың кез-келген фестивалі, И.Э. ​​Шіркеу күні). Православие он екі негізгі мерекені бөледі - Тоқылған. Пасха ерекше мәртебеге ие емес, оларға қолданылмайды. Бұл «Кездейсоқ» мереке, оның күні әр жыл үшін арнайы есептеулермен анықталады. Жылжымалы - бұл Пасха күнінен бастап саналған мерекелердің күндері. Күнтізбенің әр түрлі күндері мерекелер мен әулиелер күндерімен байланысты күнтізбе күндері әр түрлі иерархиялық артықшылықтарға ие, үлкен және кішірек. Католик күнтізбесінде кейбір жеке қасиеттерге қосымша, кейбір нақты мерекелер пайда болды (мысалы, Мәсіхтің мерекесі, қасиетті сыйлықтарда Мәсіхтің болуына, қайғы-қасірет шеккен ананың мерекесіне баса назар аударады) Құдайдан және т.б.).

Ерекше киелілік жексенбі күніне, бір түріге беріледі Кіші Пасха. Бұл күні ауыр жұмысқа тыйым салынады және көпшілік мерекелердегідей ғибадатханаға баруға сенімді болыңыз.

Ғибадат ету комиссиясы циклдікке ие. Ең бастысы - күнтізбемен бекітілген, күнделікті цикл, ал күнделікті цикл, бұл үшін Комиссияны шағын ғибадат ету қызметтерінің белгілі бір тізбегінде қарастырады, өйткені бұл үшін ғибадатхананың құрбандық үстелінен табылмайды. Бұл шағын ғибадат ету қызметтерінің тәртібі реттеледі Кейіпкер (католиктік практикада - Жалы). Православие үшін, апта сайынғы цикл, аптаның әр күні қосымша белгілі бір оқиғаға немесе әулиеге бөлінген кезде де маңызды.

Мәсіхшілердің ғибадат етуінің маңызды құрамдас бөлігі - кез-келген рәсімдердің, оның астындағы дәстүрлі, олардағы рәсімдердің өздері жасаған және олар өздерінің келісімдері үшін өздерінің келісімдері үшін, олардан кейін (бұдан әрі емес, бұдан әрі қарай жалғаса бере алмайды) . Асыл тұқымды түсіну барлық христиандықты түсінуден бөлінбейді және бұл үшін өте маңызды, әсіресе егер олар өздерінің Кред және ұйымның ерекшеліктерін жеңілдететін болса.

Шіркеу силрэрменттердің жетінші санын анықтайды. Қасиеттің қасиеттілігі ескі өсиетте, бірқатар басқа діндерден тұрады (суды тазарту, суды қабылдау, кез-келген затпен майлау және т.б.), бірақ христиан діндерінде олардың өзіндік түсіндірулері бар.

Эпифания Итермелейді Шіркеуге кіреберіс, түпнұсқа күнәні кешіру туралы хабарлайды

(Алайда, оның әлсіздігі мен күнәкар азғырулардың қайнар көзі, әлсіздік пен күнәкар азғырулардың көзі), шомылдыру рәсімінен бұрын жасалған күнәлары шіркеуге кіріп, басқа қасиеттерге қол жеткізе алады.

Шомылдыру рәсімінен өту - бұл жалғыз, қажетсіз қасиеттер (қайталанулар тек оның күшінің шын мәнінде күмән тудырады) және адамның ізін, жаннан босатады, жанның аулақпын. Ерекше (өлім қаупі мен дін қызметкерлерінің болмауы) жағдайы қарапайым суда қысқа жолмен шомылдыру рәсімінен өтеді. Қажетті шарт - бұл судағы үш есе батыру немесе оны үлкен формула туралы айтуға құйыңыз (әкенің және ұлы мен киелі рухтың атынан), И.Е. Мұны Үшбірліктің үш бетінің атынан орындау керек.

Шомылдыру рәсімінен өту атаудың атауымен байланысты (Батыс христиан діні бірнеше болуы мүмкін).

Православиелік христиан балаларды шомылдыру рәсімінен өткізу қажеттілігін мақұлдады, өйткені шіркеуге қосылудың тағы бір жолы олар үшін берілмейді, өйткені олар белгілі бір жасқа дейін күнәларының болмағанына қарамастан, олар адамның күнәсінің салдарын алып жатыр.

Миропоманзинг (католикизмде - Растау) Алуды білдіреді

Киелі Рух, бұл мәсіхшілік өмірді нығайтады. Майландырады Уағыз (Арнайы қасиетті май) салылған сөздердің айтуымен. Керемет бір рет және тиімсіз.

Православие практикасында ол шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін, егер әлем болса. Католицизмде оның адалдығы саналы жаста, ал адам шіркеуде болуды жалғастыру туралы шешім қабылдауға тағайындалады (шомылдыру рәсімінің рақымы құтқарылусыз және растау үшін жеткілікті болып саналады) және оны жасау дерлік епископ үшін өте сақталған, растаушы қосымша атау алады.

Эхарист Керемет болып табылады Литургия (католикизмде

Месия Кеңірек - Түскі ас ; Литургия кейде литургия тәжірибесінің жиынтығы мен олардың ұйымының ұстанымдары ретінде түсініледі). Алғашқы литургия діни қызметкердің дұғасының орталығы болған алғашқы сөздермен, құпия кеште Мәсіхтің өзі жақсы деп саналады. Діни қызметкерлер мен епископтар оны жасай алады, Дикон литургия кезінде ғана көмектеседі.

Белгілі бір салтанатты сәт бойынша, арнайы тамырларда орналастырылған құрбандық үстеліне және шарапқа арнайы дайындалған арнайы сөздерден айтқан кезде ( Құмырашы шарап үшін I. жәбен Нан үшін, латын атаулары үшін - Кальикалар и жәбен ХРАЦИЯ. Соңында оны көзге көрінбейтін, бірақ нан мен шараптың денеге және шынайы трансформациясы түсініледі, бірақ нан мен шараптың басқа да физикалық қасиеттері сақталған, бірақ бар Басқа тіршілік иелері болмаңыз. Қатысу жәбірленушінің табиғаты, сондықтан оның ішінде Мәсіхтің айқыштағы құрбандықтарын, оны бір уақытта қайталамай, оны қайта-қайта құрбан етуді жалғастырады, ол қансыз құрбандық ретінде түсініледі. Ұсынылған нан мен шарап - қасиетті сыйлықтар, олар ғибадатханадағы литургиядан кейін, олар ғибадатханадағы литургиядан кейін, донорхор деп аталады, олардың киелысы барлық белгішелер мен басқа да храмдардан асып кетеді.

Католицизмде қасиетті сыйлықтар ұсынылған арнайы шарттар бар. Сент-Томас Авининский Мәсіхті қасиетті сыйлықтарда дәріптейтін арнайы әнұрандар жасады.

Литургияның соңында діни қызметкер, оның құрылулары және лотереяның қатысуы, бұған дайын, Маусым. Үнемі қарым-қатынас қарыз болып саналады және шынымен сенуші болып саналады, сондықтан оған алдын-алу және оның алдын-алу - өздігінен жазалау. Бірлестікке қабылдаудың маңызды шарты - күнәларды қалпына келтірумен алдын-ала мойындау.

ХХ ғасырдың басынан бастап, діни қызметкер мен епископтың католицизмінде. Күнделікті қарым-қатынасқа рұқсат етіледі. Соңғы уақытқа дейін діни қызметкерлердің қызметкері ғана, тек құрбандық шалу үшін барлық басқа адамдар, тек нанның жетекшілігімен МСКА мен нан мен шараптың артында біріктірілген. Бұл Мәсіхтің тірі болғандығымен, қасиетті сыйлықтардың кез-келген бөлшегінде бірдей және толықтай қатысқанымен, мұндай бөлімше де, діни қызметкердің, әсіресе діни қызметкердің маңыздылығын атап өтуі керек.

Мойындау Жеткілікті жағдайда күнәларының демалысын білдіреді

Өтерген. Бұл діни қызметкерге жасаған жүктемелер мен шынайы және толық тарихты, шын жүректен шыққан және оған себептер мен оған себептерден аулақ болу үшін бірнеше рет қабылдағанын білдіреді. Конфессия әдетте Құдайдың билігі берген күнәларының (қаулысының) шығуымен аяқталады. Құпия күнәлар үшін немесе шын жүректен өкінудің болмауы үшін ол берілмеуі мүмкін. Нұсқаулыққа қосымша, діни қызметкер жүктейді Эпитозия (Бұл немесе күрек жазасы). Қазіргі уақытта олар әдетте қиын емес.

Қоғамдық конфессия бірінші ғасырларда жаттығулар жасады, қоғам алдындағы қоғамдық мойындау, діни қызметкердің алдындағы жеке конфессиялар өздерінің діни қызметкердің алдындағы жеке конфессиямен ауыстырылды, бұл құпияларды сақтаған қатаң міндет. Кедергілер курортты жиі тағайындайды, ол рухани өмірдің ажырамас бөлігі болып саналады.

Эпитимияға жақын өкінген тәжірибенің ерекше формасы католицизммен айналысады Актерия. Бұл күнәлар үшін уақытша жазаның аббревиатурасы, ол шіркеудің күнәсіне қатысты билігіне (жер бетіндегі ауырлық және апаттар). Ешқашан мойындамау ешқашан мойынсұнбаған және спецент болған жоқ. Ол алдын-ала конфессияны, оны орындауды білдіреді (мысалы, белгілі бір ғибадатханаға бару немесе дұға ету) және шіркеудің қажеттіліктері үшін дұға, сонымен қатар барлық күнәлар үшін дұға ету. Материалдық садақа міндетті емес және XVI ғасырдан. Теріс пайдаланудан бас тартылды. Білімді растайтын дипломдар күнделікті өмірден ұзақ уақыт кетіп, оның субъектісі болып табылмады.

Үйлену (Үйлену, неке) - христиан құруға арналған қасиетті

Ерлі-зайыптылардың одақ пен «кішкентай шіркеу», мұнда ерлі-зайыптылар бір-бірін құтқаруға және балаларды шіркеуді оқыту рухында өсіретін отбасы құрды. Шіркеу некесінің бірігіп, дақылмен байланысты сөзсіз күнә ретінде қарастырылады.

Неке тек моногамды деп саналады және адалдығын бұзудың кез-келген бұзылуына жол бермейді. Оның пікірінше, шіркеу, мысалы, неке, конфессиялық-конфессиялы филиалдақтары, Құдай берген балаларды қабылдауға ниет білдіруге қатысты көптеген жағдайларды тудырады (православие және католицизм), табиғи, құнарлылықты болдырмауға тыйым салады Табиғи жемістер мен жеміс емес циклдермен), туыстық және оның дәрежесі бойынша, өз дәрежесі, алсақ, бұрынғы некелер, бұрынғы неке және т.б. Шіркеу билігінің шешімімен кейбір кедергілерді жоюға болады. Әйтпесе, неке жарамсыз болады, оның көрінуі ғана қалады және шіркеу өзінің төлем қабілетсіздігін, болмауын ресми түрде жариялауға құқылы.

Католик шіркеуі ажырасу туралы мәселе туындаған некені мойындай отырып, біркелкі емес, теріс пікірді шешеді. Оны жарамсыз деп тану, егер ол комиссияға сәйкес келсе немесе үйге немесе жаңа неке қию құқығынсыз бөлуге рұқсат беретін болса ғана жарамсыз деп таныла аласыз. Православие неке жарамсыз болып, нақты тұжырымнан кейін және шіркеудің рәсімі қажет және ауыр себептермен ажырасуды жүзеге асырады деп болжайды. Оны алу мәжбүрлі және өкіну бойынша қарастырылады. Қайталанатын некелер саны шектеулі. Мұнда дінбасылар үшін екінші неке мүмкін емес.

Неке өздігінен жолды таңдау ретінде барлық адамдар үшін міндетті болып саналмайды (бұл неке одағын аяқтағысы келетіндерге қажет). Сеалды таңдалған нанитилия мен пәктерде болу ерекше тақуалық таңдау болып саналады және көбінесе арнайы шіркеудің және ант берушілердің баталарымен және ант беруімен бірге жүреді. Діни өмірдің бұл ерекше формасы тарихи тұрғыдан да ежелгі монастикалық болып табылады.

Діни қызметкер (діни қызметкерлерді тағайындау) құрылысты білдіреді

Рухани санадағы адам билікті ғибадат етуге, сенушілерге үйретіп, оларды басқарады (39-суретті қараңыз).

Дінбасылардың күші Мәсіхтің бас діни қызметкерлерінен туындаған деп саналады. Біріншіден, дінбасылар, ең алдымен, епископтар шіркеудің негізі мен өзегі, оның негізі мен өзегі деп түсініледі, оның барлығы (епископ, шіркеу бар »қағидасы»). Жердің нысандарында жатқан дін қызметкерлерінің күші, табиғаттан тыс мәні бар. Өзінің түсінігімен «Келісім теориясына» ұқсас модельдер жаңа уақыттың осындай философтарымен қоғамдағы биліктің сипатын сипаттауды ұсынды Т. гоббс (1588-1679), Ш.Л. Монтескуи (1689-1755) және Дж.- басқаша Рауша (1712-1778) Адамдар өздерінің өкілдерін өздерінің өкілдерін өздерінен өткізетін адамға тапсырған кезде.

Тағайындалудың маңызды элементі - онсыз және католицизмдегі діни қызметкерлердің діни қызметкерлерінің сақталуы мүмкін және елшілердің салдарынан және одан артуы деп санайтын апостолдық сабақтардың сақталуы. Оларға осы түрдегі алғашқы құрбаны жасаған және көктегі бас діни қызметкер.

Қосымша ретінде Үлкен тапсырыстар (Дикон, діни қызметкерлер және епископтар) бар Кішкене (төменгі литургиялық шендерде).

Керемет, тек епископпен жүзеге асырылады. Сақтау орталығы - бұл сөздердің басында, сөздердің басында тұрып, олардың қолында. Соңғысы алдыңғы діни қызметкерлердің барлық дәрежесін алуы керек. Православие мен католицизм тек діни қызметкерлерге, әйелдердің діни қызметкерлерінің назарын аудармайды.

Католицизмде, діни қызметкердің тағайындалуы бар некесіздік (Желитиликаның өмірлік аны, бірақ католиктерден туындайды, бірақ бұл талап қолданылмайды. Православиеде бұл тәжірибе сирек кездеседі. Сонымен қатар, барлық православиелік шіркеулерде епископтарға үміткер монах болуы керек, сондықтан автоматты түрде монастырлылықпен жүреді.

Діни қызметкер рәсімделген болса да, өмірдің қасиеті. Тіпті еңкейіп, діни қызметкер ықтимал діни қызметкерді сақтайды және қайтадан қабылдаған кезде, Лонодағы шіркеуге жаңа тағайындалу қажет емес. Католицизм ерекше жағдайларда діни қызметкерлерді ерекше жағдайларда (мысалы, өлуден жоғары) жасау мүмкіндігін көрсетеді.

Діни қызметкерлер адамның мәртебесін және оның өмірінің бүкіл бейнесін өзгертеді, дегенмен ол өзін-өзі қасиетті емес. Бiрінен қойылған арнайы классикалық киім киюге міндеттенеді (ол оған ғибадат ету үшін литургиялық бұлттармен шатастыра алмайды). Православиеда, бұл ең алдымен Кондицир и Қатар (католикизмде - кассок, Мердігерге конструктивті түрде жазылған). Кездейсоқ бас киімдері - Сквер (Жоғары шляпалар, католицизмде ол қара беретпен сәйкес келеді).

Жобинг (Әсер, соңғы май, пациентті майлау)

Ауру және өлу үстінде орындалды. Рухани күштер ауруды беру, қандай да бір себептермен, бірнеше себептермен, қандай да бір себептермен, мүмкін емес себептермен, мүмкін, бірақ міндетті түрде - қалпына келтіру (егер оны Құдайдың құтқару үшін пайдалы деп санаса » ). Оны мойындауға болады, өйткені шіркеу діни қызметкерді мүмкіндігінше тезірек және тезірек шақыруды талап ете алады, дегенмен, бұл тек мәжбүрлі қажеттілік пен ес-түссіз жасалуы мүмкін. Діни қызметкер өлудің рухани кісі өлтіруге тең. Текшелендірудің негізі - ауыр ауру, католицизмде, әдетте, катологтарға қабылдау православиеден гөрі таңдаулы. Керісін салудың негізі - дененің денені дұғалар туралы айтылғандай, қасықтандырылған науқаспен майлау. Кесуді қайталауға болады.

Қасиетті тараптармен қатар, кейде өте маңызды.

Біріншіден, сіз өліммен байланысты рәсімдерді айтуыңыз керек. Бұл жанның нәтижелері туралы дұғалар, өліммен немесе тіпті өздері үшін де, тіпті өздері үшін де, жерлеу рәсімдері (табыт, король, ғибадатханада, жерлеу, жерлеу, діни қызметкердің жерлеуі) дененің, панирдің белгілі бір жағдайларында, шіркеу лайықты құрметсіздіктерден айырылады; католикизмде ерекше жерлеу массасы бар, күнделікті өмірде ерекше сілтеме жасалған жоқ Рептизан Оның алғашқы сөзіне сәйкес, бұл «қалпына келтіру»), дұғалар, кесектер, кресттер, брондау (Құдайға тікелей немесе жанама қызмет үшін Құдайға бағышталу), таза емес рухтарды шығару (адам, экзорцизм) , дұғалар, діндарлардың батасы, дін қызметкерлері.

Жағымсыз рухтардың шығуы мен зұлым ойлардан тазарту функциясына жатқызылған, қасиетті (қасиетті) суға ерекше маңыздылығы бар.

Монастикалық қалып, әр түрлі дәрежеде, деңгейге ие монахта бала асырап алудың қажетті рәсімі болып табылады. Монпазизм үш антты білдіреді: кедейлік, пәктер, мойынсұну. Монах арнайы монастырлық киім киюге міндеттенеді, оның құрамы монастырлар дәрежесімен байланысты. Католицизмде монастырлық киімдердің ерекшеліктері монастикалық тәртіптің ерекшеліктерімен байланысты.

Бірқатар кезеңдер мен күндер, егер дұға ету және рефлексияға өкінумен азық-түлік пен ойын-сауыққа шектеу қойылған кезде арқа сүйенеді.

Православиелік христиан діні теңгерімсіздікті посттың азық-түлік жағында (диета түрлендірумен) немесе тек рухани күйінде ғана баса көрсетеді. Әйгілі өрнектің айтуынша, «ПОСТ Телевон емес, бірақ күнә», оның мақсаты, оның мақсаты денені өзінен соңына дейін, өкіну және рухани жаңарту.

Алғашқы кезеңдерде ғибадат берудің ерекшеліктері бар. Pona Prelimal кезінде Тамаша пост Әсіресе маңызды Қасиетті апта, Бастама Вербонда жексенбі (Иерусалимдегі Мәсіхтің салтанатты кіреберісі Мәсіх, азап пен өлім қарсаңында). Осы аптада бірқатар арнайы рәсімдер шектеулі. Католицизмде, Вербное жексенбіге дейінгі апта дәстүрлі түрде ерекше маңызды болды, ерекше ұлы Донгидель пайда болды. Федунделияның бөлінуі соңғы онжылдықтарда ғана қалады.

Православие христиан дінінің ритуалдық және рухани өмірінің маңызды бөлігі белгішесі. Шіркеу археологиясының мәліметтері бойынша суреттер христиандықтың алғашқы ғасырларында қолданылған (28 және 29-суретті қараңыз). Уақыт өте келе, белгішесі күрделі және тереңдетілген. Iconocologs дәуірінен кейін, Ыстық соборының VII-мен аяқталған дәуірден кейін иконика теологиясы жасалды.

Христиан іліміне сәйкес белгішелерді алып тастау, бейнеленген және соңында Құдайдың кез-келген қасиеттілігінің алғашқы түрлеріне, ол Құдайдың өздерін даңқтауын арттырады, сондықтан пұтқа табынушылық емес.

Құдайды бейнелеу туралы мәселе (белгішелер-сәйкестікті қарсыластардың басты дәлелдерінің бірі) негізінен ұлы ұлы екендігінің негізінде шешіледі, яғни ұлы бейнеленген, яғни оның нағыз балапанының арқасында Мәсіх бейнеленген. Осылайша, белгішенің зымыранының заңдылығынан бас тарту ұлы Құдайдың құдайын іске асыруда жанама болып шығады, яғни И.Е. Бірінші әмбебап соборлардың дәуіріндегі жаттығулардың қайта тірілуі шіркеуден бас тартты. Иконизацияның заңдылығының егжей-тегжейлі негізін берді sv. Джон Дамаскин (Жарайды. 650-749).

Троицаның басқа да беттері, Құдай Әкесі және киелі рухтың Құдайы, әсіресе тек символдық жағынан суреттер, әсіресе Киелі кітап белгілі бір бейнелердегі құбылыс туралы айтылғандықтан, жанбайды. Сол сияқты, періштелер де бейнеленген және тәні бар, қанаттары олардың «жылдамдығының» символы, уақыт пен кеңістікке шығу мүмкіндігі болып табылады.

Әулиелер лайықты бейнелерге лайық, өйткені олар тек жан дүниесімен ғана емес, сонымен бірге денеден де, денеге де қатысады (38-суретті қараңыз).

Немқұрайлылық немесе санау белгішелері Құдайға әсер етеді. Сонымен бірге шіркеу белгішенің бұрмаланған түрлерінен, егер олардың лицирургиялық өмірдегі шынайы жері ұмытылуы мүмкін, атап айтқанда, белгішелерді немесе оларға деген көзқарастар, мысалы, қасиетті болудан гөрі, олардан гөрі маңызды.

Православие шіркеуі қолданылып, оны қарапайым белгішелерден және үлкен белгі ретінде көруге болады (католикизмде). Кейде құрбандық ошағы да жабық, өйткені бұл арнайы перде болуы мүмкін пайдаланылады).

Iconostasis-те, симметриялық бөліктерге бөлінетін тік осьтен тұратын қатаң құрылым бар, ал көлденең сериялар (Жандар). Әр жолдың ортасында белгілі бір белгішесі бар. Iconostass жолдарына мыналар жатады:

жергілікті, Оның орталығы Царист қақпасы - құрбандық үстеліне орталық кіреберіс;

мерекелік, Оның ішінде шіркеу мерекелерінің учаскелері бар белгішелер; Дезус Оның семантикалық орталығы - Мәсіхтің белгішесі - Баптисттің бүйірлік бейнелері мен Доаптисттің бүйірлік бейнелері, оған: «Дезус);

пайғамбарлық, ескі өсиет пайғамбарларының суреттері бар;

Француз Құрамында «Қаптар» бейнелері - Адам, ежелгі ескі өсиет.

Кездесуі мүмкін Ынтазар (Мәсіхтің азап шеккен көріністерінің суреттері) Әулие (Шіркеудің әкелерінің белгішелері) және басқалары.

Католик практикасында кескін әдетте белгілі бір тізбекке, тақтың артында, яғни И.Е. Керісінше, одан бұрын құрбандық ошағының артында. Мұндай объект деп аталады Оралатын қатер Ауыстырылған сустрометр. Олар сонымен қатар үлкен қиындық пен биіктікке қол жеткізе алады.

Белгіше белгілі бір ережелерге сәйкес жасалады және зайырлы кескінмен бірдей емес. Христиан дінінде суреттер жасаудың бірнеше дәстүрлері бар, олардың ішіндегі ең ірісі болуы мүмкін Шығыс и Батыс. Олар өз кезегінде бірқатар кезеңдер мен бұзушылықтар бар.

Шығыс ережелер жиынтығы (Canon) қатаң және шартты ақылды позалар сияқты шартты түрде символдық бөлшектерді, кері ақылды позицияларды, белгішенің белгішесі бейнеленген белгіше, Нимба қасиеттіліктің белгісі ретінде қолдануды білдіреді және т.б. Әулиелер жердегі өмірдің шекарасын жеңетін «өзгертілген» формада бейнеленген. Христиан Шығыстың ең танымал белгішесі кенетті шіркеу деп атауға болады Andrei rublev (XIV ғасырдың соңы - 1430), әйгілі белгішені жазған Үшбірлік.

Батыс суреттері көбінесе нақты және кейбір ерекшеліктері бар. Белгілі бір кезеңдерде (мысалы, Қайта өрлеу кезінде) кейбір суретшілер зайырлы бейнелер арасындағы шекарадан және шіркеудің теріс реакциясын тудырған қасиетті бейнелер арасындағы шекарадан айырылды. Батыста романтика мен готикалық суреттер, белгішелер жазылған El греко (1541-1614).

Мәсіхшілердің мәдениеті өмірлік реликтердің құрметын білдіреді, яғни. Біріншіден, әулиелердің қалдықтарын сақтаған реликтер («Ақшасы жоқ» реликтердің сақталуы денені сақтауды білдірмейді, әдетте біз оның фрагменттері туралы айтып отырмыз). Бұл киелілік тек жанға ғана емес, сонымен қатар белгілі бір жолмен және денелерде де қатысты. Әулиелердің денелерін сақтау және оқу тәжірибесі өте ескі, ең алдымен, шейіттердің денесін сақтауға тырысты. Арнайы қоймаларда сақталған арнайы қоймаларда сақталған (қатерлі ісік) құрбандық тақталарында орналастырылған арнайы ыдыстарда орнатылған. Алып тастау қасиетті заттармен қоршалған болуы мүмкін. Реликтерді табу адамды қасиетті деп тану үшін негіз болуы мүмкін, дегенмен бұл үшін бұл міндетті емес.

Литургияның дамуының бастауышымен таныстыру үшін біз православие және католиктік қызметтің жалпы схемасын береміз (мерекелер мен арнайы қызметтерге қатысты вариациялар жоқ).

Іс жүзінде, православие шіркеуі көбінесе литургияның екі нұсқасы (Ұлы және Сент-Джонның Сент-Василий Джон), тиімді емес айырмашылықтары бар) жиі қолданылады. Литургия кезінде әр кезең жасалады, ол үшін хош иісті шайыр қолданылады. Уағыздар батаның алдында немесе Інжілді оқығаннан кейін оқи алады.

Православие литургиясының жалпы тәртібін берейік.

Асрамдар.

Құрбандық үстеліндегі алғашқы дұғалар құрбандық үстеліндегі алғашқы дұғаларды, тиісті дұғалармен және нан мен шарап спутнигінен дайындалған, оның маңызды бөлігі нан мен нанның спутнигінен дайындалады. Арнайы намазбен аяқталды.

Литургия жарияланды.

Керемет слав («бата берген Патшалық ...»).

Ұлы нысандар (бұл мәсіхшілердің шығысында жиі кездесетін арнайы намаз »намазы жанры өте жиі кездеседі, құрамында бірқатар түрлі кезеңдер бар).

Үш антийрондар (антифондар екі хормен қысылған мәтіндер деп аталады). Әрбір антифоннан кейін - кішкентай заттар.

Құрбандық үстелінің Інжілін жоюға арналған шағын кіреберіс.

Трис сөзінің дұғасы (діни қызметкердің құпия дұғасы, «Трисвятой» әнін оқыды («қасиетті ...»).

Елші (осы күні Киелі кітаптан өтіп бара жатыр).

Аллюияның үлкен әні.

Інжілді осы күні оқу.

Кешіріңіз (арматураланған) бүркіттер.

Өлгендер туралы сектор.

Хабарланған нысандар, хабарландыру туралы дұғалар.

Литургия дұрыс.

Керемет кіреберіс.

- екі нысан.

- Черувим әні, үлкен кіреберісті дайындау.

- Кеден тыс кіреберіс - қасиетті сыйлықтарды құрбандық үстелінен салтанатты түрде ауыстыру.

Қатысуға дайындық.

- Табиғи нысандар, мысалы, қарым-қатынасқа дайындық және эвучаристік жәбірленушіге қатысу.

- сенім белгісі.

Эйхарист каноны.

- Дұға, «лайықты және әділ ...» және «Қасиетті, қасиетті, қасиетті ...» деген сөздерден бастап, «Қасиетті, қасиетті, қасиетті ...» деген сөздерден бастап, (Римдіктер мен Англиканға ғибадат ету қызметтері), бұл фрагмент преферлік деп аталады) .

- Келесі, тыныш оқылатын діни қызметкерлер намаз, құрылу сөзімен.

- Эпиклессис - Киелі Рухты сыйлықтарға шақыру. Бұл намазда өмір сүруге және өлуге өтініштер бар.

Біріктіру үшін пісіру.

- ұсынылған қасиетті сыйлықтар туралы ескертулер.

- Дұға «Әке, біздің».

Комиссия.

- құрбандық үстеліндегі дін қызметкерлерінің қарым-қатынасы.

- Лоттың байланысы.

Рахмет және жіберіңіз.

- Рахмет дұға.

- бата.

- босату.

- Крест өгей алу үшін.

Рим литургиясы ретінде (масса) ретінде біз ежелгі шығармалармен, ақыры XVI ғасырда мақұлдандық. Tivident соборынан кейін (аталады) Отыз меска). Ол 1960 жылдарға дейін өзгермеген. Кешегі жаңа нұсқасы - бұл кейбір сәттерді, мысалы, құрбандық үстеліндегі дін қызметкерлерінің алғашқы дұғасы және Канонның мықты кесіп өтуімен екінші Інжілді оқыған кездегі дін қызметкерлерінің алғашқы дұғасы.

Кейбір ЖЭТ кезінде арнайы гимндар қосылады - жүйелі. Ең танымал Ирран өледі. (Ашу күні) Сағат аралықтары үшін және Ырықталған матер. (Қайғылы ана тұрды) біздің ханымның жеті қайғы-қасіреті үшін.

Қызметтің алдында арнайы дұғалары бар дін қызметкерлерінің жетекшілігімен бар. Ол құрбандық үстеліне салтанатты түрде шығады, көбінесе кресттермен. Масса қозғалады немесе оқи алады. Нараспов жеке бөлшектерді айта алады (мысалы, Інжіл). Салтанатты массаны бастамас бұрын, суды байланыстыру және қасиетті судың себілуімен ән айтуға болады.

Біз оның нұсқасындағы католиктік массаның жалпы тәртібін өз нұсқасында ұсынамыз, ол Thident соборынан кейін анықталды (* бөлшектері атап өтілген, 1960-1970 жж.).

Тақтың алдындағы қадамдар туралы дайындық туралы дұға *.

Крест белгісі.

Кіріске түсіріңіз *.

Дұға (күнәларың мойындауы) діни қызметкер *.

Қызмет көрсететін дін қызметкерлерінің мойынсұнғыш намазы және лақаплер (бірінші де, екіншісі де мойындамайды!) **.

Рұқсат етілген намаз және диалог түріндегі қысқаша дұға.

Діни қызметкер тақта қадамдарымен көтеріліп, ерекше дұға оқиды.

Дұға табыну.

Осы күннің қызметінің ерекшелігін көрсететін Chactoping (Introit). Кири Элеисон. («Иеміз мейірімділік») **.

«Воиндер даңқ ...» әнұраны.

Күннің дұғасы (коллектор, собор, и.е.), Осы күннің, атап айтқанда, мереке үшін, әсіресе мереке немесе естеліктер үшін.

Құдайдың қызметі.

Елші (осы күні анықталған Киелі кітаптың үзіндісін оқып).

Біртіндеп (Қадамдар дұғасы) *.

Ән айту Аллюия.

Інжілді оқып алмас бұрын дұға.

Күндізгі уақытта анықталған Інжілдің үзіндісін оқу.

Шеру алдында уағыздау (дәстүрлі түрде арнайы жоғары аммоннан айтылған).

Сенім символын оқу немесе ән айту.

Эвхаристік жәбірленушінің негізгі бөлігі немесе массасы **.

Сыйлықтар үшін опция.

- Қақпақты пісірілген бос ыдыспен шығарыңыз.

- Намазы бар нан дайындау және сақ.

- Шарап ыдысын намазбен аз мөлшерде сумен толтырыңыз.

- Дұғалармен шыныаяқ кубок.

- Әрқайсысымен жиі тыныш дұғаларды оқу.

- Забурды оқып отырып, діни қызметкердің қолы.

- жәбірленушіні асырап алу үшін тыныш дұға.

- Құрбан айт мейрамын қабылдау үшін халыққа үндеу және дұға ету үшін дұға ету үшін (осы бөлік мағынасы мен функциясы шығыс бақшысына сәйкес келеді, бірақ уақытында сығымдалған).

- бірнеше тыныш дұға.

- ән айту немесе алдын-ала жазу (шынымен де шын мәнінде және әділ ... »деген сөздерден басталады) әнұранмен аяқталады Сақтаушалар. («Қасиетті, қасиетті, қасиетті ...»).

2. Эйхаристік канон.

Массаның негізгі бөлігі дұғалардың ішінде киелі рухтың дайындалған сыйлықтарына (эпиклессиске) үндеуі және өткен кеште Мәсіхтің сөзіне көтеріліп, мекеменің сөздерін айтады. Әулиелердің есімдері, әсіресе пәк қыздар, шіркеу билігі үшін дұғалар, олар қатысқандар үшін, қайтыс болғандар үшін. Дәстүр бойынша, Канонды діни қызметкер тыныш оқыды.

Жәбірленушінің араласуы немесе тамағы.

- Дұға «Әке, біздің».

- Тыныш дұға ету діни қызметкер.

- Нан бөлшектерімен шарапты қосу үшін дұға.

- «Құдайдың қозы» намазы ( Agnus dei).

- Дүниежүзілік сыйлық үшін дұға ету.

- Діни қызметкердің дұғалары және діни қызметкердің қарым-қатынасы.

- Дұғаттаушы дұғасын және діни қызметкердің дұғасын оқып шығыңыз *.

- «Ием, мен оған сай емеспін ...» Дұға.

- Мижанның келісімі.

- Қасиетті кемелерді тазарту үшін бірнеше рет қатысқаннан кейінгі бірнеше ризашылық туралы дұғалар мен дұғалар, олардың кейбіреулері белгілі бір күнге ғибадат етуге байланысты.

Халықтың қолданылу аясы.

- Сөздік демалыс.

- Ең жаман ғибадат туралы діни қызметкердің дұғасы *.

- халықтың батасы.

- «Екінші Інжілді» оқу *.

- Содан кейін дінбасылар құрбандық үстелінен шығарылды.

Римдік литургияның құрылымы мен құрамы, әдетте, шығысына жақын екенін атап өтуге болады. Оның қалыптасуымен Галли провинцияларда тұрған мәсіхшілердің литермиялық тәжірибелерінің кейбір элементтері қарыз болды.

Христиан діні өзінің символизмі бар.

Христиандықтың басты символы - айқыш. Православиелік христиан діні оның құрмет етуін Құдайдың өлімімен, алданған және соңғысы қайта тірілту арқылы қорғаған адам ретінде қажет етеді.

Крестің әртүрлі конфигурациясы бар (төрт түйреуіш, сегіз, спин және т.б.). Крест ғибадатхана ғимараттары крестпен, ол мойынға (туған), дінбасылардың қасиетімен, олар күзде (көлденең), сонымен қатар оған құрметпен, сонымен қатар сүйсінеді крест, оның алдындағы иінді білік, шеру кезінде ұшады.

Сондай-ақ, крестке кроссикс құралы бар, ол крест құралы болып табылады (оны табу құрметіне, сатып алу кресттің жоғарылауымен құрылды). Көптеген ғибадатханаларда оның фрагменттері сақталған. Реформалар дәуірінде ол көбінесе мұндай фрагменттердің пайда болуына ұшырады, алайда шіркеу шынайы сенімділіктің болуы, егер релик қажет болмаса да, шынайы сенімдердің арқасында рақым әкеледі.

Католицизмде аббревиатуралық белгілер жиі кездеседі. Бұл Исаның, Мэри және Сентінің қысқартылған есімдері Жүсіп, кейбір негізгі тіркестер, сондай-ақ монахтың атауына қосылған монах-өтінімдердің қысқартылған атаулары.

Католицизм Исаның жүрегінің символын оның сүйіспеншілігінің басты бағыты ретінде кеңінен қолданады.

Намаздың бейнесі Розарийдің бейнесі (розарий, жағымды), намаз оқып, моншақтармен шілтер жиі кездеседі.

Дәстүрлі емес және монофимит

Христиандықтың үш бұтақтарынан басқа - католицизм - католицизм, православие және протестантизм (Ch қараңыз. 7) - әр түрлі себептермен, ертерек бөлінген және олардың қауымдастықтарын қалыптастырған бірқатар қауымдастықтар бар.

Егер сіз олардың ілімдерін қысқаша қорытындылайсаң, онда сіз мыналарды ескере аласыз:

- Мәсіхтің биліктен бас тарту, атап айтқанда Арианизм, Мәсіхтің айтуынша, Мәсіхтің айтуынша, оның айтуынша, оның негізін қалаушы аталған, ал оның құдайлық оның құрылуы кезінде оған беріледі;

- Мәсіхті кейінірек тек Құдай қабылдаған ілім, - Adectectionis;

- Мәсіхтің екі табиғатының, бірақ бір ортақ ерік-жігердің доктринасы - монофелит; - Мәсіхтегі адам табиғатының болмауы туралы ілім - Монофизит.

Әрине, олардың ішінде, ең алдымен, жергілікті және монофизиттер.

Дәстүрлі емес v с. Константинопалық патриархтың арқасында Несория (428-431), Кім Мәсіхтің табиғаты мен кішіпейілділікпен тәлім берумен келіспеді. Бұл оқыту атмосферада пайда болды Кристологиялық даулар (Мәсіхтің табиғаты туралы пікірталастар) Мен мың христиан.

Ол Мәсіхтегі адам мен Құдайдың табиғаты бөлінгенін және, мысалы, Құдайдың табиғатынан зардап шеккен жоқ. Осылайша, Мәсіхтің бірыңғай адамы ыдырайды, ал Бирдес Марияны пәк қыз деп атауға болмайды, өйткені Құдай дүниеге келу мүмкін емес.

Дәстүрлі емес доктрина эфезиттік экуньякалық соборға (431) айыпталған, қарқынды пәк қыздың құрметіне қарқын алды. Нестериялық қауымдастықтар, атап айтқанда, Шығыс Ассирия шіркеуі, «католиктер» атағына ие болды (патриарх атағына тең). Бұл шіркеу алғашқы екі әмбебап собралды таниды.

Монофизділіктің айтуынша, Мәсіхтің өзі адамгершілікке ие болмады. Бұл дәстүрлі емес деп жауап беру ретінде айтарлықтай шараға ие болды. V с. Оның насихатшылары архимандритпен сөйледі Эвтичий және епископ Диаттарға Құдайдың адамзат табиғатының сіңуі туралы кім айтты, нәтижесінде біреуі қалады. Монофимиттің нұсқасы - бұл бір адамда тұрған Мәсіхтің біркелкі табиғатының ілімі.

Бұл оқыту 449 жылы соборды танып, Эфеске шақырылды. Оның қызметіне қарсы күрт наразылық білдірді Роман Папаның өкілі, ол заңсыз, канондық емес деп жарияланды (нәтижесінде ол «қарақшылық» лақап атын алды). Содан кейін монофимит Рим Папасы туралы хабарға айыпталды Арыстан. I (440-461) және Халкидон әмбебап соборы (451).

Монофимиттерге ұстанған мәсіхші қауымдастықтардың бір бөлігі Далкидон (шығыс) деп аталады. Бұл ең алдымен коптикалық шіркеу және Сирия шіркеуі және Сирия шіркеуі, ол Халхидон соборын танымайтын және оның соңынан кейінгі барлық нәрсе (43-суретті қараңыз).

Оларға армян-грегориялық шіркеу кіреді, дегенмен оның көзқарастары көптеген жолдармен жүреді, бірақ тікелей монофимит емес. Қазірдің өзінде v с. Ол кие бастады. Халкидон соборының идеяларынан бас тарту грек мәдениетіне негізделген теологиялық терминологияны түсінудегі айырмашылықтарға байланысты болды, бұл оның ойлау қабілеті бар. Болашақта ерекшелік пайда болды, анық, ал лингвистикалық табиғат түсті, ал армян шіркеуі армян халқының ұлттық-мәдени өзін-өзі тануымен тығыз байланысты жеке қауымдастыққа айналды.

Шіркеуді «Патриарх» католиктері атағына апарады. Оның резиденциясы Эхмиадзинде (Армения) орналасқан. Армяндық ғибадат бірқатар Шығыс Византин мен батыс мүмкіндіктерін біріктіреді (мысалы, органдағы ойын) ежелгі және армян тілінде орындалады. Армения-Григорианның бір бөлігі католик шіркеуімен (армян католиктері) табынушылық жасады.

Қазіргі уақытта теологиялық ұғымдар туралы түсініксіздіктен туындаған келіспеушіліктерді нығайтып, православие христиандарымен келіспеушіліктер туғызады.

Өзін-өзі тексеру үшін сұрақтар мен міндеттер

Қалай сіз христиандықтың монотеистік табиғаты туралы келісе аласыз, бұл үштілділік туралы, әулиелерді құрметтеу, белгішелер мен ауызша заттардың болуымен қалай келісе аласыз?

Христиандықтың тарихында қандай негізгі кезеңдерді бөлуге болады? Бұл кезеңдерде қандай оқиғалар (жеке тұлғалар) бөліседі?

Қайтыс болғандар үшін дұға ету тәжірибесімен Әулиелер әулиелерінің ілімі қалай?

Сіздің ойыңызша, сіздің ойыңызша, шығыс және роман литургиясы қандай ұқсастықтар мен айырмашылықтардың ерекшеліктері бар?

Христиан діні теологиядағы антикварлық философияның ортасын пайдалана алмады ма? Теологиясыз бұл мүмкін және бұл жағдайда мәсіхшілер діні қандай әсер етуі мүмкін бе?

Христиан діні мен басқа діндердегі дін қызметкерлерінің функциясын және құндылығын салыстырыңыз.

Неліктен православиелік христиан діні қасиетті аңыз?

Иудаизмнен қандай литургия элементтері мен оның ұйымын ұйымдастырудың қағидалары сақталған? Не болып пайда болады және неге? Бұл жаңа христиан дінінің ерекшеліктерімен қалай байланысты?

Пұтқа табынушылық діндердің «өліп, қайта тірілу» аналогы «Мәсіхтің қайта тірілуі туралы ойлана ма?

Мәсіхшілердің амалдары, себептері (қашықтықтан және тез арада) және салдары (сонымен бірге келе жатқан және алыс) өлім мен қайта тірілу?

Мәсіхшілердің барлық қасиеттеріне не ұқсайды? Сіздің ойыңызша, қандай белгілер, құрбандыққа, оны басқа христиан жорамалдарынан ажырата аласыз?

Литургия комитеті кім?

Неліктен қасиетті қасиеттер христиан жоралғыларының иерархиясындағы ең жоғары қадам жасайды?

Әр түрлі елдер мен халықтардың, соның ішінде Батыс Еуропа, Славян әлемі, Ресейдің мәдениетін қалыптастырудағы христиан дінінің рөлі қандай?

Христиандық литургияны иудаизмдегі синагоальды қызметтен қандай түбегейлі ажыратады? Және Иерусалим ғибадатханасындағы қызметтен?

Сіздің ойыңызша, христиандықтың этикалық талаптарын орындай аласыз ба? Олай болса, қандай жағдайда?

Әдебиеттер тізімі

Августин: Pro et Contraca: Антология. - Санкт-Петербург., 2002 ж.

Арсениев И. Карлдан Еуропаның секталары Ұлы Реформалауға дейін / И.Арсенев. - М, 2005.

Бесанкон А. Тыйым салынған сурет: Iconococription интеллектуалды тарихы / A. BESANCON. - М., 1999 ж.

Браун, П. Әулиелердің табынуы: оның қалыптасуы және латын христиан саласындағы рөлі / П.К. Браун. - М., 2004 ж.

Гилдсадд, Д. Христиандықтың мәні / Д. Гуилбанд. - Санкт-Петербург., 1998 ж.

Карсавин, Л. Католицизм / Л. П. Карсавин. - Брюссель, 1974 ж.

Лесбетгер, О. Ресейдегі Рим-католик шіркеуі: тарих және құқықтық мәртебе / О. А. Лесбергер. - Саратов, 2001 ж.

Лоби, Де П. Католик шіркеуінің әлеуметтік ілімі / П. де Лобье. - Брюссель, 1989 ж.

Елордалық Филарет (Дроздов). Poly Chovolytic Шығыс шіркеуінің және елордалық Филарет (Дроздов). - Билялят, 1990 ж.

Наги, С. Католик шіркеуі / Наги. - Рим - Люблин, 1994 ж.

Пауыл, аббот. Құдайдың ниеті және оның мейірімділігінің ғажайыптары: христиан дінінің тұсаукесері / Аббот Пауылдың тұсаукесері. - Брюссель, 1990 ж.

Постенов, М.Е. Гностикизм II ғасыр және Христиан шіркеуінің ол туралы жеңісі / М. Е. Посн. - Брюссель, 1997 ж.

Постеловский, D. . Ресей, Ресей және КСРО тарихындағы православие шіркеуі: Зерттеулер. Қолмен / D. В. Поспеловский. - М., 1996 ж.

Ранович, А. Б. Ертедегі христиан дінінің тарихы туралы алғашқы ақпарат көздері. Христиандықтың антикварлық сыншылары / А. Б. Ровович. - М., 1990.

Дін және қоғам: Дін әлеуметтануы туралы оқулар. 2 сағатта, 1994 ж.

Рожков, Б. Рим-католик шіркеуінің тарихы туралы очерктер / В. Рожков. - М., 1998 ж.

Таевский, Д. А. Христиан геремі және I-XXI ғасырлардағы секталар: Сөздік / Д. Таевский. - М., 2003 ж.

Уэйбер, Х. Православие литургиясы / X. Waybru. - М., 2000 ж.

Ваттар, А. Христиандықтағы рәсім және миф / A. Wats. - Киев, 2003 ж.

Мәсіхшілердің трюктері: ІІІ-ХХ ғасырлардағы шіркеудің оқытушысының догматикалық мәтіндері. - Санкт-Петербург., 2002 ж.

Добавить комментарий