Historie Fremveksten av kristendommen :: Syl.ru

Det er vanskelig å finne en slik religion som ville være så kraftig påvirket menneskehetens skjebne, som kristendommen gjorde. Det ser ut til at fremveksten av kristendommen er studert ganske bra. Dette er skrevet en ubegrenset mengde materiale. På dette feltet fungerte kirkens forfattere, historikere, filosofer, representanter for bibelsk kritikk. Dette er forståelig, fordi det handlet om det største fenomenet, under påvirkning av hvilken moderne vestlig sivilisasjon faktisk ble utviklet. Men mange flere hemmeligheter holder en av de tre verdens religioner.

Fremveksten av kristendommen

Utseende

I etableringen og utviklingen av en ny verdensreligion en forvirrende historie. Fremveksten av kristendommen er innhyllet i hemmeligheter, legender, forutsetninger og forutsetninger. Ikke mye er kjent om godkjenning av denne øvelsen, som i dag bekjenner en fjerdedel av verdens befolkning (ca 1,5 milliarder mennesker). Dette kan forklares av det faktum at i kristendommen er det mye mer tydelig enn i buddhismen eller islam, er det en overnaturlig begynnelse, tro som vanligvis genererer ikke bare ærbødighet, men også skepsis. Derfor ble spørsmålets historie utsatt for betydelig forfalskning av ulike ideologer.

I tillegg var fremveksten av kristendommen, spredningen eksplosiv. Prosessen ble ledsaget av en aktiv religiøs ideologisk og politisk kamp, ​​som vesentlig forvrengt den historiske sannheten. Tvister på dette spørsmålet fortsetter til nåtiden.

Fremveksten og spredningen av kristendommen

Frelserens fødsel

Fremveksten og spredningen av kristendommen er forbundet med fødselen, handlinger, død og oppstandelse av bare én person - Jesus Kristus. Grunnlaget for den nye religionen var tro på den guddommelige Frelseren, hvis biografi blir tjent hovedsakelig evangeliet - fire kanoniske og mange apokrypiske.

I kirkelitteraturen beskriver i detalj, i detalj, beskriver forekomsten av kristendommen. Forsøk kort å overføre de viktigste hendelsene fanget i evangeliene. De hevder at i byen Nazareth (Galilea) kom Archangel Gabriel i byen Maria og annonserte den kommende fødsel av Sønnen, men ikke fra den jordiske far, men fra Den Hellige Ånd (Gud).

Maria fødte denne sønnen i Times Tsar Herodes og den romerske keiseren i august i Betlehems by, hvor hun gikk sammen med mannen sin, en snekker Joseph, å delta i folketellingen i befolkningen. Hyrderne varslet av englene ble ønsket velkommen av spedbarnet som fikk navnet Jesus (den greske form av jødisk "Yeshua", som betyr "Gud-frelser", "Gud redder meg").

På farten i himmelen stars om denne hendelsen, de østlige vise mennene ble anerkjent - Magi. Etter stjernen fant de et hjem og en baby, hvor Kristus anerkjent ("salvet", "Messia"), og brakte sine gaver. Deretter gikk familien og reddet barnet fra den distraught King Heroden, til Egypt, returnerte, bosatte seg i Nazareth.

I apokryphal evangeliet har mange detaljer om livet på tidspunktet for Jesus blitt fortalt. Men det kanoniske evangeliet gjenspeiler bare en episode fra barndommen sin - en tur til en ferie i Jerusalem.

Acts Messia

Podral, Jesus vedtok Faderens erfaring, ble en mason og en snekker, etter Josephs død og brydde seg om familien. Da Jesus var 30 år gammel, møtte han baptisten John og døpt i Jordan-elven. I fremtiden samlet han 12 apostler elever ("Messengers") og sammen med dem i 3,5 år av byen og landsbyen Palestina, forkynte en helt ny, fredelig religion.

I Nagorno-beskyttelsen, underbygde Jesus moralske prinsipper som ble grunnlaget for verdenssynet av den nye tiden. Samtidig jobbet han forskjellige underverk: Hun gikk gjennom vannet, hendene med en berøring oppstandet de døde (tre slike tilfeller ble registrert i evangeliene), helbredede pasienter. Også kunne ta en storm, slå vann i vin, "fem brød og to fisk" for å mate eksistensen på 5000 mennesker. Men for Jesus var det en vanskelig tid. Fremveksten av kristendommen er forbundet, ikke bare med mirakler, men også lidelsene han opplevde senere.

Årsaker til kristendommen

Pogging på Jesus

Ingen oppfattet Jesus som Messias, og hans slektninger bestemte seg selv at han var "ut av seg selv", det vil si, ble voldelig. Bare under transformasjonen av Jesu disippel forstod hans storhet. Men Jesu forkynnende aktiviteter forårsaket irritasjon av yppersteprestene, som førte Jerusalem-tempelet, som erklærte sin lzhemese. Etter en mystery kveld holdt i Jerusalem, forrådte Jesus for 30 Srebrenikov en av hans studenter-følgere - Judas.

Jesus, som noen, i tillegg til guddommelige manifestasjoner, følte smerte og frykt, slik at jeg overlevde "lidenskapen". Krasjet på Eleon Mountain, ble han dømt av den jødiske religiøse retten - Sanhedrin - og dømt til døden. Setningen godkjente guvernøren i Roma Pontius Pilatus. Under regjeringen til den romerske keiseren Tiberius av Kristus ble martyrets utførelse korsfestet på korset. Samtidig skjedde underverk igjen: Jordskjelvet ble rullet, solen var alarmet, og ifølge legenden ble kistene avslørt "- de oppsto noen døde.

oppstandelse

Jesus ble begravet, men på den tredje dagen steg han og kom snart disiplene. Ifølge kanonene, steget han på skyen til himmelen, lovende etterpå å komme tilbake, for å gjenopplive de døde, i den forferdelige retten for å fordømme handlingene til alle, for å styrte syndens helvete for evige plager og de rettferdige Folk å ha et evig liv i det "fjellrike" Jerusalem, Guds himmelske rike. Det kan sies at fra dette punktet begynner en fantastisk historie - fremveksten av kristendommen. Apostlenees forsikringer har spredt en ny undervisning i hele Malaya Asia, Middelhavet og andre regioner.

Kirkens grunnlag var Fathest av Den Hellige Ånds fest på apostlene 10 dager etter oppstigningen, takket være at apostlene var i stand til å forkynne den nye undervisningen i alle ender av det romerske imperiet.

Tiden er fremveksten av kristendommen

Hemmeligheter historier

Som fremveksten og utviklingen av kristendommen i det tidlige stadiet er det ikke kjent for sikkert. Vi vet hva forfatterne av evangeliene - apostlene fortalte. Men evangeliet varierer, og betydelig, om tolkningen av Kristi bilde. John Jesus er Gud i menneskets domstol, forfatteren av forfatteren av forfatteren på alle måter understreker, og Matthew, Mark og Luke tilskrev kvaliteten på en vanlig person.

De eksisterende evangeliene er skrevet på gresk, vanlig i helgenismenes verden, mens den virkelige Jesus og hans første tilhengere (Judeo-Christians) bodde og handlet i et annet kulturmiljø, kommunisert i det arameiske språket som ble distribuert i Palestina og i Midtøsten. Dessverre, ikke et enkelt kristent dokument i det arameiske språket har ikke blitt bevart, selv om de tidlige kristne forfattere nevner evangeliene som er skrevet på dette språket.

Etter Ascension of Jesus, bør gnistene i den nye religionen syntes å lure, siden blant hans etterfølgere ikke hadde utdannede predikanter. Faktisk skjedde det slik at den nye troen ble etablert på hele planeten. Ifølge kirkens syn er fremveksten av kristendommen på grunn av det faktum at menneskeheten, trekker seg tilbake fra Gud og førte bort illusjonen om dominans over naturens krefter ved hjelp av magi, fortsatt på jakt etter veien til Gud. Samfunnet, etter å ha passert en vanskelig vei, "modnet" til anerkjennelsen av en enkelt skaperen. Forskere forsøkte også å forklare lavine-lignende spredning av en ny religion.

Historie fremveksten av kristendommen

Bakgrunn av fremveksten av en ny religion

Teologier og forskere har slått seg over det fenomenale, rask spredningen av en ny religion for 2000, og prøver å finne ut disse grunnene. Fremveksten av kristendommen, ifølge gamle kilder, ble registrert i arbeidsprosessene i det romerske imperiet og i Roma selv. Dette fenomenet skyldtes en rekke historiske faktorer:

  • Økt drift av underordnet og enslaved Roma av folk.
  • Beseirer rebel slaver.
  • Krisen av polytiske religioner i det gamle Roma.
  • Sosialt behov for en ny religion.

De tros, ideer og etiske prinsippene for kristendommen som manifesterte seg på grunnlag av visse PR. I de første århundrene av vår tid har romerne ferdig med erobringen av Middelhavet. Innlevering av stater og folk ødela Roma sin uavhengighet, originalitet av det offentlige liv. Forresten, i dette, er fremveksten av kristendommen og islamen noe lignende. Bare utviklingen av to verdensreligioner på en annen historisk bakgrunn ble videreført.

I begynnelsen av i århundre ble Palestina også provinsen av det romerske imperiet. Inkluderingen av det i det globale imperiet førte til integrasjonen av den jødiske religiøse og filosofiske tanken fra Greco-Roman. De bidro til dette og mange samfunn av den jødiske diaspora i forskjellige ender av imperiet.

Hvorfor en ny religion spredt over rekord kort tid

Fremveksten av kristendommen En rekke forskere spenner til det historiske miraklet: for mange faktorer sammenfalt for den raske, "eksplosive" spredningen av en ny undervisning. Faktisk var det viktig at dette kurset hadde et bredt og effektivt ideologisk materiale, som serverte ham for dannelsen av sin egen trosbekjennelse og kult.

Kristendommen som en verdensreligion har utviklet seg gradvis under påvirkning av ulike strømmer og tro på den østlige Middelhavet og de fire Asia. Ideer ble trukket av religiøse, litterære og filosofiske kilder. Den:

  • Jødisk messianisme.
  • Jødisk sekterisme.
  • Hellenistisk synkretisme.
  • Orientalske religioner og kulturer.
  • Folk romersk kulturer.
  • Kulten til keiseren.
  • Mystikk.
  • Filosofiske ideer.

Fremveksten av kristendomfilosofien

Legering av filosofi og religion

En betydelig rolle ble gitt til fremveksten av kristendommens filosofi - skepsis, epicureisme, kinisme og stoicisme. Merkbart påvirket "gjennomsnittlig platonisme" av Philon med Alexandria. Jødiske teologer, han flyttet faktisk til tjenesten til den romerske keiseren. Ved allegorisk tolkning av Bibelen søkte Filon å fusjonere monoteismen til den jødiske religionen (tro på en enkelt gud) og elementer av greco-romerske filosofi.

Ikke mindre påvirket den romerske filosofens moralske læresetninger og forfatteren Seneki. Han betraktet jorden av jorden som en run-up til gjenfødelse i den andre verden. Det viktigste for mennesket Seneca betraktet grunnlaget for åndens frihet gjennom bevisstheten om den guddommelige nødvendighet. Derfor kalt senere forskere dedikasjonen til kristendommen.

Dating problem

Fremveksten av kristendommen er uløselig knyttet til problemet med datinghendelser. Faktumet er ubestridelig - det stammer fra det romerske imperiet ved vår tidens tur. Men når akkurat? Og i hvilket sted Grand Empire, som dekket hele Middelhavet, en betydelig del av Europa, Maly Asia?

Ifølge den tradisjonelle tolkningen faller fremveksten av grunnleggende postulater på årene av Jesu forkynnende aktiviteter (30-33 år. N. E.). Forskere med dette er delvis enige, men legger til at trosbekjennelsen er utarbeidet etter utførelsen av Jesus. Videre, av de fire kanonisk anerkjente forfatterne til det nye testamente, var Matthew og Johns og Johns studenter studenter, og var vitne til hendelser, det vil si at de ble kontaktet med den umiddelbare lærekilden.

Annet (Mark og Luka) En del av informasjonen har allerede tatt indirekte. Åpenbart ble dannelsen av trosbekjennelsen strukket over tid. Det er naturlig. Tross alt, for den "revolusjonerende eksplosjonen av ideer", i Kristi tid, den evolusjonære prosessen med å mestre og utvikle disse ideene av sine studenter, som ga det gjennomførte utseendet på læren. Dette er merkbart når man analyserer det nye testamente, hvis skriving fortsatte til slutten av i århundre. Sant, det er fortsatt ulike bøker med bøker: Den kristne tradisjonen begrenser skrivingen av de hellige teksten med en periode på 2-3 årtier etter Jesu død, og noen forskere strekker denne prosessen til midten av II-tallet.

Fremveksten av kristendommen i Russland

Fremveksten av kristendommen i Russland

Det er historisk kjent at Kristi doktrin strekker seg til Øst-Europa i det 9. århundre. På Russland kom den nye ideologien fra en slags single senter, men på forskjellige kanaler:

  • Fra Svartehavet (Byzantium, Chersone);
  • På grunn av varangianen (baltisk) havet;
  • På Donau.

Arkeologer indikerer at visse grupper av Russov aksepterte dåpen allerede i det 9. århundre, og ikke i x-tallet, da Vladimir døde Kievlyan i elva. Tidligere ble Kiev døpt Chersonesos - den greske kolonien på Krim, som de slavene støttet nære bånd. Kontaktene til de slaviske folkene med befolkningen i det gamle Taurida med utviklingen av økonomiske relasjoner vokste stadig. Befolkningen deltok konstant ikke bare i materialet, men også det åndelige livet til koloniene, hvor de første eksilene - kristne gikk inn i lenken.

Også mulige mellommenn i penetrasjonen av religion i øst slaviske land kan være goths beveger seg fra bredden av Østersjøen til Svartehavet. Blant dem, i IV-tallet, ble kristendommen distribuert i form av Arianism Bishop Ulfil, som tilhører oversettelsen av Bibelen til det gotiske språket. Bulgarsk språklig V. Georgiev legger fremfor antagelsen om at de praslavyanordene "kirken", "Cross", "Herre" var sannsynligvis arvet fra det gotiske språket.

Den tredje veien er Dunny, som er forbundet med Chirill og Methodius-opplysere. Den viktigste leitmotivet i Kirillo-Methodius-undervisningen var syntesen av prestasjoner av østlige og vestlige kristendom på grunnlag av praslavansky kultur. De opplysendene skapte det opprinnelige slaviske alfabetet, overført liturgiske og kirkekanoniske tekster. Det er Cyril og Methodius lagt grunnlaget for kirkens organisasjon på våre land.

Den offisielle datoen for dåpen av Russland anses å være 988, da Prince Vladimir I Svyatoslavovich blir massivt døpt i Kiev innbyggere.

Produksjon

Fremveksten av kristendommen er kort beskrevet umulig. For mange historiske mysterier, religiøse og filosofiske tvister utfolder seg rundt dette problemet. Imidlertid er ideen, som som bærer denne undervisningen, er viktigere: menneskelig, medfølelse, hjelpe nabo, fordømmelse av skammelige gjerninger. Det spiller ingen rolle hvordan en ny religion oppsto, det er viktig at hun brakte til vår verden: tro, håp, kjærlighet.

Hvordan kristendommen oppstod

Historisk var det ingen religion "plutselig" fra ingensteds. Hver undervisning har en historie, bakgrunn av forekomsten, kultkilder. Basert på hvilken religion gjorde kristendommen? Hva, fra et vitenskapelig synspunkt, påvirket dannelsen av en ny religion i det første århundre?

Røtter av verdensreligioner

Kristendommen oppstod som en religiøs gren av jødedommen, dannet i det jødiske folk i den andre tempelet. Hva er denne tiden og hva merker den gamle jødedommen?

Det regnes, jødedommen, som religion, oppstod Tre tusen år siden Og han er den eldste monoteistiske læringen av menneskeheten. I utgangspunktet var troen en klassisk hedensk med sin panthasen av gudene, hvor Yahweh spilte rollen som den viktigste guddommen. Over tid har rollen som sekundære guddommer redusert, og Yahwe var den eneste Gud.

Den sekspekekte stjernen i David er et av de eksterne symbolene for jødedommen siden XIX-tallet.
Den sekspekekte stjernen i David er et av de eksterne symbolene for jødedommen siden XIX-tallet.

Utviklingsperioden for jødedom Til VI århundre f.Kr. Ring bibelsk jødedommen. ERAen begynte etter og fortsetter å fortsette å ye århundre e.Kr., refererer til jødedommen i det andre tempelet.

ERA-enheten ble ikke tilfeldig identifisert. Enden av den første epoken ble preget av erobringen av det jødiske rike av den babylonske kong Nebuchadnesar II. Etter en omgang av israelisens opprør deporterte Babels en del av den "rastløse" befolkningen til andre provinser i imperiet. Perioden for den babylonske IgA, som varte 70 år, kalles jødene den babylonske fangenskapen.

Åket ble skutt av den persiske konge. Den nye herskeren tillot eksiler å komme tilbake til deres hjemland, hvor folksraels folk la det samme tempelet, og satte begynnelsen på en ny epoke.

Hvorfor kom Christian Branch?

I det første århundre n.e. Judea, overleve den persiske og greske dominion, viste seg å bli innkalt igjen, nå romerne.

Empire Policy, som ble bygget på sugende penger fra erobret provinser, provosert fattigdom, kriminalvekst og korrupsjon. Feie fra den romerske undertrykkelsen og fattigdommen, i Judea, begynte sekter å forekomme, som var basert på Guds budbringer - Messias, som vil frigjøre det jødiske folk og etablere en rettferdig verden.

Kristendommen har blitt en av disse jødene. Det var andre - Sadducei, Fariseer, Essei og Zelota. Tatt i betraktning at den dominerende jødedommen ble tilstått av edle jøder som ikke behøvde Messias ankomst, da de levde i rikdom, var de nedre kristne de nedre segmentene i befolkningen - slaver, friheter, fattige.

Hvordan kristendommen oppstod

I tillegg til Jesus Kristus, oppstod mange andre messer i Judea. Enhver motstander av makt som er samlet rundt seg selv, kunne erklære seg en Messias, si at han mottar direkte instruksjoner fra Gud og kom for å redde folket. Noen av dem, som Johannes Døperen eller Simon Mag, var enda populære Kristus.

Hva var kristendommen forskjellig fra jødedommen?

De første kristne apostlene og profetene fortsatte å vurdere seg jødene på religion, og den viktigste hellige teksten forblir den jødiske bibelen.

Hovedforskjellen var Tre hoved dogmer : Original synd, Jesu Kristi andre komme og synderens forsoning. Det er ingen slike dogmer i jødedommen.

Så, fra kristne synspunkt, er alle mennesker syndige ved fødselen på grunn av ADAMs synd. Jesus Kristus løste denne synden, for hvis alle ble syndige på grunn av en syndig mann, så kan en rettferdig person bli gjort tilbake alle de uskyldige menneskene.

Fra jødens synspunkt er alle mennesker født i uskyldige og gjør sitt eget bevisste valg - synd eller ikke.

I kristendommen er det en ide om at folk ikke kunne oppnå frelse selv, og for dette trengte de en Messias. I jødedommen kan frelse oppnås ved gode handlinger. Til slutt, i jødedommen, blir Jesus ikke anerkjent av Messias i det hele tatt.

Hvorfor har kristendommen publikum ut andre sekter?

Hvis Jesus Kristus ikke har skapt på korset, var det ganske mulig at i stedet for kristendommen i dag ville ha eksistert noen andre, lignende religion. Det må sies at prefekten (guvernør) av jøder prøvde å redde saksøkt fra utførelse og ga vei bare under presset i mengden.

Hvordan kristendommen oppstod

Etter korsfestelsen av Messias, sluttet kristne å være redd for å dø "for ideen". De ødela bildene av de hedenske gudene, begynte å kjempe mot makt, destabiliserte situasjonen og involverte alle nye tilhenger. Kristendommen har blitt farlig for Roma. Guidet av prinsippet: "Du kan ikke vinne - hodet" romerne legalisert religion, og etter at de gjorde det staten.

Kristendommen (Gresk. Χριστιανισμός. lat. Christianismus), den største verdensreligionen basert i 1 V. Jesus Kristus . Presentert av mange (mer enn 20 tusen) bekjennelser og sekter, som hver hevder statusen til sant Kirke . Den største av dem (2015): Katolisisme (ca 1,2 milliarder troende), splittet. denominasjoner Protestantisme (ca 800 millioner), Ortodoksi (OK. 280 millioner), gammel marine kirke (antihalkidonitter, se på kunst. Chalkidonites ) JEG. Assyrisk kirke i øst (70-80 millioner troende).

Historie. Dannelse av kristendommen

"Den Hellige Ånds nedstigning på apostlene." Fragment av mosaikk. Start 11 V. Osias-Lucas kloster (Hellas).

(1 århundre) skjedde i tråd med profetier bibel om den kommende Messias . I utgangspunktet, Kristi forkynnelse og Apostler Besøkte B. Judee. og nærliggende områder og ble adressert til jødene, men vendte seg senere til alle folkene. Etter Kristi oppstandelse (ca. 33) var det et enkelt samfunn av troende - kirken (se kunst. Pentecost. ). Pavel og andre. apostler forkynte Evangelium Blant den greco-romerske befolkningen i Syria (i hovedstaden som, Antiochi. Begrepet "kristen"), Malaya Asia, Hellas og Roma oppsto. Jerusalem Cathedral (OK 50) frigjorde kristne ikke-jøder fra samsvar Jødedommen . Nært forbundet med den jødiske diaspora tidlig X. Etterpå, spesielt etter ødeleggelsen av den andre Jerusalem Temple. (70), adressert fra jødedommen; Samtidig forblir det gamle testamente delen Skrift .

Spredning av kristendommen

(1 - NCH. 4 århundrer) i Roma. Empirene skjedde i lovens vilkår. Forbudet pålagt tilhengere av undervisningen senest ikke 1 i. For nektet å delta i den offisielle. Relig. Kristne ble anklaget for "ormless" og fornærmende staten; Nærheten til deres forsamling ga opphav til rykter om lærenes ekstreme amoritet. I løpet av denne perioden var det forfølgelse av kristne, den største - under keiserens regjering Valeriana. (253-260), Diocletian. и Galleri. (293-311). Men massekonkurranser for tro var begeistret av sympati og modig oppførsel Martyr Forårsaket respekt for H. Dagens minne om ofre ga opphav til ærenes tradisjon Saints. (Se på kunst. Canonization. ). På denne tiden, dannelsen av kristen tilbedelse , registrering av 3 prestedømsgrader ( Diacon , Presbyter , Biskop. ) og kirkens organisasjon på bakken (se Bispedømmet , Kirkens katedraler ). Christian Lit-Ra oppstår: Unnskyldning av tidlig kristen motbevise anklagene mot H., i kontrovers mot Gnostisisme og så videre. Yerezi. Dogmatic utvikler seg. H. spredt over Roma. Empires, så vel som i bufferstatene i den romerske iranske grensen, i en av dem, mottok til og med statusen til den offisielle. Religioner (202). K 301 gjelder tradisjonelt for H. i Armenia.

Epoken til de universelle katedralene

(4-9 århundrer, se Økumeniske katedraler ) Tar begynnelsen på klagen IMP. Konstantina flott (312) og publikasjoner Milano Edicta. (313), fjernet fra H. Alle restriksjoner. I lovforholdene. Frihet og patronage fra keiserne H. ble det viktigste, og med con. 4 i. Og den eneste offiseren. Religion Roma. Imperium. Utviklet bygging av templer, utvikler seg Pilgrimsreise og ærbødige relikvier og Makt . Den underliggende H. Demokratisering av verden og åndelig begynte å dekorere systemet t. N. Symptomer av myndighetene : Staten og kirken fungerer som uavhengige partielle institusjoner som sikrer samfunnets materielle og åndelige velvære. Med utsikt over normer som vogn ( Dogmata. ) og disiplinær ( Canons. ) Monter på biskops katedraler. Men deres vedlikehold er betrodd til IMP. Kraft, som i spesielle tilfeller initierer vanlige universelle universelle katedraler, fant den første plass i 325, og den siste, 7., - i 787 (endelig godkjent i 843). Under diskusjonene på triadologi (øvelser på St. Trinity) og Christology. Pleiaden av autoritative forfattere (hellige fedre), hvis meninger ble bestemt av retningen av teologiske tanker. Læringen avvist av kirkens tradisjon er fordømt som heretiske, deres ledere og adepts er utsatt Anathema og lenker. Dekorasjonen av et klart skille mellom ortodoksi (riktig mening) og kjetteri tok ofte smertefulle former og forårsaket en utdannelse fra den offisielle ("kafé", "ortodokse") x. Opposisjoneringsstrømmer. Arianisme I 4-7 århundrer. spredt blant bakterie. nasjoner (klar, vandaler, langobards); Ikke-historisk I 5-7 århundrene. Gradvis rotfestet i Siosal kirke i øst i Iran; Monofizite. i 5-6 århundrer. Det ble populært blant zapet. Syriere, copts, armenerne og etiopier. I katedralen, eller Patristic, er perioden født og vokser raskt Monastia. . Innebygd med kirke-adm. Enhet og system 5 Patriarchay. . Fortsetter misjonær . H. Spred blant de "barbariske" folkene i Zap. Europa (Irland, England, Tyskland) var forankret i Aksum (4. århundre), Nubia (6. århundre), Georgia og Kavk. Albania (4. århundre), nådde India og Kina. Å starte. 7. århundre H., til tross for innsiden. Separasjon dominerer blant verdensreligioner. Men situasjonen endres dramatisk med adventen islam .

Middelalderen

(9-15 århundrer) er preget av unrelenting Natios fra muslim. Verden og økningen i fremmedgjøringen mellom kristne i vest og øst for Europa. Arabisk erobring 7-8 århundrer. førte til en nedgang i territoriet i VOST. Romerriket ( Byzantium ), Midtøsten, Nord. Afrika og Spania falt under kraft Khali. Fata. . Lover Shariat. Det er bestemt av H. Som en bogroxted religion, "bortskjemt" kristne som er forpliktet til å underkaste seg muslimer, på visse forhold, mottar beskyttelse (se på kunst. Zimmia. ). I Zap. Europa mot bakgrunn av nedbrytning av politikken. Institusjoner intensiverte rollen som paven (se Pave Rimsky. ), som har blitt brukt på politikken. makt. På denne bakgrunnen var det et kirkegap mellom Roma og Konstantinopel (1054), forverret av konflikter mellom bysantium og deltakere Korstoger Fjerde som endte med plyndring av Konstantinopel (1204). Forsøk på fengsel UII. kirke (Lyon, 1274; Firenze, 1439) førte ikke til oppløsningen av dogmatiske., Ritual og andre motsetninger (f.eks. Om Filioque. , Tselibata. , Purgatory ). Europeisk H. ble delt inn i latinsk (katolsk) og gresk (ortodokse), i sistnevnte, ble landene i VOST funnet. Europa (unntatt Polen, Tsjekkia, Ungarn og Kroatia) og Rus (se Tom for rus ). Til 15 ° C. De fleste ortodokse tilstandene, inkludert bysantium (1453), ble styrt ottomanske imperium , og rollen til lederen av den ortodokse verden har flyttet til Russisk stat . Det var en doktrin "Moskva - tredje Roma" . I epochen Revival. ideer spredt i Europa Humanisme stigende til tungen. Antikken og på mange måter fremmede til kristendommen.

Ny tid

(16-19 århundrer) bemerket av den dype krisen i Western H. Uncoorkovny relig. bevegelser tidligere overveldet med Inkvisisjon , kom ut av kontroll og mottatt støtte fra National. Elite. Som et resultat under Reformasjon fra romersk katolsk kirke Separert t. N. Protestanter splittet. Sens (se Lutheranisme , Calvinisme , Anglikansk kirke , Anabaptists. ). Etter Mot-formasjon og relig. Europas kriger viste seg å bli splittet i katolske og protestantiske regioner. Denne separasjonen ble overført til koloniale land, hovedsakelig mot sør. og så. Amerika, hvor H. ble den dominerende religionen. Sekularisering Og ideer Opplysning bidratt til den ytterligere svekkelsen av tradisjonene. Relig. Institusjoner. Ideelle strømmer dukket opp, åpent med kristendommen. Dekristiskisering i Frankrike (1790s) førte til innvandrere over prestene og ødeleggelsen av religiøse bygninger.

Den nyeste perioden

(20-21 århundrer) er preget av progressiv dehristianisering. I Russland, siden 1917, var dehristianeringsprosessen radikal og ledsaget av masseforfølgelser (se Novomarticles ) og aktiv propaganda Ateisme . Det er imidlertid i Russland i Russland. 20 V. Det var en økning i påvirkning av H. i det offentlige og kulturlivet. Forsøk på en systematisk respons på nye utfordringer og overvinne uenighetskristne ble Økumenisme og skape World Council of Churches (1961), reformbevegelse i katolisismen, ideen om en dieselkatedral i ortodoksi og interserende dialoger.

Lære

Kiska-tverrnøkkel, gjort bestilt av patriark Nikon "Mero og likheten til Kristi kors." Ligger i tempelet i St. Sergius av Radonezhsky i klutene (Moskva). Foto av A.I. Nagaeva.

H., så vel som islam, arver ideen om en eneste gud, eieren av absolutt godhet, absolutt kunnskap og absolutt makt, som har grunn, i forhold til hvilke alle skapninger og gjenstander er hans kreasjoner: alt er opprettet av Gud fra ingenting. Gud trenger ikke en verden og gjorde det ikke i løpet av en nødvendig prosess, men i den frie loven. En personlig forståelse av den absolutte egenskapen til den bibelske tradisjonen ble brakt til H. til det nye stadiet, som uttrykkes i de to senterene. Dogmasene som utgjør sin viktigste forskjell fra jødedommen og islam, - Treenigheten (se på kunst. Trinity. ) JEG. TILGJENGELIG . Ifølge Trinity Dogma, internt. Guds liv er en personlig holdning til tre Ipostasia , eller folk: far (original opprinnelig), sønn, eller Logoer. (semantisk og utøvende prinsipp), og hellige Ånd ("Livsgivende" prinsipp). Sønnen "er født" fra sin far, St. Spirit "kommer" fra Faderen (ifølge den ortodokse undervisning) eller fra sin far og sønn (ifølge katolsk. Undervisning), men både "fødsel" og "utslipp" finner sted Ikke i tide, men i evigheten: Alle tre ansikter har alltid eksistert ("kjedelig") og er lik verdighet ("like"). Opprettelse av X. krever ikke å blande individer og ikke å dele enheter; I en klar såing av nivåene av enhet og lue, er spesifikasjonene til den kristne treenigheten relativt med triadene til andre religioner og mytologier (f.eks. Trimurti. Hinduisme). Trinity Hat er ikke utskiftbare tvillinger eller masker av et enkelt upersonlig element, de er "ikke nok", dvs. absolutt beholder personlig uavhengighet, men det er som personligheter "uadskillelig" og "unik", dvs. helt gjennomsiktig og permeable hver venn i unik kjærlighet. Analogen av denne kjærligheten på de nedre nivåene av hierarkiet om å være kjærlighet mellom human "hypostasi", menneskelige personligheter. Denne kjærligheten er ikke forstått som "erotisk. trenge " Platon. , som ligner på tyngdestyrken, men som kristen kjærlighet - ἀγάπη. , dvs. ofre vil til fullt engasjement og åpenhet.

Bildet av mellommannen mellom den guddommelige og mennesket er kjent for det meste. Mytologier og religioner. Imidlertid er Kristus ikke en demigod, det vil si at mellomproduktet er lavere enn Gud og over personen: Ifølge Dogma of the Award, kombinerer den all fullstendighet av både den guddommelige og menneskelige natur ("ikke gjennom forvirring av enheter , men gjennom ansiktet i ansiktet "-" quicumque ", 4-5 århundrer). Den paradoksale formelen av Chalkidon-katedralen (451) "ufølsom og uadskillelig" gir i hovedsak universell for H. Ordningen av relasjoner mellom det guddommelige og humane, transcendent og immanent. Bevisstheten er forstått som en enkelt og unik, ikke tillater K.L. Reinkarnasjoner, evig retur og andre egenskaper til hedensk og øst. Mystikker: "Kristus døde en gang for våre synder, og på de døde oppstandelsen dør ikke lenger!" - Slik er oppgaven foreskrevet Augustine. mot den pythagoreanske doktrinen. Dermed verdien av historisk. Tiden til hvilken fenomenet av den overordnede historien var festet til Pilat-symbolet - "da Potted Pilatus", Mystich. -Hundret. Teologi).

Guds konvergens i verden av mennesker er "kenosis" (gresk. έένσις. - ødeleggelse, ydmykelse), forstått som en fri handling av kjærlighet og ydmykhet av det guddommelige, noe som gir en ubetinget etisk. Norma for menneskelig selvbestemmelse i verden. Samtidig deler Kristus ikke bare vanlig natur. Betingelsene for menneskelig eksistens, men også spesielt ugunstige sosiale forhold. I sin kvalitet på de henrettede rettferdige, har Kristus evangelier sammenlignbar med Apology Socrats Socrates; Men hvis Sokrates med sin sosiale posisjon til en gratis Athens-borger er garantert fra brutto fysisk. Vold og hans "vakre" død fra bollen med Cycuta utstråler filos. Illusjonen om å overvinne tankens død, da Kristus dør "slave" døden, underpirre "den mest alvorlige og motbydelige torturen" som korsanropene Cicero. , etter at en batch, kaker og Pleutkov (disse egenskapene til lidelse og usikkerhet var delvis forventet i det figurative systemet i det gamle testamente - ons. Motiver av karet av de rettferdige i salmer og spesielt figuren til "slaven Yahwe", er 53). Dessuten kommer "Kenosis" av Gud i Kristus så langt at han er i egen hånd. Sjelen på det avgjørende øyeblikk er fratatt et beskyttende stopp. Ataraction. Og viet til grusom boring (Lukas 22:44) med frykt for døden og en lengsel av bogobelen.

Situasjonen til en person tenker i X. ekstremt motstridende. Mannen er skapt som en bærer av "bildet og likheten" av Gud; I denne opprinnelige tilstanden, og til slutt av Gud om Man Mystich. Verdighet tilhører ikke bare menneskets ånd (som i den gamle idealismen, i gnostisisme og Manichaean. ), men også kroppen. Men synden (den første handling av ulydighet til Gud begått av de første menneskene, se Synd er original ) Jeg ødela Gud som en person, hvorpå det ble nødvendig bevissthet: "Hvordan skal en mann komme inn i Gud, hvis Gud ikke kommer inn i en person?" - Skrive Irina Lyonsky. . Dette skaper en forutsetning for "passasjen" av en person (se Eschatologi ), Hvis eksistens tenker som det var, "åpen" vertikalt, i Guds retning (derfor er de transcendentale mulighetene for menneskets natur ikke dømt: "Vi er nå Guds barn, men ennå ikke oppdaget at vi vil" , 1 i. 3: 2). Kristus beseiret syndens kraft, "innløst" mennesker, som om han kjøpte dem fra slaveri i Satan, tok tortur og smertefull død (bildet av denne døden på korset er det følelsesmessige og ideologiske senteret for all kristen symbolikk). H. Høyt setter pris på den rensende rollen som lidelse - ikke som selv (formålet med mennesket er et paradisseliss, fri for lidelse), men som det sterkeste verktøyet i kampen mot verdens ondskap: bare "å ta sitt eget kors", en person kan vinne ondt i seg selv og rundt seg selv. Guds konvergens til en person er samtidig kravet om oppstigningen til en person til Gud; Natur gjennombrudd. Verdensorden fra Gud er en utfordring rettet mot en person som det samme gjennombruddet forventes å tvinge ham "høyere enn menneskelig" oppførsel ( Thomas Akvinsky. ): En person bør ikke rett og slett bringes til lydighet mot Gud og oppfyllelsen av budene, som i jødedommen og islam, men er forvandlet og "konjugert". Hvis han ikke oppfyller denne avtalen og ikke vil rettferdiggjøre Kristi offer død, vil for alltid dø: midt mellom herlighet og ødeleggelsen er ikke.

Imidlertid forblir den transcendentale verdigheten til en person på jorden i stedet for den intime muligheten enn en visuell virkelighet. Først kan den frie vilje til en person avvise den guddommelige å gi og ødelegge seg selv. For det andre, hvis en person gjør det "riktige" valget, utføres resultatet utover verden bare for mystisk. Hans nivå av å være og fratatt k.L. Klarhet - den er tilgjengelig for alle verdens lidelser, dessuten er han ikke beskyttet mot åndenes plage, fra fristelser, internt. ydmykelse, selvbevis. Den kristne er sterkt forbudt i K.L. Situasjoner anser seg helt rett, og X. skaper en virkelig virturosultur av hans eget skjønn. skyld (f.eks. i "bekjennelsen" augustinen). Det er i kritikk. Staten av fullstendig tap av tillit til deres krefter trer i kraft nåde : "Guds kraft i glibliærene utføres" (2 Kor 12: 7). "For Gud, - utbryter M. Luther - Det er en gud av ydmyket, lidelse, eksplosant, undertrykt og de som er helt adressert i ingenting, og naturen til det er å stige ydmyket, mettet, opplyser blinders, konsultere og utforskes, for å rettferdiggjøre syndere, leve død, Spar desperat og fordømmende, etc. for han er en allmektig skaper, fra ingenting. For å få frelse, blir en person oppfordret til å se noe i seg selv og i ydmykhetens handling for å åpenbare dette ingenting for Gud ved å gi ham til å skape fra ingenting "åndelige gaver", som han skapte fra ingenting.

For den kristne bevisstheten, shams et visuelt velvære av en person bare hans metafysiske. ydmykelse og tvert imot kan enhver visuell ydmykelse tjene som velkommen folie for nøye illustrerende (James. 1: 9-10). Dermed karakteristisk for CP. århundre. H. Kulten til frivillig tigger, natur, stillhet, sykepleier, etc. "" hjertesparing "," Sweet Crying "er også karakteristisk for psykologi. Ønskelig fra synspunktet til H. tilstanden til en person i dette livet er ikke åndelig anestesi, ikke en rolig smertefrihet av den stoiske eller buddhistiske salvie, men tvert imot er "hjertet smertefullt", spenningen til kamp og lidelse for andre. PS. Joseph Volotsky. Sammenlign menneskelig tanke med vann: I en avslappet og bekymringsløs tilstand sprer den seg, og armene cranted og omsorg stiger i høyden. Men dette engasjementet i det som skjer, tenker bare for åndelig etisk. Planene om kjærlighet, medfølelse og selvkonjugering, men ikke til den materielle planen for å være, som den nye testamenteformelen tilhører "har, uansett". Så i den kristne bevisstheten kombinerer dispenser og andreworld. I henhold til formelen av PRP. Maxim Confessor Livet bør ikke betraktes som sensuelt og ikke ufølsomt, men samsensuelle - enhetens formel med verden forelsket og omsorg fra verden i Askelide som Ethich. Korrela dogmatic. "Insensitia og inseparalisme."

Dette konseptet er tilkoblet Alien Dr. Religions Concept sakramenter Som en spesiell kult handling som kommer utover ritualet: hvis ritualene symbolisk korrelerer det menneskelige livet med guddommelig vesen, og dette garanterer stabiliteten av likevekt i verden og mennesket, presenterer sakramentet virkelig den guddommelige i livet til en person og tjener som en garanti av transformasjon, gjennombrudd eschatologi. Tiden er allerede i nåtiden. Den viktigste av sakramentene anerkjent av alle religioner - Dåp (Perfekt treghet av arvelig syndighet) og Eukarist , eller Kommunion (bumping brød og vin, mystisk forvandlet til kjødet og Kristi blod, med sikte på å kombinere den troende med Kristus, slik at Kristus "bodde i den"). Ortodoksy og katolisismen gjenkjenner ytterligere 5 sakramenter avvist av protestantisme: Miropomanazing. har som mål å informere MySich-troenheten. Gaver av St. Ånd og som om å ha vokst dåp; anger , eller Tilståelse ; Prestedømme (Erend til den åndelige San, som ikke bare gir myndighet til å lære og lede troende, men også - i motsetning til prestedømmet og islam - myndighetene til å begå sakramenter); ekteskap , forstått som medfølelse i Mystic. ekteskap av Kristus og Kirke; Katedral, eller Kirurgi (ledsaget av bønner til salvelsen av kroppen av kroppen syk med litt som det siste verktøyet for å gå tilbake til livet og samtidig farvel til døden). Konseptet av nadverden og etikk Asketikk Vi er sammenhengende i X.: Den siste, i motsetning til for eksempel fra buddhistiske, Manicsean eller Stoic Asceticism, setter målet om ikke bare åndens ånd fra kjødet, men ideelt sett, rensing og innviet av kjødet selv, sin overgang til en tilstand av eskatologisk. Opplysning. Den ideelle av asketikk - jomfru Maria, ifølge legenden, kroppslig "oppfattet i himmelsk herlighet." Det er karakteristisk at i protestantismen, hvor verdensopplevelsen er svekkelse, forsvinner Ascetic naturlig. Ideell (avskaffelse av monastikk, ærbødighet av Jomfru Maria, etc.).

Kjærlighet, som i H. Ontologisk forstår som essensen av den guddommelige ("Gud er kjærlighet" - 1 i. 4: 8) og i etikk. Planen er foreskrevet til en person som det høyere budet, også utgjør grunnlaget for kristen sosial utopi, som endret seg betydelig fra tid John Zlatousta. til Sovr. Kristen sosialisme og venstre grupperinger katolske. Bevegelse, men relig. - Ethich. Strukturen forblir den samme. Vi snakker om hvert medlem av Society of Love å akseptere all sosial disharmoni på seg selv og den mest avskaffede, "innløst" henne. Men for dette krever kristen kjærlighet ἀγάπη. Ikke dele mennesker på egenhånd og fremmede, på venner og fiender, "ikke søker sin egen" (1 Kor 13: 5), - identiteten til grenseverdien og marginalforlengelsen (Matteus 5: 43-44). I deres bredde ἀγάπη. Selv passerer etikkgrensene, fordi det stopper å dele folk på godt og dårlig: prøven tas av Guds elementære virkning, som "befaler solen til å bli steg over ondskap og snill og sender regn på den rettferdige og urettferdige" ( MF. 5:45). Dette innebærer en dedikasjon fra kjærlighet som en personlig interesse, fra kjærlighet til seg selv og "sin egen" i andre, som uttrykkes i det paradoksale kravet til å "bølge" deres slektninger og deres eget liv (LC. 14:26) , det vil si i kravet om selvproducerende. Ifølge M. M. Tareev. "Love of Love for fiender er ikke en utvidelse av naturlig kjærlighet til din egen, men har sitt utenlandske bud for hat til din" (grunnlaget for kristendommen. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian Worldview. S. 113) . H. legger tilbehør til noen nasjonale, etniske, familie eller andre "kropp", på stedet for beskyttelse under "huden" av denne kollektive organismen, er idealet for all åpenhet oppnådd gjennom forlengelsen. I ethvert menneskelig team av kristne "romvesener og vandrere" (1 kjæledyr. 2:11); De, som den anonyme tidlige kristne monumentet "Melding til Dioogenetus" sier, "har oppholdstillatelse, men statsborgerskap i himmelen"; "Vi har ikke et permanent hagl her, men den kommende kommer" (Heb. 13: 13-14). Et mer skarpt motsatt av det gamle idealet om statsborgerskap er vanskelig å forestille seg. Folk som kom ut av de "naturlige" båndene, danner en kristen elite, som skiller seg ut fra tidlige tider (jomfru, perfekt) og fra 4 ° C. Utgjorde i munken. Klosteret ble vurdert av sine første teoretikere som et antsocium, hvor kraften i gamle samfunn blir kansellert. Standarder og muligheten til å implementere Utopia ("Special Country" i beskrivelsen Athanasius the Great. bosetninger Egypt. Monks: "Det var ingen her, som ville ha gjort eller ville ha bestått lovløsheten, de visste ingenting om det hatet dokumentet i skattelektoren"). Drømmen om Athanasius om klosteret som et sammenheng med samvittighet og åndelighet i et skruppelt og forvirret samfunn kommer til liv i tidlig franskisering med sin motbydelige til eiendom som en uenighetskilde mellom mennesker (se Francis Assisi. ), Rus. Nastyustants. (PRP. Neil Surovsky. , Savolzhsky eldste, etc.), etc.

H. Det er imidlertid religion ikke bare omvisning i verden, men også handlinger i verden, sentrum. Ideer er ikke knyttet til Monasses, men med et fellesskap som helhet, med kirken. X. Det er mulig uten monastikk (det gjorde uten ham i de første 3 århundrene og uten ham i protestantismen), men utenkelig uten ideen om kirken, som ikke bare tenker som den jordiske realiseringen av Guds plan, men - Som en keeper av en kollektiv "ortodokse" opplevelse - som gnoseologic. Kriterium for kunnskap om Gud: Fra synspunktet kan H. Personen tilstrekkelig anerkjenne og oppfattes Åpenbaring Ikke som et eget individ, men innenfor kommunikasjon med alle medlemmer av kirken, som levende og død.

Historien om fremveksten av kristendommen

Hvor og når kristendommen oppstod

Kristendommen tilhører en av de tre verdens største religioner. Ifølge antall tilhenger og distribusjonsområdet er kristendommen flere ganger overlegen til islam og buddhisme. Grunnlaget for religion er anerkjennelse av Jesus fra Nasaret Messi, tro på sin oppstandelse og følge hans lære. Før dannelsen av hans formasjon har kristendommen passert en lang periode.

Kristendommens land anses å være Palestina, som på den tiden (i århundre) var under regelen om det romerske imperiet. I de første årene av sin eksistens var kristendommen i stand til å utvide seg betydelig til en rekke andre land og etniske grupper. Allerede i 301 kjøpte kristendommen statusen til den offisielle statens religion av den store armenia.

Opprinnelsen til den kristne creed var direkte relatert til den gammeldags jødedommen. Ifølge jødisk tro måtte Gud sende sin sønns sådd til jorden, som hans blod renser menneskeheten fra synder.

Ifølge kristendommens dogmatikk, Jesus Kristus, en direkte etterkommer av David, som også ble indikert i Skriften. Fremveksten av kristendommen til en viss grad utført en splittelse i jødedommen: jøder ble de første nylig undertrykte kristne.

Men en betydelig del av jødene kunne ikke gjenkjenne Jesus Messi og dermed beholdt jødedommen som en uavhengig religion.

Ifølge evangeliet (det nye testamentes læresetninger), etter at Jesu Kristi skikkelse i himmelen, hans trofaste disipler, ved å konvertere den hellige flammen, oppnådde muligheten til å snakke på forskjellige språk, og de gikk for å distribuere kristendommen til forskjellige land av verden. Så før vår tid, skrevet notater om Apostelen Peter, Paulus og Andrei, som først ringte, som forkynte kristendommen på den fremtidens territorium Kievan Rus.

Forskjellen av kristendommen fra hedensk

Når det gjelder kristendommens opprinnelse, bør det bemerkes at Jesu første tilhengere ble utsatt for skremmende forfølgelser. I utgangspunktet ble aktivitetene til kristne predikanter vedtatt i bajonene av den jødiske prestene, som ikke aksepterte Jesu lære. Senere, etter revisjonen av Jerusalem, begynte forfølgelsen av romerske hedningene.

Den kristne undervisningen var en komplett antipode av hedensk, den fordømte luksus, polygami, slavement - alt som var karakteristisk for det hedenske samfunnet. Men hans hovedforskjell var tro på en gud, monoteisme. Naturligvis passet en slik situasjon ikke romerne.

De vedtok strenge tiltak for å stoppe aktivitetene til kristne predikanter: blasfemiske henrettelser ble brukt på dem. Så til 313, da den romerske keiseren Konstantin ikke bare stoppet forfølgelsen av kristne, men også gjort kristendommen til statens religion.

I kristendommen, som i enhver religion, er det fordeler og ulemper. Men hans utseende, utvilsomt, hevet verden til et mer sublime åndelig nivå. Kristendommen forkynner prinsippene om barmhjertighet, god og kjærlighet til verden rundt om i verden, noe som er viktig for den høye mentale utviklingen av mennesket.

Trenger du hjelp til å studere?

Forrige emne: Suconors of the keiser of Augustus: Tiberius, Caligula, Claudius og ikke-lesse: Golden Age of the Roman Empire: Wisdom of Trayan og Humanism Avellia

En kilde: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Vedtak av kristendommen i Armenia

Hvor og når kristendommen oppstod

Vedtaket av kristendommen i Armenia er en av de mest fantastiske hendelsene i verdenshistorien.

Armenia er det første kristne landet. Det er her i 301g. For første gang kjøpte kristendommen statens religions status. Denne hendelsen er knyttet til navnene på kong Trudat III og den første patriarken til den kristne verden Gregory of the Enligheer.

Denne hendelsen har mange mystiske sider, som fortsatt er forvirrende historikere. I tillegg var vedtaket av kristendommen enestående, det var også det eneste tilfellet da religionsendringen skjedde uten å endre kraft og uten virkning av en kraftigere kultur.

Den kraftige og grusomme King Trudat III på alle måter forfulgte kristne, drepte den blodtørstien dem, brukte de mest hjerteløse og brutale straffe og tillot ikke religiøs religion. Og så den samme kong Tredat, kjent som en solid og kraftig hersker, anerkjenner kristendommen og ordrene for å spre religion over hele landet.

På spørsmålet om hva som skjedde med kongen, er vi ansvarlige for en dramatisk ekstraordinær historie som har kommet ned til i dag.

Hva startet?

I midten av II århundre. I Armenia er reglene en kraftig og intelligent konge av Josra. Under hans regjering blåste Armenia sterkt: utvidet sine grenser, beseiret alle hans fiender, befriet fra de indre fiender. Princes som forårsaket skade på landet ble straffet, andre som var i et strid ble festet. Men en dag dreper en tomt Josrova og forræderisk.

Den siste rekkefølgen til den døende kongen var å spore og drepe sammen med sine familier av alle som var involvert i køen. På denne tiden, morderens kone mirakuløst tid til å unnslippe til Roma og tar henne baby. Hoshrovs mord ble bestilt av den persiske konge, med sikte på å fange den armenske tronen. Situasjonen blir farlig og trusselen faller på hele kongelige familie. Det var nødvendig å redde kongens sønn, og de bærer det også i Roma.

Kongenes sønn kalte Trudat, og sønn av køen var Grigory. Den ironien av skjebnen til dem begge trukket i Roma. De var to fiendtlige klaner hvorfra de ble frelst. Og mange år senere vil de døpe de armenske menneskene sammen.

Fra vennskap før konklusjon

Å ha modnet, begynner Gregory å realisere sin fars vise. Han forstår at kongens drap var en stor synd og en ødeleggende begivenhet for Armenia.

I tegn på innløsningen av sin fars skyld, kommer han til Sønns sønns Sønns Sønn - Trudat, som imidlertid ikke engang antok at Grigory Son Tsaruby var. Gregory serverer oppriktig og fra all sjel. Han blir den mest trofaste tjeneren og en nær venn av Tredat.

Og til tross for at Grrigory allerede var en forpliktelse til kristendommen, og Trejat hatet kristne, elsket den sistnevnte sin tjener med hele sitt hjerte og delte med ham de strengeste hemmelighetene.

Og i en alder av 287 sender den romerske keiseren Dacletian truds til Armenia med en stor hær. Trudat Drives ut av landet som har etablert sin persiske makt, og blir konge i Armenia. Kongen kunne fortsatt ikke akseptere det faktum at Grigory Christian og på en av de hedenske seremoniene, han ordner ham om å sende til verten av den hedenske gudinnen. Gregory, Naturligvis nekter, så som han var veldig viet til sin tro, som kongen avslører ham om å plage og torturere slik at han nekter kristendommen.

Det var ingen hensikt å drepe sin beste venn av kongen, selvfølgelig. Men det er på dette tidspunktet at han kommer den grigory, det viser seg, sønnen til køen. Deretter holder Tradat ikke tilbake sin raseri og kaster Gregory i fangehullet i Virapet (dyppit), hvor de kastet de mest ondsinnede fiender i staten. Denne fangehullet var en dyp grop, hvor fangene ikke mate, hørte ikke, men bare trukket ut derfra døde i en måned eller to, da det ikke var noen sving på en annen fange.

Vedta kristendommen

Det går siden 13 år og kongen tar den uhelbredelige sykdommen. Søsteren til kongen minnes at TRRUIT hadde en hengiven, som alltid viste seg å være i nærheten av vanskelige situasjoner og ofte holdt ham. Hun sender umiddelbart folk til Gregory.

Først virket det for alle at hun gikk ut, så som det var ekstremt urealistisk for i fangehullet, hvor folk ikke engang kunne tåle måneden, viste Grrigory seg å være i live etter det 13. fengsel. Men hun insisterte på å sjekke fangehullet. Og da de sjekket, dekket alle frykten for miraklet. Grigory viste seg å være i live.

All den jævla og knapt puste, ligger Gregory på bakken. I fremtiden ble det kjent at en av de ansatte i fengselet, gjennom skorsteinen heded hennes brød og vann.

Gregory rapporterer hva slags skjebne hedded hans konge og hvorfor han ble utgitt. Til tross for at han hadde rett til å holde lovbrudd på kongen, manifesterer han fortsatt sin hengivenhet og behandler Trejat. Etter det anerkjenner Trudat kristendommen og ordrene til å spre religion over hele landet. Og Grigory blir katolsk (patriarken) av Armenia.

Har motivene? Armensk apostolsk kirke

Først kan det virke rart at historien om flere personer bestemte seg for hele landet. På den annen side er dette den mest troverdige og logiske forklaringen av den radikale endringen av verdenssynet, så hardt i kongens posisjoner. Det viser seg ekstremt vanskelig å grave opp de objektive motivene til vedtaket av kristendommen. Det er vanskelig å finne noen grunnleggende årsaker og forklare hva som skjedde av standardhistoriene.

Fra utsikten over utenrikspolitikken var det en fullstendig feil. Persians Noen få århundrer prøvde å returnere armenerne til hedensk.

Naturligvis var forholdet bortskjemt, og med den romerske keiseren daclettenianen, som selv installerte trenden på tronen, og som, som var en kristne fiende, godkjente naturligvis ikke oppførselen til trudat. Fra utsikten over intern politikk var alt ikke så bra også.

Interne kriger og blodsutgytelse begynte, kulturarv ble ødelagt. Derfor gir historikere ikke et siste og utvetydig svar, hvorfor det er Armenia og hvorfor det var en slik absurd måte av kristendommen.

Det er et lite motiv av vedtaket av kristendommen, som imidlertid ikke er sannsynlig å overleve som hovedårsaken. Det er en feil i utenrikspolitikken som inneholder skjult suksess.

Vedtaket av kristendommen i Armenia er dedikert til den kulturelle innflytelsen av kraftige naboer og blir veien for å skape sin uavhengige kultur.

Etter 100 år ser Armenians sin skriving og en alder av skarp utvikling av historiografi og litteratur kommer, som ble kalt gullalderen. Og selvfølgelig skjedde ikke religionsendringen så plutselig. Det var en viss jord.

Etter Kristi oppstandelse kom to av de 12 apostlene - Poda og Bartholomew i Armenia. Derfor kalles den armenske kirken Apostolic, som et tegn på at Armenians hørte om kristen undervisning fra apostlene selv. Men kristendommen stammer fra Armenia i Kristi liv.

Historikere nevner den første kristne tsaren Abgar (Kongen av Christian - et eget armensk rikdom), som trodde at Kristi tilfeller var Guds saker og skrev et brev til Kristus med en forespørsel og invitasjon til hans rike, for å redde sitt folk .

Kristus svarte at han hadde ting å være i Jerusalem, men han lovet at han ville sende sin student til ham.

Således, siden 1. århundre, trenger kristendommen i Armenia. På slutten av 3. århundre eksisterte de kristne samfunnene over hele landet, som tjente som jorda for å forkynne den nye religionen som den viktigste.

På samme tid, på slutten av 3. århundre, har hedensken svekket seg sterkt. Presten utførte ikke rollen som åndelige mentorer. Misbruk av sosial status, bedrag, intimidering og røveri av befolkningen ble normen fra prestene. Den hedenske troen var allerede langt fra den nasjonale tradisjonelle troen, hvorfra armenierne ville være vanskelig å nekte. Det var mange lån fra de greske og parfyanske religionene, og den opprinnelig armenske var tapt.

Videre, i den uendelige, tilbad armenierne en Gud, som også, som i kristendommen, hadde tre hatchers. Det viser seg om du dømmer strengt, vedtaket av kristendommen var en retur til Monoboise og nærmet seg den første armenske religionen. Også, bibelske læresetninger var svært nær mentalitet, nasjonale toll og familie tradisjoner av armenere. Dermed var folket moralsk klar for vedtakelsen av en ny tro.

Det skal imidlertid bemerkes de mørke sider av det religiøse kuppet. Presten kunne ikke akseptere det faktum at de på en dag mistet alle sine krefter og mistet alt. De samlet seg tropper og regisserte dem mot kristne og den kongelige hæren. Situasjonen begynte å finne ut når den øverste presten ble drept. Det var mye blod pouring.

Kulturarven led veldig mye. Langs landet ble hedensk templer ødelagt eller kristen ble bygget i deres sted. Mange skulpturer og manuskripter ble ødelagt.

Det er en felles oppfatning at armenerne hadde selv sin egen skriving, hvorfra ingenting forblev, da kristne ødela alt uten å tenke på kulturelle verdier.

* * *

Til tross for de urolige tider, er kirkens rolle i det armenske folks rolle vanskelig å overvurdere. I tider med tap av statehood tok kirken ledelsen av landet og holdt folkets enhet.

Det var kirken ofte organisert frigjøringskrig, etablert viktige diplomatiske relasjoner. Åpnet skoler og universiteter, brakte opp en nasjonal selvbevissthet og patriotisk ånd i befolkningen.

Etter å ha passert testens fjell, overlevende kontinuerlig trykk på siden av de uskyldige grusomme inntrengningene, mistet den armenske kirken ikke status for statlig religion for en dag.

I dag forener den armenske apostolske kirken Armenians som bor i utlandet, som er 80% av den totale verdens armenske befolkning.

En kilde: https://www.findarmenia.ru/armenia/istorioya/prinyatie-hristianstva/

Kristendommens historie - kort - Russisk historisk bibliotek

Hvor og når kristendommen oppstod

Under navnet på kristendommen mener vi, på den ene siden, kommer fra Jesus Kristus Den trosbekjente, som den sparende selvforsendelsen og Guds mektige i Jesu Kristi medier, elementene i menneskets natur som førte til perfeksjonen og fullkommenheten til den menneskelige naturen, og på den andre - oppfatningen av denne troen av menneskeheten , Forholdet mellom ham til Gud og samspillet mellom disse faktorene (objektiv og subjektiv), organisering av organisasjonen offentlige religiøse liv.

El Greco. Frelser deilig. 1580-1582.

Begynnelsen på kristendommen

Prøvetaking av disse former var et enkelt, separert etnografisk, men tett sammenhengende hardt firma i Forløseren, det åndelige samfunn av jøder og jødiske forestillinger, dannet etter den Hellige Ånds og de første prekens nedstigning og de første prekene Apostler i Jerusalem. Herfra, evangeliets lære av en bred bølge oppblåst for det meste av Middelhavslandene.

St. Peter. Ifølge legenden grunnla han kirken i Antioch, og forkynte da i regionene i Malaya Asia og besøkte Roma. Saint Pavel Han grunnla kirken i noen byer i Malaya Asia, på øya Kypros, i mange byer Hellas og Makedonia. Saint Bartholom forkynt i India og Arabia, Den Hellige Matthew - i Etiopia, St. Andrey - i Scythia.

Fra St. Thomas fører sin slektsforskning persisk og malabar kirke; Hellig Mark opplyste kristendommen til Adriaterhavskysten. Ved å flytte de romerske legionene, handelsforbindelser, en likegyldig utveksling av tanker og informasjon mellom Roma og provinser, reise og forkynne de nærmeste etterfølgerne og assisterende av de hellige apostler (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origen. , Panthen, etc.

) Kristendommen penetrert Gallia, Tyskland, Spania, Storbritannia, på den nordafrikanske kysten, til Egypt og grenseland med ham.

Organisering av de første kristne samfunnene

I begynnelsen av III-tallet eksisterte vår tid, kristne samfunn i alle deler av den verdensberømte da. Enheten og administrasjonen av disse primitive samfunnene var ekstremt enkle.

Kirkens ministrene ble valgt av de troende samfunnet og ble delt inn i tre grader: diakonene som utførte de utilsiktbare åndelige kravene og problemkraftene på verdslige saker, presbyter, som lærte og hellige, avhengig av biskopene og biskopene som ble brukt Av det høyeste etter apostlene, lærerens rettigheter, clerks og kirkeledelsen.

Gaver mottatt av apostlene fra kirkens leder ble overført av dem gjennom ordinering av de første biskopene, som i sin tur ble kontinuitetsdistributører av disse gaver på andre medlemmer av det primitive hierarkiet.

Forfølgelse av kristne

Mellom de første kristendommemedlemmene, de kjennetegnene som var varme tro, sann ydmykhet og upåklagelig renhet av moralene, oppsto ingen tvister ikke for primacy og krav til mesterskapet. Likevel ble begynnelsen på spredningen av kristendommen oppstått med grusomme hat og blodige forfølgelser.

På den ene siden ble jødene sett i kristne av avskrevet fra sin gamle religion.

På den annen side, takket være sin universelle natur, passet kristendommen ikke i rammen av romersk toleranse, som rapporterte til statens sanksjon bare av nasjonale religioner, og hans mystiskehet inspirerte bekymringene til den romerske regjeringen, som gjorde ham til mørket og Antics Overtro.

En rekke merkelige og forferdelige anklager basert på evig tolkning av kristne ritualer og institusjoner fungerte som påskudd for grusomme forfølgelser, som i Judea nådde høyeste grad under Herodes Agriripe og opphørte med krigen 67 - 70. I det romerske imperiet begynte de på Nerone (64 - 68.

), gjentatt i dominære og tregere og nådd slående atmosfæren (249-251) og diocaletian (284-305), med keisere nordover (i Italia og Afrika) og Maximine (i Egypt og Palestina).

Uvanlig hardhet i overføring av plage og berøringsskaderet til kristne martyrer tiltrukket mange nye tilhengere under banneret av den påtalte undervisningen - og så "martyrens blod ble troens frø."

Kristne unnskyldninger

Med II århundre En lang rekke defensive avhandlinger dukket opp om den kristne troen, som hadde målet å bestemme seg for å etterfølgere plasseringen av den romerske regjeringen og å reflektere anklagene, som bygde av representanter for hedenske religion og filosofi.

Mellom forfatterne av denne retningen (unnskyldninger) Codrite, Bishop Athen, fortjener spesiell oppmerksomhet. Tertullyan , Presbyter Carthaginsky, filosof Yermia, Origen Alexandria. annen.

I regjeringen av Konstantin the Great (306 - 337) ble en rekke kantter publisert, noe som garanterer friheten til bekjennelse og gitt noen fordeler til kristne, men kristendommens siste triumf over hedenskapen kom bare under etterfølgerne til Julian Apostate ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I og Justinian).

Yersie og økumeniske katedraler

I tillegg til den eksterne forfølgelsen ble den kristne kirken fra de første århundrene av sin eksistens forstyrret av splittene og hermessene som oppstod i sitt medium, de som snakket i det første århundre i de innfødte, som ble med i Moiseeva-loven til kristne plikter ; Evoneter som nektet Jesu Kristi guddommelighet.

I det andre århundre dukket Gnostics, og forkynte dualismen av ånd og materie; Ascetic Sekt av Montanists og Monarchian som delte verken dynamikere og modalister. III-tallet inkluderer Yersie Pavle Samosatsky og forsvinner Savelia og østsmaken av MaineEV-sektet, splitter av novacian og donatister.

Den betydelige utviklingen av ørene, som revidert som forslaget og godkjenningen av kristendommen som en dominerende religion, førte til at de økumeniske katedralene, en del av de som har løst dogmatiske problemer, en del av kirkens regler. Den første i raden var en katedral, innkalt i 325.

I Naja om Heresy Arian, i fordømmelsen som Dogma av Guds Sønns sønn ble godkjent med Faderens Gud og publiserte et klart og forståelig symbol på troen. I 2. halvdel av IV-tallet har Heresy Patriark Makedonia dukket opp gjennom den konsekvente utviklingen av den Arian Yersie, som nektet den Hellige Ånds guddommelighet, og samlet seg ved denne anledningen i 381. Den andre universelle (Konstantinopel) Katedralen fullførte Nicene symbol fem nye medlemmer.

I 431, i Efesos, fordømte den tredje universelle katedralen Yerez Nestorian, som ble anerkjent i Jesus Kristus bare menneskelig natur, men i 451 ble keiseren Markian tvunget til å samle (4.) katedralen i Chalkedone, om fiendens fiende, Evtyo som anerkjente i Kristus bare guddommelig natur (monofimitt). Femte og sjette økumeniske katedraler innkalt i Konstantinopel, i 553 og 680.

De prøvde eksponeringen av monofimita falske læresetninger. I 681 utviklet Trill-katedralen ("Fogy-Six") reglene for kirkegjerning, som serveres av hovedgrunnlaget for samlingene av kanonisk lov - Nomocanon eller Korm. I 787 ble han innkalt i NICAs syvende, og den siste økumeniske katedralen, refundert i første halvdel av det 6. århundre, erasya-ikonobenetene, til slutt utryddet Constantinops lokale katedral på 842

Kirkens fedre

I nær tilknytning til de økumeniske råds aktiviteter, kreasjoner av fedre og lærere i Kirken, som ved skriftlig av de apostolske tradisjonene og forklarer den sanne læresetningen av tro og fromhet, bidro mye til bevaring av kristendommen i primitiv renhet. Spesielt gunstig var aktivitetene til de hellige afanasiene til Great, Vasily of the Great, Grigoria, Theologian, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, Blessed Jerome, etc.

Monasticisme

Ingen mindre viktig moralsk og pedagogisk betydning hadde også en monastikk som implementering av ønsket om høyere moralsk fullkommenhet, som stammer sammen med kristendommens advent, men i de to første århundrene iført en karakter av enkelt mobilitet og bare på slutten av Første århundre forvitret massevisninger.

I IV-århundre ble Antelin-monasticisme (Holy Anthony stor) og en Hostel Monasticism (Holy Pahomi) grunnlagt i Egypt. I V-århungen oppstod to flere typer mobilitet: fengselet, grunnlagt av Den Hellige Simeon, og Kristi vitenskapelige, den mest kjente og respekterte representanten som var St. Andrei.

I Vesten ble monasticismen organisert i det 6. århundre på det østlige mønsteret av Saint Benedicts Nursius, grunnleggeren av Adugenctuary-rekkefølgen av Benediktin.

Patriarker og pappa

I tillegg til fremveksten av monassene, i det åndelige hierarkiet av kristendommen, skjedde noen andre endringer over tid. På tidspunktet for apostlene mellom biskopene ble metropolitanene holdt mer ærverdig posisjon, dvs. regionale biskoper.

Mellom dem ble biskopene av storbybyer preget, for fem hvorav fem (romersk, Alexandrian, Antioch, Jerusalem og Konstantinopel) anerkjente universelle katedraler de berømte identiske foretrukne rettighetene og den vanlige tittelen på patriarkene.

Over tid, spredningen av islam, som begrenset bispedømmet til de tre orientalske patriarkene, førte til en tilsvarende reduksjon i deres innflytelse.

Konstantinopel Patriarker var engasjert i kampen med ikonokrasjonen; Området til de romerske patriarkene (PAP) i mellomtiden utvidet hele vest for Europa, og i kraft av historiske forhold fikk deres kraft viktig politisk betydning for hvilken pave grunnla sitt mesterskap i det åndelige hierarkiet. Til disse påstandene som dukket opp på de falske handlingene dukket opp i IX-tallet (falske tegler), ble noen dogmatiske avvik i den vestlige kirken blitt med i beslutninger fra Universal Councils.

Split kristendom på ortodoksi og katolisisme

Siden paven stubbornly nektet å gjenkjenne disse avvikene feil og utfordret rettighetene til andre patriarker og den høyeste kraften i Universal Councils, i 1054

Det var et åpent og sluttgap mellom pave løve IX og Konstantinopel Patriarch Mikhail Kerullaria.

Fra denne tiden er den brede kanalen av kristendommen delt inn i to store bekker - kirken av vestlig eller romersk-katolsk og den østlige kirken (gresk) eller ortodokse. Hver av dem går sin utvikling, uten å forene seg i en enkelt helhet under det generelle navnet.

En kilde: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Kristendommen: Narkjøring og utvikling

Kristendommen er en av de største og eldste verdensreligioner, som har mer enn 2 milliarder tilhengere. De viktigste postulatene: Den første synden til mennesket, men Gud forlot ham muligheten for korreksjon og rensing i tilfelle et rettferdig liv og omvendelse. Offeret er obligatorisk, det første eksemplet som er offer for Jesu Kristi Guds Gud.

Bakgrunn av forekomst

I i århundre BC. e. Den politiske posisjonen til nesten alle Guds progressive formasjoner var ekstremt ustabil: en, som erobret andre, holdt en dominerende stilling, og deretter møtt av den tredje, kom raskt til forfall.

Den mest populære teorien om kristendomens opprinnelse Krav: Denne religionen stammer fra gammel Palestina. Palestina var under nest av fremmede forstand i lang tid, da klarte hun å frigjøre seg og fortsett å bli uavhengige, men i 663 f.Kr. e. Alt har endret seg igjen: Gna flyging (romersk militærkommandør) fanget sine områder, og Palestina mistet friheten. Fra nå av var hun offisielt en del av hele voksende romerske imperiet.

Tapet av uavhengigheten ga opphav til misnøye blant alle lagene i befolkningen, men det var spesielt vanskelig for de mest ugunstige. Følelsen av urettferdighet av hva som skjer, den lokale befolkningen drømte om å returnere de tidligere ordrene.

Så jorda var forberedt på fremveksten av en ny trosbekjennelse, som lovet å gi alle til hans fortjeneste. Kristendommen oppstod ikke i seg selv: det forårsaket jødedommen "i Lona". Menneskets sinn var allerede forberedt på ideen om rettferdig gjengjeldelse, som venter på at noen som bor på jorden etter døden. Eksisterte allerede en gammel testamente tradisjon.

En ekstra rolle i fremveksten av den nye trosbekjennelsen ble spilt av de gamle greske greske filosofene, spesielt Seneki. De var et viktig sted å okkupere tankene om omvendelse, om den opprinnelige synden til alle mennesker, om det faktum at det er nødvendig å erobre skjebnen.

Stadier av dannelsen av kristen trosbekjennelse

Du kan skille flere stadier reist av kristendommen til den fikk en moderne, bekjentskap til oss.

Her er de:

  1. Opprinnelsen og fasen av relevant eskatologi.
  2. Periode av fixtur.
  3. Periode med kamp for dominans.
  4. Perioden for de universelle katedralene.
  5. Separasjon av kirken på de 2 største grenene: katolisisme og ortodoksi.
  6. Videre utvikling og distribusjon til verden.

Fase av relevant eschatologi

Dette stadiet begynte i andre halvdel av i århundre. AD. På dette tidspunktet var det ennå ikke en klar tildeling av kristendommen fra jødedommen. I i århundre AD. Jesus Kristus ble født - den mest mystiske og forårsaket mange tvister fra både teologer og historikere har en person i alle kristne læresetninger. Det antas at han ble født i Betlehem. Hans mor ble valgt av Gud for å gi menneskets verden som måtte bringe seg til å ofre for menneskehetens besparelser i synder.

På denne tiden ble de første tilhengerne av den nye undervisningen forfulgt og forfulgt, de ble henrettet, alle som var forbundet med dem, kastet i fengsler eller sendt. På dette stadiet ble de første kristne ventet å komme fram til Frelseren bokstavelig talt.

Å være oftest representanter for de fattigste klassene, de føler seg undertrykt, slaktet og uten å se utgivelsen av situasjonen, la sine håp om at Messias vil komme, og undertrykne vil gjøre fortjeneste, vil den undertrykte få en rettferdig belønning .

På denne tiden var det ikke noe strengt hierarki, kristne forent i samfunn. Deacon ble foreskrevet for å utføre tekniske oppgaver. Biskoper ble valgt for å observere livet til samfunnet.

Periode av fixtur

Den nye religionen viste seg å være en livlig, forsøk på å ødelegge den for å ødelegge hennes følgere fysisk bare tiltrukket flere og flere tilhengere. Som et resultat, KI II. n. e. ERA av inventar begynner.

Utstillet av kristne med lett bruk skjedde ikke, men også økningen i neboen til følelsen av perfekt håpløshet skjedde heller ikke. ERA av relativ stabilitet skjedde.

De nye læresetningene begynte å bli gradvis representanter for mer sammenhengende befolkningslag ble gradvis sluttet seg til.

Situasjonen er fortsatt vanskelig, fordi representanter for den høyeste kraften er knyttet til kristendommen på forskjellige måter: under regjering av noen kristne som bor lettere, vil forfølgelse opphøre, andre har fortsatt en ny religion. Siden den nye religionen trenger støtte for å styrke stillinger, tar det villig og innflytelsesrike mennesker i deres adepter. Kristendommens sentre vises i forskjellige felt:

  • Antiochi;
  • Roma;
  • Jerusalem.

Gradvis er det gamle gamle testamente tradisjonene i jødedommen erstattet av nye:

  • I stedet for omskjæring blir dåpen introdusert;
  • I stedet for den tidligere påsken, feire nå en ny (men med det gamle navnet);
  • Festlige lørdager erstatter søndag.

Kristendommen begynner å styrke sin posisjon.

Perioden for kamp for dominans

Med III VB. Det er en lang periode med kampen for okkupasjonen av den dominerende posisjonen til Christian Creed i det romerske imperiet. Det kritiske punktet var vedtaket av keiseren Konstantin i 311 i Milan-Edicta, som ikke bare anerkjente alle rettigheter for kristendommen (så lenge, men på nivå med hedensk), men også tok kristne for å beskytte staten.

Gradvis blir en ny religion dominerende. Ved slutten av IV-tallet gjelder det gjennom det store territoriet i det romerske imperiet.

Perioden i Universal Council

Fra begynnelsen av utviklingen av kristendommen i den, som i enhver tro, oppstod mange "parallelle", eller kjetteri. Således ble NorEdes skilt (Moiseevs etterlevelse av kristne), evionets (som nektet Kristi guddommelige opprinnelse), Gnostics (de utlignet "i rettighetene" ånd og saken).

Forskjeller i synspunkter, mangelen på klart definerte dogmer førte til bevissthet om behovet for å diskutere den nåværende situasjonen og å utvikle en enkelt posisjon på globale saker som den troende og ledelseskomposisjonen hele tiden måtte møte. I perioden fra IV til VIII århundre. 7 Universal Councils ble innkalt. De ble etablert under diskusjonen om visse dogmer, obligatorisk for å overholde alle deadtider av religion, problemer med overholdelse av kirkegangen.

http://www.youtube.com/watch?v=vasR44Mrbk.

I 787 fant den siste universelle katedralen sted.

På dette tidspunktet oppstår kirkens hierarki, prosessen med å organisere kirkesamfunnene i klare strukturer begynner, hvor kraften i hvert substansivå er ubetinget over nedstrøms. Tittelen "patriark" vises. Det er et Institutt for Monasses.

Separasjon av kirken: katolisisme og ortodoksi

Nærmere begynnelsen av XI-tallet. Alle de skarpe er politiske motsetninger i rekkene av kristendommens jecer. Som et resultat, i 1054 var det en splittelse mellom pave løve IX patriark Mikhail Kerullaria. Kirken ble delt av tilhengerne av både romersk-katolske (vestlige) og ortodokse (østlige).

Utvikling av kristendom og distribusjon til verden

Kristendommen blir stadig sterkere stillinger, og har problemer med ulike tro på det europeiske kontinentet. Med misjonærer gjelder det også Asia og Afrika.

I dag er det den største verdensreligionen, som har mer enn 2,3 milliarder kroner over hele verden.

I løpet av eksistensen har kristen forræderi, som reiser på planeten, gjennomgått ulike endringer, tilpasning til særegenheter av befolkningen i den kanten hvor den viste seg. I dag er 3 mest kraftfulle grener tildelt i kristendommen. I tillegg til ortodoksi og katolisisme er dette protestantismen.

"Branch" kristendomcatolycykismariatfulness
Særegne funksjoner Slip (grunngrunnlag) Skriften. Kirkens leder - Romersk pappa. Vera i purgatory. Representanter er lik de innenlandske og nye paktene, tror på unshakable treenighet: Kristus er Gud, Ånd og Mann. Obligatorisk bekjennelse, nattverd Representanter for læren avviser varen på purgatory. Et viktig postulat er likestilling av alle troende. Hver troende er en prest for seg selv. Maksimum forkortet antall kirkegårder, luksus.
Distribusjonsområde Mexico, Sør og Sentral-Amerika, Cuba Serbia, Montenegro, Russland, Ukraina, Hviterussland, Makedonia Storbritannia, Bulgaria, Brasil

Verdien av kristendommen

Nå har nesten alle land i verden minst ett kristen samfunn. Under formasjonen utførte kristendommen rollen som arrangøren av alle undertrykte, bidro til eliminering av funksjonshemninger (siden han oppdaget polytheismen).

Deretter ble religion levert til statens tjeneste: ved hjelp av den kristne trosbekjennelse, som lovet gjengjeldelse utenfor det jordiske livet, klarte å holde de store ustabile folkemassene under kontrollen, i hvis miljøer ofte flarte ut på grunn av fattigdom og sult.

Kristendommen spilte rollen som en samlende faktor, og i tillegg fremmet på mange måter åndelig utvikling. Det var i klostrene at de første bøkene dukket opp, begynte en diplomopplæring.

I vår tid er kristendommen, selv om det offisielt i mange land er skilt fra staten, faktisk fortsetter å spille rollen som politisk støtte av makt. Den andre funksjonen er den psykologiske støtten til troende, godkjenning av humanismens prinsipper. Sannsynligvis, over tid, vil denne funksjonen være avgjørende og vil bli utgitt.

En kilde: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Tidlig kristendom. lekse. Universal History Grade 10

I i århundre AD. I Israel, i jødedommen oppstod kristendommen. Nye religiøse læresetninger begynte å spre seg og skaffe populariteten blant folket av det romerske riket (grekerne, egypterne, syrere, romerne). Grunnleggeren av kristne samfunn i Roma og Antioch betraktes som apostelen Peter, i Alexandria - apostelmerket.

Allerede til II århundre. Kristendommen har blitt en av de vanligste religioner i imperiet.

arrangementer

284-305. - Styret i keiseren Diocletian. Gjennomfører forfølgelse av kristne.

306-337. - Styret i keiseren Konstantin.

313. - Konstantin tar Milano edict. Edict godkjenner likestilling av kristendommen med andre religioner av imperiet. ERA av forfølgelse av kristendommen slutter.

325. - Nicene-katedralen, hvor symbolet på troen ble formulert (et sammendrag av kristne sannheter). Siden den tiden er kristendommen patronage, og den gamle religionen er fratatt statlig støtte.

330. - Stiftelsen av Konstantinopel, som blir en av kristendommene.

Konstantin introduserer den kristne kalenderen.

360-363. - Styret i Julian Apostate, som ikke gjenkjente kristendommen.

I andre halvdel av IV-tallet. Begynner den store flyttingen av folkene).

380. - Kristendommen blir en obligatorisk religion for alle innbyggerne i imperiet.

395. - Separasjon av den romerske staten til det vestlige romerske imperiet med hovedstaden i Ravenna og det østlige romerske riket med hovedstaden i Konstantinopel.

410. - Tar Roma Gotami. Byen ble plukket, men returnerte til keiseren. Goths forlot Roma og foret av Gaul.

451. - IV økumenisk katedral. Representanter for den østlige delen av kristendommen uttrykte uenighet med overlegenhet av pave romersk. Begynnelsen av motsetningene til vestlige og østlige (katolske og ortodokse) kirker som vil føre til en splittelse i 1054.

451. - Kamp i Catalun-feltene. Romerne i Unionen med tyske stammer beseiret Gunnov-stammene

455. - Vandals plyndret Roma.

476. - Nedetid Romula Augustu. Western Roman Empire Pala.

Deltakere

Diocletian - Roman keiser.

Konstantin jeg har stor - den romerske keiseren, støttet kristendommen, grunnlagt Konstantinopel.

Romulus Augustus - den siste romerske keiseren, omstyrt av kommandanten til en av de tyske divisjonene i den romerske hæren av Odakrom.

Konklusjon

476 har blitt ikke bare medlemmet av utplassering av den siste romerske keiseren, men også året for å fullføre historien til det vestlige romerske imperiet, slutten av den gamle historien og begynnelsen av middelalderens historie. (Se leksjonen "innledende leksjon. Hva er middelalderen").

De forsvunnede strukturene i imperiet erstattet i stor grad den romerske kirken, som ga det med viktig politisk betydning i middelalderen.

I denne leksjonen snakker vi om tidlig kristendom og den rollen som den har spilt i historien om den romerske sivilisasjonen. Den siste perioden med utvikling av det romerske imperiet vil også bli vurdert og hvordan hun sluttet å eksistere.

Kristendommen hadde innflytelse på det romerske imperiet siden jeg århundre n. e. Det er på dette tidspunktet kristendommen oppstår som en egen religion, og ikke som en retning eller sekt innen jødedommen.

Kristendommen var alvorlig forskjellig fra de religioner som var vanlige i både øst øst og i den gresk-romerske verden. Grunnlaget for kristendommen er doktrinen om likestilling av mennesker blant seg selv og for gudene. I denne situasjonen var det ingen forskjell mellom Mr. og The Slave, representanter for forskjellige etniske grupper, forskjellige nasjonaliteter. Det er derfor kristendommen sprer seg raskt fra territoriene i Midtøsten til jorden, som var en del av Roma-staten.

Så populær religion kunne ikke forårsake bekymringer fra de romerske keiserne. Mange av dem starter Forfølgelse av kristne . For første gang ble slike forfølgelser holdt i Roma i 64 N. e. Under keiserens regjering Nero (figur 1) . Senere keiserne behandlet også kristendommen tvetydig.

Kristendommen med hans ideer om likestilling oppfyller ikke de generelle ampereprinsippene og prinsippet om at den romerske keiseren er høyere enn noe emne. Dette var nettopp den skjulte naturen til den kristne religionen først.

Denne perioden kalles noen ganger Catacomble. Når de kristne samfunnene ble tvunget til å gjemme seg fra offentligheten og holde sine møter på de stedene hvor de ikke kunne bli fanget av ruffles av romerske tropper. Dette forstyrret imidlertid ikke kristendommen å spre seg.

En kilde: https://interneturok.ru/lesson/istorioya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Religion of Greece.

Da apostelen Paulus kom med preken til Allennsky-landene, så han blant andre menneskeskapte strukturer, så han den ukjente Guds alter. Snakker i Areopague, sa Guds sendebud: Dette er dette chattet, men så lenge Gud ukjent for deg, forkynner jeg.

Appellere til den folkets kristendom som har vokst opp kulten til de idoliske gudene, og som forlot verden en stor kulturell hedenskarv, er et sjeldent tilfelle i historien når verdens lys er innviet av de kulturelle og mest utdannede menneskene.

Hellas er det ortodokse landet i sin kultur, historie, religiøst valg. Moderne greker anser seg selv arvinger til tradisjonene til Christian Byzantium. 98% av befolkningen i landet - ortodokse kristne.

Gresk (offisielt - Eldelle) ortodokse kirke er en av de mest innflytelsesrike og tredje i antall troende i den ortodokse verden. Og Hellas er det eneste landet der ortodoksi er fastlagt i grunnloven som en statlig religion.

Kirken i gresk samfunn spiller en viktig rolle, og troen er en integrert del av kulturen.

Dåpen i dette landet anses å være obligatorisk. Ekteskapet er ikke anerkjent av staten hvis han ikke er wedd. Religiøse helligdager er forhøyet til statens rang. En bursdag for gresk - en hendelse er mindre viktig enn navnetedagen. Profesjonelle helligdager feires på minnet om de hellige av beskyttere av yrker.

Som godkjent av ortodoksi i Ellen Lands

Kristendommen i Hellas oppsto hovedsakelig av anstrengelsen til Pavls Bar Apostel. I mange år behandlet den hellige Movieman forkynnelsen av Kristi tro blant hedningene. De i køens sak, med interesse, oppfattet de disse prekenene.

På Apostolske Arbeidssteder forble Paulus små kristne samfunn, som til slutt ble grunnlaget for kristendommen av hele den europeiske hedenske verden. I Ephesus, og apostelen John Theologian og hans student i Den Hellige Prokoki jobbet på Patmos.

I tilfelle av å utdanne det hedenske folket, er Saints Mark og Varnaba anstendig bidrag. Åpenbaringen av John Bogoslov ble skrevet på Patmos.

Nesten tre hundre år med kristne i Hellas ble undertrykt. Perioder med grusomme forfølgelser ble erstattet med kort tid på koblingen. Og bare med fremveksten av det bysantinske imperiet, begynte godkjenningen av den kristne tro på den greske jorden. Kristendommen har blitt en regjeringens religion. De majestetiske templene ble bygget i hele imperiet, monastiske klosteret ble etablert. Teologiske vitenskap utviklet, den organisatoriske strukturen i den kristne kirke ble bestemt og godkjent.

Takket være de hellige fedres gjerninger og innsats i de første århundrene av kristendommen, var en religion som har blitt grunnlaget for de greker i livet, i stand til å motstå den vanskelige perioden med osmannisk regel. Takket være kirken har grekerne blitt bevart som et folk. De var i stand til å redde tungen, tradisjonene, kulturarven.

Gresk land presenterte verden av mange hellige. Blant dem, St. Gregory Palama, The Great Martyr Dimitri Solunsky, Holy Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Mange hengivne, herliggjorte i de helligees ansikt, holdt livet i Athos.

Hellige Mount Athos - Live Byzantium

Athos er spesielt forvrengt gjennom hele den ortodokse verden. Dette Hellige fjellet - Jordens fortvilelse av den velsignede jomfru Maria. Alt, selv luften og steinene, fornøyd med den Hellige Ånds nåde. Det er ikke mer plass på jorden, hvor den bysantinske tradisjonen er bevart i en slik renhet, som i Athos. Dette stedet er en bønn med tusenvis av ortodokse hengivne, det er ingen bønn i et minutt.

Ifølge legenden, sammen med apostelen Johannes, seilte Guds mor til Kypros for å besøke tøfler av slogen, som på den tiden allerede var en biskopkretan. Men en storm steg plutselig og behandlet skipet til kysten, til foten av Athos. Lokale innbyggere møtte hjertelig den hellige gjest. Hun velsignet dette stedet og kalte ham mye. Og hun lovet å ta vare på århundret og søke om ham for sin sønn. Og advart også at ingen kvinne kan våge å gå på Mount Athos.

Det må sies at ikke bare i Athos, men i mange andre greske klostre blir den gamle bysantinske regelen observert om forbudet mot inngangen til menns klostre, og tvert imot, med unntak av mennesker av åndelig san. Bevaringen av denne regelen om Athos var en av betingelsene fremsatt av Hellas, da landet er publisert i EU. Forsøk av noen EU-ledere å fjerne dette forbudet med suksess ble ikke kronet på grunn av den administrative statusen til den monastiske republikken.

Administrativt Holy Mountain er et autonomt selvstyrende samfunn på 20 ortodokse bolig. Sentral katedralorgan av den monastiske republikken er en hellig film. Den autoriserte Charter of the Holy Mountain har makt loven. Statusen til Athos er fastlagt av Greece-grunnloven. Sivil kraft på det hellige fjell representerer guvernøren. Hans krefter - kontroll over overholdelse av sivilretten.

Forskjeller i gresk ortodoksi fra russisk

På grunn av det faktum at når grekerne anerkjente kristendommen til den sanne religion, ble russiske land også kristne. Hellige opplysere av slavs like-apostler brødre Kirill og Methodius av opprinnelse var greker. Representanter for dette folket ble de første hierarkene i den kristne kirken i Russland. I den russiske kirken med den greske enhetlige Vera. Men det er også små forskjeller i ritualer og tradisjoner. Her er noen av dem:

  • Tilbedelse i grekerne er kortere enn i den russiske kirken. Det er preget av enkelhet.
  • Retten til bekjennelse er bare blant Hieromonakhov mottok denne velsignelsen. Til konfistenen til bekjennelse kommer en person til enhver tid, uansett om tjenesten i dette øyeblikket er i templet. I rammen av liturgi er bekjennelsen ikke syk.

En kilde: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. Kristendommens opprinnelse. De viktigste stadiene av formasjonen

Kristendommen oppstår på det romerske rikets territorium i begynnelsen av en ny epoke, som regnes fra estimert fødselsdato for Kristus. Forutsetninger for sin forekomst, I tillegg til den subjektive, ble den systemiske krisen i den lateantiske kulturen og nedgangen i den statlige romerske religionen fylt med enten eksotiske polytiske kulturer av andre nasjoner som inngikk i imperiet eller filosofiske systemer, spesielt platonovsky-neoplatonisk type, hvem var faktisk status for religion. En fremtredende del av befolkningen har flyttet til liberalness og rent ekstern religiøsitet.

I tillegg til en rent teologisk forklaring (kristendom som følge av Guds åpenbaring, manifestert i bogoklorian Jesus Kristus), Blant forutsetningene for utseendet av kristendommen ble indikert:

- Økningen i krisen fenomener i det romerske imperiet, inkludert den økende bunten av samfunnet og økningen av sosiale og andre typer fremmedgjøring;

- Videreutvikling av den jødiske religionen på grunn av indre lover

- Personlig faktor i form av Jesu aktiviteter.

Ulike forskere har en tendens til å prioritere ulike forutsetninger eller kombinere dem.

Hakery med jødedommen oppstod på et grunnleggende spørsmål: å vurdere om Jesus Messias. Det er de som anerkjente ham ved statusen til Messias Kristus, salvet og mottok navnet på kristne. I utgangspunktet skiller de seg ikke helt ut av følelsen av tilhenger av den tidligere religionen, spesielt fortsatte å besøke Synagoal-tilbedelser (dette fenomenet er referert til som jewochriding), overholder en rekke tradisjonelle rituelle regler, men snart var lokalsamfunnene justert.

Spørsmålet om Jesu historiske personlighet ga opphav til mange tvister (spesielt hvis vi anser at bøkene i det nye testamente vanligvis ikke ble vurdert som fulle historiske kilder). Vitenskapen kom til den konklusjonen at det ikke er grunn til å tvile på det, siden i tillegg til evangeliene er det en rekke klart autentiske dokumenter der hendelser fra Jesu liv er nevnt. Spørsmålet om guddommelighet er ikke et spørsmål om vitenskap i en typisk forståelse av henne, og troen og religiøse troen på personen og gruppene av mennesker.

De første århundrene av kristendommen på det romerske rikets territorium ble preget av forfølgelse, da det ble ansett som en mistenkelig religion, og dens tilhenger er urealiserte fag. Så, spesielt forfølgelsen av kristne under keiserne Nerno, Domitian, Diocletian, Deksjon, Valerian. Dette skyldtes den monoteistiske karakteren av kristendommen og ønsket om ikke å annonsere de liturgiske handlingene, for ikke å møte dem før de uinitierte, like vel som med ønsket om å unngå noen manifestasjoner av det offentlige livet på den tiden, til Unngå det som er direkte forbundet med hedenske kulturer. Misforståelsen til statskraft til jødene monotheists ble naturlig flyttet til kristne. Alt dette ga opphav til forferdelige fabrikasjoner, som ble påskudd for undertrykkelse. Noen undertrykkelser var lokale i naturen, men forskjellig pervertert grusomhet.

Gradvis endres situasjonen, holdningen til kraft til kristne blir mer velvillig til endelig Konstantin jeg Milano Edict (Dekret) legaliserer ikke kristendommen som en lik religion. Deretter proklamerte kirken keiserens hellige. Denne handlingen, ifølge de fleste historikere, dukket opp i 313.

Konsekvensene av å endre kristendommens status var forskjellige. Så, kristne teologer Origen Alexandria. (185? -254?) Bemerket at det raskt ble kulturelt prestisjefylt, antall personer som ønsket å bli med i det, ble kraftig økt, inkludert for ekstraven, som for eksempel karriere. Sistnevnte medførte en viss kjøling av det intense åndelige liv, som var karakteristisk for den tidligere livets tidligere periode. Reaksjonen på dette var veksten av hyllermonastikk, bestående av mennesker som velger en streng vei for å oppnå frelse.

Statens religion kristendommen har blitt i 380 under keiseren Feodosia I. (346-395). Forholdet med statskraft ble bygget tvetydig, siden hun ikke bare automatisk overtok beskyttelsen av Kirkens interesser (inkludert i land hvor hun var i en åpenbar minoritet), men fikk også muligheten til å trenge inn i hennes saker. Eksempler er mange: keiserne innkalt noen kirkekatedraler, påvirket avtalene i den høyeste prestene, forsøkte å gjøre definisjoner på teologiske problemer, gjentatte ganger støttet synspunktene som kirket av kirken (bevegelsen av motstandere av ikoner i Byzantium VIII-IX århundrer. Var støttet av den keiserlige kraften). Ved de bysantinske keiserne var det en tendens til å underbygge deres tilhørighet til yngre prestene.

Som et resultat var det to hovedmodeller av forholdet mellom sekulære og kirkemyndigheter.

Vestet planlagt kontrollen av kirken over den verdslige kraften, som ble uttrykt i rituasjonen av kroning som var begått med sanksjonen av den høyeste kirkekraften (når kroning, må monarken ikke ligge over kirkens trone). Pappa reservert retten til å distribuere herskeren, som misbruker myndighetene, med frigjøring av fag fra plikter for å opprettholde lojalitet eller pålegg av andre kirkestrømmer. I tillegg hadde farene selv noe volum av verdslig makt, som ble uttrykt i fremveksten i VIII-tallet. Teokratisk tilstand - den pavelige regionen.

Østet tillot en bred penetrasjon av staten i kirkesaker med en rekke funksjoner og rettigheter til det, som faktisk ikke skal tilhøre ham. Således løste noen opptak av monarker direkte problemene med kirkens organisasjon og teologi og ble utført uten godkjenning av kirken (dette er hvordan Peter jeg avbrutt patriarken i Russland og erstattet ham med en kollegial synod, helt uorganisert for ortodoks kirke, og Ikke gitt av kirken rett til den ortodokse kirken).

En tvetydig er en slik institusjon som inkvisisjonen, faktisk i ulike former og under forskjellige navn, som var tilstede i alle bekjennelser som hadde statusstatus. I den strenge følelsen av inkvisisjonen, en spesiell rettslig organ organisert av den katolske kirken og har undersøkt og kvalifikasjoner av forbrytelser mot tro og de som kunne være lik dem i flere århundrer. Dens løsning var karakteren av kvalifikasjoner, dvs. Hun var ikke den siste linken til den juridiske kjeden.

På den ene siden straffet staten alltid religiøse forbrytelser på nivå med sekulær, og ofte alvorlig. Samtidig ble inkvisisjonsprosessene isolert for en mer nøye vurdering av de forbrytelsene, hvor kompetansene til vanlige fartøy manglet (tilfeller av hekseri, subtiliteten for å unnslippe sannhetens sannheter). Kvalifikasjonene i naturen og alvorlighetsgraden av forbrytelser var ulik, unnskyldningen var ikke sjelden. På den annen side var kirken selv ikke fremmed i tanken om at staten skulle bistå i kampen mot kjettere, spesielt når de ble en sosialt farlig kraft (som albaigs i Frankrike i XII-XIV-århundrene, som påførte terror), som det gjelder interessene til staten selv. Slike synspunkter uttrykt, for eksempel, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), en tilhenger av den nære samspillet mellom kirken og staten. Her gjorde kirken et vanskelig juridisk og moralsk valg.

Reformation, nektet en typisk vestlig modell, i de fleste tilfeller underordnet kirken til kontrollen av sekulær kraft, overføring av prestene (delvis, faktisk eller helt) til stillingen til tjenestemenn. Dette forberedte det neste trinnet - separasjonen av kirken fra staten, konsekvent først implementert av den franske revolusjonen på 1789 (det var ikke ved en tilfeldighet at POPE VI bemerket at revolusjonerende slagord "frihet. Likestilling. Brotherhood" har en reformal opprinnelse).

I løpet av det første årtusenet av kristen historie var det et design av de viktigste utfordringene som primært knyttet til øvelsen på den hellige treenighet og Kristi natur. Hovedtyper av kristen tilbedelse (liturggi) var tydelig pålagt.

I 1054 mistet kristendommen enighet. Årsaken var konflikten med to store og innflytelsesrike kirkedistrikter knyttet til tvister om mesterskapet - Konstantinopel og romersk patriarkater (et slikt stort distrikt, ledet av patriarker, vanligvis har de en veldig gammel opprinnelse, i jeg tusenvis var det fem) . Patriarkon Konstantinopel Mikhail Kerullary (1005? -1059) anklaget vestlige kristne i retreater og heresa, spesielt bekymret for rituelle forskjeller som allerede har eksistert mange århundrer (for eksempel å begå en liturgi på ferskt brød, og ikke på en boom). Hevet og spørsmålet om Filioque, Om holdningen til Den Hellige Ånd til to andre personer i Den Hellige Trinity. Ben (ambassadører) pave Lion IX. (1049-1054) proklamerte innløsning av Kerullaria, sistnevnte annonserte det samme til paven. Forsøk på å eliminere konflikten med suksess hadde ikke.

Det var to grener av kristendommen: østlige, kalt navn Ortodokse , og vestlige, katolikk (Disse navnene var i bruk og før separasjon, men så klart korrelert med to grener). Rus, som vedtok offisielt kristendommen i 988, før divisjonen, var i ortodoksiområdet. Vest-Europa kom inn i den katolske arealen.

Forskjellene mellom dem kan beskrives som følger.

Den katolske kirken er sentralisert, faren anses å være et synlig leder av kirken og etterfølgeren til barmeren Apostel Peter, Etter å ha mottatt en spesiell posisjon fra Kristus selv (det usynlige kapittelet - Kristus selv). Anerkjennelsen av hans makt er kriteriet om oppholdet i kirken. I XIX århundre Læren ble fullført at pappa på tidspunktet for den offisielle tale på saker av tro og moral, som hadde ubetinget holdning til alle kristne, har som etterfølgeren til Petrens pre-nødsituasjon. Om feil i alt og spesielt om personlig sinlessness her, og tale går ikke. Ortodoksy er tilbøyelig til å vurdere apostelen Peter Rambari "på ære", og bak pappa, biskop av Roma, for å gjenkjenne i beste fall av "Honor Championship".

I katolicismen er det en tittel på kardinal, men dette er ikke et spesielt stadium av hierarkiet, men heller en æresposisjon som gir rett til å velge pappa. Kardinal kan være den yngre Cleir, selv om denne øvelsen for tiden er igjen.

Gradvis er den mest rasjonelle prosedyren for å velge Pave blitt utviklet - styrets avstemning (montering) av kardinaler på et lukket møte - Konklusjon. Valgt kan være en katolsk, men det er praktisk talt valgt blant kardinalene selv. Å få den pavelige statusen til tilstrekkelig gratis samtykke med resultatet av valget. Det offisielle registeret inneholder navnene på 263 dads, fra St. Apostel Peter T. Benedict XVI. (Siden 2005).

Katolismen avklart læren om den hellige ånds tilstand fra Faderen, noe som tyder på at den kommer fra sin far og sønn (Lat. Filioque. - og fra sønnen). Ortodoksy understreker bare utslipp av ånden fra Faderen (noen kirkemyndigheter vurderer dette spørsmålet til teologen - se punkt 2.6).

Katolikker ble proklamert som dogmas tro ulastelig oppfatning av jomfru Maria (ifølge hvilken hun var i påvente av Kristi fødsel, ble nåden bevart fra virkningen av den opprinnelige synden), fangst av jomfruen på himmelen på tidspunktet for Hennes død (lik den ortodokse kirkens lære, til ære som den jomfruelige antagelsen er etablert) og allerede nevnt dogma på feilen i den offisielle pavelige dommen.

De liturgiske forskjellene er merkbare og anses som store, men historisk har de dannet før separasjon. Dette bekymrer seg spesielt en rekke bønner i tilbedelsestjenester, detaljer om kommisjonen av sakramenter, bruk i den katolske kirken i kroppen, forskjellene i noen detaljer og design av liturgiske klær, bruker i den latinske katolisismen som en liturgisk, Mangel på ikonostase, når alteret er skilt fra hoveddelen bare med en lav partisjon. I katolske templer, sammen med ikoner, brukes også en hellig skulptur. Det er noen forskjeller i kirken rett i tolkningen av en rekke problemer.

Den katolske og ortodokse kirken etter separasjonen anerkjente en rekke nye hellige, slik at kalenderen ikke er fullstendig sammenfalt, men hovedferien er de samme. I tillegg i XVI århundre. På initiativ av pave ble en overgang til en ny, Gregory Calendar laget (oppkalt av navnet på denne faren), som virket mer perfekt.

I XVI århundre En ny gren av kristendommen vises - Protestantisme, Den som har alvorlige forskjeller fra både ortodoksi og katolisisme. Sistnevnte er omtalt i religiøse forskere med ortodokse eller tradisjonell kristendom, selv om disse vilkårene ikke blir anerkjent av alle ganske vellykkede. Videre, i presentasjonen av trosbekjennelsen og den rituelle siden, vil vi fokusere på deres ortodokse forståelse, særegenhetene i den protestantiske synet vil bli sagt separat.

Katolisismen har forsøkt gjenforening med de kristne i øst, inkludert ortodokse. Dette prosjektet er kjent som Union (en forening). Hun antok reunion på vilkårene for å gjøre kontroversielle dogmer i den katolske tolkningen, inkludert innsending til pappa, med bevaring av tradisjonell østlig tilbedelse uten endringer, samt alle kirkegistrerte og organisatoriske funksjoner.

Prosjektet med UII med ortodoksi ble foreslått på Ferraro-Florentine Universal Council (XV Century), signerte han til og med russisk metropolitan Isidore (? -1463). Brest (XVI-tallet) og Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), oppkalt etter deres konklusjon, var store handlinger i Ulya i slaviske land. Det ble også konkludert med den armenske kirken, som ble adressert i 1439. Den enhetlige katolikker mottok det offisielle navnet på katolikker i den østlige Rite, og De forente ortodokse - greske katolikker. De liker likeverdige rettigheter med "vanlige katolikker", dvs. Romerske katolikker.

Strukturen av moderne kristendommen ser ut som dette (figur 20).

Fig. tjue. Struktur av moderne kristendom

I 988, under Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (i dåpen av det greske navnet Vasily; Det første slaviske navnet ble "legalisert" etter å ha forkynt prinsen av hellige med tittelen "Equal-apostles", det vil si featet til featet av Apostolic) er dåpen av rus (dåp prins og hans omtrentlige, dåp av Kiev). Før det var kristne i Russland, men statusstatusen hadde ikke en religion. Etter denne hendelsen begynner prosessen Kristenisering - Spredningen av religion på det omfattende territoriet og dens penetrasjon i kultur, det varer ca 300 år.

I stor grad, på grunn av utilstrekkelig opplæring, fant en del av befolkningen ikke bare den åpne motstanden til den nye religionen, men også utseendet Dobbelt - Den hemmelige forpliktelsen til hedenskap med den eksterne adopsjonen av kristendommen, og Synkretisme - Blanding kristen og hedensk tro og ritualer. Til tross for kirkens kamp med disse fenomenene, viste de seg å være vedvarende, elementer av synkretisme eksisterer og nå, spesielt i National Faith-miljøet.

I utgangspunktet var den russiske kirken bare provinsen en stor konstantinopel patriarkat, hvorfra prestene ble kalt direkte, men forbindelsen med Konstantinopel ble svakere, noen ganger selv den høyeste prestene okkuperte avdelingen uten den offentlige samtykke fra Constantinopel Patriarch. Som et resultat utarbeidet det separasjonen av den russiske kirken og oppkjøpet av kirkens juridiske uavhengighet, som tilsvarer forespørslene fra staten som forbedrer sine stillinger.

Kristenisering av Russland hadde en stor kulturell innvirkning på alle sfærer av livet, dannet som et resultat av den innenlandske kulturen nøyaktig i hennes utseende, som for oss er kjent og naturlig. Dette tillot staten å bli ganske lik i familien til andre folk som allerede har sluttet seg til den "kristne familie" eller forbereder den.

Mange kirkefigurer, for eksempel Metropolitan of Kiev Illarion. (Xi århundre), sv. Kirill Turgovsky. (XII århundre), sv. Feodosius Pechersky. (Xi århundre), en av grunnleggerne av russisk monastikk, sv. Sergius of Radonezh. (XIV århundre), ble de største kulturelle figurene i vårt fosterland. Egen kirke kunst ble dannet, som hadde sine egne stilistiske forskjeller fra andre lands kunst som var i området øst-ortodokse kristendom, for eksempel fra greco-byzantinsk ortodoksi.

7.1.1. Gnostisisme

Et tvetydig løst religiøst problem er opprinnelsen og essensen av gnostisisme (fra gresk. Gnosos. - Kunnskap, Gnostos. - Kognitiv). Dette er et sett med øvelser som eksisterte i løpet av det første årtusenet til en ny epoke som hadde en Midtøsten-opprinnelse. Under gnostisisme i den strenge betydningen av ord, blir læren i I-II århundre forstått av kristendommen og dømt som heretisk.

Godkjenning av eksistensen av dekorert gnostisk tro på den pre-kristen perioden er ikke alt, men tilstedeværelsen av gnostisk type tro, forgjengere av utviklet gnostisisme, utvilsomt. Teksten til Gnostics selv til vår disposisjon er litt, delvis om deres synspunkter, vi kan dømme den overlevende kontroversen med dem, basert på hvilken det kan antas at gnostismen ble ansett som en svært alvorlig fare for kirken.

Til tross for mangfoldet av områder inneholder gnostiske læresetninger vanlige funksjoner.

Karakteristisk for en streng esoterisk enhet som involverer

Tilgjengelighet av ekte undervisning (kunnskap Gnosis ) Bare for den valgte.

Det er alltid spesielle ideer om Guds holdning og

matchet materielle verden. Her er gnostismen delt inn i to grunnleggende alternativer, stigende, men til en enkelt ordning - forskjellen er i større grad i vekt og overveiende av visse påvirkninger, siden synkretisme generelt er karakteristisk for gnostisisme.

Ifølge den første, mellom Gud og den materielle verden ligger avgrunnen så mye at verden bør vurderes avvist fra Gud og helt ondt og falt. Denne konsistente er uttrykt i presentasjonen av tilstedeværelsen av to skapere - en god, noen skjult Gud, og det onde - Demiurga, skapte verden. Forskjellen med Creed of-ortodokse kristendommen er at verden ikke er ond som et resultat av høsten, men i essensen av seg selv, ifølge unnfangelsen, er i utgangspunktet inkompatibel med den bibelske ideen om godhet og visdom av Skaperen og den unike mot skaperen begynner. Slike sak blir verdig, i hovedsak, bare utryddelse og ødeleggelse (herfra, ekstrem og grusom asketikk, praktisert av en rekke bevegelser av den gnostiske typen, rettet nøyaktig på rensing, men heller å ødelegge materialet, spesielt kroppslig, begynnelse) . Det er mulig å overvinne det onde bare ved å overvinne saken helt. Det er ikke ved en tilfeldighet at i gnostiske sirkler ble teksten i det gamle testamente oppfattet som tilhørende handlinger av en ond demiurge (for eksempel, Markionites ).

Det andre alternativet er viktigere for verdens neoplatoniske bilde og lærer tilstedeværelsen av et stort antall overgangsenheter - fra det primære idealen som begynner på skapningen, materialverdenen. Samtidig blir ideen om skapelse nektet eller slettet, doktrinen om Emanation. (Platonovsky type), når åndelige enheter ikke gjør hverandre, og heller generere en annen. Den nye er dannet, som om utløpt fra en annen.

Et slikt blikk fører til den pantheistiske visjonen til verden og sletter grensene mellom Skaperen og Skaperen. Som et resultat skaper det forutsetninger for den påfølgende anerkjennelsen av animasjonen av all materiell skapelse av den høyeste immaterielle starten og tilstedeværelsen av noe materielt prinsipp i Gud selv, som de er adskilt av en ikke-klar grense, men en ubestemt kjede av mellomliggende enheter.

I presentasjonen av Gnobs ble overføringen av disse enhetene forvandlet til lange "stamtavlister".

Et viktig sted er okkupert Sofia , i feilen som verdens harmoni og ble ødelagt. I forskjellige versjoner av gnostiske myter kan det være både kvinnelige og mannlige begynnelser. Begge alternativene utelukker ikke hverandre i det hele tatt, siden gnostismen antar at det onde essens kan forsvinne fra det gode, men det er ikke i stand til å eksistere uavhengig.

Den materielle verden er forstått som ubetinget ondskap som falt fra den perfekte immaterielle verden. Men takket være denne verdens intervensjon, vises en person (Adam - det forstås i gnostisk antropologi som ikke er forbundet med den materielle verden, men som en tilsynelatende fri for ham, hører han ikke til). Oppgaven med befrielse fra materie og returnere til den ideelle staten, som ble utført av Kristus. Det førte naturlig til nektelsen av virkeligheten av den kroppslige inkarnasjonen av Kristus (og derfor anerkjennelse av hans kropps spøkelse, fornektelse som han hadde menneskelig natur, virkeligheten av lidelse og død, som strømmer og fornektelse av innløsningsofferet) , og til anerkjennelse av kroppen absolutt onde materielle prinsipper (og ikke bare en skadet synd).

Verden skapt av den onde begynnelsen, ikke verdig til frelse og restaurering, du kan bare bryte ut, overvinne det, spesielt for å kvitte seg med korsskallet. Frelse forstås ikke som nådd gjennom det redempende offeret av den legemlignede Gud, men som den intellektuelle kunnskapen om sannhet, dvs. Gnostisk undervisning enn lagringsveien oppnås. Avvisning av kirkens hierarki, Gnostics skapte sine egne, med en svært vanskelig disiplin. Av de gnostiske sirkler var det apokryphal, avvist av evangeliets kirke, satte ut Kristi misjon i den gnostiske nøkkelen (for eksempel Evangelium fra foma).

Spørsmålet om gnostisismeens opprinnelse er klart ikke til slutten. Noen monumenter av gnostisk litteratur inneholder ikke kristne motiver i det hele tatt, noe som gir grunn til å snakke om ham som en egen religion. Det er også forutsetninger om påvirkning av iransk tro og, oftest antikke filosofi og antikke religiøsitet. Sistnevnte generelt kan generelt ikke bli nektet, siden det er analogier med neoplatonismens filosofi, og i tillegg er motvilje mot gnostikerne til det jødiske bildet av verden karakterisert (påminner den avvisende holdningen til den gresk-romerske religionen til jødedommen) og Ønsket om å skape en versjon av kristendommen, fullstendig "renset fra det gamle testamente elementene." Den endelige avgjørelsen om problemet er vanskelig å begrense kilden av kilder, en del av dem ble introdusert i den vitenskapelige sirkulasjonen bare i XX-tallet.

De viktigste representanter for tidlig gnostisisme (hans kristne gren) vurderes Simon Volkhv. , Markion. (OK 85-160), Vasilid. (Mind 140), Valentine. (Ii århundre), Karpokrat. (Ii århundre). Informasjon om dem er ikke veldig små. Ofte kalles instruksjonene til gnostismenn navnene sine. Den berømte fighter med gnostisisme var St. Irina Lyonsky. (Ii århundre).

Tidlig gnostisisme, avstøt i sin undervisning fra kristendommen og halvparten av ANClaring med ham, fullfører sin historie i II århundre., Men gnostisk følelser fortsetter å eksistere og gjentatte ganger gjenopplivet i fremtiden. En slags fortsettelse av gnostiske ideer var Manichaeism, Bevegelse Pavlikian (Viii - x århundrer), Catarov (albigians) XII-XIV århundre, bulgarsk Bogomilov. (X i.), En rekke andre kjetter, inkludert og distribuert i Russland (spørsmålet om opprinnelsen til disse sekter - de stammer uavhengig eller som følge av overføring av læresetninger av representanter for samme bogomility, ennå ikke bestemt) .

Manichee (kalt grunnlegger - Mani) vises i III-tallet. I Midtøsten, som er en forbindelse av gnostisk tolkning av kristendommen, zoroastrianisme og buddhisme. Det antar den strenge dualismen av Gud og saken i kampen. I denne kampen på Guds side står Livets mor Skaper og først fremover. Hard kritikk av manikenismen ble utsatt for Augustine.

En særegen analog av gnostisisme er tilgjengelig i en rekke Kabbalah-læresetninger. Lidenskapen for gnostiske ideer er utvilsomt merkbar i ulike typer esoteriske bevegelser, inkludert esoteriske hobbyer av renessansen, som er på utkikk etter, i samsvar med sine eliteinstallasjoner, en spesiell hemmelig øvelse beregnet for valgt.

Det er gnostisk følelse i en rekke forfattere, noe betinget referert til Mystikker (Ya. Bem, F. Baader, Maister Echart. (1260? -1328?)) Hva er kirkens fordømmelse, for eksempel som en sofistikert mystisk pantheisme.

Den senere evolusjonen av gnostiske ideer betydde skiftet av emphs med overgangen fra den første av de ovennevnte øvelsene til den andre. Faktiske og nå konsepter vises. Christian Gnosis и Kristen esoterisme, Ifølge hvilken den sanne essensen av kristendommen er esoterisk undervisning og er bare tilgjengelig for en liten, og alle "historiske kristendommen" er en blanding av uvitenhet og målrettet bedrag fra forfatterne av Nye Testamentes bøker, Christian Thologian, Church Hierarchy, etc. Slike senvarianter av gnostisisme kan bli innviet Neogognostisisme Selv om dette begrepet er ganske vag.

I XX-tallet Spørsmålet om gnostisisme har blitt relevant på grunn av tvister om Sofia. Det er en forbindelse med gnostiske ideer om Sofia-Ahamot. (I forskjellige gnostiske tekster kan det bære forskjellige navn), den neste sone (Zones - Enheter dannet på neste nivå av emanasjoner og inkludert i det samlede hierarkiet av slike enheter), som, som, brukt i stolthet og ønsker å være lik Gud, genererer en ond demiurge, skaper en materiell verden. På den ene siden ble de provosert av Imuslavl, derimot, en rekke russiske religiøse filosofer som utviklet Sofia-doktrinen - Guds visdom (samtidig var de ofte samtidig og impregnert av bildebehandling ). Disse er først og fremst V. S. Soloviev. (1853-1900), grunnlegger Sophicologisk filosofi, og om. S. N. Bulgakov. N. A. Berdyaev skjulte ikke at gnostiske følelser i hans filosofi ikke tar det siste stedet. I deres filosofi er de merkbare i en grad eller en annen innflytelse av neoplatonister, hvis filosofi er relativt relatert til gnostismen, Kabbalay, nevnt over Mystics.

Senere av den største representanten for Sofiology og Imparevia, som introduserte dem til sitt filosofiske system, var A. F. Losev. Sofia i sin forstand dukket opp i den kristne tolkningen og kunne tolkes som den perfekte premandment av Gud, etterfulgt av etableringen av resten av verden, som en viss mellomliggende forekomst, som ikke er skaperen eller skapelsen, gjennom hvilken loven Av skapelsen ble begått, som Guds visdom, tilstede i verden, som den kvinnelige begynnelsen av verden (og til og med den femininen begynte i Gud), som all opprettelse, som søker å gå tilbake til Skaperen. Det var også forsøk på å identifisere Sofia med jomfruen, Kristus, kirken og til og med erklære henne "den fjerde klekkingen av treenigheten." Det understreket at materialverdenen er en bærer av en spesiell guddommelig start, som skapte forutsetningene for dens avgjørelse og den pantheistiske tolkningen av hele bildet av verden. A. F. Losev tillot ideen om at saken var selv i Gud.

I tillegg til fordømmelse har import kirke kritisert og fordømmelse med sophiologi i ansiktet primært S. N. Bulgakov. Tilhengere av sofiologi selv nektet å anerkjenne rettferdighet anklager. Det er imidlertid karakteristisk at en slik representant for den filosofiske tradisjonen, som stigende til V. S. Solovyov, som S. L. Frank, nektet å lære om Sofia. Sophiologiske tvister førte til forverring av konsultasjonene til kirken og en del av den religiøse intelligentsia (søket etter gjensidig forståelse og gjenoppretting av enhet ble aktivt innenfor utlending Sølvalder), siden det ble et inntrykk som ble opprettholdt at sistnevnte ikke kan adoptere ortodokse læresetninger og søker bare for kontroversielle og til og med de kystfulle hjertets heretiske varianter.

I dag er gnostiske elementer sterke i filosofien om romskip (stigende til ideer og arbeider Η. F. FEDOROVA. (1829-1903)), de enkelte retningene som fortsetter tradisjonene til sofilier og utpeker seg selv som definitivt relaterer seg til ortodoksi og har ingen viktige forskjeller fra det. Den faktiske avgjørelsen av Cosmos ligner virkelig slettingen av grensene til Skaperen og skapelsen, som er karakteristisk for den andre varianten av gnostiske læresetninger. Kosmærstemperaturen blir noen ganger til pantheismen og "åndelig materialisme", samtidig som de er særlige esoteriske skoler.

7.2. Hellige tekster i kristendommen.

7.2.1. Exegetics and HermenEvics.

Den hellige boken av kristne er Bibel, dele inn i to deler - Gammel и Nye pakter. Den første er forberedelsen av den andre. Det nye testamente snakker om epoken, som begynte med Kristi oppfatning og fødsel. Deretter er teksten delt inn i mindre deler - bøker.

Bibelen regnes som en korrodert, men ikke diktert ved å skrive det bokstavelig talt. Forfatterne bodde på forskjellige tidspunkter, og tekster reflekterer funksjonene i deres personlighet. I tillegg hadde kulturen av tiden da de ble opprettet, ikke uttalt ideer om opphavsrett og sistnevnte ble ofte ikke løst. Det kan etableres senere uten å klargjøre identiteten til å skrive når navnene på navnet kan være, teksten kunne tilordnes et mer autoritativt ansikt. Endelig kan teksten skrevet av forskjellige personer kombineres når du kombinerer mindre tekstfragmenter.

Kirken skiller det rent menneskelige aspektet av forfatterskapet og aspektet av det guddommelige, uavhengige av den som er skrevet. Tekster som er offisielt inkludert i Bibelen, sminke Canon. Hans definisjon er Kirkens privilegium. Mange tekster hevdet å inkludere i Bibelen ble droppet. De heter Apocrypha. (kasserte bøker). Noen av dem blir bevart som delikat, del er anerkjent som heretisk og skadelig.

Alle bøker i det nye testamente ble skrevet i det i århundre., Men Canon utviklet seg endelig til V c. Og det inneholder 27 bøker. Sammensetningen av det gamle testamente varierer i forskjellige kristne bekjennelser, hovedsakelig på grunn av "andrebanken" bøkene som ble gjort der senere (disse er bøker som ikke har en pålitelig original på hebraisk). Kirken anerkjente at det ikke kan følge den helt nøyaktige sammensetningen av den jødiske kanonen til de hellige skrifter, siden den har sin egen guddommelige kraft for å bestemme det. Katolikismen er anerkjent i 45 bøker, i ortodoksi 38 kanonisk og 9 ikke-kanoniske, men slette og inngår i publikasjonen av Bibelen (i tillegg er flere inkonsekvent fragmenter ansett som ikke-kanoniske), i protestantisme 39. Forskjeller kan være forbundet med sammenslåing eller divisjon av forskjellige bøker.

Det gamle testamente ble opprinnelig skrevet på hebraisk med inneslutninger av aramaisk, ny på gresk, selv om noen tekster tydeligvis hadde en jødisk original. Det er mange bibeloversettelser.

I den genre-holdningen til Bibelenes bok, er det vanlig å dele bøkene om lovens bøker (de viktigste øyeblikkene i trosbekjennelsen), historisk (fortellingen av religiøse betydelige hendelser), lærer (tolkning av læresetninger eller Utvikling) og til slutt profetisk (ulike spådommer). Profetiske bøker hersker i det gamle testamente og anses å tilhøre Kristi sogn. I det nye testamente vurderes det bare Åpenbaring av John. (Apokalypse), dedikert til slutten av tider.

Berømte oversettelser av Bibelen er Septuaginta. (Oversettelse av sytti tolker, gresk tekst om III århundre. BC), Vulgat (oversettelse eide hovedsakelig sv. Jerome og laget i 383-406, regulatorisk for den katolske kirken), tysk Oversettelse M. Luther, Bibelen King Jacob (Oversettelse av engelske protestanter). I privat bruk av den russiske ortodokse kirken er Synodal oversettelse. (XIX århundre), laget til russisk, men i tilbedelse blir den eldre kirken slavoniske versjonen brukt.

En rekke forsøk på å oversette Bibelen til moderne russisk var mislykket. I tillegg til forvrengningen av en rekke steder som er viktige i en utfordring, har en spesiell farge forsvunnet fra teksten, iboende i den gamle hellige teksten som ikke er utsatt for tid.

Studien av Bibelen regnes som ansvaret for en troende, men han må bli bedt om hans forståelse med tolkningen av Kirken, særlig på viktige saker der uenigheter er helt uakseptabelt. Derfor pålagde kirken regelmessig restriksjoner på ukontrollert lesing og forvrengt tekster. Kirken kommer fra det faktum at ikke alle bibelfragmentene må forstås bokstavelig talt, direkte (for eksempel de stedene i det gamle testamente, som beskriver Gud i menneskelige bilder), og i noen tilfeller er den bokstavelige forståelsen til og med uakseptabel, for det kan forvride den sanne betydningen. Tvert imot, for noen steder skal det være bokstavelig, bokstavelig forståelse. For ortodoksy og katolisismen bibel - hellige Bibel - utenkelig uten Sacred Legend. I hvilken det, som det var, er bosatt, som en krystall som vokser ut av løsningen av stoffet.

Å lese bibelske passasjer er en uunnværlig del av tilbedelse. I tillegg er de liturgiske teksten selv mettet med ulike typer sitater og referanser til den bibelske teksten.

Under Exegetisk I dagens scene er det vanlig å forstå metodene for å forstå de gamle hellige teksten som bruker teologier i de respektive kirkesamfunnene. Eksegetika refererer til teologiske disipliner, dets metoder er begrenset til teologiske planter. Hermenevics. Indikerer "kunsten å forstå teksten som sådan", og teksten er ikke bare verbal, men musikalsk, pittoresk, etc.

Vilkårene "Exegetics" og "Germentics" brukes for tiden ofte som synonymer. For å være nøyaktig, bør eksegetikken betraktes som et spesielt tilfelle av hermeneutikk.

Den kristne hermeneutiske tradisjonen begynner å danne nesten umiddelbart etter fremveksten av de første kristne samfunnene, da Kirkens institusjoner utvikler seg i den hellenistiske verden, velger det i økende grad elementer av antikke vitenskap. Dannelsen av den allegoriske metoden festet til de ikke-bindende, "åndelige" tolkninger, som avslørte de bærbare verdiene til bibelske bilder og tomter, skjedde under påvirkning av antikke hermeneutikk.

Alloriske tolkninger av myter, kjent allerede med antikken (hovedsakelig av Neopotonikovs skrifter, utviklet seg i en dyp etisk og gnoseologisk konflikt mellom innholdet av antikke myter og læresetninger i filosofiske skoler. Antique mytologi har opphørt å møte det utviklede etiske idealet som er dannet av de filosofiske skolene i denne perioden.

I mytologi, de arkaiske ideene om gudene som skapninger av volatil, lidenskapelig, forekommer ondskapsfull. Filosofene nærmet seg ikke bare til teologisk monoteisme, men også til ideen om Gud som om det absolutte. For å løse denne konflikten var det nødvendig å tilby en annen, ikke-syklusavlesning av gamle myter, som ikke ville motsette seg kravene til etikk og rasjonalisme.

Så, Plotin I "Theogonia" tilbyr prøver av slike allegoriske avlesninger, for eksempel, ganske en kjødelig, erotisk kjærlighet, hvis personifisering ble ansett for å være Aphrodite, tolker i helt forskjellige kategorier fra myten: "Siden sjelen, er forskjellig fra Gud, kommer fra Han, kjærlighet til det gjør det til en naturlig nødvendighet for det; Men bare mens sjelen bor der, elsker hun Gud med himmelsk kjærlighet og forblir Aphrodite Heaven, her blir det Aphrodite Public, som om hetera. Så det viser seg at hver sjel - Aphrodite, som ber om fødselen av Aphrodite, etc. ".

Slike tolkning er veldig langt fra den verbale betydningen av de relevante mytene og er i hovedsak en helt nybygging i det gamle fundamentet. Så i antikken ble en allegorisk hermeneutikk dannet, som senere vil bli arvet av kristne forfattere.

Den allegoriske metoden for tolkning av Bibelen dominerer de fleste av kirkens forfattere i de to første århundrene av Kirkens eksistens. Samtidig er et særegent trekk ved den kristne legorismen, som stigende til apostelen Paulus, tro, tro på utførelsen av det bibelske gamle testamente profetier.

For en korrekt forståelse av både tidlig og middelalderlig allegorisk eksegetikk, er det nødvendig å ta hensyn til forholdet Allegoria. og mystisk Symbolikk Og være i stand til å skille dem. Tilkoblingen av alllegorien og symbolet, som ofte fører til å blande disse konseptene, er i stor grad bestemt av spesifikasjonene til selve språket. Men forskjellen mellom deres som skyldes det faktum at allegoren er preget av tolkningen av symbolet.

Denne egenskapen til Allegory og var basert på en allegorisk eksegisk kirke. Siden formålet med eksegetikk var tolkningen av symbolene til det åndelige liv som var i teksten i Skriften, ble verdien av teksten gjort avhengig av symbolene i det og de som har behov for teologisk tolkning. Konsekvensen av dette var ekspansjonsforståelsen av Skriftens symbolikk - den symbolske betydningen ble tildelt hvert passasje, forslag og til og med Bibelenes ord.

Etter å ha avvist den eksegetiske spekulasjonen av den allegoriske eksegetikken, reduserte følgere av Antioch Schoolen imidlertid ikke eksegetikken til en bokstavelig forståelse av Skriften, eller mer korrekt, deres tolkningsprinsipp forlot ganske store muligheter for tolkning av ikke bare Historisk fabrikk, men samtidig det åndelige laget av innholdet i bibelske bøker.

For eksempel, Diodor , å avvise allegorisk eksegetisk, godkjenner prinsippet om tolkning av Skriften, ifølge hvilken hele fortellingen skal forstås realistiske, da det direkte gjelder det vi snakker om. I henhold til hans stilling må den bibelske tolkningen være en tom presentasjon av Skriftene. Samtidig må "kontemplasjon" skilles fra legorismen.

Hvordan er allegorisk og kontemplativ forståelse av teksten relatert?

Kontemne forståelse, som en allegorisk, tillater oss å vurdere høyere enn bokstavelig, nivåverdi. Imidlertid, i motsetning til allegoriske tolkninger, ignorerer den kontemplative forståelsen ikke, men er basert på den bokstavelige verdien av teksten. Forskjellen i allegoria og kontemplasjon kan spores i de grunnleggende prinsippene om kontemplativ eksegetikk, ifølge hvilken exexenet ikke kan ignorere den bokstavelige betydningen av fortellingen, må det ta hensyn til den faktiske overensstemmelsen mellom det historiske faktum og dens åndelige betydning, uten å blande dem. Overveielse i historien selv åpner den høyeste betydningen - den historiske realismen blir ikke nektet av dette, men det antas. Dette forklarte nøyaktig de bibelske stedene i apostelen Paulus.

Origen. Ikke helt avvist betydningen av den historiske konteksten for å forstå og tolke skriften (selv om han sterkt så ned betydningen av en slik forståelse). Sammenligne:

"Ordet er hovedsakelig ment å uttrykke kommunikasjon i tilfeller av dette og må oppnå. Og her, hvor ordet fant at historiske hendelser kan svare til disse mystiske fagene, der det tok fordel av dem å skjule den dypeste følelsen fra mengden; Hvor er den historiske historien, skrevet i høyere hemmelighets skyld, ikke oppfylt læren om åndelige ting, der Skriften var i historien om hva som egentlig ikke faktisk var, en del av det umulige i det hele tatt, en del av det samme mulig, men egentlig ikke; Og samtidig er få ord satt inn på noen steder, ikke sant i kroppslig forstand, noen steder - veldig mange " 82. .

"Men noen tror kanskje at vi snakker i den overbevisningen om at ingen fortelling av Skriften er virkelig historisk, siden noen av dem ikke er gyldige, eller at ingen resept av loven er i brevet, fordi noen av dem er motsatte eller umulige i Øvelse, ifølge våre ord, ikke oppfylt av brevet, eller at det som ble skrevet om Frelseren, etter vår mening, gjorde det ikke hensynsfullt, eller at budene ikke skulle utføres bokstavelig talt. Dette bør besvares: Vi definerer tydelig at det er mulig og må opprettholde den historiske sannheten " 83. .

Som Origen anerkjente Antihogian Exexenes muligheten for en overlegen forståelse, betydningen av det neste, høyere, nivået i forhold til den bokstavelige betydningen. For å indikere en slik forståelse, ble begrepet "kontemplasjon" tidligere brukt av Platon introdusert.

Diodorus skrev en avhandling som ikke ble bevart til vår tid, en spesielt dedikert til forskjellen mellom den kontemplative og allegoriske forståelsen av Skriften.

Disse kontroversen var viet til andre mange essays av tilhengerne av Antioch Eczezis.

Det er også nødvendig å merke seg at den kontemplative tolkningen av Skriften ikke hadde naturen til det universelle eksegetiske prinsippet, påført om ikke for alle, så til de fleste bibelske tekster. Følgere av Antioch School ble benyttet til kontemplative tolkninger, hovedsakelig for avsløring av det åndelige innholdet i de profetiske teksten i Skriftene, hvorav verdien ikke kunne innkvarteres i det formelle rammen av ordforråd og grammatikk, dvs. Det var "sjanger motivert".

Antiochian exexenes, som hevder den transcendentale naturen til den åndelige forståelsen av teksten i forhold til bokstavelig, samtidig som den benyttes brukte typologiske tolkning, påføring av typologi til de få tekster i det gamle testamente.

En antiochore exegetetisk var stort sett karakteristisk for en polemisk karakter. Ankommer som en protest mot misbruk av allikorister, skjønte Antihogo imidlertid ikke med retten til åndelig tolkning av Skriften, men det er med ekstremer av allegorisk eksegetisk. Utforske eksegetiske skrifter John Zlatousta. , en av de mest fremtredende representanter for Antioch School, Priest I. Meyendorf. Det bemerker at Ekzeketikkene i Zlatoust er nesten helt uten allegorisering, er tolkningen enkle og klare karakter, men i dette tilfellet inneholder typiske tolkninger.

Som nevnt ovenfor, unngår Antihogue, som hevder prinsippet om en bokstavelig forståelse av teksten, ikke faller inn i ekstremer, som ble manifestert i eksegetiske studier av "profetiske typologier". N. Seleznev. indikerer at en av de mest levende representanter for Antioch School - Theodore MopShetsky. Som en klar motstander av en allegorisk tilnærming i tolkningen av Skriften, tillater det likevel at noe eller annet kan ha litt ekstra, åndelig mening. For eksempel kan den første og andre Adam, pakter med jøder i den hellige historie og det nye testamente, Adam og Kristus, som bilder av Gud, betraktes som en prototype (τύπος) og dens utførelse, sier bokstavelig talt - type og arketype.

Typologi er det grunnleggende prinsippet om Antioch Ekzegerezis - basert på egenhånd, den inneholder avhandlingen som i utgangspunktet ikke alle skriftsteder indikerer Kristus (har Christology). Ifølge Antioch Exegetics må typologi være direkte motivert av teksten, dvs. Bare de passasjerene til Skriften, som skyldes den messianske ideen, er faktisk typologier.

Men dette hindret ikke Antioch Ekzeegeusis generelt profetisk tolket det gamle testamentet i Kristikelsens lys, for selv om teksten til enhver profeti ikke hadde direkte Messiana, hadde han det indirekte, siden det gamle testamente for å forberede det gamle testamente Messias komme, som styrker troen på folk. Antiochian teologer trodde at i det gamle testamente ble Kristus presentert som et unntak. Det forventes imidlertid overalt, takket være profetier, selv om de ikke tilhører ham direkte, noe som ofte skjer. Den objektive oppgaven med disse profetiene er å forberede sin komme, styrke troenes tro. For Antioch-skolen er nesten alle bøkene i det gamle testamente profetiske.

Således er den eksegetiske verdien av typologi nært sammenflettet med de teologiske problemene i sammenkoblingen av de gamle og nye testamenter, den "teologien til forventningen" av utførelsen av de messianske profetiene, som det gamle testamente rettferdige vera ble bygget, hvem bodde før Kristus Messias komme. Den historiske bakgrunnen til Skriftene oppfattes av typologiske eksegetika som ekte hendelser, gjennom hvilket guddommelig fiskeri er implementert. Faktisk antyder denne tilnærmingen at hele den gamle testamente historien er historien om implementeringen av denne planen, som har nådd sitt klimaks i prisen, Kristi fødsel og grunnleggelsen av den kristne kirke. Typen i det gamle testamente avsløres med denne lesningen som trinnene i banen rettet fra problemene i det gamle testamente til den absolutte beskrivelsen av den kristne forståelsen av Jesu Kristi messiandisme, som direkte utgjør innholdet i det nye testamente.

Den essensielle utviklingen av kristne eksegetikk ble gjort mulig av Augustins verk, som i hans verk formulerte en rekke vesentlige avhandlinger som bestemte videreutviklingen av eksegetisk gjennom middelalderen.

Disse oppgavene kan representeres som følger:

- Skriftens myndighet er basert på Kirkens myndighet. Derfor er bøker som ikke har samlet anerkjennelse mindre autoritative;

- For riktig forståelse av Skriften er den kristne troen nødvendig; Den åndelige tilstanden til kommentatoren er like viktig som metodene for tolkning av Bibelen som brukes av dem;

- Den bokstavelige verdien av teksten er viktig for den riktige forståelsen av Bibelen, men likevel inneholder den ikke hele totaliteten av tekstverdier. Bruken av den allegoriske metoden er begrunnet av flerdimensjonaliteten til verdiene til den meget bibelske teksten;

- Vanskelig for å forstå Skriften bør forstås i lys av andre klare passasjer;

- I tilfelle tvetydighet av tekst, bør "trosregelen" brukes, dvs. Tolkning kan ikke motsette seg Kirkens lære;

- Tekster som inneholder figurativ mening bør ikke forstås bokstavelig talt. For å identifisere en figurativ forstand brukte Augustine en regel som lignet "trosregel", dvs. Hvis den bokstavelige forståelsen førte til brudd på normer for kristen moral eller grunnlaget for tro, er det åpenbart at teksten i spørsmålet inneholder en figurativ verdi;

- En gjentatt litterær (poetisk) sti har ikke nødvendigvis en verdi overalt. Verdien kan variere avhengig av sammenheng med fortellingen. I tillegg, ifølge Augustine, er denne tolkningen av teksten poetisk mottak mulig, som ikke ble antatt av forfatteren, hvis den er i samsvar med andre tekster av Skriften. En slik utvidet tolkning av teksten ødelegger ikke verdien, da den opprinnelig ble levert av Gud, inspirert av den hellige forfatter. Ifølge Augustine, hun "legalisert av Den Hellige Ånd";

- Tolken har rett til å bruke de ulike gyldige tekstverdiene, uavhengig av om de ble planlagt av forfatteren eller ikke. Ifølge Augustine kan den sanne verdien av teksten bli avslørt på ulike nivåer;

- Gamle Testamentet er et kristent bevis på grunn av den messianske ideen som finnes i den.

I ånden av neoplatonismfilosofien legger Augustine større betydning for den åndelige forståelsen av Bibelen enn bokstavelig talt. Det korresponderte med sin Worldview - Augustine oppfattet verden som "et klart speil der vår tanke ser Guds refleksjon," og ordene i Skriften betraktet sin guddommelige forfatter som gjenspeiler deres guddommelige forfatter.

Snakker om den eksegiske metoden i Augustine, bør det tas i betraktning at ifølge det filosofiske konseptet, som han fulgte med, blir kunnskapen om den fantastiske verden mulig, hovedsakelig hovedsakelig på grunn av virkningen av Gud for en person, en informativ handling er mulig takket være Guds Guds handling, og ikke den frie vilje til en person.

Samtidig med Augustus over prinsippene om tolkning av Bibelen arbeidet Jerome , med navnet som den berømte Latin Bible Oversettelse er tilkoblet - Vulgat.

Bibelske kommentarer gjort opp av Jerome, vitne til den betydelige utviklingen av eksegetisk tanke i forhold til den forrige eksegetikken, reflektere den dype kunnskapen om grammatikk, kirkens historie og arkeologi iboende. Jerome visste bortsett fra latinske jødiske og greske. Slik utdanning i det høyeste clearingsmiljøet er langt fra et typisk fenomen.

Til tross for dette er Ionenis Exegetetic ikke uten interne motsetninger.

Først er det en grunnleggende motsetning mellom teorien og praksisen av eksegetikk. Det bør tas i betraktning at i teoretisk plan låner Ieronim mye fra Origen, de avhandlingene som han oversatte, spesielt, ble lånt av ideen om at skriftenes betydning er avslørt på tre nivåer. Men som regel i praksis var Jerome begrenset til to: bokstavelige og åndelige betydninger.

For det andre er motsetningene til holdningen til Jerome til allegoriske eksegetiske metoder ikke blottet. Alloriske tolkninger av Jeromen var i stor grad som følge av påvirkning av Origen. Imidlertid bør graden av denne effekten ikke være overdrevet, siden den hovedsakelig gjaldt de teoretiske begrunnelsene i metodikken, i stedet for på tolkningen selv.

Modsigelsene som er forbundet med Jeromes exegetiske verk, kan forklares av heterogeniteten til kildene som ligger til grund for hele Ezenomic Exegetics, på dannelsen av hvilken den latinske eksegetiske tradisjonen ble påvirket, ulike skoler av greske eksegetikk og jødisk rabinistiske eksegetikk.

Godkjenn verdien av bokstavelig forståelse, i hans skrifter, Jerome også foretrukket en allegorisk forståelse. Ifølge den begrunne vurdering av den amerikanske forskeren B. RAMMA. I sin teori utviklet Ieronim separate overbevisende prinsipper for bokstavelig eksegetisk, hovedsakelig på grunn av påvirkning av Antioch School. Men i praksis var han en typisk allegorist, blant annet i forhold til det nye testamente.

I middelalderen utviklet kirken eksegetisk på grunn av teologernes verkes verk - Saint-Victoric Abbey - Hugo, Richard. и Andre. Saint-Victorovsky.

Forskere har lenge lagt merke til det karakteristiske trekk ved Saint-Victorical Exegets, som i en viss grad bringer dem nærmere Antioch-skolen - som John Zlatoust, fjernet Hugho Saint-Victorovsky den åndelige og moralske betydningen av Skriften fra sin bokstavelige mening, og Det lar deg tilbringe noen paralleller mellom åndelig tolkning av Hugo og kontemplative exegetics av ​​Antioch School.

I tillegg til antiochian teologer er en ekstremt alvorlig holdning til den bokstavelige følelsen av Skriften et viktig særegent trekk ved Saint-Victorian Exeget. Ifølge deres konsept skal kommenteringen av Skriftene være basert med å ta hensyn til historien, geografi og "fri kunst". Dataene i de to første vitenskapene skaper hovedsakelig grunnlag for bokstavelig eksegetisk, som er nødvendig for å godkjenne de grunnleggende prinsippene i den kristne troen.

Allegory, ifølge dette konseptet, er underlagt bokstavelig forstand, eller i det minste kan ikke motsette seg ham. Dermed kan allegoren ikke gå utover rammen av den kristne undervisningen, som i sin tur er berettiget av den bokstavelige betydningen av klart å forstå teksten til Skriften.

Ifølge logikken til Saint-Victorovskaya Exegetics kan den åndelige betydningen av Skriften ikke bli avslørt før hans bokstavelige betydning har blitt studert, mens studien er fokusert på å studere grammatikken til teksten, dvs. En bokstavelig studie av Skriften overføres til studieområdet av semantikk, grammatikk og syntaks.

Medieval teologi, som oppfatter de eksentriske prinsippene for patriotika, forsøkte å forene ulike former for eksegisk kirke i rammen av det samme systemet. Således er en eksegetisk regel "fire betydninger", eller "Quadriga", som er en modifikasjon av tidligere og mindre komplekse former for tolkning.

Ifølge denne metoden har hvert utdrag av Bibelen (noen ganger hvert ord) samtidig fire nivåer av betydninger - bokstavelig, allegorisk, anagogisk og tropologisk. I dette tilfellet antok den allegoriske signifikansen å avsløre det dogmatiske innholdet i teksten, den tropologiske betydningen var relatert til sfæren av moralsk veiledning, den apagogiske betydningen var oppmerksom på løftene om tro.

Quadriga ble brukt ikke bare i forberedelsen av bibelske kommentarer, men også i ulike sjangre av kirkens forkynnelse.

Krisen til middelalderens verdenssyn, på grunn av utviklingen av ideene om renessanse, bidro til avgang fra scholastisk teologi i nesten alle europeiske universiteter. Men i Nord-Europa, i de tyske stats-prinsippene, fortsatte scholasticismen å forbli til ære i begynnelsen av XVI-tallet.

Reformert middelalderkirke M. Luther I deres tidlige arbeid, overholder denne metoden. Senere, under reformasjonen, er tradisjonen med evangeliske hermeneutikk dannet, som faktisk ikke gikk utover grensene til den bokstavelige eksegesen. Avvist av Quadriga, M. Luther og hans etterfølgere fortsatte fra ideene om at hovedkilden til teologisk kunnskap er den verbale betydningen av Skriften, er den allegoriske lesningen mulig, men det bør være motivert eller "trosregel", eller faktum at den bokstavelige forståelsen fører til tull. M. Luther trodde at de komplekse stedene i Bibelen må forstås i lys av andre, klare passasjer, proklamerte skriftens hovedklarhet, han tillot imidlertid tilstedeværelsen av separate komplekse steder, vanskeligheten som var på grunn til ulempen med vår historiske og filologiske kunnskap eller clasping tekst. Betyr stor oppmerksomhet til studiet av klassiske språk, M. Luther skapte forutsetninger for dannelsen av tradisjonen med protestantiske eksegetikk, som faktisk blir en kristen hermeneutisk skole.

Under påvirkning av ideer om rasjonalisme formulert R. Deschart. , i XVII århundre. En kritisk retning er dannet i hermeneutikk, den mest fremtredende representanten som anses å være den jødiske tenkeren B. Spinozu.

Ikke å være en ateist, i hans hermeneutiske studier B. Spinosa var imidlertid langt fra ortodokse jødedommen, og fra ortodokse kristne teologi, selv om noen protestantiske syn påvirket sin hermeneutikk. B. Spinosa trodde at den riktige studien av det gamle testamentet er umulig uten den mest alvorlige studien av det jødiske språket, og bredere - den åndelige kulturen til det jødiske folk, bibelske bilder og beskrivelser, betraktet han det, bør tolkes i lyset av det gamle testamente religionen, gitt de historiske egenskapene til å skape hver bok. Som et resultat av språklige studier og kritisk analyse av deler av den bibelske fortellingen, økte B. Spinoza forfatterskapet til de fem første bøkene i Bibelen, Pentateuch Of Moiseeva (i hans navn, den tradisjonelle tilskrivelsen av forfatterskapet til den gamle Testamentet Profeten Moses ble reflektert), nøyaktigheten av de underverkene beskrevet i Bibelen, radikalt reethought spørsmålet om åpenbaring. Bibelenes bibel ble tolket ikke som en objektiv egenskap av bibelsk tekst, men som konsistens med det guddommelige etiske ideal.

I XVIII århundre Kritisk-tekstologisk analyse av det gamle testamentet førte til formasjonen "Dokumentarhypotesen "Essence som kom ned til ideen om at pentatetningen er et produkt av en mekanisk forbindelse av to tekstilkilder uavhengig av hverandre. Basert på det faktum at noen utdrag av Pentateuch refererer til Gud - Yahweh, og andre - Elohim, ble det foreslått at henholdsvis disse utdragene relaterer seg til to forskjellige tradisjoner mekanisk kombinert i Pentate. Avgrensningen av teksten til de foreslåtte forskjellige forfattere ("Yakhvista" og "ELOCHIST") var i stand til, ifølge tilhenger av den instrumental hypotesen, forklar de rekkeviddene og motsetningene som finnes i teksten. Tilhengere av instrumental hypotesen var ikke ateister, selv om deres hermeneutikk var definitivt veldig liberal og avskediget med kirkens ortodoksi.

Moderne Hermenevics er utænkelig uten den berømte "hermeneutiske sirkelen", begrepet som ble formulert først F. Shleiermar. . Ved å ta hensyn til de dialektiske relasjonene til delen og hele, formulerte F. Shleiermacher avhandlingen, ifølge hvilken del av teksten kan forstås bare fra det hele, men også en helhet kan være meningsfylt bare å ta hensyn til komponentene i Dens deler. Dermed blir forståelsen av teksten til en uendelig prosess, hvis symbolet har blitt en ekspanderende sirkel.

På mange måter, påvirket av F. Shleiermachera og Hegel dannet TUBINGEN SCHOOL. Navnet som over tid ble et symbol på liberal teologi (kritikere av Tubingen-skolen, kalt ikke ironisk sin tübingen-skole-ateisme).

Grunnleggeren av Tübingen-skolen anses å være den tyske evangeliske deres Ferdinanda Baura. (1792-1860). I Hegelens ånd, prøvde F. Baur å tolke historien om tidlig kristendom som følge av den dialektiske opposisjonen av de to trendene til judeanisme (oppkalt, oppkalt av apostelen Peter Petrinism) og Ellino-kristendommen (kalt apostel Paul, pohulinisme). Resultatet av dialektisk syntese av disse to begynte F. Baur så i Johannes evangelium.

I samsvar med en gitt ordning ble tilhenger av Tübingen-skolen tvunget til å revidere den tradisjonelle bibelske kronologien, som generelt ikke forveksles dem.

De liberale ideene til Tübingen-skolen innen eksegetikkområdet ble utviklet av representanter for ulike liberale områder, blant annet som skulle nevnes Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Alle fortsatte fra forståelsen av Bibelen som før, av all ufullkommen tekst skrevet av folk, avviste den faktiske nøyaktigheten av bibelske mirakler, hevdet feilmatchen av bildene av "historiske Jesus" og "Jesus Bible" (det vil si Bilde av Jesus, som presenteres i Bibelen).

Liberal eksegetikk ga opphav til en dyp krise i europeisk kristendom, konsekvensene av som fortsetter å påvirke i dag.

En rekke eksegy-hermeneutiske aktiviteter er overføringer. Alternativer for å forstå teksten i forskjellige oversettelsesversjoner illustrerer tabellen. en.

Tabell 1

Alternativer for å forstå teksten i forskjellige oversettelser

I. 1: 1-5. MF. 11: 27-30.
Oversettelse av biskopen Cassiana 1. I begynnelsen var det et ord, og ordet var med Gud, og Ordet var Gud. 2. Det var i begynnelsen med Gud. 3. Alt gjennom det oppstod, og ingenting har skjedd uten det, som oppsto. 4. Det var liv i det, og livet var lett til folk. 5. Og lyset i mørket skinner, og mørket åpnet ikke det. 27. Alle betrodd meg av min far, og ingen kjenner Sønnen, bortsett fra sin far; Også, ingen andres far, unntatt sønn og de som ønsker å åpne sønnen. 28. Kom til meg alle som bærer en alvorlig byrde av arbeid og bekymringer, og jeg vil roe deg! 29. Ta Igor av mine bud og studier, for meg, for meg, jeg er et ydmyk hjerte, og finner fred i dine sjeler, 30. Fordi jeg går bra for å "bære, og min brenner er lett.
Oversettelse av presten L. Lutkovsky 1. I begynnelsen var det et ord, og ordet var med Gud, og Ordet var Gud. 2. Det var i begynnelsen med Gud. 3. Alt som Gud skapte i et ord, og uten ham, og utenfor det, "ingenting eksisterer fra tanken. 4. Det var en kilde til liv, og livet er lett for alle mennesker. 5. Og dette lyset skinner i mørket, men mørket absorberer ikke det. 27. Alle jeg ble overført til min far, og ingen kjenner min sønn, bortsett fra min far, og ingen kjenner Faderen, i tillegg til sønnen og de som sønnen ønsker å åpne. 28. Kom til meg alle som jobber og belastet med bekymringer, og jeg gir deg fred. 29. Gjør min Google for deg selv og lær meg med mykhet og ydmykhet i hjertet, og få fred for dine sjeler; 30. Tross alt er Google bra, og byrden av meg er lett.
Oversettelse V. N. Kuznetsova 1. Det var opprinnelig den som kalles ordet. Han var med Gud, og han var Gud. 2. Han var opprinnelig med Gud. 3. Alt ble skapt gjennom det, ingenting ble skapt uten ham. 4. Han var en kilde til liv, og livet var lett for folk. 5. Lyset skinner i mørket, og mørket kunne ikke absorberes. 27. Ingen kjenner Sønnen, bortsett fra Faderen, og ingen kjenner Faderen, i tillegg til Sønnen og som vil ønske å åpne Sønnen. 28. Kom alt til meg, utmattet av en tung byrde! Jeg vil gi deg en pause! 29. Sett på deg på mine bud og lær: Fordi jeg er mykt og mykt hjerte, og du vil endelig hvile, 30. Tross alt er budene mine enkle og noshe mitt lys!
I. 1: 1-5. MF. 11: 27-30.
Oversettelse redigert av μ. P. Kulakova. 1. I begynnelsen av "Total" var det et ord, og ordet var med Gud, og selv "selv" var Gud. 2. Ordet fra begynnelsen av "allerede" var med Gud. 3. Gjennom det har alt fått sin begynnelse, og ingenting har skjedd av alt som oppsto. 4. Det var liv i ordet, og dette livet er lett til folk. 5. Dette lyset og i mørket skinner: Hun overvinne ikke det. 27. Alle betrodd meg av min far, og ingen kjenner Sønnen, bortsett fra sin far; Også, ingen andres far, unntatt sønn og de som ønsker å åpne sønnen. 28. Kom til meg alle som bærer en alvorlig byrde av arbeid og bekymringer, og jeg vil roe deg! 29. Ta Igor av mine bud og studier, for meg, for meg, jeg er et ydmyk hjerte, og finner fred i dine sjeler, 30. Fordi jeg går bra for å "bære, og min brenner er lett.
Synodal oversettelse. 1. I begynnelsen var det et ord, og ordet var med Gud, og Ordet var Gud. 2. Det var i begynnelsen av Gud. 3. Alt gjennom det begynte å være, og uten det begynte ingenting å være det som begynte å være. 4. Det var liv i ham, og livet var lys av mennesker. 5. Og lyset i mørket skinner, og mørket argumenterte ikke. 27. Alle er laget for meg av min far, og ingen kjenner Sønnen, bortsett fra Faderen; Og faren kjenner ikke noen unntatt sønn, og til hvem sønnen ønsker å åpne. 28. Kom til meg alt vi er bekymret og belastet, og jeg vil roe deg; 29. Ta min Google for deg selv og lær av meg, for jeg er mild og ydmyk hjerte, og finn fred i dine sjeler; 30. For Google er det bra, og byrden er lett.

7.3. Opprettelse av kristendommen

Kristendommen er monoteistiske religioner. Hans tilbakemelding stammer fra to kilder - de hellige skrifter (bibel) og den hellige tradisjonen (den levende kirken, krystalliserte hovedsakelig i kirkens fedres skrifter (de mest ærverdige forfatterne, som imidlertid aldri ble vurdert i utgangspunktet umiskjennelige) og beslutninger av kirkekraft). Men bare denne legenden er ikke utmattet. Bibelen selv er på en eller annen måte til sin del, siden kirken til slutt normaliserte hennes sammensetning og ga tolkningen av hennes tekster.

Kirkens trosbekjennelse er komprimert og i hovedpoengene som er angitt i teksten som er vedtatt på de økumeniske rådene og i det etterfølgende Nikeo constantinople symbol for tro (Blir bevart på den prøvde katolske kirke katedralen, han er mer kjent der kalt TRENTENT SYMBOL. Hvor er klaringen av den hellige ånds tilstand fra Faderen og Sønnen).

Gud forstås som en immateriell, en ufruktbar selvforsynt personlig begynnelse, som eksisterer i tillegg til verden, som skapte ham fra ingenting og støtter sin eksistens. På spørsmålet om evolusjonen holder en rekke teologer til den oppfatning at denne undervisningen kan være akseptabelt dersom den tolkes som en måte å stadiet skape under kontroll av Gud (rettet evolusjon), blir detaljene henvist til Science. Generelt lærer Bibelen ikke utsiden av himmelen, men hvordan du kommer dit. " Gud har til allmektig, da han ser universet fra evigheten, er hans kunnskap uforlignelig med mennesket og helt kjenner hans ideer en person er ikke i stand til å ydmyke, tro og søsters tillit.

Forsaken til hendelsene er referert til i kristen teologi Forsyn. Den eneste delvis komplikasjon for en person skyldes urbefolkningen mellom de andre og skapte verdener, midlertidig og evig.

En viktig funksjon som skiller kristendommen fra monoteisme i jødedommen er Guds lære som om Treenighet, Ifølge hvilken Gud er en, men finnes i tre personer - Gud far, Gud sønn и Gud av Den Hellige Ånd. Dette er ikke tre Gud, men samtidig er disse individene virkelig skilt, og ikke betinget. Lære om treenigheten anses å være utenfor det vanlige sinnet og kreve tro.

Det andre ansiktet av treenigheten, sønns Gud, legemliggjort i ansiktet Jesus Kristus. Navn Jesus - vanlig jordisk, ofte brukt i Palestina begynte en ny epoke, Kristus - heller, tittelen, det er Messias (salvet, ha spesiell kraft).

Ifølge kristen undervisning ble Kristus født fra Jomfru Maria. (Jomfru), en rettferdig jødisk kvinne, gjennom den Hellige Ånds nedstigning. Hun holdt seg mirakuløst en jomfru (derav tittelen Navn), Hun hadde ingen andre barn, og Josef. Han var bare lovlig og måtte Jesus kalt sin far. Virginens handling får særlig betydning i lys av sitt frivillige samtykke på en så enestående prestasjon. Det var Kristus fra henne og oppfattet menneskelig kjøtt.

Kristus regnes som den perfekte Gud og den perfekte personen, harmonisk kombinert to natur og to vilje - den guddommelige og mennesket, hvorav ingen absorberer en annen. Menneskelig natur var i alt som folks natur, i tillegg til tilstedeværelsen av enhver synd. Ellers delte han skjebnen til en person - han kunne bli sliten, glede seg, tolerere fysisk og psykisk smerte, til slutt å dø med sin menneskelige natur. Således, ifølge kristendommen, nærmet Gud så nært som mulig, folk fra kjærlighet til dem (dette refereres til som kenosis - selvbegrenset, paradoksalt kombinert med Guds ytelsestriske majestet). Han avslører frivillig seg til urettferdige anklager, fordømmelse og død på korset, og dermed utføre et redemptivt offer for menneskeheten. Ofrene som ble brakt i Jerusalem-tempelet, blir unødvendige fra nå av, og Kristus selv er den nye prestasjonen i det nye testamente, dvs. New Union of God and Humanity.

For Kristi ekte død fulgte sin etterkommere til helvete, hvor han brakte alle de døde rettferdige menneskene som ventet på Messias ankomst, blir oppstandelsen som en seier over døden (påske feiret til ære for dette, den viktigste ferien av den kristne kalenderen), så hans oppstigning til himmelen.

Men ikke å delta på jorden direkte, forblir Kristus der i form av en kirke, som også formidlet sin makt og retten til å handle på hans vegne og hans autoritet. Kirken tolkes som Mystisk Kristi legeme. Dagen i fremveksten av kirken anses å være den femtiende dagen etter Kristi oppstandelse, da hans studenter-apostler får en spesiell innvide av den Hellige Ånd (tredjepart i Treenigheten). Fra dette punktet begynner kirken, ifølge kristen undervisning å vokse og dens eksistens vil vare til slutten av tider.

Således innebærer kristendommen at Gud selv førte seg til å ofre for folk, siden alle andre ofre var utilstrekkelige og midlertidige, noe som gjorde det frivillig fra kjærlighet til dem.

Kirken er forstått som et fellesskap av mennesker som har gått inn i Kristi besluttende plan gjennom dåpen (det erstattet det gamle testamente omskjæringen). I tillegg til dåpen, sammen med kirken gjennom martyrdom for tro på de som ikke ble døpt og muligheten for frelse i Guds Guds nåde, som ledet et dydig liv og hilsen ikke kjente kristen trosbekjennelse, men misbruk en slik mulighet forbudt. Kirken forener både levende og døde, hvorfor deres gjensidige bønner er mulige for hverandre. Hovedtjeneste - Liturgi - Ikke bare forener alle de troende kristne, men også himmelens verden med jordisk.

Christian Angelology (Legets doktrinen) har mye til felles med den jødiske.

Gud er skaperen av verden, men i tillegg til folk, skapte han også Engler - Disembodied ånder som har en personlig natur og abiderende utenfor rom og tid. De (på hva den bokstavelige oversettelsen indikerer) er service parfymer, roser Gud og utfører sin vilje. Engler er tradisjonelt delt inn i ni rangeringer (hierarkiske trinn). Anropet av engler i bønn er anerkjent som bønnen, hellig. Til tross for disembodimentet, ifølge Christian Angelology, har englene muligheten ikke bare å være i kroppsguide, men også for å skape følelsen av materialiteten til dette utseendet. Denne evnen har blitt bevart for falt engler, noe som øker muligheten for tillatelse og fristelser. Noen av englene falt i den største synden, stolthet, opprør mot Gud og var for alltid avvist fra ham. Så vises Satan (Djevelen) og hans tjenere (demoner, demoner, djevler), de. falne engler. De har ikke (i motsetning til en person) håp om tilgivelse, siden deres synd er irreversibel, de er besatt av absolutt hat for Gud og folk, ønsker folks ønsker å skade på alle måter.

I ulike perioder med kristendommens historie, demonologi, ideer om handlingsmetodene for fallne ånder endret seg. Kirken, advarte imidlertid mot overdreven hobbyer, "Søk etter demoner", når sistnevnte svinger i nesten de "negative guddomene", som forskyver Guds periferi som advarer seg om virkeligheten og mangfoldet av sine geiter, og tilbyr ritualer av gjerder fra dem. Bekjennelsen og kommunionen anses å være de sterkeste midlene, men det er også spesielle riter av utvisning av demoner av besatt, viljen og sinnet som de slaver helt (de alltid trenger å skille psykisk syke). Et bevisst forsøk på å konkludere med at en allianse med Satan anses som en alvorlig synd av godmond og vold mot sin egen Gud, som fortsatt kan bli tilgitt med riktig omvendelse.

Gud, skaper en mann som er utstyrt med kjødet, og derfor ønsket i en viss holdning, mer svak enn engler, å skape bare et slikt fenomen, med en passende ide om ham. Det ligger et spesielt oppdrag, han kan ikke og burde ikke bli til engel, selv om det er forpliktet til å bekjempe ondskap i seg selv. Herfra, grunnlaget for kristen antropologi (læren om en person og dets sted i verden).

Synd er forstått som et brudd på Guds vilje, uttrykt primært i budene. De syndige begjærene og fristelsene er ikke synd, de er forårsaket av menneskelig svakhet og hans opphold i den ufullkomne verden. Synd oppstår bare fra øyeblikket av samtykke med fristelsen og forplikten. Han fornærmer Gud, forvrenger den menneskelige naturen selv, skader andre mennesker, forhindrer frelse, dvs. gå inn i paradiset. Katolisiisme legger vekt på forskjellen dødelige synder и Synder på mindre Preget av kriteriet for fullstendighet av frivillig og bevissthet.

Et viktig sted i kristendommen er kult av hellige. I den brede følelsen av ordet, Helgen - En mann som er gjennomsyret av nåde, som oppnådde frelse og opplyst av Gud. I kirkekilden kalles de hellige de rettferdige, som er offisielt anerkjent som en slik kirke, og den offentlige appellen til dem i bønner er tillatt og foreskrevet. For å unngå forvirring, bør den skilles Rettferdig (som levde gudfryktig) og Saints. Hvem var spesielle prestasjoner av hellighet og hadde en spesiell nåde. I de første århundrene var de hellige nesten utelukkende Martyr (drept for tro) og Confessors (Vi har undergoget lidelse), så de andre kategoriene av hellige.

Offisielt canonization. (Beregningsfremgangsmåten for de hellige) varer vanligvis lenge og er begått grundig for å unngå stavebeslutninger, siden denne loven anses å være ansvarlig og eksklusive hastighet. I katolicismen er den delt inn i to etapper: Batification. (Beregning til lykksalig) og faktisk kanonisering.

Status for lykksalig nær statusen til den lokale helgen i ortodoksi, dvs. Spesielt æret i et bestemt område.

Bønnene for de hellige er tillatt og godkjent, siden de hellige ikke bare ikke bare slutter å være medlemmer av kirken, men de ser Guds "direkte", og derfor kan du kontakte dem om samme måte som troende vende seg til noen fra folk . De likte aldri til Gud og ble ikke satt på ett nivå med ham, men var og forblir nøyaktig folk. Jeg glorifiserer de hellige, kirken glorifier Gud gjennom dem, som ga dem hellighets nåde. Gud er den endelige adressaten til alle ros til de hellige.

Saint er vanligvis tidsbestemt til minnetedagen, tjenestene som er dedikert til dem. Kirken fordømmer den primitive "folket" ærbødighet av de hellige, når deres kult ubemerket til tilbedelsen av Gud. I katolicismen tolkes de helligees ærer ofte når det gjelder "fortjeneste", dvs. Saints snakket så stor nåde at de kunne "dele" med andre. Dette er i stor grad den terminologiske funksjonen som er iboende i den vestlige teologien, det er klart at hellighet ikke er underlagt og ikke akkumuleres, som penger i en bank, men for å snakke om det, må du ty til noen terminologi, selv om det kan inneholde en konvensjonalitet. De hellige utføres og funksjonen til et moralsk eksempel, og deres liv er Shroud Reading.

Rundt Jomfru Maria. Hennes rolle regnes som unikt, fordi det var hun ga menneskelig kjøtt til Kristus, og deretter delt arbeidene sammen med Apostler (uten å ha den apostolske myndigheten). Det er æret "over englene, siden ingen av dem ble gitt slik ære. Det er ofte nevnt i bønner.

Grace er den viktigste kategorien kristen tenkning og creeding. Under det forstås av den immaterielle kraften som kommer fra Gud, og hjelper personen til å oppnå frelse. Selv om det er sendt utelukkende av Gud, er en person forpliktet til å gjøre anstrengelser for å bli verdig til kvitteringen hennes. Kilden til Grace - Kristus, begavet det hovedsakelig gjennom kirken og dens forbyggingsfunksjon, de spesielle måtene å skaffe seg det - bønn og kirkesak. Uten henne er frelse og normalt åndelig liv umulig. Enhver handling som fører til tapet, vil true frelse. Prestene, selv, uavhengig av deres personlige egenskaper, er nådeholdere, spesielt gjennom sakramentene. Selv om nåde er sendt av Gud, er hun ikke Gud selv, ellers ville det være en trussel mot blandingen av den guddommelige og skapelsen.

Den første undervisningen om nåden utviklet seg i detalj den berømte kristne teologen, filosofen og far til kirken St. Augustine. Ortodoksy legger spesielt vekt på øyeblikket Feezisis (fra gresk. EBEL) Når skapelsen ser ut til å bli gjennomvåt som nåde når de nærmer seg Gud.

Kristenskapets etikk er utænkelig uten å undervise i Kristi moralske prinsipper, som er særegent som bringer til den logiske sele av jødedomens moralske prinsipper. Mange oppfatter dem som irrasjonell, upraktisk eller krever ekstremhelotisme, som er i stand til bare noen få (for eksempel kommandoen elsker å elske fiender). Imidlertid er kristendomens etikk fortsatt så paradoksalt.

For det første anerkjenner kristendommen at ønsket om å møte de nye testamente kravene er ideelt bare ved hjelp av nåde og ikke oppnås alene, bare bare spenningen til viljen. Uten dette er implementeringen av bud relatert til kristen kjærlighet utænkelig.

For det andre er det kristens liv forstått som en kompleks bevegelse av å øke mot hellighet (med uønskede, men uunngåelige periodiske dråper), som en langsom feat, med å gjøre bevisstheten om sitt eget ekte sted i denne verden (ydmykhet), og ikke Bare en vakker gust provosert av en sprut følelser. Derfor tenker mer fri trening av idealer om evangeliets kjærlighet som oppnåelig ikke umiddelbart og som den åndelige veksten forbundet med bønn og asketisk.

For det tredje, er kjærligheten forstått hovedsakelig ikke en sentimental opplevelse og ikke følelser (og dette ordet begynte å bli forstått i en moderne sammenheng og med en slik mening inngått i en bred bruk), selv om følelsene til glede i forhold til fiender er mulige . Forelsket vil den volummessige ønske om å oppnå fordelen og intetanende ondt, bevisst som riktig (uansett følelser, gledelig eller grav, bli ledsaget av). En særegen "minimum" kjærlighet til fienden er nast av moralsk og fysisk ondskap og bønn for ham.

Kristen etikk er ikke en "ikke-vedvarende" og kaller ikke motstandsdyktig mot fysisk vold, siden det ville føre til et ubegrenset spredning av ondt og til slutt for å komme inn i den mest uspisbare, siden han var internt akseptert ham, åndelig kapitulert for ham. Motstand mot ondskap er tillatt, men tvunget (mindre perfekt, men ikke syndig i en enkel forstand) Hvis det onde er tydelig uttrykt, er det åpen fysisk natur og truer med andre mennesker, i tillegg til personen selv, avgjørende for motstanden ( Hvis det ikke var noen siste tilstand, ville nesten undertrykkelse være bare sin virksomhet og hans personlige ansvar).

Før ikke motstand, er det uakseptabelt å skjule feighet, likegyldighet til hva som skjer og ønsket om å forbli moralsk upåklagelig i en personlig plan, noe som gjør et offer for naboens skjebne, fordi kristendommen ikke er en religion bare og utelukkende individuell frelse, Uten omsorg om andres skjebne (i selve kirken er det et fellesskapsmoment). Samtidig er et oppdrag ikke tillatt (både fysisk og andre), voldsomme blodthirsty lidenskaper eller ødeleggende ambisjoner under forsiden av behovet for å motstå. Derfor den veide holdningen til den ortodokse kristendommen til kriger når de anerkjenner den sanne verden som bestemmelser i tilfeller som tilsvarer hensikten og Guds vilje. Absolutt og konsistent pacifisme er iboende i bare noen lokalsamfunn.

Den ufullstendige selve jordisk liv, hvor det er synd, gjør fremveksten av situasjoner uunngåelig når strømmotstanden blir tillatt og til og med tvunget til å være nødvendig. L. N. Tolstoy ga en kontronfortolkning av det kristne konseptet om kjærlighet. Hans synspunkter ble utfordret av V. S. Solovyov og ble utsatt for konsistent kritikk I. A. Ilyin, som gjorde konklusjonen om deres interne inkompatibilitet med kristendommen. Etter hver motstandsloven krever det onde selvrensende, ikke eksklusive og omvendelse. Etikk av kristendommen heroisk, men samtidig ganske realistisk.

7.3.1. Kristendommens eschhetologi

Individuell eschatologi er knyttet til dødsfallet. Generell eschatologi refererer til slutten av historien, som i en kristen visjon er forbundet med Kristi andre komme, stoppet og forsvinningen av tiden, full av seier over Satan og det onde og overgangen av universet til evigheten.

Kristendommen mener at historie og menneskehet, og universet - det ultimate fenomenet. Deres ende er en døtreferdighet, som alle hendelser sendes. Eschatologien og den andre komme har to aspekter: gledelig, forbundet med Guds komme og Grozny, forbundet med det faktum at Gud vil vises allerede som dommer. Den forferdelige retten tenker som en feiring av Guds rettferdighet, manifestert mot bakgrunnen for rettssaken over hele den menneskelige historien.

Bibelen hevder at det er umulig å beregne tidsfrister for andre komme og unødvendige, men på en rekke indirekte tegn kan du gjøre forutsetninger om tilnærmingen. St. Augustine trodde at den eskatologiske perioden begynte med Kirkens grunnleggelse, uavhengig av hvor mye det ville vare, flere år eller mange århundrer. På tidspunktet for den andre komme, vil de døde gjenopplive bodyno, dvs. Deres sjeler vil få kjødet (dette er et svært viktig øyeblikk, siden kristen antropologi mener at en person, i motsetning til en engel, opprinnelig tenkt som et forsiktig kjøtt, kommer synden ikke fra kjøtt som sådan, men fra svakhet og fra lidenskapene av sjelen). De rettferdige vil motta sine kropper Glorified. de. Renset og mer perfekt. Her kan du se forskjellen mellom kristne ideer om en person fra for eksempel Platons filosofi og neoplatonister, ifølge hvilken kroppen er bare "sjelenes" fangehull ", som du trenger å bryte ut. Lignende synspunkter er hyppige og i Gnostics.

Kirken insisterer på den viktigste lemmen av menneskets historie, uunngåeligheten til begynnelsen av den apokalyptiske, foregående enden, perioden. Kristi komme er knyttet til utseendet Antikrist Hans motstander, som vil være klar og implisitt betyr å forfølge og åndelig forføre kristne.

Eschatologi i Bibelen er viet primært til boken " Apocalypse »John, Å ha en kompleks struktur og mettet med svært komplekse bilder som krever svært forsiktig tolkning. Så, etter teologens skjønn, ble ordene etterlatt til Guds tusenårige rike ", som kan etableres i apokalyptiske tider. Det er ingen endelig tolkning av disse ordene. Kirken har gjentatte ganger advart om at med alvorlig beredskap til å forekomme slutten på historien, bør en "apokalyptisk hysteri" og latterlige prognoser unngås. Ikke tatt av offisielle Creed og ulike alternativer for Millennis Ma. (fra lat. Mille. - tusen), eller Haliasm. - Øvelsene som Kristi andre kommer er knyttet til etableringen av et spesielt tusenårig rike. Det viste seg å være akseptert synspunkt, stigende til St. Augustine, det under dette rike i Bibelen bør forstås som kirkens periode, som allerede er kommet. Millenarism er vedtatt hovedsakelig i radikale protestantiske samfunn, så vel som i noen teologer for private meninger.

Kristendommen beholder tro på Guds rettferdighet og den posthumme skjebnen til mennesker. Den utødelige sjelen er justert enten i helvete (plaget sted) eller i paradis (sted for evig lykke). En posthumous skjebne, på den ene side, er bestemt av Guds rettferdighet på den annen side, saker og tanker om en person som allerede er på jorden, skisserer seg og hans fremtidige stat. Bliss er forstått som en rent åndelig, forbundet med Guds utseende, som selv er absolutt nytte og perfeksjon. Paradise Bliss tenker ikke som vulgær idleness eller kroppslig glede.

Synderne i helvete er i hovedsak, hva de har forsøkt, helvete tolkes ikke av kirken som en viss "vitalitet" av Gud. Det er uttrykt at synderen, overført til paradiset, vil lide det enda mer, siden oppholdet er uforenlig der med sin personlighet. Helvete er en tilstand der Gud er helt fraværende. Kirken avviste doktrinen om fordelene med hellish plage uttrykt Origen. Ved svinget av II-III århundre. Helvete mel er evig, og det bidrar til kristendommen et element av realisme og til og med tragedie.

En person vises på en individuell domstol umiddelbart etter døden (det er en forståelse av de ortodokse forfattere, at denne retten er foreløpig, og bor til en forferdelig domstol i noen henseender midlertidig), men på slutten av historien bør det være Scary Court. Dette er ikke bare en duplisering av den allerede gjort setningen, men Guds domstol over hele menneskehetens historie, hvor folk skulle se alle Guds historiske rettferdighet.

Kirken anerkjenner praksis av bønner for de døde (herding), som kan utføres i liturgien, og privat. Følgelig er eksistensen av den døde kategorien av de døde anerkjent (helvete utelukker bønner, og paradiset gjør dem unødvendige). Slike er sjelene, uverdige i helvete, men i den ufullkomne av livet kan de ikke umiddelbart komme inn i paradiset. I katolicismen kalles denne tilstanden purgatory Det er disse sjelene som venter på bønner for dem. Å bo i purgatory er noen ganger bestemt av jordisk tid, men denne definisjonen er betinget, fordi det ikke er jordisk tid og plass til jordiske grenser. I ortodoksi er analogen av purgatory Nataria. Gjennom hvilken sjelen til den avdøde passerer. Spørsmålet om bønner for nretiful babyer er kontroversiell. De er ikke forbudt, men de husker ikke dem på templetedyret. Det er en teologisk oppfatning at deres sjeler ikke fortjener lidelse, men de faller ikke glede, for det, uten å få mottatt dåps nåde, kan de rett og slett ikke imøtekomme den.

Det er interessant å merke seg at paradiset i den kristne innsendelsen ikke bare ikke bare avskaffer personen (som Nirvana i buddhismen), men også ikke nivå personlige kvaliteter. Hver person mottar en belønning, ifølge sitt liv og systemet av personlighet ("hvor mye kan huse", som de forskjellige størrelsene på fartøyene kan fylles med forskjellig volum av væske). Ikke ved en tilfeldighet i den kristne ikonografien, blir paradiset ofte avbildet som en hierarkisk anordnet struktur. Generelt antyder kristen teologi ofte at himmelen og helvete ikke er så mye en plass i rommet som en stat. Samtidig anses hellish ild ikke bare en vakker måte, men et ekte fenomen, om enn spesielt natur.

Døden er samtidig og glad (møte med Gud og bli kvitt ufullkommen jordlege liv), og Grozny (Court) -hendelse. Manifestasjonen av sorg om de døde, spesielt overdrevne, anses å være litt ugunstig, en mangel på tro, urimelig, siden det rettferdige møtet med Gud er den beste skjebnen, er bare den dømte synders mel. St. John Zlatoust (344-407) sa at begravelsen av kristne er forskjellige fra hedensken at det ikke er noe gråt. Det er ikke ved en tilfeldighet at begravelsesritualer noen ganger gir hvit, dvs. Festlig, vester (svart symboliserer nøyaktig den åndelige sorgene forbundet med selve omsorg, men med behovet for å holde svaret på den høyeste dommeren, herfra, herfra og en rekke "forferdelige" bønner og salmer, dette dedikert, for eksempel katolske dør Irae - Anger Day).

Døden vurderes og som å ha pedagogisk betydning for å leve, og be om å realisere jordens transitt. Noen hellige holdt objektene forbundet med begravelsen, og ba ofte og reflektert i kirkegården.

7.4. Organisasjon og ledelse av kristne kirker

Allerede i de første århundrene av kristendommen var det en divisjon i presteskap og lekhet med folding av "monarkisk episkopat", dvs. Hard dominans av lov og dømmekraft Biskop. Katolisiisme understreker den romerske pavens spesielle rolle som kirkens leder og alle kristne. Det er den pavelige myndighet som gjør katolicismen strengt sentralisert bekjennelse, som har et enkelt kapittel, er det ingen slik sentralisering i andre kristne.

Den kristne prestene hierarkiske og inneholder tre trinn (hvis du ikke vurderer den yngre prestene, eller den yngre klare) - Deaconov, Yeerev. (prester) og biskoper.

Siden de kraftige formlene i Bibelen selv ikke er inneholdt i en klar form, blir deres tolkning igjen til Kirkens avgjørelse som tjener fra Guds ansikt.

Dette utføres hovedsakelig på Universal Council. . Kongresser med representanter for ulike kirkedistrikt (først og fremst, prestene selv) for å ta en avgjørelse om problematiske problemer. Katedralen vurderer ikke bare problemet selv, men også historien om sin forekomst, alle teologiske argumenter og motlandslister.

Den katolske kirken klargjør at katedralens beslutninger trer i kraft etter godkjenning (direkte eller indirekte, umiddelbar eller noe forsinket) pappa. En del av det økumeniske rådene fant sted før divisjonen 1054 som følge av ortodoksi anerkjenner de syv først (tvister gikk på åtte av den åttende)) og på dette stopper poengsummen. Den katolske kirken fortsatte å samle katedralene med universets status.

Vi vil gi offisielle navn, datoer, de viktigste avgjørelsene i det økumeniske rådene:

- I Nichesky (325) - fordømte Arianismen og adopterte et symbol på troen;

- Jeg Konstantinopel (381) - Treenighetsdogmen ble godkjent, trossymbolet ble endelig vedtatt;

- Ephesian (431) - fordømmelsen av nestorianske, introduserte disassemblemet i oppfatningen av Kristus og anerkjennelse av Jomfru Maria av Jomfru Maria;

- Chalkidonsky (451) - fordømmelsen av monofimitt, introduserte dogmen av Kristi to natur i en enkelt hypostase (personlighet);

- II Konstantinopel (553) - Fordømmelse av monofimitt og motstandere av anerkjennelsen av Kristus Bogochlovec;

- III Konstantinopel (680-681) - fordømmelse av monobhelisme, dvs. Læren som i Kristus var to natur, men bare en vil - den guddommelige;

- II Nichesky (787) - Fordømmelse av kjetteri motstandere av ærbødighetsikoner (ikonobort);

- IV Konstantinopel (869-870) - fordømmelsen av misbruk av den bysantinske patriarken av Fothia, som pålagde en konflikt med Roma;

- Jeg lateran (1123) - den endelige anerkjennelsen av celibat for den vestlige prestene;

- II Latan (1139) - Strammingen av disiplinen, forbudet mot Simonia (gir fordelaktige kirkestolper for avgiften), fordømmelse av noen heretiske bevegelser;

- III Latan (1179) - Splitens opphør forårsaket av utseendet av selvutnevnte dads (antiparts), som tar tiltak for å eliminere slike tilfeller;

- IV lateran (1215) - Ny kirkelovgivning, disiplinær reform, strømlinjeforming av sogn liv; anerkjennelse av kjetteri til Qatar og Waldens lære; Bekreftelse av den tradisjonelle undervisningen om sakramentene;

- I Lyon (1245) - Spørsmål om korstoger, fordømmelse av en rekke lzhemistry eresier (ikke alle de såkalte korstadene ble initiert av den offisielle kirkemyndigheten, i tillegg, deres trekk og resultatene kunne ikke falle sammen med de opprinnelige designene) ;

- II Lion (1274) - Streamlining av kirkens inntekt, definisjonen av reglene for konklaven, som velger pappa. En positiv beslutning om spørsmålet om muligheten for gjenforening av vestlige og østkristiske kristne;

- Viennesky (1311-1312) - fordømmelsen av en rekke hereserier;

- Konstanzsky (1414) - en rekke organisatoriske reformer og fordømmelsen av foreformasjonsundervisning av Weekef og i.gus;

- Ferraro-florentin (1431-1449) - Proclamation of Uni med ortodoksi;

- V lateran (1512-1517) - Foreløpige beslutninger om kirkens reform;

- TRTRYTENTIC (1545-1563) - Programmet "Katolsk reform", styrking av disiplin, fordømmelse av reformasjonsundersøkelser, anerkjennelse og systematisering av tradisjonell dogmatisk;

- I Vatikanet (1869-1870) - Konstitusjon Pastor Aeternus, Dogmat om feilen av pavelige vurderinger;

- II Vatikanet (1962-1965) - Kirkens referanseprogram av en oppdatert natur (i forhold til statusen til denne katedralen som et univers i den katolske verden av enhet; tilhenger av strenge konservatisme refererer til sin gulvfeste, noe som gjør den fra Universell konvensjonell, og beslutninger har ikke innledende feilløshet og derfor ikke bindende til automatisk innsending).

Kongressen bare én kirke-provinsen kalles Ligger katedralen (noen ganger - Synode) Og har ikke privilegier for en feilfri løsning, som er blant de universelle katedraler.

De viktigste løsningene til katedraler knyttet til ting som er viktige for å redde sjelene og obligatoriske for alle, er navngivende Dogmata. Det er evig og uendret, det kan bare være ukomplisert for å finjustere eller motta en mer fullstendig tolkning som ikke påvirker essensen, uten å revidere. Nye dogmer kan bli proklamert hvis de ikke motsetter det samme, selv om ortodoksi etter VII av den økumeniske katedralen avstår fra slike beslutninger. I XIX århundre Ved avgjørelsen fra Vatikanets katedrals avgjørelse bak paven, anerkjente Roman rett til å forkynne dogmatiske løsninger og uten den universelle katedralen. Pave-privilegiet brukte tre ganger (dogma av den ulastelige oppfatningen av Jomfru Maria, hennes tok til himmelen, så vel som den siste siste fordømmelsen av det kvinnelige prestedømmet). Proclamation av en slik beslutning er forbundet med alvorlige teologiske råd. Private og kontroversielle teologiske meninger ( Teologer) I noen tilfeller slutter å være slik etter å ha klargjort spørsmålet om kirkens offisielle avgjørelse.

Kirkens liv er regulert av kirkeloven, den liturgiske bruken av charteret. Retten til den ortodokse kirken består hovedsakelig fra de universelle og antall lokale råds beslutninger. Den katolske kirken i 1917 bestilte og systematiserte den kanoniske loven, noe som gjorde den i form av en enkelt kode som er brutt i seksjoner og nummererte kanoner.

En del av organisasjonsproblemene er løst av spesielle kirkbaner og provisjoner.

Kirkens territorium er delt inn i distriktet - bispedømmet, i hodet er de herskende biskopene, lovlig utnevnt til disse stillingene. Små bispedømmer kan kombineres til større, inkludert Metropolis, ledet av en biskop med tittel Metropolitan. Den herskende biskopen kan hjelpe (onde) biskoper.

I katolicismen adlyder alle bispedømmets strukturer til slutt pappa.

Ortodoksi består av flere uavhengige kirker ( Autochephal. , fra gresk. "Å ha eget kapittel"). Noen av dem er ledet av biskoper i San Patriarker. Blant dem og den russiske ortodokse kirken, i 1593 ble det ikke bare en auto-tech, men også av den kontrollerende patriarken. Noen har status autonomen Ikke helt uavhengighet. Antallet autocephalous og autonome kirker er ikke i utgangspunktet bestemt, spørsmålet om autocephali er løst i en spesifikk historisk situasjon (i praksis, disse kapitlene betraktes som legitime autochefalkirker. Diptych. - For minne om høytidelig service). Ordrene til hodet til den autocephaløse kirken er bare obligatorisk for å tilhøre den. Den offisielle delen av bispedømmet er kommer - lokalsamfunn, på hodet, som er presten tildelt rebellen.

Spesialstasjon er en monasticisme. Dette er troende som ønsker å lede kristent liv med spesiell alvorlighetsgrad. I utgangspunktet var det monasticism som oppstår rundt III-tallet, det var en form for individuell og kollektiv eremitt. Senere, samfunn regulert av mer klare regler - monastiske charterer begynte å vises. Etter legalisering av kristendommen økte antall personer som var på utkikk etter et strengere liv.

Øst-monastikk basert hovedsakelig på tradisjonen sv. Vasily great. (329-379) og sv. Feodora Studita. (759-826), mer jevnt.

Western har bestillingsanlegget. Med samfunnet av store løfter har hver ordre sin egen charter, noe som gjør vekten på ulike former for åndelig liv (avvisning, bønnhåndtak, misjonær, kristen utdanning, pasientomsorg, etc.). Det er jeg. Tredje ordrer - Miryan-samfunnene bringer små løfter og de som anses medlemmer av bestillingen. Den mest berømte fra mange eksisterende er Benediktin, Franciscan, Dominikere (Alle fikk navnene på grunnleggernes navn), Jesuita. (Jesu samfunn), Tsistercians, Lazarists, Vorbists, Redrectorister. Mange ordrer har kvinnelige grener.

Monasticism, som regel innebærer livet i klosteret, selv om munker har diakone ( IESODIOS) og hellig ( Hieromona) San, kan rettes til det andre departementet. Ifølge en spesiell oppløsning kan munken leve utenfor klosteret, til verden.

Vedtaket av Monastics er foregått av en lang periode med testing (lydighet), når en person kontrollerer alvoret av hans intensjon, lojalitet til løsningen og kan forlate det monastiske samfunnet på juridiske grunner. Monastisk asketikk dreper ikke kjødet i bokstavelig forstand (det ville være selvmord), og dens taming og transformasjon. I tillegg gjør Monk sin virksomhet ikke bare for seg selv, men også for hele verden, det vil si at monasticismen tolkes som en slags "Verdensdepartementet gjennom fjerning fra ham."

Store klostre var svært ofte kulturelle sentre. Med dem var det utdanningsinstitusjoner, biblioteker, de hele filosofiske skolene ble ofte dannet (så den filosofiske skolen av viktorianerne ble oppkalt av navnet på St. Viktors kloster i Paris).

7.5. Kristen teologi

Kristendommen anerkjenner muligheten for å kjenne Gud allerede i denne verden (selvfølgelig ikke helt, fordi bare Gud selv kjenner seg selv) og ikke aksepterer agnostisisme, ifølge hvilken Gud enten kan representeres i det hele tatt, eller føde "ikke noe som helst, og i hjertet. " I dette tilfellet vil det religiøse livet bli kaos, konkurransen om personlige meninger, innsikt og gjetninger. Guds kunnskap som den nødvendige veien til den utføres ikke bare gjennom personlig bønn, tilbedelse service og fromme refleksjoner på ham, men også gjennom prosedyrene for rasjonell orden, gjennom teologi (om teologiens spesifikke som en slags kunnskap sa i ch . II). Kristendommen anerkjenner naturlige og overnaturlige åpenbaringer. Teologi tvinger rasjonelt resultatene av åpenbaringen.

Teologi Det tolkes som kunnskap om Gud gjennom hva de er rapportert i Åpenbaringer. Kristendommen anerkjenner at alle mennesker er bærere av en naturlig åpenbaring, når Gud kan være representert gjennom sporene av sin tilstedeværelse, bevare i universet. Dermed kan det faktum at hans vesen, for hvilke ganske grundige rasjonelle refleksjoner kan være. En del av sannhetene om ham, for eksempel om hans triune-essens, er gjenstand for en spesiell, overnaturlig åpenbaring, som, som overskrider sinnet, ikke utelukker det og forsøker ikke å forsøke å rasjonelt og systematisk forstå dette i Åpenbaringen.

Kildene til kristen teologi er Bibelen (som hoved) og arv av gammel filosofi (som en kilde til allerede tilgjengelige konsepter og metoder for å tenke og resonnement, og for det meste autoritører er Aristoteles og Platon, så vel som deres tilhengere).

Ved den første perioden med utvikling av kristendommen (omtrent de første tre århundrene) var holdningen til teologi ikke utvetydig. Noen betraktet "Guds vitenskaps vitenskap" av det hedenske lånet, ble uttrykt at teologien er identisk med troen på Gud, hans glorifisering og fromme liv (slike synspunkter spiser origen og Turrtullian; Sistnevnte var flau av muligheten for Korrent av kristen tanke på arv av hedensk kultur, ble det antatt at i henne, i tillegg til vrangforestillinger, kan ingenting være). Begrepet "teologi" selv gikk inn i utbredt bruk av ikke tidligere enn v c. På mange måter, takket være St. Augustine, en av de første stengene av teologiske problemer.

I teologiens historie er det mulig å skille tre hovedstadier delt inn i mindre. den Patriotika, scholasticic. и Den nye og den nyeste tiden.

Patriciansperioden i øst varer til VIII århundre, i vest - til VI-tallet. Det er preget av dannelsen av den opprinnelige teologiske og dogmatiske base og opprettelsen av den kreative syntesen av det bibelske verdenssynet og den gamle idealistiske filosofiske tanken, forstått som arv av mennesker som prøvde å kjenne det guddommelige, og behov for valg og behandling.

Så i vest er klassisk scholasticisme dannet, som er delt med tidlig periode (VII-XI århundrer), moden og sen. Det er preget av en høy grad av systematisering av kunnskap, alvorlighetsgrad av bygging og konklusjoner, interesse for å løse abstrakte problemer, som indirekte bidratt til utviklingen av vitenskapelig kunnskap generelt, særlig - filosofi og logikk. Stangen i sin metode er konseptet med to nivåer av kunnskap: overnaturlig, gitt gjennom åpenbaring og naturlig, "andre nivå", men i forhold til uavhengig og forsterkende kunnskap om første nivå.

XIII-århundrene regnes som å blomstre Scholasticology. En av de største teologene av moden scholasticisme er St. Thomas Aquinas med hans grunnleggende arbeidskraft "Mengden teologi " Scholasticism i sin tomstoriske form (stigende til St. Thomas Aquinsky-skrifter - Ordet "Tomis" skjedde fra den latinske uttalen av hans vegne som Thomas) den mest autoritative retningen av den vestlige teologien. I 1879 ble Tomis erklært den offisielle filosofien til den katolske kirken av Encyclick Lev XIII (dette stadiet av utvikling av tomisme blir vanligvis referert til som nevrologi). Han påvirket tolkningen av en rekke teologiske problemer.

Under renessansperioden, ønsker begjærene for erosjonen av scholasticism og innføringen av ånden til de esoteriske, hemmelige læresetninger i den neoplatoniske forstanden eller ikke-kristen opprinnelse i henne, men den offisielle stillingen til kirken ikke gjennomgår endringer. Tanken om renessanse brøt noen ganger balansen oppnådd i teologi til fordel for gamle filosofiske tradisjoner, og reduserte den bibelske komponenten av teologien.

I land som ikke er rammet av reformasjonen, er scholasticism fortsatt lang, i løpet av XVI-tallet., Okkupert en ledende posisjon.

Den nye scenen av teologien er på mange måter med tvister om tidens tid, mens tilhenger av M. Luther og andre reformatorer opprettet (eller forsøkt å skape) deres teologiske systemer. Videre, over tid, kom de tilbake i mange henseender til den scholastiske typen teologi. Denne perioden ble tvunget til å skarpere unnskyldende (defekte) problemer, som var på grunn av spredningen av frakt og direkte ateisme, for å løse nye problemer som er brakt av den mest erstattede epoken (for eksempel å konkretisere kirkens undervisning på det sosiale Spørsmål), ta hensyn til dataene som er oppnådd av en rekke vitenskap, inkludert nøyaktige og naturlige, samt bly kontrovers med modernister, tilhengere av fullstendig forlatelse fra tradisjonell teologi i ånden i den nye kulturen.

Det er muligheter for teologi knyttet til filosofien om den nye tiden. Så, R. Descartes festet sin filosofi og unnskyldende betydning, og trodde at de var den foreslåtte metoden for konsekvent tvil, stoppet bare på det faktum at det er umulig å tvile på, det er bedre egnet for en persons nye epoke.

Fortsetter å eksistere og scholasticism, ofte referert til ikke-kolester I motsetning til Scholastics middelalderen. Hun utvikler teologi på det nye stadiet, noen protestantiske teologer er ved siden av det.

I øst kan du også snakke om eksistensen av teologien til skolastisk type, men med noen funksjoner som ikke kopierer vestlige scholasticism. Neoplatoniske tradisjoner oppsummert St. Grigory Palama, som har fremsatt det mystiko-irrasjonelle konseptet om gudkunnskapen, ifølge hvilken Gud selv er ukjent, men hans stråling, guddommelig energi (for ikke å bli forvirret med energien som en begrepet psykisk). Den organiske utviklingen av østlige teologien ble avbrutt av konstantinopelens fall i 1453

Teologisk tanke ble brakt til Russland som kristendommen og involvering innen kristen kultur. De viktigste stadiene av utviklingen av russisk teologi er i stor grad sammenfalt med hendelsene i landet i landet. Den:

- Domtomongol-perioden, når forsøk på å produsere sin egen stil av teologisk tenkning, avvike fra den bysantinske avlet;

- Sobergolsky;

- Sentraliseringsperiode;

- XVI århundre, begynnelsen av de første alvorlige kontaktene med vest i lys av reformasjonens funksjoner som oppstår der;

- Epoch of the Russian Baroque (XVII århundre), når en viktig rolle var å spille Kiev-Mogilyansky Academy of Academy og representanter for teologiske sirkler i nærheten av det;

- Post-arbeidsperioden og styrking av kontakter med Vesten;

- XIX århundre, inkludert de teologiske aspektene av tvister for vestlige og slavofile med prosjekter for å skape ekte russisk teologi, påvirkning av filosofien om tysk romantikere og F. V. Schelling, russiske åndelige skoler (akademisk teologi);

- Sølvalderen forbundet med noen originale teologiske ideer, inkludert forsøk på å gjenopprette den nærmere organiske bindingen med et samfunn, spesielt Intelligentsia, blant annet det var en akutt interesse for religiøse problemer;

- Teologi til den etterrevolusjonære perioden;

- THEOGEN AV DEN XX-XXI århundrer.

Som en slags fenomen er det verdt å nevne spredningen i Russland i begynnelsen av XX-tallet. Uheldig med deres teologiske ideer, i mange henseender i irrasjonellismen. Det oppstod blant de munkene i Athos-klosteret, som gikk til Isihazma og de neoplatoniske teologiske ideene.

Noen andre systemer inkluderer også den østlige kristne Bologovo, selv om bysantinen var en koffert.

Det er noen forskjeller mellom Vest-og Øst-Christian Thewieth, inkludert de som er forårsaket av særegenheter av språk og kulturer.

Teologi viste interesse for antikkenes største filosofer, understreket en rekke ideer fra sine konsepter. Platonfilosofien og den vestlige, filosofiske tradisjonen i Aristoteles, men å representere disse to store teologiske grenene som "Platonovskaya" og "Aristotelian" ville bli forenklet. Både platononisme og aristothelisme var populære og i øst, og i vest, og i ulike perioder av deres popularitet endret seg.

Noen ganger i aktivitetene til en tenker kombinerer teologi og religiøs filosofi (St. Augustine, Grigory Nissky. (Iv århundre), sv. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini. (1885-1968), gresk teolog N. Nissiotis (1925-1986)). Teologiske problemer eide noen ganger religiøse filosofer som ikke var teolog i den strenge følelsen av ordet (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin. (1882-1952), katolsk filosof Yu. M. Bokensky (1902-1995)). En funksjon av den vestlige teologien er en klarere adskillelse av teologi og filosofi som forhold til slektninger, men ikke identiske. Samtidig tenker filosofien som en multiplikasjonskunnskap om Gud med sin egen, det er dens inneboende metoder.

Kirken anerkjenner at uten rasjonell teologisk kontroll, er den vedvarende eksistensen av et systematisk trosbekjennelse, dogmatisk system, umulig. Design og proklamasjon av dogmer, definisjonen av troen på noen synspunkter, gjøres nettopp ved hjelp av teologiens arsenal.

7.6. Tilbedelse og sakramenter i kristendommen

Kristendommen gir den viktigste betydningen av liturgiske ritualer, og tror at et normalt religiøst liv er umulig uten dem. Minimering av kristendommen til den moralske preken som er brakt av Kristus, anses som umulig fordi det ikke er nok for oppfyllelsen av slike krav om menneskelige styrker, er nåden oppnådd gjennom ritualer som trengs. Kirken har gjentatte ganger fordømt som heretiske læresetninger som en person kan oppnå frelse alene med Kristus som et eksempel.

Ritualer er beskrevet ikke bare i det gamle testamente, de er forpliktet i det nye testamente. Deres engasjement er og regulert av gjelden, og behovet for virkelig troende.

Historisk sett ble forskjellige typer tilbedelse utviklet i forskjellige territorier, forskjellige liturgiske tradisjoner. De mest kjente er Liturgi av bysantinsk type, begått i ortodoksi og Liturgy Rimskaya. (Latin), praktisert av katolisisme, selv om sistnevnte tillater bruk av andre kristne liturgier, hvis de ikke inneholder de hjertelige elementene (alle katolikker-uniats brukes av denne rett). Det er også flere sjeldne alternativer for vestlige og østlige tilbedelse tjenester (for eksempel, Liturgi armenske).

I tillegg til den generelle tildelingen av tjenestemenn, innebærer det bruken av spesielle liturgiske nedleggelser som er forskjellig i individuelle ritualer for ulike prestedømmets prestedømme og utstyrt med en viss verdi. Fargen på lukkene endrer seg fra naturen av tilbedelsesstasjonen (dag eller periode i kirkekalenderen, ferien, minnet om en helgen).

De viktigste elementene er Felon, eller Riza. (i katolisansen referert til Ornah), sild (Alba. ), Epitrohil (tabeller), belte (Qingulum ), Hengende wrappers. Hodet av ortodoksepresten er konisk Camilage, gitt som kirkelig pris, for den ortodokse og katolske biskopen eller en spesielt tildelt prest - miter.

Ritualer er delt inn i tempel og privat, hjemmekoselig. Sistnevnte inkluderer for eksempel obligatorisk morgen og kveldsbønner.

Bønn betraktes som en absolutt nødvendig del av religiøst liv, teksten gikk allerede inn i tradisjonen, verifisert av kritt og akkumulerende åndelig opplevelse, som imidlertid kan suppleres med fri, vilkårlig bønn. Dette oppfyller ikke bare plikten, men også konsekvensen av kjærlighet til Gud, behovet for kommunikasjon med ham (Kirken foreskriver å uttale bønner selv i tilstanden av åndelig sløvhet og krise). Dens regelmessighet uavhengig av forhold - en av kristne prinsippene Askisa, de. Den nødvendige banen for forbedring og selvdisiplin for å få frelse.

De viktigste bønnene er " Furthy fra, "Guds mor gleder seg "(Lat. Ave Maria) - Glorification av jomfruen og be om henne om bønninnhold, en kort glorifisering av treenigheten, symbolet på troen (Lat. Credo).

Templer er hovedstedet for tilbedelse og representerer helligdommen selv. De begynte å aktivt bygge etter legalisering av kristendommen, da tilbedelse ble fri og åpen. Store templer kalles Katedraler. I Polsk Everyday Temple - kirke i tysktalende - kirke Som ble gradvis synonymt med protestant, spesielt lutherske, tempel.

Det innebygde tempelet er spesielt innviet. Det er nyttig for andre formål er umulig og dedikert med å lukke til en ny innvielse.

I den konstruktive beslutningen av templet, ønsket ønsket om å opprettholde likhet med planleggingen av Jerusalem-tempelet og samtidig å krysse armene i arkitektonisk plan. I tillegg, ifølge en av teoriene, hadde dannelsen av templets plan virkningen av planleggingen av romersk villaer, som ble levert av hemmelige kristne aristokrater for tilbedelsestjenester. Sannsynligvis var det en kombinasjon av flere trender.

Templer kan ha en annen arkitektonisk løsning avhengig av egenkulturens særegenheter, men det generelle prinsippet om organisasjonen deres er en og forblir så langt (se figur 33, 35, 37). De bør være stilistisk forskjellig fra vanlige bygninger og ser vanligvis arkaisk, noe som understreker deres tidløse karakter.

Tempelet har en tredelt divisjon: fokus (Når det ble gjentatt og bare forberedt på dåpen - vondt), midtdel (i det fokuserte bønn) og alter (Her er prestene, han er et servicesenter).

Midtpunktet for alterdelen er trone, som sakramentet er begått Eukarist Den ortodokse tronen i den kubiske form, i katolisismen, er han nærmere den parallellepiped. I templet er det vanligvis flere sidaltere, det kan være mange i store templer: Takery. (utvidelser) Å ha sine egne alter er helliggjort til ære for helgen eller litt hendelse separat, deres navn faller ikke sammen med hovednavnet til templet.

I den typiske katolske kirken separeres alteret med en lav partisjon i ortodoksen - Ikonostas (Høy "vegg" fra ikoner som ligger på rad i en strengt definert rekkefølge). Sistnevnte dukket opp rundt ix-tallet. Som en forekomst av ikonene i alterpartisjonen, og den høyeste ikonostasen dannet i Russland.

I den ortodokse kirken er siden en slags et alterbord, som forbereder brød og vin til liturgier.

Templet er dekorert med hellige bilder; amvon. (Sted for prestens tale; I det katolske tempelet hadde han tradisjonelt en slags suspendert balkong), et sted for koret, og i katolisisme også for organet. Kan eksistere Episcopes avdeling (Spesiell lenestol for biskopen).

Attributtet til templet er klokkene, hvor vi varierer avhengig av typen tilbedelse.

Templet er utænkelig uten mye belysning med stearinlys og lampad. Begynnelsen av tilbedelse er ledsaget av deres tenning i alterdelen. Stearinlys er både en form for penger donasjon, og et symbol på bønnstaten (brennende) av sjelen. Deres bruk er forbundet med den spesielle symbolikken til biet og voksen som produseres av den, siden biene lenge har symbolisert det rettferdiges arbeid. For noen tilfeller produseres spesielle stearinlys. Elektrisk lys er kun tillatt for generell belysning av templet, det har ikke en rituell verdi og bør ikke være for lyse, påtrengende.

Temple Singing er basert på spesielle prinsipper. Det skal bidra til bønnkonsentrasjon og ikke forårsake følelsesmessig opphøyelse, ikke å være sentimental. Grunnlaget for den ortodokse og katolske tradisjonelle liturgiske sang er de gamle tradisjonene, systemet Påstander. Western Singing System, referert til som Grigorian. (Navngitt Pope, som tilskrives sin skapelse) er i mange henseender det ser ut som Melodeklasia.

Under den guddommelige tjenesten står presten tilbake til folket og ansiktet til alteret, som symboliserer sin appell til Gud og petisjonen for folket. Ansiktsdepartementet til folket praktiserer tilhengere av oppdatering (se punkt 10.4).

De liturgiske teksten er vanligvis strengt festet i spesielle liturgiske bøker (spesielt dette gjelder for store ritualer). De viktigste er Serviceman (Katolsk alternativ - Missal) inneholdende liturgy tekster og Kirke (ritual), Regulerer en rekke andre ritualer. For biskopen er det en spesiell liturgisk bok.

Tjenester er organisert av en kirkekalender, med en rekke sykluser, perioder. De største ferien er påske (Oppstandelse av Kristus), rundt som hele spekteret av kristne helligdager var historisk lined opp, Jul, Trinity. (Pentecost, Festivalen til den Hellige Ånds Fathest på apostlene, dvs. Kirkens dag). Ortodoksy tildeler de tolv store ferien - TWOLED. Påske gjelder ikke for dem, som har en eksepsjonell status. Dette er "Wandering" -ferien, dens dato bestemmes av spesielle beregninger for hvert år. Movable er datoene for ferien som telles fra påsken. Ulike dager i kalenderen forbundet med helligdager og dager med hellige har forskjellige hierarkiske fordeler, store og mindre tildeles. I den katolske kalenderen, i tillegg til noen av sine egne hellige, oppstod noen spesifikke helligdager (for eksempel ferien til Kristi legeme, en vekt på virkeligheten av Kristi tilstedeværelse i de hellige gaver, ferien til å sørge for mor av Gud, etc.).

Spesiell hellighet er gitt til søndagsdagen, en slags Liten påske. På denne dagen er tungt arbeid forbudt og sørg for å besøke templet, som i store helligdager.

Kommisjonen for tilbedelse har sykliskhet. Det viktigste er en års syklus, fastsatt av en kalender, og en daglig syklus, som gir Kommisjonen i en viss rekkefølge av små tilbedelsestjenester, som det ikke alltid er nødvendig å finne i alterdelen av templet. Rekkefølgen på disse små tilbedelsestjenestene er regulert Karakter (i katolsk praksis - Breviaria). For ortodoksy er en ukentlig syklus også viktig, når hver dag i uken er dedikert til en bestemt hendelse eller helgen.

Den viktigste komponenten av kristen tilbedelse er sakramentene der rites etablert av Kristus selv og rapporterer under de nødvendige forholdene for deres nåde på tidspunktet for deres provisjon (ikke før og ikke etter, selv om gjerningenes handling kan fortsette ytterligere) . Å forstå sakramentene er uadskillelig fra forståelse av all kristendom og er svært viktig for dette formålet, spesielt hvis vi vurderer at de leter på egenskapene i sin trosbekjennelse og organisasjon.

Kirken bestemmer den syvende antall sakramenter. Sakramentenees hellighet er også inneholdt i det gamle testamente, og i en rekke andre religioner (vanninntak som rensing, salvelse av noe stoff, etc.), men i kristendommen har de sin egen spesifikke tolkning.

Åpenbaring Skyver som en inngang til kirken, rapporterer den opprinnelige syndens tilgivelse

(Ved å forlate, er hans spor som er kilden til svakhet og syndige fristelser), synder begått før dåpen, forbinder kirken, åpner tilgang til andre sakramenter.

Dåpen er et enkelt, unødvendig sakrament (repetisjoner er bare mulig i tilfelle alvorlige tvil i virkeligheten av sin provisjon) og forlater personen et spor, en uutslettelig synder i sjelen. I en eksepsjonell (fare for døden og fraværet av prestene), blir saken døpt gjennom kortest mulig måte i vanlig vann. Den nødvendige tilstanden er en trippel nedsenkning i vann eller hælder det med uttalelsen av en tydelig formel (i Faderens navnes navn, og Den Hellige Ånd), dvs. Det må oppnås i navnet på tre ansikter i treenigheten.

Dåpen er knyttet til navnet på navnet (i vestlig kristendom det kan være flere).

Ortodoks kristendom godkjenner behovet for å døpe barn, siden en annen vei til tiltredelse til kirken ikke er gitt for dem, og til tross for fraværet av vilkårlig synder til en viss alder, bærer de de generelle konsekvensene av menneskelig synd.

Miropomanazing. (i katolicismen - Bekreftelse) Representerer å få det

Helligånd, som gir styrking for å gjennomføre kristent liv. Innebærer salvelse Mir. (Spesiell innviet olje) med uttalelsen av lagt ord. Sakramentet er en gang og ulønnsom.

I ortodokse praksis er han begått etter dåpen, hvis det er en verden. I katolicismen er hans engasjement tilordnet til bevisstgjøring av bevisst alder, når en person kan betydelig avgjøre videreføring av oppholdet i kirken (dåpens nåde anses som tilstrekkelig for frelse og uten bekreftelse), og dets forpliktelser er nesten Ekstremt lagret for biskopen, mottar bekreftelsene et ekstra navn.

Eukarist er sakramentet forbundet med Liturgi (i katolicismen

Mesia I det romslige - Lunsj ; Liturgi forstår noen ganger i en bred verdi som en totalitet av liturgisk praksis og prinsippene i organisasjonen generelt). Den første liturgien anses å være perfekt av Kristus selv på en hemmelig kveld, da de først ble uttalt ord som ble sentrum av prestens bønn. Prester og biskoper kan gjøre det, deacon hjelper bare i løpet av liturgien.

På et bestemt høytidelig øyeblikk, da presten av spesielle foreskrevne ord som er spesielt forberedt i alterbrød og vin plassert i spesielle fartøy ( Potir For vin I. PATEN. For brød, latinske navn - Kalics. и PATEN. Forekommer. Under den sistnevnte er det forstått av den usynlige, men helt reell transformasjon av brød og vin i Kristi kropp og blod, når bare utseendet, fargen, lukten, smaken, blir andre fysiske egenskaper av brød og vin bevart, men det vil ikke være flere skapninger. Tilstedeværelsen er naturen til offeret, og som det var, fortsetter Kristi offer på korset, uten å gjenta det samtidig, forstås det som et blodløst offer. Den presenterte brød og vin - de hellige gaver er den største helligdommen, når de vedvarer etter liturgien i templet, på tronen, i et fartøy, kalt en donorochor, anses deres hellighet som overskrider Helligheten til alle ikoner og andre helligdommer.

I katolicismen er det spesielle prosesser med innlevering av hellige gaver. St. Thomas Aquinsky skapte spesielle salmer som forherrer Kristus i de hellige gaver.

På slutten av liturgien, presten, dets forpliktelse, og tilstedeværelsen av lekenhet, klar for dette, Seasonable. Regelmessig nattverd anses å være en gjeld, og behovet for virkelig troende, og forhindre det - en alvorlig straff av seg selv. Den viktigste betingelsen for opptak til fellesskap er en foreløpig bekjennelse med rehabilitering av synder.

I den katolisismen av masse, presten og biskopen daglig, og fra begynnelsen av XX århundre. Daglig nattverd er tillatt. Inntil nylig, bare prestens ansatt, mottok alle de andre sakramentet bare under dekke av brød ble kombinert bak Mesca og brød og vin. Dette var motivert av det faktum at Kristus, som var i live, er like og fullt til stede i enhver partikkel av hellige gaver, og en slik divisjon må understreke betydningen av prestene og tildelingene, spesielt presten for øyeblikket.

Tilståelse Representerer nadverden av synden av synder, underlagt tilstrekkelig

anger. Det innebærer forberedelsen, oppriktig og full historie til presten om de svangerskapene som er gjort og vedtar en oppriktig gjentatt avgjørelse for å unngå synd og grunner til ham. Bekjennelsen er vanligvis fullført av utgivelsen av synder (oppløsning) gitt av Guds autoritet. For alvorlige synder eller fravær av ekte omvendelse, kan det ikke gis. I tillegg til instruksjonene, imposer presten Epitimi. (Dette eller som skryter straff). For tiden er de vanligvis ikke harde.

Offentlig bekjennelse som er utført i de første århundrene, ble den offentlige bekjennelsen foran samfunnet erstattet av en personlig hemmelig bekjennelse før presten, med arrangementet av den strengeste forpliktelsen til å bevare hemmelighetene hørt. Bekjennelsen er foreskrevet til feriestedet ofte, det regnes som et integrert element i åndelig liv.

En spesiell form for omvendt praksis i nærheten av epitimien er eksisterende i katolisismen Attalion. Dette er forkortelsen av en midlertidig straff for synder, som er gitt til kirkens myndighet for synder (tyngdekraften og katastrofer på jorden, i purm). Overbærenhet erstattet aldri bekjennelse og nadverden var ikke. Det innebærer en foreløpig bekjennelse, gjennomføringen som det er tidsbestemt (for eksempel å besøke et bestemt tempel eller lesebønn), og bønn for kirkens behov, samt oppriktig avsky til alle synder. Materialdonasjonen var ikke obligatorisk, og fra XVI-tallet. Kansellert for å unngå misbruk. Diplomer som bekrefter overbærenheten, har lenge kommet ut av hverdagen og ikke utgjør sin enhet.

Ekteskap (Bryllup, ekteskap) - nadverden av skapelsen av kristen

En gift union og nåde for å skape en familie, en "liten kirke", hvor ektefeller bidrar til å redde hverandre og vokse barn i ånden i kirkeundervisningen. Samlivet av et kirkesektor anses som en ubetinget synd forbundet med avlingen.

Ekteskapet er oppfattet som en eksklusivt monogamisk og ikke tillater noe brudd på lojalitet. Etter hans mening, stiller kirken mange forhold knyttet til for eksempel troen på ekteskapet, deres konfessjonelle tilknytning, intensjon om å akseptere barna gitt av Gud (ortodoksi og katolisismen forby noen fertilitetskontroll, bortsett fra det naturlige, forutsatt som er gitt For av naturlig frukt og ikke-fruktsykluser), slektskap og grad, tilstedeværelse eller fravær av vikker av celibat, tidligere ekteskap, etc. Noen hindringer kan avbestilles av Kirkens myndigheternes avgjørelse. Ellers vil ekteskapet være ugyldig, bare hans synlighet vil forbli, og kirken vil ha rett til offisielt å erklære sin insolvens, fravær.

Spørsmålet om skilsmisse Den katolske kirke løser utvetydig negativt, og anerkjenner ekteskapet av det ufødte. Det er bare mulig å gjenkjenne det ugyldig hvis det ble vist at på tidspunktet for Kommisjonen var uforenlig med ham, eller tillatelse til å skille overnatting (reise) uten rett til vert eller nye ekteskap. Ortodoksi antar at ekteskapet kan bli ugyldig og etter sin faktiske konklusjon, og utfører en skilsmisse som en kirkeprosedyre er nødvendig og seriøs grunnlag. Dets skaffelse anses som et middel tvunget og involverer omvendelse. Antall gjentatte ekteskap er begrenset. For prestene er det andre ekteskapet umulig.

Ekteskap som et utvalg av en vei i seg selv anses ikke som obligatorisk for alle (det er nødvendig for de som ønsker å konkludere med en ekteskapelig union). Oppholdet i bevisst valgt celibat og kyskhet anses som et spesielt fromme valg og er ofte ledsaget av en spesiell kirke velsignelse og tilknytning til løfter. Denne spesielle form for religiøst liv er historisk, selv gamle kloster.

Prestedømme (Prestly Ordination) innebærer konstruksjon

En person i en åndelig san for å gjøre myndighetene til å gi tilbedelse, instruere troende og styre dem (se figur 39).

Kraften til prestene anses å være i Kristi høye prester. Clergment, først og fremst, er biskopene forstått som grunnlaget og stangen i kirken, kriteriet om tilstedeværelsen (prinsippet "hvor biskopen, det er en kirke"). Kraften til prestene, som er legemliggjort i jordens former, har en overnaturlig essens. Med sin forståelse, blir modellene som ligner "avtaleteori" foreslått å beskrive karakteren av makt i samfunnet med slike filosofer av den nye tiden som T. GOBBS (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) og J.-h. Rousse. (1712-1778) Når folk bare delegerer sine egne myndigheter til noen som vil utøve kraft fra deres vegne.

Det viktigste elementet i ordinasjonen er bevaring av den apostoliske suksessen, uten hvilken prestedømmet i ortodoksi og katolisismen er utænkelig og som forstås som bevaring av den kontinuerlige kjeden av juridiske ordrer, stigende som følge av apostlene og fra dem til Kristus selv som begikk det første sakramentet av denne typen og er den himmelske ypperstepresten.

I tillegg til Store bestillinger (i diakon, prester og biskoper) eksisterer Liten (i de nedre liturgiske rangene).

Sakramentet utføres bare av biskopen. Sakramentets senter er leggingen på hendene på kandidatens hode med uttalelsen av ordene. Sistnevnte må passere alle tidligere prestedømmets grader. Ortodoksi og katolisisme innrømmer bare menn til prestedømmet, kategorisk eksklusive kvinners prestedømme.

I katolicismen, med ordinasjonen, bringer presten sølibat (livslang lopp med celibat), men på katolikkerne-uniats dette kravet gjelder ikke. I ortodoksi er denne praksisen sjelden. I tillegg, i nesten alle ortodokse kirker, bør en kandidat til biskoper være en munk, og derfor bære automatisk monastisk celibat.

Livets sakrament, selv om presten kan offisielt forby ritualer. Men selv excuseal-presten beholder potensielt prestedømme, og når de tar igjen, trenger ikke kirken i Lono det i den nye ordinasjonen. Katolisiisme legger vekt på muligheten for å begå prestedømme i spesielle tilfeller (for eksempel over døende), selv av en eksklusiv prest.

Prestedømmet endrer statusen til en person og hele bildet av sitt liv, men i seg selv ikke gjør en person hellig. Den ordinære forplikter seg til å ha på seg en spesiell klassisk klær (det kan ikke forveksles med liturgiske skyer for tilbedelse). I ortodoksi er dette primært Balsam и Rad (i katolicismen - Cassock, Konstruktivt som ligner en entreprenør). Uformell hodeplagg - Skucian. (High Hat, i katolisismen tilsvarer en svart beret).

Cobbing. (Inntrykk, siste salvelse, pasient salvelse)

Utført over syke og døende. Rapporterer åndelige krefter for å overføre sykdommen, tilgivelse av gjentatte synder, av en eller annen grunn av gode grunner, ikke rapportert å bekjenne, kanskje, men ikke nødvendigvis - utvinning (bare hvis det regnes av Gud som nyttig for sjelenes redning ). Det kan kombineres med bekjennelse og siste nattverd, som kirken krever å invitere presten så snart som mulig og raskere, selv om dette er det eneste sakramentet som kan gjøres under tvungen nødvendighet og bevisstløs. Ikke-presten til å dø er lik det åndelige mordet. Grunnlaget for kubisering er en alvorlig sykdom, i katolisismen, er det vanligvis mer selektivt enn i ortodoksien. Grunnlaget for nadverden er kroppens salvelse med en pasient med innviet smør (farvel) med uttalen av bønner. Skjæring kan gjentas.

I tillegg til sakramentene er det andre ritualer, noen ganger svært viktig.

Først av alt må du nevne ritualer knyttet til døden. Disse er også bønner for resultatet av sjelen, som leser over døende eller til og med for seg selv for seg selv i nærvær av en trussel, begravelsesritualene (posisjon i kisten, kroppsposisjonen i templet, begravelsen, prestens begravelse av kroppen, Panir - Under visse forhold berøver kirken uverdig æresbevisninger; i katolisismen er det en spesiell begravelsesmasse, i hverdagen er ikke helt riktig referert til Requiem. Ifølge det første ordet i hennes tekst, som betyr "restaurering"), bønner, kryss, innvielse (dedikasjon til gjenstandene til Gud for direkte eller indirekte tjeneste i ære av det), utvisningen av urene ånder (personen, eksorcismen , stave bønner), velsignelsen av troende av prestene.

Av særlig betydning er betalt til det innviet (hellige) vannet, som tilskrives funksjonen av utstrømningen av urene ånder og rensing fra onde tanker.

Klosterposisjon er den nødvendige ritualen av adopsjon i en munk, som kan ha forskjellige grader, nivåer. Monasticisme innebærer tre løfter: fattigdom, kyskhet, lydighet. Munken forplikter seg til å bære spesielle monastiske klær, som sammensetningen som korrelerer med graden av monastikk. I katolicismen er funksjonene til monastiske klær knyttet til spesifikasjonene til den monastiske rekkefølgen.

En rekke perioder og dager på året er magert når en begrensning er foreskrevet i mat og underholdning med forbedring av omvendelse av bønner og refleksjoner.

Ortodoksiske kristendommen fordømmer en ubalanse med vekt på matsiden av posten (med transformasjonen av den til en diett) eller bare på åndelig. Ifølge det berømte uttrykket "Post er ikke en TV, men synden", hans mål er ikke å utgjøre kroppen som en slutt i seg selv, men omvendelse og åndelig oppdatering.

I første perioder er det funksjoner i provisjonen av tilbedelse. Under Pona Prelimal. Flott innlegg Av særlig betydning er den siste Hellige uke, Starte Verbonda søndag (Holiday of Memories fra den høytidelige inngangen til Kristus i Jerusalem som Messias på evet av lidelse og død). En rekke spesielle ritualer er begrenset til denne uken. I katolicismen var en uke som før verbnoe søndag var tradisjonelt spesiell betydning, en merkelig stor Dongydel ble dannet. Fordelingen av Fedundelia begynte å være igjen bare de siste tiårene.

En viktig del av det ortodoksiske kristendomsens ritual og åndelige liv er ikonet. Bilder, ifølge kirkens arkeologi, ble brukt fra de første århundrene av kristendommen (se figur 28 og 29). Over tid er ikonet komplisert og forsterket. Etter epoken til de ikonokologiske tvister, som endte med VII i den økumeniske katedralen, ble ikonisk teologi utviklet.

Fjerning av ikonene, ifølge den kristne doktrinen, er adressert til primordialiteter av de avbildede og i slutten av Gud selv som en kilde til enhver hellighet, øker den Guds glorifisering selv, og er derfor ikke avgudsdyrkelse.

Spørsmålet om de skildrer av Gud (en av de viktigste argumentene til motstandere av ikon-etterlevelse) er løst hovedsakelig på grunnlag av det faktum at Gud sønnen belyser, noe som betyr at det ble synlig, Kristus skildrer på grunn av sin virkelige inkarnasjon. Dessuten viser nektelsen av legitimiteten til ikonets ærbødighet for å være indirekte i virkeligheten av realiseringen av sønns Gud, dvs. Oppstandelsen av øvelser, som i epoken til de første universelle katedralene ble avvist av kirken som heretisk. En detaljert underbygging av legitimiteten til ikoniseringen ga sv. John Damaskin (OK. 650-749).

Andre ansikter av Treenigheten, Guds far og Den Hellige Ånds Gud, er bilder på ikoner bare symbolsk, spesielt siden Bibelen er nevnt om deres fenomen i visse bilder, men uten inkarnasjon. På samme måte er englene også avbildet og har et kjød, vingene er et symbol på deres "hastighet", evnen til å bevege seg ut av tid og rom.

Hellige er verdige av anstendige bilder på grunn av det faktum at de er involvert i guddommelig nåde ikke bare med sjel, men også kroppen (se figur 38).

Handling av uaktsomhet eller avsky av ikoner påvirker Gud. Samtidig advarer kirken fra forvrengte former for ikon, når deres sanne sted i liturgisk liv kan bli glemt, særlig når fetishiseringen av ikonene eller holdningen mot dem er viktigere enn for eksempel til sakramentene.

I praksis på den ortodokse kirken, brukes ikonostasen, som ikke bare kan settes som en bestilt sammensetning fra ikonene, og som et stort ikon (i katolisismen, kan alterdelen noen ganger lukkes, for dette kan en spesiell gardin være brukt).

Ikonostasen har en streng struktur bestående av en vertikal akse som deler den på symmetriske deler, og horisontal serie (rangerer). I midten av hver rad er det et bestemt ikon. Rene av ikonostassene inkluderer:

Lokal, Senteret som er Tsarist gate - Sentral inngang til alteret;

festlig, Inkludert ikoner med tomter av hendelser i Church Holidays; Avskjerm Hans semantiske senter er Kristi ikon med sidebildene av jomfruen og Johannes Døperen, adressert til Ham (Deesus);

profetisk, inneholdende bilder av profetene i det gamle testamente;

fransk Inneholder bilder av "prawene" - Adam, det gamle gamle testamente rettferdige.

Kan møte Lidenskapelig (bilder av kulissene i Kristi lidelser) Helgen (Ikoner av kirkens fedre) og noen andre.

I den katolske praksisen var bildet vanligvis fokusert på en bestemt sekvens, bak tronen, dvs. Heller, bak alterdelen, og ikke før den. Et slikt anlegg kalles Retable Erstattet overbygning. De kan også oppnå store vanskeligheter og høyde.

Ikonet er opprettet i henhold til visse regler og er ikke identisk med et verdslig bilde. I kristendommen er det flere tradisjoner for å skape bilder, den største av dem kan bli kalt østlig и Vestlig. De har i sin tur en rekke stadier og uregelmessigheter.

Det østlige settet av regler (Canon) er strengere og innebærer større bruk av betinget symbolske detaljer som betinget diskrete, ved å bruke det motsatte perspektivet som et symbol som ikonet avbildet på ikonet er fra evigheten, Nimba som et tegn på hellighet av hellighet , etc. Hellige har en tendens til å skildre i "forvandlet" skjemaet som overvinne grensene for jordisk eksistens. Den mest berømte ikonmaleren i den kristne øst kan kalles en kanonisert kirke Andrei Rublev. (Slutten av XIV århundre - 1430), som skrev et kjent ikon Trinity.

Vestlige bilder er ofte mer realistiske og har noen funksjoner. I visse perioder (for eksempel i renessansen) mistet noen kunstnere følelsen av grensen mellom den sekulære visuelle kunsten og opprettelsen av hellige bilder, noe som førte til en negativ reaksjon fra kirken. I vest, romantikk og gotiske bilder, ikoner skrevet El Greco. (1541-1614).

Kristen dyrket livet innebærer også ærbødighet av relikvier, dvs. Først og fremst bevarte relikviene resterne av hellige ("ikke-penger" av relikviene innebærer ikke fullstendig kroppsbeskyttelse, vanligvis snakker vi om sine fragmenter). Det understreker at helligheten gjelder ikke bare sjelen, men på en bestemt måte og kroppene. Øvelsen med å bevare og lese kroppene til de hellige er ganske gammel, først og fremst forsøkt å bevare kroppen av martyrer. Reliksjonene lagres i spesielle lagringsanlegg (kreft) er satt i spesielle fartøy, plassert i alterplaten. Fjerning kan være omgitt av objekter som tilhører den hellige. Å finne relikviene kan være grunnlaget for anerkjennelse av en person hellig, selv om det ikke er en absolutt forutsetning for dette.

For elementær presentasjon av fremdriften av liturgien, gir vi den generelle ordningen i den ortodokse og katolske tjenesten (det er ingen variasjoner knyttet til helligdager og spesialtjenester).

I praksis er den ortodokse kirken oftest brukt av to alternativer for Liturgies (St. Vasily av den store og St. John of Zlatoust), som har ikke-lønnsomme forskjeller. Under liturgien utføres hver periode, for hvilken røkelsen brukes - duftende harpiks. Preken kan lese før velsignelsen eller etter å ha lest evangeliet.

La oss gi den generelle ordren til den ortodokse liturgi.

Ankle.

Inkluderer å lese presenten av innledende bønner i alteret, bønnene med de tilsvarende bønner og matlaging på satellitt av brød og vin, en viktig del av dem er å fjerne partikler fra brød - Prospphoras. Fullført med en spesiell bønn.

Liturgi annonsert.

Stor slav ("velsignet rike ...").

De store gjenstandene (en spesiell bønnogenre, som inneholder en rekke stasjonene, er svært vanlig i den kristne øst, inneholder en rekke forskjellige stadier).

Tre antifoner (antifoner kalles tekster som klemmes av to kor alternativer). Etter hver antifone - små gjenstander.

Liten inngang med fjerning av evangeliet i alteret.

Bønnen til triswordet (prestenes hemmelige bønn, leser under sangen av "trisvyatoy" ("Holy ...").

Apostel (leser for denne dagen en forbi fra Bibelen).

Stor sang av Allyluia.

Leser evangeliet for denne dagen.

Forgube (forsterket) eagles.

Sektius om de døde.

Objektene på den annonserte bønnen om den annonserte.

Liturgi er sant.

Flott inngang.

- To objekter.

- Cheruvim sang, forbereder en flott inngang.

- Flott inngang - den høytidelige overføringen av de hellige gaver fra alteret til tronen.

Forberedelse til nærvær.

- Egnede gjenstander som forberedelse til nattverd og deltakelse i det eukaristiske offeret.

- Symbol for troen.

Eukaristisk canon.

- Bønn, som begynner med ordene "verdige og rettferdige ..." Og den endelige synger "Holy, Holy, Holy ..." (I den romerske Messe, så vel som lutherske og anglikanske tilbedelsestjenester, kalles dette fragmentet Prefacise) .

- Neste, en rolig lesbar prestelig bønn med etableringsordene.

- Epiklesis - Ringing av Den Hellige Ånd for gaver. Denne bønnen inneholder petisjoner for å leve og døde.

Matlaging for nattverd.

- Svette objekter med omtale av de presenterte hellige gaver.

- Bønn "Far vår".

Kommisjon.

- Kommunion av prestene i alteret.

- Selskapets nattverd.

Takk og slipp.

- Takk bønn.

- Velsignelse.

- Utgivelse.

- Fjerning av korset for å kysse.

Som en romersk liturggi (masse) gir vi et ritual med en gammel opprinnelse, til slutt godkjent i XVI-tallet. Etter tide katedralen (referert til THIRTEN MESCA). Han var vant til uendret til 1960-tallet. Den sene nye versjonen er reduksjonen med unntak av noen øyeblikk, for eksempel den første bønnen til prestene på stadiene av alteret og leser det andre evangeliet på slutten av tjenesten, med en sterk kutting av kanonen.

Under noen MES blir spesielle salmer lagt til - sekvens. De mest kjente er Dør irae. (Anger Day) for klokke messer og Stabat mater. (Den sørgende moren sto) for festet til de syv sønner i vår dame.

Tjenesten er foregått av ledelsen av prestene i sacristiet med spesielle bønner. Det begynner med en høytidelig utgang til alteret, ofte med korsene. Masse kan bevege seg eller lese. Naraspov kan uttale separate deler (for eksempel evangeliet). Før du starter den høytidelige massen, kan vannbinding og sprinkling av hellig vann med sang utføres.

Vi presenterer den generelle prosedyren for den katolske massen i sin versjon, som ble bestemt etter at tide katedralen (* deler ble notert, likvidert av liturgiske reformer på 1960-1970s., ** - endret eller signifikant forkortet på grunn av den siste).

Forberedende bønn på trinnene før tronen *.

Kors tegn.

Innløpssalm *.

Maling bønn (bekjennelse av synder) av en prest *.

Den underdanige bønnen til serveringsfesten og lekmennene (verken den første eller den andre er ikke erstattet av bekjennelsen!) **.

Permissiv bønn og kort bønn i form av en dialog.

Presten stiger i trinn til tronen og leser en spesiell bønn.

Bønn tilbedelse.

Innløpskaktoping (Introit), som reflekterer særegenheten til tjenesten i denne dag. Kyrie Eleison. ("Herre vis nåde")**.

The Anthem "Glory til the Semotiner ...".

Dagens bønn (samler, katedral, dvs. general, bønn), dedikert til særegenheter i denne dagens tjeneste, spesielt for Holy Holiday eller minner fra Den Hellige.

Guds ord.

Apostel (leser et fragment av Bibelen definert for denne dagen).

Gradvis (trinn av trinn) *.

Sang Allyluia.

Bønn før du leser evangeliet.

Leser fragmentet av evangeliet definert for dagen.

Forkynnelse (tradisjonelt uttalt fra en spesiell høy AMMON), foran prosesjonen.

Lese eller synge trosymbolet.

Grunnleggende del eller masse av det eukaristiske offeret **.

Mulighet for gaver.

- Fjerne dekselet med den kokte tomme bollen.

- Forberedelse og forsiktighet om brød med bønn.

- Fyller bollen med vin med en liten mengde vann med bønn.

- kopp av bollen med bønn.

- Leser flere rolige bønner, ofte med hver.

- Håndtering av prestenes hender med lesepsalm.

- Stille bønn for adopsjon av offeret.

- Appellerer til folket og bønnen for aksept av offermassen (denne delen i betydningen og funksjonen tilsvarer den østlige nygningen, men mer komprimert i tide).

- Flere rolige bønner.

- synger eller leser preflection (bønn, som starter med ordene "Virkelig tilstrekkelig og rettferdig ..."), konkludert med Anthem Sanctus. ("Holy, Holy, Holy ...").

2. Eukaristisk kanon.

Hoveddelen av massen, blant bønnene, inneholder den Hellige Ånds appell for de forberedte gaver (Epiklesis) og uttalelsen av etableringenes ord, som stiger opp til Kristi ord på den siste kvelden. Navnene på de hellige, spesielt jomfruen, er uttalt bønner for kirkemyndighetene, for de som er til stede, for å leve og avdøde. Tradisjonelt ble Canon lest av presten stille.

Kombinasjon eller måltid av offeret.

- Bønn "Far vår".

- Stille bønnpresten.

- Bønn for tilkobling av vin med en partikkel av brød.

- Bønn "Lam of God" ( Guds lam).

- Bønn for verdens gave.

- Prestenes bønner og nattverd.

- leser den underdanige bønnen og tillater prestens bønn *.

- Bønn "Herre, jeg er ikke egnet ...".

- Mijan Communion.

- Flere takknemlige post-involverte bønner og bønner for rensing av de hellige fartøyene, hvorav noen er forbundet med innholdet i tilbedelsen av en bestemt dag.

Omfanget av folket.

- Ordlov.

- Prestens bønn om den verste tilbedelsen *.

- Folkets velsignelse.

- leser det "andre evangeliet" *.

- Deretter fjernes prestene fra alteret.

Det kan bemerkes at strukturen og sammensetningen av bønnens romerske liturgi generelt er nær nok til den østlige. Med sin formasjon ble noen elementer av liturgiske praksis av kristne som bodde i de galliske provinsene lånt.

Kristendommen har sin egen symbolikk.

Hovedsymbolet på kristendommen er korset. Ortodoks kristendom krever sin ærbødighet som et redningsinstrument, innviet av Guds død og berømt av den sistnevnte oppstandelse.

Det er forskjellige konfigurasjoner av korset (fire-pin, åtte-spinn, etc.). Krysset Tempelbygningene er kronet med korset, det er på nakken (innfødt), er attributten til clergens kappe, de er høst (kryss-tegn), og gir ham også HOVEDSMÅL - kyssingen av Kryss, vevaksel foran det, start under prosesjonen.

Det er også en kulten av korset, som fungerte som et korsfestingsverktøy (til ære for hans funn, ble oppkjøpet etablert av The Cors's Exaltation). I mange templer lagres dets fragmenter. I reformasjonens epoke ble det ofte utsatt for en senere opprinnelse av en del av slike fragmenter, men kirken understreker at selve tilstedeværelsen av oppriktig tro bringer nåde selv om relikten var unødvendig.

I katolicismen er forkortelsesskilt vanlige. Dette er forkortede navn på Jesus, Mary og St. Josef, noen nøkkelfraser, samt forkortede navn på monastiske ordrer lagt til navnet på munken.

Katolisismen bruker mye symbolet på Jesu hjerte som fokus på sin kjærlighet.

Bildet av bønnrosemet (rosenkrans, smigrende), blonder med perler for å telle bønner blir ofte funnet.

Ikke-tradisjonell og monofimitt

I tillegg til de tre grenene av kristendommen - katolisisme, ortodoksi og protestantisme (se ch. 7) - er det en rekke samfunn, av ulike årsaker, tidlig separert og dannet sine lokalsamfunn.

Hvis du kort oppsummerer deres lære, kan du merke:

- Nektelse av Kristi guddommelighet, spesielt Arianisme, Kalt navngitt grunnlegger, presbyter Aria, ifølge hvilken Kristus er skapt, og hans guddommelighet er gitt til ham under skapelsen;

- Læren om at Kristus senere bare ble vedtatt av Gud, - beiteisme;

- Læren om tilstedeværelsen av to natur i Kristus, men en vanlig vilje - monofelitt; - Læren om fraværet av menneskets natur i Kristus - Monofizitt.

Selvfølgelig, blant dem er primært innfødte og monofysitter.

Ikke-tradisjonelt dukket opp i v c. Takket være aktivitetene i Constantinople Patriarch Nesory. (428-431), som ikke var enige med den rådende undervisningen på Kristi natur og den mindre guddommelige naturen. Denne undervisningen oppsto i atmosfæren Christological Tvister (Diskusjoner om Kristi natur) Jeg Tusen kristendom.

Han lærte at menneskets og guddommelige natur i Kristus er delt, og for eksempel påvirket ikke den guddommelige naturens lidelse. Dermed disintegrerer den ensartede personen av Kristus, og Virgo Maria kunne ikke kalles jomfruen, fordi Gud er umulig å føde.

Læren om ikke-tradisjonelle ble dømt til den ephesiske økumeniske katedralen (431), ga momentet til veksten av jomfruens ærbødighet. Nestorianske samfunn er spesielt den assyriske kirken i øst, ledet av patriarken med tittelen "katolicos" (tilsvarende tittelen på patriarken). Denne kirken anerkjenner bare de to første universelle katedraler.

Monofisitet overholder synspunkt, ifølge hvilken Kristus ikke hadde menneskets natur. Det oppsto til et betydelig mål som et ekstremt svar på ikke-tradisjonelle. I v c. Hans propagandister snakket archimandritt Evtichiy. og biskop Diosk. som snakket om absorpsjonen av den guddommelige menneskelige natur, som følge av at bare en gjenstår. En variant av monofimitt er doktrinen om den ensartede naturen av Kristus, som holder seg i en enkelt person.

Denne undervisningen i 449 anerkjente katedralen innkalt i Efesus. En skarp protest mot hans aktiviteter ble uttrykt av en representant for den romerske paven, og han ble erklært ulovlig, ikke-kanonisk (som et resultat, han fikk et kallenavn for "røveri"). Deretter ble monofimitt fordømt til budskapet om pave Løve. Jeg (440-461) og Chalkidon Universal Cathedral (451).

En del av de kristne samfunnene, overholdt monofimitt, refereres til som Dahlkidon (Oriental). Dette er først og fremst den koptiske kirken og den syriske kirken, som ikke gjenkjenner Chalkidon-katedralen og alt som følger ham (se fig. 43).

Disse inkluderer den armenske gregorianske kirken, selv om utsikten er på mange måter, er ikke direkte monofimitt. Allerede til v c. Hun begynte å kle seg. Avslaget på ideene til Chalkidon-katedralen skyldtes forskjellene i forståelsen av teologisk terminologi, forankret i gresk kultur med sin egenskaper for å tenke. I fremtiden, skillet det åpenbart, og den språklige naturen var forankret, og den armenske kirken ble et eget samfunn, nært knyttet til den armiske folks nasjonalkulturelle selvbevissthet.

Kirken ledes av patriarken med tittelen katolicos. Hans bolig er i Echmiadzin (Armenia). Armensk tilbedelse kombinerer en rekke østbysantinske og vestlige funksjoner (for eksempel et spill på orgelet) utføres i det gamle og det armenske språket. En del av Armenian-Grigorian konkluderte med en kult med den katolske kirken (armensk katolikker).

For tiden er det gjort forsøk på å redusere uenighetene i monofysitter med ortodokse kristne ved å klargjøre uenigheter som oppsto på grunn av ubekreftelse av forståelsen av teologiske konsepter.

Spørsmål og oppgaver for selvtest

Hvordan kan du være enig i den monoteistiske karakteren av kristendommen med undervisningen om treenigheten, hedre de hellige, tilstedeværelsen av ikoner og verbale gjenstander?

Hva er hovedperioder kan tildeles i kristendommens historie? Hvilke hendelser (enkeltpersoner) deler disse periodene?

Hvordan er doktrinen om kommunikasjon av de hellige med praksis av bønn for den avdøde?

Hvilke funksjoner av likheter og forskjeller har, etter din mening, den østlige og romerske liturgi?

Kan kristendommen ikke bruke aicast av antikke filosofi i teologi? Kan det gjøre uten teologi generelt og hvilken appell ville være en kristen religion i dette tilfellet?

Sammenlign funksjonen og verdien av prestene i kristendommen og andre religioner.

Hvorfor ortodokse kristendommen er en hellig legende?

Hvilke liturgiske elementer og prinsippene i hans organisasjon kristendommen bevarer fra jødedommen? Hva vises nytt og hvorfor? Hvordan er dette nye forbundet med særegenheter av kristen trosbekjennelse?

Er det mulig å vurdere Kristi oppstandelse en analog av "døende og gjenopplive guder" av hedenske religioner?

Hva er de kristne triksene, årsakene (fjernkontroll og umiddelbar) og konsekvensene (også kommende og fjernt) død og oppstandelse av Kristus?

Hva er vanlig i alle kristne sakramenter? Hvilke tegn, etter din mening, bestemme sakramentet og skille det fra andre kristne ritualer?

Hvem er liturgiutvalget?

Hvorfor okkuperer sakramentene det høyeste trinnet i hierarkiet av kristne ritualer?

Hva er kristendommens rolle i dannelsen av kultur i forskjellige land og folk, inkludert Vest-Europa, den slaviske verden, Russland?

Hva skiller fundamentalt den kristne liturgi fra Synagoal Service i Judaism? Og fra den eksisterende tjenesten i Jerusalem-tempelet?

Er det mulig, etter din mening, implementere kristendommens etiske krav? Hvis så, under hvilke forhold?

Liste over referanser

Augustine: Pro et Contra: Antologi. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Sekter av Europa fra Karl Flott til Reformation / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Forbudt bilde: Intelligent historie av iconococroation / A. Besançon. - M., 1999.

Brown, P. Kulten av hellige: Dens formasjon og rolle i latinsk kristendom / P. Brown. - M., 2004.

Gidebradd, D. Essensen av kristendommen / D. Guildebrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolicismen / L. P. Karsavin. - Brussel, 1974.

Lesberger, O. A. Romersk-katolsk kirke i Russland: Historie og juridisk status / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, de P. Sosial doktrin av den katolske kirken / P. De Lobye. - Brussel, 1989.

Metropolitan Filaret (Drozdov). Poly Christian Catechism av den ortodokse katolytiske østlige kirken / Metropolitan Filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

NAGI, S. Katolsk kirke / S. Nagi. - Roma - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Guds hensikt og underverkene i hans barmhjertighets kjærlighet: presentasjonen av den kristne Creed / Abbot Paul. - Brussel, 1990.

Posnov, M. E. Gnosticism II århundre og seieren til den kristne kirken over ham / M. E. posn. - Brussel, 1997.

Pospelovsky, D. i . Ortodoks kirke i Russlands historie, Russland og Sovjetunionen: Studier. Manuell / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Første kilder på historien om tidlig kristendom. Antikke kritikere av kristendom / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Religion og samfunn: Lesinger på religions sosiologi. I 2 timer - M., 1994.

Rozhkov, B. Essays på historien til den romersk-katolske kirken / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Kristne kjetteri og sekter av I-XXI århundre: Ordbok / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Ortodokse liturgi / x. Wairbru. - M., 2000.

Wats, A. Ritual og myte i kristendom / A. Wats. - Kiev, 2003.

Kristne triks: Dogmatiske tekster av læreren i kirken i III-XX århundrer. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий