História O surgimento do cristianismo :: syl.ru

É difícil encontrar essa religião que seria tão poderosa afetada o destino da humanidade, como o cristianismo fez. Parece que o surgimento do cristianismo é estudado muito bem. Isso é escrito uma quantidade ilimitada de material. Neste campo, autores da igreja, historiadores, filósofos, representantes de críticas bíblicas trabalhadas. Isso é compreensível, porque era sobre o maior fenômeno, sob a influência de que a civilização moderna ocidental foi realmente desenvolvida. No entanto, muitos mais segredos mantêm uma das três religiões do mundo.

O surgimento do cristianismo

Aparência

Na criação e desenvolvimento de uma nova religião mundial uma história confusa. O surgimento do cristianismo é envolto em segredos, lendas, suposições e suposições. Não é muito conhecido sobre a aprovação deste exercício, que hoje confessa um quarto da população mundial (cerca de 1,5 bilhão de pessoas). Isso pode ser explicado pelo fato de que, no cristianismo, é muito mais distinto do que no budismo ou islamismo, há um começo sobrenatural, a fé na qual geralmente gera não apenas reverência, mas também ceticismo. Portanto, a história da questão foi submetida a uma falsificação significativa de vários ideólogos.

Além disso, o surgimento do cristianismo, sua propagação foi explosiva. O processo foi acompanhado por uma luta ideológica e política religiosa ativa, distorcendo significativamente a verdade histórica. Disputas nesta questão continuam até o presente.

O surgimento e disseminação do cristianismo

Nascimento do Salvador

O surgimento e a disseminação do cristianismo estão associados ao nascimento, atos, morte e ressurreição de apenas uma pessoa - Jesus Cristo. A base da nova religião foi a fé no Divino Salvador, cuja biografia é servida principalmente o evangelho - quatro canônicos e numerosos apócrifos.

Na literatura da igreja, em detalhes, em detalhes, descreve a ocorrência do cristianismo. Brevemente, tente transferir os eventos principais capturados nos Evangelhos. Eles argumentam que na cidade de Nazaré (Galiléia), Arcanjo Gabriel apareceu na cidade de Maria e anunciou o próximo nascimento do filho, mas não do pai terrestre, mas do Espírito Santo (Deus).

Maria deu origem a este filho nos tempos do Judá Tsar Herodes e do imperador romano de agosto na cidade de Bethlehem, onde ela foi junto com o marido, um carpinteiro José, para participar do censo da população. Os pastores notificados pelos anjos foram recebidos pelo bebê que recebeu o nome Jesus (a forma grega de "yeshua" judeu, que significa "Deus-Salvador", "Deus me salva").

Em movimento nas estrelas do céu sobre este evento, os homens sábios orientais foram reconhecidos - Magos. Após a estrela, eles encontraram uma casa e um bebê, no qual Cristo reconheceu ("ungido", "Messia") e trouxe seus dons. Então a família, poupando a criança do rei perturbado Herodes, foi ao Egito, voltou, estabeleceu-se em Nazaré.

Nos evangelhos apócrifos, numerosos detalhes sobre a vida no momento de Jesus foram informados. Mas o evangelho canônico reflete apenas um episódio de sua infância - uma viagem para um feriado em Jerusalém.

Atos Messia.

Podral, Jesus adotou a experiência do Pai, tornou-se um pedreiro e um carpinteiro, após a morte de José alimentado e cuidava da família. Quando Jesus tinha 30 anos, ele conheceu o Batista João e batizado no rio Jordão. No futuro, ele coletou 12 alunos de apóstolos ("mensageiros") e, junto com eles, por 3,5 anos da cidade e a aldeia da Palestina, pregou uma religião completamente nova e pacífica.

Na proteção de Nagorno, Jesus substancia princípios morais que se tornaram a base da visão de mundo da nova era. Ao mesmo tempo, ele trabalhou diferentes maravilhas: ela atravessou a água, as mãos com um toque ressuscitavam os mortos (três casos foram registrados nos Evangelhos), curam pacientes. Também poderia levar uma tempestade, vire a água no vinho, "cinco pão e dois peixes" para alimentar a existência de 5.000 pessoas. No entanto, para Jesus havia um momento difícil. O surgimento do cristianismo é conectado não apenas com milagres, mas também os sofrimentos que ele experimentou depois.

Causas do cristianismo

Pogging em Jesus

Ninguém percebeu Jesus como um Messias, e seus parentes até decidiram que ele estava "fora de si", isto é, tornou-se violento. Somente durante a transformação do discípulo de Jesus entendia sua grandeza. Mas as atividades de pregação de Jesus causaram irritação dos sumos sacerdotes, que lideravam o templo de Jerusalém, que declararam seu Lzhemesis. Depois de uma noite misteriosa realizada em Jerusalém, Jesus para 30 Srebrenikov traiu um de seus alunos - Seguidores - Judas.

Jesus, como alguém, além de manifestações divinas, sentiu a dor e o medo, para que eu sobrevivi à "paixão". Caiu na montanha de Eleon, ele foi condenado pelo tribunal religioso judaico - Sinédrio - e condenado à morte. A sentença aprovou o governador de Roma Pôncio Pilatos. Durante o reinado do imperador romano Tiberius de Cristo, a execução do mártir foi crucificada na cruz. Ao mesmo tempo, maravilhas novamente aconteceu: O terremoto foi enrolado, o sol estava alarmado, e de acordo com a lenda "os caixões revelados" - ressuscitavam alguns mortos.

Ressurreição

Jesus foi enterrado, mas no terceiro dia ele se levantou e logo veio os discípulos. De acordo com os cânones, ele subiu na nuvem para o céu, prometendo depois de retornar, a fim de ressuscitar os mortos, no terrível corte para condenar os atos de todos, para derrubar o inferno dos tormentos eternos, e os justos Pessoas para ter uma vida eterna no "montanhoso" Jerusalém, o Reino Celestial de Deus. Pode-se dizer que, a partir deste ponto, uma incrível história começa - o surgimento do cristianismo. As garantias dos apóstolos espalharam um novo ensino em toda a Malaya Ásia, Mediterrânica e outras regiões.

A fundação da igreja foi a festa do Paise do Espírito Santo sobre os apóstolos 10 dias após a ascensão, graças aos quais os apóstolos foram capazes de pregar o novo ensino em todos os fins do Império Romano.

O tempo é o surgimento do cristianismo

Histórias de segredos

Como surgimento e desenvolvimento do cristianismo no início do estágio, não é conhecido por certo. Sabemos o que os autores dos Evangelhos - Apóstolos contavam. Mas o evangelho difere e significativamente, em relação à interpretação da imagem de Cristo. John Jesus é Deus no tribunal humano, o autor do autor do autor em todos os sentidos enfatiza, e Mateus, Marcos e Luke atribuíram a qualidade de uma pessoa comum.

Os evangelhos existentes são escritos em grego, comum no mundo do helenismo, enquanto o Jesus Real e seus primeiros seguidores (Judaico-cristãos) viviam e agiram em outro ambiente cultural, comunicados na língua aramaica distribuída na Palestina e no Oriente Médio. Infelizmente, nem um único documento cristão na língua aramaica não foi preservado, embora os primeiros autores cristãos mencionem os Evangelhos escritos nesta linguagem.

Após a ascensão de Jesus, as faíscas da nova religião deveriam brincar, já que entre seus seguidores não tinham educado pregadores. Na verdade, aconteceu para que a nova fé fosse estabelecida em todo o planeta. De acordo com vistas da igreja, o surgimento do cristianismo é devido ao fato de que a humanidade, recuando de Deus e leva a ilusão de dominação sobre as forças da natureza com a ajuda da magia, ainda à procura do caminho para Deus. A sociedade, tendo passado um caminho difícil, "amadureceu" para o reconhecimento de um único criador. Os cientistas também tentaram explicar a espalhamento da avalanche de uma nova religião.

História o surgimento do cristianismo

Fundos do surgimento de uma nova religião

As teologias e cientistas lutaram sobre a disseminação fenomenal e rápida de uma nova religião para 2000, tentando descobrir essas razões. O surgimento do cristianismo, de acordo com fontes antigas, foi registrado nas províncias trabalhistas do Império Romano e em Roma em si. Este fenômeno foi devido a uma série de fatores históricos:

  • Maior operação de Roma subordinada e escravizada dos povos.
  • Derrota os escravos rebeldes.
  • A crise de religiões polététicas na antiga Roma.
  • Necessidade social de uma nova religião.

Os credos, idéias e princípios éticos do cristianismo manifestam-se com base em certas relações públicas. Nos primeiros séculos de nossa era, os romanos terminaram a conquista do Mediterrâneo. A submissão de estados e povos, Roma destruiu sua independência, originalidade da vida pública. By the way, nisso, o surgimento do cristianismo e do Islã é algo semelhante. Apenas o desenvolvimento de duas religiões mundiais em um fundo histórico diferente foi prosseguido.

No início do século I, a Palestina também se tornou a província do Império Romano. A inclusão disso no império global levou à integração do pensamento religioso e filosófico judaico de Greco-Roman. Eles contribuíram para isso e inúmeras comunidades da diáspora judaica em diferentes fins do império.

Por que uma nova religião se espalhou pelo tempo de curto prazo

O surgimento do cristianismo uma série de pesquisadores varia ao milagre histórico: muitos fatores coincidiram para a rápida, "explosiva" disseminada de um novo ensino. De fato, era importante que este curso tivesse um material ideológico largo e eficaz, que o serviu para a formação de seu próprio credo e culto.

O cristianismo como uma religião mundial se desenvolveu gradualmente sob a influência de várias correntes e crenças do Mediterrâneo Oriental e dos Quatro Ásia. Idéias foram tiradas de fontes religiosas, literárias e filosóficas. Isto:

  • Messianismo judeu.
  • Setarianismo judaico.
  • Sincretismo helenístico.
  • Religiões e cultos orientais.
  • Cultas romanas folk.
  • O culto do imperador.
  • Misticismo.
  • Idéias filosóficas.

O surgimento da filosofia do cristianismo

Liga de filosofia e religião

Um papel considerável foi fornecido ao surgimento da filosofia do cristianismo - ceticismo, epicureismo, quinismo e estoicismo. Visivelmente influenciou o "platonismo médio" de Philon com Alexandria. Teólogos judeus, ele realmente se mudou para o serviço para o imperador romano. Por interpretação alegórica da Bíblia, Filon procurou fundir o monoteísmo da religião judaica (fé em um único Deus) e elementos da filosofia greco-romana.

Não menos influenciou os ensinamentos morais do filósofo romano e escritor Seneki. Ele considerou a vida da Terra como uma corrida ao renascimento no outro mundo. A principal coisa para o homem Seneca considerou a fundação da liberdade do Espírito através da consciência da necessidade divina. É por isso que os pesquisadores posteriormente chamavam de dedicação do cristianismo.

Problema de namoro.

O surgimento do cristianismo está inextricavelmente ligado ao problema dos eventos de namoro. O fato é indiscutível - se originou no Império Romano na virada da nossa era. Mas quando exatamente? E em que lugar o Grand Empire, que cobria todo o Mediterrâneo, uma parte significativa da Europa, Maly Asia?

De acordo com a interpretação tradicional, o surgimento de postulados básicos cai nos anos das atividades de pregação de Jesus (30-33 anos. N. E.). Cientistas com isso parcialmente concordam, mas acrescentam que o credo é elaborado após a execução de Jesus. Além disso, dos quatro autores reconhecidos canonicamente do Novo Testamento, apenas Mateus e João eram estudantes de Jesus Cristo, estavam testemunhando eventos, isto é, eles foram contatados com a fonte imediata de ensinamentos.

Outro (Mark and Luka) parte das informações já tomou indiretamente. Obviamente, a formação do credo foi esticada ao longo do tempo. É natural. Afinal, para a "explosão revolucionária de ideias", durante os tempos de Cristo, o processo evolucionário de dominar e desenvolver essas idéias por seus alunos, que deu ao ensino concluíram a aparência. Isto é perceptível ao analisar o Novo Testamento, cuja escrita continuou até o final do século I. Verdade, ainda há vários livros de livros: a tradição cristã limita a escrita dos textos sagrados por um período de 2-3 décadas após a morte de Jesus, e alguns pesquisadores esticam esse processo até o meio do século II.

O surgimento do cristianismo na Rússia

O surgimento do cristianismo na Rússia

É historicamente sabido que a doutrina de Cristo se estende à Europa Oriental no século XI. Na Rússia, a nova ideologia veio de algum tipo de centro único, mas em diferentes canais:

  • Da região do Mar Negro (Bizâncio, Chersonese);
  • Por causa do mar Varangian (Báltico);
  • No Danúbio.

Arqueólogos indicam que certos grupos de Russov aceitaram o batismo já no século XI e não no século X, quando Vladimir morreu Kievlyan no rio. Anteriormente, Kiev foi batizado Chersonesos - a colônia grega na Crimeia, com a qual os eslavos apoiaram laços estreitos. Os contatos dos povos eslavos com a população da antiga Taurida com o desenvolvimento de relações econômicas estavam constantemente se expandindo. A população participou constantemente não apenas no material, mas também a vida espiritual das colônias, onde os primeiros exilados - cristãos entraram no link.

Também possíveis intermediários na penetração da religião em terras eslavas leste poderiam ser gotas se movendo das margens do Báltico para o Mar Negro. Entre eles, no século IV, o cristianismo foi distribuído na forma de Arianismo Bispo Ulfil, que pertence à tradução da Bíblia para a língua gótica. O linguista búlgaro V. Georgiev apresenta a suposição de que as palavras praslávias "igreja", "cruz", "senhor" foram provavelmente herdadas da língua gótica.

A terceira maneira é a Dunny, que está associada a Iluministas Chirill e Metometius. O principal leitmotif do ensino de Kirillo-Methodius foi a síntese de realizações do cristianismo oriental e ocidental com base na cultura Praslavansky. Os esclarecidos criaram o alfabeto eslavo original, transferidos textos litúrgicos e canônicos de igreja. Isto é, Cyril e Metometius estabeleceu as bases da organização da igreja em nossas terras.

A data oficial do batismo da Rússia é considerada 988, quando o príncipe Vladimir I Svyatoslavovich é massivamente batizado em residentes de Kiev.

Resultado

O surgimento do cristianismo é brevemente descrito impossível. Muitos mistérios históricos, disputas religiosas e filosóficas se desdobram em torno dessa questão. No entanto, a ideia, que, portando este ensinamento, é mais importante: mente humana, compaixão, ajuda ao vizinho, condenação de ações vergonhosas. Não importa como uma nova religião se originou, é importante que ela trouxe ao nosso mundo: fé, esperança, amor.

Como surgiu o cristianismo

Historicamente, não havia religião "de repente" do nada. Cada ensinamento tem uma história, origens da ocorrência, fontes de culto. Com base em que religião o cristianismo se originou? O que, do ponto de vista científico, influenciou a formação de uma nova religião no primeiro século?

Raízes das religiões do mundo

O cristianismo surgiu como um ramo religioso do judaísmo, formado no povo judeu na era do segundo templo. O que é essa época e o que afirma o antigo judaísmo?

É considerado, judaísmo, como religião, surgiu Três mil anos atrás E ele é o mais antigo ensinamento monoteísta da humanidade. Inicialmente, a crença era um paganismo clássico com seu panteão dos deuses, onde Yahweh desempenhou o papel da principal divindade. Com o tempo, o papel das divindades secundárias diminuiu, e os Yahwe permaneciam o único Deus.

A estrela de David de seis pontas é um dos símbolos externos do judaísmo desde o século XIX.
A estrela de David de seis pontas é um dos símbolos externos do judaísmo desde o século XIX.

O período de desenvolvimento do judaísmo Até o século VI aC. Chame o judaísmo bíblico. A era começou depois e, continuando a II do século dC, refere-se ao judaísmo do segundo templo.

A era não foi identificada aleatoriamente. O final da primeira época foi marcado pela conquista do Reino Judaico pelo Rei Babilónio Nebucodonosor II. Depois de uma volta das revoltas dos israelenses, os Babels deportaram uma parte da população "inquieta" em outras províncias do império. O período da IGA da Babilônia, que durou 70 anos, os judeus são chamados de cativeiro babilônico.

O jugo foi baleado pelo rei persa. O novo governante permitiu exilado para retornar à sua terra natal, onde as pessoas dos israelitas colocavam o mesmo templo, colocando o começo de uma nova era.

Por que o ramo cristão apareceu?

No primeiro século, n.e. Judéia, sobrevivendo ao domínio persa e grega, acabou por ser convocado novamente, agora os romanos.

A política do Império, que foi construída em sugestões de dinheiro conquistada, provocada pobreza, crescimento do crime e corrupção. Varrendo da opressão romana e da pobreza, na Judéia, as seitas começaram a ocorrer, que foram baseadas na paróquia do mensageiro de Deus - o Messias, que libertará o povo judeu e estabelecerá um mundo justo.

O cristianismo se tornou um desses judeus. Havia outros - Sadducei, fariseus, Essei e Zelota. Considerando que o judaísmo dominante foi confessado por judeus nobres que não precisavam da chegada do Messias, como viviam em riqueza, os cristãos mais baixos eram os segmentos inferiores da população - escravos, liberdades, pobres.

Como surgiu o cristianismo

Além de Jesus Cristo, muitas outras milhas apareceram na Judéia. Qualquer adversário de poder se reuniu ao redor do próprio povo poderia se declarar um Messias, digamos que ele recebe instruções diretas de Deus e veio para salvar as pessoas. Alguns deles, como João Batista ou Simon Mag, eram ainda populares Cristo.

O que o cristianismo diferiu do judaísmo?

Os primeiros apóstolos cristãos e os profetas continuaram a considerar-se os judeus na religião, e o principal texto sagrado permaneceu a Bíblia judaica.

A principal diferença foi Três dogmas principais : Pecado original, a segunda vinda de Jesus Cristo e a Expiação dos Pecados. Não há tais dogmas no judaísmo.

Então, do ponto de vista dos cristãos, todas as pessoas são pecaminosas por nascimento devido ao pecado de Adão. Jesus Cristo redimiu este pecado, porque se todos se tornaram pecaminosos por causa de um homem pecaminoso, então uma pessoa justa pode ser feita de volta todas as pessoas inocentes.

Do ponto de vista dos judeus, todas as pessoas nascem em inocentes e fazem sua própria escolha consciente - pecado ou não.

No cristianismo, há uma ideia de que as pessoas não conseguiam conseguir a própria salvação e para isso precisavam de um Messias. No judaísmo, a salvação pode ser alcançada por boas ações. Finalmente, no judaísmo, Jesus não é reconhecido pelo Messias.

Por que o cristianismo se multiplicou outras seitas?

Se Jesus Cristo não cruza na cruz, era bem possível que, em vez de o cristianismo hoje, teria existido qualquer outra religião semelhante. Deve ser dito que o prefeito (governador) dos judeus tentou salvar o réu da execução e deu lugar apenas sob a pressão da multidão.

Como surgiu o cristianismo

Após a crucificação do Messias, os cristãos pararam de ter medo de morrer "pela ideia". Eles destruíram as imagens dos deuses pagãos, começaram a lutar contra o poder, desestabilizaram a situação e envolveram todos os novos adeptos. O cristianismo tornou-se perigoso para Roma. Guiado pelo princípio: "Você não pode ganhar - a cabeça" romans legalizou a religião, e depois que eles fizeram estado.

CRISTANDADE (Grego. Χριστιανισμμς. lat. Christianismus), a maior religião mundial baseada em 1 V. Jesus Cristo . Apresentado por numerosas confissões e seitas (mais de 20 mil), cada uma das quais alega o status de verdadeiro Igreja . Os maiores deles (2015): catolicismo (aprox. 1,2 bilhão de crentes), divididos. denominações. protestantismo (aprox. 800 milhões), Ortodoxia (OK. 280 milhões), antiga igreja naval (anti-alcidonitos; ver na arte. Chalkidonites. ) EU. Igreja Assíria do Oriente (70-80 milhões de crentes).

História. Formação do cristianismo

"A descida do Espírito Santo sobre os apóstolos." Fragmento de mosaico. Inicie 11 V. Monastério de Osies-Lucas (Grécia).

(1 século) aconteceu em linha com profecias Bíblia sobre a vinda messias . Inicialmente, a pregação de Cristo e Apóstolos Visitou B. Judeste. e áreas vizinhas e foi dirigida aos judeus, mas subseqüentemente se transformou em todos os povos. Após a ressurreição de Cristo (aprox. 33) havia uma única comunidade de crentes - a igreja (ver art. Pentecostes ). Pavel. e outros. Apóstolos pregados Evangelho Entre a população greco-romana da Síria (na capital dos quais, Antiochi. O termo "cristão"), Malaya Ásia, Grécia e Roma se originaram. Catedral de Jerusalém (OK 50) Freed Christian não-judeus de conformidade judaísmo . Intimamente ligado ao início da diáspora judaica x. Posteriormente, especialmente após a destruição do segundo Templo de Jerusalém. (70), abordado do judaísmo; Ao mesmo tempo, o Antigo Testamento permaneceu parte Escritura .

Espalhe do cristianismo

(1 - NCH. 4 séculos) em Roma. Os impérios ocorreram nas condições de direito. A proibição imposta aos seguidores do ensino, o mais tardar no con. 1 pol. Para a recusa em participar do funcionário. Religia. Os cristãos foram acusados ​​de "sem vermes" e insultar o estado; A proximidade de sua assembléia deu origem a rumores sobre a extrema amoralidade dos ensinamentos. Durante este período, houve perseguição dos cristãos, o maior - durante o reinado de imperadores Valeriana (253-260), Diocleciano и Galeria. (293-311). Mas as execuções em massa para crenças estavam animadas com simpatia e comportamento corajoso Mártires. O respeito causado pelo H. Dias de memória das vítimas deram origem à tradição da reverência Santos (Veja na arte. Canonização ). Neste momento, a formação de cristã adorar , Registro de 3 graus do sacerdócio ( diacon , Presbítero , Bispo ) e a organização da igreja no chão (veja Diocese , Catedrais da igreja ). Lit-Ra cristã surge: Apologistas do cristão primitivo refutar as acusações contra H., em controvérsia contra Gnosticismo e etc. Yerezi. Dogmático se desenvolve. H. Espalhe em Roma. Empires, bem como nos estados do buffer da fronteira romana-iraniana, em um dos quais (Orrosen) até recebeu o status do funcionário. Religiões (202). K 301 tradicionalmente se aplica a H. na Armênia.

A era das catedrais universais

(4-9 séculos, veja Catedrais ecumênicas ) Leva o começo do apelo Imp. Konstantina Grande (312) e publicações Milan Edicta. (313), removido de H. Todas as restrições. Em condições de direito. Liberdade e patrocínio dos imperadores H. tornou-se a coisa principal e com o con. 4 em. E o único oficial. Religião Roma. Império. Implantado a construção de templos, desenvolve peregrinação e reverenciar relíquias e Poder . O H. Democratização do Mundo e espiritual começou a decorar o sistema t. N. Sinfonia das autoridades : O estado e a igreja atuam como instituições parciais independentes que garantem o bem-estar material e espiritual da sociedade. Normas com vista para a carruagem ( Dogmata. ) e disciplinar ( cânones ) Instalar nas catedrais dos bispos. Mas sua manutenção é confiada ao Imp. O poder, que em casos especiais inicia catedrais universais universais comuns, o primeiro teve lugar em 325, e o último, 7.º - em 787 (finalmente aprovado em 843). Durante as discussões sobre triadologia (exercícios em St. Trinity) e Cristologia A Pleidade de escritores autoritários (pais santos), cujas opiniões foram determinadas pela direção dos pensamentos teológicos. Os ensinamentos rejeitados pela tradição da igreja são condenados como heréticos, seus líderes e adeptos são expostos Anátema e links. A decoração de uma clara distinção entre ortodoxia (opinião correta) e heresia muitas vezes assumiu formas dolorosas e causou uma superação do funcionário ("café", "ortodoxo") x. Correntes de oposição. Arianismo Em 4-7 séculos. espalhar entre germe. nações (pronto, vândalos, langoboards); Não histórico Em 5-7 séculos. Gradualmente enraizado na igreja de Sirosal do leste no Irã; Monofizita em 5-6 séculos. Tornou-se popular entre o Zap. Sírios, coptas, armênios e etíopes. Na catedral, ou patrístico, o período nasce e está crescendo rapidamente Monastia. . Incorporado com a igreja-adm. Dispositivo e sistema 5 Patriarchay. . Continuou missionário . H. Espalhe entre os povos "bárbaros" de Zap. Europa (Irlanda, Inglaterra, Alemanha) estava enraizada em Aksum (século IV), Núbia (século 6), Geórgia e Kavk. Albânia (século IV), atingiu a Índia e a China. Para iniciar. Século VII. H. Apesar do interior. A separação domina entre as religiões mundiais. Mas a situação muda drasticamente com o advento islamismo .

Período medieval

(9-15 séculos) é caracterizado por nítios implacáveis ​​do muçulmano. O mundo e o aumento da alienação entre os cristãos do Ocidente e Oriente da Europa. Conquista árabe. 7-8 séculos. levou a uma diminuição no território do VOST. Império Romano ( Byzantium. ), Oriente Médio, Norte. África e Espanha caíram sob poder Khali. Fata. . Leis Shariat. É determinado por H. como uma religião bogroxtada, os cristãos "estragados" que são obrigados a se submeter aos muçulmanos, em certas condições, recebendo proteção (ver no art. Zimma. ). Em zap. Europa contra o fundo da degradação da política. Instituições intensificaram o papel do papado (ver Papa Rimsky ), que se aplica a política. potência. Neste contexto, houve uma lacuna da igreja entre Roma e Constantinopla (1054), agravada por conflitos entre bizâncio e participantes Cruzadas. Quarto dos quais terminou com o saque de Constantinopla (1204). Tentativas de prisão Uii. Igreja (Lyon, 1274; Florença, 1439) não levou à resolução do dogmático., Ritual e outras contradições (por exemplo, sobre Filioque. , Tselibata. , Purgatório ). O europeu H. foi dividido em latim (católico) e grego (ortodoxo), no campo do último, os países de VOST foram encontrados. Europa (exceto Polónia, República Checa, Hungria e Croácia) e RUS (ver Vazio de rus. ). Para 15 c. A maioria dos estados ortodoxos, incluindo bizâncio (1453), foram governados império Otomano e o papel do líder do mundo ortodoxo mudou-se para Estado russo . Houve uma doutrina "Moscou - Terceira Roma" . Na época Renascimento Idéias espalhadas na Europa Humanismo subindo para a língua. Antiguidade e de muitas maneiras alienígenas ao cristianismo.

Novo tempo

(16-19 séculos) observados pela profunda crise do Ocidental H. Uncoorkovny Rel. movimentos previamente sobrecarregados com Inquisição , saiu do controle e recebeu apoio do nacional. Elite. Como resultado durante Reforma a partir de Igreja católica romana Separado n. N. Protestantes divididos. Sens (veja Luteranismo , calvinismo , Igreja Anglicana , Anabatistas ). Depois de Contra-formação e religio. As guerras da Europa acabaram por ser divididas em regiões católicas e protestantes. Esta separação foi transferida para os países coloniais, principalmente para o sul. e semeadura. América, onde H. tornou-se a religião dominante. Secularização E idéias Iluminação contribuiu para o enfraquecimento adicional das tradições. Religia. Instituições. Fluxos ideais apareceram, trazendo abertamente com o cristianismo. Discristianização na França (1790) levou aos imigrantes sobre o clero e a destruição de edifícios religiosos.

O mais novo período

(20-21 séculos) caracterizam-se pela dehristianização progressiva. Na Rússia, desde 1917, o processo de desidratação foi radical e acompanhado de perseguições de massa (ver Novomarticles. ) e propaganda ativa Ateísmo . No entanto, é na Rússia na Rússia. 20 V. Houve um aumento na influência de H. na vida pública e cultural. Tentativas de uma resposta sistemática a novos desafios e superar os cristãos de desacordo tornaram-se Ecumenismo e criar Conselho Mundial de Igrejas (1961), movimento de reforma no catolicismo, a ideia de uma catedral diesel em diálogos ortodoxi e inter-religiosos.

Doutrina

Kiska Cross-Key, fez comissionado pelo patriarca Nikon "Mero e a semelhança da Cruz de Cristo". Localizado no templo do São Sérgio de Radonezhsky nos Wipes (Moscou). Foto por a.i. Nagaeva.

H., assim como o Islã, herda a ideia de um único deus, o proprietário de absoluta bondade, conhecimento absoluto e poder absoluto, que tem sua razão, em relação aos quais todas as criaturas e itens são suas criações: tudo é criado por Deus do nada. Deus não precisa de um mundo e não o tornou no curso de qualquer processo necessário, mas no ato livre de vontade. Um entendimento pessoal da característica absoluta da tradição bíblica foi levada a H. para a nova etapa, que é expressa no centro de dois. Os dogmas que constituem sua diferença mais importante do judaísmo e do Islã, - a Trindade (veja na arte. Trindade ) EU. ACESSÍVEL . De acordo com o dogma da Trindade, interno. A vida da divindade é uma atitude pessoal de três IPostasia. ou pessoas: pai (original originalmente), filho, ou Logos. (princípio semântico e executivo), e Espírito Santo (Princípio "Life-Diving"). O filho "nasceu" de seu pai, São Espírito "vem" do Pai (de acordo com o ensino ortodoxo) ou de seu pai e filho (segundo católico. Ensino), mas tanto "nascimento" quanto "descarga" Não no tempo, mas na eternidade: todos os três rostos sempre existiram ("entediante") e são iguais à dignidade ("igualmente"). A criação de X. requer não misturar indivíduos e não compartilhar entidades; Em uma clara semeadura dos níveis de entidade e chapéu, as especificidades da Trindade cristã são relativamente com as tríios de outras religiões e mitologias (por exemplo, Trimurti. Hinduísmo). O chapéu da Trinity não é gêmeos intercambiáveis ​​ou máscaras de um único elemento impessoal, eles são "não suficientes", isto é, certamente retenha a independência pessoal, mas é como personalidades "inseparáveis" e "únicos", isto é, absolutamente transparente e permeável a cada amigo. em amor único. Analogia desse amor nos níveis mais baixos da hierarquia de ser é amor entre "hypostasi" humanos, personalidades humanas. Esse amor não é entendido como "erótico. necessidade " Platão , semelhante à força expera da gravidade, mas como amor cristão - ἀγάπη. , isto é, sacrificial vai dedicar e abertura total.

A imagem do intermediário entre o divino e humano é conhecida pela mais. Mitologias e religiões. No entanto, Cristo não é um semideide, isto é, o ser intermediário é menor que Deus e acima da pessoa: De acordo com o dogma do prêmio, combina toda a completude da natureza divina e humana ("não através da confusão de entidades. , mas através da unidade do rosto "-" Quicumque », 4-5 séculos). A fórmula paradoxal da Catedral de Chalkidon (451) "Insensível e Inseparável" dá, em essência, universal para H. Esquema de relações entre o divino e humano, transcendente e imanente. A consciência é entendida como uma única e única, não permitindo K.L. Reencarnações, retornos eternos e outros atributos do pagão e do leste. Mystics: "Cristo morreu uma vez por nossos pecados, e na ressurreição dos mortos não morre mais!" - Tal é a tese prescrita Agostinho contra a doutrina pitagórica. Daí o valor do histórico. O tempo para o qual o fenômeno da Histórica superior foi ligado ao símbolo Pilatos - "quando Potted Pilatos", Mystich. - Século. Teologia).

A convergência de Deus no mundo das pessoas é "kenosis" (grego. Às velas dos vídeos - Devastação, humilhação), entendida como um ato livre de amor e humildade pelo divino, dando uma ética incondicional. Norma para a autodeterminação humana no mundo. Ao mesmo tempo, Cristo compartilha não apenas a natureza comum. As condições da existência humana, mas também condições sociais especialmente desfavoráveis. Em sua qualidade dos justos executados, os Evangelhos de Cristo comparável aos Sócrates de Apologia Platão; Mas se Sócrates com sua posição social de um cidadão de Atenas livre for garantido do físico bruto. Violência e sua morte "bonita" da tigela com cycada irradia Filos. A ilusão de superar a morte do poder do pensamento, então Cristo morre a morte "escravo", subjacente "a tortura mais grave e repugnante" como a cruz chama Cícero , depois de um lote, bolos e pleutkov (estas características de sofrimento e insegurança foram parcialmente antecipadas no sistema figurativo do Antigo Testamento - Qua. Motivos do Tarrow dos justos em Salmos e especialmente a figura do "Slave Yahwe", é . 53). Além disso, "kenosis" de Deus em Cristo chega até agora que ele está sozinho. A alma no momento crucial é privada de uma parada protetora. Atuação. E dedicado a Cruel Bore (Lucas 22:44) com o medo da morte e um desejo do Bogobel.

A situação de uma pessoa está pensando em X. extremamente contraditória. O homem é criado como uma operadora da "imagem e similaridade" de Deus; Nesta condição original, e, finalmente, de Deus sobre o homem Mystich. A dignidade não pertence apenas ao espírito humano (como no antigo idealismo, no gnosticismo e Manichaean ), mas também o corpo. No entanto, o pecado (o primeiro ato de desobediência a Deus cometido pelas primeiras pessoas, veja O pecado é original ) Eu destruí o deus como uma pessoa, após o que se tornou a consciência necessária: "Como um homem entrará em Deus, se Deus não entra em uma pessoa?" - Escrever Irina Lyonsky . Isso cria um pré-requisito para a "passagem" de uma pessoa (veja Escatologia ), Cuja existência pensa como era "aberto" verticalmente, na direção de Deus (portanto, as possibilidades transcendentais da natureza humana não são condenadas: "Somos agora os filhos de Deus, mas ainda não descobrimos que" , 1 em. 3: 2). Cristo derrotou o poder do pecado, "resgatou" as pessoas, como se as comprassem da escravidão em Satanás, tomando torturas e morte dolorosa (a imagem dessa morte na cruz é o centro emocional e ideológico de todo o simbolismo cristão). H. Aprecia altamente o papel de limpeza do sofrimento - não como em si (o propósito do homem é uma felicidade paraíso, livre de sofrimento), mas como a ferramenta mais forte da luta contra o mal do mundo: apenas "pegando sua própria cruz", uma pessoa pode ganhar o mal em si mesmo e ao redor de si mesmo. A convergência de Deus a uma pessoa é ao mesmo tempo a exigência da ascensão de uma pessoa a Deus; Avanço da natureza. A ordem mundial de Deus é um desafio dirigido a uma pessoa de quem o mesmo avanço é esperado para forçá-lo "maior que o humano". Thomas Akvinsky ): Uma pessoa não deve ser simplesmente trazida à obediência a Deus e ao cumprimento dos mandamentos, como no judaísmo e do Islã, mas é transformado e "conjugado". Se ele não cumprir esta consulta e não justificará a morte sacrificial de Cristo, então para sempre morrerá: o meio entre glória e a destruição não é.

No entanto, a dignidade transcendental de uma pessoa permanece na terra, em vez da oportunidade íntima do que uma realidade visual. Primeiro, a vontade livre de uma pessoa pode rejeitar a doação divina e se destruir. Em segundo lugar, se uma pessoa faz a escolha "correta", seu resultado além do mundo é realizado apenas para místico. Seu nível de ser e privado de K.L. Clareza - Está disponível para todo o sofrimento do mundo, além disso, ele não é protegido do tormento do Espírito, de tentações, internas. humilhação, auto-evidência. O cristão é fortemente proibido em K.L. Situações se consideram absolutamente certas, e X. cria uma cultura verdadeiramente virtuoso da discrição própria. culpa (por exemplo, na "Confissão" Agostinho). Está em críticas. O estado de completa perda de confiança em suas forças entra em vigor graça : "O poder de Deus nos glibliatores é realizado" (2 Coríntios 12: 7). "Para Deus, - exclama M. Lutero. - Há um deus dos humilhados, sofrendo, explorados, oprimidos e aqueles que são completamente abordados em nada, e a natureza é subir humilhado, saturar, esclarecer os blinders, consultar o sofrimento e explorou, para justificar os pecadores, mortos, mortos, Salve desesperado e condenado, etc Porque ele é um Criador Todo-Poderoso, do nada. Para obter salvação, uma pessoa é pedida a ver qualquer coisa em si mesma e no ato de humildade para revelar esse nada a Deus, proporcionando-lhe a criação de nada "dons espirituais", como ele criou a partir de nada.

Para a consciência cristã, qualquer bem-estar visual de uma pessoa só shams sua metafísica. Humilhação e, pelo contrário, qualquer humilhação visual pode servir como folha de boas-vindas para intimamente ilustrativa (James. 1: 9-10). Daí característica para o CP.-Século. H. O culto de mendigo voluntário, natureza, silêncio, enfermeira, etc. "" Salvamento cardíaco "," doce choro "também é característico da psicologia. Desejável do ponto de vista de H. O estado de uma pessoa nesta vida não é anestesia espiritual, não uma infessura calma do sábio ou budista, mas, pelo contrário, o "coração é doloroso", a tensão do luta e sofrimento pelos outros. PS Joseph Volotsky Compare o pensamento humano com água: Em um estado descontraído e despreocupado, ele se espalha, e os braços cranted e o cuidado é subir de altura. No entanto, esse envolvimento no que está acontecendo é pensar apenas à ética espiritual. Os aviões de amor, compaixão e auto-conjugação, mas não ao plano material de ser, ao qual a fórmula do Novo Testamento pertence a "ter, não importa". Assim, na consciência cristã combina o dispensador e o outro mundo. De acordo com a fórmula do PRP. Maxim Confessor. A vida não deve ser considerada sensualmente e não insensível, mas co-sensual - a fórmula da unidade com o mundo apaixonada e cuidado do mundo em Askise como éthich. Correla dogmatic. "Insensibilidade e Inseparalismo".

Este conceito é ligado alienígena dr. Conceito de religiões sacramentos Como uma ação de culto especial vindo além da ritualidade: Se os ritos correlacionam simbolicamente a vida humana com o ser divino e isso garante a estabilidade do equilíbrio no mundo e do homem, o sacramento realmente introduz o divino na vida de uma pessoa e serve como garantia. de transformação, escatologia inovadora. O tempo já está no presente. O mais importante dos sacramentos reconhecidos por todas as religiões - Batismo (Inércia perfeita de pecaminosidade hereditária) e Eucaristia , ou Comunhão (Batendo pão e vinho, misticamente transformados na carne e no sangue de Cristo, visando combinar o crente com Cristo, de modo que Cristo "vivia"). Ortodoxia e catolicismo reconhecem outros 5 sacramentos rejeitados pelo protestantismo: Miropomanensaria visa informar a crença do Mysich. Presentes de São Espírito e como se tivessem batismo crescido; arrependimento , ou Confissão ; Sacerdócio (Erender ao SAN espiritual, o que dá não apenas a autoridade para aprender e liderar os crentes, mas também - ao contrário do clero do judaísmo e do Islã - as autoridades para cometer sacramentos); casado , entendido como cumplicidade no místico. casamento de Cristo e Igreja; Catedral, ou Cirurgia (acompanhado de orações à unção do corpo do corpo doente com um pouco como a última ferramenta para retornar à vida e ao mesmo tempo despedida de morte). O conceito do sacramento e ética Ascetismo Estamos inter-relacionados em x.: O último, ao contrário, por exemplo, do ascetismo budista, manique ou estóico, define o objetivo de não apenas o espírito do Espírito da carne, mas, idealmente, limpeza e consagrada pela própria carne, sua transição para um estado de escatologia. Iluminação. O ideal do ascetismo - Virgem Maria, de acordo com a lenda, corporal "percebida na glória celestial". É característico que no protestantismo, onde a experiência do sacramento está enfraquecendo, ascéticas desaparecem naturalmente. Ideal (abolição de monásticos, reverência da Virgem Maria, etc.).

O amor, que em H. ontologicamente compreende como a essência do divino ("Deus é amor" - 1 em. 4: 8) e na ética. O plano é prescrito para uma pessoa como o maior mandamento, também constitui a base da utopia social cristã, que mudou significativamente do tempo John Zlatoustta. para a SOVR. Socialismo cristão e deixou os grupos católicos. Movimento, mas religio. - Ethich. A estrutura permaneceu a mesma. Estamos falando de todos os membros da sociedade de amor para aceitar toda a desarmonia social em si mesmo e as mais abolidas, "resgatadas" ela. Mas para isso requer amor cristão ἀγάπη. Não dividir as pessoas por conta própria e estranhos, em amigos e inimigos: "Não buscando o seu próprio" (1 Coríntios 13: 5), - a identidade da dedicação limite e extensão marginal (Mateus 5: 43-44). Em sua largura ἀγάπη. Até mesmo passa os limites da ética, porque deixa de dividir as pessoas em boas e ruins: a amostra é tomada pela ação elementar de Deus, que "comanda o sol a ser ascensionado sobre o mal e gentil e envia a chuva nos justos e injustos" ( MF 5:45). Isso implica uma dedicação do amor como um interesse pessoal, do amor por si mesmo e ao "próprio" em outros, que é expresso no requisito paradoxal para "acenar" seus parentes e sua vida própria (LC. 14:26) , isto é, na exigência de auto-produtora. De acordo com M. M. Tareev. "O mandamento do amor pelos inimigos não é uma expansão do amor natural por conta própria, mas tem seu mandamento estrangeiro por ódio para o seu" (os fundamentos do cristianismo. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Costomia cristã. P. 113) . H. Coloca acessórios para alguns "corpo" nacional, étnica, família ou outro "corpo", no local de abrigo sob a "pele" deste organismo coletivo, o ideal de toda a abertura alcançada através de extensão. Em qualquer equipe humana de cristãos "Aliens e Wanderers" (1 animal de estimação 2:11); Eles, como a mensagem anônima do Monumento Christian Christian "para Diogenetus" diz: "Tenha uma autorização de residência, mas a cidadania no céu"; "Nós não temos uma granizo permanente aqui, mas a próxima vinda" (Hb 13: 13-14). Um oposto mais afiado do antigo ideal de cidadania é difícil de imaginar. As pessoas que saíram dos laços "naturais" formam uma elite cristã, que se destaca dos primeiros tempos (virgem, perfeita) e de 4 c. Constituído em monge. A equipe monástica foi considerada por seus primeiros teóricos como antitócio, onde o poder das sociedades antigas é cancelado. Padrões e a oportunidade de implementar a utopia ("país especial" na descrição Atanásio o Grande Assentamentos Egito. Monges: "Não havia ninguém aqui, que teria feito ou teria passado a ilegalidade, eles não sabiam nada sobre o documento odiado do coletor de impostos"). O sonho de Atanásio sobre o mosteiro como um refúgio de consciência e espiritualidade em uma sociedade inescrupulosa e confusa chega à vida no início da franização com a sua repugnante à propriedade como uma fonte de desacordo entre as pessoas (ver Francis Assisi. ), Rus. Nastyustants. (PRP. Neil Surovsky. , Savolzhsky Elders, etc.), etc.

No entanto, H. Há religião não apenas renúncia do mundo, mas também ações do mundo, seu centro. As idéias não estão relacionadas com monções, mas com uma comunidade como um todo, com a igreja. X. É possível sem monastics (aconteceu sem ele nos primeiros 3 séculos e sem ele no protestantismo), mas impensável sem a ideia da igreja, que não apenas como a realização terrena do Plano de Deus, mas - Como um detentor de uma experiência coletiva "ortodoxa" - como gnosológico. Critério para o conhecimento de Deus: Do ponto de vista, H. pessoa pode reconhecer e perceber adequadamente Revelação Não como um indivíduo separado, mas na comunicação com todos os membros da Igreja, como viva e morta.

A história do surgimento do cristianismo

Onde e quando o cristianismo surgiu

O cristianismo pertence a uma das três maiores religiões do mundo. De acordo com o número de aderentes e do território de distribuição, o cristianismo é várias vezes superior ao islamismo e do budismo. A base da religião é o reconhecimento de Jesus de Nazaré Messia, fé em sua ressurreição e seguindo seus ensinamentos. Antes da formação de sua formação, o cristianismo passou um longo período.

A terra do cristianismo é considerada a Palestina, que na época (século I) estava sob a regra do Império Romano. Nos primeiros anos de sua existência, o cristianismo conseguiu expandir significativamente para vários outros países e grupos étnicos. Já em 301, o cristianismo adquiriu o status da religião oficial do Estado da Grande Armênia.

A origem do Creed Christian estava diretamente relacionada ao judaísmo antiquado. De acordo com a crença judaica, Deus teve que enviar o semeado de seu filho para a terra, que seu sangue purifica a humanidade dos pecados.

De acordo com dogmáticos do cristianismo, Jesus Cristo, um descendente direto de Davi, que também foi indicado nas Escrituras. O surgimento do cristianismo em certa medida realizou uma divisão no judaísmo: os judeus se tornaram os primeiros cristãos recém-oprimidos.

Mas uma parte significativa dos judeus não podia reconhecer Jesus Messia e, portanto, retinha o judaísmo como uma religião independente.

De acordo com o evangelho (os ensinamentos do Novo Testamento), após a ascensão de Jesus Cristo no céu, seus fiéis discípulos, convergindo a chama sagrada, adquiriram a oportunidade de falar em diferentes idiomas, e eles foram distribuir o cristianismo para diferentes países do mundo. Então, antes do nosso tempo, memorandos escritos sobre as atividades do apóstolo Pedro, Paul e Andrei, primeiro chamado, que pregou o cristianismo no território do futuro Kievan Rus.

A diferença do cristianismo do paganismo

Falando sobre a origem do cristianismo, deve-se notar que os primeiros seguidores de Jesus foram expostos a perseguições aterrorizantes. Inicialmente, as atividades dos pregadores cristãos foram adotadas nas baionetas pelo clero judeu, que não aceitavam os ensinamentos de Jesus. Mais tarde, após a auditoria de Jerusalém, a perseguição dos pagãos romanos começou.

O ensinamento cristão era um antípodo completo do paganismo, condenou luxo, poligamia, escravidão - tudo o que era característico da sociedade pagã. Mas sua principal diferença era fé em um só Deus, monoteísmo. Naturalmente, tal estado de coisas não se adequou aos romanos.

Eles adotaram medidas rigorosas para impedir as atividades dos pregadores cristãos: as execuções blasfêmias foram aplicadas a elas. Assim, até 313, quando o imperador romano Konstantin não só parou a perseguição dos cristãos, mas também tornou o cristianismo para a religião do estado.

No cristianismo, como em todas as religiões, existem prós e contras. Mas sua aparência, sem dúvida, levantou o mundo para um nível espiritual mais sublime. O cristianismo prega os princípios da misericórdia, bom e amor pelo mundo em todo o mundo, o que é importante para o alto desenvolvimento mental do homem.

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Uma fonte: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Adoção do cristianismo na Armênia

Onde e quando o cristianismo surgiu

A adoção do cristianismo na Armênia é um dos eventos mais incríveis da história do mundo.

A Armênia é o primeiro país cristão. Está aqui em 301g. Pela primeira vez, o cristianismo adquiriu o status da religião do estado. Este evento está associado aos nomes do rei Trudat III e o primeiro patriarca do mundo cristão Gregory do Enlighter.

Este incidente tem muitos lados misteriosos, que ainda são intrigantes historiadores. Além disso, a adoção do cristianismo foi sem precedentes, foi também o único caso quando a mudança de religião ocorreu sem mudar o poder e sem o impacto de uma cultura mais poderosa.

O poderoso e cruel rei Trudat III, em todos os sentidos, perseguiu os cristãos, o bloodthirsty os matou, aplicaram as punições mais sem coração e brutal e não permitiam a religião religiosa. E assim o mesmo rei Tredat, famoso como um governante sólido e poderoso, reconhece o cristianismo e as ordens para espalhar a religião em todo o país.

Para a questão do que aconteceu com o rei, somos responsáveis ​​por uma história extraordinária dramática que veio até os dias atuais.

O que começou?

No meio do século II. Na Armênia, as regras são um rei poderoso e inteligente de Josra. Durante seu reinado, a Armênia soprou muito: expandiu suas fronteiras, derrotou todos os seus inimigos, libertados dos inimigos internos. Príncipes que causaram o dano ao país foram punidos, outros que estavam em uma briga foram presos. Mas um dia, um enredo de Josrova e traiçoeiramente matar.

A última ordem do rei moribundo era rastrear e matar junto com suas famílias de todos que estavam envolvidos no queuy. Neste momento, a esposa do assassino milagrosamente tempo para escapar para Roma e leva seu bebê. O assassinato de Hoshrov foi ordenado pelo rei persa, com o objetivo de capturar o trono armênio. A situação se torna perigosa e a ameaça cai em toda a família real. Era necessário salvar o filho do rei e eles também o carregam em Roma.

O filho do rei chamado Trudat, e o filho do Queuy era uma grígia. A ironia do destino deles arrastou em Roma. Eles eram dois clãs inimigos de onde foram salvos. E muitos anos depois, eles batizarão juntos os armênios.

Da amizade antes da conclusão

Tendo amadurecido, Gregory começa a perceber o vício de seu pai. Ele entende que o assassinato do rei era um grande pecado e um evento destrutivo para a Armênia.

No sinal da redenção da culpa de seu pai, ele chega ao ministério do filho do falecido rei - Trudat, que, no entanto, nem sequer assumiu que o filho de Grigory Tsaruby era. Gregory serve sinceramente e de toda alma. Ele se torna o servo mais fiel e um amigo próximo de Tredat.

E apesar do fato de que a Grigoria já era um compromisso com o cristianismo, e Trejat odiava os cristãos, os últimos adoravam seu servo com todo o seu coração e compartilhou com ele os segredos mais rígidos.

E com a idade de 287 anos, o imperador romano dacletian envia trude para a Armênia com um grande exército. Trudat expulsa do país que estabeleceu seu poder persa e se torna o rei da Armênia. O rei ainda não podia aceitar o fato de que Grigory Christian e em uma das cerimônias pagãs, ele ordena que ele se submeta ao anfitrião da deusa pagã. Gregory, naturalmente, se recusa, assim como ele era muito dedicado à sua fé, pelo qual o rei o expõe a atormentar e tortura para que ele recuse o cristianismo.

Não houve intenção de matar sua melhor amiga do rei, claro. Mas é neste momento que ele está vindo essa grígio, acontece, o filho do seauy. Então Tradeat não segura sua raiva e joga o Gregory no calabouço Khor do Virap (poço profundo), onde jogou os inimigos mais maliciosos do estado. Esta masmorra era um poço profundo, onde os prisioneiros não se alimentaram, não ouviram, mas simplesmente tirou de lá morto em um mês ou dois, quando não havia giro de outro prisioneiro.

Adotando o cristianismo

Passa desde a idade de 13 anos e o rei toma a doença incurável. A irmã do rei lembra que Truit tinha um devoto, que sempre acabou por estar perto de situações difíceis e muitas vezes até mantinha ele. Ela imediatamente envia pessoas para Gregory.

No começo, parecia a todos que ela saiu, assim como era extremamente irrealista na masmorra, onde as pessoas não podiam nem suportar o mês, a Grigoria acabou por estar viva após o 13º ano de prisão. Mas ela insistiu para verificar a masmorra. E quando eles verificam, todos cobriam o medo do milagre visto. A Grigoria acabou por estar viva.

Toda a porra e mal respirando, Gregory estava no chão. No futuro, ficou conhecido de que um dos funcionários da prisão, através da chaminé, segurou o pão e a água.

Gregory relata que tipo de destino assentou seu rei e por que ele foi libertado. Apesar do fato de que ele tinha o direito de segurar a ofensa no rei, ele ainda manifesta sua devoção e trata Trejat. Depois disso, Trudat reconhece o cristianismo e as ordens para espalhar a religião em todo o país. E Grigory se torna católico (patriarca) da Armênia.

Tem os motivos? Igreja Apostólica Armênia

No começo, pode parecer estranho que a história de várias pessoas decidisse o destino de todo o país. Por outro lado, hoje, esta é a explicação mais plausível e lógica da mudança radical da cosmovisão, tão difícil em suas posições do rei. Acontece extremamente difícil desenterrar os motivos objetivos da adoção do cristianismo. É difícil encontrar quaisquer causas elementares e explicar o que aconteceu pelas histórias padrão.

Do ponto de vista da política externa, houve uma falha completa. Persines alguns séculos tentaram devolver os armênios ao paganismo.

Naturalmente, as relações foram mimadas e com o Imperador Romano Dacletytian, que instalou a tendência do trono, e que, sendo inimigo dos cristãos, naturalmente não aprovou o comportamento de Trudat. Do ponto de vista da política interna, tudo não foi tão bom também.

Guerras internas e derramamento de sangue começaram, o patrimônio cultural foi destruído. Portanto, os historiadores não dão uma resposta final e inequívoca, por que é a Armênia e por que era uma maneira tão absurda do cristianismo.

Há um pequeno motivo da adoção do cristianismo, que, no entanto, é improvável que sobreviva como a principal razão. É uma falha na política externa que contém sucesso oculto.

A adoção do cristianismo da Armênia é dedicada à influência cultural de vizinhos poderosos e se torna o caminho da criação de sua cultura independente.

Após 100 anos, os armênios parecem sua escrita e a idade do acentuamento do desenvolvimento da historiografia e da literatura vem, que foi chamado de idade de ouro. E, claro, a mudança de religião não ocorreu tão de repente. Havia um certo solo.

Após a ressurreição de Cristo, dois dos 12 apóstolos - PODA e Bartolomeu chegaram à Armênia. É por isso que a igreja armênia é chamada apostólica, como um sinal de que os armênios ouviram sobre o ensino cristão dos próprios apóstolos. Mas o cristianismo se originou na Armênia na vida de Cristo.

Os historiadores mencionam o primeiro cristão Tsar Abgar (o rei do cristão - um reino armênio separado), que acreditava que os casos de Cristo eram os assuntos de Deus e escreveu uma carta a Cristo com um pedido e convite ao seu reino, para salvar o seu povo .

Cristo respondeu que ele tinha coisas para estar em Jerusalém, mas prometeu que ele mandaria seu aluno para ele.

Assim, desde o primeiro século, o cristianismo penetra na Armênia. No final do século III, as comunidades cristãs existiam em todo o país, que serviram como o solo para proclamar a nova religião como principal.

Ao mesmo tempo, no final do século II, o paganismo enfraqueceu muito. Os sacerdotes não realizaram o papel dos mentores espirituais. O abuso de status social, engano, intimidação e roubo da população tornou-se a norma por parte do clero. A fé pagã já estava longe da fé tradicional nacional, da qual os armênios são difíceis de recusar. Havia muitos empréstimos das religiões gregas e parfianas, e o originalmente armênio foi perdido.

Além disso, no tempo imemorial, os armênios adoraram um Deus, que também, como no cristianismo, tinha três incubadores. Acontece que se você julga estritamente, a adoção do cristianismo foi um retorno à monobiçada e se aproximando da religião armênia inicial. Além disso, os ensinamentos bíblicos foram muito próximos da mentalidade, costumes nacionais e tradições familiares dos armênios. Assim, as pessoas estavam moralmente prontas para a adoção de uma nova fé.

Deve-se notar, no entanto, os lados escuros do golpe religioso. Os sacerdotes não podiam aceitar o fato de que, em um dia, perderam todos os seus poderes e perderam tudo. Eles coletaram tropas e dirigiam-os contra os cristãos e o exército real. A situação começou a descobrir quando o supremo padre foi morto. Havia muito sangue derramando.

O patrimônio cultural sofreu muito. Ao longo do país, os templos pagãos foram destruídos ou cristãos foram construídos em seu lugar. Muitas esculturas e manuscritos foram destruídos.

Há uma opinião comum de que os armênios tinham até sua própria escrita, dos quais nada permaneceu, enquanto os cristãos destruíram tudo sem pensar em valores culturais.

* * * *

Apesar dos tempos conturbados, o papel da Igreja na história do povo armênio é difícil de superestimar. Nos tempos da perda de estado, a igreja assumiu a liderança do país e manteve a unidade do povo.

Foi a igreja muitas vezes organizada guerras de libertação, estabeleceu importantes relações diplomáticas. Escolas abertas e universidades, trouxeram uma autoconsciência nacional e espírito patriótico na população.

Tendo passado através das montanhas do teste, sobrevivendo a pressão contínua no lado dos inocentes cruéis inocentes, a igreja armênia não perdeu o status da religião do estado por um dia.

Hoje, a Igreja Apostólica Armênia une os armênios que vivem no exterior, que é 80% da população armênia total do mundo.

Uma fonte: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

História do Cristianismo - Brevemente - Biblioteca Histórica Russa

Onde e quando o cristianismo surgiu

Sob o nome do cristianismo, queremos dizer, por um lado, vindo de Jesus Cristo O credo, como a auto-consignação salvadora e a mediação de Deus em face de Jesus Cristo, os elementos da natureza humana que levam à perfeição e à perfeição da natureza humana, e por outro - a percepção desse credo da humanidade , a relação dele a Deus e à interação desses fatores (objetiva e subjetiva), a organização da organização vida religiosa pública.

El Greco. Salvador delicioso. 1580-1582.

O começo do cristianismo

A amostragem dessas formas era uma empresa dura etnograficamente separada, mastigada, mas firmemente coesiva, no Redentor, a Sociedade Espiritual de Judeus e Jewish Proles, formada após a descida do Espírito Santo e os primeiros sermões Apóstolos em Jerusalém. A partir daqui, os ensinamentos evangélicos de uma larga onda inchada na maior parte dos países do Mediterrâneo.

São Pedro De acordo com a lenda, ele fundou a igreja em Antioquia, depois pregou nas regiões da Malaya Ásia e visitou Roma. Saint Pavel. Ele fundou a igreja em algumas cidades de Malaya Ásia, na ilha de Chipre, em muitas cidades da Grécia e da Macedônia. São Bartoloma pregou na Índia e na Arábia, o Santo Mateus - na Etiópia, St. Andrey - em Scythia.

De St. Thomas lidera sua Genealogia Persa e Igreja Malabar; Marca sagrada iluminou o cristianismo da costa do mar Adriático. Ao mover as legiões romanas, as relações comerciais, uma troca indiferente de pensamentos e informações entre Roma e Províncias, viajar e pregar os sucessores e assistentes mais próximos dos Santos Apóstolos (Timóteo, Siluan, Aristarha, Stakhiya, origem , Pantenos, etc.

) O cristianismo penetrou Gallia, Alemanha, Espanha, Grã-Bretanha, na costa norte-africana, para o Egito e países fronteiriços com ele.

Organização das primeiras comunidades cristãs

No início do século III, nossa era, as comunidades cristãs existiam em todas as partes do mundo famosa então. O dispositivo e a administração dessas comunidades primitivas eram extremamente simples.

Os ministros da igreja foram eleitos pela Sociedade de Crentes e foram divididos em três graus: os diáconos que realizaram as demandas espirituais indisponíveis e os gráficos de problemas em assuntos seculares, presbíteros, que ensinaram e sagrados, dependendo dos bispos, e os bispos usavam Pelo mais alto após os apóstolos, os direitos do professor, funcionários e da gestão da igreja.

Os presentes recebidos pelos apóstolos da cabeça da igreja foram transferidos por eles através da ordenação dos primeiros bispos, que, por sua vez, tornaram-se os distribuidores de continuidade desses dons em outros membros da hierarquia primitiva.

Perseguição de cristãos

Entre os primeiros membros do cristianismo, cujas características distintivas das quais eram fé quentes, verdadeira humildade e pureza impecável da moral, nenhuma disputa não ocorreu para a primazia e reclamações para o campeonato. No entanto, o começo da propagação do cristianismo foi encontrado com ódio cruel e perseguições sangrentas.

Por um lado, os judeus foram vistos em cristãos do Decrove da sua antiga religião.

Por outro lado, graças à sua natureza universal, o cristianismo não se encaixou no quadro da tolerância romana, que relatou à sanção do Estado apenas pelas religiões nacionais, e seu misterioso inspirou as preocupações do governo romano, que o fez para o escuro e superstição de papelaria.

Várias acusações estranhas e terríveis com base na sempre interpretação dos ritos e instituições cristãs serviram como pretexto para perseguições cruéis, que na Judéia atingiu o mais alto grau durante Herod Agrippe e cessou com a guerra 67 - 70. No Império Romano, eles começaram em Nerone (64 - 68.

), repetido em Domician e Trian e atingiu a atmosfera impressionante (249 - 251) e diocaletian (284 - 305), com Caesarians North (na Itália e África) e Maximina (no Egito e Palestina).

A dureza incomum na transferência de tormento e o destino tocante dos mártires cristãos atraíram muitos novos seguidores sob a bandeira do ensino processado - e assim "o sangue dos mártires se tornou a semente da fé".

Apologética cristã

Com o século II. Uma longa série de tratados defensivos apareceu sobre a fé cristã, que teve o objetivo de decidir os seguidores da localização do governo romano e refletir as acusações, que construídas por representantes da religião e filosofia pagãs.

Entre os escritores desta direção (apologistas) Codrite, Bispo Atenas, merece atenção especial. Tertullyan. , Presbyter Carthaginsky, filósofo Yermia, Origen Alexandria. de outros.

No reinado de Konstantin, os Grandes (306 - 337), várias edredões foram publicados, o que garante a liberdade de confissão e concedeu alguns benefícios aos cristãos, mas o triunfo final do cristianismo sobre o paganismo veio apenas sob os sucessores do Apóstato Juliano ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I e Justinian).

Catedrais de Yersie e Ecumenical

Além da perseguição externa, a Igreja Cristã dos primeiros séculos de sua existência foi perturbada pelas divisões e hereses que surgiram em seu meio, aqueles que estavam falando no primeiro século dos nativos, que se juntaram à lei de moiseevas aos deveres cristãos ; Evionets que negaram a divindade de Jesus Cristo.

No segundo século, os gnósticos apareceram, pregando o dualismo de espírito e matéria; A seita ascética de montanistas e monarquista não compartilhavam nem os dinamistas e modalistas. O século III inclui Yersie Pavle Samosatsky e Prester Savelia e o sabor leste da seita Maineev, as divisões de Novacianos e Donatistas.

O considerável desenvolvimento dos ouvidos, que revisou como a proposta e a aprovação do cristianismo como uma religião dominante, levou à convocação das catedrais ecumênicas, parte daqueles que resolveram questões dogmáticas, parte das regras do grau da igreja. O primeiro em sua linha era uma catedral, convocada em 325.

Na NAJA sobre a heresia Arian, na condenação dos quais o dogma do filho de Deus foi aprovado com Deus do Pai e publicou um símbolo claro e inteligível da fé. Na 2ª metade do século IV, a heresy Patriarca Macedônia surgiu através do consistente desenvolvimento da Arian Yersie, que negou a divindade do Espírito Santo, e convocou nesta ocasião em 381. A segunda catedral universal (Constantinopla) completou o Niceno símbolo cinco novos membros.

Em 431, em Éfeso, a terceira catedral universal, condenou Yerez Nestorian, que foram reconhecidos apenas em Jesus Cristo humano natureza, mas em 451, o Imperador Markian foi forçado a convocar (4ª) Catedral em Chalkedone, sobre o inimigo do inimigo, Evtyo que reconheceu em Cristo apenas a natureza divina (monofimite). Quinta e sexta catedrais ecumênicas convocadas em Constantinopla, em 553 e 680.

Eles tentaram a exposição de ensinamentos falsos de monofimita. Em 681, a Catedral de Trell ("Fogy-Seis") desenvolveu as regras da governança da igreja, servida pela base principal das coleções de direito canônico - nomocanon ou korm. Em 787, ele foi convocado na sétima e última catedral ecumênico, refutou na primeira metade do século VI, os iconoborets ESASYA, finalmente erradicados pela Catedral local de Constantinopla de 842

Pais da igreja

Em estreita conexão com as atividades dos conselhos ecumênicos, as criações de pais e professores da Igreja, que escritas pelas tradições apostólicas e explicando os verdadeiros ensinamentos de fé e piedade contribuíram muito para a preservação do cristianismo na pureza primitiva. Especialmente benéfico foram as atividades das sagradas afanasias do Grande, Vasily of the Grande, Gigoria, Teólogo, John Zlatout, Amvrosia, Mediaan, Santíssimo Jerome, etc.

Monasticismo

Não menos importante significado moral e educacional também teve um monasticismo como a implementação do desejo de maior perfeição moral, que se originou junto com o advento do cristianismo, mas durante os dois primeiros séculos usando um caráter de mobilidade única e apenas no final do O primeiro século resistiu a contornos de massa.

No século IV, Antelin Monasticism (Holy Anthony Great) e um monasticismo da pousada (Holy Pahomi) foi fundado no Egito. No século V, mais dois tipos de mobilidade apareceram: a prisão, fundada pelo Santo Simeon, e o científico de Cristo, o representante mais famoso e respeitado de quem era St. Andrei.

No Ocidente, o monasticismo foi organizado no século VI no padrão oriental de Santa Benedict Nursius, o fundador da ordem do Adugenctuary da Beneditina.

Patriarcas e papai

Além do surgimento de monções, na hierarquia espiritual do cristianismo, algumas outras mudanças ocorreram ao longo do tempo. Na época dos apóstolos entre os bispos, os metropolitanos foram mantidos mais cargos mais honrosos, isto é, os bispos regionais.

Entre eles, por sua vez, os bispos de cidades metropolitanas foram distinguidos, para cinco dos quais (romano, Alexandrino, Antioquia, Jerusalém e Constantinopla), catedrais universais reconheceram os famosos direitos preferidos idênticos e o título comum de patriarcas.

Com o tempo, a propagação do Islã, que limitou as dioceses dos três patriarcas orientais, levou a uma diminuição correspondente em sua influência.

Os patriarcas de Constantinopla estavam envolvidos na luta com o iconocrismo; A área dos patriarcas romanas (Pap) Enquanto isso se expandia em todo o o oeste da Europa, e em virtude de condições históricas, seu poder recebeu importante importância política em que o Papa fundou seus campeonatos na hierarquia espiritual. Para estas reivindicações que apareceram nos falsos atos apareceram no século IX (falsas decrícris), alguns desvios dogmáticos da igreja ocidental foram unidos das decisões dos conselhos universais.

Cristianismo dividido na ortodoxia e catolicismo

Como o Papa teimosamente se recusou a reconhecer esses desvios errados e desafiou os direitos de outros patriarcas e o poder supremo dos conselhos universais, em 1054

Houve uma lacuna aberta e final entre o Papa Leão IX e a Constantinopla Patriarca Mikhail Kerululária.

A partir deste momento, o amplo canal de cristianismo é dividido em dois grandes fluxos - a Igreja da Católica Ocidental ou Romana e a Igreja Oriental (grega) ou ortodoxa. Cada um deles vai o desenvolvimento, sem se unir em um único todo sob o nome geral.

Uma fonte: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Cristianismo: Narching e Desenvolvimento

O cristianismo é uma das maiores e mais antigas religiões do mundo, que tem mais de 2 bilhões de seguidores. Os principais postulados: a pecaminosidade inicial do homem, mas Deus o deixou a possibilidade de correção e purificação em caso de vida justa e arrependimento. O sacrifício é obrigatório, o primeiro exemplo do qual é a vítima da Divindade de Jesus Cristo.

Fundos de ocorrência

No século I. BC. e. A posição política de quase todas as formações progressivas de Deus foi extremamente instável: uma, conquistando os outros, realizou uma posição dominante e, em seguida, enfrentada pelo terceiro, rapidamente entrou em decaimento.

A teoria mais popular das alegações de origem do cristianismo: essa religião se originou na antiga Palestina. Palestina estava sob o ninho de sentido alienígena por um longo tempo, então ela conseguiu se libertar e se tornar brevemente independente, mas em 663 aC. e. Tudo mudou novamente: o Voar GNA (comandante militar romano) capturou suas áreas, e a Palestina perdeu a liberdade. De agora em diante, ela oficialmente fazia parte de todo o crescente império romano.

A perda de independência deu origem a descontentamento entre todas as camadas da população, mas era especialmente difícil para os mais desfavorecidos. A sensação de injustiça do que está acontecendo, a população local sonhava em retornar as ordens anteriores.

Assim, o solo estava preparado para o surgimento de um novo credo, que prometeu dar a todos ao seu mérito. O cristianismo não surgiu em si: causou judaísmo "em Lona". As mentes das pessoas já estavam preparadas para a ideia de retaliação justa, que está esperando por alguém que vive na terra após a morte. Já existia uma tradição do Antigo Testamento.

Um papel adicional no surgimento do novo credo foi desempenhado pelas obras de filósofos gregos antigos, especialmente a SENAKI. Eles eram um lugar importante para ocupar os pensamentos sobre arrependimento, sobre a pecaminosidade original de todas as pessoas, sobre o fato de que é necessário conquistar o destino.

Estágios da formação de Creed Christian

Você pode distinguir vários estágios percorridos pelo cristianismo até que ganhasse um conhecido moderno para nós.

Aqui estão eles:

  1. A origem e o estágio da escatologia relevante.
  2. Período de fixação.
  3. Período de luta pela dominação.
  4. O período das catedrais universais.
  5. Separação da Igreja nos 2 maiores ramos: catolicismo e ortodoxia.
  6. Mais desenvolvimento e distribuição para o mundo.

Estágio de escatologia relevante

Esta fase começou na segunda metade do século I. DE ANÚNCIOS Neste momento, ainda não havia uma alocação clara do cristianismo do judaísmo. No século I. DE ANÚNCIOS Jesus Cristo nasceu - o mais misterioso e fazendo com que muitas disputas de teólogos e historiadores tenham uma pessoa em todos os ensinamentos cristãos. Acredita-se que ele nasceu em Belém. Sua mãe foi escolhida por Deus para dar ao mundo do homem que teve que se sacrificar para a poupança da humanidade em pecados.

Neste momento, os primeiros seguidores do novo ensino foram perseguidos e perseguidos, eles foram executados, todos os que estavam conectados a eles, jogaram em prisões ou enviadas. Nesta fase, esperava-se que os primeiros cristãos cheguem ao Salvador literalmente a qualquer momento.

Ser mais muitas vezes representantes das classes mais pobres, eles, sentindo-se oprimido, escravidão e sem ver a liberação da situação, colocou suas esperanças para o fato de que o Messias virá, e os opressores farão mérito, o oprimido receberá uma recompensa justa .

Neste momento, não havia hierarquia estrita, os cristãos se uniram às comunidades. A diácono foi prescrita para executar tarefas técnicas. Os bispos foram escolhidos para observar a vida da comunidade.

Período de fixação

A nova religião acabou sendo uma animada, tentativas de destruí-la para destruir seus seguidores fisicamente apenas atraíram mais e mais apoiantes. Como resultado, Ki II. n. e. A era de luminárias começa.

Exibido por cristãos de uso leve não aconteceu, mas também o aumento do Neb à sensação de perfeita desesperança também não ocorreu. A era da estabilidade relativa ocorreu.

Os novos ensinamentos começaram a ser gradualmente os representantes de camadas de população mais bem coerentes se juntaram gradualmente.

A situação permanece difícil, porque os representantes do poder mais alto se referem ao cristianismo de diferentes maneiras: durante o reinado de alguns cristãos que vivem mais facilmente, a perseguição cessa, outros ainda têm uma nova religião. Como a nova religião precisa de apoio para fortalecer as posições, ele de bom grado requer pessoas ricas e influentes em seus adeptos. Centros do cristianismo aparecem em diferentes campos:

  • Antiochi;
  • Roma;
  • Jerusalém.

Gradualmente, as antigas tradições do Judaísmo Testamento são substituídas por novas:

  • Em vez de circuncisão, o batismo é introduzido;
  • Em vez da antiga Páscoa agora celebra um novo (mas com o nome antigo);
  • Sábados festivos substituem o domingo.

O cristianismo começa a fortalecer sua posição.

O período de luta pela dominação

Com III VB. Há um longo período de luta pela ocupação das posições dominantes do Christian Creed no Império Romano. O ponto crítico foi a adoção pelo Imperador Konstantin em 311 do Milão Edicta, que não só reconheceu todos os direitos para o cristianismo (contudo, em um par com o paganismo), mas também tomou cristãos para proteger o estado.

Gradualmente, uma nova religião se torna dominante. No final do século IV, aplica-se ao longo do vasto território do Império Romano.

O período do Conselho Universal

Desde o início do desenvolvimento do cristianismo, como em qualquer crença, muitos "fluxos paralelos", ou heresia apareceram. Assim, Noredes foram distinguidos (o cumprimento dos cristãos de Moiseev), Evionets (que negaram a origem divina de Cristo), gnósticos (equalizaram "nos direitos" Espírito e matéria).

Diferenças em pontos de vista, a falta de dogmas claramente definidos levou à consciência da necessidade de discutir a situação atual e desenvolver uma posição única sobre questões globais com as quais o crente e a composição de gestão tiveram que enfrentar constantemente. No período de IV para os séculos VIII. 7 conselhos universais foram convocados. Eles foram estabelecidos durante a discussão de certos dogmas, obrigatórios para cumprir todos os adeptos da religião, questões de conformidade com o grau da igreja.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

Em 787, a última catedral universal ocorreu.

Neste momento, a hierarquia da igreja ocorre, o processo de organização de comunidades da igreja em estruturas claras começa, onde o poder de cada nível subestimado é incondicional acima do a jusante. O título de "Patriarca" aparece. Existe um Instituto de Monasses.

Separação da igreja: catolicismo e ortodoxia

Mais perto do início do século XI. Todos os afiados são contradições políticas nas fileiras das entrelaçadas do cristianismo. Como resultado, em 1054 havia uma divisão entre o Papa Leão IX Patriarca Mikhail Kerullaria. A igreja foi dividida pelos apoiadores tanto no católico romano (ocidental) quanto ortodoxo (oriental).

Desenvolvimento do cristianismo e distribuição para o mundo

O cristianismo está se tornando mais e mais fortes posições, abrandando várias crenças sobre o continente europeu. Com os missionários, também se aplica à Ásia e à África.

Hoje é a maior religião mundial, que tem mais de 2,3 bilhões de adeptos em todo o mundo.

Durante a existência, a traição cristã, viajando no planeta, passou por várias mudanças, adaptando-se às peculiaridades da população dessa borda onde se viu. Hoje, 3 galhos mais poderosos são alocados no cristianismo. Além da ortodoxia e catolicismo, este é o protestantismo.

"Branch" ChristianityCatolyCyCismatielness
Características distintas Release (Basic Basics) Escritura. Cabeça da igreja - pai romano. Vera no purgatório. Representantes são iguais aos convênios domésticos e novos, acreditam em trindade inabalável: Cristo é Deus, espírito e homem. Confissão obrigatória, comunhão Representantes dos ensinamentos rejeitam o item no purgatório. Um postulado importante é a igualdade de todos os crentes. Cada crente é um padre para si mesmo. O número máximo abreviado de atributos da igreja, luxo.
Esfera de distribuição México, sul e América Central, Cuba Sérvia, Montenegro, Rússia, Ucrânia, Bielorrússia, Macedônia Reino Unido, Bulgária, Brasil

O valor do cristianismo

Agora quase todos os países do mundo tem pelo menos uma comunidade cristã. Durante sua formação, o cristianismo realizou o papel do organizador de todos os oprimidos, contribuiu para a eliminação de deficiências (desde que ele detectou o politeísmo).

Posteriormente, a religião foi entregue ao serviço do Estado: com a ajuda do Cristão Creed, que prometeu retribuição fora da vida terrena, conseguiu manter as enormes massas folclóricas instáveis ​​sob o controle, em cujos ambientes muitas vezes fracassam devido à pobreza e fome.

O cristianismo desempenhou o papel de um fator unificador e, além disso, em muitos aspectos promovidos o desenvolvimento espiritual. Foi nos mosteiros que os primeiros livros apareceram, começou um treinamento de diploma.

Em nosso tempo, o cristianismo, embora oficialmente em muitos países seja separado do estado, na verdade continua a desempenhar o papel do apoio político do poder. A segunda função é o apoio psicológico dos crentes, aprovação dos princípios do humanismo. Provavelmente, com o tempo, esse recurso será decisivo e será liberado.

Uma fonte: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Cristianismo precoce. lição. Grau universal da história 10

No século I. DE ANÚNCIOS Em Israel, no Judaísmo, surgiu o cristianismo. Novos ensinamentos religiosos começaram a se espalhar e adquirir a popularidade entre os povos do Império Romano (gregos, egípcios, sírios, romanos). O fundador das comunidades cristãos em Roma e Antioquia é considerado o apóstolo Pedro, em Alexandria - a marca do apóstolo.

Já para o século II. O cristianismo se tornou uma das religiões mais comuns do Império.

Eventos

284-305. - O Conselho do Imperador Diocleciano. Realiza a perseguição dos cristãos.

306-337. - O Conselho do Imperador Constantino.

313. - Konstantin leva o Milan Edict. A EDICT aprova a igualdade de cristianismo com outras religiões do Império. A era da perseguição do cristianismo termina.

325. - Catedral de Nicene, na qual o símbolo da fé foi formulado (um resumo das verdades cristãs). Desde aquela época, o cristianismo é o patrocínio, e a antiga religião é privada de apoio do estado.

330. - A Fundação de Constantinopla, que se torna um dos centros do cristianismo.

Konstantin introduz o calendário cristão.

360-363. - O Conselho do Apóstato Juliano, que não reconheceu o cristianismo.

Na segunda metade do século IV. Começa a grande deslocalização dos povos).

380. - O cristianismo se torna uma religião obrigatória para todos os habitantes do império.

395. - Separação do Estado Romano ao Império Romano Ocidental com a capital em Ravenna e o Império Romano Oriental com a capital em Constantinopla.

410. - Tomando Roma Gotami. A cidade estava saqueada, mas voltou ao imperador. Goths deixou Roma e assrediu em Gaul.

451. - IV Catedral ecumênica. Representantes da parte oriental do cristianismo expressaram desacordo com a supremacia do Papa Romano. O início das contradições das igrejas ocidentais e orientais (católicas e ortodoxas) que levarão a uma divisão em 1054.

451. - Batalha nos campos cataluns. Romanos na União com tribos alemãs derrotaram as tribos Gunnov

455. - Vandals saqueou Roma.

476. - Tempo de inatividade Romula Augustu. PALA DO EMPIO Romano Ocidental.

Participantes.

Diocleciano - imperador romano.

Konstantin I Great - O imperador romano, o cristianismo apoiado, fundou Constantinopla.

Romulus Augustus - o último imperador romano, derrubado pelo comandante de uma das divisões alemãs do exército romano pelo Odakrom.

Conclusão

476 tornou-se não apenas o membro da implantação do último imperador romano, mas também o ano de completar a história do Império Romano Ocidental, o fim da antiga história e o começo da história da Idade Média. (Veja a lição "Lição introdutória. O que é a Idade Média").

As estruturas desaparecidas do império substituíram amplamente a Igreja Romana, o que proporcionou a importante importância política ao longo da Idade Média.

Nesta lição, falaremos sobre o primeiro cristianismo e o papel que desempenhou na história da civilização romana. O final do período de desenvolvimento do Império Romano também será considerado e como ela deixou de existir.

O cristianismo teve influência no Império Romano desde o século I n. e. É neste momento o cristianismo surge como uma religião separada, e não como uma direção ou seita dentro do judaísmo.

O cristianismo era seriamente diferente dessas religiões que eram comuns tanto no leste e no mundo grego-romano. A base do cristianismo é a doutrina da igualdade de pessoas entre si e diante dos deuses. Nesta situação não houve diferença entre o Sr. e o escravo, representantes de diferentes grupos étnicos, diferentes nacionalidades. É por isso que o cristianismo se espalhou rapidamente dos territórios do Oriente Médio para a Terra, que fazia parte do estado de Roma.

A religião tão popular não poderia causar preocupações dos imperadores romanos. Muitos deles começam perseguição de cristãos . Pela primeira vez, essas perseguições foram realizadas em Roma em 64 n. e. Durante o reinado do imperador Nero (Fig. 1) . Mais tarde os imperadores também tratavam o cristianismo ambiguamente.

O cristianismo com suas idéias de igualdade não atendeu aos princípios gerais-amperistas e o princípio do fato de que o imperador romano é maior do que qualquer assunto. Esta foi precisamente a natureza escondida da religião cristã primeiro.

Este período às vezes é chamado Catacomble Quando as comunidades cristãs foram forçadas a se esconder do público e manter suas reuniões nesses lugares onde não podiam ser capturados pelos babados das tropas romanas. No entanto, isso não incomodou o cristianismo para se espalhar.

Uma fonte: https://InternetTurok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevisy-mir/rannee-hristianstvo.

Religião da Grécia

Quando o apóstolo Paulo veio com o sermão para as terras Allennsky, entre outras estruturas feitas pelo homem, ele viu o altar do deus desconhecido. Falando no Areopgue, disse o mensageiro de Deus: isso é este chatty, mas desde que Deus desconhecido para você, estou pregando.

Apelo ao cristianismo das pessoas que crescem o culto dos deuses idólicos e que deixou o mundo uma enorme herança pagã cultural, é um caso raro na história quando a luz do mundo é consagrada pelas pessoas culturais e principalmente educadas.

A Grécia é o país ortodoxo em sua cultura, história, escolha religiosa. Os gregos modernos se consideram herdeiros para as tradições do Bizâncio cristão. 98% da população do país - cristãos ortodoxos.

A igreja ortodoxa grega (oficialmente - Eldelle) é uma das mais influentes e terceiro no número de crentes no mundo ortodoxo. E a Grécia é o único país em que a ortodoxia é consagrada na constituição como religião do estado.

A igreja na sociedade grega desempenha um papel importante, e a fé é parte integrante da cultura.

O batismo neste país é considerado obrigatório. O casamento não é reconhecido pelo estado se ele não for WEDD. Feriados religiosos são elevados ao posto de estado. Um aniversário para o grego - um evento é menos importante que o nome do nome. Feriados profissionais são celebrados no dia da memória dos santos dos patronos de profissões.

Conforme aprovado pela ortodoxia nas terras Ellen

O cristianismo na Grécia surgiu principalmente pelos esforços do Apóstolo do Bar Pavl. Por muitos anos, o Santo Movieman lidou com a pregação da fé de Cristo entre os gentios. Aqueles em matéria da fila, com interesse que eles perceberam esses sermões.

Nos lugares do trabalho apostólico, Paulo permaneceu pequenas comunidades cristãs, que eventualmente se tornou a base para o cristianismo de todo o mundo pagão europeu. Em Éfeso, e o apóstolo João Teólogo e seu aluno do Santo Prokoki trabalharam em Patmos.

No caso de educar o povo pagão, os santos marcam e a contribuição decente de Varnaba. A revelação de John The Bogoslov foi escrita em Patmos.

Quase trezentos anos de cristãos da Grécia foram oprimidos. Períodos de perseguições cruéis foram substituídas por curto período de tempo da embreagem. E apenas com o surgimento do Império Bizantino, a aprovação da fé cristã na terra grega começou. O cristianismo se tornou uma religião do governo. Os templos majestosos foram construídos em todo o império, mosteiro monástico foram estabelecidos. A ciência teológica desenvolveu, a estrutura organizacional da igreja cristã foi determinada e aprovada.

Graças aos trabalhos e esforços dos santos Padres dos primeiros séculos do cristianismo, uma religião que se tornou a base para os gregos da vida, foi capaz de resistir ao período difícil de regra otomano. Graças à Igreja, os gregos foram preservados como pessoas. Eles foram capazes de salvar a língua, tradições, patrimônio cultural.

Terra grega apresentou o mundo de muitos santos. Entre eles, St. Gregory Palama, o Grande Mártir Dimitri Solunsky, Santo Paraskeva Mártir, São Netária Eginsky. Muitos devotos, glorificados em face dos santos, realizaram suas vidas em Athos.

Holy Mount Athos - Bizâncio ao vivo

Athos é particularmente distorcido em todo o mundo ortodoxo. Esta Santa Montanha - a Terra é a frente da Santíssima Virgem Maria. Tudo, até o ar e pedras, satisfeitos com a graça do Espírito Santo. Não há mais espaço na terra, onde a tradição bizantina é preservada em tal pureza, como em Athos. Este lugar é uma façanha de oração de milhares de devotos ortodoxos, não há oração por um minuto.

De acordo com a lenda, juntamente com o apóstolo João, a mãe de Deus navegou para Chipre para visitar os obstáculos do baú, que naquela época já era um bispo Cretan. Mas uma tempestade subiu de repente e tratou o navio para a praia, para o pé de Athos. Residentes locais calorosamente conheceu o hóspede sagrado. Ela abençoou este lugar, chamando-o de seu lote. E ela prometeu cuidar do século e candidatar-se a ele antes de seu filho. E também avisou que nenhuma mulher pode atrever-se a pisar no Monte Athos.

Deve-se dizer que não só em Athos, mas em muitos outros mosteiros gregos, a antiga regra bizantina é observada sobre a proibição de entrada em mosteiros masculinos e, pelo contrário, com exceção de pessoas de San espiritual. A preservação desta regra sobre Athos foi uma das condições apresentadas pela Grécia, quando o país é publicado na União Europeia. Tentativas de alguns gestores da UE para remover esta proibição com o sucesso não foram coroadas devido ao status administrativo da República Monástica.

A Montanha Sagrada Administrativamente é uma comunidade autônoma de autogovernos de 20 morada ortodoxa. O órgão central da catedral da República Monástica é um filme sagrado. A Carta Autorizada da Montanha Sagrada tem o poder da lei estadual. O status de Athos é consagrado pela constituição da Grécia. O poder civil na montanha sagrada representa o governador. Seus poderes - controle sobre o cumprimento da lei civil.

Diferenças de ortodoxia grega de russo

Devido ao fato de que, uma vez que os gregos reconheceram o cristianismo da verdadeira religião, as terras russas também foram cristianizadas. Santíssimos esclarecimentos de eslavas iguais a Brothers Kirill e Methodius por origem eram gregos. Representantes deste povo se tornaram os primeiros hierarchas da igreja cristã na Rússia. Na igreja russa com o grego unificado vera. Mas também há pequenas diferenças em ritos e tradições. Aqui estão alguns deles:

  • A adoração nos gregos é mais curta do que na igreja russa. Distingue-se pela simplicidade.
  • O direito de confissão é apenas entre Hieromonakhov recebeu esta bênção. Para o confessora a confissão, uma pessoa vem a qualquer momento, independentemente de o serviço neste momento no templo. No âmbito da liturgia, a confissão não está doente.

Uma fonte: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. Lebedev, A. Priilutsky, V. Viktorov

7.1. A origem do cristianismo. Os principais estágios da formação

O cristianismo surge no território do Império Romano no início de uma nova era, que é contado da data estimada de nascimento de Cristo. Pré-requisitos para sua ocorrência, além do subjetivo, a crise sistêmica da cultura e declínio do estado da religião romana foi preenchida com cultos polietéticos exóticos de outras nações incluídas no Império ou Sistemas Filosóficos, especialmente tipo Platonovsky-Neoplatônico, que foram na verdade o status da religião. Uma parte proeminente da população se mudou para a liberalidão e a religiosidade puramente externa.

Além de uma explicação puramente teológica (cristianismo como resultado da revelação de Deus, manifestada em Bogochlorian Jesus Cristo), Entre os pré-requisitos da aparência do cristianismo foram indicados:

- o aumento das fenómenos de crise no Império Romano, incluindo o crescente feixe da sociedade e o crescimento de tipos sociais e outros tipos de alienação;

- Mais desenvolvimento da religião judaica devido a leis internas;

- fator pessoal na forma de atividades de Jesus.

Diferentes pesquisadores tendem a dar prioridade a diferentes pré-requisitos ou combiná-los.

Hakery com judaísmo ocorreu em uma questão fundamental: considerar se Jesus Messias. São aqueles que o reconheceram pelo status do Messias Cristo, ungido e receberam o nome dos cristãos. Inicialmente, eles não se destacaram completamente do meio ambiente de adeptos da antiga religião, em particular, continuaram a visitar adorações sinagais (esse fenômeno é referido como jewochriding), cumprir uma série de regulamentos rituais tradicionais, mas logo as comunidades eram alinhado.

A questão da personalidade histórica de Jesus deu origem a muitas disputas (especialmente se considerarmos que os livros do Novo Testamento eram geralmente considerados fontes históricas completas). A ciência chegou à conclusão de que não há razão para duvidar, já que, além dos evangelhos, há uma série de documentos claramente autênticos nos quais os eventos da vida de Jesus são mencionados. A questão da Divindade não é uma questão de ciência em uma compreensão típica dela, e a fé e crenças religiosas da pessoa e grupos de pessoas.

Os primeiros séculos do cristianismo no território do Império Romano foram marcados pela perseguição, como era considerado uma religião suspeita, e seus adeptos são assuntos não realizados. Assim, em particular, a perseguição de cristãos sob os imperadores Nerno, Domiciano, Diocleciano, Deciação, Valeriana. Isto foi devido à natureza monoteísta do cristianismo e do desejo de não anunciar as ações litúrgicas, de modo a não enfrentá-las antes dos não iniciados, igualmente, bem como com o desejo de evitar algumas manifestações da vida pública desse tempo, para Evite o que está diretamente conectado com os cultos pagãos. A desconfiança do poder do estado para os monoteístas dos judeus era naturalmente transferida para os cristãos. Tudo isso deu origem a fabricações slandous, que se tornou pretextos para a opressão. Algumas represas eram de natureza local, mas diferiam crueldade pervertida.

Gradualmente, a situação muda, a atitude de poder para os cristãos se torna mais benevolente até finalmente Konstantin i Milan Editt. (Decreto) não legaliza o cristianismo como uma religião igual. Posteriormente, a Igreja proclamou os santos do Imperador. Este ato, de acordo com a maioria dos historiadores, apareceu em 313.

As conseqüências de mudar o status do cristianismo eram diferentes. Então, os teólogos cristãos Origen Alexandria. (185? -254?) Notei que rapidamente se tornou culturalmente prestigioso, o número de pessoas que queriam se juntar a ela foram acentuadamente aumentadas, incluindo por razões extrâneais, como a carreira. Este último implicava um certo resfriamento da intensa vida espiritual, que foi característica do período anterior da vida das comunidades. A reação a este foi o crescimento de prateleiras monásticos, consistindo de pessoas que escolhem um caminho rigoroso para alcançar a salvação.

Religião do Estado O cristianismo tornou-se em 380 sob o imperador FEODOSIA I. (346-395). Relacionamentos com o poder do estado foram construídos ambiguamente, uma vez que ela não apenas assumiu automaticamente a proteção dos interesses da Igreja (incluindo em países onde ela estava em uma minoria óbvia), mas também tem a oportunidade de penetrar em seus assuntos. Exemplos são numerosos: os imperadores convocam algumas catedrais da igreja, influenciaram as nomeações do mais alto clero, tentaram fazer definições sobre questões teológicas, apoiou repetidamente as opiniões condenadas pela Igreja (o movimento de oponentes de ícones em séculos Byzantium VIII-IX. Foi apoiado pelo poder imperial). Pelos imperadores bizantinos havia uma tendência a substanciar sua pertença ao clero mais jovem.

Como resultado, havia dois modelos principais da relação das autoridades seculares e da igreja.

O Western previu o controle da Igreja sobre o poder secular, que foi expresso no ritual de coroação cometido com a sanção do maior poder da igreja (quando a coroação, o monarca não deveria estar localizado acima do trono da igreja). Papai reservou o direito de implantar o governante, que abusando das autoridades, com a libertação de assuntos de deveres para manter a lealdade ou a imposição de outras punições da igreja. Além disso, os próprios pais tinham algum volume de poder secular, que foi expresso no surgimento no século VIII. Estado teocrático - a região papal.

O Oriente permitiu uma ampla penetração do Estado em casos da igreja com várias funções e direitos, que, de fato, não deveria pertencer a ele. Assim, alguns rescriptões de monarcas resolveram diretamente as questões da organização e teologia da igreja e foram realizadas sem aprovação pela Igreja (é assim que Pedro cancelei o patriarcado na Rússia e o substituiu por um sínodo colegial, completamente perturbado para a igreja ortodoxa, e não previsto pelo direito da igreja da Igreja Ortodoxa).

Um ambíguo é uma instituição como a Inquisição, de fato em várias formas e sob diferentes nomes, que estava presente em todas as confissões que tinham status do Estado. No sentido estrito da Inquisição, um órgão judicial especial organizado pela Igreja Católica e vem investigando e as qualificações de crimes contra a fé e aqueles que poderiam ser iguais a vários séculos. Sua solução foi a natureza das qualificações, isto é. Ela não era a última ligação da cadeia legal.

Por um lado, o estado sempre puniu crimes religiosos em um par com secular, e muitas vezes severamente. Ao mesmo tempo, os processos de Inquisição foram isolados para uma consideração mais cuidadosa desses crimes, onde as competências de embarcações comuns faltavam (casos de feitiçaria, a sutileza de evasão as verdades da fé). As qualificações da natureza e gravidade dos crimes eram desiguais, a desculpa não era rara. Por outro lado, a própria igreja não era alienígena ao pensamento de que o Estado deveria ajudar na luta contra hereges, especialmente quando se tornaram uma força socialmente perigosa (como albaigs na França nos séculos XII-XIV, que se aplicaram), como diz respeito aos interesses do próprio Estado. Tais visões expressas, por exemplo, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), um defensor da estreita interação da Igreja e do Estado. Aqui a igreja fez uma difícil escolha legal e moral.

Reforma, recusando um modelo ocidental típico, na maioria dos casos subordinam a igreja ao controle do poder secular, transferindo o clero (parcialmente, de fato, ou completamente) para a posição dos funcionários. Isso preparou a próxima etapa - a separação da igreja do Estado, consistentemente implementada pela primeira vez pela Revolução Francesa de 1789 (não foi por acaso que o Papa VI observou que os slogans revolucionários "liberdade. Igualdade. Irmandade" ter uma origem reformal).

Durante o primeiro milênio da história cristã, houve um desenho dos mais importantes desafios relacionados principalmente ao exercício na Santíssima Trindade e a natureza de Cristo. Os principais tipos de adoração cristã (liturgia) foram claramente impostas.

Em 1054, o cristianismo perdeu a unidade. A razão foi o conflito de dois grandes e influentes distritos da igreja associados com as disputas sobre o campeonato - Constantinopla e patriarcados romanos (um distrito tão importante, chefiado por patriarcas, geralmente eles têm uma origem muito antiga, no i milhares de cinco) . Patriarca Konstantinopla. Mikhail Kerully. (1005? -1059) Acusou os cristãos ocidentais em retiros e heresa, em particular, preocupados com as diferenças rituais que já existiram muitos séculos (por exemplo, cometendo uma liturgia em pão fresco, e não em um boom). Levantada e a questão de Filioque, Sobre a atitude do Espírito Santo a duas outras pessoas da Santíssima Trindade. Pernas (embaixadores) Papa Leão ix. (1049-1054) proclamar a redenção da Kerululária, este anunciou o mesmo para o papa. Tentativas de eliminar o conflito de sucesso não tiveram.

Havia dois galhos do cristianismo: Oriental, chamado nome Ortodoxo e ocidental, católico (Esses nomes estavam em uso e antes da separação, mas então claramente correlacionados com dois ramos). Rus, que adotou oficialmente o cristianismo em 988, antes da divisão, estava na área ortodoxia. A Europa Ocidental entrou na areal católica.

As diferenças entre eles podem ser descritas como segue.

A Igreja Católica é centralizada, o pai é considerado uma cabeça visível da igreja e do sucessor do barmer Apóstolo Pedro, Tendo recebido uma posição especial do próprio Cristo (o capítulo invisível - o próprio Cristo). O reconhecimento de seu poder é o critério de permanência na igreja. No século XIX A doutrina foi finalizada que o pai na época do discurso oficial sobre os assuntos de fé e moralidade, tendo atitude incondicional em relação a todos os cristãos, goza como sucessor do apóstolo pré-emergencial de Petr. Sobre o erro em tudo e, especialmente, sobre a pecado pessoal aqui e a fala não acontecem. A ortodoxia está inclinada a considerar o apóstolo Peter Rambari "em honra", e atrás do pai, Bispo de Roma, para reconhecer no melhor do "campeonato de honra".

No catolicismo, há um título de cardeal, mas isso não é um estágio especial da hierarquia, mas sim uma posição honorária que dá o direito de escolher o pai. O cardeal pode ser o mais jovem Cleir, embora esta prática seja deixada no momento.

Gradualmente, o procedimento mais racional para escolher o Papa foi desenvolvido - a votação do conselho (montagem) de cardeais em uma reunião fechada - Conclusão. Eleito pode ser qualquer católico, mas é praticamente escolhido entre os próprios cardeais. Para ganhar o status papal de consentimento suficientemente livre com o resultado da eleição. O registro oficial contém os nomes de 263 pais, de São Apóstolo Peter T. Bento XVI. (desde 2005).

O catolicismo esclareceu a doutrina do Estado do Espírito Santo do Pai, indicando que vem de seu pai e filho (lat. Filioque. - e do filho). Ortodoxia enfatiza a descarga do Espírito apenas do Pai (algumas autoridades da igreja consideram esta questão ao teólogo - veja o parágrafo 2.6).

Os católicos foram proclamados como fé dogmas imaculados concepção da Virgem Maria (segundo a qual ela estava em antecipação ao nascimento de Cristo, a graça foi preservada da ação do pecado original), a captura da Virgem no céu no céu no céu no céu no céu na época da Sua morte (semelhante aos ensinamentos da Igreja Ortodoxa, em homenagem a que a suposição virgem é estabelecida) e já mencionou dogma no erro do julgamento oficial do papal.

As diferenças litúrgicas são perceptíveis e são consideradas grandes, mas historicamente se formaram antes da separação. Essas preocupações, em particular, uma série de orações nos serviços de adoração, detalhes da Comissão de sacramentos, uso na Igreja Católica do Corpo, as diferenças em alguns detalhes e design de roupas litúrgicas, uso no catolicismo latino como um litúrgico, Falta de iconostasis, quando o altar é separado da parte principal apenas por uma baixa partição. Nos templos católicos, juntamente com ícones, uma escultura sagrada também é usada. Existem algumas diferenças na igreja logo na interpretação de várias questões.

A igreja católica e ortodoxa após a separação reconheceu uma série de novos santos, para que seu calendário não esteja totalmente coincidido, mas os principais feriados são os mesmos. Além disso, no século XVI. Por iniciativa do Papa, uma transição para um novo calendário de Gregory foi feita (nomeado pelo nome deste pai), que parecia mais perfeito.

No século XVI Um novo ramo do cristianismo aparece - Protestantismo, Aquele que tem sérias diferenças de ortodoxia e catolicismo. Os últimos são referidos em cientistas religiosos com cristianismo ortodoxo ou tradicional, embora esses termos não sejam reconhecidos por todos bastante bem sucedidos. Além disso, na apresentação do Credo e do lado ritual, nos concentraremos em sua compreensão ortodoxa, as peculiaridades da visão protestante serão ditas separadamente.

O catolicismo tentou a reunificação com os cristãos do leste, incluindo ortodoxos. Este projeto é conhecido como União (uma associação). Ela assumiu a reunião sobre os termos de fazer dogmas controversos na interpretação católica, incluindo a submissão ao pai, com a preservação da adoração oriental tradicional sem alterações, além de todas as características legais e organizacionais da igreja.

O projeto da UII com ortodoxia foi proposto no Conselho Universal Ferraro-Florentino (século XV), ele mesmo assinou metropolitano russo Isidore. (? -1463). O Brest (século XVI) e Mukachevsko-uzhgorod uania (1646), nomeado em seu lugar de sua conclusão, eram grandes atos de Ulya em terras eslavas. Também foi concluído com a Igreja Armênia, que foi abordada em 1439. Os católicos unitários receberam o nome oficial dos católicos do Rito Oriental, e os católicos ortodoxos unidos - grego. Eles gozam de direitos iguais com "católicos habituais", isto é. Católicos romanos.

A estrutura do cristianismo moderno parece com isso (Fig. 20).

FIG. vinte. Estrutura do cristianismo moderno

Em 988, sob o príncipe Kiev Vladimir Svyatoslavich (no batismo do nome grego vasily; o nome eslavo inicial foi "legalizado" depois de proclamar o príncipe dos santos com o título "APÓSTILOS EQUENOS", ou seja, a façanha da façanha do feito Apostólica) é o batismo do RUS (Batismo Príncipe e seu batismo aproximado, Batismo de Kiev). Antes disso, os cristãos na Rússia eram, mas o status do estado não tinha uma religião. Depois que este evento começa o processo Cristianização - A propagação da religião no território extensivo e sua penetração em cultura, dura cerca de 300 anos.

Em grande medida, devido ao treinamento insuficiente, parte da população ocorreu não apenas a resistência aberta da nova religião, mas também a aparência Dobro - o compromisso secreto com o paganismo com a adoção externa do cristianismo, e Sincretismo - misturar crenças cristãs e pagãs e rituais. Apesar da luta da igreja com esses fenômenos, eles se tornaram persistentes, elementos de sincretismo existem e agora, especialmente no ambiente de fé nacional.

Inicialmente, a igreja russa era apenas a província de um grande patriarcado de Constantinopla, de onde o clero foi chamado diretamente, mas a conexão com Constantinopla se tornou mais fraca, às vezes até mesmo o mais alto clero ocupava o departamento sem o consentimento oficial do patriarca do Constantinopla. Como resultado, preparou a separação da Igreja Russa e a aquisição da independência legal da igreja, que correspondeu aos pedidos do Estado que aumenta suas posições.

A cristianização da Rússia tinha um grande impacto cultural em todas as esferas da vida, formada como resultado da cultura doméstica precisamente em sua aparência, que para nós é familiar e natural. Isso permitiu que o estado se tornasse bastante igual na família de outros povos que já se juntaram à "família cristã" ou se preparando.

Muitas figuras da igreja, por exemplo, metropolitanas de Kiev Illarion (Século XI), sv. Kirill Turgovsky. (Século XII), sv. Feodosius Pechersky (Século XI), um dos fundadores do Monastics russo, sv. Sérgio de Radonezh. (Século XIV), tornou-se as maiores figuras culturais da nossa pátria. A própria arte da igreja foi formada, que tinha suas próprias diferenças estilísticas da arte de outros países que estavam na área do cristianismo ortodoxo oriental, por exemplo, da ortodoxia greco-bizantina.

7.1.1. Gnosticismo

Um problema religioso ambiguamente resolvido é a origem e a essência do gnosticismo (do grego. Gnosos. - Conhecimento, Gnostos. - cognitivo). Este é um conjunto de exercícios que existiam durante o primeiro milênio de uma nova era tendo uma origem do Oriente Médio. Sob o gnosticismo no significado estrito das palavras, os ensinamentos dos séculos I-II são entendidos pelo cristianismo e condenado como herético.

A aprovação da existência de crenças gnósticas decoradas no período pré-cristão não é tudo, mas a presença de crenças gnósticas, predecessores do gnosticismo desenvolvido, sem dúvida. Os textos dos gnósticos próprios à nossa disposição são um pouco, parcialmente sobre seus pontos de vista, podemos julgar a controvérsia sobrevivente com eles, com base em que pode ser assumido que o gnosticismo era considerado um perigo muito grave para a igreja.

Apesar da variedade de áreas, os ensinamentos gnósticos contêm características comuns.

Característica de uma unidade esotérica estrita envolvendo

Disponibilidade de ensino genuíno (conhecimento Gnose ) Apenas para o selecionado.

Há sempre idéias especiais sobre a atitude de Deus e

mundo material combinado. Aqui, o gnosticismo é dividido em duas opções básicas, ascendendo, no entanto, a um único esquema - a diferença é um grau maior em ênfase e predomínio de certas influências, uma vez que o sincretismo é geralmente característico do gnosticismo.

De acordo com o primeiro, entre Deus e o mundo material reside tanto que o mundo deve ser considerado rejeitado de Deus e completamente mal e caído. Este consistente é expresso na apresentação da presença de dois criadores - um bom, algum Deus escondido, e o mal - Demiurga, criou o mundo. A diferença com o credo do cristianismo ortodoxo é que o mundo não é mau como resultado da queda, mas na essência de sua própria, de acordo com a concepção, inicialmente, é incompatível com a ideia bíblica da bondade e da sabedoria do Criador e da singularidade do início do criador. Tal assunto se torna digno, em essência, apenas extermínio e destruição (daqui, ascetismo extremo e cruel, praticado por uma série de movimentos do tipo gnóstico, dirigido precisamente na limpeza, mas sim destruir o material, em particular, começando) . É possível superar o mal apenas por superar completamente o assunto. Não é por acaso que em círculos gnósticos, os textos do Antigo Testamento foram percebidos como pertencentes aos atos de um demiurgo malvado (por exemplo, Markionites. ).

A segunda opção é mais importante para o quadro neoplatônico do mundo e ensina a presença de um grande número de entidades transitórias - desde o início ideal principal à criatura, o mundo material. Ao mesmo tempo, a ideia de criação é negada ou apagada, a doutrina de Emanação (Tipo Platonovsky), quando as entidades espirituais não se tornam e, em vez disso, geram uma outra. O novo é formado, como se expirasse de outro.

Tal visual leva à visão panteísta do mundo e apagando os limites entre o Criador e o Criador. Como resultado, cria pré-requisitos para o subsequente reconhecimento da animação de toda a criação material pelo maior início intangível e a presença de algum princípio material em Deus em si, como são separados por um limite não-claro, mas uma cadeia indeterminada de entidades intermediárias.

Na apresentação de gnos, a transferência dessas entidades foi transformada em longas "listas de pedigree".

Um lugar importante é ocupado Sofia , em falta do qual a harmonia do mundo e foi quebrada. Em diferentes versões de mitos gnósticos, pode ser um começo feminino e masculino. Ambas as opções não excluem uns aos outros, já que o gnosticismo assume que a essência maligna pode desaparecer do bem, mas não é capaz de existir de forma independente.

O mundo material é entendido como o mal incondicional que caiu do mundo intangível perfeito. No entanto, graças à intervenção deste mundo, uma pessoa aparece (Adam - é entendida em antropologia gnóstica, não associada ao mundo material, mas como parecendo livre dele, ele não pertence). A tarefa da libertação da matéria e retorna ao estado ideal, que foi realizado por Cristo. Naturalmente levou à negação da realidade da encarnação corporal de Cristo (e, portanto, reconhecimento do fantasma de seu corpo, negação que ele tinha a natureza humana, a realidade do sofrimento e a morte, que flui e a negação da vítima de resgate) e para o reconhecimento do corpo certamente princípios materiais malignos (e não apenas um pecado danificado).

O mundo criado pelo começo do mal, não digno de salvação e restauração, você só pode sair, superando-o, em particular para se livrar da concha corporal. A salvação é entendida não como alcançada através do sacrifício redentor do Deus encarnado, mas como o conhecimento intelectual da verdade, isto é. Ensino gnóstico do que o caminho de poupança é alcançado. Rejeitando a hierarquia da igreja, os gnósticos criaram seus próprios, com uma disciplina muito difícil. Dos círculos gnósticos houve apócrifo, rejeitado pela Igreja do Evangelho, estabeleceu a missão de Cristo na chave gnóstica (por exemplo, Evangelho de Foma).

A questão da origem do gnosticismo é clara não até o fim. Alguns monumentos da literatura gnóstica não contêm motivos cristãos, o que dá razão para falar sobre ele como uma religião separada. Há também suposições sobre a influência das crenças iranianas e, na maioria das vezes, filosofia antiga e religiosidade antiga. Este último em geral não pode ser negado, uma vez que há analogias com a filosofia do neoplatonismo, e além disso, a antipatia de gnósticos para a imagem judaica do mundo é caracterizada (lembrando a atitude desencadeada da religião greco-romana para o judaísmo) e O desejo de criar uma versão do cristianismo, completamente "purificado dos elementos do Antigo Testamento". A decisão final da questão é difícil limitar a base das fontes, parte delas foi introduzida na circulação científica apenas no século XX.

Os principais representantes do gnosticismo precoce (seu ramo cristão) são considerados Simon volkhv. , Markion. (OK 85-160), Vasilid. (mente 140), namorados (II século), Karpokrat. (Século II). Informações sobre eles não são muito pequenos. Na maioria das vezes, as instruções do gnosticismo são chamadas de seus nomes. O famoso lutador com o gnosticismo era ST. Irina Lyonsky (Século II).

O gnosticismo precoce, repelido em seu ensino a partir do cristianismo e meio ancoradouro com ele completa sua história no século II., Mas o sentimento gnóstico continua a existir e repetidamente revivido no futuro. Uma espécie de continuação de idéias gnósticas foram Maniqueísmo, Movimento Pavlikian. (VIII - X séculos), Catarov (albigianos) XII-XIV séculos, búlgaro Bogomilov. (X em.), Uma série de outras heresias, incluindo e distribuída na Rússia (a questão da origem dessas seitas - originaram-se independentemente ou como resultado da transferência de ensinamentos por representantes da mesma bogomilidade, ainda não decididos) .

Manichee (fundador nomeado - Mani) aparece no século III. No Oriente Médio, sendo um composto de interpretação gnóstica do cristianismo, zoroastrianismo e budismo. Assume o estrito dualismo de Deus e matéria na luta. Nesta luta do lado de Deus significa Mãe da vida Criando e primeiro à frente. Crítica dura do manikenismo foi submetida a Agostinho.

Um peculiar análogo do gnosticismo está disponível em vários ensinamentos da Cabalá. A paixão por idéias gnósticas é, sem dúvida, perceptível em vários tipos de movimentos esotéricos, incluindo hobbies esotéricos do Renascimento, que está procurando, de acordo com suas instalações de elite, um exercício secreto especial destinado a escolhido.

Há sentimento gnóstico em vários autores, um pouco condicionalmente referido Mystics. (Ya. Bem, F. Baader, Maister Echart. (1260? -1328?)) Qual a condenação da igreja, por exemplo, como um sofisticado panteísmo místico.

A evolução posterior das idéias gnósticas significava a mudança de ênfase com a transição do primeiro dos exercícios acima mencionados para o segundo. Conceitos reais e agora aparecem. Gnose cristã и Esoterismo cristão, De acordo com o qual a verdadeira essência do cristianismo é o ensino esotérico e está disponível apenas para um pouco, e todo o "cristianismo histórico" é uma mistura de ignorância e engano intencional dos autores dos livros do Novo Testamento, Teólogo Cristão, Hierarquia da Igreja, etc. Tais variantes atrasadas do gnosticismo podem ser consagradas Neogognosticism. Embora este termo seja bastante vago.

No século XX A questão do gnosticismo tornou-se relevante devido a disputas sobre Sofia. Há uma conexão com idéias gnósticas sobre Sofia-ahamot. (Em diferentes textos gnósticos, pode usar nomes diferentes), o próximo zona (Zonas - Entidades formadas no próximo nível de emanações e incluídas na hierarquia global de tais entidades), que, gasto em orgulho e desejam ser iguais a Deus, gera um maligno demiurgo, criando um mundo material. Por um lado, eles foram provocados por Imuslavl, por outro lado, um número de filósofos religiosos russos que desenvolveram a doutrina de Sofia - a sabedoria de Deus (ao mesmo tempo, muitas vezes eram ao mesmo tempo e impregnadas pela imagem ). Estes são principalmente V. S. Soloviev. (1853-1900), fundador Filosofia sofiológica, e sobre. S. n. bulgakov. N. A. Berdyaev não escondeu aquele sentimento gnóstico em sua filosofia não é o último lugar. Em sua filosofia, eles são perceptíveis em um grau ou outra influência de neoplatonistas, cuja filosofia é relativamente relacionada ao gnosticismo, Cabalay, mencionado acima dos místicos.

Mais tarde pelo maior representante da Sofiologia e Imparevia, que os introduziu ao seu sistema filosófico, era A. F. Losev. Sofia em seu sentido apareceu na interpretação cristã e poderia ser interpretada como o perfeito premandamento de Deus, seguido pela criação do resto do mundo, como uma certa instância intermediária, que não é o criador, ou criação, através do qual o ato A criação foi cometida, como a sabedoria de Deus, presente no mundo, como o começo feminino do mundo (e até mesmo o feminino começou em Deus), como toda a criação, buscando retornar ao Criador. Havia também tentativas de identificar Sofia com a Virgem, Cristo, a Igreja e até declará-la "a quarta eclosão da Trindade". Ele insistentemente enfatizou que o mundo material é uma transportadora de um começo divino especial, que criou os pré-requisitos para sua deificação e a interpretação panteísta de toda a imagem do mundo. A. F. Loseev permitiu a ideia de que a matéria estava mesmo em Deus.

Além da condenação, a Igreja Impara criticou e condenação com a sofiologia no rosto principalmente S. N. Bulgakov. Os defensores da Sofiologia se recusaram a reconhecer acusações de justiça. No entanto, é característico que tal representante da tradição filosófica, ascendente a V. S. Solovyov, como S. L. Frank, recusou-se a ensinar sobre Sofia. As disputas sofiológicas levaram à exacerbação das relações da Igreja e parte da intelligentsia religiosa (a busca por compreensão mútua e restauração da unidade tornou-se ativa dentro estrangeiro A idade de prata), uma vez que se tornou uma impressão que ficou sustentada que esta é incapaz de adotar ensinamentos ortodoxos e procura apenas controverso e até as variantes heréticas do cristianismo.

Hoje em dia, elementos gnósticos são fortes na filosofia da nave espacial (ascendente para idéias e obras Η. F. Fedorova. (1829-1903)), cujas direções individuais continuam as tradições dos Sofilors e se designam como definitivamente se relacionam com a ortodoxia e não têm diferenças essenciais. A deificação real do cosmos realmente se assemelha à apagamento das fronteiras do Criador e da Criação, que é característica da segunda variante de ensinamentos gnósticos. Os humores cosmistas às vezes estão se transformando no panteísmo e ao "materialismo espiritual", ao mesmo tempo existindo como escolas esotéricas pecuniadas.

7.2. Textos sagrados no cristianismo.

7.2.1. Exegéticos e Hermenevics.

O livro sagrado dos cristãos é Bíblia, Dividindo em duas partes - Velho и Novas convênios. A primeira é a preparação do segundo. O Novo Testamento fala da época, que começou com a concepção e nascimento de Cristo. Em seguida, o texto é dividido em peças menores - livros.

A Bíblia é considerada uma corroída, mas não ditada por escrevê-lo literalmente. Os autores viviam em diferentes tempos e textos refletem as características de sua personalidade. Além disso, a cultura do tempo em que elas foram criadas, não tiveram idéias pronunciadas sobre direitos autorais e este último não foi fixo. Poderia ser estabelecido mais tarde sem esclarecer a identidade da escrita quando os nomes do nome poderiam ser, o texto poderia ser atribuído a uma face mais autoritária. Finalmente, os textos escritos por pessoas diferentes podem ser combinados ao combinar fragmentos de texto menores.

A igreja distingue o aspecto puramente humano da autoria e do aspecto do divino, independente da pessoa escrita. Textos incluídos oficialmente na Bíblia compõem Canon. Sua definição é o privilégio da igreja. Muitos textos alegaram que a inclusão na Bíblia caiu. Eles são chamados Apócrifo (livros descartados). Alguns deles são preservados como delicados, a parte é reconhecida como herética e prejudicial.

Todos os livros do Novo Testamento foram escritos dentro do século I., mas o Canon finalmente se desenvolveu para v c. E inclui 27 livros. A composição do Antigo Testamento varia em diferentes confissões cristãs principalmente por causa dos livros "do segundo banco" feito lá mais tarde (estes são livros que não têm um original confiável em hebraico). A igreja reconheceu que pode não seguir a composição absolutamente precisa do cânone judaico das Sagradas Escrituras, já que tem seu próprio poder divino para determiná-lo. O catolicismo é reconhecido em 45 livros, na ortodoxia 38 canônicos canônicos e 9 não canônicos, mas delete e incluídos na publicação da Bíblia (Além disso, vários fragmentos inconspícios são considerados não-canônicos), no protestantismo 39. As diferenças podem ser associadas a fusão ou divisão de livros diferentes.

O Antigo Testamento foi originalmente escrito em hebraico com as inclusões de aramaico, novo no grego, embora alguns textos claramente tivessem um original judeu. Existem muitas traduções bíblicas.

Na atitude do gênero do livro da Bíblia, é costumeiro dividir os livros sobre os livros da lei (os momentos mais importantes dos credos), históricos (narração de eventos significativos religiosos), professor (interpretação de ensinamentos ou edificação) e, finalmente, profética (várias previsões). Os livros proféticos prevalecem no Antigo Testamento e são considerados pertencentes à paróquia de Cristo. No Novo Testamento, é considerado apenas Apocalipse de João (Apocalipse), dedicado ao fim dos tempos.

Traduções famosas da Bíblia são Septuaginta. (Tradução de setenta intérpretes, texto grego sobre o século III. BC), Vulgate. (Tradução de propriedade principalmente sv. Jerome. e feita em 383-406, regulamentar para a Igreja Católica), Alemão Tradução M. Lutero, Bíblia King Jacob (Tradução de protestantes ingleses). Em um uso privado da Igreja Ortodoxa Russa é Tradução sinodal (Século XIX), feito em russo, mas no adoração, a versão eslavora da igreja mais velha é usada.

Uma série de tentativas de traduzir a Bíblia para o russo moderno não foi bem-sucedida. Além da distorção de um número de lugares que são importantes em um desafio, uma cor especial desapareceu do texto, inerente ao antigo texto sagrado que não está exposto ao tempo.

O estudo da Bíblia é considerado a responsabilidade de um crente, mas deve ser solicitado por sua compreensão com a interpretação da Igreja, especialmente em questões importantes onde os desentendimentos são absolutamente inaceitáveis. É por isso que a igreja impôs periodicamente restrições à leitura descontrolada e textos distorcidos. A igreja vem do fato de que nem todos os fragmentos bíblicos precisam ser entendidos literalmente, diretamente (por exemplo, aqueles lugares do Antigo Testamento, que descrevem a Deus em imagens semelhantes a humanos), e em alguns casos o entendimento literal é mesmo inaceitável, porque pode distorcer o verdadeiro significado. Pelo contrário, para alguns lugares, é suposto ser literal, entendimento literal. Para ortodoxia e catolicismo Bíblia - Bíblia Sagrada - Impensável sem. Lenda sagrada Em que, como se reside, é como um cristal que cresce da solução da substância.

Ler passagens bíblicas é uma parte indispensável da adoração. Além disso, os próprios textos litúrgicos são saturados com vários tipos de citações e referências ao texto bíblico.

Sob Exegético Na fase atual, é costume compreender os métodos de compreensão dos antigos textos sagrados que usam as teologias das respectivas denominações. Os exegéticos referem-se a disciplinas teológicas, seus métodos são limitados a plantas teológicas. Hermenevics. Indica "a arte de entender o texto como tal", e o texto não é apenas verbal, mas musical, pitoresco, etc.

Os termos "Exegetics" e "Germental" são atualmente usados ​​como sinônimos. Para ser preciso, então o exegético deve ser considerado como um caso especial de hermenêutica.

A tradição hermenêutica cristã começa a se formar quase imediatamente após o surgimento das primeiras comunidades cristãs, já que as instituições da igreja se desenvolvem no mundo helenístico, escolhe cada vez mais elementos de ciência antiga. A formação do método alegórico anexado às interpretações não vinculativas e "espirituais", que revelaram os valores portáteis de imagens e parcelas bíblicas, ocorreram sob a influência da hermenêutica antiga.

Interpretações alegóricas dos mitos, já conhecidos com antiguidade (principalmente pelos escritos de neopotonikov), desenvolvidos em um profundo conflito ético e gnosológico entre o conteúdo de mitos antigos e os ensinamentos de escolas filosóficas. A mitologia antiga deixou de atender ao desenvolvimento ético desenvolvido formado pelas escolas filosóficas deste período.

Na mitologia, as idéias arcaicas sobre os deuses como criaturas de voláteis, apaixonadas e viciosas estão ocorrendo. Os filósofos se aproximaram não apenas ao monoteísmo teológico, mas também à ideia de Deus sobre o absoluto. Para resolver esse conflito, foi necessário oferecer uma leitura diferente e não ciclo de mitos antigos, o que não contraria os requisitos de ética e racionalismo.

Então, Plotin. Em "Theogonia" oferece amostras de tais leituras alegóricas, por exemplo, um amor bastante carnal e erótico, cuja personificação foi considerada Afrodite, interpreta em categorias completamente diferentes do mito: "Desde a alma, sendo diferente de Deus, vem de ele, amor por isso faz uma necessidade natural para isso; Mas apenas enquanto a alma vive lá, ela ama a Deus com amor celestial e permanece a Afrodite Heaven, aqui se torna público Afrodite, como se heterá. Então, acontece que toda alma - Afrodite, como solicita o mito de nascimento de Afrodite, etc. ".

Essa interpretação é muito longe do significado verbal dos mitos relevantes e é essencialmente uma construção absolutamente nova na antiga fundação. Assim, na antiguidade, foi formada uma hermenêutica alegórica, que mais tarde será herdada pelos autores cristãos.

O método alegórico de interpretação da Bíblia domina a maioria dos autores da igreja dos dois primeiros séculos da existência da Igreja. Ao mesmo tempo, uma característica distintiva do alegorismo cristão, ascendente às mensagens do apóstolo Paulo, é a fé na execução das profecias bíblicas do Antigo Testamento.

Para uma compreensão correta dos primeiros e medievais exegéticos alegóricos, é necessário levar em conta o relacionamento Allegoria. e místico Simbolismo E ser capaz de distingui-los. A conexão da alegoria e do símbolo, muitas vezes levando à mistura desses conceitos, é largamente determinada pelas especificidades da própria linguagem. Mas a distinção de seus que se deve ao fato de que a alegoria é caracterizada pela interpretação do símbolo.

Esta propriedade da alegoria e foi baseada em uma igreja exegética alegórica. Como o propósito dos exegéticos foi a interpretação dos símbolos da vida espiritual contida no texto das Escrituras, o valor do texto foi feito dependente dos símbolos contidos nele e aqueles que precisavam de interpretação teológica. A conseqüência disso foi a compreensão de expansão do simbolismo das Escrituras - a importância simbólica foi atribuída a cada passagem, proposta e até a palavra da Bíblia.

Tendo rejeitado a especulação de exegética alegórica, os seguidores da escola antioquiana, no entanto, não reduziram o exegético a uma compreensão literal das Escrituras, ou, mais corretamente, seu princípio de interpretação deixou grandes oportunidades de interpretação não apenas fábrica histórica, mas ao mesmo tempo a camada espiritual do conteúdo de livros bíblicos.

Por exemplo, Diodor , rejeitando o Exegético Alegórico, aprova o princípio da interpretação das Escrituras, segundo o qual toda a narrativa deve ser entendida realista, como se refere diretamente ao que estamos falando. De acordo com sua posição, a interpretação bíblica deve ser uma apresentação em branco das Escrituras. Ao mesmo tempo, a "contemplação" deve ser distinguida do alegorismo.

Como a compreensão alegórica e contemplativa do texto se relaciona?

Compreensão contemplativa, como um alegórico, nos permite considerar maior que o valor literal e de nível. No entanto, além disso, em contraste com as interpretações alegóricas, o entendimento contemplativo não ignora, mas é baseado no valor literal do texto. A diferença na alegoria e contemplação pode ser traçada nos princípios básicos de exegéticos contemplativos, segundo os quais o exegenet não pode ignorar o significado literal da narrativa, deve levar em conta a conformidade real entre o fato histórico e seu significado espiritual, sem misturar eles. A contemplação na própria história abre o mais alto significado - o realismo histórico não é negado por isso, mas é assumido. Isso exatamente explicou os lugares bíblicos do apóstolo Paulo.

origem Não rejeitou completamente o significado do contexto histórico para entender e interpretar as Escrituras (embora ele olhasse fortemente a importância de tal compreensão). Comparar:

"A palavra pretende principalmente expressar comunicação em casos e deve realizar. E aqui, onde a palavra descobriu que os eventos históricos podem corresponder a esses assuntos misteriosos, lá aproveitou eles para esconder o sentido mais profundo da multidão; Onde está a história histórica, escrita em prol de segredos mais elevados, não atendeu aos ensinamentos sobre coisas espirituais, lá a Escritura estava na história do que realmente não era de fato, - parte do mesmo modo, parte do mesmo possível, mas não na verdade; E, ao mesmo tempo, poucas palavras são inseridas em alguns lugares, não é verdade no sentido corporal, em alguns lugares - muito muitos " 82. .

"Mas alguém pode pensar que estamos conversando nessa convicção de que nenhuma narrativa de Escritura é realmente historicamente, já que algumas delas não são válidas, ou que nenhuma prescrição da lei está na carta, porque algumas delas são opostas ou impossíveis Prática, de acordo com nossas palavras, não cumpridas pela carta, ou que o que foi escrito sobre o Salvador, em nossa opinião, não fazia isso sensualmente, ou que os mandamentos não deveriam ser realizados literalmente. Isso deve ser respondido: nós definimos claramente que é possível e deve manter a verdade histórica " 83. .

Como Orígenes, Exegenos Antiógeos reconheceram a possibilidade de uma compreensão superior, o significado do próximo nível, mais alto em comparação com o significado literal. Para indicar esse entendimento, o termo "contemplação" usado anteriormente pelo Platão foi introduzido.

Diodorus escreveu um tratado que não foi preservado para o nosso tempo, especialmente dedicado à diferença entre a compreensão contemplativa e alegórica das Escrituras.

Essas controvérsias foram dedicadas a outros numerosos ensaios dos adeptos de antioquia eczezis.

Também é necessário notar que a interpretação contemplativa das Escrituras não tinha a natureza do princípio exegético universal, aplicada se não a todos, depois para a maioria dos textos bíblicos. Os seguidores da Escola Antioquia foram recorridos a interpretações contemplativas principalmente para a divulgação do conteúdo espiritual dos textos proféticos das Escrituras, cujo valor não poderia ser acomodado no quadro formal do vocabulário e gramática, isto é. Foi "gênero motivado".

Exegenos antiochianos, argumentando a natureza transcendental da compreensão espiritual do texto em relação ao literal, ao mesmo tempo usado limitamente a interpretação tipológica, aplicando tipologia aos poucos textos do Antigo Testamento.

Um antioretor exegético foi largamente característico de um caráter polêmico. Chegando como um protesto contra o abuso de alegoristas, os exegetos antihogo lutavam, no entanto, não com o direito de interpretação espiritual da Escritura, mas é com os extremos do Exegético Alegórico. Explorando escritos exegéticos John Zlatoustta. um dos representantes mais proeminentes da escola de Antioquia, Sacerdote I. Meyendorf. Observa que o Ekzequetics de Zlatout é quase completamente desprovido de alegorização, suas interpretações são caráter simples e claro, mas, neste caso, contêm interpretações tipológicas.

Como observado acima, exegenos antihogos, reivindicando o princípio de uma compreensão literal do texto, não caiu em extremos, que se manifestou em estudos exegéticos de "tipologias proféticas". N. SELEZNEV. indica que um dos representantes mais vívidos da escola de Antioquia - Theodore Mopshetsky. Como um claro oponente de uma abordagem alegórica na interpretação das Escrituras, mesmo permitia que algo ou outro possa ter algum significado espiritual adicional. Por exemplo, o primeiro e segundo Adão, convênios com judeus na história sagrada e o Novo Testamento, Adão e Cristo, como imagens de Deus, podem ser consideradas como um protótipo (τύπος) e sua execução, dizendo literalmente - tipo e arquétipo.

A tipologia é o princípio fundamental de Antioquia Ekzegerezis - com base em si mesmo, contém a tese que inicialmente nem todo lugar das Escrituras indica Cristo (tem cristologia). De acordo com o Antioch Exegetics, a tipologia deve ser diretamente motivada pelo texto, ou seja, Apenas essas passagens das Escrituras, que são devidas à ideia messiânica, na verdade são tipologias.

Mas isso não obstruiu a antioquia ekzegeusis em geral interpretar profeticamente o Antigo Testamento à luz da cristologia, porque mesmo que o texto de qualquer profecia não tenha messiana direto, ele tinha indiretamente, desde a tarefa objetiva do Antigo Testamento para preparar a vinda do Messias, fortalecendo a fé das pessoas. Teólogos antiochianos acreditavam que no Antigo Testamento, Cristo foi apresentado como uma exceção. No entanto, é esperado em todos os lugares, graças às profecias, mesmo que não lhe pertencem diretamente, o que está acontecendo com mais frequência. A tarefa objetiva dessas profecias é preparar sua vinda, fortalecendo a fé das pessoas. Para a escola de Antioquia, quase todos os livros do Antigo Testamento são proféticos.

Assim, o valor exegético da tipologia está intimamente entrelaçado com os problemas teológicos da interconexão dos antigos e novos testamentos, a "teologia da expectativa" da forma de realização das profecias messiânicas, em que o Antigo Testamento justo Vera foi construído, que viveu antes da vinda de Cristo Messias. O histórico de escrituras é percebido por exegéticos tipológicos como eventos reais, através da qual a pescaria divina é implementada. De fato, essa abordagem sugere que toda a história do Antigo Testamento é a história da implementação deste plano, que atingiu seu clímax no prêmio, o nascimento de Cristo e a fundação da Igreja Cristã. A tipologia do Antigo Testamento é revelada com essa leitura como os passos do caminho dirigido dos problemas do Antigo Testamento para a descrição absoluta da compreensão cristã do messianismo de Jesus Cristo, que constitui diretamente o conteúdo do Novo Testamento.

O desenvolvimento essencial dos exegéticos cristãos foi possível possíveis pelas obras de Agostinho, que em suas obras formulou uma série de teses significativas que determinaram o desenvolvimento adicional de exegético em toda a Idade Média.

Essas teses podem ser representadas da seguinte forma:

- A autoridade das Escrituras é baseada na autoridade da igreja. Portanto, livros que não têm reconhecimento geral são menos autoritários;

- Para a correta compreensão das Escrituras, é necessária a fé cristã; O estado espiritual do comentarista é tão importante quanto os métodos de interpretação da Bíblia usados ​​por eles;

- O valor literal do texto é importante para a compreensão correta da Bíblia, mas, no entanto, não contém toda a totalidade dos valores de texto. O uso do método alegórico é justificado pela multidimensionalidade dos valores do texto bíblico;

- Difícil para a compreensão das Escrituras deve ser entendido à luz de outras passagens claras;

- Em caso de ambiguidade do texto, a "regra de fé" deve ser usada, isto é, A interpretação não pode contradizer os ensinamentos da igreja;

- Textos contendo significado figurativo não devem ser entendidos literalmente. Para identificar um sentido figurativo, Agostinho usou uma regra semelhante à "regra de fé", isto é. Se o entendimento literal levar a violação das normas da moralidade cristã ou das bases de fé, é óbvio que o texto em questão contém um valor figurativo;

- Uma trilha literária de repetição (poética) não tem necessariamente um valor em todos os lugares. Seu valor pode variar dependendo do contexto da narrativa. Além disso, de acordo com Agostinho, esta interpretação da recepção poética de texto é possível, que não foi assumida pelo autor, se consistente com outros textos das Escrituras. Tal interpretação estendida do texto não destrói seu valor, como foi originalmente fornecido por Deus, inspirado pelo autor sagrado. De acordo com Agostinho, ela "legalizada pelo Espírito Santo";

- O intérprete tem o direito de usar os vários valores de texto válidos, independentemente de serem previstos pelo autor ou não. De acordo com Agostinho, o verdadeiro valor do texto pode ser divulgado em vários níveis;

- O Antigo Testamento é uma evidência cristã devido à ideia messiânica contida nela.

No espírito da filosofia do neoplatonismo, Agostinho atribui mais importância ao entendimento espiritual da Bíblia do que literalmente. Correspondeu à sua visão de mundo - Agostinho percebeu o mundo como "um espelho claro em que nosso pensamento viu o reflexo de Deus", e as palavras da Escritura consideravam seu autor divino refletindo seu autor divino.

Falando sobre o método exegético de Agostinho, deve-se ter em mente que, de acordo com o conceito filosófico, que ele aderiu, o conhecimento do mundo deslumbrante é possível principalmente principalmente devido aos efeitos de Deus para uma pessoa, um ato informativo é possível graças à ação de Deus de Deus, e não a vontade livre de uma pessoa.

Simultaneamente com augusto sobre os princípios da interpretação da Bíblia trabalhada Jerome. , com o nome do qual a famosa tradução da Bíblia Latina está conectada - Vulgate.

Comentários bíblicos compostos por Jerome, testemunham o progresso significativo do pensamento exegético em comparação com os exegéticos anteriores, refletem o profundo conhecimento da gramática, história da igreja e arqueologia inerente. Jerome sabia, exceto o latim judaico e grego. Essa educação no maior ambiente de compensação está longe de ser um fenômeno típico.

Apesar disso, o Exegético Ionis não é desprovido de contradições internas.

Primeiro, é uma contradição fundamental entre a teoria e a prática de exegéticos. Deve-se ter em mente que, em plano teórico, Ieronim emprestou muito dos origen, dos tratados dos quais ele traduziu, em particular, foi emprestado pela ideia de que o significado da Escritura é revelado em três níveis. No entanto, em regra, na prática, Jerome estava limitado a dois: significados literais e espirituais.

Em segundo lugar, as contradições da atitude de Jerome para métodos exegéticos alegóricos não são desprovidos. As interpretações alegóricas do Jerônimo eram em grande parte como resultado da influência dos origen. No entanto, o grau desse efeito não deve ser exagerado, uma vez que aplicado principalmente às justificativas teóricas da metodologia, em vez da interpretação.

As contradições inerentes às obras exegéticas de Jerome podem ser explicadas pela heterogeneidade das fontes subjacentes a todos os exegéticos ezenômicos, sobre a formação da qual a tradição exegética latina foi influenciada, várias escolas de exegética grega e exegéticos rabinísticos judaicos.

Aprovar o valor do entendimento literal, em seus escritos, Jerome freqüentemente preferia uma compreensão alegórica. De acordo com a opinião fundamentada do médico cientista americano B. Ramma. Em sua teoria, Ieronim desenvolveu princípios convincentes separados de literal exegético, principalmente devido à influência da escola de Antioquia. Mas na prática, ele era um alegorista típico, incluindo em relação ao Novo Testamento.

No período medieval, a igreja exegética se desenvolveu devido às obras dos teólogos da Abadia Saint Victoric - Hugo, Richard и Andre. Saint-Victorovsky.

Pesquisadores têm atenção a longo prazo à característica do característico dos exegets de Saint-Vitorical, que, em certa medida, aproximam-se da escola de Antioquia - como John Zlatout, Hugho Saint-Victorovsky removia o significado espiritual e moral das Escrituras de seu significado literal, e Ele permite que você gaste alguns paralelos entre a interpretação espiritual dos exegéticos Hugo e contemplativos da escola de Antioquia.

Bem como para os teólogos antiochianos, uma atitude extremamente grave para o sentido literal das Escrituras é uma característica distintiva importante do exeget de Saint-Victorian. De acordo com seu conceito, o comentário das Escrituras deve ser baseado levando em conta a história, geografia e "artes livres". Os dados das duas primeiras ciências criam principalmente uma fundação para o Exegético literal, que é necessário para aprovar os princípios fundamentais da fé cristã.

Alegoria, de acordo com esse conceito, estão sujeitas a sentido literal ou, pelo menos, não pode contradizá-lo. Assim, a alegoria não pode ir além do quadro do ensino cristão, que, por sua vez, é justificado pelo significado literal de claro para entender os textos das Escrituras.

De acordo com a lógica de exegéticos de Saint-Victorovskaya, o significado espiritual da Escritura não pode ser revelado até que seu significado literal tenha sido estudado, enquanto o estudo está focado em estudar a gramática do texto, isto é. Um estudo literal das Escrituras é transferido para a área de estudo de semântica, gramática e sintaxe.

Teologia medieval, percebendo os princípios exegéticos das patriotas, tentou unir várias formas de igreja exegética no âmbito do mesmo sistema. Assim, uma regra exegética "quatro significados", ou "quadriga", que é uma modificação de formas anteriores e menos complexas de interpretação.

De acordo com este método, cada trecho da Bíblia (às vezes toda palavra) simultaneamente tem quatro níveis de significados - literal, alegórico, anagógico e tropológico. Nesse caso, o significado alegórico assumiu a divulgação do conteúdo dogmático do texto, a importância tropológica estava relacionada à esfera da orientação moral, a importância da APagógica prestou atenção às promessas da fé.

A Quadriga foi usada não apenas na preparação de comentários bíblicos, mas também em vários gêneros da pregação da igreja.

A crise da cosmovisão medieval, devido ao desenvolvimento das idéias do Renascimento, contribuiu para a partida da teologia escolar em quase todas as universidades européias. Mas no norte da Europa, nos principais responsáveis ​​pelos estados alemães, o escolástico continuou a permanecer em homenagem no início do século XVI.

Igreja medieval reformada M. Lutero. Em seu trabalho inicial, adere a este método. Mais tarde, durante a reforma, a tradição da hermenêutica evangélica é formada, que na verdade não ultrapassou as fronteiras da exegese literal. Rejeitado pelo Quadriga, M. Lutero e seus seguidores procederam das idéias de que a principal fonte de conhecimento teológico é o significado verbal das Escrituras, a leitura alegórica é possível, mas deve ser motivada ou "regra de fé", ou fato de que o entendimento literal leva ao absurdo. M. Luther acreditava que os complexos lugares da Bíblia precisam ser entendidos à luz dos outros, passagens claras, proclamaram a clareza principal das Escrituras, ele, no entanto, permitiu a presença de lugares complexos separados, cuja dificuldade foi devida para a desvantagem do nosso conhecimento histórico e filológico ou texto de aperto. Pagar grande atenção ao estudo de línguas clássicas, M. Luther criou pré-requisitos para a formação da tradição de exegéticos protestantes, que realmente se torna uma escola hermenêutica cristã.

Sob a influência de idéias de racionalismo formulada R. Deschart. , no século XVII. Uma direção crítica é formada em hermenêutica, cujo representante mais proeminente é considerado o pensador judaico B. Spinozu.

Não ser ateu, em seus estudos hermenêuticos B. Spinosa, no entanto, estava longe do judaísmo ortodoxo, e da teologia cristã ortodoxa, embora algumas visões protestantes influenciassem sua hermenêutica. B. Spinosa acreditava que o estudo correto do Antigo Testamento é impossível sem o estudo mais grave da língua judaica e mais ampla - a cultura espiritual do povo judeu, imagens e descrições bíblicas, ele considerou, deve ser interpretado na luz da religião do Antigo Testamento, dadas as características históricas de criar cada livro. Como resultado de estudos linguísticos e análise crítica de partes da narração bíblica, B. Spinoza levantou a autoria dos primeiros cinco livros da Bíblia, o pentateuco de moiseeva (em seu próprio nome, a atribuição tradicional da autoria do antigo O Profeta do Testamento Moisés foi refletido), a precisão das maravilhas descritas na Bíblia, revisou radicalmente a questão da revelação. A Bíblia da Bíblia foi interpretada não como uma propriedade objetiva do texto bíblico, mas como sua consistência com o ideal ético divino.

No século XVIII A análise crítica-textológica do Antigo Testamento levou à formação "Hipótese documental "A essência do qual surgiu à ideia de que a pentieduction é um produto de uma conexão mecânica de duas fontes textuais independentes uns dos outros. Com base no fato de que alguns trechos do Pentateuch se referem a Deus - Yahweh, e outros - Elohim, sugeriu-se que, respectivamente, estes trechos se relacionam com duas tradições diferentes mecanicamente combinadas em Pentate. A demarcação dos textos dos autores diferentes propostos ("Yakhvista" e "eloquista") era capaz de, de acordo com os defensores da hipótese instrumental, explicam os alcances e contradições existentes no texto. Os apoiadores da hipótese instrumental não eram ateus, embora sua hermenêutica era definitivamente muito liberal e demitida com a Ortodoxia da Igreja.

Hermenevics modernos é impensável sem o famoso "círculo hermenêutico", cuja noção foi formulada pela primeira vez F. Shleiermar. . Ao prestar atenção às relações dialéticas da parte e do todo, F. Shleiermacher formulou a tese, segundo a qual parte do texto pode ser entendida apenas a partir do todo, mas também um todo pode ser significativo apenas tendo em conta os componentes de suas partes. Assim, a compreensão do texto se transforma em um processo infinito, cujo símbolo se tornou um círculo em expansão.

De muitas maneiras, influenciado por F. Shleiermachera e Hegel formado Escola de Tubingen. O nome de que ao longo do tempo tornou-se um símbolo da teologia liberal (críticos da escola Tubingen até mesmo ironicamente chamaram de seu ateísmo escolar de Tübingen).

O fundador da escola de Tübingen é considerado o evangélico alemão Ferdinanda Baora. (1792-1860). No espírito da filosofia de Hegel, F. Baur tentou interpretar a história do cristianismo primitivo como resultado da oposição dialética das duas tendências do internacionalismo (nomeada, nomeada pelo apóstolo Petrinismo) e Ellino-Christianity (nomeado apóstolo Paul, Pohulinism). O resultado da síntese dialética desses dois começou F. Baur Serra no Evangelho de João.

De acordo com um determinado esquema, os defensores da Escola Tübingen foram forçados a revisar a tradicional cronologia bíblica, que, em geral, não os confundiram.

As idéias liberais da escola de Tübingen no campo dos exegéticos foram desenvolvidas por representantes de várias áreas liberais, entre as quais devem ser mencionadas Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Todos procederam desde a compreensão da Bíblia como antes, de todo o texto imperfeito escrito por pessoas, rejeitou a exatidão real dos milagres bíblicos, argumentou a incompatibilidade das imagens de "Jesus Histórico" e "Bíblia de Jesus" (isto é, o imagem de Jesus, que é apresentada na Bíblia).

Os exegéticos liberais deu origem a uma crise profunda no cristianismo europeu, cujas conseqüências continuam a afetar hoje.

Uma variedade de atividade de extensão e hermenêutica é transferências. Opções para entender o texto em diferentes versões de tradução ilustram a tabela. 1.

tabela 1

Opções para entender o texto em diferentes traduções

No. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Tradução do bispo cassiana 1. No começo havia uma palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. 2. Foi no começo com Deus. 3. Tudo através disso surgiu, e nada aconteceu sem ele, que surgiu. 4. Havia vida nisso, e a vida era leve para as pessoas. 5. E a luz na escuridão brilha, e a escuridão não a abriu. 27. Todo mundo confiou a mim pelo meu pai, e ninguém sabe o filho, exceto por seu pai; Além disso, o pai de ninguém, exceto o filho e aqueles que querem abrir o filho. 28. Venha para mim todos carregando um fardo de trabalho e preocupações, e eu acalmarei você! 29. Pegue o Igor dos meus 'mandamentos' e estude, para mim, para mim, eu sou um coração humilde, e encontrar paz de suas almas, 30. Porque eu vou bom para "carregar e meu queimador é fácil.
Tradução do padre L. lutkovsky 1. No começo havia uma palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. 2. Foi no começo com Deus. 3. Tudo o que Deus criou em uma palavra, e sem ele, e fora, "Nada existe das cortes. 4. Foi uma fonte de vida, e a vida é leve para todas as pessoas. 5. E esta luz brilha na escuridão, mas a escuridão não absorve isso. 27. Todo mundo que eu fui transferido para meu pai, e ninguém sabe meu filho, exceto pelo meu pai, e ninguém sabe o pai, além do filho e aqueles a quem o filho deseja abrir. 28. Venha para mim todos os que trabalham e sobrecarregados com preocupações, e eu te dou paz. 29. Faça o meu Google por si mesmo e aprenda-me com mansidão e humildade do coração e ganhar paz para suas almas; 30. Afinal, o Google é bom, e o fardo da minha é fácil.
Tradução V. N. Kuznetsova 1. Foi originalmente aquele que é chamado de palavra. Ele estava com Deus, e ele era Deus. 2. Ele era originalmente com Deus. 3. Tudo foi criado através dele, nada foi criado sem ele. 4. Ele era uma fonte de vida, e a vida era leve para as pessoas. 5. A luz brilha na escuridão e a escuridão não pôde ser absorvida. 27. Ninguém conhece o filho, exceto pelo Pai, e ninguém conhece o Pai, além do filho e que desejará abrir o filho. 28. Venha tudo para mim, exausto por um fardo pesado! Eu vou te dar um descanso! 29. Coloque-se o jugo dos meus mandamentos e aprenda: Porque eu sou coração macio e manso, e você finalmente descansará, 30. Afinal, os mandamentos são meus simples e Noshe minha luz!
No. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Tradução editada por μ. P. kulakova. 1. No início do 'total' houve uma palavra, e a palavra estava com Deus, e o "próprio" era Deus. 2. A palavra do começo de 'já' estava com Deus. 3. Através disso, tudo ganhou o começo, e nada aconteceu de tudo que surgiu. 4. Havia vida na Palavra, e esta vida é leve para as pessoas. 5. Esta luz e na escuridão brilha: ela não superou isso. 27. Todo mundo confiou a mim pelo meu pai, e ninguém sabe o filho, exceto por seu pai; Além disso, o pai de ninguém, exceto o filho e aqueles que querem abrir o filho. 28. Venha para mim todos carregando um fardo de trabalho e preocupações, e eu acalmarei você! 29. Pegue o Igor dos meus 'mandamentos' e estude, para mim, para mim, eu sou um coração humilde, e encontrar paz de suas almas, 30. Porque eu vou bom para "carregar e meu queimador é fácil.
Tradução sinodal 1. No começo havia uma palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus. 2. Foi no começo de Deus. 3. Tudo através de isso começou a ser, e sem ela nada começou a ser que começou a ser. 4. Havia vida nele, e a vida era luz de pessoas. 5. E a luz na escuridão brilha, e a escuridão não discutiu. 27. Todo mundo é feito para mim pelo meu pai, e ninguém sabe o filho, exceto pelo Pai; E o pai não conhece ninguém, exceto o filho, e a quem o filho quer abrir. 28. Venha para mim tudo o que estamos preocupados e sobrecarregados, e vou acalmá-lo; 29. Leve meu google por si mesmo e aprenda comigo, pois sou coração manso e humilde, e encontrar paz de suas almas; 30. Para o Google é bom, e o fardo é fácil.

7.3. Criação do cristianismo

O cristianismo é religiões monoteístas. Seu feedback decorre de duas fontes - as Sagradas Escrituras (Bíblia) e a Tradição Sagrada (a Igreja Viva, cristalizada principalmente nos escritos dos pais da igreja (os autores mais reverenciados, que, no entanto, nunca foram considerados inicialmente inconfundíveis) e decisões de poder da igreja). Mas apenas essa lenda não está esgotada. A própria Bíblia é de alguma forma à sua parte, já que a igreja finalmente normalizou sua composição e deu a interpretação de seus textos.

O credo da igreja é comprimido e nos principais pontos estabelecidos no texto adotado nos conselhos ecumênicos e a seguir Nikeo Constantinople Symbol da fé (Sendo preservado na Catedral da Igreja Católica tentada, ele é mais famoso lá chamado Símbolo experimentado. Onde é o esclarecimento do estado do Espírito Santo do Pai e do Filho).

Deus é entendido como um começo pessoal auto-suficiente inferível, que existe além do mundo, o que o criou de nada e apoiando sua existência. Sobre a questão da evolução, vários teólogos aderem à opinião de que este ensinamento pode ser aceitável se for interpretado como uma forma de criação estripada sob o controle de Deus (evolução dirigida), os detalhes são referidos à ciência. Em geral, a Bíblia "ensina a fora do céu, mas como chegar lá". Deus tem para a onisciência, como ele vê o universo da eternidade, seu conhecimento é incomparável com humanos e conhecer completamente suas idéias que uma pessoa não é capaz de humildade, fé e confiança de sono.

A previsão do Deus dos Eventos é referida na teologia cristã Providência. Sua única cumplicidade parcial para uma pessoa é devida à diferença indígena entre os outros e criou mundos, temporários e eternos.

Uma característica importante que distingue o cristianismo do monoteísmo no judaísmo é a doutrina de Deus sobre Trindade, De acordo com o qual Deus é um, mas existe em três pessoas - Pai de Deus, filho de deus и Deus do Espírito Santo. Este não é três deus, mas ao mesmo tempo esses indivíduos são realmente separados e não condicionalmente. A doutrina da Trindade é considerada fora da mente habitual e exigindo fé.

O segundo rosto da trindade, o deus do filho, incorporado na face Jesus Cristo. Nome Jesus - ordinária terrena, muitas vezes usada na Palestina começou uma nova era, Cristo - em vez disso, o título, isto é Messias (Ungido, tendo poder especial).

De acordo com o ensino cristão, Cristo nasceu de Virgem Maria. (Virgem), uma mulher judaica justa, através da descida do Espírito Santo. Ela milagrosamente permaneceu uma virgem (daí o título Nome), Ela não tinha outras crianças, e Joseph Ele era apenas legalmente e teve que Jesus chamou seu pai. O ato da Virgem está ganhando particular importância em vista de seu consentimento voluntário em tal talento sem precedentes. Era Cristo dela e percebida carne humana.

Cristo é considerado o deus perfeito e a pessoa perfeita, harmoniosamente combinada duas naturezas e duas vontades - o divino e humano, dos quais ninguém absorve outro. A natureza humana estava em tudo como a natureza das pessoas, além da presença de qualquer pecado. Caso contrário, ele compartilhou o destino de uma pessoa - ele poderia se cansar, regozijar, tolerar a dor física e mental, finalmente, morrer com sua natureza humana. Assim, de acordo com o cristianismo, Deus o mais próximo possível se aproximou das pessoas do amor por eles (isso é referido como kenosis - auto-confinado, paradoxalmente combinado com a majestade extraterrestre de Deus). Ele voluntariamente expõe a acusações injustas, condenação e morte na cruz, realizando assim um sacrifício redentor para a humanidade. As vítimas, trazidas no Templo de Jerusalém, tornam-se desnecessárias a partir de agora, e o próprio Cristo é o novo sacerdote do Novo Testamento, isto é. Nova união de Deus e da humanidade.

Pois a verdadeira morte de Cristo seguiu sua descendência para o inferno, de onde ele trouxe todas as pessoas justas mortas que esperavam pela chegada do Messias, a ressurreição como uma vitória sobre a morte (Páscoa é celebrada em homenagem a este, o feriado principal do calendário cristão), então sua ascensão ao céu.

No entanto, não participando diretamente da Terra, Cristo permaneceu lá na forma de uma igreja, que também transmitiu seu poder e o direito de agir em seu nome e sua autoridade. A igreja é interpretada como Corpo Mystical de Cristo. O dia do surgimento da igreja é considerado o quinquagésimo dia após a ressurreição de Cristo, quando seus alunos - apóstolos recebem uma consecisão especial do Espírito Santo (terceiro da Trindade). A partir deste ponto, a igreja, segundo o ensino cristão, começa a crescer e sua existência durará até o final das vezes.

Assim, o cristianismo implica que o próprio Deus se deu sacrificando para as pessoas, já que todas as outras vítimas eram insuficientes e temporárias, tornando-a voluntariamente do amor por elas.

A igreja é entendida como uma comunidade de pessoas que entraram no Plano Salvador de Cristo através do Batismo (substituiu a circuncisão do Antigo Testamento). Além do batismo, juntando-se à igreja através do martírio por fé daqueles que não foram batizados e a possibilidade de salvação na graça de Deus de Deus, que liderou uma vida virtuosa e sinceramente não sabia que Creed Christian, mas abuse de uma oportunidade. proibido. A Igreja se une vivendo e morta, por que suas orações mútuas são possíveis para o outro. Serviço principal - Liturgia - Não apenas une todos os cristãos dos crentes, mas também o mundo do céu com terreno.

Angelologia cristã (a doutrina dos anjos) tem muito em comum com o judeu.

Deus é o criador do mundo, mas além das pessoas, ele também criou Anjos - Espíritos desencorajados com natureza pessoal e permanecer fora do espaço e do tempo. Eles (sobre o que a tradução literal indica) são perfumes de serviço, louvando a Deus e realizando sua vontade. Os anjos são tradicionalmente divididos em nove fileiras (passos hierárquicos). O chamado de anjos em oração é reconhecido como a oração, Santo. Apesar do desencadeamento, segundo angelologia cristã, os anjos têm a capacidade de não ser apenas em guia corporal, mas também para criar a sensação da materialidade dessa aparência. Essa habilidade foi preservada por anjos caídos, o que aumenta a possibilidade de permissão e tentações. Alguns dos anjos caíram no maior pecado, orgulho, se rebelaram contra Deus e foram sempre rejeitados dele. Então aparece Satanás (Demônio) e seus servos (demônios, demônios, diabos), Essa. Anjos caídos. Eles não têm (ao contrário de uma pessoa) esperam que o perdão, uma vez que seu pecado é irreversível, eles são obcecados pelo ódio absoluto de Deus e do povo, os desejos das pessoas para prejudicar em todos os sentidos.

Em diferentes períodos da história do cristianismo, a demonologia, idéias sobre os métodos de ação dos espíritos caídos mudaram. No entanto, a Igreja, alertou contra passatempos excessivos, "busca por demônios", quando o último se transforma em quase as "deities negativas", que deslocando a periferia do próprio Deus adverte a realidade e a diversidade de suas cabras, oferecendo rituais de cercas de eles. A confissão e a comunhão são consideradas os meios mais fortes, mas também há ritos especiais de expulsão de demônios de obcecado, a vontade e a mente e que escravizaram inteiramente (sempre precisam distinguir mentalmente doente). Uma tentativa consciente de concluir uma aliança com Satanás é considerada como um pecado grave de Godmond e violência contra seu próprio Deus, que ainda pode ser perdoado com o próprio arrependimento.

Deus, criando um homem dotado da carne e, portanto, em uma certa atitude, mais fraca do que os anjos, queria criar apenas um fenômeno, tendo uma ideia apropriada sobre ele. Encontra uma missão especial, ele não pode e não deve se transformar em Angel, embora seja obrigado a combater o mal em si mesmo. A partir daqui, os fundamentos da antropologia cristã (os ensinamentos sobre uma pessoa e seu lugar no mundo).

O pecado é entendido como uma violação da vontade de Deus, expressa principalmente nos mandamentos. Os desejos e tentações pecaminosos não são pecados, são causados ​​pela fraqueza humana e pela sua estadia no mundo imperfeito. O pecado ocorre apenas a partir do momento do consentimento com a tentação e commit. Ele insulta a Deus, distorce a própria natureza humana, prejudica outras pessoas, impede a salvação, isto é. Entre no paraíso. O catolicismo enfatiza a distinção pecados mortais и Pecados de menos Distinguido pelo critério de integridade de voluntariamente e consciência.

Um lugar importante no cristianismo é o culto dos santos. No sentido amplo da palavra, Santo - Um homem imbuído de graça, que alcançou a salvação e iluminada por Deus. Na fonte da igreja, os santos são chamados de justo, que são oficialmente reconhecidos como essa igreja, e o público público a eles em orações é permitido e prescrito. Para evitar confusão, deve ser separado justo (que viveu piedoso) e santos Quem eram feitos especiais de santidade e tinha uma graça especial. Nos primeiros séculos, os santos eram quase exclusivamente Mártires. (morto pela fé) e Confessores. (Nós temos sofrimento ungergered), então as outras categorias de santos.

Oficial canonização (O procedimento de cálculo para o Santo) dura geralmente de comprimento e é cometido completamente para evitar decisões de ortografia, uma vez que este ato é considerado responsável e excluindo apressado. No catolicismo, é dividido em duas etapas: Batificação (Cálculo para feliz) e na verdade canonização.

O status de feliz perto do status do santo local na ortodoxia, isto é. Particularmente reverenciado em uma determinada área.

As orações pelos santos são permitidas e aprovadas, uma vez que os santos não apenas não deixam de ser membros da igreja, mas vêem "diretamente", e, portanto, você pode contatá-los da mesma forma que os crentes se voltam para alguém de pessoas . Eles nunca equiparam a Deus e não foram colocados em um nível com ele, mas eram e permanecem exatamente pessoas. Glori os santos, a igreja glorifica a Deus através deles, que lhes deu graça da santidade. Deus é o destinatário final de todos os louvores aos santos.

O santo é geralmente cronometrado para o dia da memória, os serviços dedicados a eles. A igreja condena a reverência "folclórica" ​​primitiva dos santos, quando seu culto despercebido a adoração de Deus. No catolicismo, as honras dos santos são frequentemente interpretadas em termos de "mérito", isto é. Santos conversaram tão grande que eles poderiam "compartilhar" com os outros. Isso é em grande parte a característica terminológica inerente à teologia ocidental, é claro que a santidade não está sujeita e não se acumula, como dinheiro em um banco, mas para falar sobre isso, você tem que recorrer a alguma terminologia, embora possa contém uma convencionalidade. Os santos são realizados e a função de um exemplo moral, e suas vidas são a leitura do sudário.

Cercando a Virgem Maria. Seu papel é considerado único, porque ela deu carne humana a Cristo e dividiu as obras junto com Apóstolos (sem possuir a autoridade apostólica). É honrado "acima dos anjos, já que nenhum deles recebeu essa honra. Muitas vezes é mencionado em orações.

A graça é a categoria mais importante de pensamento cristão e crudando. Sob isso é entendido pela força intangível vindo de Deus, ajudando a pessoa a alcançar a salvação. Embora seja enviado exclusivamente por Deus, uma pessoa é obrigada a fazer esforços para se tornar digno de seu recibo. A fonte da graça - Cristo, dotou principalmente pela igreja e pela sua função intercessora, as formas especiais de obtê-lo - oração e sacamentos da igreja. Sem ela, a salvação e a vida espiritual normal é impossível. Qualquer ato que leve a sua perda ameace a salvação. Os sacerdotes, mesmo independentemente de suas qualidades pessoais, são graceiros, especialmente através dos sacramentos. Embora a graça seja enviada por Deus, ela não é a si mesmo, caso contrário, haveria uma ameaça à mistura do divino e da criação.

O primeiro ensino sobre a graça desenvolvida em detalhes o famoso teólogo cristão, filósofo e pai da Igreja de São. Agostinho. Ortodoxia enfatiza especialmente no momento Feozisis. (do grego. ebel) quando a criação parece ser encharcada como graça enquanto se aproximam de Deus.

A ética do cristianismo é impensável sem ensinar sobre os princípios morais de Cristo, que são peculiares trazendo ao arnês lógico dos princípios morais do judaísmo. Muitos percebem-os como irracionais, impraticáveis ​​ou exigindo extremo heroísmo, que é capaz de apenas alguns (por exemplo, o comando amor para amar os inimigos). No entanto, a ética do cristianismo ainda é tão paradoxal.

Em primeiro lugar, o cristianismo reconhece que o desejo de atender aos requisitos do Novo Testamento é idealmente apenas com a ajuda da graça e não é alcançado por conta própria, apenas apenas a voltagem da vontade. Sem isso, a implementação de mandamentos relacionada ao amor cristão é impensável.

Em segundo lugar, a vida do cristão é entendida como um movimento complexo de aumentar em direção à santidade (com gotas periódicas indesejáveis, mas inevitáveis), como uma tarefa lenta, fazendo com a consciência de seu próprio lugar genuíno neste mundo (humildade), e não Apenas uma bela rajada provocada por uma emoção de respingo. Portanto, mais livre exercício de ideais do Gospel Love pensa como realizável não imediatamente e como o crescimento espiritual associado à oração e ascética.

Em terceiro lugar, o amor é compreendido principalmente não uma experiência sentimental e não emoção (e esta palavra em particular começou a ser entendida em um contexto moderno e com um significado tão celebrado em um amplo uso), embora as emoções da alegria em relação aos inimigos sejam possíveis . No amor, o desejo volitivo de realizar o benefício e desavisar o mal, consciente como correto (quaisquer que as emoções, alegres ou graves, serão acompanhadas). Um amor peculiar "mínimo" pelo inimigo é o mal e o mal moral e físico e a oração por ele.

A ética cristã não é "não persistente" e não exige a não resistência à violência física, uma vez que levaria a uma disseminação ilimitada do mal e, no final, para entrar na alma dos mais não especificáveis, já que ele era Aceitou internamente ele, espiritualmente capitulado diante dele. A resistência ao mal é permitida, embora forçada (menos perfeita, mas não pecadora em um sentido simples) se o mal for claramente expressa, é natureza física aberta e ameaça outras pessoas, além da própria pessoa, decisiva sobre a resistência (decisiva Se não houvesse última condição, quase a opressão seria apenas seu negócio e sua responsabilidade pessoal).

Antes de não resistência, é inaceitável esconder a covardia, indiferença ao que está acontecendo e o desejo de permanecer moralmente impecável em um plano pessoal, fazendo uma vítima do destino dos vizinhos, porque o cristianismo não é uma religião apenas e exclusivamente salvação individual, Sem se preocupar com o destino dos outros (na própria igreja há um momento da comunidade). Ao mesmo tempo, uma missão não é permitida (física e qualquer outra), paixões sanguíneas desenfreadas ou aspirações destrutivas sob a cobertura da necessidade de resistir. Daí a atitude ponderada do cristianismo ortodoxo a guerras ao reconhecer o mundo verdadeiro como as disposições dos casos correspondentes à intenção e à vontade de Deus. O pacifismo absoluto e consistente é inerente a apenas algumas comunidades.

A imperfeição própria da vida terrena, onde há um pecado, torna o surgimento de situações inevitáveis ​​quando a resistência ao poder se torna permissível e até forçada a ser necessária. L. N. Tolstoy deu uma interpretação controna do conceito cristão de amor. Seus pontos de vista foram desafiados por V. S. Solovyov e foram submetidos a críticas consistentes I. A. Ilyin, que tornou a conclusão sobre sua incompatibilidade interna com o cristianismo. Após cada ato de resistência, o mal requer auto-limpeza, não excluindo e arrependimento. Ética do cristianismo heróico, mas ao mesmo tempo bastante realista.

7.3.1. Escatologia do cristianismo

Escatologia individual está associada ao momento da morte. A escatologia geral refere-se ao fim da história, que em uma visão cristã está associada à segunda vinda de Cristo, a parada e desaparecimento do tempo, cheia de vitória sobre Satanás e o mal e a transição do universo na eternidade.

O cristianismo acredita que a história e a humanidade, e o universo - o fenômeno final. O seu fim é uma realidade da aughtget, à qual todos os eventos são enviados. A escatologia e a segunda vinda têm dois aspectos: alegres, associadas à vinda de Deus, e Grozny, associadas ao fato de que Deus parecerá como juiz. O terrível corte pensa como uma celebração da justiça de Deus, manifestada no contexto do julgamento em toda a história humana.

A Bíblia argumenta que é impossível calcular os prazos para a segunda vinda e desnecessária, embora em um número de sinais indiretos que você possa fazer suposições sobre sua abordagem. Santo Agostinho acreditava que o período escatológico começou com a fundação da igreja, independentemente de quanto duraria, vários anos ou muitos séculos. Na época da segunda vinda, os mortos ressuscitarão o Bodyno, isto é. Suas almas terão a carne (este é um momento muito importante, já que a antropologia cristã acredita que uma pessoa, diferente de um anjo, originalmente concebida como uma carne gentilmente, o pecado não vem de carne como tal, mas de sua fraqueza e das paixões da alma). Os justos receberão seus corpos glorificado Essa. Purificado e mais perfeito. Aqui você pode ver a diferença entre idéias cristãs sobre uma pessoa de, por exemplo, filosofia e neoplatonistas de Platão, segundo a qual o corpo é apenas a "masmorra da alma", da qual você precisa sair. Visões semelhantes são frequentes e em gnósticos.

A igreja insiste no principal membro da história humana, a inevitabilidade do início do final apocalíptico, precedente, período. A vinda de Cristo está associada à aparência anticristo Seu adversário, que será claro e implícito significa perseguir e espiritualmente seduzir cristãos.

Escatologia na Bíblia é dedicada principalmente ao livro " Apocalipse »John, Ter uma estrutura complexa e saturada com imagens muito complexas que exigem uma interpretação muito cuidadosa. Assim, a critério dos teólogos, as palavras foram deixadas ao "reino milenar de Deus", que podem ser estabelecidas em tempos apocalípticos. Não há interpretação final dessas palavras. A igreja avisou repetidamente que, com grave prontidão para ocorrer no final da história, uma "histeria apocalíptica" e as previsões ridículas devem ser evitadas. Não tomado por credo oficial e várias opções para millennis Ma. (do lat. Mille - mil), ou Haliasma. - Os exercícios que a segunda vinda de Cristo está associada ao estabelecimento de um reino milenar especial. Acabou por ser aceito ponto de vista, ascendente para St. Agostinho, que sob este reino na Bíblia deve ser entendido como o período da Igreja, que já veio. O milenarismo é adotado principalmente em comunidades protestantes radicais, bem como em alguns teólogos para opiniões privadas.

O cristianismo retém a fé na justiça de Deus e do destino póstumoso das pessoas. A alma imortal está alinhada em inferno (lugar de tormento) ou em paraíso (lugar de felicidade eterna). Um destino póstumoso, por um lado, é determinado pela justiça de Deus, por outro lado, os assuntos e pensamentos de uma pessoa que já está na Terra descreve seu caminho e seu estado futuro. A felicidade é entendida como um puramente espiritual, associada à aparência de Deus, que se é benefício absoluto e perfeição. O Bliss do Paraíso não pensa como ociosidade vulgar ou prazer corporal.

Os pecadores no inferno estão em essência, o que eles procuraram, o inferno não é interpretado pela Igreja como certa "vitalidade" de Deus. É expressado que o pecador, transferido para o Paraíso, vai sofrer lá ainda mais, uma vez que a estadia é incompatível com sua personalidade. O inferno é uma condição na qual Deus está absolutamente ausente. A igreja rejeitou a doutrina das vantagens do tormento infernal expressa origem Na virada dos séculos II-III. O farinha do inferno é eterno, e contribui para o cristianismo um elemento de realismo e até mesmo a tragédia.

Uma pessoa aparece em um tribunal individual imediatamente após a morte (há uma compreensão dos autores ortodoxos, que este tribunal é preliminar, e permanecer a um tribunal terrível em alguns aspectos temporariamente), mas no final da história deve haver Corte assustador. Esta não é apenas uma duplicação da sentença já feita, mas o Tribunal de Deus sobre toda a história da humanidade, onde as pessoas deveriam ver toda a Justiça histórica de Deus.

A igreja reconhece a prática de orações para os mortos (comemoração), que pode ser realizada durante a liturgia e em particular. Assim, a existência da categoria intermediária dos mortos é reconhecida (o inferno exclui orações, e o paraíso os torna desnecessário). Tais são as almas, indignas de inferno, mas na imperfeição da vida eles não podem entrar imediatamente no paraíso. No catolicismo, esta condição é chamada purgatório São essas almas que estão esperando por orações por eles. Ficar no purgatório às vezes é determinado pelo tempo terreno, mas essa definição é condicionalmente, porque não há tempo e espaço terreno para os limites terrestres. Na ortodoxia, o análogo do purgatório é NATARIA. Através do qual a alma do falecido passa. A questão das orações por bebês nretiful é controversa. Eles não são proibidos, mas eles não se lembram deles na adoração do templo. Há uma opinião teológica de que suas almas não merecem sofrimento, mas não se apaixonam, porque, sem ter recebido a graça do batismo, eles simplesmente não podem acomodá-lo.

É interessante notar que o paraíso na submissão cristã não apenas não aboli a pessoa (como o nirvana no budismo), mas também não nivela qualidades pessoais. Cada pessoa recebe uma recompensa, de acordo com sua vida e o sistema de personalidade ("quanto pode acomodar", como os diferentes tamanhos dos navios podem ser preenchidos com diferentes volumes de fluido). Não por acaso na iconografia cristã, o paraíso é muitas vezes representado como uma estrutura hierarquicamente organizada. Em geral, a teologia cristã muitas vezes sugere que o céu e o inferno não é tanto espaço de espaço como estado. Ao mesmo tempo, o fogo infernal é considerado apenas uma maneira bonita, mas um verdadeiro fenômeno, embora de natureza particular.

A morte é simultânea e alegre (encontrando-se com Deus e se livrando da vida terrena imperfeita), e evento Grozny (Court). A manifestação de tristeza sobre os mortos, especialmente excessiva, é considerada um pouco desfavorecida, falta de fé, irracionalidade, já que a reunião justa com Deus é o melhor destino, apenas a farinha de pecadores condenados é terrível. St. John Zlatout (344-407) disse que o funeral dos cristãos é diferente do pagão que não há choro. Não é por acaso que os rituais funerários às vezes forneçam branco, isto é. Vestes festivas (pretas simbolizam exatamente o luto espiritual associado ao próprio cuidado, mas com a necessidade de manter a resposta para o maior juiz, daqui e uma série de orações "terríveis" e hinos, este dedicado, por exemplo, morre católicos Irae - dia da raiva).

A morte é considerada e como tendo significado pedagógico para viver, solicitando a realizar o trânsito da Terra. Alguns santos mantiveram os objetos associados ao enterro, e muitas vezes oraram e refletiram no cemitério.

7.4. Organização e gestão de igrejas cristãs

Já nos primeiros séculos do cristianismo, houve uma divisão em clero e leigos com o dobramento do "episcopado monárquico", isto é. Domínio Difícil da Lei e Julgamento Bispo. O catolicismo enfatiza o papel especial do papa romano como chefe da igreja e todos os cristãos. É a autoridade papal que torna o catolicismo estritamente centralizado confissão, tendo um capítulo único, não há tal centralização em outros cristãos.

O clero cristão hierárquico e inclui três etapas (se você não considerar o clero mais novo, ou o mais novo) - Deaconov, Yeerev. (sacerdotes) e bispos.

Como as fórmulas vigorosas da própria Bíblia não estão contidas de forma clara, sua interpretação é deixada à decisão da Igreja que serve da face de Deus.

Isso é realizado principalmente em Conselho Universal . Congressos de representantes de vários distritos da igreja (em primeiro lugar, o próprio clero) para tomar uma decisão sobre questões problemáticas. A catedral está considerando não apenas o problema em si, mas também a história de sua ocorrência, todos os argumentos teológicos e contraponções.

A Igreja Católica esclarece que as decisões da catedral entram em vigor após a aprovação (direto ou indireto, imediato ou um pouco atrasado) pai. Parte dos conselhos ecumênicos realizou-se antes que a divisão de 1054 como resultado da ortodoxia reconheça os sete primeiros (disputas foram nos oito do oitavo) e sobre isso a pontuação pára. A Igreja Católica continuou a convocar as catedrais com o status do universal.

Dará nomes oficiais, datas, as principais decisões dos conselhos ecumênicos:

- Eu Nichesky (325) - condenado arianismo e adotou um símbolo de fé;

- Constantinopla (381) - O dogma da Trindade foi aprovado, o símbolo da fé foi finalmente adotado;

- Efésio (431) - A condenação do nestorianismo, introduziu a dissertação da concepção de Cristo e do reconhecimento da Virgem Maria pela Virgem Maria;

- Chalkidonsky (451) - A condenação da monofimite, introduziu o dogma da natureza de Cristo em uma única hypostasis (personalidade);

- II Constantinopla (553) - condenação de monofimite e adversários do reconhecimento de Cristo Bogochlovec;

- III Constantinopla (680-681) - condenação do monobelismo, isto é. Os ensinamentos que em Cristo eram dois naturais, mas apenas uma vontade - o divino;

- II Nichesky (787) - condenação de adversários heresy de ícones de reverência (iconoborrets);

- IV Constantinopla (869-870) - a condenação do abuso do patriarca bizantino de Fotia, que impôs um conflito com Roma;

- Eu lateran (1123) - o reconhecimento final do celibatário para o clero ocidental;

- II Leia (1139) - o aperto da disciplina, a proibição da simonia (fornecendo postos de igreja vantajosos para a taxa), condenação de alguns movimentos heréticos;

- III Leiauro (1179) - a cessação da divisão causada pelo aparecimento de pai autoproclamado (antiparts), tomando medidas para eliminar esses casos;

- iv lateran (1215) - nova legislação da igreja, reforma disciplinar, racionalizando a vida paroquial; reconhecimento da heresia aos ensinamentos do Qatar e Waldens; Confirmação do ensino tradicional sobre os sacramentos;

- I Lyon (1245) - Perguntas sobre Cruzadas, condenação de um número de eresias da Lzhemistry (nem todas as chamadas cruzadas foram iniciadas pela autoridade da igreja oficial, além do seu movimento e os resultados não poderiam coincidir com os desenhos originais) ;

- II Leão (1274) - a racionalização da renda da igreja, a definição das regras do conclave, escolhendo o pai. Uma decisão positiva da questão da possibilidade de reunir cristãos ocidentais e orientais;

- Viennesky (1311-1312) - a condenação de várias heresias;

- Konstanzsky (1414) - uma série de reformas organizacionais e a condenação de ensinamentos de predeformação do Weekef e I.GUS;

- Ferraro-florentino (1431-1449) - a proclamação da UNI com ortodoxia;

- v Lateran (1512-1517) - decisões preliminares sobre a reforma da igreja;

- Tryentic (1545-1563) - o programa "Reforma Católica", o fortalecimento da disciplina, condenação de ensinamentos de reforma, reconhecimento e sistematização do dogmático tradicional;

- I Vaticano (1869-1870) - Constituição Pastor Aeternus, dogmat sobre os Erronship de julgamentos papais;

- II Vaticano (1962-1965) - o programa de reformas da igreja de uma natureza atualizada (em relação ao estatuto desta catedral como universo no mundo católico da unidade; adeptos de conservadorismo rigoroso referem-se à sua natureza suborra. Universal convencional, e decisões não estão possuindo a falta de erro inicial e, portanto, não vinculando à submissão automática).

Congresso apenas uma província da igreja é chamada Catedral localizada (as vezes - Sínodo) E não tem os privilégios de uma solução livre de erros, que está entre as catedrais universais.

As soluções mais importantes das catedrais relacionadas a coisas que são importantes para salvar as almas e obrigatórias para todas estão nomeando Dogmata. É eterno e inalterado, só pode ser descontraído para refinar ou receber uma interpretação mais completa que não afeta sua essência, sem revisão. Os novos dogmas podem ser proclamados se não contradizem o mesmo, embora a ortodoxia após o VII da Catedral Ecumênico se absteve de tais decisões. No século XIX Pela decisão do I da Catedral do Vaticano por trás do Papa, Roman reconheceu o direito de proclamar soluções dogmáticas e sem a catedral universal. O privilégio do papa usado três vezes (dogma da concepção imaculada da Virgem Maria, ela levando para o céu, assim como a recente condenação final do sacerdócio feminino). A proclamação de tal decisão está associada a graves conselhos teológicos. Pareceres teológicos privados e controversos ( Teólogos) Em alguns casos, deixam de ser tais depois de esclarecer a questão da decisão oficial da Igreja.

A vida da igreja é regulada pela lei da igreja, o uso litúrgico da Carta. O direito da igreja ortodoxa consiste principalmente das decisões do Universal e do número de conselhos locais. A Igreja Católica em 1917 ordenou e sistematizou a lei canônica, tornando-a na forma de um único código dividido em seções e cânones numerados.

Parte das questões organizacionais é resolvida por tribunais e comissões especiais da igreja.

O território da igreja é dividido no distrito - as dioceses, na cabeça dos quais os bispos dominantes, legalmente nomeados para essas posições. Pequenas dioceses podem ser combinadas em maiores, incluindo Metrópole, chefiado por um bispo com título Metropolitano. O bispo governante pode ajudar bispos (viciosos).

No catolicismo, todas as estruturas diocesanas eventualmente obedecem ao pai.

Ortodoxia consiste em várias igrejas independentes ( Autochefal , do grego. "Ter capítulo próprio"). Alguns deles são chefiados por bispos em San Patriarcas. Entre eles e a igreja ortodoxa russa, em 1593, tornou-se não apenas uma auto-tecnologia, mas também pelo patriarca controlador. Alguns têm status Autônomo Não totalmente independência. O número de igrejas autônomas e autônomas não é inicialmente determinada, a questão da autocefalia é resolvida em uma situação histórica específica (na prática, esses capítulos são considerados legítimos igrejas autocrafais. Diptych. - para comemoração ao serviço solene). As ordens do chefe da igreja automática são obrigatórias apenas para pertencer a ele. A unidade oficial da diocese é chegando - Comunidade local, na cabeça do qual é o padre atribuído ao rebelde.

Estatal especial é um monasticismo. Estes são crentes que querem conduzir a vida cristã com severidade especial. Inicialmente, o monasticismo decorrente em torno do século III, houve uma forma de eremita individual e coletiva. Mais tarde, as comunidades reguladas por regras mais claras - as cartas monásticas começaram a aparecer. Após a legalização do cristianismo, o número de pessoas que procuravam uma vida mais rigorosa aumentava.

Monasticismo Oriental baseado principalmente na tradição sv. Vasily Great (329-379) e sv. Feodora Studita. (759-826), mais uniformemente.

O Western tem o sistema de pedidos. Com a comunidade de grandes votos, cada pedido tem sua própria carta, que faz a ênfase em diferentes formas de vida espiritual (rejeição, vida contemplativa de oração, missionária, educação cristã, atendimento ao paciente, etc.). Existem I. Terceiros pedidos - Comunidades de Miryan trazendo pequenos votos e aqueles considerados membros da ordem. O mais famoso de muitos existentes são Beneditino, Franciscano, Dominicanos (Todos conseguiram os nomes nos nomes dos fundadores), Jesuita (Sociedade de Jesus), Tsistercianos, lazaristas, vorbistas, redetretistas. Muitas encomendas têm ramos femininos.

Monasticismo, por via de regra, implica a vida no mosteiro, embora os monges tendo diakona ( Ierodics) e sagrado ( Hieromona) SAN, pode ser direcionado para outro ministério. De acordo com uma resolução especial, o monge pode viver fora do mosteiro, para o mundo.

A adoção de monásticos é precedida por um longo período de testes (obediência), quando uma pessoa verifica a gravidade de suas intenções, lealdade à solução e pode deixar a comunidade monástica em motivos legais. O ascetismo monástico não está matando a carne no sentido literal (seria suicídio) e sua domesticação e transformação. Além disso, o monge faz seus negócios não apenas para si mesmo, mas também para o mundo inteiro, isto é, o monasticismo é interpretado como uma espécie de "ministério do mundo através da remoção dele".

Grandes mosteiros eram muitas vezes centros culturais. Com eles havia instituições educacionais, bibliotecas, todas as escolas filosóficas eram muitas vezes formadas (por isso, a escola filosófica dos vitorianos foi nomeada pelo nome do mosteiro de St. Viktor em Paris).

7.5. Teologia cristã

O cristianismo reconhece a possibilidade de conhecer Deus já neste mundo (claro, não completamente, porque apenas o próprio Deus conhece a si mesmo) e não aceita agnosticismo, segundo o qual Deus pode ser representado, ou dar à luz "não, e no coração ". Nesse caso, a vida religiosa se transformaria no caos, a competição de opiniões pessoais, insights e suposições. O conhecimento de Deus como o caminho necessário para ele é realizado não apenas através da oração pessoal, do serviço de adoração e das piedosas reflexões sobre ele, mas também através dos procedimentos de ordem racional, através da teologia (sobre as especificidades da teologia como um tipo de conhecimento em CH . Ii). O cristianismo reconhece revelações naturais e sobrenaturais. A teologia compreende racionalmente os resultados da revelação.

Teologia É interpretado como conhecimento de Deus através do que eles são relatados em revelações. O cristianismo reconhece que todas as pessoas são portadoras de uma revelação natural, quando Deus pode ser representado através dos traços de sua presença, preservando no universo. Assim, o próprio fato de seu ser, para o qual reflexões racionais bastante completas podem ser. Parte das verdades sobre ele, por exemplo, sobre sua essência triune, são objeto de uma revelação especial e sobrenatural, que, excedendo a mente, não exclui e não se revolve tentativas de racional e sistematicamente compreendem isso em revelação.

As fontes da teologia cristã são a Bíblia (como principal) e o legado da filosofia antiga (como fonte de conceitos e métodos já disponíveis de pensamento e raciocínio, e principalmente autoritadores são Aristóteles e Platão, bem como seus seguidores).

No período inicial do desenvolvimento do cristianismo (aproximadamente os três primeiros séculos), a atitude em relação à teologia não era inequívoca. Alguns consideraram a "ciência de Deus" pelo empréstimo pagão, as opiniões foram expressas de que a teologia é idêntica à fé em Deus, sua glorificação e vida piedosa (tais pontos de vista estão comendo origem e Turrtullian; Este último ficou envergonhado pela possibilidade de O apelo do cristão pensou na herança da cultura pagã, assumiu-se que nela, além de delírios, nada pode ser). O termo "teologia" entrou em uso generalizado de não mais cedo que v c. De muitas maneiras, graças a St. Agostinho, uma das primeiras hastes de problemas teológicos.

Na história da teologia, é possível distinguir três estágios principais divididos em menores. isto Patrióticos, escolastics и Teologia do novo e mais novo.

O período de patrícios no leste dura até o século VIII, no oeste - para o século VI. É caracterizada pela formação da base teológica e dogmática original e a criação da síntese criativa da cosmovisão bíblica e do antigo pensamento filosófico idealista, entendido como a herança das pessoas que tentaram conhecer o divino e precisam de seleção e necessidade de seleção em processamento.

Então, no Ocidente, é formado escolástica clássica, que é dividido pelo início do período (VII-XI séculos), maduro e atrasado. É caracterizado por um alto grau de sistematização do conhecimento, gravidade da construção e conclusões, juros na resolução de problemas abstratos, que contribuíram indiretamente para o desenvolvimento do conhecimento científico em geral, em particular - filosofia e lógica. A haste do seu método é o conceito de dois níveis de conhecimento: sobrenatural, dado através da revelação, e natural, "segundo nível", mas em relação ao conhecimento independente e de reforço do primeiro nível.

Os séculos XIII são considerados florescendo o escolagismo. Um dos maiores teólogos do escolasticismo maduro é St. Thomas Aquino com seu trabalho fundamental "A quantidade de teologia " Scholasticismo em sua forma de palestaria (ascendente aos escritos de St. Thomas Aquinsky - a palavra "Tomis" ocorreu da pronúncia latina de seu nome como Thomas) torna-se a direção mais autoritária da teologia ocidental. Em 1879, Tomis foi declarado a filosofia oficial da Igreja Católica pela Encyclick Lev XIII (esta fase de desenvolvimento do tomismo é geralmente referida como neurologia). Ele influenciou a interpretação de várias questões teológicas.

Durante o período do renascimento, os desejos para a erosão do escolástico e a introdução do espírito dos ensinamentos esotéricos e secretos do sentido neoplatônico ou origem não cristão nela, mas a posição oficial da igreja não passou por mudanças. O pensamento de renascimento às vezes quebrou o equilíbrio alcançado na teologia em favor das antigas tradições filosóficas, reduzindo o componente bíblico da teologia.

Em países não afetados pela Reforma, o escolasticismo ainda é longo, durante o século XVI. Ocupou uma posição de liderança.

A nova etapa da teologia é de várias maneiras com disputas da era do contraprocessamento, enquanto os defensores de M. Luther e outros reformadores criaram (ou tentaram criar) seus sistemas teológicos. Além disso, com o tempo, eles retornaram em muitos aspectos ao tipo de teologia escolar. A teologia desse período foi forçada a afiar questões apologéticas (defeituosas), que se deve à disseminação de frete e ateísmo directo, para resolver novas questões trazidas pela era mais substituída (por exemplo, para concretizar o ensino da igreja no Pergunta), levam em conta os dados obtidos por uma série de ciências, incluindo uma controvérsia precisa e natural, bem como o chumbo com modernistas, apoiadores de total abandono da teologia tradicional no espírito da nova cultura.

Existem opções para a teologia associada à filosofia do novo tempo. Assim, R. Descartes anexou sua filosofia e significado apologético, acreditando que eram o método proposto de dúvidas consistentes, parando apenas no fato de que é impossível duvidar, é mais adequado para a nova era de uma pessoa.

Continua a existir e escolástica, muitas vezes referido não-colester Ao contrário do scholastics meia idade. Ela desenvolve a teologia no novo estágio, alguns teólogos protestantes são adjacentes a isso.

No leste, você também pode falar sobre a existência da teologia do tipo escolástica, mas com algumas características que não copiam o escolástico ocidental. Tradições neoplatônicas resumiram St. Grigory Palama, tendo apresentado o conceito mistico-irracionalista do conhecimento de Deus, segundo o qual o próprio Deus irreconhecível, mas seu brilho, energia divina (não ser confundida com a energia como um termo psíquico). O desenvolvimento orgânico da teologia oriental foi interrompido pela queda de Constantinopla em 1453

O pensamento teológico foi levado à Rússia como cristianização e envolvimento no campo da cultura cristã. Os principais estágios do desenvolvimento da teologia russa são amplamente coincididos com os eventos na vida do país. Isto:

- o período de domtomongol, quando tenta produzir seu próprio estilo de pensamento teológico, diferindo da raça bizantina;

- Sobergolsky;

- período de centralização;

- século XVI, o início dos primeiros contactos sérios com o oeste em vista das funções da reforma que ocorrem lá;

- a época do barroco russo (século XVII), quando um papel significativo era jogar a Academia de Academia de Kiev-Mogililysky e representantes de círculos teológicos próximos a ele;

- o período pós-trabalho e o fortalecimento dos contatos com o Ocidente;

- Século XIX, incluindo os aspectos teológicos das disputas de ocidentais e escravos com projetos para criar uma genuína teologia russa, a influência da filosofia dos românticos alemães e F. V. Schelling, teologia das escolas espirituais russas (teologia acadêmica);

- a idade de prata associada a algumas idéias teológicas originais, incluindo tentativas de restaurar o vínculo mais próximo e orgânico com uma sociedade, especialmente a intelligentsia, entre os quais houve um interesse agudo em questões religiosas;

- Teologia do período pós-revolucionário;

- Teologia da virada dos séculos XX-XXI.

Como um tipo de fenômeno, vale a pena mencionar a disseminação na Rússia no início do século XX. Impotavelmente com suas idéias teológicas, em muitos aspectos no irracionalismo. Surgiu entre os monges do mosteiro de Athos, indo para ISIHAZMA e as idéias teoplatônicas.

Algumas escolas optológicas também incluem o Bologovo cristão oriental, embora o bizantino fosse um tronco.

Existem algumas diferenças entre a Thewieth do cristão ocidental e oriental, incluindo aquelas causadas pelas peculiaridades de línguas e culturas.

A teologia mostrou interesse nos maiores filósofos da antiguidade, enfatizando uma série de ideias de seus conceitos. A filosofia de Platão, e para a tradição ocidental e filosófica de Aristóteles, mas representar esses dois grandes ramos teológicos como "Platonovskaya" e "aristotélico" seria simplificado. Tanto o platonismo quanto o aristotelismo eram populares e no leste, e no Ocidente, e em diferentes períodos de sua popularidade mudaram.

Às vezes, nas atividades de um pensador combina teologia e filosofia religiosa (Santo Agostinho, Grigory Nissky. (Século IV), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. guarda (1885-1968), teólogo grego N. nissiotis. (1925-1986)). Problemas teológicos por vezes possuíam filósofos religiosos que não eram teológicos no sentido estrito da Palavra (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin (1882-1952), filósofo católico Yu. M. Bokensky (1902-1995)). Uma característica da teologia ocidental é uma separação mais clara de teologia e filosofia como as ciências dos parentes, mas não idênticas. Ao mesmo tempo, a filosofia pensa como um conhecimento multiplicador de Deus com o seu próprio, são seus métodos inerentes.

A igreja reconhece que, sem controle teológico racional, a persistente existência de um credo sistemático, sistema dogmático, é impossível. O design e a proclamação dos dogmas, a definição da crença de qualquer vista é feita precisamente com a ajuda do arsenal da teologia.

7.6. Adoração e sacramentos no cristianismo

O cristianismo dá a importância mais importante para os rituais litúrgicos, acreditando que uma vida religiosa normal é impossível sem elas. A minimização do cristianismo apenas para o sermão moral trazido por Cristo é considerada impossível porque não é suficiente para o cumprimento de tais alegações de forças próprias, a graça obtida através de rituais é necessária. A igreja é repetidamente condenada como ensinamentos heréticos que uma pessoa pode alcançar a salvação por si só usando Cristo como um exemplo.

Os rituais são descritos não apenas no Antigo Testamento, eles estão comprometidos no Novo Testamento. Seu compromisso é e regulado pela dívida, e a necessidade de verdadeiramente crente.

Historicamente, diferentes tipos de culto foram desenvolvidos em diferentes territórios, diferentes tradições litúrgicas. Os mais famosos são Liturgia do tipo bizantino, cometido em ortodoxia e Liturgia Rimskaya. (Latin), praticado pelo catolicismo, embora o último permite o uso de outras liturgias cristãs, se não contenham os elementos heréticos (todos os uniats católicos são usados ​​por esse direito). Há também opções mais raras para serviços ocidentais e orientais de adoração (por exemplo, Armênio liturgia).

Além da alocação geral de funcionários públicos, implica o uso de fechamentos litúrgicos especiais diferindo em rituais individuais para diferentes graus de sacerdócio e dotado de um certo valor. A cor dos fechamentos está mudando da natureza do serviço de adoração (dia ou período do calendário da igreja, o feriado, o dia da memória de um santo).

Os principais elementos são Criminoso, ou Riza. (no catolicismo referido ornah), arenque (Alba. ), Epitrohil (tabelas), cinto (Qingulum. ), Wrappers pendurados. O cocar do padre ortodoxo é cônico Camilagem, Dado como prêmio da igreja, para o bispo ortodoxo e católico ou um sacerdote particularmente premiado - mitra.

Os rituais são divididos em templo e privado, acolhedor. Este último inclui, por exemplo, a manhã obrigatória de orações e à noite.

A oração é considerada como uma parte absolutamente necessária da vida religiosa, os textos já entraram na tradição, verificados por giz e acumular experiência espiritual, que pode, no entanto, são complementadas com oração livre e arbitrária. Isso não está apenas cumprindo o dever, mas também a conseqüência do amor por Deus, a necessidade de comunicação com ele (a igreja prescreve pronunciar orações mesmo no estado de letargia espiritual e crise). Sua regularidade, independentemente das condições - um dos princípios do cristão Askisa, Essa. O caminho necessário de melhoria e autodisciplina para obter salvação.

As principais orações são " Afastado de, "A mãe de Deus se alegra "(Lat. Ave Maria) - a glorificação da Virgem e solicita a ela sobre a intercessão de oração, uma breve glorificação da Trindade, o símbolo da fé (lat. Credo).

Templos são o lugar principal para adoração e representam o santuário. Eles começaram a construir ativamente após a legalização do cristianismo, quando a adoração ficou livre e aberta. Grandes templos são chamados Catedrais. No Templo Diário Polonês - Igreja em alemão - falando - Igreja Isso ficou gradualmente sinônimo de protestante, especialmente luterano, templo.

O templo construído é especialmente consagrado. É útil para outros fins é impossível e dedicado ao fechamento de uma nova consagração.

Na decisão construtiva do templo, o desejo de manter a similaridade com o planejamento do Templo de Jerusalém e, ao mesmo tempo, apresentar os braços da cruz no plano arquitetônico. Além disso, de acordo com uma das teorias, a formação do Plano do Templo teve o impacto do planejamento das moradias romanas, que foram fornecidas por aristocratas cristãs secretas para serviços de adoração. Muito provavelmente, houve uma combinação de várias tendências.

Os templos poderiam ter uma solução arquitetônica diferente, dependendo das peculiaridades da cultura local, mas o princípio geral de sua organização é um e permanece tão longe (veja a Fig. 33, 35, 37). Eles devem ser estilisticamente diferentes de edifícios comuns e geralmente parecem arcaicos, o que enfatiza seu caráter intemporal.

O templo tem uma divisão de três partes: foco (Uma vez que houve repetido e apenas se preparando para o batismo - dor), parte do meio (em oração focada) e altar (Aqui está o clero, ele é um centro de serviço).

O centro da parte do altar é trono, em que o sacramento é cometido Eucaristia. O trono ortodoxo da forma cúbica, no catolicismo, ele está mais perto do paralelepípio. No templo, geralmente há vários altares laterais, pode haver muitos em grandes templos: Tomada (extensões) Ter seus próprios altares são santificados em homenagem ao santo ou algum evento separadamente, seu nome não coincide com o nome principal do templo.

Na igreja católica típica, o altar é separado por uma baixa partição, no ortodoxo - Iconostas. (Alta "parede" de ícones localizados em uma linha em uma ordem estritamente definida). Este último apareceu ao redor do século IX. Como uma incidência dos ícones da partição do altar, e a maior iconostase formada na Rússia.

Na igreja ortodoxa, o lado é uma espécie de mesa de altar, que prepara pão e vinho para liturgias.

O templo é decorado com imagens sagradas; amvon. (Lugar para o discurso do padre; no templo católico, ele tradicionalmente tinha uma espécie de sacada suspensa), um lugar para o coro, e no catolicismo também para o órgão. Pode existir Departamento de Episcopes. (Poltrona especial para o bispo).

O atributo do templo é os sinos, o zumbido de que varia dependendo do tipo de culto.

O templo é impensável sem muita iluminação com uma vela e Lampad. O início da adoração é acompanhado por sua ignição na parte do altar. As velas são uma forma de doação de dinheiro e um símbolo do estado de oração (queima) da alma. Seu uso é conectado com o simbolismo especial da abelha e a cera produzida por ela, uma vez que as abelhas há muito simbolizavam o trabalho dos justos. Para alguns casos, velas especiais são fabricadas. A luz elétrica é permitida apenas para a iluminação geral do templo, não tem valor ritual e não deve ser muito brilhante, intrusiva.

O canto do templo é baseado em princípios especiais. Deve contribuir para a concentração de oração e não causar exaltação emocional, não ser sentimental. A base do canto litúrgico tradicional ortodoxo e católico é as antigas tradições, o sistema Reivindicações. Sistema de canto ocidental, referido como Grigorian (O papa nomeado, que é atribuído à sua criação) é em muitos aspectos que se parece com o Melodeklasia.

Durante o serviço divino, o padre fica de volta ao povo e enfrenta ao altar, que simboliza seu apelo a Deus e à petição para o povo. O ministério do rosto para as pessoas praticam apoiadores de atualização (veja o parágrafo 10.4).

Os textos litúrgicos são geralmente fixos estritamente em livros litúrgicos especiais (especialmente isso se aplica a grandes rituais). O mais importante é Serviceman. (Opção Católica - Missal) contendo textos de liturgia e Igreja (ritual), Regulando vários outros rituais. Para o bispo há um livro litúrgico especial.

Os serviços são organizados por um calendário da igreja, tendo um número de ciclos, períodos. Os maiores feriados são Páscoa (Ressurreição de Cristo), em torno da qual toda a gama de feriados cristãos foi historicamente alinhada, Natal, Trinity. (Pentecostes, o festival do gente do Espírito Santo sobre os apóstolos, ou seja, o dia da igreja). Ortodoxia aloca os doze principais feriados - Disparado. A Páscoa não se aplica a eles, tendo um status excepcional. Este é o feriado "errante", sua data é determinada por cálculos especiais para cada ano. Móveis são as datas dos feriados contados a partir do dia da Páscoa. Difes diferentes do calendário associado aos feriados e dias de santos têm diferentes vantagens hierárquicas, grandes e menores são alocadas. No calendário católico, além de alguns de seus próprios santos, alguns feriados específicos apareceram (por exemplo, o feriado do corpo de Cristo, uma ênfase na realidade da presença de Cristo nos presentes sagrados, o feriado da mãe queima de Deus, etc.).

Santidade especial é dada ao dia de domingo, uma espécie de Páscoa pequena. Neste dia, o trabalho pesado está sendo proibido e não se esqueça de visitar o serviço de templo, como em grandes férias.

A Comissão de Adoração tem cíclica. O mais importante é um ciclo de um ano, fixado por um calendário, e um ciclo diário, fornecendo à Comissão em uma determinada seqüência de pequenos serviços de adoração, para os quais nem sempre é necessário encontrar na parte do altar do templo. A ordem desses pequenos serviços de adoração é regulamentada Personagem (na prática católica - Breviaria). Para ortodoxia, um ciclo semanal também é importante, quando todos os dias da semana é adicionalmente dedicado a um certo evento ou santo.

O componente mais importante da adoração cristã é os sacramentos sob os quais os ritos estabelecidos por si mesmos e relatam sujeitos às condições necessárias para a sua graça no momento da sua comissão (não antes e não depois, embora a ação da graça possa continuar mais longe) . Entender os sacramentos é inseparável da compreensão de todo cristianismo e é muito importante para esse fim, especialmente se considerarmos que eles estão ajudando as características de seu credo e organização.

A igreja determina o sevent o número de sacramentos. A sacralidade dos sacramentos também está contida no Antigo Testamento, e em várias outras religiões (ingestão de água como purificação, unção por qualquer substância, etc.), mas no cristianismo eles têm sua própria interpretação específica.

Epifania Empurra como uma entrada para a igreja, relata o perdão do pecado original

(Com deixar, no entanto, seus traços que são a fonte de fraqueza e tentações pecaminosas), pecados cometidos antes do batismo, se junta à igreja, abrindo o acesso a outros sacramentos.

O batismo é um sacramento único e desnecessário (as repetições só são possíveis em caso de sérias dúvidas na realidade de sua comissão) e deixa a pessoa um traço, um pecado indelével na alma. Em um excepcional (perigo de morte e a ausência do clero), o caso é batizado através da maneira mais curta possível em água comum. A condição necessária é uma imersão tripla na água ou derramando com o pronunciamento de uma fórmula triste (em nome do pai, e filho, e o Espírito Santo), isto é. Deve ser realizado em nome de três faces da Trindade.

O batismo está associado ao nome do nome (no cristianismo ocidental, pode haver vários).

O cristianismo ortodoxo aprova a necessidade de batizar as crianças, uma vez que outro caminho de adesão à igreja não é fornecido para eles e, apesar da ausência de pecados arbitrários a uma certa idade, eles carregam as conseqüências gerais do pecado humano.

Miropomanensaria (no catolicismo - Confirmação) Representa ficar

Espírito Santo, que dá fortalecimento para conduzir a vida cristã. Implica unção Mir. (Óleo consagrado especial) com o pronunciamento de palavras colocadas. O sacramento é uma vez e não lucrativo.

Na prática ortodoxa, ele é cometido após o batismo, se houver um mundo. No catolicismo, seu compromisso é designado para a realização da idade consciente, quando uma pessoa pode decidir mais conscientemente sobre a continuação de sua estadia na igreja (a graça do batismo é considerada suficiente para a salvação e sem confirmação), e seu compromisso é quase Extremamente salvo para o bispo, os confirmantes recebem um nome adicional.

Eucaristia é o sacramento associado com Liturgia (no catolicismo

Mesia. Na espaçosa - Almoço ; A liturgia é às vezes compreendida em um valor amplo como uma totalidade de práticas litúrgicas e os princípios de sua organização em geral). A primeira liturgia é considerada perfeita pelo próprio Cristo em uma noite secreta, quando foram as primeiras palavras pronunciadas que se tornaram o centro da oração do padre. Sacerdotes e Bispos podem fazê-lo, a diácono só ajuda durante a liturgia.

Em um certo momento solene, quando pronunciado o sacerdote de palavras prescritas especiais especialmente preparadas no pão do altar e ao vinho colocado em embarcações especiais ( Potir. para vinho I. paten Para pão, nomes latinos - Kalics. и paten Preceder. Sob o último, é entendido pela transformação invisível, mas completamente real de pão e vinho no corpo e no sangue de Cristo, quando apenas a aparência, a cor, o cheiro, o gosto, outras propriedades físicas do pão e do vinho são preservadas, mas haverá não seja mais criaturas. A presença é a natureza da vítima e, como se fosse, continua o sacrifício de Cristo na cruz, sem repeti-lo ao mesmo tempo, é entendido como um sacrifício sem sangue. O pão e o vinho apresentados - os presentes sagrados são o maior santuário, quando persistem após a liturgia no templo, no trono, em uma embarcação, chamada donorochor, sua santidade é considerada superior a santidade de todos os ícones e outros santuários.

No catolicismo há processes especiais com a submissão de presentes sagrados. St. Thomas Aquinsky criou hinos especiais que glorificam a Cristo nos presentes sagrados.

No final da liturgia, o sacerdote, seu compromisso, e a presença de leigos, prontos para isso, Temperável. A comunhão regular é considerada uma dívida, e a necessidade de verdadeiramente crente, e impedindo isso - uma punição grave por si só. A condição mais importante para a admissão à comunhão é uma confissão preliminar com a reabilitação dos pecados.

No catolicismo da massa, o padre e o bispo diariamente, e desde o início do século XX. A comunhão diária é permitida. Até recentemente, apenas o funcionário do padre, todos os outros receberam o sacramento apenas sob o disfarce de pão foram combinados para trás Mesca e pão e vinho. Isso foi motivado pelo fato de que Cristo, estar vivo, é igualmente presente em qualquer partícula de presentes sagrados, e tal divisão deve enfatizar a importância das diferenças de clero e leigos, especialmente o padre no momento em massa.

Confissão Representa o sacramento das férias de pecados, sujeito a

arrependimento. Implica a preparação, história sincera e completa ao sacerdote sobre as gravuras feitas e adotando uma sincera decisão repetida para evitar pecados e razões para ele. A confissão é geralmente completada pelo lançamento de pecados (resolução) dada pela Autoridade de Deus. Para pecados graves ou ausência de arrependimento genuíno, pode não ser dado. Além das instruções, o sacerdote impõe EPITIMIA (Isto ou aquela punição de pá). Atualmente, eles geralmente não são difíceis.

Confissão pública praticada nos primeiros séculos, a confissão pública em frente à comunidade foi substituída por uma confissão secreta pessoal diante do padre, com o arranjo da mais estrita obrigação de preservar os segredos ouvidos. A confissão é prescrita para recorrer com frequência, é considerado um elemento integral da vida espiritual.

Uma forma especial de prática arrependida próxima à epitimia é existente no catolicismo Attalion. Esta é a abreviação de uma punição temporária por pecados, que é dada à autoridade da igreja por pecados (gravidade e desastres na terra, em purm). A indulgência nunca substituiu a confissão e o sacramento não era. Implica uma confissão preliminar, a realização a que é cronometrada (por exemplo, visitando um certo templo ou oração de leitura), e oração pelas necessidades da Igreja, bem como desgosto sincero a todos os pecados. A doação material não era obrigatória e do século XVI. Cancelado para evitar abuso. Diplomas confirmando a indulgência há muito tempo fora da vida cotidiana e não constituíam sua entidade.

Casado (Casamento, casamento) - o sacramento da criação de cristão

Uma união casada e graça para criar uma família, uma "pequena igreja", onde os cônjuges ajudam a resgatar uns aos outros e a cultivar crianças no espírito do ensino da igreja. A coabitação de um casamento da igreja é considerada um pecado incondicional associado à cultura.

O casamento é concebido como um monogâmico exclusivamente e não permitindo qualquer violação da lealdade. Na sua opinião, a Igreja impõe muitas condições relacionadas a, por exemplo, a fé do casamento, sua afiliação confessional, intenção de aceitar as crianças dadas por Deus (ortodoxia e catolicismo proíbem qualquer controle de fertilidade, exceto para o natural, por ciclos naturais de frutas e não frutas), parentesco e seu grau, a presença ou ausência de Vobs de celibato, ex-casamentos, etc. Alguns obstáculos podem ser cancelados pela decisão das autoridades da igreja. Caso contrário, o casamento será inválido, apenas sua visibilidade permanecerá e a Igreja terá o direito de declarar oficialmente sua insolvência, ausência.

A questão do divórcio A Igreja Católica resolve inequivocamente negativamente, reconhecendo o casamento dos não nascidos. É possível apenas reconhecê-lo inválido se fosse provado que no momento da Comissão fosse incompatível com ele, ou permissão para separar alojamento (viagem) sem o direito de hospedeiros ou novos casamentos. Ortodoxia assume que o casamento pode se tornar inválido e após sua conclusão real, e realiza um divórcio para o qual um procedimento da igreja é necessário e terrenos sérios. Sua obtenção é considerada como uma medida forçada e envolvendo arrependimento. O número de casamentos repetidos é limitado. Para o clero aqui, o segundo casamento é impossível.

O casamento como uma escolha de um caminho em si não é considerado obrigatório para todos (é necessário para aqueles que querem concluir uma União Marital). A estadia em celibato e castidade deliberadamente selecionada é considerada como uma escolha especial e é frequentemente acompanhada de uma bênção especial da igreja e afiliação dos votos. Essa forma especial de vida religiosa é historicamente até monástica antiga.

Sacerdócio (ordenação sacerdotal) implica construção

Uma pessoa em um SAN espiritual para fazer as autoridades para fazer adorar, instruir os crentes e gerenciá-los (veja a Fig. 39).

O poder do clero é considerado decorrente dos sumos sacerdotes de Cristo. O clero, em primeiro lugar, os bispos são entendidos como base e vara da Igreja, o critério de sua presença (o princípio "onde o bispo, há uma igreja"). O poder do clero, incorporado nas formas da Terra, tem uma essência sobrenatural. Com a sua compreensão, os modelos que se assemelham à "teoria do acordo" propuseram descrever a natureza do poder na sociedade com tais filósofos do novo tempo como T. gobbs. (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) e J.-H. Rousse (1712-1778) Quando as pessoas simplesmente delegam suas próprias autoridades a alguém que exercerá o poder de seu nome.

O elemento mais importante da ordenação é a preservação da sucessão apostólica, sem a qual o sacerdócio na ortodoxia e do catolicismo é impensável e que é entendido como a preservação da cadeia contínua de ordens jurídicas, ascendendo como resultado dos apóstolos, e -los ao próprio Cristo que cometeu o primeiro sacramento desse tipo e é o sumo sacerdote celestial.

Além de Grandes pedidos (em diácono, sacerdotes e bispos) existem Pequena (nas fileiras litúrgicas mais baixas).

O sacramento é realizado apenas pelo bispo. O centro do sacramento é a colocação em suas mãos na cabeça do candidato com o pronunciamento das palavras. Este último deve passar todos os graus anteriores do sacerdócio. Ortodoxia e catolicismo admitem apenas os homens para o sacerdócio, categoricamente excluindo o sacerdócio das mulheres.

No catolicismo, com a ordenação, o padre traz celibato (voto vaso do celibato), mas nos autônomos católicos esse requisito não se aplica. Na ortodoxia, esta prática é rara. Além disso, em quase todas as igrejas ortodoxas, um candidato a bispos deve ser um monge e, portanto, transportar automaticamente o celibato monástico.

O sacramento da vida, embora o padre possa proibir oficialmente os rituais. Mas mesmo o padre escusão mantém o sacerdócio potencial e quando se leva novamente, a igreja no Lono não precisa disso na nova ordenação. O catolicismo enfatiza a possibilidade de cometer sacerdócios em casos especiais (por exemplo, acima da morte), mesmo por um padre exclusivo.

O sacerdócio muda o status de uma pessoa e toda a imagem de sua vida, embora em si não faça uma pessoa sagrada. O ordenado compromete-se a usar uma roupa clássica especial (não pode ser confundida com nuvens litúrgicas para adoração). Na ortodoxia, isso é principalmente Condicionador и Linha (no catolicismo - batina, Construtivamente se assemelhando a um empreiteiro). Cocar casual - Skucian (Chapéu alto, no catolicismo corresponde a uma boina preta).

COBBING. (Impressão, última unção, unção de paciente)

Realizado sobre doente e morrendo. Relata forças espirituais para transferir a doença, o perdão dos repetidos pecados, por algum motivo, por boas razões, não relatado para confissão, talvez, mas não necessariamente - recuperação (somente se é considerado por Deus como útil para o resgate da alma ). Pode ser combinado com confissão e última comunhão, para o qual a Igreja requer convidar o padre o mais rápido possível e mais rápido, embora este seja o único sacramento que pode ser feito sob necessidade forçada e inconsciente. Não-padre para a morte é igual ao assassinato espiritual. A base para a cubagem é uma doença grave, no catolicismo, geralmente a admissão ao sacramento é mais seletiva do que na ortodoxia. A base do sacramento é a unção do corpo com um paciente com manteiga consagrada (Tchau) com a pronúncia de orações. O corte pode ser repetido.

Além dos sacramentos, existem outros rituais, às vezes muito importantes.

Primeiro de tudo, você precisa mencionar rituais relacionados à morte. Estas são também orações para o resultado da alma, lendo sobre o morrendo ou mesmo para si mesmos na presença de uma ameaça, os rituais funerários (posição no caixão, postagem do corpo no templo, funeral, o enterro do padre do corpo, Panir - sob certas condições, a igreja priva honras indignas; no catolicismo há uma massa fúnebre especial, na vida cotidiana não é corretamente referida Réquiem De acordo com a primeira palavra de seu texto, o que significa "restauração"), orações, cruzamentos, consagração (dedicação aos objetos a Deus por serviço direto ou indireto na glória disso), a expulsão de espíritos impuros (a pessoa, exorcismo , orientam orações), a bênção dos crentes pelo clero.

De particular importância é dada à água consagrada (santa), que é atribuída à função da saída de espíritos impuros e purificação de maus pensamentos.

A postura monástica é o ritual necessário de adoção em um monge, que pode ter diferentes graus, níveis. O monasticismo implica três votos: pobreza, castidade, obediência. O Monk compromete-se a usar roupas monásticas especiais, cuja composição se correlaciona com o grau de monastics. No catolicismo, as características das roupas monásticas estão relacionadas às especificidades da ordem monástica.

Vários períodos e dias do ano são magra quando uma restrição é prescrita em alimentos e entretenimento com o aprimoramento do arrependimento de orações e reflexões.

O cristianismo ortodoxo condena um desequilíbrio com ênfase apenas no lado alimentar do post (com a transformação de uma dieta) ou apenas em espiritual. De acordo com a famosa expressão "Post não é um televon, mas o pecado", seu objetivo é não esgotar o corpo como um fim em si, mas o arrependimento e a atualização espiritual.

Nos primeiros períodos, há características na Comissão de Adoração. Durante a Pona Preliminar Ótimo post De particular importância é a última Semana Santa, Iniciando Verbonda domingo (Feriado de memórias da entrada solene de Cristo em Jerusalém como um Messias na véspera de sofrimento e morte). Vários rituais especiais estão confinados a esta semana. No catolicismo, uma semana anterior ao domingo Verbnoe foi tradicionalmente especial importância, um grande dongydel peculiar foi formado. A alocação da Fedundelia começou a ser deixada apenas nas últimas décadas.

Uma parte importante da vida ritual e espiritual do cristianismo ortodoxo é o ícone. Imagens, de acordo com a arqueologia da igreja, foram usadas a partir dos primeiros séculos do cristianismo (ver fig. 28 e 29). Com o tempo, a prática do ícone é complicada e aprofundada. Após a era das disputas iconocológicas, que terminou com o VII da catedral ecumênica, a teologia do icônico foi desenvolvida.

Remover os ícones, de acordo com a doutrina cristã, é dirigida às primordialidades do próprio Deus e no final do próprio Deus como fonte de qualquer santidade, aumenta a glorificação do próprio Deus e, portanto, não é idolatria.

A questão da representação de Deus (um dos principais argumentos dos adversários da conformidade do ícone) é resolvido principalmente com base no fato de que Deus o Filho incorpora, o que significa que se tornou visível, Cristo está retratando devido à sua verdadeira encarnação. Assim, a negação da legitimidade da reverência do ícone acaba por ser indiretamente na realidade da realização do deus do filho, isto é. A ressurreição de exercícios, que na era das primeiras catedrais universais foram rejeitadas pela Igreja como herética. Uma comprovação detalhada da legitimidade da iconização deu sv. John Damaskin. (OK 650-749).

Outros rostos da Trindade, Deus Pai e Deus do Espírito Santo, são imagens em ícones apenas simbolicamente, especialmente porque a Bíblia é mencionada sobre o fenômeno em certas imagens, embora sem encarnação. Da mesma forma, os anjos também são retratados e tendo uma carne, as asas são um símbolo de sua "velocidade", a capacidade de sair do tempo e do espaço.

Santos são dignos de imagens decentes devido ao fato de que estão envolvidos na graça divina não apenas com a alma, mas também o corpo (veja a Fig. 38).

Ato de negligência ou profanação ícones afeta a Deus. Ao mesmo tempo, a Igreja adverte de formas distorcidas de ícone, quando seu verdadeiro lugar na vida litúrgica pode ser esquecido, em particular quando a fetichização dos ícones ou atitude em relação a eles é mais importante do que, por exemplo, para os sacramentos.

Na prática da Igreja Ortodoxa, o iconostasis é usado, que pode ser visto não simplesmente como uma composição ordenada a partir dos ícones, e como um ícone grande (no catolicismo, a parte do altar às vezes também fechou, para que esta cortina especial possa ser usado).

O iconostasis tem uma estrutura rigorosa que consiste em um eixo vertical dividindo-o em partes simétricas e na série horizontal (fileiras). No centro de cada linha há um determinado ícone. As fileiras de iconostasses incluem:

local, O centro do qual são Portão Tsarista. - entrada central para o altar;

festivo, Incluindo ícones com parcelas de eventos de férias de igrejas; Deesus. Seu centro semântico é o ícone de Cristo com as imagens laterais da Virgem e João Batista, dirigida a ele (Deesus);

profético, contendo imagens dos profetas do Antigo Testamento;

francês Contendo imagens das "Graws" - Adam, Antigo Antigo Testamento justos.

Pode se encontrar Apaixonado (Imagens das cenas dos sofrimentos de Cristo) Santo (Ícones dos pais da igreja) e alguns outros.

Na prática católica, a imagem era geralmente focada em uma certa seqüência, por trás do trono, ou seja. Em vez disso, atrás da parte do altar, e não antes disso. Tal instalação é chamada Retábulo Substrutura substituída. Eles também poderiam alcançar grande dificuldade e altura.

O ícone é criado de acordo com certas regras e não é idêntico a uma imagem secular. No cristianismo, existem várias tradições de criar imagens, as maiores delas podem ser chamadas Oriental и Ocidental. Eles, por sua vez, têm várias etapas e irregularidades.

O conjunto oriental de regras (Canon) é mais rigoroso e envolve maior uso de detalhes condicionalmente simbólicos como poses discretas condicional, usando a perspectiva reversa como um símbolo que o ícone representado no ícone é da eternidade, Nimba como sinal de santidade de santidade , etc. Santos tendem a retratar na forma "transformada" que superando os limites da existência terrena. O ícone mais famoso pintor do leste cristão pode ser chamado de igreja canonizada Andrei Rublev. (Final do século XIV - 1430), que escreveu um famoso ícone Trindade.

Imagens ocidentais são muitas vezes mais realistas e têm alguns recursos. Em certos períodos (por exemplo, no Renascimento), alguns artistas perderam a sensação da fronteira entre as artes visuais seculares e a criação de imagens sagradas, o que causou uma reação negativa da igreja. No Ocidente, as imagens românticas e góticas, ícones escritos El Greco. (1541-1614).

A vida cristã cultivada também implica reverência das relíquias, isto é. Primeiro de tudo, as relíquias preservaram os restos de santos ("não-dinheiro" das relíquias não implica a preservação completa do corpo, geralmente estamos falando sobre seus fragmentos). Ele enfatiza que a santidade diz respeito não apenas a alma, mas de certa forma e os corpos. A prática de preservar e ler os corpos dos santos é bastante antiga, em primeiro lugar procurado preservar o corpo de mártires. As relíquias são armazenadas em instalações de armazenamento especiais (câncer) são definidas em navios especiais, colocados nas placas de altares. A remoção pode ser cercada por objetos pertencentes ao Santo. Encontrar as relíquias pode ser a base para o reconhecimento de uma pessoa sagrada, embora não seja absolutamente pré-requisito para isso.

Para a apresentação elementar do progresso da liturgia, damos o esquema geral do serviço ortodoxo e católico (não há variações relacionadas a feriados e serviços especiais).

Na prática, a igreja ortodoxa é mais usada por duas opções para liturgias (St. Vasily of the Grande e São João de Zlatout), tendo diferenças não lucrativas. Durante a liturgia, cada período é realizado, para o qual o incenso é usado - resina perfumada. O sermão pode ler antes da bênção ou depois de ler o evangelho.

Vamos dar a ordem geral da liturgia ortodoxa.

Anceca.

Inclui ler o clero das orações iniciais no altar, as vestes com as correspondentes orações e cozinhar no satélite de pão e vinho, uma parte importante é remover partículas de pão - Prosforros. Completado com uma oração especial.

Liturgia anunciada.

Grande eslavo ("reino abençoado ...").

Os grandes objetos (um gênero de oração especial, contendo uma série de estaturas, é muito comum no leste cristão, contém várias etapas diferentes).

Três antifones (antifones são chamados textos que são espremidos por dois coros alternadamente). Depois de cada antifone - pequenos objetos.

Entrada pequena com a remoção do evangelho do altar.

A oração da Trisword (a oração secreta do padre, leu durante o canto do "Trisvyatoy" ("Santo ...").

Apóstolo (leitura para este dia passando da Bíblia).

Enorme canto de allyluia.

Lendo o evangelho para este dia.

Paragumas (reforçadas) Eagles.

Sécio sobre os mortos.

Os objetos no anunciado, oração sobre o anunciado.

A liturgia é verdadeira.

Ótima entrada.

- Dois objetos.

- Cheruvim Song, preparando uma grande entrada.

- Grande entrada - a solene transferência dos presentes sagrados do altar para o trono.

Preparação para presença.

- Objetos adequados como preparação para a comunhão e participação na vítima eucarística.

- Símbolo da fé.

Eucaristia Canon.

- Oração, começando com as palavras "dignas e justas ..." e o final do canto "santo, santo, santo ..." (Na messa romana, bem como serviços de adoração luterana e anglicana, este fragmento é chamado de prefacise) .

- Em seguida, uma oração sacerdoteca legível silenciosa com as palavras de estabelecimento.

- Epiclesis - chamando o Espírito Santo para presentes. Esta oração contém petições para viver e mortas.

Cozinhar para comunhão.

- suando objetos com a menção dos presentes sagrados apresentados.

- oração "pai nosso".

Comissão.

- Comunhão do clero no altar.

- Comunhão dos leigos.

Obrigado e solte.

- Obrigado oração.

- Bênção.

- Liberação.

- Remoção da cruz para beijar.

Como liturgia romana (massa), damos um ritual com uma origem antiga, finalmente aprovada no século XVI. Após a Catedral de Vides (referida Trinta monesca). Ele estava acostumado inalterado até a década de 1960. A última versão nova é a sua redução com a exceção de alguns momentos, por exemplo, a oração inicial do clero nas etapas do altar e ler o segundo evangelho no final do serviço, com um forte corte do cânon.

Durante alguns mes, hinos especiais são adicionados - seqüência. Os mais famosos são Morre irae. (Dia da raiva) para mexes de relógio e Stabat Mater. (A mãe triste estava) para a festa das sete tristezas de Nossa Senhora.

O serviço é precedido pela liderança do clero na sacristia com orações especiais. Começa com uma saída solene para o altar, muitas vezes com as cruzes. A massa pode se mover ou ler. Naraspov pode pronunciar partes separadas (por exemplo, o Evangelho). Antes de iniciar a massa solene, a ligação de água e aspersão da água sagrada com canto podem ser realizadas.

Apresentamos o procedimento geral para a massa católica em sua versão, que foi determinada após a Catedral de Catedral (* As partes foram observadas, liquidadas por reformas litúrgicas de 1960-1970., ** - alterado ou significativamente abreviado devido ao último).

Oração preparatória em etapas antes do trono *.

Sinal da cruz.

Valmão de entrada *.

Pintar oração (confissão de pecados) de um padre *.

A oração submissa do clero servidor e os leigos (nem o primeiro nem o segundo não são substituídos pela confissão!) **.

Oração permissiva e breve oração na forma de um diálogo.

O padre sobe em passos para o trono e lê uma oração especial.

Adoração de oração.

Chacoping de entrada (Introit), refletindo a peculiaridade do serviço deste dia. Kyrie Eleison. ("Senhor tenha piedade")**.

O hino "glória para o viu ...".

Oração do dia (colecionador, catedral, isto é, general, oração), dedicado às peculiaridades do serviço deste dia, em particular, para o feriado ou memórias do Santo.

A palavra serviço de Deus.

Apóstolo (lendo um fragmento da Bíblia definida para este dia).

Gradual (oração de etapas) *.

Cantando Allyluia.

Oração antes de ler o evangelho.

Lendo o fragmento do evangelho definido para o dia.

Pregação (tradicionalmente pronunciada de um amon especial especial), precedido pela procissão.

Lendo ou cantando o símbolo da fé.

Parte básica ou massa da vítima eucarística **.

Opção para presentes.

- Removendo a tampa com a tigela vazia cozida.

- Preparação e cautela de pão com oração.

- Enchendo a tigela de vinho com uma pequena quantidade de água com oração.

- Xícara da tigela com oração.

- lendo várias orações quietas, muitas vezes com cada um.

- omotion das mãos do padre com a leitura do salmo.

- oração tranquila para a adoção da vítima.

- Recurso para as pessoas e orações pela aceitação da massa de sacrifício (esta parte em significado e função corresponde ao ancestração oriental, mas mais comprimido no tempo).

- várias orações quietas.

- cantando ou lendo a preflecção (oração, que começa com as palavras "verdadeiramente adequadamente e justa ..."), concluída pelo hino Sancto. ("Santo, Santo, Santo ...").

2. Eucaristia Canon.

A principal parte da massa, entre as orações, contém o apelo do Espírito Santo para os presentes preparados (epiklesis) e o pronunciamento das palavras do estabelecimento, ascendendo às palavras de Cristo na última noite. Os nomes dos santos, especialmente a virgem, são orações pronunciadas para as autoridades da igreja, para os presentes, para viver e falecido. Tradicionalmente, Canon foi lido pelo padre baixinho.

Combinação ou refeição da vítima.

- oração "pai nosso".

- Sacerdote de oração tranquila.

- oração pela conexão do vinho com uma partícula de pão.

- Oração "Cordeiro de Deus" ( Agnus dei).

- Oração pelo dom do mundo.

- orações do padre e da comunhão de um padre.

- lendo a oração submissa e permitindo a oração do padre *.

- Oração "Senhor, não estou apto ...".

- Comunhão Mijan.

- várias orações e orações agradecidas pós-envolvidas por limpar os vasos sagrados, alguns dos quais estão associados ao conteúdo da adoração de um determinado dia.

Escopo do povo.

- Licença de palavras.

- oração do padre sobre a pior adoração *.

- a bênção do povo.

- lendo o "segundo evangelho" *.

- Então o clero é removido do altar.

Pode-se notar que a estrutura e a composição da liturgia romana de oração são geralmente próximas o suficiente para o leste. Com sua formação, alguns elementos de práticas litúrgicas de cristãos que viviam nas províncias Gallen foram emprestadas.

O cristianismo tem seu próprio simbolismo.

O principal símbolo do cristianismo é a cruz. O cristianismo ortodoxo requer sua reverência como instrumento de resgate, consagrado pela morte de Deus e ilustre pela ressurreição dos últimos.

Existem diferentes configurações da cruz (quatro pinos, oito-spin, etc.). A cruz Os edifícios do templo são coroados com a cruz, é no pescoço (nativo), é o atributo do manto do clérigo, eles são outono (sinal cruzado), e também fornecem atos de honra - o beijo do Cruz, o virabrequim na frente dele, decolagem durante a procissão.

Há também um culto da cruz, que serviu como uma ferramenta crucifixo (em homenagem à sua descoberta, a aquisição foi estabelecida pelo feriado da exaltação da cruz). Em muitos templos, seus fragmentos são armazenados. Na era da Reforma, muitas vezes foi exposta a uma origem posterior de parte de tais fragmentos, no entanto, a igreja enfatiza que a própria presença de fé sincera traz graça, mesmo que a relíquia fosse desnecessária.

No catolicismo, os sinais de abreviação são comuns. Estes são os nomes abreviados de Jesus, Maria e São. José, algumas frases-chave, bem como nomes abreviados de ordens monásticas adicionadas ao nome do monge.

O catolicismo amplamente usa o símbolo do coração de Jesus como foco de seu amor.

A imagem do rosário de oração (rosário, lisonjeira), laço com miçangas para contagem de orações é frequentemente encontrado.

Não tradicional e monofimite

Além dos três ramos do cristianismo - catolicismo, ortodoxia e protestantismo (ver Ch. 7) - Há uma série de comunidades, por várias razões, fechadas e formaram suas comunidades.

Se você resumir brevemente seus ensinamentos, então você pode notar:

- negação da divindade de Cristo, em particular Arianismo, Nomeado fundador nomeado, presbítero Aria, segundo o qual Cristo é criado, e sua divindade é dada a ele durante a criação;

- a doutrina que Cristo só foi adotada apenas por Deus, - adectionismo;

- a doutrina da presença de duas naturezas em Cristo, mas uma vontade comum - monofelite; - a doutrina da ausência de natureza humana em Cristo - Monofizita.

Claro, entre eles são principalmente nativos e monofisitos.

Não tradicional apareceu em v c. Graças às atividades do patriarca constantinopla Nesory. (428-431), que não concordou com o ensino predominante sobre a natureza de Cristo e a menor natureza divina. Este ensino surgiu na atmosfera Disputas cristológicas (Discussões sobre a natureza de Cristo) Mil Christianity.

Ele ensinou que a natureza humana e divina em Cristo é dividida e, por exemplo, não afetou o sofrimento da natureza divina. Assim, a pessoa uniforme de Cristo desintegra, e Virgo Maria não poderia ser chamada de virgem, porque Deus é impossível de dar à luz.

A doutrina do não-tradicional foi condenada à catedral ecumênica ephesiana (431), deu o impulso ao crescimento da reverência da Virgem. As comunidades nestorianas são, em particular, a Igreja Assíria do Leste, chefiada pelo patriarca com o título "Catholicos" (equivalente ao título do patriarca). Esta igreja reconhece apenas as duas primeiras catedrais universais.

A monofonomia adere ao ponto de vista, segundo a qual Cristo não tinha a natureza humana. Surgiu-se a uma medida considerável como uma resposta extrema ao não tradicional. Em v c. Seus propagandistas falaram arquimandrite Evtichiy. e bispo Diosk. que falou sobre a absorção da natureza humana do divino, como resultado de que apenas um permanece. Uma variante de monofimite é a doutrina da natureza uniforme de Cristo, que permanece em uma única pessoa.

Este ensinamento em 449 reconheceu a catedral convocada em Éfeso. Um protesto afiado contra suas atividades foi expresso por um representante do papa romano e ele foi declarado ilegal, não canônico (como resultado, recebeu um apelido de "roubo"). Então a monofimite foi condenada à mensagem do papa Leão. I (440-461) e a catedral universal de Chalkidon (451).

Parte das comunidades cristãs, aderidas à monofimite, são referidas como Dahlkidon (Oriental). Esta é principalmente a Igreja Copta e a Igreja Síria, que não reconhecem a Catedral de Chalkidon e tudo o seguindo (veja a Fig. 43).

Estes incluem a igreja armênia-gregoriana, embora suas visões sejam de várias maneiras não são monofimitos diretos. Já para v c. Ela começou a se vestir. A rejeição das idéias da Catedral de Chalkidon foi devida às diferenças na compreensão da terminologia teológica, enraizada na cultura grega com suas características de pensamento. No futuro, a distinção surgiu, obviamente, e a natureza linguística estava entrincheirada, e a igreja armênia tornou-se uma comunidade separada, relacionada intimamente à auto-consciência nacional-cultural do povo armênio.

A igreja é chefiada pelo patriarca com o título de católicos. Sua residência está em Echmiadzin (Armênia). A adoração armênia combina uma série de características oriental bizantinas e ocidentais (por exemplo, um jogo no órgão) é realizada na antiga e na língua armênia. Parte do Armênio-Grigorian concluiu um culto com a Igreja Católica (católicos armênios).

Atualmente, são feitas tentativas para mitigar os desacordos de monofisitas com os cristãos ortodoxos, esclarecendo desentendimentos que surgiram devido à incompreensão da compreensão dos conceitos teológicos.

Perguntas e tarefas para auto-teste

Como você pode concordar com a natureza monoteísta do cristianismo com o ensino sobre a Trindade, honrando os santos, a presença de ícones e itens verbais?

Quais são os períodos principais podem ser alocados na história do cristianismo? Quais eventos (indivíduos) compartilham esses períodos?

Como é a doutrina da comunicação dos santos com a prática da oração pelo falecido?

Quais recursos de semelhanças e diferenças têm, em sua opinião, a liturgia oriental e romana?

O cristianismo não poderia usar a acumulação da filosofia antiga na teologia? Poderia fazer sem teologia em geral e que apelo seria uma religião cristã neste caso?

Compare a função e valor do clero no cristianismo e outras religiões.

Por que o cristianismo ortodoxo é uma lenda sagrada?

Que elementos litúrgicos e os princípios de sua organização o cristianismo preserva do judaísmo? O que parece novo e por quê? Como este novo está associado às peculiaridades do Credo Christian?

É possível considerar a ressurreição de Cristo um análogo de "morrer e ressuscitar deuses" de religiões pagãs?

Quais são os truques cristãos, as razões (remotas e imediatas) e as conseqüências (também chegando e distante) morte e ressurreição de Cristo?

O que é comum em todos os sacramentos cristãos? Quais sinais, em sua opinião, determinam o sacramento e distingui-lo de outros rituais cristãos?

Quem é o comitê de liturgia?

Por que os sacramentos ocupam o passo mais alto da hierarquia dos rituais cristãos?

Qual é o papel do cristianismo na formação da cultura de diferentes países e povos, incluindo a Europa Ocidental, o mundo eslavo, a Rússia?

O que fundamentalmente distingue a liturgia cristã do serviço sinagóal no judaísmo? E do serviço existente no Templo de Jerusalém?

É possível, na sua opinião, implementar as exigências éticas do cristianismo? Se assim for, sob que condições?

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