Яндекс Дзен.

Эмменизм - оның шынайы мақсаты қандай

Көптеген диаграмма ғасырлар бойы көптеген ғасырлар бойы бүлік шығарылды, оның мақсаты біздің күшіміздің жойылуы болды. Кең ауқымды аумақтар әрқашан офистерді басқа адамдарға, сонымен қатар адамдардың өздері үшін де үйреніп алды. Немесе, керісінше - бізбен, жұмбақ орыс жаны, соншалықты түсініксіз, қыңырлық, қыңырлық және жағымсыз емес.

Дінді біріктіру қажеттілігі туралы жыпылықтайды

Бүгінгі таңда адамдардың жандары үшін күрес ерекше кемшіліктерге ие болды. Әмбебап бейбітшілік пен сүйіспеншіліктің «асыл» ұрандары астында бірыңғай діннің туы бойынша қауымдастық идеясы өтуде.

Экменизм - барлық мәсіхші конфессияларды біріктіру бойынша қозғалыс деп аталады . Идеялық шабыттандырғыштар әр түрлі конфессиялар арасындағы бетті өшіруге тырысады, оларды белгілі бір «номинаторға» әкеледі.

Христиан діні

Ең көп - православие, католицизм, протестантизм. Олардың барлығы Мәсіх пен Киелі кітапты мойындағанына қарамастан, құндылықтар жүйесі әр түрлі болады.

Православие

Бұл сенеді Мәсіх Шіркеудің Жаратушысы, Құдайдың Құдайының ең үлкен құндылығын мойындайды . Ресейде шомылдыру рәсімінен өткен сәттен бастап, елшілердің өсиеті мен дәлелдерінің мәліметтері құрметке ие болды. Бұл құндылықтар бүгінде біздің шіркеуді ұстанады.

Католикизм

Католицизмде бәрі басқаша .Басты «актерлік адам» және жалғасқан билік - Папа, ол жердегі Иеміздің әкімі болып саналады. Католик қасиетті Қасиетті 14 ғасырдың Катарина Сиена Папшы туралы әңгімесіндегі әңгімелесуі сұхбаттасушы: « Егер ол тәнде шайтан болса да, мен оған қарсы тарауды қаламауым керек « . Рим папасы туралы заң, тіпті егер ол Жаратқан Иенің сөзіне қайшы келсе де.

Даму адамдардың зұлымдыққа табиғи тартымдылығы болып саналады. Мұндай табиғи жақсы деп саналады. Зұлымдықпен, құмарлықтармен, құмарлықтармен күресіңіз немесе мейірімділік пен сүйіспеншіліктің жанында өсіріңіз - бұл православиеден айырмашылығы, католик жоқ. Католицизм тазартқышты жоққа шығармайды, бірақ адалдыққа деген құшақтайды - мойындаудан кейін күнәні қабылдау. Рас, адам оған бағынатын белгілі бір жазаны жүктейді. Бұл әдетте храмға немесе кейбір ғибадатханаларға бару үшін қажылық.

Протестантис

Бұл сенушілерге арналған ең «мәжбүр» және «икемді» . Протестанттардың басты беделі - Иеміздің дауысы ретінде қабылданатын Киелі кітап. Әркімнің оны өз қалауы бойынша түсіндіруге құқығы бар - түсінгендей. Құдайдың алдына «сену» үшін, Құдайдың кез-келген күнәлары үшін «сену» үшін жеткілікті. Күнәларды сатып алуға ешқандай күш қажет емес.

Эмуменизм осындай түрлі тәсілдер арасындағы бетті жоюды ұсынады. Не үшін?

Шексіз қуат - экуменизмнің мақсаты

Мондионясис - бірыңғай үкіметпен планетада бірыңғай супер мемлекет құру. Бұл шіркеулер қауымдастығының жақтаушылардың нақты мақсаты.

Сіздің ойыңызша, осы үкіметке қай елдің (қай елдердің) өкілдері кіреді? Жауап бетіне жатады.

«Басқа біреудің қамқорлығына қарамаңыз, дұрыс емес, әділдіктің заңсыздықтары қандай? Кірдің жарығы бар деген не? Құдай ғибадатханасының пұттармен үйлесімділігі қандай? » - Екі мың жыл бұрын елші Пауыл осындай іс-шаралар туралы ескерткен (2 Қор. 6, 14-16).

Қазіргі әлемде экугенизм сияқты қарама-қайшылықты бағалауға әкелетін көптеген құбылыстар бар. Мұндағы адам реакцияларының спектрі ынталы қоңыраулардан бас тартудың экстремалды деңгейіне дейін өзгереді. Бұл мақалада біз олардың эхинос екенін анықтауға тырысамыз.

Дұға деген сенім белгісі: Статалармен мәтін, дыбысты тыңдаңыз

Экменизм дегеніміз не

Біздің планетамыздан екі миллиардтан астам мәсіхшілер. Олардың бәрі бір құдайға сенеді, бірақ Інжіл әртүрлі жолдармен түсіндіре алады. Бұл әр түрлі конфессиялар мен шіркеулердің болуының себебі болды. Алайда кейбір мәсіхшілер барлық мәсіхшілер діндеріне жалпы қағидалар мен догмалармен бірыңғай шіркеуге біріктіру керек деп санайды.

Қарапайым сөздермен сөйлесу, экуменизм - бұл алалаудың идеологиясы.

Бұл ағынның негізі - үшжақты Құдайды мойындау. Догматикалық дүниетанымдар Экрингистер «Иса Мәсіх - Иеміз және Құтқарушы».

Сөздің шығу тегі

Қозғалыстың атауы грекше «Oikoumene» немесе «ekumn» сөзінен шыққан, яғни әлем, ғаламды білдіреді.

Тұжырымдаманың мағынасы

Алғаш рет бұл тұжырымдама 1937 жылы Princeton теологиялық семинариясының теологиясы ұсынылды. Бұл термин мәсіхшілер арасындағы белсенді бірлескен жұмысты ынталандыру үшін конфессияаралық бастама тағайындау үшін қолданылады.

Мәсіхшілердің түсінігі католик және православие шіркеуі арасындағы ынтымақтастықтың мағынасында қолданылады. Қазіргі әлемде экуминикалық идеялар барлық мәсіхшілік номиналдар қауымдастығын ұстанатын либералды сипаттағы діни және философиялық курсының идеялары деп түсініледі.

Бар экзинистер

Экмименикалық қозғалыс дегеніміз не

Мен не

Бұл қозғалыс - бұл бір діннің әртүрлі бес түрлі тенденцияларын үйлестіруді пайдаланатын адамдар қауымдастығы. Мұндай теориялардың ең белсенді насихаттамалары протестанттық шіркеудің өкілдері болып табылады.

Тарихи анықтама

Тіпті Германиядағы реформалар кезінде де ғибадатханалар ортақ болды, онда ғибадат ету қызметтері кезек-кезек түрлі конфессиялармен айналысқан. Бірақ ХХ ғасырдың басталуына дейін, әр түрлі конфессиялар бір-біріне қарсылыққа қарсы тұрды.

1918 жылы Эдинбургте бірінші дүниежүзілік миссионерлік конференция өтті, ол конфессияларды жақындатуға келісті. 1920 жылдың басында бүкіл әлемнің елордалық елордалық елордалық елордалық елордалық елордалық елордалық Митрополитен шығарды, онда елордалық Константинопольде, онда митрополиядан христиан дінінің әр түрлі салаларын жақындастыру идеясы ұнады. Ол «Шіркеулер қоғамын құруды» және христиандық мерекелердің бірыңғай күнтізбесін бекітуді ұсынды.

Сол жылдың жазында Патриархат Константай тұрғындары шіркеулер жүргізілетін қағидаттарды ескере отырып, Женева конференциясына қатысады. Келесі маңызды кезең - 1923 жылы Константинопольде өткізілген «Құдай съезі» болды.

Жарматизм

Оған қатысуды бес жергілікті православиелік шіркеулер қабылдады:

  • Константинополь;
  • Кипр;
  • Серб;
  • Елаладская;
  • Румыния.

Конгресс шіркеу күнтізбесінде және дін қызметкерлеріне қалай өзгерістер енгізді. Бұл шіркеулердің кейбіреулері өзгерді.

Сонымен бірге, 1948 жылы, осындай шіркеулердің өкілдеріне «қосылмаған жиналыс» өтті, онда олар келесідей болды:

  • Антиокзин;
  • Александрия;
  • Грузин;
  • Серб;
  • Румыния;
  • Болгария;
  • Грек;
  • Жылтырату;
  • Орыс.

Отырыстың шешімі осы атаулардың категориялық наразылығымен және жиналысқа қатысудан бас тарту арқылы көрсетілді. Алайда, он жылдан кейін митрополит Кутицкий және Коломенский, Николай, бұл шешім іс жүзінде жойылды. Патриарх - православие шіркеуіндегі экуменизм жағдайында өзгеріс жариялады.

Мұның басты себебі - нонсенс арасында уағыздауға деген ұмтылыс. Метрополитен Никодеимия (Роттов) тағайындалғаннан кейін, Ресей Шіркеуі үшін жиналыс төрағасының лауазымы экуминикалық қызметке белсенді қатысқан кезең болды.

1948 жылы «Дүниежүзілік кеңес» өтті. Ал 1961 жылы кейбір мәсіхші конфессиялар осы кеңеске осы кеңес берді, бұл қозғалысты жаңа серпін берді.

Қазіргі уақытта Дүниежүзілік кеңес өзінің экумениялық идеологияны сақтау және қолдаудағы рөлін көреді.

Бұл православие үшін бірқатар негізгі құралдарды қабылдауға мүмкіндік берді:

  • Интерикистералық қызметтер;
  • Дұға және талқылау конфессияаралық топтарын жүргізу;
  • Әр түрлі діндер өкілдеріне арналған жиналыстар мен шіркеу фестивалдерін өткізу;
  • Шіркеуді теологиялық кеңес беру мүмкіндігі.

Қазіргі әлемдегі экременистердің классикалық қозғалысымен қатар, шіркеу қауымдастықтарында толерантты конфессияаралық қатынастарды қолдау және нығайту мақсатында жеке топтар да бар.

Қарапайым сөздер

Болу себептері

Экменикалық идеологияның мәні толығымен дақылдар Джонның Інжілінен көрінеді:

«Иә, бәрі де болады; Сіз, менде, менде, менде, мен сенде боламын, сондықтан олар бізде болады ».

(7: 21)

Бұл идеяның қабылдануы, конфессияаралық бөлшек саудада нивелирингке деген ұмтылыс және жаһандық масштабтағы осы қозғалыстың негізгі себептері болды. Сонымен қатар, Еуропада ХХ ғасырдың басында протестанттық шіркеулер көп болғанын атап өтуге болады. Протестанттардағы көптеген салт-дәстүрлер мен дәстүрлерде жеңіл опция бар, ол бір-бірімен тығыз байланыста және өзара түсіністікке қол жеткізеді.

Көптеген христиан миссионерлік ұйымдары ешбір мойындауға жатпайды, тек Құдайға сену және мәсіхші болу үшін, ол да біріктіруге ықпал етеді. Сонымен қатар, еуропалықтар жаңа жаудың бетін біріктіру қажеттілігі туралы ойлады.

Қозғалыс мақсаты

Ғалымдардың айтуынша, бұл бағыттың негізгі мақсаты барлық шіркеу ұйымдарының көрінетін бірлігі емес, мәсіхші конфессияларды өтірік пен күнәдан тазарту деп санауға болады. Догматикалық сенім, сондай-ақ христианның рухани өмірін анықтайтын лауазымдарды қалпына келтіру, олар сияқты олар қасиетті Жазбаларда.

Ұйымның қызметі

Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі (ҚТС) 350-ге жуық шіркеуден тұрады - әлемнің 120 елінің өкілдері.

ҚАЗҚ мүшелері бірқатар православие шіркеулеріне жатады (РОК, сонымен қатар Кеңестің мүшесі), 20 протестанттық конфессиялар, оның ішінде:

  • Англикан;
  • Лютеран;
  • Кальвинист;
  • әдістемелік;
  • Тәуелсіз.

Православие шіркеуіндегі экуменизм

Басқарманың, Грузин және Болгар шіркеуі шықты. Кеңесті Ассамблея басқарады, ол әр жеті жыл сайын шақырылады. Ассамблея Кеңес президенттерінен тұратын төралқасын сайлады, оның құрамына 150 адам кіреді, оның міндеттері 150 адамнан тұратын кеңестер мен Бас комитет арасындағы Кеңестің басшылығына кіреді. Сондай-ақ, Ассамблеяның келесі отырысында ҚАЗ-ның келесі саясаты анықталады және бұрын бекітілген бағдарламаларды іске асыру нәтижелері қорытындыланды.

Кеңес өз мүшелерін кез-келген шешімге мәжбүр ете алмайды. Әр атауда Кеңестің қабылдануы немесе жоқ немесе басқа шешімі бар. ДСК-нің негізгі қызметі - әр түрлі конфессиялар арасында тірі байланыс орнату, бірлікке қол жеткізуге байланысты мәселелерді талқылау.

Сонымен қатар, бұл жанжалдардың жағдайы болған кезде әр түрлі конфессиялардың ілеспе бағдарламаларын іске асыру. Ұйым діни қызметкерлердің делегацияларына сығымдаушы тараптарға жіберіледі, олардың міндеттері салыстыру мен сот төрелігін қамтитын.

Таяу Шығыстағы жағдайға және жанжалдарды бейбіт жолмен реттеу қажеттілігіне көп көңіл бөлінеді. Кеңес үнемі конференциялар, семинарлар, семинарлар, кездесулер, тақырыптық апталар, шетелдік қызметтер, дұға және пікірталас топтары және олардың мақсаттарына жету үшін көптеген басқа да шаралар өткізеді.

Экрименикалық қазылар алқасының жүлдесі

Экминикалық қазылар алқасы әлеуметтік бағыттағы күрт тақырыптарға әсер ететін фильмдер. Бұл қазылар алқасының қазылар алқасы конфессияаралық тепе-теңдікті қамтитын әлемнің отыз фестиваліне қатысады.

Собора

Жүлде сипаттамасы

Сыйлық - бұл христиан музыкалық музыкасы, журналистер, сыншылармен бекітілген тәуелсіз сыйлық. Марапаттармен фильм перделерінің көркемдік мәні де ескеріледі, сонымен қатар діни, әлеуметтік, гуманистік сипаттағы мәселелерге қатысты сюжет болуы керек. Қазылар алқасына католик және протестанттық киноцициялар сайланған алты мүше бар.

Мұндай қазылар алқасы көптеген әлемдік фестивальдерде жұмыс істейді, соның ішінде:

  • Канн кинофестивалі;
  • Берлин кинофестивалі;
  • Локарно фестивалі;
  • Монреаль Дүниежүзілік кинофестивалі;
  • Карловидегі кинофестиваль және т.б.

Әдетте, қазылар алқасының мүшелері өз елдеріндегі сыйлықтармен марапатталған және жарнамаланған киностанциялары болып табылады.

Марапаттау рәсімі тарихы

Алғаш рет, алқаби алқасы 1973 жылы Локарнодағы фестивальде өз жұмысын бастады. Идеологиялық шабыт беруші Мориц де Худен болды, христиан жұртшылығына кинофестивальдерге қатысуға ұмтылған. Келесі қазылар алқасы 1974 жылы Каннда жұмыс істеді. Қазіргі кинофестивальдің мұндай қазылар алқасын елестету мүмкін емес, ол оның ажырамас бөлігі болды. 1989 жылы Православие Шіркеуі Мәскеудегі Халықаралық кинофестиваль кездесулерінде Дүниежүзілік қазылар алқасының отырысына қатысты.

Белгілі лауреаттар

Премиум тарихы үшін әр түрлі елдердің фильмдері сыйақы алды. Бұл негізінен Еуропа, Италия, Германия, Польша.

Бірегей жағдайлар бар. Сыйлық сыйлығын үш рет алған адам Андрей Тарковскийге айналды.

Мұсылман елінен басқа жалғыз режиссердің әйелі Самир Махмалбафқа айналды. Сыйлықты алған христиан емес елдерден, Жапония мен Қытайды бөлуге болады. Сонымен қатар, 2009 жылы Ларсу көлі Трирі алғаш рет «Античрист» фильміне антипод-сыйлықтар табысталды.

Жарматизм

Діндегі экуменизм

Ғасырлар бойы дін ғасырлар бойы экуэникалық типтегі идеяларға қатысты бас тарту позициясын иеленді.

Православиеде

Қуаттандырылмаған жиналысқа қатысқан православиелік діни қызметкерлер бұл қозғалысты күрт теріс бағалады. Ол кезде оларды шетелдік орыс православие шіркеуінің өкілдері қолдады.

Бүгінгі таңда православие - бұл христиан дінінің ең консервативті бұтақтарының бірі, дегенмен РОК өкілдері конфессияаралық үнқатысуға дайын болса да, тек православие сеніміне тек православие діні құдайға ие.

Мұндай түсіндіруде бұл басқа конфессияларды сұрағандай көрінеді: өкініп, шынайы діннің ұзаққа созылуы керек.

Мәскеу Патриархаты өкілдерінің айтуынша, қазіргі уақытта экуменикалық ағын дағдарыс жағдайында, оның себебі православтық консерваторлар. Дүниежүзілік кеңестің соңғы отырысында барлық православие жергілікті шіркеулерінің өкілдері ДСҰ және бүкіл қозғалыс кезінде түбегейлі өзгерістер қажет деген тұжырым жасады.

Теологиялық позициялардың конвергенциясы уақыт қажет, ал сенушілер арасындағы диалог құру емес. Алайда, православиелік жұртшылық біртіндеп түрлі конфессиялар арасындағы үнқатысу өте маңызды екенін түсінеді, әйтпесе бір нұсқа бар - соғыс бар.

Православие патриоттары экуменизмге қарсы ашық хат жариялады ...

Католикизмде

Католик шіркеуінің ресми лауазымы оның өзін шынайы сенімі бар жалғыз мәсіхшілер діні ретінде ұстанады. Католиктердің басты міндеті - папалық биліктің таралуы және олардың сенімдерінің жақтылығын көбейту.

Рим-католик шіркеуі Кеңес мүшесі емес және емес. Бірақ кейбір оқиғаларға қатысады. Қазіргі уақытта католиктер қазіргі уақытта экуминикалық диалогқа белсенді қатысады, төзімді болуға тырысады. Алайда, олар әрқашан қарсыластың үстінде позицияға ие болуға тырысады, және оның қасына емес, әрқашан өздерінің кез-келген әрекеттерін өздерінің миссионерлік бастамасымен байланыстырады.

Экминикалық қазылар алқасы

Протестантияда

Уақыт өте келе, «филиалдар теориясы» протестанттық ортада пайда болды, бұл барлық мәсіхшілер діндері бір ағаштың бұтақтары болып табылатын деп болжанған. Сондай-ақ, «Догматов теориясы», сәйкес, діннің негізгі постулаттары маңызды деп танылды, ал екінші репликтер сенушінің жеке қалауы бойынша қалды. Осы үрдістердің жалғасы ретінде эквиникалық идеология пайда болды, бұл номиналдардың синкретикалық үйлесімін, немесе діни оқытудың белгілі бір минималды фрагментін барлық нәрсеге бөлейді.

Жалпы алғанда, протестанттар христиан дінін бөліп алады. Бұл жағдайда бірлік бұл жағдайда діннің негізгі мәселелерімен келісімге қол жеткізуге болады. Басқа теологиялық мәселелер үшін олар «Бірлік біртұтастық дегенді білдірмейді» деген басқа конфессиялардың өкілдерін ұсынады.

Грузияда протестанттар қалай тұрады - джамнью

Секталарда және басқа да конфессияларда

Негізгі атаулардан басқа, түрлі діни топтар мен секталар экуменикалық ағынға қосылды:

  • Мормондар;
  • Ехоба куәгерлері;
  • Шығыстың Ассириялық шіркеуі және т.б.

Көптеген діни бірлестіктер үшін бұл диалог құруға, келісімдерге қол жеткізу мүмкін. Алайда, экуминикалық идеяларға қатысты қарсыластар бар, олар категориялық наразылық. Мысалы, «Собира» православие жастар қозғалысы. Оның өкілдері «біртұтас жоғары», «Нонсенс» және православиенің догматикалық тазалығы бар байланыстарды қорғайды.

Echr 395 орыс қауымдастығынан «Ехоба куәгерлері» шағымын қабылдады ...

Шіркеу қайраткерлерінің пікірлері

Сұхбаттардың бірінде Патриарх Кирилл ақпараттың ашықтығы мен мәселені мұқият зерттеу қажет екенін айтты:

«Бізде Эманения туралы ештеңе білетін адамдар бар. Демек, тағы бір қате түсінік: біз православиенің экуэнттік қозғалысында болғандай. Сонымен, эквиникалық қозғалысқа қатысатын ресейлік теологтардың қызметін бағалау үшін, эквиникалық қозғалыста неғұрлым көпшілікке толықтай қажет екенін түсіну үшін.

Бұл қызметтің категориялық бағасы, Патриарх өзінің пайымдауларына толерантты лауазымға ие болуға тырыспайды.

Жарматизм

Сонымен бірге, 1972 жылы, Александриялық Николай В.И., Патриарх басқа православие діни қызметкерлерімен бірге осы идеяға қарсы толықтай, бұл идеяны білдіріп, «Тасымалдаушылар», оны білдіретін «Таспырлы» деп айтылған. Оған қауіп төндіреді.

Рим-католик шіркеуінің өкілдері экуменикалық диалогта белсенді ұстанымға ие және олардың адалдығы, толеранттылығы және паритет қағидаты бойынша басқа да конфессиялармен бірігу тілегі туралы айтуға тырысады.

Тұжырымдаманың мағынасы туралы бейне

Осы бейненің ішінен сіз қандай экугенизм туралы білесіз.

Эмменизм және оның қазіргі әлемдегі орны.

  • Экменизм сөзі нені білдіреді?
  • Экуменистер кім?

Сіз бұл туралы біздің мақаладан білесіз.

Жарматизм

Біздің бүгінгі әңгімеміздің тақырыбы - экуменизм және оның қазіргі әлемдегі орны. «Экминизм» сөзі нені білдіреді?

- «Эквинизм» ұғымы грек «Окуман» сөзінен шыққан, яғни «тұрғын үй» дегенді білдіреді. Оның пайда болғаннан кейін, христиан діні өзінің ерекше рухани әсемдігімен және ақиқаттың арқасында, ең бастысы, Құдайдың көмегі пұтқа табынушылықты жеңіп, ең үлкен Рим империясын жеңе алды. Бұл империяны заманауи АҚШ-пен салыстыруға болады, мүмкін, бірдей және өте үлкен және артық. Елшілердің уағыздары пұтқа табынушылық, идеология, діннен гөрі күшті болды. Қиын болғаннан кейін көп ұзақталғаннан кейін, мәсіхші «экуминикалық» сөзінің толық мағынасында, яғни әлем, әмбебап дін, яғни, империяның шекараларына қарамайды. Бүгінгі таңда христиан діні бүкіл әлемге таралады, бірақ өкінішке орай, бұл әлемдегі жалғыз дін емес.

Бірақ біз Эмумения туралы және оның басқа мағынасы туралы білеміз: діндердің либералды диалогы ретінде, шындықты және басқа рухани жолдар мен басқа рухани жолдар мен нанымдарды мәсіхшіліктен басқа сенімдері ретінде білеміз. Осындай экзенизммен шіркеудің алғашқы күндерімен кездесті. Негізінде Рим империясының бүкіл діни өмірі экуминиялық болды.

Иә, шын мәнінде ежелгі мәсіхшілер, алғашқы шейіттерге біздің қазіргі заманымызға, заманауи мағынада эквенизм ұсынылды. Азаптау камераларында олар жиі Мәсіхтен бас тартпауға, бірақ барлық діндер одан да көп немесе одан аз екенін мойындады. Шынында да, Рим азаматының өкілдігінде империя кез-келген жеке мүдделерден жоғары тұр, ол тек халықтар мен олардың мәдениеттерін ғана емес, сонымен қатар барлық халықтардың сенімін біріктіреді. Ал христиан дініне тең, ал тең дәрежеде - пұтқа табынушылармен бірге кіру ұсынылды. Мәсіхшілер үшін бұл мүлдем жоққа шығарылды, өйткені «WSI Bosy тілдік бөлімдері», өйткені «WSI Bosy тілдік бөлімдері», яғни, пұтқа табынушылардың барлық құдайлары - жын-перілер. Империяның пайымдары туралы идеялары бұрмаланған, олар бұрмаланған және біздің заманымызда олардың көңіл-күйіміздің көптігін қатты рухани зардаптарға алып келеді. Қазір көптеген діндерде, ежелгідей, қанды және тіпті адам құрбандықтары орындалады. Көптеген діндерде тіпті осындай қорқынышты құрбандықтар бар. Барлығы оптикалық шөлдің үш монахының соңғы шіркеуін еске алу үшін: олар құрбан болды. Алты жүз алпыс алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алты жүз алтысы Бұл кездейсоқ емес ... Біз бізді өлтірушінің жалғыз екенін, жай ғана мұздатылғанын сендіруге тырысамыз.

- Мәсіхшілер мұның бәріне қысымға қарсы тұруға және олардың тәліміне өздерінің тәліміне қарсы тұра алады, олардың ілімдері - Мәсіх - бұл мәсіхші болып табылады, - деп санайды Мәсіх, - олар сансыздық, лостандық, табыс әкеледі. Олар әлемді тым тарылып, «үңгірде» табиғатта және жалпы өмірдің артында үмітсіз болуды айыптады деп айыпталды. Бұл, «тар» ақиқат экуменизмге қарсы тұрды ... Қазіргі заманғы мағына бойынша экзименизмді қалай сипаттайды?

- Біріншіден, «біріктіру» туралы. «Демократия» сөзі («Грекия» сөзі (грекшеден »-« Халық және «Крато» - мен өз беделімізде, басқарып, халық қуатын басқарамын. Ежелгі уақытта үкіметтің демократиялық формасы шынайы, ыстық патриотизмсіз ойламады; Отанды қорғау керемет және құрметті болып саналды. Қазіргі уақытта «демократия» сөзі көбінесе керісінше қолданылады. Бүгінгі ресейлік демократтар үшін патриот - ретроградс. Алайда, шын мәнінде, «демократия» сөзін қоғамға патриотизмге қарсы тұруға қолдануға болмайды. Сондықтан, біз өмір сүретін қоғам Еуропа мен әлемнің көптеген заманауи жалған модельдері сияқты жалған октиш деп аталуы керек. «Мұнда кім Гнусен, ол Отанды жақсы көргісі келмейді? Егер бұл жол болса, оған айтсын: - Мен оны қорладым. Мен жауап күтемін, - дейді Шекспир, оның материалдық артықшылықтарының кейіпкерлерінің біреуінің аузына құлады, терінің мүдделерін Отанға деген сүйіспеншілік пен адалдық ретінде өздерінің мүдделерін ескерді. Енді Эмукеняның өзі туралы. Бұл христиан діні уағыздайтын идеалдардан өте алыс. Қазіргі өркениет - және экуменизм - оның тән көріністерінің бірі - сөзсіз өмірді сөзсіз жариялады. Мен қазіргі қоғам терең діни деп айтар едім. Ол өзінің есімі «жайлылық» деген құдайға табынады. Осы ыңғайлылық үшін бүгін сіз қылмыстарға бара аласыз, сіз ар-ұжданмен операциялар жасай аласыз, сіз өзіңізге ыңғайлы боласыз - егер ол жайлы болса ғана. Барлық моральдық шекаралар өшірілген, мәдениеттің тозуы орын алады, өйткені нақты мәдениет тек кейбір мұраттар ғана емес, сонымен қатар өте қатал тыйымдар жиынтығы ғана емес. Мәдениет әрқашан «Табу» белгілі бір «Табу» кірді: мүмкін емес, өйткені бұл мүмкін емес!

Мұндай тыйымдар тарихи тәжірибелер мен ең жақсы адамдардың жетістіктері негізінде шығарылады. Көптеген ежелгі ежелгі ежелгі батырлар мен христиандық діндарлар осы моральдық тыйымдарды өз өмірлерінің құнын да кесіп тастамады. Қазіргі өркениет, оның ішінде экуменизм, барлық тыйымдарды босатады. Егер қандай да бір шөлемдер ыңғайлы және әдеттегідей пұтқа табынушылықпен адамзат құрбандықтарымен айналысса, онда бұл қатыгездік біздің жалған емделу біздің көздерімізді жауып тастайды. Экменизм барлық діндер тең болғандықтан келеді. Мен, - дейді олар, - еркін адам, сондай-ақ мұндай мәдениеттер практикаланған елдің тұрғыны да еркін адам болып табылады. Менің сенуге құқығым бар, және ол басқаша. Менің сенімім оның сенімінен жақсы емес. Менің оған сенімімді білдіруге құқығым бар, өйткені ол демократиялық емес ... бірақ содан кейін қылмыскер туралы айтуға болады, бірақ содан кейін қылмыскер туралы айтуға болады: егер ол өлтіргісі келсе, онда ол, содан кейін оны өлтірсін. Өйткені, ол еркін елдің тегін адамы, және міне, моральдық шекаралардың барлық түрлерін бұлыңғырлуға тырысатын қозғалыс, олар православие христиандарын тартуға тырысады. Біздің сеніміміз көптеген қатты Құдайға тыйым салады. «Өлтірме», - «Неке адалдығын бұзбаңыз» ... Бірақ «заманауи» осы моральдық тыйымдар - басқалармен, ал көбінесе - керісінше ...

Жарматизм

- Алайда, тек моральдық шекаралар ғана емес, сонымен бірге діни дін шекаралары да бұлдыр емес. Біз кімге сенетініміз туралы ілімдердің шекаралары ...

- Иә, қазіргі демократия көктегі салаға беріледі. Бұл Құдай Құдайдан неден жаман? Перун қалай жақсы немесе одан да жаман? Немесе Мәсіх Будданан жақсы ма? Олардың бәрі - теңдей. Міне, христиан діні өте мықты, рудрограделділік пен айыптауларға қарамастан, кері, артта қалу, тарылтылық және демократиялық болмау, оның негізгі эксклюзивтілігін мойындайтынына қарамастан. Өйткені православие шіркеуі сақтаған аян бар, өйткені тірі Құдайдың тірі Құдай шынымен де, адамзатты құтқару үшін адам болды, адамзат табиғатын сауықтыру үшін, кемелділіктің үлгісін, рухани сұлулық, киеліліктің үлгісі үшін таң қалады . Бұл үлгі шексіз мінсіз, өйткені Құдайдың өзі шексіз. Міне, осы шексіз идеалға және әр адамға шақырылады. Ол осы түсініксіз Құдайдың сұлулығына ұмтылуы керек, және бұл христиан діні. Осы ең жоғары қоңыраудан бастап, православие шіркеуі бас тарта алмайды: әйтпесе ол Құдайдан, өзінен қайта қалпына келеді.

- Мұндай мәселе бар: және басқа дін өкілдері кімге құрмет көрсетеді? Құдай әр түрлі діндердегі Құдайдың әр түрлі бейнесінде екенін және оның барлық нанымдар үшін бірдей екендігі туралы жиі өмір сүреді деп жиі айтылады. Осыған байланысты, православие шіркеуі, мысалы, Буддаға жауап бере алады, өйткені олар Буддаға арналған, бұл тек батылдығының тағы бір бейнесі, яғни Иса Мәсіхтің Кришнамен бірдей ...

Құдай әр түрлі суретте, барлық діндерде әр түрлі бейнелерде екенін дауласып, Хинду философиясы қабылдады. Христиан сөздер жоқ, бірақ пұтқа табынушылық діні оның рухани маңызына өте қорқынышты. Егер біз Құдайдың біреуі болса, онда біз христиан діні қандай стенгенін мойындаймыз: біз бір Құдайға сенеміз. Егер айтса,: Құдай барлық діндерде, содан кейін сөйлемнің екінші бөлігі - бірінші кеңес. Біз қандай бірлікке, православиелік мәсіхшілерге қандай бірлікке ие бола аламыз, мысалы, бұл діндермен, мысалы, рәсімге тыйым салады - фаллийлер деп аталады. Және салттық өлтірулер? Немесе қандай да бір қозғалған рухани күйге келу керек, есірткі қолданылып, табиғи, табиғи заттарға қарамастан психотроптық? Осындай агрегаттық мемлекетке келген адам тарата бастағанда, және қазіргі уақытта қатысқандар белгілі бір құдайдың аяндығы естіледі деп ойлайды? Не? Мүмкін, Киелі кітапта айтылғандай, (мен оны қайтадан қайталаймын): «Боси тілі бірліктер». Тоқсаныншы жылдардың ортасында мен спикермен бірге бірнеше уағыздаушыларды көрдім, ол қазіргі заманғы ырғақты музыканың қолдарын алды, ал дескриканы және дәрежеде, Нарасфев: «Құдай рухы қайда Бостандық.» Бұл сөздер елші Пауылға тиесілі (Қорынттықтарға 2-хат 3: 17) және рухани шындықты бейнелейді. Құдайдың рухы қайда, бостандық бар. Жиналған адамдар, біреуді де қарап, жей бастады. Мен тоқтап, ойланып, ойланып, осылай ойладым, бірақ Құдайдың рухы осында кездеседі ме? Әлбетте, жоқ.

Жалғасы

Рубрикалар: Басқа діндер, сенім негіздері

Экменизм - бұл «үшін» немесе «қарсы» православие?

Эмумения түсінігі

Грек тілінен аударылған экюменизм «мекендейді», «тұрғындар», «тұрғындар». Бастапқыда, «Окумена» территорияны игерді. Демек, экзениал адамзатқа қатысты «әмбебап».

«Экуменизм» заманауи тұжырымдамасы ХХ ғасырдың басындағы «Халықаралық миссионерлік кеңес» конгресінде қолданылды. Идеяның авторы - әйгілі протестант уағыздаушы Джон Мотт (1865 - 1955). Оның экюторлық көзқарастары протестимдер арасында кең таралған. Кейіннен олар Еуропа мен Американың әр түрлі діни ағындары арасында танымал болды.

Экменизм - бұл
«Барлық діндер ғибадатханасы» (Қазан, Ресей)

Экменизм бағыттары

Экменизм - бұл әр түрлі діни ағындарды бір ортақтылықпен (қауымдастық) жақындату идеясы. Эммения идеясы «әмбебап» масштабты да талап етеді. Алайда, бір уақытта шынайы сенім тек православиеден жоғалып кеткен түрлі діни ағындардың тек механикалық қауымдастығымен алмастырылады. Оның үш негізгі бағыты бар.

Бірінші бағыт

Христиан қауымдастықтарының арасындағы сындарлы диалог христиан емес әлемдегі Інжілге қатысты уағыздауға бағытталған. Сонымен қатар, қазіргі заманғы пұтқа табынушылық тараптарға қарсы тұру маңызды міндет болып табылады. Мұндай ынтымақтастықтың мысалы «Ресейдегі тоталитарлық секталар» христиан семинары бола алады. Онда әр түрлі конфессиялардың мәсіхшілері христиандарға қатысты мәсіхшілікке қарсы бастама ретінде тағайындалды, өйткені христиан дінін «оккультизм» және шығыс сенімімен біріктіру.

«Егер кейбір діни немесе« мәдени »тобы өзі туралы айтқан болса, ол барлық әлемдік діндердің синтезіне жол тапты, бұл бізге« үлкен тәлімгер »емес, бізге« үлкен тәлім »емес. Бұл христиан дініне деген жанашырлықпен жалғандық-жеткілікті табынуды қоюға тырысатын сектасы »(семинардың қорытынды есебі).

Екінші бағыт

Жалпы христиан конфессияларын ортақ шіркеуге біріктіруге негізделген либералды курс. Осындай түсініктегі экуменизм протестанттардың арасынан басталады. «Ойландар теориясы» деп аталатын мәні - қай шіркеулер үшін мәсіхшілердің болмауы, Мәсіхке деген ортақ сенімі бар және қайта тірілді. Демек, догмалардағы айтарлықтай айырмашылықтарға қарамастан, барлық мәсіхшілер бір шіркеудің мүшелері болып табылады.

Мұндай қауымдастық, осы идеяны қолдаушылар, христиан дінінің таралуында ғана пайда көреді. Оның үстіне, бұл бір-бірінің мәдениетін байыту және әртараптандыруы мүмкін. Жарыс жалпы дұғаны және бірлескен қарым-қатынас жасады.

Үшінші бағыт

Әлемдік діндер одағының одағының Құдайдың бірыңғай діни жүйесіне енуі «ең жоғары ақыл» және «Абсолют» болып көрінеді. Осылайша, барлық қайшылықтарды жою ғана емес, сонымен қатар әртүрлі діндердің барлық ерекшеліктерін жою үшін ұсынылады.

Мәсіхшілердің номинацияларын бір шіркеуде біріктіруге деген ниет ретінде Эманения туралы сөйлесейік.

Экменизм - Иса Мәсіхке немесе алдамшыға деген сенім.

Ревизиус Святогорец (1924 - 1994 жж.) «Эквенизм деген не?» Деген сұраққа. Жауап:

«Ібіліс желіні барлық адамзатты ұстап алу үшін лақтырып жіберді. Масондар, кедей коммунизм және сенетіндер - эрменизмді білгісі келетін байлар ».

Алғаш рет эмугенизм идеяларын Ресей Православие Шіркеуі 1621 жылы Патриарх Филарет (Латын тіліндегі шомылдыру рәсімінен 1621 соборының тұсаукесері) соттады. Сонымен бірге, православие мен католиктерді жақындастыру идеясы грек діни қызметкерлері мен дінбасыларының арасында кең таралды. Кейін еуропалық реформалау кезеңінде барлық мәсіхшілердің рухани бірлігі идеясы көптеген протестанттық қауымдастықтарға бөлінді.

Қазір «Христиан» экуменизмі өздерін Мәсіхтің ізбасарларын санайтын адамдар арасында барлық үлкен бұрылыстарға ие болуда. Көбінесе бұл идеяны ұстанушылар Киелі жазбалар мен православие шіркеуінің дінін зерттеуде тереңдей бермейді.

«Мәсіхші» экуменизмі белгісіз, бірақ соған қарамастан, «жалпы христиан діні» деген сөз, бірақ көптеген адамдармен сөйлеседі, олар әсіресе шіркеу туралы ойланбайды және оған өте ыстық емес, ал оның мақсаты - шіркеуді біріктіру Барлық осындай бей-жай мәсіхшілер ... «Христиан» экуменизмі ең жақсы нұсқасындағы протестанттар мен католиктердің шынайы және түсінікті жаңылыстырылуы, - бұл өздері Мәсіхтің көрінетін шіркеуі қаншалықты жақсы екенін білмейді және олар не екенін білмейді «Херомона Серафим (раушан) емес.

«Экменизм» Бұл православиеде не?

Экрутиялық бастамалар және осы күндері көптеген христиан шіркеулерінде байыпты қарады. Сонымен, Папа Фрэнсисім мен барлық мәсіхшілер үшін Пасханың жалпы күнін анықтауды ұсындым. Бұл әмбебап собордың (325) ережесінде Мәсіхтің қайта тірілу күнін анықтауға арналған критерийлер нақты белгіленеді және онда өзгеріс жоқ.

Константинопольдердің Патриархы Бартоломев, ол осындай реформаларда пайда көреді деп жауап берді

«Америкада, Батыс Еуропа және Океанияда және« соңғы жылдары, әсіресе «темір перде», әсіресе кейбір ұлттық шіркеулерде тұратын мәсіхшілер үшін, өкінішке орай, реформаның осы идеясына қарсы »( Итальяндық сұхбат газеті ла - Stampa).

Орыс православие шіркеуінде дінбасылардың көпшілігі мәсіхші конфессияларды жалпы дұға ету және эвхаристке қатысу үшін біріктірудің нақты мүмкіндігін көрмейді. Өйткені, апостолдық ереже: «Егер шіркеудің қарым-қатынасынан өшірілген адам дұға етсе, ол үйде болды: ол қалады:« Қасиетті елшілердің 10-шы ережесі ».

«Мен өз ортасында, Женевада немесе Римде, Қасиетті православие шіркеуімізге біріккен жоқпын, біздің қасиетті ортодокс шіркеуі әрқашан мәсіхшілердің миссиясынан және мәңгілік қарыздардан бас тартпайды, яғни ол алдында болады Қазіргі заманғы православоздар мен айқын емес әлем кішіпейілділікпен кішіпейілділікпен, бірақ алалаушылық, тірі және шынайы Құдайдың және шынайы Құдайдың шындықтарын және альпазальды және правосалдың барлық тәрбиелік күші екенін батыл дәлелдейді. Мәсіхке берген шіркеу патриоттық рух пен теологтар арқылы әрқашан біздің үмітімізде баяндама жасауға дайын болады (1 үй жануарлары. 3, 15) »(Рев. Джастин (Попович)» қасиетті туралы есеп Серб шіркеуінің синодтары »).

Ресей православие шіркеуінің кейбір діни қызметкерлері католиктермен жақындасу үрдісіне адал. Ең танымал мысал - перкіметтік Александр ерлер.

Неліктен православие шіркеуі экзендік идеяларды жоққа шығарады

Мәсіхтің шынайы шіркеуінің құрылуы сенім белгісінен нақты тұжырымдалған:

«Мен бір, қасиетті, собор және апостолдық шіркеуге сенемін».

Онда жаңа құрама құрылым туралы емес, бірақ ғасырлар бойы бар және өзгермеген православие шіркеуі. Бұл шіркеу барлық ересектер мен алдаудың құмына емес, Мәсіхтің шындықтарының тасында жаратылды. Егер уақыт шкаласы догмамен жақындаса, шіркеу біріктірмейді. Шын мәнінде, мұндай түсіндірулердің нәтижесі тарихи мысалға ие - протестанттық ағындардың көп болуының болуы.

Экменистер қоныстанбайтын апостолдық ережелерді қабылдамайды (10 және 45-ші). Олар велетикамен дұға ету мүмкін еместігі туралы айтады. Бұл тыйымдан шыққан кез-келген православие христиандары шіркеуден мейрам болуы керек.

Сондай-ақ, Эммения патриционалды жұмыстардың маңыздылығын төмендетеді. Ол Құдайдың шығармашылығы ретінде, Құдайдың ашылуы емес. Қасиетті аңыздар қасиетті болуы керек, енді билік ретінде қарастырылмайды. Бірінші орынды Киелі кітапты түсіндіру, ол өз қалауы бойынша айтарлықтай, бұл айтарлықтай алшақтатуға әкеледі.

Мұндай көрініс православие кінәсіне жат, өйткені Құдайдың ақиқаты 2000 жылдан астам уақытқа өзгеріссіз қалады. Эмуменияда нағыз бейтарап сенім «ыңғайлы» суррогатпен алмастырылады. «Тым қатаң» және «шектеусіз» догмалардан бас тарту және олардың ережелерін белгілеу мүмкіндігі бар.

Діни қызметкерлердің экумения туралы пікірі

Saint Engnatius (Брайанчанинов):

- «Геретика - бұл бірдей мәсіхшілер». Сіз оны қайдан алдыңыз? Эквеникалық шіркеу әрқашан өлімінің күндерін мойындады, әрқашан шіркеу, өлі жан, бөтендік және құтқарылу, шайтан мен оның құбылыстарымен қарым-қатынасы мен құтқарылған адаммен жұқтырғанын мойындады ...

Адасушылық - ақылдың күнәсі. Адасушылық - адам емес, күнәнің нашарлығы; Ол Ібілісті, оның өнертабын, зұлымдықтың пұтқа табынушылыққа жақындауы. Әкелер әдетте ыдыс-аяқпен пұтқа табынушылыққа қоңырау шалып, адасушылық зиянды деп атайды. Пұтқа табынушылық, Ібіліс соқыр адамдардан өз құрметін қабылдады; Хершеха, ол соқыр адамдарды негізгі күнәға қатысушылармен - Құдайға тіл тигізеді ».

Deacon Андрей Кураев:

«Діндер арасында қайшылықтар бар. Православкалар Уляға қатысты келіспеушілік олардың жаман табиғатына байланысты емес («шыдамсыз», «фанатикалық», «білмейтін ...»). Тек керісінше - православие-теологтар православие өзіндік ерекшелігін дәл, өйткені олар қарапайым адамдардан гөрі білімді және білімін біледі, өйткені олар өз халқының діни дәстүрін, соған қарамастан, басқалар.

Бұл тарихи, ұлттық немесе корпоративтік рефлекс туралы емес, ой мен жүрек туралы. Мәсіхтің православие индикаторы басқа діни жолдардан өзгеше. Және православие теологиялық ой, осы тәжірибеге мойынсұну оған түсінік береді. Сондықтан, ендікке шағымдану білімнің ұлғаюымен және басқа дәстүрлер кітаптарын оның көкжиегіне қосумен шектелмейді.

Кітаптар Оқылды - бұл қарапайым. Эквеникалық жоба православие ойластырған тәжірибенің өзгеруіне қатысты. Өйткені, «діндерді салыстыру» Мәсіхтегі рустикалық-патриоттық тәжірибелерден басқа, басқа діндердің тәжірибесі - бұл сенімді білім көзі дегенді мойындау керектігін білдіреді ».

Архимандрит Серафим (Алексиев):

«Экзименизм - өлім және мағынасыз және православие үшін. Экменизм бойынша, нонсенс шындықты игермейді, ал онымен бірге православие жоқ ».

Жарматизм (Грек. ἰἰκουμένη. , елді мекен) - алданбалаудың идеологиясы, Экменикалық қозғалыс - Дүниежүзілік христиан бірлігі, тар және жалпы қабылданған мағына - мәсіхші номиналдардың ең жақсы түсіністік пен ынтымақтастығы үшін қозғалыс. Протестанттық ұйымдарға басым рөл тиесілі.

Жалпы ережелер мен туындау себептері

Кейбір авторлардың айтуынша, ХХ ғасырдың басында экзименизм мақсатпен қарады [бір] :

  1. христиан дінінің әсерін арттыру;
  2. Қарсыласу закуляция ;
  3. Жалпы, христиан әлеуметтік бағдарламасының дамуы әртүрлі әлеуметтік жүйелері бар елдерде тұратын сенушілерге жарамды;

Экменизмді қолдаушылар бұл Мәсіхтің сөздерін орындау болады деп санайды

Сіз маған берген даңқыңыз, мен оларға бердім: олар бір-біріне берсін. Мен олардемін, ал сендер сенде; Иә, олар бірге жасалады, және сіз мені сүйгендей, сіз мені сүйген және оларды сүйетін әлемді біледі. (О.17: 22-23)

Әр түрлі мәсіхшілердің Эмменияға деген көзқарасы

Экменизмнің ерте формалары

Мәсіхші Шығыс Орта ғасырларда көрінетін белгілі экуминикалық тенденциялар [2] [3] . Бұл құбылыстар көбінесе араб халифатының мәдениетін өркендеуіне байланысты болды [Төрт] .

Германия аумағында қайта құру кезеңінде, бірлескен шіркеулер (бір уақытта) таратылды, онда қызметтерді әр түрлі атаулар бойынша өкілдер ұйымдастырды. Германияда дамыған және қабылданған діни толеранттылық Германияда AUGSBURN әлемінің нәтижелері бойынша, Куий-Регио қағидасы, eius діні.

Кейінірек, Құдайға деген сенімге деген немқұрайлылық қағидасы Фрэмсонда таратылды. Еуропаның және Ресейдің барлық ресми шіркеулері масонияға теріс қарады.

Эмменизм және православие шіркеуі

Алғашқы экюменикалық жиналыстардың бірі: Женевадағы 1920 конференция, 1927 жылғы Лозаниялық конференция (Швейцария), 1927 жылғы Лозаниялық конференция (Швейцария) және қазіргі түрдегі экумениялық қозғалысты қалыптастыру 1945 жылғы Стокгольмдағы (Швеция) конференциясы аяқталды.

1920 жылдың қаңтарында Митрополитинопольдердің Патриархалдары Митрополитеннің патриарщитері «бүкіл әлемдегі христиан шіркеулеріне» энциклді түрде шығарылды, ол «Христиан шіркеулері» деп аталатын «христиан шіркеулері» деп санайды, бұл «христиан шіркеулері» деп санайды олардың арасындағы айырмашылықтар. Бұл шіркеулер Константинополь энцикликтерінің Патриархаты деп аталды » Бір денені құрайтын сконс « Митрополит Дорофеофа «Шіркеулер қоғамын» құруды ұсынады және, жақындасудың алғашқы қадамы ретінде «Қабылдау» Негізгі христиан мерекелерін бір уақытта мерекелеу үшін бірыңғай күнтізбе « [бес]

Осы энцикликтің жарияланғаннан кейін алты ай өткен соң, Константинопольдер Патриарха Женевадағы Экуненикалық конференцияға қатысады, ол Геневада (1920 ж. Тамыз), ол экуминикалық қозғалыс қағидаттарын дамытумен айналысқан.

Константиноптия патриархатының эквиникалық қызметінің келесі кезеңі 1923 жылы Константинопольде «тарату конгресі» болды. Оған бес жергілікті православиелік шіркеулердің өкілдері: Константинопольдер, Кипр, Серб, Серб, Эльаладская және Румыния қатысты.

Конгресс шіркеу күнтізбесінің өзгерісін анықтайды, екіншісіне рухани тұлғалар үшін айқын болуға және басқа да шешімдер қабылдауға мүмкіндік береді.

Жаңа стиль Константинопольдерде және 1924 жылы 1 наурызда, 1924 жылы 1 қазанда - Румыния шіркеуінде енгізілген. Келесі жылдары Александрия мен Антиохиялық шіркеу жаңа стильге көшті.

Ең жарқын экременикалық көзқарастар Дүниежүзілік Патриарх Афеагордың суреттелген. Оливье Клемананың оқиғасына жауап ретінде белгілі бір теолог туралы, ол қай жерде көретіні туралы, Аталхань: [6]

Мен оларды еш жерде көрмеймін (герем)! Мен тек шындықтарды, жартылай, кесіп тастап, басқа уақытты көріп, ұстап, таусылмайтын құпияға түсіп, кіре беремін ...

1997-1998 жылдары болгарлық православиелік шіркеуі және грузин православие шіркеулері Дүниежүзілік шіркеулер кеңесінен кетті.

Эмменизм және орыс православие шіркеуі (Мәскеу Патриархаты)

1946 жылдың желтоқсанында Дүниежүзілік шіркеулер мен Мәскеу Патриархаты кеңесі «Жиналысқа» тағайындалды. Бір-біріңізді танып, ортақ база, шіркеулер кеңесінің мақсаттары мен қызметі « [7] . 1946 жылы 12 тамызда «Патрицзер» Патриархы Разумовскийдің арнайы баяндамасында Разумовский РОК MP-нің экуменикалық қозғалысына қатысуы үшін шарттарын атап өтеді:

«Біз экуньикалық қозғалысқа кіруге келісеміз, егер:
1) Спульсиялар көшбасшыларының сплиттеріміздің (Feofil, Dionysus, Herman Aaav, Анастасия, Анастасия, Джон Шанхай) патронатынан бас тартады және оларды қайта күту үшін Раскольниковқа қысымның осы басшыларының іс-әрекетін көрсетеді Мәскеудің Қасиетті Патриархы юрисдикциясы;
2) Егер біздің бөлгіштеріміздің ешқайсысы қозғалысқа қатысуға шақырылса. Парижде теологиялық институтының ешқандай бұзылулар, еден және басқа тіршілік иелері қозғалысқа қатысуға жіберілмеуі керек.
Немесе олар, экзинистер, орыс православие шіркеуі немесе экуэлектрлік шіркеумен біртұтас (олардың алдыңғы шекараларында) немесе экуменикалық қозғалысқа қатысты, олар жергілікті православие шіркеулеріне қатыспайды (Шығыс, Балқан және басқалары) ультиматум. Оған қанағаттандырылуы мүмкін - барлық православие және тұрақсыз, бірақ КСРО аумағында немесе КСРО аумағында немесе КСРО-ның (Армяндар, Старокатолики) шіркеулерінде болуы керек [7] .
«

Алайда, Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі, бұл «ультиматум», Мәскеу 1948 жылғы Мәскеу, Мәскеу, Александрия, грузандри, грузин, грузин, серб, румын, болгар, албан, албан, албан, албан, поляк және орыс православие шіркеуі «Экрименикалық қозғалыс және Православие шіркеуі » [8] атап өтті » қазіргі заманғы жоспардағы экуминикалық қозғалысқа қатысудан бас тартуға мәжбүр « [тоғыз] .

Дәл он жылдан кейін, митрополит Кутицкий және Коломенский Николай (ОСК төрағасы), Мәскеу рухани академиясында сөйлеген [он] Экминикалық қозғалысқа қатысуға байланысты РОК MP жаңа ұстанымын жариялаңыз.

Жиналыс шешімдерін қайта қараудың негізгі себебі, санс-дөрене арасында православие қажеттілігі туралы дәлел болды (сонымен қатар). Елордалық Николайдың айтуынша, «Бір православиелік шіркеулердің қатысуы», «Эволюцияның арқасында», «Эволюция» ... «Шіркеу өмірімен байланысы бар. » Сондықтан елордалық Николай жалғасуда, «оның дамуына біздің назарымызды күшейту» керек.

1960 жылы Митрополит Никодим (Роттов) қызметіне Төрағасы қызметіне тағайындалды және әлі де оның экументігімен есте қаларлық. Осы кезден бастап РПК-нің депутаты эквиникалық қозғалыстың дереу және белсенді қатысушысы болады.

1961 жылы 11 сәуірде, «Патриарх» Патриарх «РОК» АҚ-ның Дүниежүзілік шіркеулер кеңесіне қосылуы туралы мәлімдеме, ол MP MP RPC-нің HCC Конституциясымен келісімін және жаңа мүшелерге қойылатын талаптардың жаңа мүшелеріне сәйкестігін растайды . «РОК МП әрқашан дұға етіп, Құдайдың шіркеулерінің қасиетті қабілеттері туралы және бәрінің үйлесімі туралы дұға етіп қана қоймай, сонымен бірге олардың бұрынғы қозғалыстары арқылы« сенім мен құрылғы »,« «Өмір мен қызмет» және «Халықаралық достық» шіркеулері »« [он бір] .

Епископтар соборы (1961 ж. Шілде) Митрополит Никодеманың есебінде өзінің анықтамасында РПО-ның Дүниежүзілік шіркеулер кеңесіне кіруін мақұлдады және 1948 жылғы Мәскеу тарату макияжының шешімдерін қайта қарауды мақұлдады.

MP RPC өміріндегі дәуір 1960-1978 жылдар аралығында, 1960-1978 жж. Овардтар елордалық Никодедеменің басшылығымен болған кезде, «Никоидтар» деп аталатын экуменизм қарсыластарының арасында белгілі. Ол РПО-ның Ватиканмен байланыстарын күшейтумен сипатталады.

Бұл кезең 1978 жылы Никодим (Роттов) өлімімен аяқталды. Дегенмен, ROC MP, басқа православиелік шіркеулер сияқты [12] Әзірге Дүниежүзілік шіркеулер Кеңесінің мүшесі және оның жұмысына белсенді қатысады.

1980 жылғы 20 наурыздағы Қасиетті Синодтың мәлімдемесі мыналарды айтады:

«Эквемендік саладағы еңбектер, оларды дамыту және тереңдету біздің шіркеудің басты бағыты болып қала беруі керек. Атап айтқанда, біртұтас шіркеулермен теологиялық диалогтар бірлікке қол жеткізуге бағытталған ... Біз бұл диалогтарды тереңдетуді жалғастыру қажет деп санаймыз ... Біз православие шіркеуінің қатысуын одан әрі тереңдету керек деп санаймыз ҚАЗАҚШының қазіргі қызметі, сондай-ақ Еуропа шіркеулер конференциясы [он үш] «

1994 жылғы Ресейдің епископ соборында Мәскеу Патриархатының Теологиялық комиссиясының төрағасы, «Орыс Православие Шіркеуінің)« Орыс Православие Шіркеуінің бірлікті іздеудегі өзара қарым-қатынасы туралы »баяндама жасады. Баяндама православие үшін «Мәсіхшілер бірлігі туралы» деп аталатын «Мәсіхшілер бірлігі туралы» деп аталатын «Мәсіхшілердің бірлігі» деп аталатынға қосылуы туралы мәселе көтеріліп, жыл сайын «Бірлік туралы дұғалар апталығы» деп аталады, әр түрлі мәсіхшілердің қатысуымен орындалады Конфессиялар. Хабарда православиелік шіркеу католиктер, протестанттар және Англикан Хехетиканы танымайтындығын атап өтті, олармен эвваристік қарым-қатынастың жоқтығына және догматикалық келіспеушіліктердің болуына қарамастан. Есепке сәйкес, православие шіркеуі шомылдыру рәсімінен өтудің шындығын, эвхарист, діни қызметкерлер, католиктердің бишопата және апостолдық сабақтарының болуы туралы шындықты біледі. Хабарда протестанттар мен Англиканға қатысты православие шіркеуі шомылдыру рәсімінен өткен қасиеттерінің шындығын мойындайтыны айтылды:

«Олар Иеміз Иса Мәсіхке деген сенімдері, Иеміз Иса Мәсіхтің Құдай мен Құтқарушымен, Мәсіхтің денесіне қатысты сенімдері бойынша, Мәсіхтегі бауырластарымызға, Құдайдың құдайына деген сенімі бойынша (шіркеуге) сенімдері. Шомылдыру рәсімінен өткен қасиетті қасиетті Мәсіхші, шын жүректен білетін шындық (жалғыз шомылдыру рәсімінен өткенді мойындау), біз христиандар қауымдастығындағы бауырластар, біз ежелгі шіркеудің аңызы мен ниетіне куәлік етеміз. «

Елордалық Филарет есебіне сәйкес, Биши соборы «Орыс Православие шіркеуінің» анықтамасын «Орыс Православие шіркеуінің көзқарасы туралы» анықтамасын қабылдады, бұл шенеунік кезінде шетелдік мәсіхшілермен дұғалар немесе қойылмаған дұғалардың орындылығы немесе сәйкессіздік Кездесулер, зайырлы мерекелер, конференциялар, конференциялар, теологиялық диалогтар, келіссөздер, ал басқа жағдайларда «діни қызметкерлердің жалпы террористік сыртқы қызметіндегі және интраилдік өмірдегі қалпына келтірілген епарканың пайдасына» артуы. [14]

РОК-тің соборында «Патриарх» РОК соборында «Патриарх» АҚ-да «Патриарх» АҚ-да «Бекітуге арналған негізгі қағидаттар», ол айтылды, онда бұл туралы айтылды [15] :

«Православие шіркеуі тарихи бөлімшелерге қарамастан, негізгі бөлімдерге қарамастан, мәсіхшілердің терең бірлігі сынғанын және шіркеуді бүкіл «христиан әлемімен» мәсіхшілердің бірлігі бар деп болжағандай түсінілуі керек «(II. 4)« (II. 4), «филиалдар теориясы» деп аталатын «филиалдар теориясы» дегеніміз, жоғарыда айтылмайды және жоғарыда аталған тұжырымдамамен байланысты, тіпті жеке «филиалдар» түріндегі христиандықтың бар екендігімен байланысты ( Ii. 5), «Православие Шіркеуі« номиналдардың теңдігін »тани алмайды. Шіркеуден құлаған шіркеуде қазір онымен қайта келісілмейді, қазірдің өзінде, қазіргі кезде догматикалық сәйкессіздіктерді жою керек, бірақ жай жүктелмейді ». «

Алайда, «Филиалдар теориясы» протестантымен келіспеушіліктер, «негізгі қағидалар», «негізгі қағидаттар», экуминикалық қозғалыстың оң мақсатына қатысты айтылды:

«Православие шіркеуінің жекпе-жектің басты мақсаты - Құдайдың ниеті бар және христиандықтың өте маңызына ие мәсіхшілердің бірлігін қалпына келтіру (17, 21). Бұл православие шіркеуі үшін оның барлық деңгейдегі маңызды міндеті [16] .«
«Бұл тапсырмаға немқұрайдылық немесе оның қабылдамауы - Құдайдың өсиеті - бірлік туралы. Кент-насы Сент-Василийдің айтуынша, Жаратқан Ие үшін шын жүректен және шынымен де жұмыс істейтіні үшін шын жүректен шіркеудің біртұтастығына, соншалықты көп бөлек бөлінуге тырысу керек [17] .«

Сонымен бірге, ROC-тің экумениялық қозғалысқа қатынасы (арнайы қосымшада айтылғандай) келесідей тұжырымдалады: «Православиелавиелавиевтің экумениялық қозғалысына қатысуының маңызды мақсаты әрдайым сертификатқа ие болды және болуы керек Шіркеудің Католик және католик дәстүрі, ал алдымен шіркеудің бірлігі туралы шындық, өйткені ол жергілікті православие шіркеулерінің өмірінде жүзеге асырылады ». РОК Дүниежүзілік шіркеулер кеңесіне мүшелік оның шіркеулер кеңесіне мүшелігі оның шіркеудің шындығын мойындауын өздігінен мойындауды білдірмейді: «ДСҰ-ның рухани құндылығы мен маңыздылығы HCC мүшелерінің есту мен жауап беруіне байланысты анықталады Католитикалық ақиқаттың айғақтарына ».

Экменизм және католик шіркеуі

Екінші Ватикан соборынан кейін католиктік шіркеу ішінара экугенизм жағдайында тұрды. Атап айтқанда, бұл Рим Папасы Рим Папасының энциклиясының «UT Unmum Sint», Unitatis Redgratio декларациясы, Dominus Iesus декларациясы және католик шіркеуінің басқа да ресми құжаттарында көрінеді.

Сонымен бірге католиктік экуменизм «барлық шіркеулердегі догмаларды бірбестендірудің барлық ымыралығы нұсқасына - барлық мәсіхші ілімдерге» байланысты конфессияаралық айырмашылықтардың жойылуын білдірмейді ». Католицизм тұрғысынан эквинизмді түсіндіруге болмайды, өйткені католиктік экуменизм «шындықты толығымен толығымен католик шіркеуінде» деген тұжырымнан түседі. Демек, өздерінің догматикаларында өзгеретін нәрсе мүмкін емес [18] .

Доминдік kesus католик шіркеуінің католиктік шіркеуінің қауымының декларациясы, осы мәселе бойынша католиктердің позициясын түсіндіреді дейді [19] :

«Католиктер апостолдық сабақтастықтың бар екенін мойындауға арналған, бұл Мәсіх пен католик шіркеуі құрған шіркеу: «Бұл Мәсіхтің жалғыз шіркеуі, ... жексенбіде біздің Құтқарушымыз оның ауызындағы Петра бергенін айтты ( 21.17-де, және басқа елшілер сияқты, ол басқа елшілер сияқты, ол өзінің таралуы мен басшылығына кірді (Ср Ср 28.18) және оны мәңгілікке «тірек пен шындықты мақұлдау» ретінде тұрғызды (1 Тим 3.15). Бұл әлемде құрылған және құрылған және құрылған және құрылған, католик шіркеуіндегі («асып кетеді), Католик шіркеуінде, Петір мен Епископтардың өзімен қарым-қатынаста болды». («Тұрғындар» («Тұрғындар» («тұрғын үй» тіркесі) II Ватикан собор екі сынақты теңестіруге тырысты: бір жағынан, Мәсіхтің шірігі мәсіхшілердің шіркеуі ғана Католик шіркеуінде ғана аяқталады; Екінші жағынан, «оның қоршауынан тыс, сонымен қатар көптеген дәнді дақылдар табуға болады» (яғни, Католик шіркеуімен байланысы жоқ шіркеулер мен шіркеу қауымдастықтарында). Алайда, мұны ескере отырып, «олардың күші католик шіркеуіне сеніп тапсырған рақым мен шындықтың толықтығынан» берілуі керек. «

Католик экупенизмінің мәні оның догматикасынан оның догматикасынан бас тартуға кірмейді, олар ымыраға келуді қолайлы мойынсұнуды және басқа конфессиялардың барлығына қатысты, олар қазірдің өзінде бар католиктік сенімге қайшы келмейді: «Католиктерге қажет Бақытты түрде танымал және нағыз христиан тауарларын бағалайды және бізден алдағы ағайындыларымыздың бізден бөлінген ежелгі мұрагерлеріне ие болды. Мәсіхтің байлығын және басқалардың өміріндегі байлығын білу, Мәсіхке куәлік ету, кейде тіпті өз бетіне дейін, тіпті өз бетінен бас тартқанға дейін, олар үшін өз бетіне таңданып, өз бетінен бас тарту керек »және [жиырма] .

«Христиандар ... Мәсіхтің шіркеуі - жай кездесу - кездесуге, бірақ соған қарамастан, біріккен шіркеулер мен шіркеу қауымдастықтарына сену мүмкін емес; Біздің заманымызда Мәсіхтің шіркеуі кез-келген жерден гөрі, керісінше, ол барлық шіркеулер мен шіркеу қауымдастықтарына ұмтылатын мақсат деп саналуы керек деп болжануы керек. Шын мәнінде, бұл шіркеудің элементтері, католик шіркеуіндегі толықтықта және осы толықтықсыз, басқа қауымдастықтарда біріктірілген [19] .«
«Демек, біз бұл шіркеулер мен қауымдастықтар бізден бөлінген кейбір кемшіліктерден зардап шегетініне сенеміз, бірақ олар құтқарылудың құпиясын өлшеп, таратылғанына сенеміз. Мәсіхтің рухы үшін оларды үнемдеуден бас тартпайды, оның күші католик шіркеуіне сеніп тапсырылған рақым мен ақиқаттың толықтығынан туындамайды [19] .«
«Христиан бірлігінің жетіспеушілігі шіркеуді анық жаралайды; Бірліктен айырмашылығы бар деген мағынада емес, бірақ бөлу тарихтағы оның университетін тамаша орындауға кедергі келтіреді [19] .«

Ecumenism Unitatis onryintegratio intryptegratio қаулысымен православие шіркеулерінің католицизміне ерекше назар аударады, оларды шынайы жергілікті шіркеулер мен діни қызметкерлер деп танады. Сондықтан, католик шіркеуі өз отарын православие шіркеулеріндегі қасиеттерге жүгінуге мүмкіндік береді, егер оларда католиктік қоғамдастықта жасай алмаса, оларда православие шіркеулеріне жүгінуге мүмкіндік береді. Православоздар, православиелік қауымдастықтардағы қасиеттерге жүгінуге мүмкіндік болмаған кезде, оларға католиктік шіркеулерде рұқсат етілген.

Протестанттық конфессиялар католицизмнен әлдеқайда алыс. Нарыскерлер, белгілі бір жағдайларда, егер католиктік қауымдастықтардағы мейрамханалардағы мейрамханалардағы мейрамханалардағы мейрамханаларда, егер олар католицизм тұрғысынан өздерінің түсінігін растаса, оларға жүгінуге рұқсат етіледі.

Католик шіркеуі Дүниежүзілік шіркеулер Кеңесінің мүшесі болып табылмайды және оның өкілдері оны бақылаушы ретінде ғана құрайды.

Эмменизм және Англикан шіркеуі

Англикан шіркеуі үнемі эквиникалық позицияларға ие. Бірқатар келгендерде бірқатар, ашық консониондық жүйені енгізді, оған сәйкес, шомылдыру рәсімінен өткен мәсіхші үштілділік догмасын мойындайтын қасиеттерге қатыса алады. Олардың қызметтерінде британдықтар тек Англикан шіркеуінің жетекшілері үшін ғана емес, Рим, Православие патриарлары және басқа да мәсіхшілердің жетекшілері үшін де дұға етпейді.

Эмменизм және жетінші күн адвентистері

Жетінші күн адвентисттік шіркеуде күнәмен шындықты қалпына келтіру ретінде экзименизмді қолдамайды. Жетінші күн адвентисттік шіркеу планетада тұратын барлық адамдар үшін дұға етеді, бірақ басқа діндермен ынтымақтастықты тек әлеуметтік салада ғана таниды.

Сыни және экуменизмді жоққа шығару

Кейбір православиелік шіркеулер, топтар мен жеке өкілдер тарапынан эуменизмді сынау және бас тарту

Архиепископ Серафим (Соболев) Мәскеу тарату жиналысында (1948) [21] :

«... Эмуменизмнің мәні мен мақсаттарын қарау, эквиникалық қозғалысты толығымен қабылдамады, өйткені православие сенімінен, сатқындық пен сатқындыққа шаттық. Экменизм өзінің жеңісін тойламайды, ол барлық православие шіркеулерін өзінің экумениялық әмбебап сақиналарында аяқтағанға дейін. Оған бұл жеңіске бермеңіз! «

Дүниежүзілік православие жүйесінің (CPI, ежелгі сенушілер православие шіркеулері мен келісімі, ескі қалалық шіркеулер және т.б.) және т.б.-дің әр түрлі шіркеулері. Атап айтқанда, шынайы православиелік шіркеулер эуменизмді және әлемдегі православие мүшелері, сәйкесінше, сәйкесінше, ертерек және православиедан келген православиелік шіркеулер деп санайды. [22] [23] [24] [25]

Оның догматикалық көзқарастарына сәйкес, ТБИ RPC MP қабылдаған «қатынастардың негізгі қағидаттарын» қабылдамайды және сынайды. [26]

РОК-тың СП-ның экбиникалық қозғалысқа қатысуы бұрынғы епископ диомидімен болғандықтан алшақтықтың басты себептерінің бірі болды [27] .

Экрутикалық ұйымдар

Көздер

  1. http://www.ipc-russia.ru/menuekumum/24-Systekumenizm/135--1902-1948-
  2. Селезнев, Н., Багдад Мелкитаның «Бірлік туралы хабарлама» араб XIII ғасырдағы араб энциклопедиясының құрамында // Мемлекет, дін, Ресейдегі және шетелде шіркеу 3 (м .: RAGS, 2010), C. 151-156.
  3. Селезнев, Н., «Арфуданың» Веририйлік тармағы және Пасха шіркеуінің Иерусалимдегі Мəсекет: «Қоғамдық сенім кітабы» және оның қолымен жазылған редакторлар // символы: 58-белгі: Сирия және Арабика (Париж-Мәскеу, 2010), 34-87.
  4. Селезнев, Н., Исламдық әмбебаптың салдарынан ортағасырлық Шығыс христиан урменизмі // философиялық журнал / егер RAS 1 (8) (8) (2012), 77-85.
  5. Дүниежүзілік Патриархаттың аудандық хаты 1920 «Мәсіхтің шіркеулері, барлық жерде» «Білім және православие» сайтында
  6. О. Клемлем. Патриарх Афеагормен әңгімелесу. Теология
  7. 1 2 Архивтік ovds, d. 180 // Прибер. мынада: Бубнов П. В. Орыс Православие шіркеуі және Дүниежүзілік шіркеулер кеңесі: 1946-1948 жылдардағы қатынастардың тарихы. // Минск рухани академиясының еңбектері. Жировичи, 2005 ж., № 3, б. 83.
  8. AVTOCHEFALI RPC MP компаниясының 500 жылдығына байланысты тараушылар мен Автохфал православие шіркеулерінің өкілдері мен өкілдері актілері
  9. «Мәскеу Патриархатының журналы» (JMMP), арнайы бөлме, 1948 қараңыз
  10. Қараңыз «JMP» № 6/1958, P.67-73 қараңыз)
  11. «Шіркеу өмірі», № 5-7 / 1961, б. 95-96
  12. 1997-98 жж. ДЗК-дан шыққан болгар мен Грузиядан басқа.
  13. Секіру, 1980, № 5, б. 3-6.
  14. Орыс православие шіркеуінің епископ соборы. 29 қараша - 2 желтоқсан 1994 ж. Мәскеу. Құжаттар. Есептер. - м .: ed. MP, 1995. - 98-100 б.
  15. «Алиабияға деген көзқарастың негізгі принциптері» (II. 7).
  16. «Алиабияға деген көзқарастың негізгі принциптері» (II. 1)
  17. «Алябияға деген көзқарастың негізгі принциптері» (II. 2)
  18. Dominus Iesus декларациясы
  19. 1 2 3 4 Unavoce.ru сайтындағы Dominus Iesus декларациясы
  20. Unitatis Redeptegratio. (Рус.) . Ватикан соборының II қаулы (21 экюменикалық собор). Экугенизмнің католик принциптері туралы; Экугенизмді жүзеге асыру туралы; Рим апостолдық тағынан бөлінген шіркеулер мен шіркеу қауымдастықтары туралы: Шығыс шіркеулеріне, батыста бөлінген шіркеулер мен шіркеу қауымдастықтарының ерекше құрметі туралы. . Одессадағы православие-католик шіркеуі (05/16/2008). Бастапқы дереккөзден мұрағатталған, 12 ақпан 2012 ж. 2009 жылғы 4 қазанда тексерілді.
  21. «Маған экюменикалық православие шіркеуіне қатысу керек пе?» - Архиепископ Серафим (Соболев) (Рус.) . Экуменикалық қозғалыс және православие шіркеуі. Ресей православие шіркеуінің 500 жылдығын мерекелеуге байланысты тараушылар мен Автохфал православие шіркеулерінің өкілдері және өкілдері актілері . Pravoslavieto.com (1948 ж. 17 шілде). - Материалдар: Тарату кездесулері: Мәскеу Мәскеудің ұсыныстары және Автохфал православие шіркеулерінің өкілдері (9-17 шілде, 1948) Мәскеу патриархаты журналы. М., 1948 ж., Дворян. Бастапқы дереккөзден мұрағатталған, 12 ақпан 2012 ж. 5 ақпан 2010 ж.
  22. «Мәскеу Патриархатының және« Дүниежүзілік православие »шіркеулерінің канондық мәртебесі туралы епископ соборының Zishop соборының анықтамасы
  23. Херомона Григорий (В. Лури) Шығаратын армияның (теология) ОК клетиналар
  24. Херомона Григорий (Люри) Шынайы православиелік шіркеу және әлемдегі православие: Тарих және бөлу себептері
  25. Эмменизм: араб моделі немесе Мәскеудің Патриархаты қандай беттер? - Vertograd № 2 (47) (1999)
  26. Иеродякон Феофан. Патриархиялық экуменизмнің жаңа нұсқасы. Елші туралы мәселе тұжырымдамасының негіздері туралы
  27. Иегум. Петр (Мечеринов) «Диомидстин» туралы

Әдебиет

Сілтемелер

P:  Христиан діні

Добавить комментарий