Geschiedenis De opkomst van het christendom :: syl.ru

Het is moeilijk om een ​​dergelijke religie te vinden die zo krachtig zou zijn, beïnvloedt het lot van de mensheid, omdat het christendom deed. Het lijkt erop dat de opkomst van het christendom vrij goed wordt bestudeerd. Dit is een onbegrensde hoeveelheid materiaal geschreven. Op dit gebied werkten kerkauteurs, historici, filosofen, vertegenwoordigers van bijbelse kritiek. Dit is begrijpelijk, omdat het over het grootste fenomeen ging, onder invloed van welke moderne westerse beschaving daadwerkelijk werd ontwikkeld. Veel meer geheimen houden echter een van de drie wereldreligies.

De opkomst van het christendom

Uiterlijk

Bij het maken en ontwikkelen van een nieuwe wereld religie een verwarrend verhaal. De opkomst van het christendom is gehuld in geheimen, legendes, aannames en aannames. Er is niet veel bekend over de goedkeuring van deze oefening, die vandaag een kwart van de wereldbevolking bekent (ongeveer 1,5 miljard mensen). Dit kan worden verklaard door het feit dat het in het christendom veel meer onderscheid is dan in het boeddhisme of de islam, er een bovennatuurlijk begin is, het geloof waarin gewoonlijk niet alleen eerbiedigen, maar ook scepticisme genereert. Daarom werd de geschiedenis van de kwestie onderworpen aan een aanzienlijke vervalsing van verschillende ideologen.

Bovendien was de opkomst van het christendom, zijn verspreiding explosief. Het proces ging gepaard met een actieve religieuze ideologische en politieke strijd, waardoor de historische waarheid aanzienlijk werd verstoord. Geschillen over dit probleem gaan door naar het heden.

De opkomst en verspreiding van het christendom

Geboorte van de Verlosser

De opkomst en verspreiding van het christendom is geassocieerd met de geboorte, handelingen, dood en de opstanding van slechts één persoon - Jezus Christus. De basis van de nieuwe religie was geloof in de goddelijke Verlosser, wiens biografie voornamelijk het evangelie wordt geserveerd - vier canonieke en talrijke apocriefen.

In de kerkliteratuur beschrijft in detail in detail het optreden van het christendom. Probeer kort de belangrijkste gebeurtenissen over te brengen die in de evangeliën zijn vastgelegd. Ze beweren dat in de stad Nazareth (Galilea), Aartsengel Gabriel in de stad Maria verscheen en de komende geboorte van de Zoon aankondigde, maar niet van de aardse vader, maar uit de Heilige Geest (God).

Maria baarde van deze zoon in de tijden van de Juda Tsar Herodes en de Romeinse keizer van augustus in de stad Bethlehem, waar ze met haar man, een timmerman Jozef ging, om deel te nemen aan de volkstelling van de bevolking. De herders aangemeld door de engelen werden verwelkomd door de baby die de naam Jezus (de Griekse vorm van Joodse "Yeshua" ontving, wat betekent "God-Verlosser", "God redt me").

Onderweg in de luchtsterren over dit evenement, werden de oostelijke wijze mannen herkend - Magi. Na de ster vonden ze een huis en baby, waarin Christus erkende ("gezalfd", "Messia"), en haar geschenken bracht. Toen ging het gezin, het kind redden van de radeloze koning Herodes, ging naar Egypte, geretourneerd, vestigde zich in Nazareth.

In de apocriefende evangeliën zijn talloze details over het leven op het moment van Jezus verteld. Maar het canonieke evangelie weerspiegelt slechts één aflevering uit zijn jeugd - een reis voor een vakantie in Jeruzalem.

Handelt Messia

Podral, heeft Jezus de ervaring van de Vader aangenomen, werd een metselaar en een timmerman, na de dood van Joseph Fed en verzorgde voor het gezin. Toen Jezus 30 jaar oud was, ontmoette hij de Doper John en doopte in de rivier de Jordaan. In de toekomst verzamelde hij 12 apostelenleerlingen ("boodschappers") en, samen met hen, voor 3,5 jaar van de stad en het dorp Palestina, predikte een volledig nieuwe, vreedzame religie.

In de Nagorno-bescherming streek Jezus onderbouwde morele principes die de basis werden van het wereldbeeld van het nieuwe tijdperk. Tegelijkertijd werkte hij verschillende wonderen: ze liep door het water, de handen met een touch opoestreven de doden (drie dergelijke gevallen werden opgenomen in de evangeliën), genezen patiënten. Kan ook een storm nemen, water in wijn worden, "vijf brood en twee vissen" om het bestaan ​​van 5.000 mensen te voeden. Echter, voor Jezus was er een moeilijke tijd. De opkomst van het christendom is niet alleen verbonden met wonderen, maar ook het lijden dat hij later ervoer.

Oorzaken van het christendom

Pogging op Jezus

Niemand waargenomen Jezus als Messias, en zijn familieleden besloten zelfs dat hij "uit zichzelf" was, dat is, gewelddadig werd. Alleen tijdens de transformatie van de discipel van Jezus begreepte zijn grootheid. Maar de predikingsactiviteiten van Jezus veroorzaakten irritatie van de hogepriesters, die de Jeruzalem-tempel leidden, die zijn lzheemesis verklaarde. Na een mysterie-avond gehouden in Jeruzalem, heeft Jezus voor 30 Srebrenikov een van zijn studenten-volgers - Judas verraden.

Jezus, zoals iemand, naast goddelijke manifestaties, voelde pijn en angst, zodat ik de "passie" overleefde. Verpletterd op de Eleon-berg, werd hij veroordeeld door het Joodse religieuze hof - Sanhedrin - en veroordeeld tot de dood. De zin keurde de gouverneur van Rome Pontius Pilatus goed. Tijdens het bewind van de Romeinse keizer Tiberius van Christus werd de uitvoering van de martelaar op het kruis gekruisigd. Tegelijkertijd gebeurde wonderen opnieuw: de aardbeving werd gerold, de zon was gealarmeerd, en volgens de legende "de doodskisten onthulden" - ze herlezen wat dood.

Opstanding

Jezus werd begraven, maar op de derde dag stond hij op en kwam binnenkort de discipelen. Volgens de kanons ging hij op weg naar de hemel, daarna veelbelovend om terug te keren, om de doden te herleven, in het vreselijke gerechtshof om de daden van iedereen te veroordelen, om de HEL-zondaars te verzachten voor eeuwige kwellingen en de rechtvaardigen mensen hebben een eeuwig leven in de "bergachtige" Jeruzalem, het hemelse koninkrijk van God. Er kan worden gezegd dat vanaf dit punt een geweldig verhaal begint - de opkomst van het christendom. De garanties van de apostelen hebben een nieuwe lering verspreid over Malaya Asia, Mediterrane en andere regio's.

De basis van de kerk was het feest van de vadst van de Heilige Geest op de apostelen 10 dagen na de hemelvaart, dankzij welke de apostelen in staat waren om de nieuwe lering in alle einden van het Romeinse rijk te prediken.

Tijd is de opkomst van het christendom

Geheimenverhalen

Als opkomst en ontwikkeling van het christendom in het vroege stadium, is het niet om zeker bekend. We weten wat de auteurs van de evangeliën - apostelen vertelden. Maar het evangelie verschilt, en aanzienlijk, met betrekking tot de interpretatie van het beeld van Christus. John Jezus is God in het menselijk Hof, de auteur van de auteur van de auteur op elke manier benadrukt, en Matthew, Mark en Luke schreef de kwaliteit van een gewoon persoon toe.

De bestaande evangeliën zijn geschreven in het Grieks, gewoon in de wereld van het Hellenisme, terwijl de echte Jezus en zijn eerste volgelingen (Judo-christenen) leefden en handelden in een andere culturele omgeving, gecommuniceerd in de Aramese taal verdeeld in Palestina en in het Midden-Oosten. Helaas is geen enkel christelijk document in de Aramese taal niet bewaard gebleven, hoewel de vroege christelijke auteurs de evangeliën in deze taal vermelden.

Na de hemelvaart van Jezus, moeten de vonken van de nieuwe religie voor de gek houden, omdat onder zijn volgelingen geen goedgekeurde predikers hadden. In feite is het gebeurd, zodat het nieuwe geloof op de hele planeet werd gevestigd. Volgens de kerkmeningen is de opkomst van het christendom te wijten aan het feit dat de mensheid, zich terugtrekt van God en de illusie van overheersing over de krachten van de natuur met behulp van magie, die nog steeds op zoek is naar het pad naar God. Samenleving, die een moeilijk pad heeft gepasseerd, "gerijpt" tot de erkenning van een enkele schepper. Wetenschappers probeerden ook de lawine-achtige verspreiding van een nieuwe religie uit te leggen.

Geschiedenis de opkomst van het christendom

Achtergronden van de opkomst van een nieuwe religie

Theologieën en wetenschappers vechten over het fenomenale, snelle verspreiding van een nieuwe religie voor 2000 en probeerden deze redenen te achterhalen. De opkomst van het christendom, volgens oude bronnen, werd opgenomen in de arbeidsaanbod van het Romeinse rijk en in Rome zelf. Dit fenomeen was te wijten aan een aantal historische factoren:

  • Verhoogde werking van ondergeschikte en tot slaaf gemaakte Rome van volkeren.
  • Verslagen rebellen-slaven.
  • De crisis van polytetische religies in het oude Rome.
  • Sociale behoefte aan een nieuwe religie.

De geloofsbelijdenis, ideeën en ethische principes van het christendom manifesteerden zich op basis van bepaalde public relations. In de eerste eeuwen van ons tijdperk eindigden de Romeinen de verovering van de Middellandse Zee. Indiening van staten en volkeren, Rome vernietigde hun onafhankelijkheid, originaliteit van het openbare leven. Trouwens, hierin is de opkomst van het christendom en de islam iets dergelijks. Alleen de ontwikkeling van twee wereldreligies op een andere historische achtergrond werd doorgegaan.

Aan het begin van de I-eeuw werd Palestina ook de provincie van het Romeinse rijk. De opname ervan in het Global Empire leidde tot de integratie van het Joodse religieuze en filosofische gedachte uit Greco-Romein. Ze hebben aan deze en talrijke gemeenschappen van de Joodse diaspora bijgedragen aan verschillende uiteinden van het rijk.

Waarom een ​​nieuwe religie over de korte tijd verrezen

De opkomst van het christendom Een aantal onderzoekers varieert naar het historische wonder: te veel factoren vielen samen voor de snelle, "explosieve" verspreiding van een nieuwe lesgeven. In feite was het belangrijk dat deze cursus een breed en effectief ideologisch materiaal had, wat hem diende voor de vorming van zijn eigen geloofsbelijdenis en cultus.

Het christendom als een wereldreligie heeft geleidelijk ontwikkeld onder invloed van verschillende stromingen en overtuigingen van de Oost-Middellandse Zee en de Vier Azië. Ideeën werden getrokken uit religieuze, literaire en filosofische bronnen. Het:

  • Joods Messianisme.
  • Joods sektarisme.
  • Hellenistische syncretisme.
  • Oosterse religies en sekten.
  • Folk Roman Cults.
  • De cultus van de keizer.
  • Mystiek.
  • Filosofische ideeën.

De opkomst van de filosofie van het christendom

Legering van filosofie en religie

Een aanzienlijke rol werd verstrekt aan de opkomst van de filosofie van het christendom - scepticisme, epiculatie, kinisme en stoïcisme. Merkbaar beïnvloed het "gemiddelde platonisme" van Philon met Alexandrië. Joodse theologen, hij verhuisde eigenlijk naar de service aan de Romeinse keizer. Door allegorische interpretatie van de Bijbel probeerde Filon het monotheïsme van de Joodse religie (geloof in een enkele God) en elementen van Greco-Romeinse filosofie samen te voegen.

Niet minder beïnvloedde de morele leringen van de Romeinse filosoof-stop en schrijver Seneki. Hij beschouwde het leven van de aarde als een run-up tot wedergeboorte in de andere wereld. Het belangrijkste voor de mens Seneca beschouwde de basis van de vrijheid van de Geest door het bewustzijn van de goddelijke noodzaak. Dat is de reden waarom later onderzoekers de toewijding van het christendom noemden.

Dating Probleem

De opkomst van het christendom is onlosmakelijk verbonden met het probleem van datingevenementen. Het feit is onbetwistbaar - het is ontstaan ​​in het Romeinse rijk aan het begin van ons tijdperk. Maar wanneer precies? En in welke plaats het Grand Empire, dat de hele Middellandse Zee heeft gedekt, een belangrijk deel van Europa, Maly Asia?

Volgens de traditionele interpretatie valt de opkomst van fundamentele postulaten op de jaren van de predikingsactiviteiten van Jezus (30-33 jaar. N. E.). Wetenschappers zijn het daar gedeeltelijk mee eens, maar voegen toe dat de geloofsbelijdenis wordt opgesteld na de uitvoering van Jezus. Bovendien, van de vier canonisch erkende auteurs van het Nieuwe Testament, waren alleen Matthew en John studenten van Jezus Christus, getuige van evenementen, dat wil zeggen, ze werden gecontacteerd met de onmiddellijke bron van leringen.

Andere (Mark en Luka) Een deel van de informatie heeft al indirect genomen. Het is duidelijk dat de vorming van de geloofsbelijdenis in de loop van de tijd is uitgerekt. Het is natuurlijk. Immers, voor de "revolutionaire explosie van ideeën", in de tijden van Christus, het evolutionaire proces van het beheersen en ontwikkelen van deze ideeën door zijn studenten, die het lesgevende uiterlijk heeft gegeven. Dit is merkbaar bij het analyseren van het Nieuwe Testament, wiens schrijven doorging tot het einde van de I-eeuw. Waar, nog steeds zijn er verschillende boeken van boeken: de christelijke traditie beperkt het schrijven van de heilige teksten door een periode van 2-3 decennia na de dood van Jezus, en sommige onderzoekers strekken dit proces uit tot het midden van de II eeuw.

De opkomst van het christendom in Rusland

De opkomst van het christendom in Rusland

Het is historisch gezien dat de doctrine van Christus zich in de 9e eeuw uitstrekt tot Oost-Europa. Op Rusland kwam de nieuwe ideologie uit een soort enkel centrum, maar op verschillende kanalen:

  • Van het gebied van de Zwarte Zee (Byzantium, Chersonese);
  • Vanwege de Varangiaanse (Baltische) zee;
  • Op de Donau.

Archeologen geven aan dat bepaalde groepen van Russov de doop die al in de 9e eeuw aanvaarden, en niet in de X-eeuw, toen Vladimir Kievlyan in de rivier stierf. Eerder werd Kiev Chersonesos gedoopt - de Griekse kolonie in de Krim, waarmee de slaven nauwe banden ondersteunden. De contacten van de Slavische volkeren met de bevolking van de oude Taurida met de ontwikkeling van economische betrekkingen waren voortdurend uitgebreid. De bevolking nam constant niet alleen deel aan het materiaal, maar ook het spirituele leven van de koloniën, waar de eerste ballingen - christenen in de link gingen.

Ook mogelijke tussenpersonen in de penetratie van religie in Oost-Slavische landen kunnen Goths zijn van de kusten van de Oostzee naar de Zwarte Zee. Onder hen, in de IV-eeuw, werd het christendom verdeeld in de vorm van Arianisme Bishop Ulfil, die tot de vertaling van de Bijbel tot de gotische taal behoort. Bulgaarse taalkundige V. Georgiev brengt de veronderstelling aan dat de Praslavyan-woorden "Church", "kruis", "Heer" waarschijnlijk werden geërfd van de gotische taal.

De derde manier is de Dunny, die geassocieerd is met Chirill en Methodius Verlingers. Het belangrijkste Leitmotif van Kirillo-Methodius Lesgeven was de synthese van prestaties van Oosters en Westers christendom op basis van Praslavansky Culture. De verlichters creëerden het originele Slavische alfabet, overgedragen liturgische en kerk-canonieke teksten. Dat wil zeggen, Cyril en Methodius legden de grondslagen van de kerkorganisatie op onze landen.

De officiële datum van de doop van Rusland wordt beschouwd als 988, toen Prince Vladimir I Sevyatoslavovich massaal is gedoopt in de bewoners van Kiev.

Uitgang

De opkomst van het christendom wordt kort beschreven onmogelijk. Te veel historische mysteries, religieuze en filosofische geschillen ontvouwen zich om dit probleem. Echter, het idee, dat, met dit lesgeven, is belangrijker: menselijk, mededogen, helpen buurman, veroordeling van schandelijke daden. Het maakt niet uit hoe een nieuwe religie is ontstaan, het is belangrijk dat ze naar onze wereld heeft gebracht: geloof, hoop, liefde.

Hoe het christendom ontstond

Historisch gezien was er geen religie "plotseling" uit het niets. Elke leer heeft een geschiedenis, achtergronden van het voorkomen, bronnen van cult. Gebaseerd op welke religie is het christendom ontstaan? Wat, van een wetenschappelijk oogpunt, de vorming van een nieuwe religie in de eerste eeuw beïnvloed?

Wortels van wereldreligies

Het christendom ontstond als een religieuze tak van het jodendom, gevormd in het Joodse volk in het tijdperk van de tweede tempel. Wat is dit tijdperk en wat opmerkt het oude judaïsme?

Het wordt beschouwd, het jodendom, zoals religie, ontstond drieduizend jaar geleden En hij is de oudste monotheïstische leer van de mensheid. Aanvankelijk was geloof een klassiek heidendom met zijn pantheon van de goden, waar Jahweh de rol van de belangrijkste godheid speelde. Na verloop van tijd is de rol van secundaire goden afgenomen en Yahwe bleef de enige God.

De zespuntige ster van David is een van de externe symbolen van het jodendom sinds de XIX-eeuw.
De zespuntige ster van David is een van de externe symbolen van het jodendom sinds de XIX-eeuw.

De ontwikkelingsperiode van het jodendom Tot de VI eeuw voor Christus. Bel het bijbelse jodendom. Het tijdperk begon na en, door te gaan naar de II eeuw-advertentie, verwijst naar het jodendom van de tweede tempel.

Het tijdperk werd niet willekeurig geïdentificeerd. Het einde van het eerste tijdperk werd gekenmerkt door de verovering van het Joodse Koninkrijk door de Babylonische koning Nebuchadnezar II. Na een beurt van de opstanden van de Israëli's gedeporteerd de babels een deel van de "rusteloze" bevolking in andere provincies van het rijk. De periode van de Babylonische IgA, die 70 jaar duurde, worden de Joden de Babylonische gevangenschap genoemd.

Het juk werd geschoten door de Perzische koning. De nieuwe liniaal stond ballingen toe om terug te keren naar hun thuisland, waar de mensen van de Israëlieten dezelfde tempel hebben gelegd, het begin van een nieuw tijdperk zetten.

Waarom verscheen Christian Branch?

In de eerste eeuw N.E. Judea, overlevende de Perzische en Griekse Dominion, bleek opnieuw te worden bijeengeroepen, nu de Romeinen.

Het Empire-beleid, dat werd gebouwd op het zuigen van geld van veroverde provincies, provoceerde armoede, criminaliteit en corruptie. Sweeping van de Romeinse onderdrukking en armoede, in Judea, secties begonnen te voorkomen, die waren gebaseerd op de Parish of Gods Messenger - de Messias, die het Joodse volk zal vrijgeven en een eerlijke wereld tot stand brengt.

Het christendom is een van deze Joden geworden. Er waren anderen - Sadducei, Farizeeën, Essei en Zelota. Gezien het feit dat het dominante jodendom werd bekend door nobele Joden die de komst van de Messias niet nodig hadden, terwijl ze in rijkdom leefden, waren de lagere christenen de lagere segmenten van de bevolking - slaven, vrijheden, arme.

Hoe het christendom ontstond

Naast Jezus Christus verschenen veel andere messines in Judea. Elke tegenstander van Power verzamelde zich rondom zelf mensen konden zichzelf een Messias verklaren, zeggen dat hij directe instructies van God ontvangt en kwam om de mensen te redden. Sommigen van hen, zoals Johannes de Baptist of Simon Mag, waren zelfs populaire Christus.

Wat heeft het christendom van het jodendom?

De eerste christelijke apostelen en de profeten bleven de Joden op religie beschouwen, en de belangrijkste heilige tekst bleef de Joodse Bijbel.

Het belangrijkste verschil was Drie hoofddogma's : Originele zonde, de tweede komst van Jezus Christus en de verzoening van zonden. Er zijn geen dogma's in het jodendom.

Dus vanuit het oogpunt van christenen zijn alle mensen door de geboorte door de geboorte door de zonde van Adam. Jezus Christus verloste deze zonde, want als iedereen zondig werd vanwege één zondige man, dan kan een rechtvaardige persoon alle onschuldige mensen worden gemaakt.

Vanuit het oogpunt van de Joden worden alle mensen geboren in onschuldig en maken ze hun eigen bewuste keuze - zonde of niet.

In het christendom is er een idee dat mensen zelf geen redding konden bereiken en daarvoor hadden ze een Messias nodig. In het jodendom kan redding worden bereikt door goede acties. Eindelijk, in het jodendom, wordt Jezus helemaal niet herkend door de Messias.

Waarom heeft het christendom andere sekten uitgeschakeld?

Als Jezus Christus niet op het kruis kreute, was het heel goed mogelijk dat in plaats van het christendom vandaag een andere, vergelijkbare religie zou hebben bestaan. Er moet gezegd worden dat de prefect (gouverneur) van Joden probeerde de verdachte van uitvoering te redden en alleen te verstrekken onder de druk van de menigte.

Hoe het christendom ontstond

Na de kruisiging van de Messias, bleven christenen ze niet bang zijn om te sterven "voor het idee". Ze vernietigden de beelden van de heidense goden, begonnen te vechten tegen de macht, destabiliseerde de situatie en betrokken alle nieuwe aanhangers. Het christendom is gevaarlijk geworden voor Rome. Geleid door het principe: "Je kunt niet winnen - het hoofd" Romeinen gelegaliseerd religie, en nadat ze de staat hebben gemaakt.

CHRISTENDOM (Grieks. Χριστιανισμός lat. Christianismus), de grootste wereldreligie gevestigd in 1 V. Jezus Christus ​Gepresenteerd door talrijke (meer dan 20 duizend) bekentenissen en sekten, waarvan elk de status van waar is Kerk ​De grootste van hen (2015): Katholicisme (ca. 1,2 miljard gelovigen), splitsen. denominaties Protestantisme (ca. 800 miljoen), Orthodoxie (OK. 280 miljoen), oude marinekerk (antihalkidonieten, zie in de kunst. Chalkidonieten ) I. Assyrische kerk van het oosten (70-80 miljoen gelovigen).

Geschiedenis. Vorming van het christendom

"De afdaling van de Heilige Geest op de apostelen." Fragment van mozaïek. Start 11 V. Osias-Lucas Monastery (Griekenland).

(1 eeuw) is gebeurd in lijn met profetieën Bijbel over de komst Messias ​Aanvankelijk de prediking van Christus en Apostelen Bezocht B. Jodende. en naburige gebieden en werd geadresseerd aan de Joden, maar draaide vervolgens naar alle volkeren. Na de opstanding van Christus (ongeveer 33) was er een gemeenschappelijke gemeenschap van gelovigen - de kerk (zie kunst. Pinksteren Pavel en anderen. Apostelen predikten Evangelie Onder de Greco-Romeinse bevolking van Syrië (in de hoofdstad waarvan, Antiochi. De term "Christian"), Malaya Azië, Griekenland en Rome zijn ontstaan. Kathedraal van Jeruzalem (OK 50) bevrijdde christelijke niet-Joden tegen naleving Jodendom ​Nauw verbonden met de Joodse diaspora vroeg x. Vervolgens, vooral na de vernietiging van de tweede Jeruzalem-tempel (70), geadresseerd aan het jodendom; Tegelijkertijd bleef het Oude Testament deel Schrift .

Verspreiding van het christendom

(1 - NCH 4 eeuwen) in Rome. De rijken vonden plaats in de rechtsvoorwaarden. Het verbod opgelegd aan de volgelingen van het onderwijs uiterlijk op de con. 1 in. Voor weigering om deel te nemen aan de ambtenaar. Religies. Christenen werden beschuldigd van 'Wormloos' en de staat beledigd; De nabijheid van hun assemblage leidde tot geruchten over de extreme amoraliteit van de leringen. Tijdens deze periode waren er vervolging van christenen, de grootste - tijdens het bewind van keizers Valeriana (253-260), Diocletianus и Galerij. (293-311). Maar massale executies voor overtuigingen waren enthousiast door sympathie en moedig gedrag Martelaren Veroorzaakte respect voor H. Dagen van het geheugen van slachtoffers gaven aanleiding tot de traditie van eerbied Heiligen (Zie in de kunst. Heiligverklaring ​Op dit moment, de vorming van christen aanbidden , Registratie van 3 priesterschapsgraden ( dicon , Presbyter , Bisschop ) en de kerkorganisatie op de grond (zie Bisdom , Kerkkathedralen ​Christian Lit-Ra ontstaat: Apologeten van vroege christen weerleg de beschuldigingen tegen H., in controverse tegen Gnosticisme en etc. Yerezi. Dogmatic ontwikkelt zich. H. verspreid over Rome. Empires, evenals in de buffertoestanden van de Romeinse Iraanse grens, in één van die (OROSEN) zelfs de status van de ambtenaar ontvangen. Religies (202). K 301 is van oudsher van toepassing op H. in Armenië.

Het tijdperk van de universele kathedralen

(4-9 eeuwen, zie Ecumenische kathedralen ) Neemt het begin van de hogere voorziening. Konstantina geweldig (312) en publicaties Milaan Edicta (313), verwijderd van H. alle beperkingen. In rechtsomstandigheden. Vrijheid en patronage van de keizers H. werd het belangrijkste, en met de con. 4 in. En de enige officier. Religie rome. Rijk. Implementeerden de constructie van tempels, ontwikkelt zich bedevaart en eerbiedige relikwieën en Vermogen ​De onderliggende H. Democraticatie van de wereld en spiritueel begon het systeem te versieren T. N. Symphony van de autoriteiten : De staat en de kerk fungeren als onafhankelijke gedeeltelijke instellingen die zorgen voor het materiaal en het spirituele welzijn van de samenleving. Met uitzicht op normen zoals vervoer ( Dogmata. ) en disciplinair ( canons ) Installeer op de kathedralen van de bisschoppen. Maar hun onderhoud is toevertrouwd aan Imp. Macht, die in speciale gevallen gemeenschappelijke universele universele kathedralen initieert, vond de eerste plaats in 325 en de laatste, 7e, - in 787 (uiteindelijk goedgekeurd in 843). Tijdens de discussies over Triadology (Oefeningen op St. Trinity) en Christologie De Pleiade van gezaghebbende schrijvers (heilige vaders), wiens meningen werden bepaald door de richting van theologische gedachten. De leringen die door de kerktraditie worden afgewezen, worden veroordeeld als ketters, hun leiders en adepten worden blootgesteld Anathema en links. De decoratie van een duidelijk onderscheid tussen orthodoxie (correcte mening) en ketterij nam vaak pijnlijke vormen aan en veroorzaakte een buitenkant van de officiële ("cafe", "orthodox") x. Oppitificerende stromingen. Arianisme In 4-7 eeuwen. verspreid onder kiem. naties (klaar, vandalen, Langobards); Niet-historisch In 5-7 eeuwen. Geleidelijk geworteld in de sirosale kerk van het oosten in Iran; Monophizite In 5-6 eeuwen. Het werd populair onder de ZAP. Syriërs, COPTS, Armeniërs en Ethiopiërs. In de kathedraal of patistisch, wordt de periode geboren en groeit snel Monastia ​Ingebed met kerk-adm. Apparaat en systeem 5 Patriarchay ​Vervolgt missionaris ​H. verspreid onder de "barbaarse" volkeren van ZAP. Europa (Ierland, Engeland, Duitsland) was geworteld in Aksum (4e eeuw), Nubia (6 eeuw), Georgië en Kavk. Albanië (4e eeuw), bereikte India en China. Beginnen. 7e eeuw H., ondanks de binnenkant. Scheiding domineert onder wereldreligies. Maar de situatie verandert dramatisch met de komst Islam .

Middeleeuwen

(9-15 eeuwen) wordt gekenmerkt door niet-aflatende natios van Moslim. De wereld en de toename van de vervreemding tussen christenen van het westen en ten oosten van Europa. Arabische verovering 7-8 eeuwen. leidde tot een afname op het grondgebied van de VOST. Romeinse rijk ( Byzantium ), Midden-Oosten, Noord. Afrika en Spanje vielen onder stroom Khali. Fata. ​Wetten Shariat Het wordt bepaald door H. als een gebogrammeerde religie, "verwend" christenen die verplicht zijn om te onderwerpen aan moslims, op bepaalde voorwaarden, het ontvangen van bescherming (zie in de kunst. Zimmia ​In zap. Europa tegen de achtergrond van de degradatie van de politiek. Instellingentensifieeringen de rol van het pausdom (zie Paus rimsky ), die is toegepast op de politiek. macht. Tegen deze achtergrond was er een kerkkloof tussen Rome en Constantinopel (1054), verergerd door conflicten tussen Byzantium en deelnemers Kruistochten Waarvan de vierde eindigde met de plundering van Constantinopel (1204). Pogingen bij een gevangenisstraf Uii kerk (Lyon, 1274; Florence, 1439) heeft niet geleid tot de resolutie van dogmatisch., Rituele en andere tegenstrijdigheden (bijv. Over Filioque , TSELIBATA , Vagevuur ​Europees H. werd verdeeld in Latijns (katholiek) en Grieks (orthodox), op het gebied van de laatste, werden de VOST-landen gevonden. Europa (behalve Polen, Tsjechië, Hongarije en Kroatië) en RUS (zie Leeg van RUS ​Tot 15 c. De meeste orthodoxe staten, waaronder Byzantium (1453), werden geregeerd Ottomaanse Rijk , en de rol van de leider van de orthodoxe wereld is verhuisd naar Russische staat ​Er was een doctrine "Moscow - Derde Rome" ​In het tijdperk Herleving Ideeën verspreid in Europa Humanisme oplopen tot tong. Oudheid en op vele manieren die vreemd zijn aan het christendom.

Nieuwe tijd

(16-19 eeuwen) Opgemerkt door de diepe crisis van Western H. Uncoorkovny-religies. bewegingen die eerder overweldigd zijn Inquisitie , kwam uit de controle en ontving steun van nationaal. De elite. Dientengevolge tijdens Hervorming van Rooms-katholieke kerk Gescheiden t. n. Protestants splitsen. Sens (zie Lutheranisme , Calvinisme , Anglicaanse Kerk , Anabaptisten ​Na Contrapormatie en religies. De Europa-oorlogen bleek te worden opgesplitst in katholieke en protestantse regio's. Deze scheiding werd overgebracht naar koloniale landen, voornamelijk naar het zuiden. en zaaien. Amerika, waar H. werd de dominante religie. Secularisatie En ideeën Verlichting bijgedragen aan de verdere verzwakking van de tradities. Religies. Instellingen. Ideale stromen verschenen, openlijk met het christendom. De decrusivering in Frankrijk (1790s) leidde tot immigranten over de geestelijkheid en de vernietiging van religieuze gebouwen.

De nieuwste periode

(20-21 eeuw) wordt gekenmerkt door progressieve dehristianisatie. In Rusland, sinds 1917 was het dehristianization-proces radicaal en vergezeld door massale vervolgingen (zie Novomarticles ) en actieve propaganda Atheïsme ​Het is echter in Rusland in Rusland. 20 V. Er was een toename van de invloed van H. in het openbare en culturele leven. Pogingen door een systematische reactie op nieuwe uitdagingen en het overwinnen van meningsverschillende christenen werden Oecumenisme en het creëren World Council of Churches (1961), hervormingsbeweging in het katholicisme, het idee van een dieselkathedraal in orthodoxie en interfaith-dialogen.

Leer

Kiska Cross-Key, heeft in opdracht genomen door Patriarch Nikon "Mero en de gelijkenis van het kruis van Christus." Gelegen in de tempel van de St. Sergius van Radonezhsky in de doekjes (Moskou). Foto door A.I. Nagaeva

H., evenals de islam, erft het idee van een alleenstaande God, de eigenaar van absolute goedheid, absolute kennis en absolute kracht, die zijn reden heeft, in relatie tot welke alle wezens en items zijn creaties zijn: alles is gemaakt door God van niets. God heeft geen wereld nodig en maakte het niet in de loop van een noodzakelijk proces, maar in de vrije daad van wil. Een persoonlijk begrip van het absolute kenmerk van de bijbelse traditie werd naar H. naar de nieuwe fase gebracht, die in het midden van de twee wordt uitgedrukt. De dogma's vormen het belangrijkste verschil van het jodendom en de islam, - de Trinity (zie in de kunst. Drie-eenheid ) I. BESCHIKBAAR ​Volgens het Dogma Dogma, intern. Het leven van de godheid is een persoonlijke houding van drie Ipostasia , of mensen: vader (oorspronkelijk oorspronkelijk), zoon, of Logo's. (Semantisch en uitvoerend principe), en heilige Geest ("Levensprincipe" principe). De zoon "is geboren" van zijn vader, St. Geest "komt" van de Vader (volgens orthodoxe onderwijs) of van zijn vader en zoon (volgens katholiek. Onderwijs), maar zowel "geboorte" en "ontlading" vindt plaats Niet op tijd, maar in de eeuwigheid: alle drie gezichten hebben altijd bestonden ("saai") en zijn gelijk aan waardigheid ("gelijkelijk"). Creatie van X. vereist niet om individuen te mengen en niet om entiteiten te delen; In een duidelijke zaaien van de niveaus van entiteit en hoed zijn de specificaties van de christelijke drie-eenheid relatief met de triada's van andere religies en mythologieën (bijv. Trimurti Hindoeïsme). De Trinity-hoed is geen uitwisselbare tweelingen of maskers van een enkel onpersoonlijk element, ze zijn "niet genoeg", d.w.z. behouden zeker persoonlijke onafhankelijkheid, maar het is als persoonlijkheden "onafscheidelijk" en "uniek", d.w.z. absoluut transparant en permeabel elke vriend in unieke liefde. Analogie van deze liefde op de lagere niveaus van de hiërarchie van het zijn is liefde tussen menselijke "hypostasi", menselijke persoonlijkheden. Deze liefde wordt niet begrepen als "erotisch. nodig hebben " Plato , vergelijkbaar met de geëximeerde kracht van de zwaartekracht, maar als christelijke liefde - ἀγάπη. , d.w.z. opofferingszorg in volle toewijding en openheid.

Het beeld van de tussenpersoon tussen het goddelijke en de mens is het meest bekend. Mythologieën en religies. Christus is echter geen demigoden, dat wil zeggen, het tussenliggende wezen is lager dan God en boven de persoon: volgens het dogma van de prijs combineert het alle volledigheid van zowel de goddelijke als de menselijke natuur ("niet door verwarring van entiteiten , maar door de eenheid van het gezicht "-" quicumque », 4-5 eeuwen). De paradoxale formule van de kathedraal van de chalkidon (451) "ongevoelig en onafscheidelijk" geeft in essentie universeel voor H. het schema van relaties tussen het goddelijke en menselijke, transcendent en immanent. Het bewustzijn wordt begrepen als een enkel en uniek, niet toestaan ​​K.L. Reïncarnations, eeuwige rendementen en andere attributen van de heiden en het oosten. Mystici: "Christus stierf één keer voor onze zonden, en op de opstanding van de doden sterft niet langer!" - Dat is het geschreven proefschrift Augustinus tegen de Doctrine in Pythagorese. Vandaar de waarde van historisch. De tijd waarnaar het fenomeen van de Superior Histor was gehecht aan het Pilaty-symbool - "When PotTed Pilatus", Mystich.-Eeuw. Theologie).

De convergentie van God in de wereld van mensen is "Kenosis" (Grieks. έένωσις. - verwoesting, vernedering), begrepen als een vrije daad van liefde en nederigheid door het goddelijke, het geven van een onvoorwaardelijke ethiek. Norma voor menselijke zelfbeschikking in de wereld. Tegelijkertijd deelt Christus niet alleen algemene aard. De voorwaarden van het menselijk bestaan, maar ook bijzonder ongunstige sociale omstandigheden. In zijn kwaliteit van de uitgevoerde rechtvaardig, Christus evangeliën vergelijkbaar met de Socrates of Apology Plato; Maar als Socrates met zijn sociale positie van een vrij Athene burger is gegarandeerd van grove fysieke. Geweld en zijn "mooie" dood uit de kom met Cycuta straalt Philos uit. De illusie van het overwinnen van de dood van de kracht van het denken, dan sterft Christus de "slave" -dood, ondervoorraad "de meest ernstige en walgelijke marteling" als de cross-oproepen Cicero Na een batch, gebak en Pleutkov (deze kenmerken van lijden en onzekerheid werden gedeeltelijk verwacht in het figuratieve systeem van het Oude Testament - weddenschap van de Tarrow van de rechtvaardigen in Psalmen en vooral de figuur van de "slaaf Yahwe", is . 53). Bovendien komt "Kenosis" van God in Christus tot nu toe dat hij alleen is. De ziel op het cruciale moment wordt beroofd van een beschermende stop. Ataractie En gewijd aan wrede boring (Lukas 22:44) met de angst voor de dood en een verlangen van de Bogobel.

De situatie van een persoon denkt in X. Extreem tegenstrijdig. De mens wordt gecreëerd als een drager van het "beeld en de gelijkenis" van God; In deze originele staat, en uiteindelijk van God over man Mystich. Waardheid behoort niet alleen voor de menselijke geest (zoals in het oude idealisme, in gnosticisme en Manichaean ), maar ook het lichaam. Echter, de zonde (de eerste daad van ongehoorzaamheid aan God gepleegd door de eerste mensen, zie Zonde is origineel ) Ik heb de God als een persoon vernietigd, waarna het noodzakelijk werd bewustzijn: "Hoe zal een man God binnengaan, als God geen persoon betreedt?" - Schrijven Irina Lyonsky ​Dit creëert een vereiste voor de "passage" van een persoon (zie Eschatologie ), Wiens het bestaan ​​denkt als het was, "open" verticaal, in de richting van God (daarom, de transcendentale mogelijkheden van de menselijke natuur zijn niet-veroordeeld: "We zijn nu de kinderen van God, maar nog niet ontdekt dat we dat doen" , 1 in. 3: 2). Christus versloeg de kracht van de zonde, "verloste" mensen, alsof ze ze kochten van de slavernij in Satan, martelen en pijnlijke dood innemen (het beeld van deze dood aan het kruis is het emotionele en ideologische centrum van alle christelijke symboliek). H. HOOGT de reinigingsrol van lijden - niet als zichzelf (het doel van de mens is een paradijsvlies, vrij van lijden), maar als de sterkste tool in de strijd tegen Wereld Kwaad: alleen "hun eigen kruis", een persoon kan kwaad in zichzelf en om zichzelf winnen. De convergentie van God voor een persoon is tegelijkertijd de eis van de beklimming van een persoon tot God; Nature Doorbraak. De wereldorde van God is een uitdaging gericht aan een persoon van wie dezelfde doorbraak naar verwachting hem "hoger dan menselijk" gedrag zal dwingen ( Thomas Akvinsky ): Een persoon mag niet eenvoudigweg worden gebracht aan de gehoorzaamheid aan God en de vervulling van de geboden, zoals in het jodendom en de islam, maar wordt getransformeerd en "geconjugeerd". Als hij deze afspraak niet vervult en de opofferingsde dood van Christus niet rechtvaardigt, zal het voor altijd sterven: het midden tussen glorie en de vernietiging is dat niet.

De transcendentale waardigheid van een persoon blijft echter op aarde dan de intieme kans dan een visuele realiteit. Ten eerste kan de vrije wil van een persoon het goddelijke geven en vernietigen zichzelf. Ten tweede, als een persoon de "juiste" keuze maakt, wordt de uitkomst buiten de wereld alleen uitgevoerd voor mystiek. Zijn niveau van zijn en beroofd van K.L. Duidelijkheid - het is beschikbaar voor al het lijden van de wereld, bovendien is hij niet beschermd tegen de kwelling van de Geest, van verleidingen, intern. vernedering, zelf-bewijs. De christen is sterk verboden in K.L. Situaties beschouwen zichzelf absoluut juist, en X. creëert een echt virtuoze cultuur van de eigen discretie. schuld (bijv. in de "bekentenis" Augustinus). Het is in kritiek. De staat van volledig verlies van vertrouwen in hun troepen wordt van kracht genade : "De kracht van God in de glibliators wordt uitgevoerd" (2 Cor. 12: 7). "Voor God, - roept M. uit Luther - Er is een God van vernederd, lijden, explotant, onderdrukt en degenen die volledig in niets zijn aangepakt, en de aard ervan is vernederd, verzadigd, verlichten van de oogkleppen, consulting-leed en verkend, om zondaars te rechtvaardigen, Red wanhopig en verantoord, enz. Want hij is een almachtige maker, van niets. Om redding te krijgen, wordt er een persoon aangespoord om iets in zichzelf te zien en in de daad van nederigheid om dit niets aan God te onthullen door hem te bieden van niets "spirituele geschenken", zoals hij van niets is gemaakt.

Voor het christelijke bewustzijn schaamt het visuele welzijn van een persoon alleen zijn metafysic. vernedering en, integendeel, elke visuele vernedering kan dienen als welkomstfolie voor intiem illustratie (James. 1: 9-10). Vandaar kenmerk voor de CP.-eeuw. H. De cultus van vrijwillige bedelaar, natuur, stilte, verpleegster, enz. "" Cardiac Saving "," Sweet Crying "is ook kenmerk van psychologie. Wenselijk vanuit het oogpunt van H. De staat van een persoon in dit leven is geen spirituele anesthesie, geen rustige pijnloosheid van de stoïcijns of boeddhistische wijze, maar integendeel, het "hart is pijnlijk", de spanning van de worstelen en lijden voor anderen. Ps Joseph Volotsky Vergelijk de menselijke gedachte met water: in een ontspannen en zorgeloze toestand, verspreidt het, en de armen verpletteren en zorg stijgen in hoogte. Deze betrokkenheid bij wat er gebeurt, denkt echter alleen aan spirituele ethiek. De vliegtuigen van liefde, mededogen en zelfconjugatie, maar niet op het materiële plan van zijn, waartoe de nieuwe Testamentische formule behoort tot "hebben, ongeacht het geval." Dus combineert in het christelijke bewustzijn de dispenser en andere World. Volgens de formule van de PRP. Maxim Confessor Het leven mag niet worden beschouwd als sensueel en niet ongevoelig, maar co-sensueel - de formule van eenheid met de wereld verliefd en zorg uit de wereld om te vragen als Ethich. Correla dogmatic. "Insensitia en inseparalisme."

Dit concept is verbonden alien dr. Religies concept sacramenten Als een speciale cult-actie die verder gaat dan de rituality: als de riten symbolisch het menselijk leven met een goddelijk wezen correleren en dit garandeert de stabiliteit van evenwicht in de wereld en de mens, introduceert het sacrament echt het goddelijke in het leven van een persoon en dient als garantie van transformatie, baanbrekende eschatologie. De tijd is al in het heden. De belangrijkste van de sacramenten die door alle religies worden erkend - doop (Perfecte inertie van erfelijke zondigheid) en Eucharistie , of Gemeenschap (stoten brood en wijn, mystiek getransformeerd in het vlees en het bloed van Christus, gericht op het combineren van de gelovige met Christus, zodat Christus "erin woonde"). Orthodoxie en het katholicisme herkennen nog eens 5 sacramenten afgewezen door protestantisme: Miropanjing wil het MySich-geloof informeren. Geschenken van St. Geest en alsof ze de doop zijn gegroeid; berouw , of Bekentenis ; Priesterschap (ERIEN tot het spirituele SAN, dat niet alleen de autoriteit geeft om gelovigen te leren en te leiden, maar ook - in tegenstelling tot de geestelijkheid van het jodendom en de islam - de autoriteiten om sacramenten te plegen); huwelijk , begrepen als medeplichtigheid in mysticus. Huwelijk van Christus en Kerk; Kathedraal, of Chirurgie (vergezeld van gebeden tot de zalving van het lichaam van het lichaam ziek met een beetje als de laatste tool om terug te keren naar het leven en tegelijkertijd afscheid van de dood). Het concept van het sacrament en de ethiek Ascetisme We zijn onderling verbonden in x.: De laatste, in tegenstelling tot bijvoorbeeld, bijvoorbeeld, van boeddhistische, manichean of stoïcijns-ascese, stelt het doel van niet alleen de geest van de Geest uit het vlees, maar idealiter, reinigen en toegewijd door het vlees zelf, zijn overgang naar een staat van eschatologisch. Verlichting. Het ideaal van ascetisme - Maagd Maria, volgens de legende, lichamelijk "waargenomen in hemelse glorie." Het is kenmerk dat in protestantisme, waar de ervaring van het sacrament verzwakt, ascetische verdwijnt natuurlijk. Ideaal (afschaffing van monastiek, eerbied van de Maagd Maria, enz.).

Liefde, die in H. ontologisch begrijpt als de essentie van het goddelijke ("God is liefde" - 1 in. 4: 8) en in ethiek. Het plan wordt voorgeschreven aan een persoon als hoger gebod, ook de basis van christelijke sociale utopie, die vanzelfsprekend veranderde John Zlatousta naar Sovr. Christelijk socialisme en linker groeperingen katholiek. Beweging, maar religs.-Ethich. De structuur bleef hetzelfde. We hebben het over elk lid van de liefdesvereniging om alle sociale disharmonie op zichzelf te accepteren en de meest afgeschaft, "verloste haar. Maar hiervoor vereist christelijke liefde ἀγάπη. Niet delen op hun eigen en vreemden, op vrienden en vijanden, "niet op zoek naar hun eigen" (1 Cor. 13: 5), - de identiteit van de limietwijding en marginale extensie (Mattheüs 5: 43-44). In hun breedte ἀγάπη. Zelfs passeert de grenzen van ethiek, omdat het stopt met het verdelen van mensen op goed en slecht: het monster wordt genomen door de elementaire werking van God, die "beveelt de zon op te heffen over het kwaad en vriendelijk en regent regen op de rechtvaardigen en onrechtvaardig" ( Mf. 5:45). Dit impliceert een toewijding van liefde als een persoonlijk belang, van liefde voor zichzelf en naar "eigen" in anderen, die wordt uitgedrukt in de paradoxale vereiste om hun familie en hun eigen leven te "golfen" (LC. 14:26) , dat wil zeggen in de eis van zelfproducerende. Volgens M. M. Tareef "Het gebod van liefde voor vijanden is geen uitbreiding van natuurlijke liefde voor uzelf, maar heeft zijn vreemde gebod voor haat aan uw" (de fundamenten van het christendom. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian Worldview. P. 113) . H. zet accessoires voor een nationale, etnische, familie of andere "lichaam", op de plaats van onderdak onder de "huid" van dit collectieve organisme, het ideaal van alle openheid bereikt door extensie. In een menselijk team van christenen "aliens en zwervers" (1 huisdier 2:11); Zij, als het anonieme vroege christelijke monument "Message to DioOgenetus", zegt "een verblijfsvergunning, maar burgerschap in de hemel"; "We hebben hier geen permanente hagel, maar de komende komst" (Hebr. 13: 13-14). Een scherp tegenovergesteld aan het oude ideaal van burgerschap is moeilijk voor te stellen. Mensen die uit de "natuurlijke" banden kwamen vormen een christelijke elite, die uit de vroege tijden opvalt (maagd, perfect) en van 4 c. Gevormd in monnik. Het monastieke team werd beschouwd door zijn eerste theoretici als een antscium, waar de kracht van oude samenlevingen is geannuleerd. normen en de mogelijkheid om Utopia ("Special Land" in de beschrijving te implementeren Athanasius de grote nederzettingen Egypte. Monniken: "Er was niemand hier, die het wetteloosheid zou hebben gedaan of had gepasseerd, ze wisten niets van het gehate document van de belastingverzamelaar"). De droom van Athanasius over het klooster als een toevluchtsoord van geweten en spiritualiteit in een gewetenloze en verwarde maatschappij komt tot leven in de vroege francicatie met zijn walgelijk aan eigendom als een bron van onenigheid tussen mensen (zie Francis Assisi ), RUS. Vijandustants (PRP. Neil Surovsky , Savolzhsky ouderlingen, enz.), Enz.

Echter, H. Er is geen religie alleen vernaasing van de wereld, maar ook acties ter wereld, het centrum. Ideeën zijn niet verbonden met Monasses, maar met een gemeenschap als geheel, met de kerk. X. Het is mogelijk zonder monastiek (het deed zonder hem in de eerste 3 eeuwen en zonder hem in het protestantisme), maar ondenkbaar zonder het idee van de kerk, wat niet alleen denkt als de aardse realisatie van het plan van God, maar - als een bewaarder van een collectieve "orthodoxe" ervaring - als gnoseologisch. Criterium voor de kennis van God: vanuit het oogpunt kan H. Persoon adequaat herkennen en waarnemen Openbaring Niet als een apart individu, maar binnen communicatie met alle leden van de kerk, zo levend en dood.

De geschiedenis van de opkomst van het christendom

Waar en wanneer het christendom ontstond

Het christendom behoort tot een van de grootste religies van de drie wereld. Volgens het aantal aanhangers en het distributiegebied is het christendom meerdere keren superieur aan de islam en het boeddhisme. De basis van religie is de erkenning van Jezus van Nazareth Messia, geloof in zijn opstanding en het volgen van zijn leringen. Vóór de vorming van zijn vorming heeft het christendom een ​​lange periode doorgegeven.

Het land van het christendom wordt beschouwd als Palestina, dat in die tijd (de eeuw) onder de heerschappij van het Romeinse rijk was. In de eerste jaren van zijn bestaan ​​was het christendom in staat om aanzienlijk uit te breiden tot een aantal andere landen en etnische groepen. Al in 301 verwierf het christendom de status van de officiële religie van de staat van de Grote Armenië.

De oorsprong van de Christian Creed was direct gerelateerd aan het ouderwetse jodendom. Volgens Joods geloof moest God haar zoons gezaaid naar de aarde sturen, die zijn bloed de mensheid van zonden zuivert.

Volgens dogmatiek van het christendom, Jezus Christus, een directe afstammeling van David, die ook in de Schrift werd aangegeven. De opkomst van het christendom heeft tot op zekere hoogte een splitsing uitgevoerd in het jodendom: Joden werden de eerste nieuw onderdrukte christenen.

Maar een aanzienlijk deel van de Joden kon Jezus Messia niet herkennen en zo het jodendom als een onafhankelijke religie behouden.

Volgens het evangelie (de leringen van het Nieuwe Testament), na de Ascension of Jezus Christus in de hemel, zijn trouwe discipelen, door de Heilige Vlam te convergen, de kans om in verschillende talen te praten, en ze gingen het verspreiden van het christendom naar verschillende landen van de wereld. Dus vóór onze tijd, geschreven memo's over de activiteiten van de apostel Peter, Paul en Andrei noemden eerst, die het christendom predikte op het grondgebied van de toekomst Kievan Rus.

Het verschil van het christendom van het heidendom

Spreken over de oorsprong van het christendom, moet worden opgemerkt dat de eerste volgelingen van Jezus werden blootgesteld aan angstaanjagende vervolgingen. Aanvankelijk werden de activiteiten van christelijke predikers aangenomen in de bajonetten door de Joodse geestelijkheid, die de leringen van Jezus niet accepteerde. Later, na de audit van Jeruzalem begon de vervolging van Romeinse heidenen.

De christelijke onderwijs was een complete antipode van heidendom, het veroordeelde luxe, polygamie, slaven - alles wat kenmerkend was voor de Pagan Society. Maar zijn belangrijkste verschil was geloof in één god, monotheïsme. Uiteraard heeft een dergelijke stand van zaken niet bij de Romeinen.

Ze hebben strenge maatregelen genomen om de activiteiten van christelijke predikers te stoppen: godslasterlijke executies werden op hen toegepast. Dus tot 313, toen de Romeinse keizer Konstantin niet alleen de vervolging van christenen stopte, maar ook het christendom heeft gemaakt met de staatsreligie.

In het christendom, zoals in elke religie, zijn er voor- en nadelen. Maar zijn uiterlijk, ongetwijfeld, de wereld opgewekt naar een meer subliem spiritueel niveau. Christendom predikt de principes van genade, goed en liefde voor de wereld over de hele wereld, wat belangrijk is voor de hoge mentale ontwikkeling van de mens.

Hulp nodig bij het studeren?

Vorig onderwerp: de opvolgers van de keizer van Augustus: Tiberius, Caligula, Claudius en Non-Lesse: The Golden Age of the Roman Empire: The Wisdom of Trayan and Humanism Avellia

Een bron: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Goedkeuring van het christendom in Armenië

Waar en wanneer het christendom ontstond

De goedkeuring van het christendom in Armenië is een van de meest verbazingwekkende gebeurtenissen van de wereldgeschiedenis.

Armenië is het eerste christelijke land. Het is hier in 301 g. Voor de eerste keer verwierf het christendom de status van staatsreligie. Dit evenement is geassocieerd met de namen van de King Trudat III en de eerste patriarch van de christelijke wereld Gregory van de Verlichting.

Dit incident heeft veel mysterieuze kanten, die nog steeds puzzelende historici zijn. Bovendien was de goedkeuring van het christendom ongekend, het was ook het enige geval toen de verandering van religie plaatsvond zonder macht te veranderen en zonder de impact van een krachtigere cultuur.

De krachtige en wrede koning Trudat III op alle opvolgde christenen, de bloeddorsty vermoordde hen, paste de meest harteloze en brutale straffen toe en stond de religieuze religie niet toe. En zo herkent dezelfde koning-tredat, beroemd als een solide en krachtige heerser, erkent het christendom en bestellingen om religie door het hele land te verspreiden.

Tot de vraag wat er met de koning is gebeurd, zijn we verantwoordelijk voor een dramatisch buitengewoon verhaal dat op de dag van vandaag is gekomen.

Wat begon?

In het midden van de II eeuw. In Armenië is de regels een krachtige en intelligente koning van Josra. Tijdens zijn regering blies Armenië enorm: breidde zijn grenzen uit, versloeg al zijn vijanden, bevrijd van de innerlijke vijanden. Princes die de schade aan het land veroorzaakte, werden gestraft, anderen die in een ruzie waren, werden bevestigd. Maar op een dag, een perceel van Josrova en verraderlijk doden.

De laatste orde van de stervende koning was om op te sporen en te doden met hun families van iedereen die bij de Queuy betrokken was. Op dit moment, de vrouw van de moordenaar op wonderbaarlijke wijze om naar Rome te ontsnappen en neemt haar baby. De moord van Hoshrov werd besteld door de Perzische koning, met als doel de Armeense troon vast te leggen. De situatie wordt gevaarlijk en de dreiging valt op de hele koninklijke familie. Het was nodig om de zoon van de koning te redden en ze dragen het ook in Rome.

De zoon van de koning noemde Trudat, en de zoon van de Queuy was Grialo. De ironie van het lot van hen sleepte beide in Rome. Ze waren twee vijandige clans waaruit ze werden opgeslagen. En vele jaren later zullen ze de Armeense mensen samen dopen.

Van vriendschap vóór de conclusie

Het hebben van gerijpt, begint Gregory de ondeugd van zijn vader te realiseren. Hij begrijpt dat de moord van de koning een grote zonde en een destructief evenement voor Armenië was.

In het teken van de aflossing van de schuld van zijn vader komt hij naar het ministerie van de Zoon van de late King - Trudat, die echter niet eens aannam dat Grigory Son Tsaruby was. Gregory dient oprecht en van alle ziel. Hij wordt de meest trouwe dienaar en een goede vriend van Tredat.

En ondanks het feit dat Grigory al een toezegging was voor het christendom, en Trejat hatte christenen, hield de laatste van zijn dienaar met heel zijn hart en deelden met hem de meest strikte geheimen.

En op 28-jarige leeftijd stuurt de Romeinse keizer Dacletianus tuds naar Armenië met een groot leger. Trudat rijdt uit het land die hun Perzische kracht heeft gevestigd en wordt de koning van Armenië. De koning kon nog steeds niet accepteren dat grigoire christen en op een van de heidense ceremonies, hij hem aanmelden bij de gastheer van de heidense godin. Gregory weigert natuurlijk, dus terwijl hij zeer toegewijd was aan zijn geloof, waarvoor de koning hem blootlegt om te kwellen en martelen, zodat hij het christendom weigert.

Er was natuurlijk geen intentie om zijn beste vriend van de koning te doden. Maar het is op dit moment dat hij die groede komt, het blijkt, de zoon van de Queuy. Dan houdt Tradat zijn woede niet en gooit de Gregory in de kerker Khor van de virap (diepe put), waar ze de meest kwaadwillende vijanden van de staat gooiden. Deze kerker was een diepe put, waar de gevangenen niet voedden, hoorde niet, maar simpelweg naar buiten getrokken in een maand of twee, toen er geen wending van een andere gevangene was.

Het aannemen van het christendom

Het gaat voorbij sinds de leeftijd van 13 en de koning neemt de ongeneeslijke ziekte. De zuster van de koning herinnert eraan dat Trruruit een toegewijde had, die altijd in de buurt bleek te zijn in moeilijke situaties en vaak zelfs hem hield. Ze stuurt meteen mensen voor Gregory.

In het begin leek het iedereen die ze uitdeed, dus zoals het extreem onrealistisch was in de kerker, waar mensen niet eens de maand konden weerstaan, bleek Grigory na het 13e jaar van de gevangenisstraf in leven te zijn. Maar ze stond erop om de kerker te controleren. En toen ze gecontroleerd waren, hebben allemaal de angst voor het wonder gezien. Grigory bleek in leven te zijn.

Al het neuken en nauwelijks ademen, lag Gregory op de grond. In de toekomst werd bekend dat een van de medewerkers van de gevangenis, door de schoorsteen haar brood en water hed.

Gregory rapporten wat voor soort lot zijn koning hoofde en waarom hij werd vrijgelaten. Ondanks het feit dat hij het recht had om overtreding bij de koning te houden, manifesteert hij zijn toewijding en behandelt Trejat. Daarna herkent Trudat christendom en bestellingen om religie door het hele land te verspreiden. En Grigory wordt Catholicos (Patriarch) van Armenië.

Heb je de motieven? Armeense apostolische kerk

In het begin lijkt het misschien vreemd dat het verhaal van verschillende mensen het lot van het hele land heeft besloten. Aan de andere kant is dit vandaag de meest plausibele en logische verklaring van de radicale verandering van het wereldbeeld, zo hard in zijn posities van de koning. Het blijkt buitengewoon moeilijk om de objectieve motieven van de goedkeuring van het christendom op te graven. Het is moeilijk om elementaire oorzaken te vinden en uit te leggen wat er is gebeurd door de standaardverhalen.

Vanuit het oogpunt van het buitenlands beleid was er een volledige mislukking. Perzen een paar eeuwen probeerden de Armeniërs terug te brengen naar het heidendom.

Natuurlijk werden de betrekkingen verwend en met de Romeinse keizer Dacletytian, die zelf de trend op de troon heeft geïnstalleerd, en wie een vijand van christenen is, heeft natuurlijk het gedrag van Trudat niet goedgekeurd. Vanuit het oogpunt van de interne politiek was alles ook niet zo goed.

Interne oorlogen en bloedvergieten begonnen, cultureel erfgoed werd vernietigd. Daarom geven historici geen definitief en eenduidig ​​antwoord, waarom het Armenië is en waarom het zo'n absurde manier van christendom was.

Er is een klein motief van de goedkeuring van het christendom, dat echter onwaarschijnlijk is om te overleven als de belangrijkste reden. Het is een falen in het buitenlands beleid dat verborgen succes bevat.

De goedkeuring van het christendom van Armenië is gewijd aan de culturele invloed van krachtige buren en wordt het pad van het creëren van zijn onafhankelijke cultuur.

Na 100 jaar verschijnen Armeniërs zijn schrijven en is het tijdperk van de scherpe ontwikkeling van de historiografie en literatuur, die de Gouden Eeuw werd genoemd. En natuurlijk kwam de verandering van religie niet zo plotseling voor. Er was een bepaalde grond.

Na de opstanding van Christus kwamen twee van de 12-apostelen - Poda en Bartholomew aan in Armenië. Dat is de reden waarom de Armeense kerk apostolisch wordt genoemd, als een teken dat Armeniërs hoorden over christelijke leer van de apostelen zelf. Maar het christendom is ontstaan ​​in Armenië in het leven van Christus.

Historici noemen de eerste christelijke tsaar Abgar (de koning van Christian - een apart Armeense koninkrijk), die geloofde dat de gevallen van Christus de zaken van God waren en een brief aan Christus hebben geschreven met een verzoek en uitnodiging aan zijn koninkrijk, om hun volk te redden .

Christus antwoordde dat hij dingen in Jeruzalem had, maar hij beloofde dat hij zijn student naar hem zou sturen.

Dus, sinds de 1e eeuw dringt het christendom door in Armenië. Aan het einde van de 3e eeuw bestonden de christelijke gemeenschappen in het hele land, die diende als de grond om de nieuwe religie als de belangrijkste te verkondigen.

Tegelijkertijd, aan het einde van de 3e eeuw, heeft het heidendom sterk verzwakt. De priesters hebben de rol van spirituele mentoren niet uitgevoerd. Het misbruik van sociale status, misleiding, intimidatie en diefstal van de bevolking werd de norm van het gedeelte van de geestelijkheid. Het heidense geloof was al ver van het nationale traditionele geloof, waarvan de Armeniërs moeilijk te weigeren zouden weigeren. Er waren veel leningen van de Griekse en parfyan-religies, en de oorspronkelijk Armeense was verloren.

Bovendien aanbaden Armeniërs in de onheuglijke tijden een God, die ook, zoals in het christendom, drie hatchers had. Het blijkt of je strenge oordeel hebt, de goedkeuring van het christendom was een terugkeer naar de monoobe en nadert de eerste Armeense religie. Ook waren bijbelse leringen zeer dicht bij mentaliteit, nationale douane- en familietradities van Armeniërs. Dus de mensen waren moreel klaar voor de goedkeuring van een nieuw geloof.

Er moet echter worden opgemerkt, maar de donkere zijden van de religieuze staatsgreep. De priesters konden het feit niet accepteren dat ze in één dag al hun krachten verloren en alles verloren. Ze verzamelden troepen en regisseerde ze tegen christenen en het koninklijke leger. De situatie begon te weten te komen toen de Supreme Priest werd gedood. Er waren veel bloed gieten.

Het culturele erfgoed leed erg veel. Langs het land werden heidense tempels vernietigd of werd christelijk op hun plaats gebouwd. Veel sculpturen en manuscripten werden vernietigd.

Er is een gemeenschappelijke mening dat de Armeniërs zelfs zijn eigen schrijven hadden, waarvan niets bleef, omdat christenen alles vernietigden zonder na te denken over culturele waarden.

Ondanks die verontruste tijden is de rol van de kerk in de geschiedenis van het Armeense volk moeilijk te waarderen. In de tijden van het verlies van staat, nam de kerk de leiding van het land aan en hield de eenheid van de mensen.

Het was de kerk vaak georganiseerde bevrijdingsoorlogen, legde belangrijke diplomatieke relaties op. Geopende scholen en universiteiten, bracht een nationaal zelfbewustzijn en patriottische geest in de bevolking op.

Na de bergen van de test door te gaan, overlevende continue druk aan de zijkant van de onschuldige wrede indringers, de Armeense kerk verloor de status van staatsreligie voor één dag niet.

Tegenwoordig verenigt de Armeense apostolische kerk Armeniërs die in het buitenland wonen, wat 80% van de totale Armeense bevolking van de wereld is.

Een bron: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Geschiedenis van het christendom - kort - Russische historische bibliotheek

Waar en wanneer het christendom ontstond

Onder de naam van het christendom bedoelen we, aan de ene kant, afkomstig van Jezus Christus De geloofsbelijdenis, als de besparing van zelfzorg en de bemiddeling van God in het aangezicht van Jezus Christus, de elementen van de menselijke natuur die leidt tot de perfectie en de perfectie van de menselijke natuur, en aan de andere kant - de perceptie van deze geloofsbelijdenis van de mensheid , de relatie van hem tot God en de interactie van deze factoren (objectief en subjectief), de organisatie van de organisatie openbare religieuze leven.

El Greco. Heiliger heerlijk. 1580-1582.

Het begin van het christendom

De bemonstering van deze vormen was een enkele, gescheiden etnografisch, maar strak samenhangend hard bedrijf in de Verlosser, de spirituele samenleving van Joden en Joodse prolen, gevormd na de afdaling van de Heilige Geest en de eerste preken Apostelen in Jeruzalem. Vanaf hier, de evangelie-leringen van een brede golf opgeblazen voor het grootste deel van de mediterrane landen.

St. Peter Volgens de legende richtte hij de kerk op in Antioch en predikte toen in de regio's van Malaya Asia en bezocht Rome. Saint Pavel Hij richtte de kerk op in sommige steden Malaya Azië, op het eiland Cyprus, in veel steden van Griekenland en Macedonië. Saint Bartholoma predikte in India en Arabië, de Heilige Matthew - in Ethiopië, St. Andrey - in Scythia.

Van St. Thomas leiden hun Genealogy Perzische en Malabar Church; Heilig merk verlicht het christendom van de Adriatische Zee-kust. Door de Romeinse legioenen, handelsbetrekkingen, een onverschillige uitwisseling van gedachten en informatie tussen Rome en provincies, reizen en prediken van de dichtstbijzijnde opvolgers en assistenten van de Heilige Apostelen (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Oreren , Panthen, enz.

) Christendom doordringt Gallia, Duitsland, Spanje, Groot-Brittannië, aan de Noord-Afrikaanse kust, naar Egypte en grenslanden met hem.

Organisatie van de eerste christelijke gemeenschappen

Aan het begin van de III eeuw bestond ons tijdperk, christelijke gemeenschappen in alle delen van de wereldberoemde toen. Het apparaat en de toediening van deze primitieve gemeenschappen waren uiterst eenvoudig.

De ministers van de kerk werden gekozen door de samenleving van gelovigen en werden verdeeld in drie graden: de diakens die de niet-beschikbare spirituele eisen en probleemgrafieken op seculiere aangelegenheden, presbyters, die onderwezen en heilig zijn, afhankelijk van de gebruikte bisschoppen en bisschoppen die worden gebruikt door de hoogste na de apostelen, de rechten van de leraar, griffiers en het kerkbeheer.

De geschenken ontvangen door de apostelen van het hoofd van de kerk werden door hen overgedragen door de wijding van de eerste bisschoppen, die op hun beurt de continuïteit distributeurs van deze geschenken op andere leden van de primitieve hiërarchie werden.

Vervolging van christenen

Tussen de eerste leden van het christendom waarvan de onderscheidende kenmerken hete trouw, ware nederigheid en onberispelijke zuiverheid van de moraal waren, kwamen geen geschillen niet voor voor de primaat en claims voor het kampioenschap. Niettemin werd het begin van de verspreiding van het christendom tegengekomen met wrede haat en bloedige vervolgingen.

Aan de ene kant werden de Joden gezien in christenen van de degrafen van hun oude religie.

Aan de andere kant, dankzij de universele aard, paste het christendom niet in het kader van de Romeinse tolerantie, die alleen door nationale religies aan de staatssanctie werd gerapporteerd, en zijn mysterieus, inspireerde de zorgen van de Romeinse overheid, die hem voor het donker heeft gemaakt en antisherrous bijgeloof.

Een aantal vreemde en vreselijke beschuldigingen op basis van de steeds interpretatie van christelijke riten en instellingen diende als een voorwendsel voor wrede vervolgingen, die in Judea de hoogste graad hebben bereikt tijdens Herodes Agrippe en stopte met de oorlog 67 - 70. In het Romeinse rijk begonnen ze bij Nerone (64 - 68.

), herhaald in Domician en Trian en bereikte de opvallende sfeer (249 - 251) en Diocaletiaan (284 - 305), met Caesarians Noord (in Italië en Afrika) en Maximine (in Egypte en Palestina).

Ongebruikelijke hardheid bij de overdracht van kwelling en het ontroerende lot van christelijke martelaren trokken veel nieuwe volgers in onder de banner van de vervolgde leer - en dus "het bloed van de martelaren werd het zaad van geloof."

Christelijke apologetiek

Met II eeuw Een lange reeks verdedigende verhandelingen verscheen over het christelijk geloof, die het doel had om het aan volgers de locatie van de Romeinse overheid te bepalen en de beschuldigingen te weerspiegelen, die gebouwd zijn door vertegenwoordigers van de Pagan-religie en filosofie.

Tussen de schrijvers van deze richting (apologen) Codrite, bisschop Athene, verdienen speciale aandacht. Terteullyan , Presbyter Carthaginsky, Philosopher Yermie, Origening Alexandrië andere.

In het bewind van Konstantin de Grote (306 - 337), werden een aantal edicten gepubliceerd, wat de vrijheid van bekentenis garandeert en wat voordelen aan christenen heeft verleend, maar de laatste triomf van het christendom over het heidendom kwam alleen onder de opvolgers van Julian Apostate ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I en Justinian).

Yersie en oecumenische kathedralen

Naast de externe vervolging werd de christelijke kerk uit de eerste eeuwen van het bestaan ​​gestoord door de splitsingen en Heresses die in zijn medium ontstonden, degenen die in de eerste eeuw van de inboorlingen spraken, die zich bij de Moiseeva-wetgeving aan christelijke taken aansluiten ; Evionetten die de goddelijkheid van Jezus Christus ontkenden.

In de tweede eeuw verschenen gnostics, predikte het dualisme van geest en materie; Ascetische sekte van montanisten en monarchiaan die noch de dynamisten en modalisti deelden. De III eeuw omvat Yersie Pavle Samosatsky en Pester Savelia en de Oost-smaak van de Maineev Sect, de splitsingen van Novacian en Donatisten.

De aanzienlijke ontwikkeling van de oren, die herzien als het voorstel en de goedkeuring van het christendom als een dominante religie, leidde tot de bijeenroeping van de oecumenische kathedralen, een deel van degenen die dogmatische problemen hebben opgelost, onderdeel van de regels van de mate van de kerk. De eerste in hun rij was een kathedraal, bijeengeroepen in 325.

In Naja over de ketterij Arian, in de veroordeling waarvan het dogma van de zoon van God-zoon werd goedgekeurd met de God van de Vader en publiceerde een duidelijk en verstaandelijk symbool van geloof. In de 2e helft van de IV-eeuw ontstond Kettery Patriarch Macedonië door de consistente ontwikkeling van de Arian Yersie, die de goddelijkheid van de Heilige Geest ontkende, en bijeengeroepen bij deze gelegenheid in 381. De tweede universele (Constantinopel) heeft de Nicene de tweede universele (Constantinopel) de Niceene voltooid symbool vijf nieuwe leden.

In 431, in Ephesus, de derde universele kathedraal, veroordeelde Yerez Nestorian, die werden erkend in Jezus Christus alleen de menselijke natuur, maar in 451 werd keizer Markian gedwongen om te conventeren (4e) kathedraal in Chalkedone, over de vijand van de vijand, EVTYO die erkende in Christus alleen goddelijke natuur (monofimitis). Vijfde en zesde oecumenische kathedralen bijeengeroepen in Constantinopel, in 553 en 680.

Ze probeerden de blootstelling van Monophimita valse leringen. In 681 ontwikkelde de Trill Cathedral ("Fogy-Six") de regels van kerkbestuur, gediend door de hoofdgrondslag van de collecties van Canonical Law - Nomocanon of Korm. In 787 werd hij bijeengeroepen in Nica's zevende en de laatste oecumenische kathedraal, weerlegde in de eerste helft van de 6e eeuw, de Erasya Iconoborets, uiteindelijk uitgeroeid door de lokale kathedraal van de Constantinopel van 842

Vaders van de kerk

In nauwe verbinding met de activiteiten van de oecumenische raden, de creaties van vaders en leraren van de kerk, die door de apostolische tradities zijn geschreven en die de ware leringen van geloof en vroomheid uitleggen, hebben veel bijgedragen aan het behoud van het christendom in primitieve zuiverheid. Vooral gunstig waren de activiteiten van de Heilige Afanasieën van de Grote, Vasily of the Great, Grigoria, Theoloog, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, Gezegend Jerome, enz.

Monastiek

Niet minder belangrijke morele en educatieve betekenis had ook een monastiek als de implementatie van het verlangen naar hogere morele perfectie, die samen met de komst van het christendom is ontstaan, maar gedurende de eerste twee eeuwen die een karakter van enkele mobiliteit dragen en alleen aan het einde van de eerste-eeuwse verweerde massa-contouren.

In de IV-eeuw werd antilin-monastiek (Heilige Anthony Great) en een hostelmonastisme (Heilige Pahomi) opgericht in Egypte. In de VE eeuw verschenen er nog twee soorten mobiliteit: de gevangenis, opgericht door de Heilige Simeon, en de wetenschappelijke van Christus, de beroemdste en gerespecteerde vertegenwoordiger van wie St. Andrei was.

In het Westen werd het monasticisme georganiseerd in de 6e eeuw op het oostelijke patroon van Sint-Benedict Nursius, de oprichter van de aduspuary-orde van de benedictine.

Patriarchen en papa

Naast de opkomst van Monasses, in de spirituele hiërarchie van het christendom, hebben sommige andere veranderingen in de loop van de tijd plaatsgevonden. Op het moment van de apostelen tussen de bisschoppen werden metropolitanen een eervolle positie gehouden, d.w.z. regionale bisschoppen.

Tussen hen, op hun beurt, werden de bisschoppen van metropolitaanse steden onderscheiden, waarvan er vijf (Roman, Alexandriaan, Antiochië, Jeruzalem en Constantinopel), Universal Cathedrals de beroemde identieke voorkeursrechten en de gemeenschappelijke titel van patriarchen erkenden.

In de loop van de tijd leidde de verspreiding van de islam, die de bisdommen van de drie oosterse patriarchen beperkt, leidde tot een overeenkomstige afname van hun invloed.

Constantinopel-patriarchen waren bezig met de strijd met de iconocratie; Het gebied van de Romeinse patriarchen (PAP) is in de tussentijd uitgebreid met het hele westen van Europa, en op grond van historische omstandigheden ontving hun macht belangrijk politiek belang op welke paus hun kampioenschappen in de spirituele hiërarchie richtten. Aan deze claims die op de valse daden verschenen, verschenen in de IX-eeuw (valse decrogralen), werden sommige dogmatische afwijkingen van de westerse kerk verbonden aan de beslissingen van de Universele Raden.

Gespleten het christendom op orthodoxie en het katholicisme

Omdat paus koppig weigerde om deze afwijkingen onjuist te erkennen en de rechten van andere patriarchen en het hoogste vermogen van de Universele Raden, in 1054

Er was een open en laatste kloof tussen Pope Lion IX en Constantinopel Patriarch Mikhail Kerullaria.

Vanaf deze tijd is het brede kanaal van het christendom verdeeld in twee grote streams - de kerk van Western of Rooms-katholiek en de oosterse kerk (Grieks) of orthodox. Elk van hen gaat zijn ontwikkeling, zonder zich te verenigen in een geheel onder de algemene naam.

Een bron: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Christendom: naald en ontwikkeling

Christendom is een van de grootste en meest oude wereldreligies, die meer dan 2 miljard volgers heeft. De belangrijkste postulaten: de initiële zondigheid van de mens, maar God heeft hem de mogelijkheid van correctie en zuivering achtergelaten in het geval van een rechtvaardige leven en bekering. Het offer is verplicht, waarvan het eerste voorbeeld het slachtoffer is van de Godheid van Jezus Christus.

Achtergronden van het voorkomen

In de eeuw Bc e. De politieke positie van bijna elke progressieve formaties van God was extreem onstabiel: één, die anderen veroverde, een dominante positie bekleedde, en vervolgens geconfronteerd met de derde, kwam snel in verval.

De meest populaire theorie van de oorsprong van Christianity Claims: deze religie is ontstaan ​​in het oude Palestina. Palestina was al heel lang onder het nest van alien zin, toen slaagde ze erin zichzelf te bevrijden en kort onafhankelijk te worden, maar in 663 voor Christus. e. Alles is weer veranderd: de GNA Flying (Romeinse militaire commandant) heeft zijn gebieden vastgelegd en Palestina verloor vrijheid. Vanaf nu maakte ze officieel deel uit van het hele groeiende Romeinse rijk.

Het verlies van onafhankelijkheid gaf aanleiding tot ontevredenheid onder alle lagen van de bevolking, maar het was vooral moeilijk voor de meest achtergestelde. Het gevoel van onrechtvaardigheid van wat er gebeurt, de lokale bevolking droomde van het terugsturen van de eerdere bestellingen.

Dus de grond was voorbereid op de opkomst van een nieuwe geloofsbelijdenis, die beloofde iedereen aan zijn verdienste te geven. Het christendom ontstond niet op zich: het veroorzaakte het judaïsme "in Lona". De geesten van mensen waren al voorbereid op het idee van eerlijke vergelding, die wacht op iedereen die op aarde leeft na de dood. Bestond al een oude Testament-traditie.

Een extra rol bij de opkomst van de nieuwe Creed werd gespeeld door de werken van oude Griekse filosofen, vooral de Seneki. Ze waren een belangrijke plaats om de gedachten over berouw te bezetten, over de oorspronkelijke zondigheid van alle mensen, over het feit dat het nodig is om het lot te veroveren.

Stadia van de vorming van de christelijke geloofsbelijdenis

Je kunt verschillende fases onderscheiden die door het christendom zijn afgelegd totdat het een moderne, kennis heeft gewonnen met ons.

Daar zijn ze:

  1. De oorsprong en fase van de relevante eschatologie.
  2. Periode van armatuur.
  3. Periode van strijd voor overheersing.
  4. De periode van de universele kathedralen.
  5. Scheiding van de kerk op de 2 grootste takken: katholicisme en orthodoxie.
  6. Verdere ontwikkeling en distributie aan de wereld.

Fase van de relevante eschatologie

Deze fase begon in de tweede helft van de eeuw. ADVERTENTIE Op dit moment was er nog geen duidelijke toewijzing van het christendom van het jodendom. In de eeuw ADVERTENTIE Jezus Christus werd geboren - de meest mysterieuze en veroorzaakte veel geschillen van zowel theologen als historici hebben een persoon in alle christelijke leringen. Er wordt aangenomen dat hij in Bethlehem werd geboren. Zijn moeder werd door God gekozen om de wereld van de mens te geven die zich moest meenemen voor de besparingen van de mensheid in zonden.

Op dit moment werden de eerste volgelingen van de nieuwe lering vervolgd en vervolgd, ze werden uitgevoerd, allen die met hen verbonden waren, gooide in gevangenissen of verzonden. In dit stadium werd verwacht dat de eerste christenen de Heiland op elk moment letterlijk aankwamen.

Meestal zijn vertegenwoordigers van de armste klassen, zij, onderdrukt, enslavement en zonder de afgifte van de situatie te zien, legden hun hoop op het feit dat de Messias zal komen, en de onderdrukkers zullen verdienen, ontvangt de onderdrukten een eerlijke beloning .

Op dit moment was er geen strikte hiërarchie, christenen verenigd in gemeenschappen. DeAcon werd voorgeschreven om technische taken uit te voeren. Bisschoppen werden ervoor gekozen om het leven van de gemeenschap te observeren.

Periode van armatuur

De nieuwe religie bleek een levendig, pogingen om het te vernietigen om haar volgers fysiek alleen maar meer en meer supporters te vernietigen. Dientengevolge, KI II. n. e. Het tijdperk van armaturen begint.

Tentoongesteld door christenen van lichtgebruik gebeurde niet, maar ook de toename van de NEB aan het gevoel van perfecte hopeloosheid kwam ook niet voor. Het tijdperk van relatieve stabiliteit is opgetreden.

De nieuwe leringen begonnen geleidelijk te zijn, de vertegenwoordigers van meer goed samenhangende bevolkingslagen werden geleidelijk toegetreden.

De situatie blijft moeilijk, omdat vertegenwoordigers van het hoogste vermogen op verschillende manieren verband houden met het christendom: tijdens het bewind van sommige christenen die gemakkelijker leven, ophouden, hebben anderen nog steeds een nieuwe religie. Omdat de nieuwe religie ondersteuning nodig heeft voor het versterken van posities, neemt het bereidwillig rijke en invloedrijke mensen in hun adepten. Centra van het christendom verschijnen op verschillende gebieden:

  • Antiochi;
  • Rome;
  • Jeruzalem.

Geleidelijk worden de oude en oude testamentische tradities van het jodendom vervangen door nieuw:

  • In plaats van de besnijdenis, wordt de doop geïntroduceerd;
  • In plaats van de voormalige Pasen viert nu een nieuwe (maar met de oude naam);
  • Feestelijke zaterdagen vervangen zondag.

Het christendom begint zijn positie te versterken.

De periode van strijd voor overheersing

Met III VB. Er is een lange periode van strijd voor de bezetting van de dominante posities van Christian Creed in het Romeinse Rijk. Het kritieke punt was de goedkeuring door keizer Konstantin in 311 van de Milaan Edicta, die niet alleen alle rechten voor het christendom erkende (zolang echter op een par met heidendom), maar ook christenen nam om de staat te beschermen.

Geleidelijk wordt een nieuwe religie dominant. Tegen het einde van de IV-eeuw geldt het in het grote grondgebied van het Romeinse rijk.

De periode van de Universele Raad

Van het begin van de ontwikkeling van het christendom erin, zoals in enig geloof, veel "parallelle stromen", of ketterij verschenen. Aldus werden Noredes onderscheiden (Moiseev's naleving van christenen), Evionets (die de goddelijke oorsprong van Christus ontkenden), gnostics (ze gelijk aan "in de rechten" geest en materie).

Verschillen in het oog op het ontbreken van duidelijk gedefinieerde dogma's leidde tot bewustzijn van de noodzaak om de huidige situatie te bespreken en een enkele positie te ontwikkelen over globale kwesties waarmee de gelovige en de managementsamenstelling constant zouden worden geconfronteerd. In de periode van IV naar de VIII eeuwen. 7 Universele raden werden bijeengeroepen. Ze werden vastgesteld tijdens de bespreking van bepaalde dogma's, verplicht om te voldoen aan alle addes van religie, kwesties van de naleving van de kerkelijke graad.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mbbyk.

In 787 vond de laatste universele kathedraal plaats.

Op dit moment vindt de kerkhiërarchie plaats, het proces van het organiseren van kerkgemeenschappen in duidelijke structuren, waar de kracht van elk wisselniveau onvoorwaardelijk boven de stroomafwaarts is. De titel van "patriarch" verschijnt. Er is een Institute of Monasses.

Scheiding van de kerk: Katholicisme en orthodoxie

Dichter bij het begin van de XI eeuw. Al het scherpe zijn politieke tegenstrijdigheden in de gelederen van de Jeques van het christendom. Als gevolg hiervan was er in 1054 een splitsing tussen Pope Lion IX Patriarch Mikhail Kerullaria. De kerk werd gedeeld door de supporters van zowel op rooms-katholiek (Western) als orthodox (Eastern).

Ontwikkeling van het christendom en de distributie aan de wereld

Het christendom wordt steeds sterker posities en verdringert verschillende overtuigingen op het Europese continent. Met zendelingen is het ook van toepassing op Azië en Afrika.

Tegenwoordig is het de grootste wereldreligie, die meer dan 2,3 miljard aanhangers over de hele wereld heeft.

Tijdens het bestaan ​​heeft christelijk verraad, die op de planeet reizen, verschillende veranderingen ondergaan, zich aanpassen aan de eigenaardigheden van de bevolking van die rand waar het bleek. Tegenwoordig worden 3 machtigste takken toegewezen in het christendom. Naast orthodoxie en het katholicisme is dit protestantisme.

"Branch" ChristianityCatOlycyCismeIniatfulness
Onderscheidende kenmerken RELEASE (BASIC BASICS) Schrift. Hoofd van de kerk - Romeinse vader. Vera in vagevuur. Vertegenwoordigers zijn gelijk aan de binnenlandse en nieuwe convenanten, geloven in onwrikbare drie-eenheid: Christus is God, geest en man. Verplichte bekentenis, communie Vertegenwoordigers van de leringen weigeren het artikel over het vagevuur. Een belangrijk postulate is de gelijkheid van alle gelovigen. Elke gelovige is een priester voor zichzelf. Het maximale verkorte aantal kerkkenmerken, luxe.
Distributies Mexico, Zuid- en Midden-Amerika, Cuba Servië, Montenegro, Rusland, Oekraïne, Wit-Rusland, Macedonië Verenigd Koninkrijk, Bulgarije, Brazilië

De waarde van het christendom

Nu heeft bijna elk land van de wereld ten minste één christelijke gemeenschap. Tijdens de vorming heeft het christendom de rol van de organisator van alle onderdrukt uitgevoerd, heeft bijgedragen aan de eliminatie van een handicap (sindsdien gedetecteerd polytheïsme).

Vervolgens werd religie geleverd aan de dienst van de staat: met behulp van de christelijke geloofsbelijdenis, die vergelding buiten het aardse leven beloofde, slaagde erin om de enorme onstabiele folkmassa's onder de controle te houden, in wiens omgevingen vaak uitvloeiden als gevolg van armoede en honger.

Het christendom speelde de rol van een verenigende factor, en bovendien, op vele manieren gepromoot spirituele ontwikkeling. Het was in de kloosters waar de eerste boeken verschenen, begon een diploma-training.

In onze tijd, christendom, hoewel officieel in veel landen van de staat is gescheiden, blijft het daadwerkelijk de rol van politieke steun van macht spelen. De tweede functie is de psychologische ondersteuning van gelovigen, goedkeuring van de beginselen van het humanisme. Waarschijnlijk, in de loop van de tijd, zal deze functie beslissend zijn en zal worden vrijgegeven.

Een bron: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Vroeg christendom. les. Universele geschiedenis klas 10

In de eeuw ADVERTENTIE In Israël, in het jodendom, ontstond het christendom. Nieuwe religieuze leringen begonnen te verspreiden en de populariteit te verwerven onder de volkeren van het Romeinse rijk (Grieken, Egyptenaren, Syriërs, Romeinen). De oprichter van christelijke gemeenschappen in Rome en Antioch wordt beschouwd als de apostel Peter, in Alexandrië - het apostelmarkering.

Al naar de II eeuw. Het christendom is een van de meest voorkomende religies in het rijk geworden.

Gebeurtenissen

284-305 - Het bestuur van de keizer Diocletianus. Voert vervolging van christenen uit.

306-337 - het bestuur van keizer Constantine.

313 - Konstantin neemt Milaan Edict. Edict keurt de gelijkheid van het christendom goed met andere religies van het rijk. Het tijdperk van vervolging van het christendom eindigt.

325 - Nicene Cathedral, waarop het symbool van het geloof werd geformuleerd (een samenvatting van de christelijke waarheden). Sinds die tijd is het christendom het patronaat, en de oude religie wordt verstoken van staatsondersteuning.

330 - de basis van Constantinopel, die een van de christendom van de centra wordt.

Konstantin introduceert de christelijke kalender.

360-363 - Het bestuur van Julian Apostate, die het christendom niet herkende.

In de tweede helft van de IV eeuw. Begint de grote verplaatsing van volkeren).

380 - Het christendom wordt een verplichte religie voor alle inwoners van het Empire.

395 - Scheiding van de Romeinse staat aan het West-Romeinse Rijk met de hoofdstad in Ravenna en het Oost-Romeinse Rijk met de hoofdstad in Constantinopel.

410 - het nemen van Rome Gotami. De stad werd geplunderd, maar keerde terug naar de keizer. Goths verliet Rome en geëvaardigd in Gallië.

451 - IV-oecumenische kathedraal. Vertegenwoordigers van het oostelijke deel van het christendom hebben onenigheid uitgesproken met de suprematie van Paus Roman. Het begin van de tegenstellingen van westerse en oostelijke (katholieke en orthodoxe) kerken die zullen leiden tot een splitsing in 1054.

451 - Battle in de Catalun-velden. Romeinen in de Unie met Duitse stammen versloeg de Gunnov-stammen

455 - Vandalen geplunderd Rome.

476 - Daytime Romula Augustu. West-Romeinse Empire Pala.

Deelnemers

Diocletianus - Romeinse keizer.

Konstantin I Great - The Romeinse keizer, ondersteund christendom, stichtte Constantinopel.

Romulus Augustus - de laatste Romeinse keizer, omvergeworpen door de commandant van een van de Duitse divisies van het Romeinse leger door de Odakrom.

Conclusie

476 is niet alleen geworden van het lid van de inzet van de laatste Romeinse keizer, maar ook het jaar van het voltooien van de geschiedenis van het West-Romeinse Rijk, het einde van de oude geschiedenis en het begin van de geschiedenis van de Middeleeuwen. (Zie de les "Inleidende les. Wat is de Middeleeuwen").

De verdwenen structuren van het rijk vervangen grotendeels de Romeinse kerk, waardoor het belangrijk politiek belang was in de middeleeuwen.

In deze les praten we over vroeg christendom en de rol die het heeft gespeeld in de geschiedenis van de Romeinse beschaving. De late periode van ontwikkeling van het Romeinse rijk zal ook worden overwogen en hoe ze op hield te bestaan.

Het christendom had invloed op het Romeinse rijk sinds de I-eeuw n. e. Het is op dit moment dat het christendom ontstaat als een afzonderlijke religie, en niet als een richting of sekte binnen het jodendom.

Het christendom was serieus anders dan die religies die gebruikelijk waren in zowel het oostelijke oost als in de Grieks-Romeinse wereld. De basis van het christendom is de doctrine van de gelijkheid van mensen onderling en vóór de goden. In deze situatie was er geen verschil tussen Mr. en de slaaf, vertegenwoordigers van verschillende etnische groepen, verschillende nationaliteiten. Dat is de reden waarom het christendom zich snel verspreidt van de grondgebieden van het Midden-Oosten naar de aarde, die deel uitmaakte van de State Rome.

Dus populaire religie kon geen zorgen uit de Romeinse keizers veroorzaken. Velen van hen beginnen Vervolging van christenen ​Voor de eerste keer werden dergelijke vervolgingen in Rome in Rome gehouden in 64 N. e. Tijdens het bewind van de keizer Nero (fig. 1) ​Later behandelden keizers ook christendom dubbelzinnig.

Het christendom met zijn ideeën van gelijkheid voldeden niet aan de algemene Amperistische principes en het beginsel van het feit dat de Romeinse keizer hoger is dan elk onderwerp. Dit was precies de verborgen aard van de christelijke religie.

Deze periode wordt soms genoemd Catacomble Toen de christelijke gemeenschappen werden gedwongen zich te verbergen voor het publiek en hun vergaderingen op die plaatsen vasthouden waar ze niet kunnen worden betrapt door de ruches van Romeinse troepen. Dit heeft echter geen moeite om het christendom te verspreiden.

Een bron: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Religie van Griekenland

Toen de apostel Paulus kwam met de preek van de Alzalnsky-landen, zag hij onder andere door de mens gemaakte structuren het altaar van de onbekende God. In de Areopague spreken, zei Gods Messenger: Dit is deze printty, maar zolang God u onbekend is, predik ik.

Beroep aan het christendom van de mensen die de cultus van de idolische goden heeft opgegroeid en die de wereld een enorm cultureel heidense erfgoed verliet, is een zeldzaam geval in de geschiedenis wanneer het licht van de wereld wordt toegewijd door de culturele en voornamelijk opgeleide mensen.

Griekenland is het orthodoxe land in de cultuur, geschiedenis, religieuze keuze. Moderne Grieken beschouwen zichzelf erfgenamen met de tradities van Christian Byzantium. 98% van de bevolking van het land - orthodoxe christenen.

Griekse (officieel - Eldelle) Orthodoxe kerk is een van de meest invloedrijke en derde in het aantal gelovigen in de orthodoxe wereld. En Griekenland is het enige land waarin orthodoxie wordt verankerd in de grondwet als een staatsreligie.

De kerk in de Griekse samenleving speelt een belangrijke rol en het geloof is een integraal onderdeel van de cultuur.

Doop in dit land wordt als verplicht beschouwd. Het huwelijk wordt niet herkend door de staat als hij niet WEDD is. Religieuze feestdagen zijn verheven tot de staat van staat. Een verjaardag voor het Grieks - een evenement is minder belangrijk dan de naam van de naam. Professionele vakanties worden gevierd op de dag van het geheugen van de heiligen van beroepen.

Zoals goedgekeurd door orthodoxie in de Ellen Lands

Het christendom in Griekenland ontstond voornamelijk door de inspanningen van de Pavl's Bar Apostel. Al vele jaren behandelde de Heilige Movieman de prediking van het geloof van Christus onder de heidenen. Degenen in de kwestie van de wachtrij, met belangstelling waar ze deze preken zagen.

Op de plaatsen van apostolische arbeid bleef Paulus kleine christelijke gemeenschappen, die uiteindelijk de basis werden voor de christen van de hele Europese heidense wereld. In Ephesus, en de Apostel John Theoloog en zijn student van de Heilige Prokoki werkten op Patmos.

In het geval van het opleiden van de heidense mensen, markeren de heiligen en de fatsoenlijke bijdrage van VarnaBa. De openbaring van Johannes De Bogoslov is geschreven op Patmos.

Bijna driehonderd jaar christenen van Griekenland werden onderdrukt. Perioden van wrede vervolgingen werden vervangen door korte tijd van de koppeling. En alleen met de opkomst van het Byzantijnse rijk, begon de goedkeuring van het christelijk geloof op de Griekse Aarde. Het christendom is een regeringsreligie geworden. De majestueuze tempels werden gebouwd in het hele rijk, het monastieke klooster werd opgericht. Theologische wetenschap ontwikkeld, de organisatiestructuur van de christelijke kerk werd bepaald en goedgekeurd.

Dankzij de werken en inspanningen van de heilige vaders van de eerste eeuwen van het christendom, was een religie die de basis voor de Grieken van het leven is geworden, in staat om de moeilijke periode van Ottomaanse regel te weerstaan. Dankzij de kerk zijn de Grieken geconserveerd als een volk. Ze waren in staat om de tong, tradities, cultureel erfgoed te redden.

Grieks land presenteerde de wereld van vele heiligen. Onder hen, St. Gregory Palama, de Great Martyr Dimitri Solunsky, Heilige Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Veel toegewijden, verheerlijkt in het aangezicht van de heiligen, hielden hun leven in Athos.

Holy Mount Athos - Live Byzantium

Athos is met name vervormd gedurende de orthodoxe wereldplaats. Deze Heilige Mountain - de aarde is vrijwest van de gezegende Maagd Maria. Alles, zelfs de lucht en stenen, tevreden met de genade van de Heilige Geest. Er is geen ruimte meer op aarde, waar de Byzantijnse traditie in een dergelijke zuiverheid wordt bewaard, zoals in Athos. Deze plaats is een gebedfeit van duizenden orthodoxe toegewijden, er is geen gebed voor een minuutje.

Volgens de legende, samen met de apostel Johannes, zeilde de moeder van God Cyprus om de klompen van de tricant te bezoeken, die tegen die tijd al een bisschop Kretan was. Maar een storm steeg plotseling en behandelde het schip naar de kust, aan de voet van Athos. Lokale bewoners ontmoetten de Heilige Gast. Ze zegende deze plek en riep hem haar lot. En ze beloofde om voor de eeuw te zorgen en voor zijn zoon voor hem aan te brengen. En ook gewaarschuwd dat geen enkele vrouw kan durven stapt op Mount Athos.

Het moet gezegd worden dat niet alleen in Athos, maar in veel andere Griekse kloosters, wordt de oude Byzantijnse regel waargenomen over het verbod op toegang tot herenkloosters en, integendeel, met uitzondering van mensen van spirituele san. Het behoud van deze regel op Athos was een van de voorwaarden van Griekenland, toen het land in de Europese Unie is gepubliceerd. Pogingen van sommige EU-managers om dit verbod met succes te verwijderen, werden niet bekroond vanwege de administratieve status van de kloosterrepubliek.

Administratief heilige berg is een autonome zelfbesturende gemeenschap van 20-orthodoxe verblijfplaats. Centraal-kathedraalorgaan van de kloosterrepubliek is een heilige film. Het geautoriseerde Handvest van de Heilige Mountain heeft de kracht van de staatswet. De status van Athos wordt verankerd door de grondwet van Griekenland. Civiele macht op de Heilige Berg vertegenwoordigt de gouverneur. Zijn bevoegdheden - controle over de naleving van het burgerlijk recht.

Verschillen van de Griekse orthodoxie van het Russisch

Vanwege het feit dat toen de Grieken het christendom van de ware religie erkende, werden Russische landen ook christianized. Heilige Verlichtingers van Slaves Gelijke-Apostelen Brothers Kirill en Methodius door herkomst waren Grieken. Vertegenwoordigers van dit volk werden de eerste hiërarchoren van de christelijke kerk in Rusland. In de Russische kerk met de Griekse Unified Vera. Maar er zijn ook kleine verschillen in riten en tradities. Hier is sommigen van hen:

  • Aanbidding in de Grieken is korter dan in de Russische kerk. Het onderscheidt zich door eenvoud.
  • Het recht van bekentenis is alleen onder Hiëomonakhov ontvangen deze zegen. Aan de biechtvader van de bekentenis komt een persoon op elk moment, ongeacht of de service op dit moment in de tempel is. In het kader van Liturgia is de biecht niet ziek.

Een bron: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. LEBEDEV, A. PRILUTSKY, V. VIKTOROV

7.1. De oorsprong van het christendom. De belangrijkste stadia van de formatie

Het christendom ontstaat op het grondgebied van het Romeinse rijk aan het begin van een nieuw tijdperk, dat wordt geteld van de geschatte geboortedatum van Christus. Vereisten voor zijn gebeurtenis, in aanvulling op het subjectieve, de systemische crisis van de Lateantische cultuur en daling van de Romeinse religie van de staat gevuld met exotische polytetische culten van andere naties die zijn opgenomen in het rijk of filosofische systemen, met name Platonovsky-neoplatonic type, die waren eigenlijk de status van religie. Een prominente onderdeel van de bevolking is verhuisd naar de liberaless en puur externe religiositeit.

Naast een puur theologische verklaring (christendom als gevolg van de openbaring van God, gemanifesteerd in Bogochloor Jezus Christus), Onder de voorwaarden van het uiterlijk van het christendom werden aangegeven:

- de toename van crisisverschijnselen in het Romeinse rijk, inclusief de toenemende bundel van de samenleving en de groei van sociale en andere soorten vervreemding;

- Verdere ontwikkeling van de Joodse religie als gevolg van interne wetten;

- Persoonlijke factor in de vorm van activiteiten van Jezus.

Verschillende onderzoekers hebben de neiging om prioriteit te geven aan verschillende vereisten of combineren ze.

Hakkerij met het jodendom vond plaats op een fundamentele vraag: om te overwegen of Jezus Messias. Het zijn degenen die hem herkenden door de status van de Messias Christus, gezalfde en de naam van christenen ontvangen. Aanvankelijk vonden ze niet volledig uit het milieu van aanhangers van de vorige religie, in het bijzonder, bleef de synagoale aanbidding bezoeken (dit fenomeen wordt juwochriding genoemd), voldoet aan een aantal traditionele rituele voorschriften, maar al snel waren de gemeenschappen uitgelijnd.

De vraag van de historische persoonlijkheid van Jezus gaf aanleiding tot veel geschillen (vooral als we van mening zijn dat de boeken van het Nieuwe Testament meestal niet als volledige historische bronnen werden beschouwd). De wetenschap kwam tot de conclusie dat er geen reden is om het te twijfelen, want naast de evangeliën zijn er een aantal duidelijk authentieke documenten waarin gebeurtenissen uit het leven van Jezus worden genoemd. De kwestie van goddelijkheid is geen kwestie van wetenschap in een typisch begrip van haar, en het geloof en religieuze overtuigingen van de persoon en groepen mensen.

De eerste eeuwen van het christendom op het grondgebied van het Romeinse rijk werden gekenmerkt door vervolging, omdat het als een verdachte religie werd beschouwd, en zijn aanhangers zijn niet-gerealiseerde onderwerpen. Dus in het bijzonder de vervolging van christenen onder de keizers Nerno, Domitian, Dioclet, dection, Valeriaan. Dit was het gevolg van het monotheïstische karakter van het christendom en de wens om de liturgische acties niet te adverteren, om ze niet voor de oneindig, eveneens, evenals met het verlangen om enkele manifestaties van het openbare leven van die tijd te voorkomen, Vermijd wat rechtstreeks verband houdt met de heidense sekten. Het wantrouwen van de macht van de staat aan de Joden Monothesten werd van nature verhuisd naar christenen. Dit alles gaf aanleiding tot lasterlijke fabricages, die pretexten werden voor onderdrukking. Sommige repressies waren lokaal in de natuur, maar verschilden perverse wreedheid.

Geleidelijk wordt de situatie verandert, de houding van de macht aan christenen wordt meer welwillend tot eindelijk konstantin i Milaan Edict (decreet) legt geen christendom als een gelijke religie. Vervolgens riep de kerk de Saints van de keizer. Deze wet verscheen volgens de meeste historici in 313.

De gevolgen van het veranderen van de status van het christendom waren anders. Dus, christelijke theologen Origening Alexandrië (185? -254?) Opgemerkt dat het al snel cultureel prestigieus werd, het aantal mensen dat eraan wilden aansluiten, waren sterk toegenomen, ook voor extranale redenen, zoals carrière. Dit laatste brengt een zekere afkoeling van het intense spirituele leven in, wat kenmerkend was voor de eerdere levensduur van de gemeenschappen. De reactie hierop was de groei van rekkende monasters, bestaande uit mensen die een strikt pad kiezen om redding te bereiken.

Staatsreligie Christendom is in 380 onder de keizer geworden Feodosia I. (346-395). Relaties met staatsvermogen werden dubbelzinnig gebouwd, omdat ze niet alleen automatisch de bescherming van de belangen van de kerk overnam (ook in landen waar ze zich in een duidelijke minderheid bevond), maar kreeg ook de kans om in haar zaken te dringen. Voorbeelden zijn talrijk: de keizers hebben een aantal kerkkathedralen bijeengeroepen, beïnvloedde de afspraken van de hoogste geestelijkheid, probeerden definities te maken over theologische kwesties, herhaaldelijk ondersteunde de opvattingen die door de kerk zijn veroordeeld (de beweging van tegenstanders van iconen in de eeuwenoude eeuwen ondersteund door de keizerlijke kracht). Door de Byzantijnse keizers was er een neiging om hun behorend tot de jongere geestelijkheid te onderbouwen.

Als gevolg hiervan waren er twee hoofdmodellen van de relatie van seculiere en kerkautoriteiten.

Western beoogde de controle over de kerk over de seculiere kracht, die tot expressie werd gebracht in het ritueel van de kroning dat is gepleegd met de sanctie van de hoogste kerkkracht (toen de kroning, de monarch niet boven de Kerk Troon moet worden geplaatst). Papa behoudt zich het recht voor om de liniaal in te zetten, die de autoriteiten misbruikt, met de bevrijding van proefpersonen van taken om loyaliteit of oplegging van andere kerkelijke straffen te behouden. Bovendien hadden de vaders zelf een aantal seculiere kracht, die werd uitgedrukt in de opkomst in de VIII eeuw. Theocratische staat - het pauselijke gebied.

Oosters liet een brede penetratie van de staat in kerkgevallen toe met een aantal functies en rechten op het, wat in feite niet bij hem zou behoren. Sommige rescripten van monarchen losten dus rechtstreeks de kwesties van de kerkorganisatie en de theologie op en werden ze zonder goedkeuring door de kerk uitgevoerd (dit is hoe Petrus de patriarchen in Rusland heeft geannuleerd en hem verving met een collegiale synode, volledig inorganiseerd voor de orthodoxe kerk, en niet voorzien door de kerk rechts van de orthodoxe kerk).

Een dubbelzinnig is een dergelijk instelling als de inquisitie, in feite in verschillende vormen en onder verschillende namen, die aanwezig was in alle bekentenissen die de status van de staat hadden. In het strikte gevoel van de inquisitie, een speciaal gerechtelijk orgaan georganiseerd door de katholieke kerk en onderzocht en de kwalificaties van misdaden tegen geloof en degenen die al verschillende eeuwen gelijk kunnen zijn aan hen. De oplossing was de aard van kwalificaties, d.w.z. Ze was niet de laatste schakel van de juridische keten.

Aan de ene kant bestraft de staat altijd religieuze misdaden op een parel met seculier, en vaak ernstig. Tegelijkertijd werden de inquisitieprocessen geïsoleerd voor een zorgvuldige afweging van die misdaden, waar de bevoegdheden van gewone schepen ontbraken (gevallen van hekserij, de subtiliteit van het evalueren van de waarheden van geloof). De kwalificaties van de aard en de ernst van misdaden waren ongelijk, het excuus was niet zeldzaam. Aan de andere kant was de kerk zelf niet vreemd voor de gedachte dat de staat zou moeten helpen bij het bestrijden van de therapie, vooral toen ze een sociaal gevaarlijke kracht werden (zoals Albaigs in Frankrijk in de XII-XIV-eeuwen, die terreur is aangebracht), omdat het de belangen van de staat zelf betreft. Dergelijke meningen uitgedrukt, bijvoorbeeld, SV. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), een supporter van de nauwe interactie van de kerk en de staat. Hier maakte de kerk een moeilijke juridische en morele keuze.

Reformatie, weigeren een typisch westelijk model, in de meeste gevallen ondergeschikt de kerk op de controle van seculiere vermogen, het overbrengen van de geestelijkheid (gedeeltelijk, in feite of volledig) naar de positie van ambtenaren. Dit bereidde de volgende stap voor - de scheiding van de kerk uit de staat, consequent eerst geïmplementeerd door de Franse revolutie van 1789 (het was niet toevallig dat Paus VI opmerkte dat revolutionaire slogans "vrijheid. Gelijkheid. Broederschap" hebben een reformale oorsprong).

Tijdens het eerste millennium van de christelijke geschiedenis was er een ontwerp van de belangrijkste uitdagingen die in de eerste plaats waren aan de oefening op de Heilige Drie-eenheid en de aard van Christus. De belangrijkste soorten christelijke aanbidding (liturgie) werden duidelijk opgelegd.

In 1054 verloor het christendom eenheid. De reden was het conflict van twee grote en invloedrijke kerkdistricten geassocieerd met de geschillen over het kampioenschap - Constantinopel en Romeinse patriarchaten (zo'n grote district, geleid door patriarchen, meestal hebben ze een zeer oude oorsprong, in de I duizenden waren er vijf) . Patriarch Konstantinopel Mikhail Kerullary (1005? -1059) Beschuldigde Western Christenen in Retraites en Heresa, met name, bezig met rituele verschillen die al vele eeuwen hebben bestonden (bijvoorbeeld, het plegen van een liturgie op vers brood, en niet op een giek). Verhoogd en de vraag van Filioque, Betreffende de houding van de Heilige Geest tot twee andere personen van de Heilige Drie-eenheid. Benen (ambassadeurs) paus Leeuw ix (1049-1054) Verkondigde aflossing van Kerullaria, de laatste kondigde hetzelfde aan de paus. Pogingen om het succesconflict te elimineren, hielden niet.

Er waren twee takken van het christendom: Eastern, Name genaamd Orthodox , en westers, Katholiek (Deze namen waren in gebruik en vóór scheiding, maar vervolgens duidelijk gecorreleerd met twee takken). RUS, die officieel christendom heeft aangenomen in 988, vóór de divisie, bevond zich in het orthodoxygebied. West-Europa kwam de katholieke areal binnen.

De verschillen tussen hen kunnen als volgt worden beschreven.

De katholieke kerk is gecentraliseerd, papa wordt beschouwd als een zichtbaar hoofd van de kerk en de opvolger van de barmer Apostel Peter, Na een speciale positie van Christus zelf (het onzichtbare hoofdstuk - Christus zelf). De erkenning van zijn macht is het criterium van het verblijf in de kerk. In de XIX-eeuw De doctrine werd afgerond dat de vader op het moment van de officiële toespraak over de zaken van geloof en moraliteit, met onvoorwaardelijke houding ten opzichte van alle christenen, geniet als de opvolger van de Petr-Emergency Apostel. Over fout in alles en vooral over persoonlijke zondeloosheid hier en spraak gaat niet. Orthodoxie is geneigd om de Apostel Peter Rambari "op eer", en achter de vader, bisschop van Rome te overwegen, om op zijn best het beste van het "Honor Championship" te herkennen.

In het katholicisme is er een titel van kardinaal, maar dit is geen speciale fase van de hiërarchie, maar eerder een erelositie die het recht geeft om papa te kiezen. Kardinaal kan de jongere sleur zijn, hoewel deze praktijk momenteel is over.

Geleidelijk is de meest rationele procedure voor het kiezen van paus ontwikkeld - de stemming van het bestuur (montage) van kardinalen bij een gesloten vergadering - Conclusie. Gekozen kan elke katholiek zijn, maar het wordt praktisch gekozen uit de kardinalen zelf. Om de pauselijke status van voldoende vrije toestemming te krijgen met het resultaat van de verkiezing. Het officiële register bevat de namen van 263 vaders, van St. Apostel Peter T. Benedictus XVI. (sinds 2005).

Het katholicisme verduidelijkte de doctrine van de staat van de Heilige Geest van de Vader, wat aangeeft dat het uit zijn vader en zoon komt (LAT. Filioque - en van de zoon). Orthodoxie benadrukt de ontlading van de geest alleen van de vader (sommige kerkautoriteiten beschouwen deze vraag aan de theoloog - zie paragraaf 2.6).

Katholieken werden verkondigd als dogma's geloof onberispelijke conceptie van de Maagd Maria (volgens welke ze in afwachting van de geboorte van Christus was, werd de genade bewaard van de actie van de oorspronkelijke zonde), de gevangenneming van de maagd in de lucht op het moment van haar dood (vergelijkbaar met de leringen van de orthodoxe kerk, ter ere waarvan de Virgin Assumption is vastgesteld) en al vermeld dogma op de fout van het officiële pauselijke oordeel.

De liturgische verschillen zijn merkbaar en worden beschouwd als majoor, maar historisch gezien hebben ze vóór scheiding gevormd. Dit betreft in het bijzonder een aantal gebeden in aanbiddingsdiensten, details van de Commissie van sacramenten, gebruik in de katholieke kerk van het lichaam, de verschillen in sommige details en het ontwerp van liturgische kleding, gebruik in het Latijnse katholicisme als een liturgisch, Gebrek aan iconostase, wanneer het altaar alleen van het hoofdgedeelte wordt gescheiden door een lage partitie. In katholieke tempels, samen met pictogrammen, wordt ook een heilig beeldhouwwerk gebruikt. Er zijn enkele verschillen in de kerk in de interpretatie van een aantal problemen.

De katholieke en orthodoxe kerk na de scheiding erkende een aantal nieuwe heiligen, zodat hun kalender niet volledig viel, maar de belangrijkste feestdagen zijn hetzelfde. Daarnaast, in de XVI-eeuw. Op initiatief van paus werd een overgang naar een nieuwe, Gregory-kalender gemaakt (genoemd door de naam van deze vader), die meer perfect leek.

In de XVI-eeuw Er verschijnt een nieuwe tak van het christendom - Protestantisme, Hij die serieuze verschillen heeft van zowel orthodoxie als het katholicisme. Dit laatste wordt verwezen in religieuze wetenschappers met orthodoxe of traditionele christendom, hoewel deze voorwaarden niet door iedereen behoorlijk succesvol worden erkend. Verder, in de presentatie van de geloofsbelijdenis en de rituele zijde, zullen we ons concentreren op hun orthodoxe begrip, de eigenaardigheden van de protestantse visie worden afzonderlijk gezegd.

Het katholicisme heeft een reünificatie met de christenen in het oosten geprobeerd, waaronder orthodox. Dit project staat bekend als unie (een associatie). Ze nam de reünie aan op de voorwaarden van het maken van controversiële dogma's in de katholieke interpretatie, inclusief inzending aan de vader, met het behoud van de traditionele oosterse aanbidding zonder veranderingen, evenals alle kerkelijke en organisatorische functies van de kerk.

Het project van UII met orthodoxie werd voorgesteld aan de Ferraro-Florentijnse Universele Raad (XV-eeuw), hij heeft zelfs Russische grootstedelijk ondertekend Isidore (? -1463). De Brest (XVI-eeuw) en Mukachevsko-uzhgorod Uania (1646), genoemd naar hun plaats van hun conclusie, waren grote daden van ULYA in Slavische landen. Het werd ook afgesloten met de Armeense kerk, die in 1439 was aangepakt. De unitaire katholieken ontvingen de officiële naam van de katholieken van de oosterse rite en de United Orthodox - Griekse katholieken. Ze genieten van gelijke rechten met "gewoonte katholieken", d.w.z. Rooms-katholieken.

De structuur van het moderne christendom ziet er als volgt uit (Fig. 20).

Fig. twintig. Structuur van het moderne christendom

In 988, onder de Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (in de doop van de Griekse naam Vasily; de initiële Slavische naam was "Legalized" na het verkondigen van de Prins van Saints met de titel "Equal-Apostles", dwz de prestatie van de prestatie van de feat Apostolisch) is de doop van RUS (doopprins en zijn geschatte, doop van Kiev). Voordien waren christenen in Rusland, maar de status van de staat had geen religie. Nadat dit evenement begint met het proces Christianisatie - De verspreiding van religie op het uitgebreide grondgebied en de penetratie ervan in cultuur, duurt het ongeveer 300 jaar.

In grote mate, vanwege onvoldoende training, heeft een deel van de bevolking niet alleen de open weerstand van de nieuwe religie plaatsgevonden, maar ook het uiterlijk Dubbele - de geheime toewijding aan het heidendom met de externe goedkeuring van het christendom, en Syncretisme - het mengen van christelijke en heidense overtuigingen en rituelen. Ondanks de strijd van de kerk met deze verschijnselen bleek ze aanhoudend te zijn, bestaan ​​elementen van het syncretisme en nu, vooral in de nationale geloofsomgeving.

Aanvankelijk was de Russische kerk alleen de provincie van een groot Constantinopelpatriarchaat, vanwaar de geestelijkheid rechtstreeks werd gebeld, maar de verbinding met Constantinopel werd zwakker, soms zelfs de hoogste geestelijkheid bezet de afdeling zonder de officiële toestemming van de Patriarch van Constantinopel. Dientengevolge heeft het de scheiding van de Russische kerk en de verwerving van kerkelijke onafhankelijkheid, die overeenkomt met de verzoeken van de staat die hun posities verbetert.

Christianisatie van Rusland had een enorme culturele impact op alle gebieden van het leven, gevormd als gevolg van de binnenlandse cultuur precies in haar uiterlijk, die voor ons vertrouwd en natuurlijk is. Hierdoor kon de staat behoorlijk gelijk zijn in de familie van andere volkeren die al zijn toegetreden tot de "christelijke gezin" of het voorbereiden.

Veel kerkcijfers, bijvoorbeeld metropolitan van Kiev Illaris (XI eeuw), SV. Kirill Turgovsky (XII eeuw), SV. Feodosius Pechersky (XI eeuw), een van de oprichters van Russische monhous, SV. Sergius of Radonezh (XIV eeuw), werd de grootste culturele figuren van ons vaderland. Eigen kerkkunst werd gevormd, die zijn eigen stilistische verschillen had uit de kunst van andere landen die in het gebied van het Oost-orthodoxe christendom waren, bijvoorbeeld uit Greco-Byzantijnse orthodoxie.

7.1.1. Gnosticisme

Een dubbelzinnig opgelost religieus probleem is de oorsprong en essentie van gnosticisme (van Grieks. Gnosos. - kennis, Gnostos. - cognitief). Dit is een reeks oefeningen die bestonden tijdens het eerste millennium van een nieuw tijdperk met een oorsprong van het Midden-Oosten. Onder gnosticisme in de strikte betekenis van woorden, worden de leringen van de I-II eeuwen verstaan ​​door het christendom en veroordeeld als een handicap.

Goedkeuring van het bestaan ​​van versierde gnostische overtuigingen in de pre-christelijke periode is niet alles, maar de aanwezigheid van gnostisch type overtuigingen, voorgangers van ontwikkelde gnosticisme, ongetwijfeld. De teksten van de gnostics zelf op onze beschikking zijn een beetje, gedeeltelijk over hun mening, we kunnen de overlevende controverse met hen beoordelen, gebaseerd op waaruit het kan worden aangenomen dat gnosticisme als een zeer ernstig gevaar voor de kerk werd beschouwd.

Ondanks de verscheidenheid aan gebieden, bevatten gnostische leringen gemeenschappelijke kenmerken.

Kenmerkend voor een strikte esoterische eenheid met betrekking tot

Beschikbaarheid van echt leer (kennis Gnosis ) Alleen voor de geselecteerde.

Er zijn altijd speciale ideeën over de houding van God en

Matched Material World. Hier is gnosticisme onderverdeeld in twee basisopties, oplopend, maar tot een enkele regeling - het verschil is in grotere mate in de nadruk en de overheersing van bepaalde invloeden, aangezien het syncretisme over het algemeen kenmerk is van gnosticisme.

Volgens de eerste, tussen God en de materiële wereld ligt de afgrond zoveel dat de wereld moet worden overwogen van God en volledig kwaad en gevallen. Dit consistent wordt uitgedrukt in de presentatie van de aanwezigheid van twee makers - een goede, sommige verborgen God, en het kwaad - Demiurga, creëerde de wereld. Het verschil met de geloofsbelijdenis van het orthodoxe christendom is dat de wereld niet slecht is als gevolg van de val, maar in essentie van zijn eigen, volgens de conceptie, aanvankelijk, onverenigbaar met het bijbelse idee van de goedheid en wijsheid van de Schepper en het Unieke van de Schepper beginnen. Die kwestie wordt, in wezen, alleen uitroeiing en vernietiging (vanaf hier, extreme en wrede ascese, beoefend door een aantal bewegingen van het gnostische type, gericht op reiniging, maar eerder om het materiaal te vernietigen, in het bijzonder lichamelijk, begin) . Het is mogelijk om het kwaad alleen te overwinnen door de zaak volledig te overwinnen. Het is niet toevallig dat in gnostische cirkels, de teksten van het Oude Testament werden waargenomen als behorend tot de daden van een slechte demiurge (bijvoorbeeld, Markionites

De tweede optie is belangrijker voor het neoplatonische plaatje van de wereld en leert de aanwezigheid van een groot aantal overgangsinstanties - van het primaire ideaal begin tot het schepsel, de materiële wereld. Tegelijkertijd wordt het idee van de schepping ontkend of gewist, de doctrine van Emanatie (Platonovsky-type), wanneer spirituele entiteiten elkaar niet maken, en eerder een ander genereren. Het nieuwe wordt gevormd, alsof het is verlopen van een ander.

Zo'n blik leidt naar de pantheïstische visie van de wereld en wist de grenzen tussen de Schepper en de Schepper. Als gevolg hiervan creëert het voorwaarden voor de daaropvolgende erkenning van de animatie van alle materiële creatie door de hoogst immateriële start en de aanwezigheid van een bepaald materiaalprincipe in God zelf, omdat ze worden gescheiden door een niet-duidelijke grens, maar een onbepaalde keten van Tussenliggende entiteiten.

In de presentatie van gnobs werd de overdracht van deze entiteiten getransformeerd in lange "stamboomlijsten."

Een belangrijke plaats is bezet Sofia , in de schuld waarvan de harmonie van de wereld en kapot was. In verschillende versies van gnostische mythen kan het zowel vrouwelijk als mannelijk begin zijn. Beide opties sluiten elkaar helemaal niet uit, omdat het gnosticisme ervan uitgaande dat de kwade essentie uit het goede kan verdwijnen, maar het is niet in staat om onafhankelijk te bestaan.

De materiële wereld wordt begrepen als onvoorwaardelijk kwaad dat viel uit de perfecte immateriële wereld. Dankzij de interventie van deze wereld verschijnt echter een persoon (Adam - het wordt begrepen in gnostische antropologie die niet is geassocieerd met de materiële wereld, maar als een schijnbaar vrij van hem, hoort hij niet thuis). De taak van bevrijding van materie en terugkeer naar de ideale staat, die door Christus werd uitgevoerd. Het leidde van nature tot de ontkenning van de realiteit van de lichamelijke incarnatie van Christus (en daarom herkenning van de geest van zijn lichaam, ontkenning dat hij de menselijke natuur had, de realiteit van lijden en overlijden, die stroomt en de ontkenning van het slachtoffer van de verlossing , en aan de erkenning van het lichaam zeker slechte materiële principes (en niet alleen een beschadigde zonde).

De wereld gecreëerd door het slechte begin, niet waardig van redding en restauratie, je kunt alleen uitbreken, waardoor het, met name om de korporale shell kwijt te raken. De redding wordt begrepen niet zoals bereikt door het verlossende offer van de belichaamde God, maar als de intellectuele kennis van de waarheid, d.w.z. Gnostic lesgeven dan het besparingspad wordt bereikt. Het afwijzen van de kerkhiërarchie, gnostics creëerden hun eigen, met een zeer harde discipline. Van de gnostische cirkels waren er apocriefen, afgewezen door de kerk van het evangelie, legde de missie van Christus in de gnostische sleutel (bijvoorbeeld Evangelie van FOMA).

De vraag van de oorsprong van gnosticisme is niet duidelijk. Sommige monumenten van gnostische literatuur bevatten helemaal geen christelijke motieven, wat reden geeft om over hem te praten als een afzonderlijke religie. Er zijn ook aannames over de invloed van Iraanse overtuigingen en, meestal antieke filosofie en antieke religiositeit. Dit laatste kan in het algemeen niet worden geweigerd, omdat er analogieën zijn met de filosofie van neoplatonisme, en bovendien wordt de afkeer van gnostics aan het Joodse beeld van de wereld gekenmerkt (herinnering aan de afwijzing van de Greco-Romeinse religie aan het jodendom) en De wens om een ​​versie van het christendom te creëren, volledig "gezuiverd uit de elementen van het Oude Testament." De definitieve beslissing van de kwestie is moeilijk om de basis van bronnen te beperken, een deel ervan werd alleen in de wetenschappelijke circulatie geïntroduceerd in de XX-eeuw.

De belangrijkste vertegenwoordigers van het vroege gnosticisme (zijn christelijke tak) worden overwogen Simon Volkhv , Markie (OK 85-160), Vasilid. (Mind 140), Valentijn (II eeuw), Karpokrat (II eeuw). Informatie over hen is niet erg klein. Meestal worden de richtingen van gnosticisme hun namen genoemd. De beroemde jager met gnosticisme was St. Irina Lyonsky (II eeuw).

Vroege gnosticisme, afgewezen in zijn leer van het christendom en een half antclaring met hem completeert zijn geschiedenis in II eeuw., Maar gnostisch sentiment blijft bestaan ​​en herhaaldelijk in de toekomst nieuw leven ingeblazen. Een soort van voortzetting van gnostische ideeën waren Manichaïsme, Beweging Pavlikian (VIII - x eeuwen), Catarov (Albigians) XII-XIV eeuwen, Bulgaars Bogomilov (X in.), Een aantal andere ketterijen, waaronder en gedistribueerd in Rusland (de vraag van de oorsprong van deze sekten - ze zijn onafhankelijk of als gevolg van de overdracht van leringen door vertegenwoordigers van dezelfde bogo's, nog niet besloten) .

Manichee (genaamd oprichter - Mani) verschijnt in de III eeuw. In het Midden-Oosten, als een verbinding van gnostische interpretatie van het christendom, zoroastrianisme en het boeddhisme. Het veronderstelt het strikte dualisme van God en materie in de strijd. In deze strijd aan de kant van God staat Moeder van het leven Creëren en eerst vooruit. Harde kritiek op het manikanisme werd onderworpen aan Augustinus.

Een eigenaardige analoog van gnosticisme is verkrijgbaar in een aantal Kabbalah-leringen. De passie voor gnostische ideeën is ongetwijfeld merkbaar in verschillende soorten esoterische bewegingen, waaronder esoterische hobby's van de Renaissance, die op zoek is naar, in overeenstemming met de elite-installaties, een speciale geheime oefening die bedoeld is voor gekozen.

Er zijn gnostisch sentiment in een aantal auteurs, enigszins voorwaardelijk genoemd Mystici (Ya. BEM, F. BAADER, Maister Echart. (1260? -1328?)) Wat zijn de kerkveroordeling, bijvoorbeeld, als een geavanceerde mystieke pantheïsme.

De latere evolutie van gnostische ideeën betekenden de verschuiving van de omgang met de overgang van de eerste van de bovengenoemde oefeningen tot de tweede. Werkelijke en nu verschijnen concepten. Christelijke gnosis и Christelijke esoterie, Volgens welke de ware essentie van het christendom esoterische lering is en alleen beschikbaar is voor een beetje, is het "historische christendom" een mengsel van onwetendheid en doelgericht bedrog van de auteurs van de boeken van het Nieuwe Testament, Christelijke Theoloog, Kerkhiërarchie, enz. Dergelijke late varianten van gnosticisme kunnen worden toegewijd Neogognosticisme Hoewel deze term vrij vaag is.

In de xx eeuw De kwestie van gnosticisme is relevant geworden vanwege geschillen over Sofia. Er is een verbinding met gnostische ideeën over Sofia-Ahamot (In verschillende gnostische teksten kan het verschillende namen dragen), de volgende zone (Zones - Entiteiten gevormd op het volgende niveau van emanaties en opgenomen in de algemene hiërarchie van dergelijke entiteiten), die, die trots zijn doorgebracht en aan God willen zijn, genereert een boze demiurge, waardoor een materiële wereld wordt gecreëerd. Aan de ene kant werden ze geprovoceerd door IMUSLAVL, aan de andere kant, een aantal Russische religieuze filosofen die de doctrine van Sofia ontwikkelden - de wijsheid van God (tegelijkertijd waren ze vaak op hetzelfde moment en geïmpregneerd door imaging ). Deze zijn voornamelijk V. S. SOLOVIEV (1853-1900), oprichter Sophiologische filosofie, en over. S. N. BULGAKOV. N. A. Berdyaev verstopte dat gnostisch sentiment in zijn filosofie niet de laatste plaats. In hun filosofie zijn ze in één graad of een andere invloed van neoplatonisten, waarvan de filosofie relatief gerelateerd is aan gnosticisme, Kabbalay, bovengenoemde mystici vermeld.

Later door de grootste vertegenwoordiger van de sofiologie en Imparevia, die ze in zijn filosofische systeem introduceerde, was A. F. Losev. Sofia in zijn zin verscheen in de christelijke interpretatie en kon worden geïnterpreteerd als de perfecte vooruitgang van God, gevolgd door de creatie van de rest van de wereld, als een bepaald tussenproduct, dat noch de Schepper of de Schepping is, waardoor de handeling is Van de schepping was toegewijd, als de wijsheid van God, aanwezig in de wereld, als het vrouwelijke begin van de wereld (en zelfs het vrouwelijke begon in God), zoals alle schepping, wilden terugkeren naar de Schepper. Er waren ook pogingen om Sofia te identificeren met de Maagd, Christus, de Kerk en deelden haar zelfs "de vierde uitbroeden van de Trinity". Het benadrukte dat de materiële wereld een drager is van een speciale goddelijke start, die de vereisten voor zijn disificatie en de pantheïstische interpretatie van het hele beeld van de wereld creëerde. A. F. Losev heeft het idee toegestaan ​​dat er van belang was, zelfs in God.

Naast de veroordeling, heeft Implare Church bekritiseerd en veroordeling met Sophiologie in het gezicht voornamelijk S. N. Boelgakov. Supporters van de sofiologie zelf weigerden Justice-beschuldigingen te herkennen. Het is echter kenmerk dat een dergelijke vertegenwoordiger van de filosofische traditie, oplopend naar V. S. Solovyov, zoals S. L. Frank, weigerde te leren over Sofia. Sophiologische geschillen hebben geleid tot de verergering van de relaties van de kerk en een deel van de religieuze intelligentsia (de zoektocht naar wederzijds begrip en het herstellen van eenheid werd actief binnen buitenlander Silver Age), omdat het een indruk werd die opgelicht werd dat het laatste niet in staat is om orthodoxe leringen te adopteren en alleen naar controversiële en zelfs de waarneembare varianten van het christendom te zoeken.

Tegenwoordig zijn gnostische elementen sterk in de filosofie van ruimteschip (oplopend voor ideeën en werken Η. F. FEDOROVA (1829-1903))), waarvan de afzonderlijke richtingen de tradities van Sophilors voortzetten en zichzelf aanwijzen als zeker betrekking hebben op orthodoxie en er geen essentiële verschillen uit hebben. De werkelijke deponage van de kosmos lijkt echt op het wis van de grenzen van de Schepper en de schepping, die kenmerkend is voor de tweede variant van gnostische leringen. De kosmische stemmingen veranderen soms in het pantheïsme en "spiritueel materialisme", op hetzelfde moment bestaande als pecoze esoterische scholen.

7.2. Heilige teksten in het christendom.

7.2.1. Exegetics en HERMENEVICS

Het heilige boek van christenen is Bijbel, delen in twee delen - Oud и Nieuwe convenanten. De eerste is de voorbereiding van de tweede. Het Nieuwe Testament spreekt van het tijdperk, dat begon met de conceptie en geboorte van Christus. Vervolgens is de tekst verdeeld in kleinere delen - boeken.

De Bijbel wordt beschouwd als een gecorrodeerd, maar niet gedicteerd door het letterlijk te schrijven. De auteurs leefden op verschillende tijden en teksten weerspiegelen de kenmerken van hun persoonlijkheid. Bovendien had de cultuur van de tijd toen ze werden gecreëerd, geen uitgesproken ideeën over auteursrechten en de laatste was vaak niet vast. Het kan later worden vastgesteld zonder de identiteit van het schrijven te verduidelijken wanneer de namen van de naam zouden kunnen zijn, de tekst kan worden toegewezen aan een meer gezaghebbend gezicht. Ten slotte kunnen de teksten geschreven door verschillende mensen worden gecombineerd bij het combineren van kleinere tekstfragmenten.

De kerk onderscheidt het puur menselijk aspect van het auteurschap en het aspect van het goddelijke, onafhankelijk van de geschreven persoon. Teksten die officieel in de Bijbel zijn opgenomen, make-up Canon. Zijn definitie is het voorrecht van de kerk. Veel teksten beweerden inclusie in de Bijbel werd gedropt. Ze heten apocrief (Gegemaakte boeken). Sommigen van hen worden bewaard gebleven, omdat delicaat, deel wordt erkend als ketters en schadelijk.

Alle boeken van het Nieuwe Testament werden geschreven in de i eeuw., Maar de Canon heeft eindelijk ontwikkeld tot v c. En het bevat 27 boeken. De samenstelling van het Oude Testament varieert in verschillende christelijke bekentenissen voornamelijk vanwege de "tweede-bank" -boeken die later zijn gemaakt (dit zijn boeken die geen betrouwbaar origineel in Hebreeuws hebben). De kerk erkende dat het de absoluut accurate samenstelling van de Joodse Canon van de Heilige Schriften niet mag volgen, omdat het zijn eigen goddelijke vermogen heeft om het te bepalen. Het katholicisme wordt erkend in 45 boeken, in orthodoxie 38 canoniek en 9 niet-canoniek, maar verwijderd en opgenomen in de publicatie van de Bijbel (bovendien worden verschillende onopvallende fragmenten als niet-canonisch beschouwd), in protestantisme 39. Verschillen kunnen worden geassocieerd met samenvoegen of divisie van verschillende boeken.

Het Oude Testament werd oorspronkelijk in het Hebreeuws geschreven met de insluitsels van Aramees, nieuw op het Grieks, hoewel sommige teksten duidelijk een Joods origineel hadden. Er zijn veel bijbelvertalingen.

In de genre-houding van het Boek van de Bijbel is het gebruikelijk om de boeken over de boeken van de wet te verdelen (de belangrijkste momenten van de geloofsbelijden), historisch (de vertelling van religieuze belangrijke evenementen), leraar (interpretatie van leringen of edificatie) en, ten slotte, profetisch (verschillende voorspellingen). Profetische boeken geven de overhand in het Oude Testament en worden beschouwd als behorend tot de parochie van Christus. In het Nieuwe Testament wordt het alleen overwogen Openbaring van John (Apocalyps), gewijd aan het einde van de tijden.

Beroemde vertalingen van de Bijbel zijn Septuaginta (Vertaling van zeventig tolken, Griekse tekst over III eeuw. BC), Vulgate (voornamelijk eigendom SV. Jerome en gemaakt in 383-406, regelgevend voor de katholieke kerk), Duits Vertaling M. Luther, Bijbel King Jacob (Vertaling van Engelse protestanten). In een privégebruik van de Russische orthodoxe kerk is Synodale vertaling (XIX eeuw), gemaakt in het Russisch, maar in aanbidding wordt de Slavische versie van de oudere kerk gebruikt.

Een aantal pogingen om de Bijbel in Modern Russisch te vertalen waren niet succesvol. Naast de vervorming van een aantal plaatsen die belangrijk zijn in een uitdaging, is een speciale kleur verdween uit de tekst, inherent aan de oude heilige tekst die niet tot tijd wordt blootgesteld.

De studie van de Bijbel wordt beschouwd als de verantwoordelijkheid van een gelovige, maar hij moet om zijn begrip gevraagd worden met de interpretatie van de kerk, vooral op belangrijke kwesties waar meningsverschillen absoluut onaanvaardbaar zijn. Dat is de reden waarom de kerk periodiek beperkingen opgelegd aan ongecontroleerde lees- en vervormde teksten. De kerk komt uit het feit dat niet alle bijbelfragmenten letterlijk moeten worden begrepen, direct (bijvoorbeeld die plaatsen van het Oude Testament, die God in menselijke afbeeldingen beschrijven), en in sommige gevallen is het letterlijke begrip zelfs onaanvaardbaar, want het kan de ware betekenis vervormen. Integendeel, voor sommige plaatsen is het verondersteld letterlijk, letterlijk begrip te zijn. Voor orthodoxie en katholicisme bijbel - heilige bijbel - ondenkbaar zonder Heilige legende Waarin het, zoals het ware, is, is als een kristal dat uit de oplossing van de substantie groeit.

Het lezen van bijbelse passages is een onmisbaar onderdeel van aanbidding. Bovendien zijn de liturgische teksten zelf verzadigd met verschillende soorten offertes en verwijzingen naar de bijbelse tekst.

Onder Exegstig In de huidige fase is het gebruikelijk om de methoden te begrijpen om de oude heilige teksten te begrijpen die theologieën van de respectieve denominaties gebruiken. Exegetics verwijst naar theologische disciplines, zijn methoden zijn beperkt tot theologische planten. Hermenevics Geeft aan dat "de kunst van het begrijpen van de tekst als zodanig", en de tekst is niet alleen verbaal, maar musical, pittoresk, etc.

De voorwaarden "Exegetics" en "Germentics" worden momenteel vaak gebruikt als Synoniemen. Om accuraat te zijn, moet de exegeet worden beschouwd als een speciaal geval van hermeneutiek.

De christelijke hermeneutische traditie begint vrijwel onmiddellijk na de opkomst van de eerste christelijke gemeenschappen te vormen, omdat de kerkinstellingen zich in de Hellenistische wereld ontwikkelen, kiest het steeds meer elementen van antieke wetenschap. De vorming van de allegorische methode die is verbonden aan de niet-bindende "spirituele" interpretaties, die de draagbare waarden van bijbelse beelden en percelen hebben onthuld, hebben plaatsgevonden onder invloed van antieke hermeneutiek.

Allegorische interpretaties van mythen, die al met de oudheid bekend zijn (voornamelijk door de geschriften van Neopotonikov), ontwikkeld in een diep ethisch en gnosologisch conflict tussen de inhoud van antieke mythen en de leringen van filosofische scholen. De antieke mythologie is gestopt om het ontwikkelde ethische ideaal te ontmoeten gevormd door de filosofische scholen van deze periode.

In de mythologie, de archaïsche ideeën over de goden als schepselen van vluchtig, gepassioneerd, vicigeren. De filosofen benaderden niet alleen tot theologisch monotheïsme, maar ook aan het idee van God als over het absolute. Om dit conflict op te lossen, was het noodzakelijk om een ​​andere, niet-cyclus te lezen van oude mythen, die niet in tegenspraak zou zijn met de vereisten van ethiek en rationalisme.

Zo, Plotseling In "Theogonia" biedt monsters van dergelijke allegorische lezingen, bijvoorbeeld, een vleselijke, erotische liefde, wiens personificatie werd beschouwd als aphrodite, interpreteert in compleet verschillende categorieën van de mythe: "Sinds de ziel, verschilt van God, verschijnt van Hem, liefde voor het maakt het een natuurlijke noodzaak voor; Maar alleen terwijl de ziel daar woont, houdt ze van God met hemelse liefde en blijft Aphrodite Heaven, hier wordt het Aphrodite Public, alsof hetera. Dus blijkt dat elke ziel - Aphrodite, zoals de mythe van geboorte van Aphrodite, enz. "Prompt.

Een dergelijke interpretatie is ver van de verbale betekenis van de relevante mythen en is in wezen een absoluut nieuwe constructie in de oude basis. Dus in de oudheid werd een allegorische hermeneutiek gevormd, die later zal worden geërfd door christelijke auteurs.

De allegorische methode van interpretatie van de Bijbel domineert de meeste van de auteurs van de kerk van de eerste twee eeuwen van het bestaan ​​van de kerk. Tegelijkertijd is een onderscheidend kenmerk van de christelijke allegorisme, oplopen tot de berichten van de apostel Paulus, geloof in de uitvoering van de bijbelse oudtestamentische profetieën.

Voor een juist begrip van zowel vroege als middeleeuwse allegorische exegetics is het noodzakelijk om rekening te houden met de relatie Allegoria. en mystiek Symboliek En in staat zijn om ze te onderscheiden. De aansluiting van de Allegoria en het symbool, vaak dat leidt tot het mengen van deze concepten, wordt grotendeels bepaald door de specificaties van de taal zelf. Maar het onderscheid van hun die te wijten is aan het feit dat de allegorie wordt gekenmerkt door de interpretatie van het symbool.

Deze eigenschap van de allegorie en was gebaseerd op een allegorische exegetische kerk. Aangezien het doel van exegetica de interpretatie van de symbolen van het spirituele leven in de tekst van de Schrift was, werd de waarde van de tekst afhankelijk van de symbolen die erin zijn vastgelegd en die behoefte aan theologische interpretatie. Het gevolg hiervan was het uitbreiding van de symboliek van de Schrift - het symbolische belang werd toegewezen aan elke passage, voorstel en zelfs het woord van de Bijbel.

Na het afwijzen van de exegeïetische speculatie van de allegorische exegetica, volgden volgelingen van de Antioch School echter niet de exegeetische tot een letterlijke begrip van de Schrift, of, meer correct, hun interpretatieprincipe vrij ruime kansen voor interpretatie van niet alleen de Historische fabriek, maar tegelijkertijd de spirituele laag van de inhoud van bijbelse boeken.

Bijvoorbeeld, Diodor , het afwijzen van allegorische exegede, keurt het interpretatieprincipe goed van de Schrift goed, volgens welke al het verhaal realistisch moet worden begrepen, omdat het rechtstreeks betrekking heeft op waar we het over hebben. Volgens zijn positie moet de bijbelse interpretatie een lege presentatie van de Schriften zijn. Tegelijkertijd moet "contemplatie" worden onderscheiden van allegorisme.

Hoe verhoudt allegorisch en contemplatief inzicht in de tekst?

Contemplatief begrip, zoals een allegorisch, stelt ons in staat om hoger te zijn dan letterlijke, niveau-waarde. In aanvulling, in tegenstelling tot allegorische interpretaties negeert het contemplatieve begrip echter niet, maar is gebaseerd op de letterlijke waarde van de tekst. Het verschil in allegoria en contemplatie kan worden getraceerd in de basisprincipes van contemplatieve exegetici, volgens welke de exregenet de letterlijke betekenis van het verhaal niet kan negeren, moet het rekening houden met de werkelijke conformiteit tussen het historische feit en de spirituele betekenis ervan, zonder te mengen, zonder te mengen hen. Contemplatie in de geschiedenis zelf opent de hoogste betekenis - het historische realisme wordt hierdoor niet ontkend, maar wordt verondersteld. Dit verklaarde precies de bijbelse plaatsen van de apostel Paul.

Oreren Niet volledig verworpen de betekenis van de historische context voor het begrijpen en interpreteren van de Schriften (hoewel hij sterk het belang van een dergelijk begrip kookte). Vergelijken:

"Het woord is voornamelijk bedoeld om de communicatie in gevallen hiervan uit te drukken en moet het bereiken. En hier, waar het woord bleek dat historische gebeurtenissen kunnen corresponderen met deze mysterieuze onderwerpen, had het er gebruik van om de diepste zin van de menigte te verbergen; Waar is het historische verhaal, geschreven in het belang van hogere geheimen, ontmoette de leringen over spirituele dingen niet, daar was de Schrift in het verhaal van wat eigenlijk niet in feite was, - een deel van het onmogelijke, een deel van hetzelfde mogelijk, maar niet echt; En tegelijkertijd worden enkele woorden op sommige plaatsen ingebracht, niet waar in het lichamelijk gevoel, op sommige plaatsen - heel veel " 82. .

"Maar iemand zou kunnen denken dat we in die veroordeling praten die geen verhaal van de Schrift echt historisch is, omdat sommige van hen niet geldig zijn, of dat er geen voorschriften van de wet in de brief zijn, omdat sommige van hen tegengesteld of onmogelijk zijn Oefenen, volgens onze woorden, niet voldaan door de brief, of dat wat er in onze mening over de Heiland is geschreven, of dat de geboden niet letterlijk mogen worden uitgevoerd. Dit moet worden beantwoord: we definiëren duidelijk dat het mogelijk is en de historische waarheid moet behouden " 83. .

Net als Origen, erkende antihogian Exwenen de mogelijkheid van een superieur begrip, de betekenis van het volgende, hoger, niveau in vergelijking met de letterlijke betekenis. Om een ​​dergelijk begrip aan te geven, werd de term "contemplatie" die eerder door Plato werd gebruikt, geïntroduceerd.

Diodorus schreef een verhandeling die niet werd bewaard aan onze tijd, een speciaal gewijd aan het verschil tussen het contemplatieve en allegorische begrip van de Schrift.

Deze controverse waren gewijd aan andere talrijke essays van de aanhangers van Antiochië Eczezis.

Het is ook noodzakelijk om op te merken dat de contemplatieve interpretatie van de Schrift niet de aard had van het universele exegetische principe, toegepast, indien niet helemaal, vervolgens naar de meeste bijbelse teksten. De volgers van de Antioch-school werden toevlucht genomen tot contemplatieve interpretaties in de eerste plaats voor de openbaarmaking van de spirituele inhoud van de profetische teksten van de Schriften, waarvan de waarde niet kon worden ondergebracht in het formele kader van vocabulaire en grammatica, d.w.z. Het was "genre gemotiveerd".

Antiochian Exementes, die het transcendentale karakter van het spirituele begrip van de tekst in relatie tot letterlijke, betwistte, liet tegelijkertijd typologische interpretatie gebruiken, typologie toepassen op de paar teksten van het Oude Testament.

Een exegetator van Antiochore was grotendeels kenmerkend voor een polemisch karakter. Aangekomen als een protest tegen het misbruik van allegoristen, vocht antiHogo echter niet met het recht van spirituele interpretatie van de Schrift, maar het is met de extremen van allegorische exegede. Exegetische geschriften verkennen John Zlatousta , een van de meest prominente vertegenwoordigers van de Antioch School, Priest I. Meyendorf Het merkt op dat de Ekzeketica van Zlatoust bijna volledig verstoken is van allegorisatie, zijn interpretaties zijn eenvoudig en duidelijk karakter, maar bevatten in dit geval typologische interpretaties.

Zoals hierboven vermeld, voerde antihogue exgentussen, beweren dat het principe van een letterlijk begrip van de tekst niet in het uiterste viel, wat zich uitmest in exegetische studies van "profetische typologieën". N. SELEZNEV Geeft aan dat een van de meest levendige vertegenwoordigers van de Antioch School - Theodore Mopshetsky Als een duidelijke tegenstander van een allegorische benadering in de interpretatie van de Schrift, stelde er niettemin toe dat iets of een ander een extra, spirituele betekenis kan hebben. Bijvoorbeeld, de eerste en tweede Adam, convenanten met Joden in de heilige geschiedenis en het Nieuwe Testament, Adam en Christus, als afbeeldingen van God, kunnen worden beschouwd als een prototype (τύπος) en de uitvoering ervan, die letterlijk en archetype zeggen.

Typologie is het fundamentele principe van Antioch Ekzegerezis - op basis van zijn eigen, het bevat het proefschrift dat aanvankelijk niet elke plaats van de Schrift aangeeft Christus (heeft christologie). Volgens de antioch-exegetica moet de typologie direct worden gemotiveerd door de tekst, d.w.z. Alleen die passages van de Schrift, die te wijten zijn aan het Messiaanse idee, zijn eigenlijk typologieën.

Maar dit belemmerde de Antioch Ekzegeusis in het algemeen met algemene profetisch het oude testament in het licht van de christologie, omdat zelfs als de tekst van een profetie geen directe Messiana had, hij het indirect had, sinds de objectieve taak van het Oude Testament om voor te bereiden De komst van de Messias, versterking van het geloof van mensen. Antiochian theologen geloofden dat Christus in het Oude Testament werd gepresenteerd als een uitzondering. Het wordt echter overal verwacht, dankzij de profetieën, zelfs als ze niet rechtstreeks bij hem behoren, wat het vaakst gebeurde. De objectieve taak van deze profetieën is om zijn komst te bereiden, het versterken van het geloof van mensen. Voor de Antioch-school zijn bijna alle boeken van het Oude Testament profetisch.

Aldus wordt de exegeetische waarde van typologie nauw verweven met de theologische problemen van de onderlinge verbondenheid van de oude en nieuwe testamenten, de "theologie van de verwachting" van de belichaming van de Messiaanse profetieën, waarop het Oude Testament Rightse Vera werd gebouwd, wie leefde vóór de komst van Christus Messias. De historische achtergrond van de Schriften wordt door typologische exegetiek waargenomen als echte gebeurtenissen, waardoor de goddelijke visserij wordt geïmplementeerd. In feite suggereert deze aanpak dat het gehele Oude Testament-verhaal de geschiedenis is van de implementatie van dit plan, die zijn climax in de prijs heeft bereikt, de geboorte van Christus en de oprichting van de christelijke kerk. De typologie van het Oude Testament wordt geopenbaard met deze lezing als de stappen van het pad gericht op de problemen van het Oude Testament tot de absolute bekendmaking van het christelijke begrip van het Messième van Jezus Christus, dat rechtstreeks de inhoud van het Nieuwe Testament vormt.

De essentiële ontwikkeling van Christian Exegetics werd mogelijk gemaakt door de werken van Augustinus, die in zijn werken een aantal significante scripties vormden die de verdere ontwikkeling van exegister in de Middeleeuwen bepaalden.

Deze scripties kunnen als volgt worden weergegeven:

- Het gezag van de Schrift is gebaseerd op de autoriteit van de kerk. Daarom zijn boeken die geen algemene erkenning hebben, minder gezaghebbend;

- Voor het juiste begrip van de Schrift is het christelijk geloof noodzakelijk; De spirituele toestand van de commentator is net zo belangrijk als de interpretatie van de bijbel die door hen wordt gebruikt;

- De letterlijke waarde van de tekst is belangrijk voor het juiste begrip van de Bijbel, maar toch bevat het niet de volledige totaliteit van tekstwaarden. Het gebruik van de allegorische methode wordt gerechtvaardigd door de multidimensionaliteit van de waarden van de zeer bijbelse tekst;

- Moeilijk voor het begrijpen van de Schrift moet worden begrepen in het licht van andere duidelijke passages;

- In geval van ambiguïteit van tekst, moet de "regel van geloof" worden gebruikt, d.w.z. Interpretatie kan de leringen van de kerk niet tegenspreken;

- teksten die figuratieve betekenis bevatten, moeten niet letterlijk worden begrepen. Om een ​​figuratieve zin te identificeren, gebruikte Augustinus een regel die lijkt op de "Regel van Geloof", d.w.z. Als het letterlijke begrip leidde tot schending van de normen van de christelijke moraliteit of de fundamenten van het geloof, is het duidelijk dat de tekst in kwestie een figuratieve waarde bevat;

- Een herhalend literair (poëtisch) pad heeft niet noodzakelijk één waarde overal. De waarde kan variëren afhankelijk van de context van het verhaal. Bovendien is volgens Augustinus deze interpretatie van de poëtische ontvangst van de tekst mogelijk, die niet door de auteur werd verondersteld, als het in overeenstemming is met andere teksten van de Schrift. Een dergelijke verlengde interpretatie van de tekst vernietigt zijn waarde niet, omdat het oorspronkelijk door God werd verstrekt, geïnspireerd door de heilige auteur. Volgens Augustinus, "Legalisiseerde ze door de Heilige Geest";

- De tolk heeft het recht om de verschillende geldige tekstwaarden te gebruiken, ongeacht of ze door de auteur zijn overwogen of niet. Volgens Augustinus kan de werkelijke waarde van de tekst op verschillende niveaus worden geopenbaard;

- Oude Testament is een christelijk bewijs als gevolg van het Messiaanse idee dat erin is vervat.

In de geest van de neoplatonisme filosofie hecht Augustinus meer belang aan het spirituele begrip van de Bijbel dan letterlijk. Het kwam overeen met zijn wereldbeeld - Augustinus waargenomen de wereld als "een duidelijke spiegel waarin onze gedachten de weerspiegeling van God zien", en de woorden van de Schrift overwogen hun goddelijke auteur die hun goddelijke auteur weerspiegelen.

Spreken over de exegeetische methode van Augustinus, moet in gedachten worden gehouden dat volgens het filosofische concept, waaraan hij zich aan de hand had, de kennis van de adembenemende wereld vooral vooral als gevolg van de effecten van God voor een persoon, een informatieve handeling wordt gemaakt is mogelijk dankzij de actie van God van God, en niet de vrije wil van een persoon.

Gelijktijdig met Augustus over de principes van interpretatie van de Bijbel werkte Jerome , met de naam waarvan de beroemde vertaling van Latin Bible is aangesloten - Vulgate.

Bijbelse opmerkingen gemaakt door Jerome, getuigen van de aanzienlijke vooruitgang van de exegedeerdacht in vergelijking met de vorige exegetiek, weerspiegelen de diepe kennis van de grammatica, de kerkgeschiedenis en de archeologie inherent. Jerome wist behalve Latijns Joods en Grieks. Dergelijke opleiding in de hoogste clearingsomgeving is verre van een typisch fenomeen.

Desondanks is de exegetische ionenis niet verstoken van interne tegenstrijdigheden.

Ten eerste is het een fundamentele tegenstrijdigheid tussen de theorie en de praktijk van exegetiek. Het moet in gedachten worden gebracht dat Ieronim in theoretisch plan veel van Origening leende, de verhandelingen waarvan hij met name vertaalde, in het bijzonder werd geleend door het idee dat de betekenis van de Schrift op drie niveaus wordt onthuld. In de praktijk in de praktijk was Jerome echter beperkt tot twee: letterlijke en spirituele betekenissen.

Ten tweede zijn de tegenstellingen van de houding van Jerome tot allegorische exegetische methoden niet verstoken. Allegorische interpretaties van het Jerome waren grotendeels als gevolg van de invloed van Origening. De mate van dit effect mag echter niet overdreven zijn, aangezien het voornamelijk is toegepast op de theoretische rechtvaardigingen van de methodologie, in plaats van op de interpretatie zelf.

De tegenstrijdigheden die inherent zijn aan de exegeetische werken van Jerome kunnen worden verklaard door de heterogeniteit van de bronnen die ten grondslag liggen aan de gehele ezenomische exegetiek, op de vorming waarvan de Latijnse exegetische traditie werd beïnvloed, verschillende scholen van Griekse exegetiek en joodse rabinistische exegetiek.

Goedkeuring van de waarde van letterlijk begrip, in zijn geschriften gaf Jerome vaak de voorkeur aan een allegorisch begrip. Volgens de met redenen omkleed advies van de Amerikaanse wetenschapper-arts B. RAMMA In zijn theorie ontwikkelde Ieronim afzonderlijke overtuigende principes van letterlijke exegede, voornamelijk vanwege de invloed van de Antioch-school. Maar in de praktijk was hij een typische allegorist, waaronder in relatie tot het Nieuwe Testament.

In de middeleeuwse periode ontwikkelde de door de kerk exegetische ontwikkeld vanwege de werken van de theologen van de Saint-Victoric Abbey - Hugo, Richard и Andre Saint-Victorovsky.

Onderzoekers hebben een lange aandacht besteed aan het kenmerkende kenmerk van Saint-Victorical Expres, dat tot op zekere hoogte ze dichter bij de Antioch School brengt - zoals John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky verwijderde de spirituele en morele betekenis van de Schrift van zijn letterlijke betekenis, en Hiermee kunt u enkele parallellen doorbrengen tussen spirituele interpretatie van de Hugo en contemplatieve exegetiek van de Antioch School.

Evenals voor Antiochian theologen is een uiterst ernstige houding ten opzichte van het letterlijke gevoel van de Schrift een belangrijk onderscheidend kenmerk van Saint-Victoriaanse exeget. Volgens hun concept moet het commentaar van de Schriften zijn gebaseerd, rekening houdend met de geschiedenis, de geografie en "Free Arts". De gegevens van de eerste twee wetenschappen creëren voornamelijk een fundering voor letterlijke exegede, die nodig is voor het goedkeuren van de fundamentele beginselen van het christelijk geloof.

Allegorie, volgens dit concept, zijn onderworpen aan letterlijke zin of, tenminste, kan hem niet tegenspreken. Aldus kan de allegorie niet verder gaan dan het kader van de christelijke onderwijs, die op hun beurt wordt gerechtvaardigd door de letterlijke betekenis van duidelijk om de teksten van de Schrift te begrijpen.

Volgens de logica van Saint-Victorovskaya-exegetica kan de spirituele betekenis van de Schrift niet worden onthuld totdat zijn letterlijke betekenis is bestudeerd, terwijl de studie gericht is op het bestuderen van de grammatica van de tekst, d.w.z. Een letterlijke studie van de Schrift wordt overgebracht naar het studiegebied van semantiek, grammatica en syntaxis.

Middeleeuwse theologie, waarnemen van de exegeetische principes van Patriotics, probeerde verschillende vormen van exegetische kerk te verenigen in het kader van hetzelfde systeem. Dus een exegeetische regel "vier betekenissen" of "quadriga", die een wijziging is van eerdere en minder complexe interpretatie.

Volgens deze methode heeft elk fragment van de Bijbel (soms elk woord) gelijktijdig vier niveaus van betekenissen - letterlijke, allegorische, anagogische en tropologische. In dit geval veronderstelde de allegorische significantie de openbaarmaking van het dogmatisch gehalte aan de tekst, het tropologische belang was gerelateerd aan de sfeer van morele begeleiding, het apagogische belang heeft de aandacht besteed aan de beloften van het geloof.

Quadriga werd niet alleen gebruikt bij de bereiding van bijbelse opmerkingen, maar ook in verschillende genres van de kerkprediking.

De crisis van het middeleeuwse wereldbeeld, vanwege de ontwikkeling van de ideeën van renaissance, droegen bij tot het vertrek van de scholastieke theologie in bijna alle Europese universiteiten. Maar in het noorden van Europa, in de Duitse staten -italiteiten bleef het scholastiek ter ere van het begin van de XVI-eeuw beerken.

Hervormde middeleeuwse kerk M. Luther Houd in hun vroege werk aan deze methode. Later, tijdens de Reformatie, wordt de traditie van evangelische hermeneutiek gevormd, wat eigenlijk niet verder ging dan de grenzen van de letterlijke exegese. Afgewezen door de Quadriga, M. Luther en zijn volgelingen gingen voort uit de ideeën dat de belangrijkste bron van theologische kennis de verbale betekenis van de Schrift is, de allegorische lezing is mogelijk, maar het moet gemotiveerd zijn of "Regel van geloof" of de feit dat het letterlijke begrip leidt tot onzin. M. Luther geloofde dat de complexe plaatsen van de Bijbel moeten worden begrepen in het licht van anderen, duidelijke passages, de belangrijkste helderheid van de Schriften uitgeroepen, hij heeft echter de aanwezigheid van afzonderlijke complexe plaatsen toegestaan, waarvan de moeilijkheid verschuldigd was naar het nadeel van onze historische en filologische kennis of smelttekst. Leuke aandacht besteed aan de studie van klassieke talen, M. Luther creëerde voorwaarden voor de vorming van de traditie van protestantse exegetiek, die eigenlijk een christelijke hermeneutische school wordt.

Onder invloed van ideeën van rationalisme geformuleerd R. Deschart , in de XVII eeuw. Een kritieke richting wordt gevormd in hermeneutiek, waarvan de meest prominente vertegenwoordiger wordt beschouwd als de Joodse denker B. Spinozu.

Niet zijnde een atheïst, in zijn hermeneutische studies B. Spinosa was echter verre van het orthodoxe jodendom, en van de orthodoxe christelijke theologie, hoewel een aantal protestantse opvattingen zijn hermeneutiek beïnvloedden. B. Spinosa geloofde dat de juiste studie van het Oude Testament onmogelijk is zonder de meest ernstige studie van de Joodse taal, en breder - de spirituele cultuur van het Joodse volk, bijbelse beelden en beschrijvingen, beschouwde hij het, moet in het licht worden geïnterpreteerd van de religie van het Oude Testament, gezien de historische kenmerken van het maken van elk boek. Als gevolg van taalkundige studies en kritische analyse van delen van de bijbelse vertelling heeft B. Spinoza het auteurschap van de eerste vijf boeken van de Bijbel verhoogd, de Pentateuch van Moiseeva (in zijn naam, de traditionele toeschrijving van het auteurschap van het oude Testament-profeet Mozes werd weerspiegeld), de nauwkeurigheid van de wonderen die in de Bijbel worden beschreven, heeft de kwestie van openbaring radicaal ingetrouwd. De Bijbel van de Bijbel werd niet geïnterpreteerd als een objectieve eigenschap van bijbelse tekst, maar als zijn consistentie met het goddelijke ethische ideaal.

In de XVIII eeuw Kritiek-textologische analyse van het Oude Testament leidde tot de formatie "Documentaire hypothese "De essentie ervan kwam naar het idee dat de pentatuctie een product is van een mechanische verbinding van twee tekstuele bronnen die onafhankelijk van elkaar onafhankelijk zijn. Gebaseerd op het feit dat sommige fragmenten van de Pentateuch naar God verwijzen - Yahweh, en anderen - Elohim, werd gesuggereerd dat deze fragmenten respectievelijk betrekking hebben op twee verschillende tradities mechanisch gecombineerd in Pentate. De afbakening van de teksten van de voorgestelde verschillende auteurs ("Yakhvista" en "Elockist") was in staat, volgens de aanhangers van de instrumentele hypothese, verklaren de reeksen en tegenstellingen die in de tekst bestaan. Supporters van de instrumentale hypothese waren geen atheïsten, hoewel hun hermeneutiek absoluut erg liberaal was en ontslagen met kerk-orthodoxie.

Moderne hermenevics is ondenkbaar zonder de beroemde "hermeneutische cirkel", waarvan het begrip werd geformuleerd F. Shleiermar ​Door aandacht te schenken aan de dialectische betrekkingen van het deel en het geheel, formuleerde F. Shleiermacher het proefschrift, volgens welk deel van de tekst alleen van het geheel wordt begrepen, maar ook een geheel kan alleen zinvol zijn, alleen rekening houdend met de componenten van zijn onderdelen. Het begrip van de tekst verandert dus in een oneindig proces, waarvan het symbool een expanderende cirkel is geworden.

In veel opzichten, beïnvloed door F. Shleiermachera en Hegel gevormd Tubingen school De naam waarvan in de loop van de tijd een symbool werd van de liberale theologie (critici van de Tübingen-school, zelfs ironisch gezien haar Tübingen School Atheïsme).

De oprichter van de Tübingen School wordt beschouwd als de Duitse evangelische hun Ferdinanda Baura. (1792-1860). In de geest van de filosofie van Hegel, probeerde F. Baur de geschiedenis van het vroege christendom te interpreteren als gevolg van de dialectiekopstelling van de twee trends van het Judgeïsme (genoemd, genoemd door de Apostel Peter Petrinisme) en Ellino-Christendom (genaamd Apostel Paul, pohulinisme). Het resultaat van de dialectische synthese van deze twee begon F. Baur zag in het evangelie van John.

In overeenstemming met een bepaald schema werden aanhangers van de Tübingen-school gedwongen om de traditionele bijbelse chronologie te herzien, die in het algemeen hen in het algemeen niet had verward.

De liberale ideeën van de Tübingen-school op het gebied van exegetica werden ontwikkeld door vertegenwoordigers van verschillende liberale gebieden, waaronder vermelding Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf Bultman (1884-1976), Paul Tilich (1886-1965). Ze gingen allemaal voort uit het begrip van de Bijbel zoals eerder, van alle onvolmaakte tekst geschreven door mensen, de daadwerkelijke nauwkeurigheid van bijbelse wonderen afgewezen, voerde de mismatch van de beelden van "Historical Jesus" en "Jesus Bible" in (dat wil zeggen Afbeelding van Jezus, die in de Bijbel wordt gepresenteerd).

Liberale exegetiek gaf aanleiding tot een diepe crisis in het Europese christendom, waarvan de gevolgen vandaag blijven beïnvloeden.

Een verscheidenheid aan examenhy-hermeneutische activiteit is transfers. Opties voor het begrijpen van de tekst in verschillende vertaalversies illustreert tabel. een.

tafel 1

Opties voor het begrijpen van de tekst in verschillende vertalingen

In. 1: 1-5 MF. 11: 27-30.
Vertaling van de bisschop Cassiana 1. In het begin was er een woord, en het woord was bij God, en het woord was God. 2. Het was aan het begin met God. 3. Alles door het ontstond en er is niets gebeurd zonder dat, die ontstond. 4. Er was het leven erin, en het leven was licht voor mensen. 5. En het licht in de duisternis schijnt, en de duisternis opende het niet. 27. Iedereen toevertrouwd aan mij door mijn vader, en niemand kent de zoon, behalve zijn vader; Ook, niemand anders's vader, behalve zoon en degenen die de zoon willen openen. 28. Kom helemaal naar me toe met een grieve last van werk en zorgen, en ik zal je kalmeren! 29. Neem de Igor van mijn 'geboden' en studeer, voor mij, voor mij, ik ben een nederig hart, en vind vrede van je zielen, 30. Omdat ik goed ga om 'mee te nemen' en mijn brander is eenvoudig.
Vertaling van de priester L. Lutkovsky 1. In het begin was er een woord, en het woord was bij God, en het woord was God. 2. Het was aan het begin met God. 3. Alles die God in een woord, en zonder hem, en daarbuiten, "er is niets uit de hoffelijkheid. 4. Het was een bron van leven en het leven is licht voor alle mensen. 5. En dit licht schijnt in de duisternis, maar de duisternis absorbeert het niet. 27. Iedereen die ik werd overgebracht naar mijn vader, en niemand weet mijn zoon, behalve mijn vader, en niemand weet de vader, naast de zoon en degenen die de zoon wil openen. 28. Kom iedereen die werkt en belast met zorgen, en ik geef je vrede. 29. Maak mijn Google voor jezelf en leer me met zachtmoedigheid en nederigheid van het hart en krijg vrede voor je ziel; 30. De Google is tenslotte goed en de last van mij is gemakkelijk.
Vertaling V. N. Kuznetsova 1. Het was oorspronkelijk degene die het Woord wordt genoemd. Hij was bij God, en hij was God. 2. Hij was oorspronkelijk met God. 3. Alles is er doorheen gemaakt, niets is gemaakt zonder hem. 4. Hij was een bron van leven en het leven was licht voor mensen. 5. Licht schijnt in duisternis, en de duisternis kon niet worden geabsorbeerd. 27. Niemand kent de zoon, behalve de Vader, en niemand weet de Vader, naast de Zoon en die de Zoon wil openen. 28. Kom alles voor mij, uitgeput door een zware last! Ik zal je rust geven! 29. Zet jezelf het juk van mijn geboden en leer: omdat ik zacht en zachtmoedig hart ben, en je zult eindelijk rusten, 30. Immers, de geboden zijn mijn simpele en NOSE MIJN LICHT!
In. 1: 1-5 MF. 11: 27-30.
Vertaling bewerkt door μ. P. KULAKOVA 1. Aan het begin van het 'totaal' was er een woord, en het woord was bij God, en de 'zelf' het was God. 2. Het woord van het begin van 'al' was bij God. 3. Alles heeft alles zijn begin gewonnen en er is niets gebeurd van alles wat ontstond. 4. Er was leven in het Woord, en dit leven is licht voor mensen. 5. Dit licht en in duisternis schijnt: ze heeft het niet overwonnen. 27. Iedereen toevertrouwd aan mij door mijn vader, en niemand kent de zoon, behalve zijn vader; Ook, niemand anders's vader, behalve zoon en degenen die de zoon willen openen. 28. Kom helemaal naar me toe met een grieve last van werk en zorgen, en ik zal je kalmeren! 29. Neem de Igor van mijn 'geboden' en studeer, voor mij, voor mij, ik ben een nederig hart, en vind vrede van je zielen, 30. Omdat ik goed ga om 'mee te nemen' en mijn brander is eenvoudig.
Synodale vertaling 1. In het begin was er een woord, en het woord was bij God, en het woord was God. 2. Het was aan het begin van God. 3. Alles door het begon te zijn, en zonder het begon er niets te zijn dat begon te zijn. 4. Er was leven in hem, en het leven was licht van mensen. 5. En het licht in de duisternis schijnt, en de duisternis heeft het niet beweerd. 27. Iedereen is aan mij gemaakt door mijn vader, en niemand kent de zoon, behalve de Vader; En de vader kent niemand behalve de zoon, en aan wie de zoon wil openen. 28. Kom bij mij alles wat we bezorgd en belast zijn, en ik zal je kalmeren; 29. Neem mijn Google voor jezelf en leer van me, want ik ben meek en nederig hart, en vind vrede van je zielen; 30. Voor Google is goed, en de last is eenvoudig.

7.3. Creatie van het christendom

Het christendom is monotheïstische religies. Zijn feedback komt voort uit twee bronnen - de Heilige Schriften (Bijbel) en de heilige traditie (de levende kerk, voornamelijk kristalliseerde in de geschriften van de vaders van de kerk (de meest vereerde auteurs, die echter nooit in eerste instantie onmiskenbaar werden beschouwd) en beslissingen van kerkmacht). Maar alleen deze legende is niet uitgeput. De Bijbel zelf is op de een of andere manier aan zijn kant, omdat de kerk uiteindelijk haar compositie normaliseerde en de interpretatie van haar teksten heeft gegeven.

De credo van de kerk wordt gecomprimeerd en in de hoofdpunten die zijn vastgelegd in de tekst die is aangenomen op de oecumenische raden en hierna Nikeo Constantinople-symbool van geloof (Bewonkt in de geprobeerde katholieke kerkkathedraal, is hij beroemd gemaakt Buiksymbool Waar is de verduidelijking van de staat van de Heilige Geest van de Vader en Zoon).

God wordt begrepen als een immaterieel, een onvruchtbaar zelfvoorzienend persoonlijk begin, dat naast de wereld bestaat, die hem van niets creëerde en het bestaan ​​ervan ondersteunt. Over de kwestie van de evolutie houden een aantal theologen zich aan de conclusie dat deze lering aanvaardbaar kan zijn als het wordt geïnterpreteerd als een manier van stadelijke creatie onder de controle van God (gerichte evolutie), de details worden doorverwezen naar de wetenschap. Over het algemeen leert de Bijbel "niet de buitenkant van de lucht, maar hoe er te komen." God heeft de alwetendheid, omdat hij het universum uit de eeuwigheid ziet, zijn kennis is onvergelijkbaar met de mens en het volledig kennen van zijn ideeën die een persoon niet in staat is om nederigheid, geloof en zonelijk vertrouwen te hebben.

De vooruitziende blik van de God van evenementen wordt verwezen in de christelijke theologie Voorzienigheid. De enige gedeeltelijke medeplichtigheid van een persoon is te wijten aan het inheemse verschil tussen de andere en gecreëerde werelden, tijdelijk en eeuwig.

Een belangrijk kenmerk dat het christendom onderscheidt van monotheïsme in het jodendom is de doctrine van God als over Drie-eenheid, Volgens welke God één is, maar bestaat in drie personen - God vader, godzoon и God van de Heilige Geest. Dit is niet drie God, maar tegelijkertijd zijn deze individuen echt gescheiden en niet voorwaardelijk. De doctrine van de Drie-eenheid wordt beschouwd als buiten de gebruikelijke geest en het vereisen van geloof.

Het tweede gezicht van de drie-eenheid, de god van de zoon, belichaamd in het gezicht Jezus Christus. Naam Jezus - gewone aardse, vaak gebruikt in Palestina begon een nieuw tijdperk, Christus - eerder, de titel, dat is Messias (gezalfd, een speciale kracht hebben).

Volgens Christian Lesing werd Christus geboren uit Maagd Maria. (Virgin), een rechtvaardige Joodse vrouw, door de afdaling van de Heilige Geest. Ze bleef miraculeus een maagd (vandaar de titel Naam), Ze had geen andere kinderen, en Jozef Hij was alleen juridisch en moest Jezus zijn vader belde. De daad van de Maagd wint bijzonder belang met het oog op zijn vrijwillige toestemming op zo'n ongekende prestatie. Het was Christus van haar en waargenomen menselijk vlees.

Christus wordt beschouwd als de perfecte God en de perfecte persoon, harmonieus gecombineerd twee natuur en twee wils - het goddelijke en de mens, waarvan niemand een andere absorbeert. Menselijke natuur was in alles zoals de aard van mensen, naast de aanwezigheid van elke zonde. Anders deelden hij het lot van een persoon - hij kon moe worden, verheugen, tolereren fysieke en mentale pijn, ten slotte, om te sterven met zijn menselijke natuur. Zo benaderde God, volgens het christendom, zo dicht mogelijk bij de liefde voor hen (dit wordt genoemd Kenosis - zelfvergroten, paradoxaal gespen met de buitenaardse majesteit van God). Hij legt zichzelf vrijwillig bloot aan oneerlijke beschuldigingen, veroordeling en dood aan het kruis, waardoor een verlossend offer voor de mensheid wordt uitgevoerd. De slachtoffers, gebracht in de Jeruzalem-tempel, worden vanaf nu onnodig, en Christus zelf is de nieuwe hogepriester van het Nieuwe Testament, d.w.z. Nieuwe Unie van God en de mensheid.

Want de echte dood van Christus volgde zijn afstammeling naar de hel, vanwaar hij alle dode rechtvaardige mensen bracht die op de komst van de Messias wachtten, de opstanding als een overwinning over de dood (Pasen wordt gevierd ter ere van dit, de belangrijkste vakantie van de christelijke kalender), dan zijn hemelvaart naar de hemel.

Echter, niet rechtstreeks bijwonen op aarde, Christus bleef daar in de vorm van een kerk, die ook zijn kracht en het recht om namens hem en zijn gezag op te treden. De kerk wordt geïnterpreteerd als Mystieke lichaam van Christus. Dag van de opkomst van de kerk wordt beschouwd als de vijftigste dag na de opstanding van Christus, toen zijn studenten-apostelen een speciale overeenkomst van de Heilige Geest (derde partij van de Trinity) ontvangen. Vanaf dit punt begint de kerk, volgens christelijke onderwijzen, te groeien en het bestaan ​​zal duren tot het einde van de tijden.

Zo impliceert het christendom dat God zelf zichzelf heeft opgeofferd voor mensen, omdat alle andere slachtoffers onvoldoende en tijdelijk waren, waardoor het vrijwillig van liefde voor hen maakte.

De kerk wordt begrepen als een gemeenschap van mensen die het besparingsplan van Christus zijn binnengegaan door de doop (het verving de besnijdenis van het Oude Testament). In aanvulling op de doop, die lid wordt van de kerk door martelaarschap voor geloof van degenen die niet werden gedoopt en de mogelijkheid van redding in de genade van God van God, die een deugdzaam leven leidde en oprecht geen christelijke geloofsbelijdenis kende, maar een dergelijke kans heeft verboden. De kerk verenigt zowel leven als dood, waarom hun wederzijdse gebeden voor elkaar zijn. Hoofddienst - Liturgie - niet alleen verenigt alle gelovigen christenen, maar ook de wereld van de hemel met aardse.

Christelijke angelologie (de doctrine van engelen) heeft veel gemeen met het Joodse.

God is de Schepper van de wereld, maar naast mensen, heeft hij ook gemaakt Angel - Ontwikkelde geesten die een persoonlijke aard hebben en buiten ruimte en tijd blijven. Zij (over wat de letterlijke vertaling aangeeft) zijn serviceperfums, die God prijzen en zijn wil uitvoeren. Angels worden traditioneel verdeeld in negen rangen (hiërarchische stappen). Het roepen van engelen in het gebed wordt erkend als het gebed, heilig. Ondanks de ontlasting, volgens de christelijke angelologie, hebben de engelen de mogelijkheid om niet alleen in lichamelijke gids te zijn, maar ook om het gevoel van de materialiteit van dit uiterlijk te creëren. Dit vermogen is bewaard voor gevallen engelen, die de mogelijkheid tot vergunning en verleidingen verhoogt. Sommige van de engelen vielen in de grootste zonde, trots, rebelleerde tegen God en werd voor altijd van hem afgewezen. Dus verschijnt Satan (Duivel) en zijn dienaren (demonen, demonen, duivels), die. gevallen engelen. Ze hebben (in tegenstelling tot een persoon) hopen op vergeving, omdat hun zonde onomkeerbaar is, ze zijn geobsedeerd door absolute haat van God en mensen, de wensen van mensen om op elke manier te beschadigen.

In verschillende perioden van de geschiedenis van het christendom, demonologie, ideeën over de methoden van actie van gevallen geesten veranderden. Echter, de kerk, waarschuwde tegen overmatige hobby's, "Zoek naar demonen", wanneer de laatste bijna de "negatieve goden" indeelt, die de periferie van God verplaatsen, waarschuwt voor de realiteit en diversiteit van hun geiten, die rituelen van hekken van hekken waarschuwen hen. De bekentenis en de communie worden beschouwd als de sterkste middelen, maar er zijn ook speciale riten van uitzetting van demonen van geobsedeerd, de wil en de geest waarvan ze volledig tot slaaf zijn (ze moeten altijd mentaal ziek zijn). Een bewuste poging om een ​​alliantie met Satan te sluiten, wordt beschouwd als een ernstige zonde van Godmond en geweld tegen zijn eigen God, die nog steeds kan worden vergeven met een goede bekering.

God, het creëren van een man die is begiftigd met het vlees, en daarom wilde in een bepaalde houding meer zwak dan engelen, net zo'n fenomeen creëren, met een geschikt idee over hem. Het ligt een speciale missie, hij kan en mag niet veranderen in engel, hoewel het verplicht is om het kwaad in zichzelf te bestrijden. Vanaf hier, de basis van de christelijke antropologie (de leringen over een persoon en zijn plaats ter wereld).

Zonde wordt begrepen als een schending van de wil van God, voornamelijk uitgesproken in de geboden. De zondige verlangens en verleidingen zijn niet zondig, ze worden veroorzaakt door menselijke zwakte en zijn verblijf in de imperfecte wereld. Sin komt alleen voor vanaf het moment van toestemming met de verleiding en commit. Hij beledigt God, verstoort de menselijke natuur zelf, schaadt andere mensen, voorkomt dat de redding, d.w.z. ga in het paradijs. Katholicisme benadrukt het onderscheid dodelijke zondes и Zonden van minder Onderscheiden door het criterium van volledigheid van vrijwillige en bewustzijn.

Een belangrijke plaats in het christendom is de sekte van heiligen. In de brede zin van het woord, Heilige - een man doordrenkt met genade, die redding bereikte en door God verlicht. In de kerkbron worden de heiligen de rechtvaardigen genoemd, die officieel worden erkend als een dergelijke kerk, en het publiek aan hen in gebeden is toegestaan ​​en voorgeschreven. Om verwarring te voorkomen, moet het worden gescheiden rechtvaardig (die goddelijk leefde) en heiligen Wie waren speciale heiligheidsproducten en had een speciale genade. In de eerste eeuwen waren de heiligen bijna uitsluitend Martelaren (gedood voor geloof) en Biechters (We hebben lijden ondergogen), dan de andere categorieën van heiligen.

Officieel heiligverklaring (De berekeningsprocedure voor de Heilige) duurt gewoonlijk lang en is grondig gepleegd om spellingsbesluiten te voorkomen, aangezien deze wet wordt beschouwd als verantwoordelijk en exclusief haastig. In het katholicisme is het verdeeld in twee fasen: Bating (Berekening tot gelukzalig) en daadwerkelijk kanonisatie.

De status van zalig dicht bij de status van de lokale heilige in de orthodoxie, d.w.z. In het bijzonder in een bepaald gebied vereerd.

De gebeden voor de heiligen zijn toegestaan ​​en goedgekeurd, omdat de heiligen niet alleen niet ophouden om lid van de kerk te zijn, maar ze zien Gods "rechtstreeks", en daarom kunt u contact met hen opnemen op dezelfde manier als gelovigen naar iemand van mensen . Ze zijn nooit aan God gelijkgesteld en werden niet op één niveau met hem gezet, maar waren en blijven precies mensen. Ik verheerlijk de heiligen, de kerk verheerlijkt God door hen, die hen genade van heiligheid gaf. God is de laatste geadresseerde van alle lof aan de heiligen.

De heilige is meestal getimed tot de dag van het geheugen, diensten die aan hen zijn gewijd. De kerk veroordeelt de primitieve "folk" -deerheid van de heiligen, toen hun cult de aanbidding van God onopgemerkt onopgemerkt. In het katholicisme worden de eer van de heiligen vaak geïnterpreteerd in termen van "verdienste", d.w.z. Saints praatte zo geweldige genade dat ze met anderen zouden kunnen "delen". Dit is grotendeels het terminologische kenmerk dat inherent is aan de westerse theologie, het is duidelijk dat heiligheid niet onderhevig is aan en niet ophoopt, zoals geld in een bank, maar om erover te praten, moet u toevlucht nemen tot een terminologie, hoewel het kan worden bevatten een conventionaliteit. De heiligen worden uitgevoerd en de functie van een moreel voorbeeld, en hun leven zijn lade-lezing.

Rond de Maagd Maria. Haar rol wordt als uniek beschouwd, omdat zij het menselijk vlees aan Christus gaf en vervolgens de werken samen met verdeeld Apostelen (zonder de apostolische autoriteit te bezitten). Het wordt geëerd "boven de engelen, omdat geen van hen een dergelijke eer heeft gekregen. Het wordt vaak genoemd in gebeden.

Grace is de belangrijkste categorie van christelijk denken en inhouden. Onder het wordt verstaan ​​door de immateriële kracht die van God komt, het helpen van de persoon om redding te bereiken. Hoewel het uitsluitend door God wordt verzonden, is een persoon verplicht om inspanningen te leveren om haar ontvangst waardig te worden. De bron van genade - Christus, begiftigde het voornamelijk door de kerk en de intercessory-functie, de speciale manieren om het te verkrijgen - gebed en kerk-sacramenten. Zonder haar is redding en normaal spiritueel leven onmogelijk. Elke ACT die leidt tot haar verlies zal de redding bedreigen. De priesters, zelfs ongeacht hun persoonlijke kwaliteiten, zijn gratiehouders, vooral door de sacramenten. Hoewel genade door God wordt gestuurd, is ze niet God zelf, anders zou er een bedreiging zijn voor het mengen van de goddelijke en creatie.

De eerste leer over de genade ontwikkelde in detail de beroemde christelijke theoloog, filosoof en vader van de kerk van St. Augustinus. Orthodoxie benadrukt vooral het moment Fezisis (Van Grieks. Ebel) Wanneer de schepping zo genade lijkt te worden gedrenkt als ze God naderen.

Ethiek van het christendom is ondenkbaar zonder les te geven over de morele principes van Christus, die eigenaardig zijn om het logische harnas van de morele principes van het jodendom te brengen. Velen zien ze als irrationeel, onuitvoerbaar of vereisen extreme heroïsme, die in staat is om slechts een paar (bijvoorbeeld de opdracht liefde om vijanden te houden). De ethiek van het christendom is echter nog steeds zo paradoxaal.

Ten eerste erkent het christendom dat de wens om te voldoen aan de nieuwe Testament-vereisten idealiter alleen met de hulp van genade en niet alleen wordt bereikt, alleen alleen de spanning van de wil. Zonder dit is de implementatie van geboden met betrekking tot christelijke liefde ondenkbaar.

Ten tweede wordt het leven van de christen begrepen als een complexe beweging van toenemen naar heiligheid (met ongewenste, maar onvermijdelijke periodieke druppels), als een langzame prestatie, doen met het bewustzijn van zijn eigen echte plaats in deze wereld (nederigheid), en niet Gewoon een mooie windvlaag die wordt geprovoceerd door een plonsemoties. Daarom denkt meer vrije uitoefening van idealen van evangelie liefde als haalbaar niet meteen en als de spirituele groei geassocieerd met gebed en ascetisch.

Ten derde wordt de liefde begrepen in de eerste plaats geen sentimentele ervaring en geen emotie (en dit specifieke woord begon te worden begrepen in een moderne context en met een dergelijke betekenis die een breed gebruik is aangegaan), hoewel de emoties van vreugde met betrekking tot vijanden mogelijk zijn . Verliefd, de willekeurige wens om het voordeel en nietsvermoedend kwaad, bewust te bereiken als correct (ongeacht de emoties, vreugdevol of graf, zal vergezeld worden door). Een eigenaardige "minimum" liefde voor de vijand is de nast van moreel en fysiek kwaad en gebed voor hem.

Christelijke ethiek is geen "niet-persistent" en roept niet om niet-weerstand tegen fysiek geweld, omdat het zou leiden tot een onbeperkte verspreiding van het kwaad en uiteindelijk de ziel van het meest onschuldige, sinds hij was aanvaardde hem, geestelijk vastgehouden voor hem. Weerstand tegen het kwaad is toegestaan, hoewel gedwongen (minder perfect, maar niet zondig in een eenvoudige zin) als het kwaad duidelijk wordt uitgedrukt, het is open fysieke aard en dreigt voor andere mensen, naast de persoon zelf, beslissend over de weerstand ( Als er geen laatste voorwaarde was, zou bijna onderdrukking alleen zijn bedrijf en zijn persoonlijke verantwoordelijkheid zijn).

Voordat het niet weerstand is, is het onaanvaardbaar om de lafheid, onverschilligheid te verbergen met wat er gebeurt en de wens om moreel onberispelijk te blijven in een persoonlijk plan, het maken van een slachtoffer van de bestemming van buren, omdat het christendom geen religie en uitsluitend individuele redding is, Zonder zorg om het lot van anderen (in de kerk zelf is er een gemeenschapsmoment). Tegelijkertijd is een missie niet toegestaan ​​(zowel fysiek als een andere), ongebreidelde bloeddorstige passies of destructieve aspiraties onder de dekking van de noodzaak om weerstand te bieden. Vandaar de gewogen houding van het orthodoxe christendom tot oorlogen bij het erkennen van de ware wereld als de bepalingen van gevallen die overeenkomen met de intentie en de wil van God. Absolute en consistente pacifisme is inherent in sommige gemeenschappen.

De imperfectie zelf van het aardse leven, waar een zonde is, maakt de opkomst van situaties die onvermijdelijk zijn wanneer de stroomweerstand toelaatbaar wordt en zelfs noodzakelijk is. L. N. Tolstoy gaf een contrante interpretatie van het christelijke concept van liefde. Zijn opvattingen werden uitgedaagd door V. S. Solovyov en werden onderworpen aan consistente kritiek I. A. Illyin, die de conclusie maakte over hun interne incompatibiliteit met het christendom. Na elke weerstandswet vereist het kwaad zelfreinigend, niet exclusief en bekering. Ethiek van christendom heroïsch, maar tegelijkertijd behoorlijk realistisch.

7.3.1. Eschatologie van het christendom

Individuele eschatologie is geassocieerd met het moment van de dood. Algemene eSchatologie verwijst naar het einde van het verhaal, dat in een christelijke visie wordt geassocieerd met de tweede komst van Christus, de halte en verdwijning van de tijd, vol van de overwinning over Satan en het kwaad en de overgang van het universum in de eeuwigheid.

Het christendom is van mening dat geschiedenis en menselijkheid, en het universum - het ultieme fenomeen. Hun einde is een Daughget-realiteit, waaraan alle evenementen worden verzonden. De eschatologie en de tweede komst hebben twee aspecten: vreugdevol, geassocieerd met de komst van God, en Grozny, geassocieerd met het feit dat God al als rechter lijkt. Het vreselijke hof denkt als een viering van de gerechtigheid van God, zich manifesteert tegen de achtergrond van de rechtszaak over het hele menselijke verhaal.

De Bijbel betoogt dat het onmogelijk is om de deadlines te berekenen voor de tweede komende en onnodige, hoewel u op een aantal indirecte tekens u aannames kunt maken over de aanpak. St. Augustine geloofde dat de eschatologische periode begon met de oprichting van de kerk, ongeacht hoeveel het zou duren, enkele jaren of vele eeuwen. Op het moment van de wederkomst zal de doden de bodyno, d.w.z. herleven Hun zielen zullen het vlees krijgen (dit is een heel belangrijk moment, aangezien de christelijke antropologie gelooft dat een persoon, in tegenstelling tot een engel, oorspronkelijk is opgevat als een geraasd vlees, de zonde niet uit vlees als zodanig komt, maar uit de zwakte en de passies van de ziel). De rechtvaardigen zullen hun lichaam ontvangen verheerlijkt die. Gezuiverd en meer perfect. Hier kunt u het verschil zien tussen christelijke ideeën over een persoon uit bijvoorbeeld Plato's filosofie en neoplatonisten, volgens welke het lichaam slechts de "kerker van de ziel" is, waaruit u moet breken. Vergelijkbare aanzichten zijn frequent en in gnostics.

De kerk dringt aan op het hoofdgedeelte van de menselijke geschiedenis, de onvermijdelijkheid van het begin van het apocalyptisch, voorgaande einde, periode. De komst van Christus is geassocieerd met het uiterlijk antichrist Zijn tegenstander, die duidelijk en impliciet betekent om christenen na te streven en spiritueel te verleiden.

Eschatologie in de Bijbel is voornamelijk gewijd aan het boek " Apocalyps »John, Met een complexe structuur en verzadigd met zeer complexe beelden die een zeer zorgvuldige interpretatie vereisen. Dus, naar goeddunken van theologen, werden de woorden overgelaten aan het "Millennial Kingdom of God", dat in apocalyptische tijden kan worden vastgesteld. Er is geen definitieve interpretatie van deze woorden. De kerk heeft herhaaldelijk gewaarschuwd dat met ernstige bereidheid het einde van de geschiedenis voorkomt, een "apocalyptische hysterie" en belachelijke prognoses moeten worden vermeden. Niet ingenomen door officiële geloofsbelijdenis en verschillende opties voor Millennis Ma. (van Lat. Mille - duizend), of Haliasm - De oefeningen die de tweede komst van Christus is geassocieerd met de oprichting van een speciaal millenniaal koninkrijk. Het bleek geaccepteerd standpunt te worden geaccepteerd, oplopend naar St. Augustinus, dat onder dit Koninkrijk in de Bijbel moet worden begrepen als de periode van de kerk, die al is gekomen. Millenarisme wordt voornamelijk goedgekeurd in radicale protestantse gemeenschappen, evenals bij sommige theologen voor particuliere meningen.

Het christendom behoudt het geloof in de rechtvaardigheid van God en het postuale lot van mensen. De onsterfelijke ziel is in één keer uitgelijnd hel (plaats van kwelling) of in paradijs (plaats van eeuwige gelukzaligheid). Een postumvol lot, aan de ene kant, wordt bepaald door de rechtvaardigheid van God, aan de andere kant, de zaken en gedachten van een persoon die al op aarde is, schetst zijn weg en zijn toekomstige staat. Bliss wordt begrepen als een puur spiritueel, geassocieerd met het uiterlijk van God, die zelf absoluut voordeel en perfectie is. Paradise Bliss denkt niet als vulgair luiheid of lichamelijk plezier.

De zondaars in de hel zijn in essentie, wat ze hebben gezocht, de hel wordt niet geïnterpreteerd door de kerk als een zekere "vitaliteit" van God. Het wordt uitgedrukt dat de zondaar, overgebracht naar het paradijs, er nog meer zal lijden, omdat het verblijf daar onverenigbaar is met zijn persoonlijkheid. De hel is een aandoening waarin God absoluut afwezig is. De kerk verwierp de doctrine van de voordelen van Hellish Porment uitgedrukt Oreren Aan het begin van de II-III eeuwen. Helmeel is eeuwig en het draagt ​​bij aan het christendom een ​​element van realisme en zelfs tragedie.

Een persoon verschijnt onmiddellijk na de dood op een individuele rechtbank (er is een begrip van de orthodoxe auteurs, dat dit Hof voorlopig is en in sommige opzichten in sommige opzichten in sommige opzichten blijft), maar aan het einde van het verhaal zou er moeten zijn Scary Court. Dit is niet alleen een duplicatie van de al gemaakte zin, maar het Hof van God over de hele geschiedenis van de mensheid, waar mensen alle historische rechtvaardigheid van God zouden moeten zien.

De kerk erkent de praktijk van gebeden voor de doden (herdenking), die tijdens de liturgie en privé kan worden uitgevoerd. Dienovereenkomstig wordt het bestaan ​​van de tussenliggende categorie van de doden erkend (de hel exclusief gebeden en het paradijs maakt ze onnodig). Dat zijn de zielen, onwaardig van de hel, maar in de onvolkomenheid van het leven kunnen ze niet meteen het paradijs binnengaan. In het katholicisme wordt deze voorwaarde genoemd vagevuur Het zijn deze zielen die wachten op gebeden voor hen. In het vagevuur verblijven wordt soms bepaald door aardse tijd, maar deze definitie is voorwaardelijk, omdat er geen aardse tijd en ruimte is voor aardse limieten. In de orthodoxie is de analoog van het vagevuur Nataria Waardoor de ziel van de overleden passen. De kwestie van gebeden voor Nretiful-baby's is controversieel. Ze zijn niet verboden, maar ze herinneren ze niet op de tempelaanbidding. Er is een theologische mening die hun zielen het lijden niet verdienen, maar ze vallen niet vreugde, omdat ze, zonder de genade van de doop te hebben ontvangen, ze het gewoon niet kunnen accommoderen.

Het is interessant om op te merken dat het paradijs in de christelijke inzending niet alleen de persoon (zoals Nirvana in het boeddhisme) niet alleen af ​​te schaffen, maar ook persoonlijke kwaliteiten levert. Elke persoon ontvangt een beloning, volgens zijn leven en het systeem van persoonlijkheid ("hoeveel geschikt is", zoals de verschillende grootte van de schepen kunnen worden gevuld met een ander volume van vloeistof). Niet toevallig in de christelijke iconografie wordt het paradijs vaak afgebeeld als een hiërarchisch georganiseerde structuur. Over het algemeen suggereert de christelijke theologie vaak dat de hemel en de hel niet zozeer een ruimte van ruimte is als een staat. Tegelijkertijd wordt Hellish Fire beschouwd als niet alleen een mooie manier, maar een echt fenomeen, zij het van bijzondere aard.

De dood is tegelijkertijd en vreugdevol (ontmoeting met God en het ontdoen van onvolmaakte aardse leven) en Grozny (Court) -evenement. De manifestatie van verdriet over de doden, vooral overdreven, wordt beschouwd als een beetje benadeld, een gebrek aan geloof, onredelijkheid, omdat de rechtvaardige ontmoeting met God het beste lot is, is alleen het meel van veroordeelde zondaars verschrikkelijk. St. John Zlatoust (344-407) zei dat de begrafenis van christenen anders zijn dan de heiden dat er geen huilend is. Het is niet toevallig dat begrafenisrituelen soms wit, d.w.z. Feestelijk, gewaden (zwart symboliseert precies de spirituele rouw geassocieerd met de zorg zelf, maar met de noodzaak om het antwoord op de hoogste rechter te houden, vanaf hier en een aantal "verschrikkelijke" gebeden en hymnes, dit toegewijde, bijvoorbeeld katholieke sterft Irae - Anger Day).

De dood wordt beschouwd en als het hebben van pedagogische betekenis voor het leven, vraagt ​​zich om de doorvoer van de aarde te realiseren. Sommige heiligen hielden de objecten geassocieerd met de begrafenis en baden vaak en weerspiegeld in de begraafplaats.

7.4. Organisatie en beheer van christelijke kerken

Al in de eerste eeuwen van het christendom was er een divisie in geestelijken en leken met het vouwen van het "monarchische episcopaat", d.w.z. Harde dominantie van de wet en het oordeel Bisschop. Het katholicisme benadrukt de speciale rol van de Romeinse paus als het hoofd van de kerk en alle christenen. Het is de pauselijke autoriteit die het katholicisme strikt gecentraliseerde bekentenis, met een enkel hoofdstuk, er zijn geen dergelijke centralisatie in andere christenen.

De christelijke geestelijken hiërarchisch en omvat drie stappen (als u de jongere geestelijkheid of de jongere heldere) niet beschouwt - Deaconov, Yeerev (priesters) en bisschoppen.

Aangezien de sterke formules in de Bijbel zelf niet in een heldere vorm zijn opgenomen, wordt hun interpretatie overgelaten aan de beslissing van de kerk die van het aangezicht van God dient.

Dit wordt voornamelijk uitgevoerd Universele Raad ​Congressen van vertegenwoordigers van verschillende kerkdistricten (allereerst de geestelijkheid zelf) om een ​​beslissing te nemen over problematische kwesties. De kathedraal overweegt niet alleen het probleem zelf, maar ook de geschiedenis van zijn gebeurtenis, alle theologische argumenten en tegenlanden.

De katholieke kerk verduidelijkt dat de beslissingen van de kathedraal na goedkeuring in werking treden (direct of indirect, onmiddellijk of enigszins vertraagd). Een deel van de oecumenische raden vond plaats vóór de divisie van 1054 als gevolg van de orthodoxie erkent de zeven eerste (geschillen gingen op de acht van de achtste)) en hierop stopt de score. De katholieke kerk bleef de kathedralen bijeenroepen met de status van het universele.

We geven officiële namen, datums, de belangrijkste beslissingen van de oecumenische raden:

- I Nichesky (325) - veroordeelde het Arianisme en heeft een symbool van geloof aangenomen;

- I Constantinopel (381) - het dogma van de Trinity is goedgekeurd, het geloofsymbool werd uiteindelijk aangenomen;

- Efeze (431) - de veroordeling van Nestorianisme, introduceerde de demontage van de conceptie van Christus en de erkenning van de Maagd Maria door de Maagd Maria;

- Chalkidonsky (451) - de veroordeling van monofimitis, introduceerde het dogma van de twee aard van Christus in een enkele hypostase (persoonlijkheid);

- II Constantinopel (553) - veroordeling van monofimitis en tegenstanders van de erkenning van Christus Bogochlovec;

- III Constantinopel (680-681) - veroordeling van het monobhelisme, d.w.z. De leringen die in Christus twee natuur waren, maar slechts één wil - het goddelijke;

- II Nichesky (787) - veroordeling van ketterij-tegenstanders van eerbied pictogrammen (Iconoborets);

- IV Constantinopel (869-870) - de veroordeling van het misbruik van de Byzantijnse patriarch van Fothia, die een conflict met Rome oplegde;

- I Lateran (1123) - de uiteindelijke erkenning van celibaat voor de westerse geestelijkheid;

- II ATEAN (1139) - de aanscherping van de discipline, het verbod op SIMONIA (het leveren van voordelige kerkposts voor de vergoeding), veroordeling van sommige waarnemingsbewegingen;

- III ATEAN (1179) - de stopzetting van de splitsing veroorzaakt door het uiterlijk van zelfverklaarde vaders (antiparts), waarbij maatregelen worden genomen om dergelijke gevallen te elimineren;

- IV Lateran (1215) - Nieuwe kerkwetgeving, disciplinaire hervorming, het stroomlijnen van het parochielang; erkenning van ketterij aan de leringen van Qatar en Waldens; bevestiging van de traditionele leer over de sacramenten;

- I Lyon (1245) - Vragen over kruistochten, veroordeling van een aantal lzhemistry eresies (niet alle zogenaamde kruistochten werden geïnitieerd door de officiële kerkautoriteit, bovendien, hun verhuizing en de resultaten niet samenvallen met de oorspronkelijke ontwerpen) ;

- II Lion (1274) - de stroomlijning van de kerkinkomen, de definitie van de regels van het concrave, die papa kiest. Een positieve beslissing van de kwestie van de mogelijkheid om westerse en oosterse christenen te herenigen;

- Viennesky (1311-1312) - de veroordeling van een aantal ketterijen;

- Konstanzsky (1414) - een aantal organisatorische hervormingen en de veroordeling van voorbereidingsonderwijs van de WEEKEF en I.GUS;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - de proclamatie van Uni met orthodoxie;

- V Laterans (1512-1517) - Voorlopige beslissingen over de hervorming van de kerk;

- Buevenic (1545-1563) - het programma "katholieke hervorming", de versterking van de discipline, veroordeling van hervormingsleer, erkenning en systematisering van traditionele dogmatisch;

- I Vaticaan (1869-1870) - Grondwet Pastor Aeternus, Dogmat over het deuren van pauselijke oordelen;

- II Vaticaan (1962-1965) - het programma van kerkhervormingen van een bijgewerkte aard (ten opzichte van de status van deze kathedraal als een universum in de katholieke wereld van eenheid; aanhangers van strikt conservatisme verwijzen naar zijn vloer-natuur, waardoor het van de Universele conventionele en beslissingen hebben geen initiële foutloosheid en daarom niet bindend aan automatische inzending).

Congres is slechts één kerk provincie genoemd Gelegen kathedraal (soms - Synode) En heeft niet de privileges van een foutloze oplossing, die een van de universele kathedralen is.

De belangrijkste oplossingen van kathedralen met betrekking tot dingen die belangrijk zijn om de zielen te redden en het verplicht te zijn voor iedereen die noemt Dogmata. Het is eeuwig en ongewijzigd, het kan alleen ongecompliceerd zijn om een ​​vollediger interpretatie te verfijnen of te ontvangen die geen invloed heeft op de essentie ervan, zonder te herzien. Nieuwe dogma's kunnen worden verkondigd als ze niet in tegenspraak zijn met hetzelfde, hoewel de orthodoxie na de VII van de oecumenische kathedraal onthoudt van dergelijke beslissingen. In de XIX-eeuw Door het besluit van de I van de Vaticaankathedraal achter de paus, erkende Roman het recht om dogmatische oplossingen te verkondigen en zonder de Universal Cathedral. Het Paus Privilege gebruikte drie keer (dogma van de onberispelijke opvatting van de Maagd Maria, haar naar de hemel, evenals de recente definitieve veroordeling van het vrouwelijke priesterschap). De proclamatie van een dergelijk besluit is geassocieerd met ernstig theologisch advies. Privé en controversiële theologische meningen ( Theologen) Sta in sommige gevallen op om zo te zijn na het verduidelijken van de kwestie van de officiële beslissing van de kerk.

Het leven van de kerk wordt gereguleerd door de kerkwetgeving, het liturgische gebruik van het Handvest. Het recht van de orthodoxe kerk bestaat voornamelijk uit de beslissingen van het universele en aantal lokale raden. De katholieke kerk in 1917 bestelde en systematiseerde de canonische wet, waardoor het in de vorm is van een enkele code die in secties en genummerde kanonnen wordt gebroken.

Een deel van de organisatorische problemen wordt opgelost door speciale kerkbanen en commissies.

Het territorium van de kerk is verdeeld in het district - de dioceses, aan het hoofd daarvan zijn de heersende bisschoppen, wettelijk aangewezen aan deze posities. Kleine dioceses kunnen worden gecombineerd in groter, inclusief Metropolis, geleid door een bisschop met titel Metropolitan. De heersende bisschop kan (vicieuze) bisschoppen helpen.

In het katholicisme gehoorzamen alle diocesane structuren uiteindelijk vader.

Orthodoxy bestaat uit verschillende onafhankelijke kerken ( Autochephal , van het Grieks. "Eigen hoofdstuk"). Sommigen van hen worden geleid door bisschoppen in San Patriarchen. Onder hen en de Russische orthodoxe kerk, werd het in 1593 niet alleen een auto-tech, maar ook door de controlerende patriarch. Sommigen hebben status autonoom Niet volledig onafhankelijkheid. Het aantal autoneurachtige en autonome kerken wordt aanvankelijk niet bepaald, de kwestie van de autocefalie wordt opgelost in een specifieke historische situatie (in de praktijk, die hoofdstukken worden beschouwd als legitieme autochefalkerken. Diptych - Voor herdenking bij de plechtige service). De bevelen van het hoofd van de autocephaleuze kerk zijn alleen verplicht om eraan te behoren. De officiële eenheid van het bisdom is komt eraan - Lokale gemeenschap, waarvan de priester de priester is toegewezen aan de rebel.

Speciaal landgoed is een monastiek. Dit zijn gelovigen die christelijk leven willen leiden met speciale ernst. Aanvankelijk ontstond monastiek rond de III eeuw, er was een vorm van individuele en collectieve heremiet. Later werden gemeenschappen gereguleerd door meer duidelijke regels - monastieke charters begonnen te verschijnen. Na de legalisatie van het christendom nam het aantal mensen dat op zoek was naar een strenger leven.

Oost-monastiek voornamelijk op traditie SV. Vasily geweldig (329-379) en SV. Feodora Studita (759-826), uniformer.

Western heeft het bestelsysteem. Met de gemeenschap van grote geloften heeft elke bestelling zijn eigen handvest, wat de nadruk maakt op verschillende vormen van spirituele leven (afwijzing, gebed-contemplatief leven, missionaris, christelijk onderwijs, patiëntenzorg, enz.). Er zijn ik. Derde bestellingen - Miryan-gemeenschappen die kleine geloften brengen en die overwogen leden van de bestelling. Het beroemdste van vele bestaande zijn Benedictijnen, Franciscan, Dominicanen (Allen kreeg de namen op de namen van de oprichters), Jesuita (Society of Jesus), Tsistercians, Lazaristen, Vorbists, RedRekoristen. Veel bestellingen hebben vrouwelijke takken.

Monasticisme impliceert in de regel het leven in het klooster, hoewel de monniken Diakone ( Ierodics) en heilig ( Hieromona) San, kan worden gericht op een ander ministerie. Volgens een speciale resolutie kan de monnik buiten het klooster leven, naar de wereld.

De goedkeuring van monastiek wordt voorafgegaan door een lange periode van testen (gehoorzaamheid), wanneer een persoon de ernst van zijn intenties, loyaliteit aan de oplossing controleert en de monastieke gemeenschap op juridische gronden kan achterlaten. Monastic ascetisme vermoordt het vlees niet in de letterlijke zin (het zou zelfmoord zijn) en zijn temmen en transformatie. Bovendien maakt de monnik zijn bedrijf niet alleen voor zichzelf, maar ook voor de hele wereld, dat wil zeggen, monastisme wordt geïnterpreteerd als een soort van 'Ministerie van de wereld door verwijdering van hem'.

Grote kloosters waren heel vaak culturele centra. Met hen waren er onderwijsinstellingen, bibliotheken, de hele filosofische scholen werden vaak gevormd (dus de filosofische school van de Victorianen werd genoemd door de naam van het klooster van St. Viktor in Parijs).

7.5. Christelijke theologie

Het christendom erkent de mogelijkheid om God al in deze wereld te kennen (natuurlijk niet volledig, omdat alleen God zelf zichzelf kent) en accepteert geen agnosticisme, volgens welke God ook kan worden vertegenwoordigd, of baardspecieert "Not Mind, en in het hart. " In dit geval zou het religieuze leven veranderen in chaos, de competitie van persoonlijke meningen, inzichten en gissingen. Gods kennis als het nodige pad naar het wordt niet alleen uitgevoerd door personal Prayer, aanbidding service en vrome reflecties op hem, maar ook door de procedures van rationele volgorde, door theologie (over de specificaties van de theologie als een soort kennis zei in CH in CH . Ii). Het christendom herkent natuurlijke en bovennatuurlijke openbaringen. Theologie begrijpt de resultaten van de openbaring.

Theologie Het wordt geïnterpreteerd als kennis van God door wat ze in openbaringen worden gemeld. Het christendom erkent dat alle mensen dragers van een natuurlijke openbaring zijn, wanneer God kan worden vertegenwoordigd door de sporen van zijn aanwezigheid, behouden in het universum. Dus, het feit van zijn wezen, waarvoor vrij grondige rationele reflecties kan zijn. Een deel van de waarheden over hem, bijvoorbeeld over zijn triune-essentie, zijn het onderwerp van een speciale, bovennatuurlijke openbaring, die, die de geest overschrijdt, het niet uitsluit en niet rebelleert probeert rationeel en systematisch dit in openbaring te begrijpen.

De bronnen van de christelijke theologie zijn de Bijbel (als de belangrijkste) en de erfenis van de oude filosofie (als een bron van reeds beschikbare concepten en methoden voor het denken en redeneren, en meestal autoriteurs zijn Aristoteles en Plato, evenals hun volgers).

Op de eerste periode van ontwikkeling van het christendom (ongeveer de eerste drie eeuwen) was de houding ten opzichte van de theologie niet ondubbelzinnig. Sommigen beschouwden de 'wetenschap van God' door de heidense leningen, de meningen werden uitgedrukt dat de theologie identiek is aan het geloof in God, zijn verheerlijking en vrome levensduur (dergelijke opvattingen zijn agenneten en turrtullian; de laatste schaamt zich door de mogelijkheid van De aantrekkingskracht van christelijke gedachte aan erfgoed van de heidense cultuur, werd aangenomen dat in haar in haar, naast wanen, niets kan zijn). De term "theologie" zelf in wijdverbreid gebruik van niet eerder dan V C. Op veel manieren, dankzij St. Augustinus, een van de eerste stengels van theologische problemen.

In de geschiedenis van de theologie is het mogelijk om drie hoofdstadia te onderscheiden in kleiner. het Patriottiek, scholasticic и Theologie van de nieuwe en de nieuwste tijd.

De periode van patriciërs in het oosten duurt tot de VIII eeuw, in het westen - tot de VI eeuw. Het wordt gekenmerkt door de vorming van de oorspronkelijke theologische en dogmatische basis en het creëren van de creatieve synthese van het bijbelse wereldbeeld en de oude idealistische filosofische gedachte, begrepen als het erfgoed van mensen die de goddelijke hebben geprobeerd, en behoefte aan selectie en verwerken.

Dan in het Westen wordt klassiek scholastiek gevormd, die wordt gedeeld door vroegtijdige periode (VII-XI eeuw), volwassen en laat. Het wordt gekenmerkt door een hoge mate van systematisering van kennis, ernst van de bouw en conclusies, interesse in het oplossen van abstracte problemen, die indirect bijdragen tot de ontwikkeling van wetenschappelijke kennis in het algemeen, in het bijzonder - filosofie en logica. De staaf van zijn methode is het concept van twee kennisniveaus: bovennatuurlijk, gegeven door openbaring en natuurlijk, "tweede niveau", maar ten opzichte van onafhankelijke en versterkende kennis van het eerste niveau.

De XIII eeuwen worden beschouwd als bloeiende de scholasticologie. Een van de grootste theologen van volwassen scholastiek is St. Thomas aquinas met zijn fundamentele arbeid "De hoeveelheid theologie ​Scholastiek in zijn Tomostory-vorm (oplopend naar de geschriften van St. Thomas Aquinsky - het woord "Tomis" vond plaats uit de Latijnse uitspraak van zijn naam als Thomas) wordt de meest gezaghebbende richting van de westerse theologie. In 1879 werd Tomis uitgeroepen tot de officiële filosofie van de katholieke kerk door Encyclick Lev XIII (deze fase van de ontwikkeling van het tomisme wordt meestal neurologie genoemd). Hij beïnvloedde de interpretatie van een aantal theologische kwesties.

Tijdens de Renaissance-periode, de wensen voor de erosie van scholastiek en de introductie van de geest van de esoterische, geheime leringen van de neoplatonische gevoel of niet-christelijke oorsprong in haar, onderwees de officiële positie van de kerk niet veranderingen. De gedachte aan renaissance brak soms het saldo bereikt in de theologie ten gunste van oude filosofische tradities, waardoor de bijbelse component van de theologie wordt verminderd.

In landen die niet worden beïnvloed door de Reformatie, is scholastiek nog lang, tijdens de XVI-eeuw., Bezet een leidende positie.

De nieuwe fase van theologie is in vele opzichten met geschillen van het tijdperk van tegenbewerking, terwijl supporters van M. Luther en andere hervormers hun theologische systemen (of geprobeerd te creëren). Bovendien keerden ze in de loop van de tijd in veel opzichten terug aan het scholastische type theologie. Theologie van deze periode werd gedwongen om verontschuldigende (defecte) kwesties te verscherpen, die te wijten was aan de verspreiding van vracht- en directe atheïsme, om nieuwe kwesties op te lossen die zijn gebracht door het meest vervangen tijdperk (bijvoorbeeld om het onderwijs van de kerk op het sociaal te concretiseren Vraag), rekening houden met de gegevens die worden verkregen door een aantal wetenschappen, waaronder accuraat en natuurlijk, evenals het leiden van controverse met modernisten, supporters van volledige overgave van de traditionele theologie in de geest van de nieuwe cultuur.

Er zijn opties voor theologie geassocieerd met de filosofie van de nieuwe tijd. Dus, R. Descartes bevestigde zijn filosofie en verontschuldigende betekenis, geloofde dat ze de voorgestelde methode van consistente twijfel waren, die alleen maar aan het stoppen was dat het onmogelijk te twijfelen, het is beter geschikt voor het nieuwe tijdperk van een persoon.

Blijft bestaan ​​en scholastiek, vaak aangeduid niet-cholester In tegenstelling tot Scholastics Middeleeuwen. Ze ontwikkelt de theologie in de nieuwe fase, sommige protestantse theologen grenzen eraan.

In het oosten kunt u ook praten over het bestaan ​​van de theologie van het scholastieke type, maar met enkele functies die het westerse scholastisch niet kopiëren. Neoplatonische tradities samengevat St. Grigory Palama, die het Mystico-irrationalistische concept van de God-kennis heeft gezet, volgens welke God zelf onherkenbaar is, maar zijn uitstraling, goddelijke energie (niet te verwarren met de energie als een term paranormaal). De organische ontwikkeling van de oosterse theologie werd onderbroken door de val van Constantinopel in 1453

Theologische gedachte werd naar Rusland gebracht als christianisatie en betrokkenheid op het gebied van de christelijke cultuur. De belangrijkste stadia van de ontwikkeling van de Russische theologie viel zich grotendeels samen met de gebeurtenissen in het leven van het land. Het:

- de DOMTOMONGOL-periode, wanneer pogingen om hun eigen stijl van theologisch denken te produceren, verschillend van de Byzantijnse gefokte;

- SOBERGOLSKY;

- Periode van centralisatie;

- XVI eeuw, het begin van de eerste ernstige contacten met het Westen gezien de functies van de hervorming daarvoor;

- Het tijdperk van de Russische barok (XVII eeuw), toen een belangrijke rol was om Kiev-Mogilansky Academy of Academy en vertegenwoordigers van theologische cirkels in de buurt te spelen;

- de na de werkperiode en de versterking van de contacten met het Westen;

- XIX eeuw, inclusief de theologische aspecten van geschillen van westerlingen en Slavofielen met projecten voor het creëren van echte Russische theologie, de invloed van de filosofie van Duitse romantici en F. V. Schelling, theologie van Russische spirituele scholen (academische theologie);

- de zilveren leeftijd die is geassocieerd met enkele originele theologische ideeën, waaronder pogingen om de dichtere en organische band met een samenleving te herstellen, met name de intelligentsia, waaronder een acuut belang in religieuze kwesties was;

- theologie van de na-revolutionaire periode;

- Theologie van de eeuwwisseling van de XX-XXI eeuwen.

Als een soort fenomeen is het de moeite waard om de verspreiding in Rusland aan het begin van de xx eeuw te vermelden. Ondubbelzinnig met hun theologische ideeën, in veel opzichten in het irrationalisme. Het ontstond onder de monniken van het Athos-klooster, naar Isihazma en de neoplatonische theologische ideeën.

Sommige andere andere scholen omvatten ook de Oost-Christian Bologovo, hoewel de Byzantine een stam was.

Er zijn enkele verschillen tussen westerse en oosterse christelijke thewieth, inclusief die veroorzaakt door de eigenaardigheden van talen en culturen.

Theologie toonde een interesse in de grootste filosofen van de oudheid en benadrukt een aantal ideeën van hun concepten. De filosofie van Plato, en aan de westelijke, filosofische traditie van Aristoteles, maar om deze twee grote theologische takken te vertegenwoordigen als "platonovskaya" en "Aristotelian" zou worden vereenvoudigd. Zowel platononisme en het aristothelisme waren populair en in het oosten, en in het westen, en in verschillende perioden van hun populariteit veranderd.

Soms combineert in de activiteiten van een denker theologie en religieuze filosofie (St. Augustine, GRIGORY NISSKY (IV eeuw), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini (1885-1968), Griekse theoloog N. NISSIOTIS (1925-1986)). Theologische problemen hebben soms religieuze filosofen die niet theolig waren in de strikte zin van het woord (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin (1882-1952), katholieke filosoof Yu. M. Bokensky (1902-1995))). Een kenmerk van de westerse theologie is een duidelijkere scheiding van theologie en filosofie als de wetenschappen van familieleden, maar niet identiek. Tegelijkertijd denkt de filosofie als een vermenigvuldigende kennis van God met de zijne, het is de inherente methoden.

De kerk erkent dat zonder rationele theologische controle, het aanhoudende bestaan ​​van een systematische geloofsbelijdenis, dogmatisch systeem, onmogelijk is. Het ontwerp en de proclamatie van dogma's, de definitie van de overtuiging van alle opvattingen wordt precies gemaakt met de hulp van de arsenaal van theologie.

7.6. Aanbidding en sacramenten in het christendom

Het christendom geeft het belangrijkste belang aan liturgische rituelen, geloven dat een normaal religieus leven zonder hen onmogelijk is. De minimalisering van het christendom alleen aan de morele preek gebracht door Christus wordt als onmogelijk beschouwd omdat het niet genoeg is voor de vervulling van dergelijke claims van menselijke eigen krachten, de genade verkregen door rituelen is nodig. De kerk heeft zich herhaaldelijk veroordeeld als ketterse leringen die een persoon kan worden bereikt door het gebruik van Christus als voorbeeld te gebruiken.

Rituelen worden niet alleen beschreven in het Oude Testament, ze zijn vastgelegd in het Nieuwe Testament. Hun inzet is en gereguleerd door de schuld en de behoefte van echt gelovige.

Historisch gezien werden verschillende soorten aanbidding ontwikkeld op verschillende gebieden, verschillende liturgische tradities. De meest bekende zijn Liturgie van Byzantijnse type, gepleegd in orthodoxie en Liturgie rimskaya (Latijn), geoefend door het katholicisme, hoewel het laatste het gebruik van andere christelijke liturgieën mogelijk maakt, als ze niet de ketterselementen bevatten (alle katholieken-unaven worden door dit recht gebruikt). Er zijn ook meer zeldzame opties voor westerse en oosterse aanbiedingsdiensten (bijvoorbeeld Liturgie Armeens).

Naast de algemene toewijzing van ambtenaren, impliceert het het gebruik van speciale liturgische sluitingen die verschillen in individuele rituelen voor verschillende graden van priesterschap en begiftigd met een bepaalde waarde. De kleur van de sluitingen verandert van de aard van de eredienst (dag of periode van de kerkkalender, de vakantie, de dag van het geheugen van een heilige).

De belangrijkste elementen zijn Misdadiger, of Riza (in het katholicisme waarnaar wordt verwezen ornah), Haring (Alba Epitrohil (tabellen), riem (Qingulum Hangende wrappers. Het hoofdtooi van de orthodoxe priester is conisch Camilage, gegeven als kerkprijs, voor de orthodoxe en katholieke bisschop of een bijzonder toegekende priester - mijter.

Rituelen zijn verdeeld in tempel en privé, huiselijk. Dit laatste omvat bijvoorbeeld verplichte ochtend- en avondgebed.

Gebed wordt beschouwd als een absoluut noodzakelijk deel van het religieuze leven, de teksten zijn al de traditie ingegaan, geverifieerd door krijt en het verzamelen van spirituele ervaring, die echter kan worden aangevuld met het vrije, willekeurige gebed. Dit voldoet niet alleen de plicht, maar ook het gevolg van liefde voor God, de behoefte aan communicatie met hem (de kerk schrijft om gebeden uit te spreken, zelfs in de staat van spirituele lethargie en crisis). De regelmaat, ongeacht de omstandigheden - een van de principes van christen Askisa, die. Het benodigde pad van verbetering en zelfdiscipline om redding te krijgen.

De belangrijkste gebeden zijn " Verder van, "De moeder van God is verheugt zich "(Lat. Ave Maria) - de verheerlijking van de Maagd en verzoek aan haar over gebedscreatie, een korte verheerlijking van de Trinity, het symbool van het geloof (LAT. Credo).

Tempels zijn de belangrijkste plaats voor aanbidding en vertegenwoordigen het heiligdom zelf. Ze begonnen actief te bouwen na de legalisatie van het christendom, toen aanbidding vrij en open werd. Grote tempels worden genoemd Kathedralen. In Poolse alledaagse tempel - kerk in het Duits spraken - kerk Dat werd geleidelijk synoniem met protestant, vooral Lutheran, Temple.

De gebouwde tempel is speciaal gewijd. Het is nuttig voor andere doeleinden is onmogelijk en toegewijd met het sluiten van een nieuwe toewijding.

In het constructieve besluit van de tempel, de wens om gelijkenis te handhaven met de planning van de Jeruzalem-tempel en introduceert tegelijk de armen van het kruis in het architecturale plan. Volgens een van de theorieën had de vorming van het plan van de tempel de impact van de planning van Romeinse villa's, die werden geleverd door geheime christelijke aristocraten voor aanbiddingsdiensten. Hoogstwaarschijnlijk was er een combinatie van verschillende trends.

Tempels kunnen een andere architecturale oplossing hebben, afhankelijk van de eigenaardigheden van de lokale cultuur, maar het algemene beginsel van hun organisatie is er een en blijft zo ver (zie Fig. 33, 35, 37). Ze moeten stilistisch verschillen van gewone gebouwen en zien er meestal naar Archaïsch, die de benadrukt hun tijdloze karakter.

De tempel heeft een driedelige divisie: focus (zodra er werden herhaald en alleen voorbereiding op de doop - pijn), middengedeelte (In het gericht bidden) en altaar (Hier is de geestelijkheid, hij is een servicecentrum).

Het centrum van het altaardeel is troon, waarop het sacrament is gepleegd Eucharistie. De orthodoxe troon van de kubieke vorm, in het katholicisme is hij dichter bij de parallelepiped. In de tempel zijn er meestal verschillende zijaltaren, er kunnen veel in grote tempels zijn: Afnemer (Extensions) met hun eigen altaren zijn geheiligd ter ere van de Saint of wat evenement afzonderlijk, hun naam valt niet samen met de hoofdnaam van de tempel.

In de typische katholieke kerk wordt het altaar gescheiden door een lage partitie, in de orthodoxe - Iconostas (Hoge "Muur" van pictogrammen op een rij in een strikt gedefinieerde volgorde). De laatste verscheen rond de IX eeuw. Als een incidentie van de pictogrammen van de altaarpartitie, en de hoogste iconostase gevormd in Rusland.

In de orthodoxe kerk is de zijkant een soort van een altar-tabel, die brood en wijn voor liturgieën bereidt.

De tempel is versierd met heilige afbeeldingen; amvon (Plaats voor de speech van de priester; in de katholieke tempel had hij traditioneel een soort geschort balkon), een plaats voor het koor, en in het katholicisme ook voor het orgel. Kan bestaan Afdeling episcopen (Speciale fauteuil voor de bisschop).

Het attribuut van de tempel is de klokken, waarvan de rinkelen varieert afhankelijk van het type aanbidding.

De tempel is ondenkbaar zonder veel verlichting met een kaars en lampad. Het begin van de aanbidding wordt vergezeld door hun ontsteking in het altaargedeelte. Kaarsen zijn zowel een vorm van gelddonatie en een symbool van de gebedsstaat (verbranding) van de ziel. Hun gebruik is verbonden met de speciale symboliek van de bij en de door het geproduceerde was, omdat de bijen lang het werk van de rechtvaardigen hebben gesymboliseerd. Voor sommige gevallen worden speciale kaarsen vervaardigd. Elektrisch licht is alleen toegestaan ​​voor algemene verlichting van de tempel, het heeft geen rituele waarde en mag niet te helder, opdringerig zijn.

Tempelzang is gebaseerd op speciale principes. Het moet bijdragen aan gebedconcentratie en geen emotionele verhoging veroorzaken, niet sentimenteel zijn. De basis van de orthodoxe en katholieke traditionele liturgische zang is de oude tradities, het systeem Claims. Western Singing System, genoemd Grigorian (genoemde paus, die wordt toegeschreven aan zijn creatie) is in veel opzichten, het lijkt op Melodeklasia.

Tijdens de goddelijke dienst staat de priester terug naar de mensen en het gezicht naar het altaar, dat zijn aantrekkingskracht aan God en de petitie voor de mensen symboliseert. Het ministerie van het gezicht naar de People Practice Supporters of Update (zie paragraaf 10.4).

De liturgische teksten zijn meestal strikt gefixeerd in speciale liturgische boeken (vooral dit is van toepassing op grote rituelen). Het belangrijkste zijn Militair (Katholieke optie - Missaal) met liturgische teksten en Kerk (ritueel), Een aantal andere rituelen regelen. Voor de bisschop is er een speciaal liturgisch boek.

Diensten worden georganiseerd door een kerkkalender, met een aantal cycli, perioden. De grootste vakanties zijn Pasen (Opstanding van Christus), waar rond het hele scala aan christelijke vakanties historisch opgesteld, Kerstmis, Trinity (Pinksteren, het festival van de vadste van de Heilige Geest op de apostelen, d.w.z. de dag van de kerk). Orthodoxy wijst de twaalf grote vakanties toe - Tweededig. Pasen is niet op hen van toepassing, met een uitzonderlijke status. Dit is de "zwervende" vakantie, de datum wordt bepaald door speciale berekeningen voor elk jaar. Beweegbaar zijn de data van de feestdagen geteld vanaf de dag van Pasen. Verschillende dagen van de kalender geassocieerd met de vakanties en dagen van heiligen hebben verschillende hiërarchische voordelen, groot en kleiner worden toegewezen. In de katholieke kalender verschenen naast sommige van zijn eigen heiligen, sommige specifieke vakanties (bijvoorbeeld de vakantie van het lichaam van Christus, een nadruk op de realiteit van de aanwezigheid van Christus in de Heilige Geschenken, de vakantie van het rouwen van moeder van God, enz.).

Speciale heiligheid wordt gegeven aan de zondagsdag, een soort van Kleine pasen. Op deze dag wordt zwaar werk verboden en zorgt u ervoor dat u de Temple-service bezoekt, zoals in grote feestdagen.

De Commissie van aanbidding heeft cycliciteit. Het belangrijkste is een cyclus van een jaar, gefixeerd door een kalender en een dagelijkse cyclus, die de Commissie voorziet in een bepaalde volgorde van kleine erediensten, waarvoor het niet altijd nodig is om in het altaar een deel van de tempel te vinden. De volgorde van deze kleine erediensten is gereguleerd Karakter (in de katholieke praktijk - Breviaria). Voor orthodoxie is een wekelijkse cyclus ook belangrijk, wanneer elke dag van de week ook toegewijd is aan een bepaald evenement of heilige.

De belangrijkste component van de christelijke aanbidding is de sacramenten waaronder de riten die door Christus zelf zijn vastgesteld en op het moment van hun commissie onderworpen zijn aan de noodzakelijke voorwaarden voor hun genade (niet eerder en niet na, hoewel de actie van genade verder kan worden uitgevoerd) . Het begrijpen van de sacramenten is onafscheidelijk van het begrip van alle christendom en is voor dit doel heel belangrijk, vooral als we van mening zijn dat ze de kenmerken van zijn geloofsbelijdenis en organisatie verlicht.

De kerk bepaalt het aantal sacramenten. De heiligheid van de sacramenten bevindt zich ook in het Oude Testament en in een aantal andere religies (waterinniging als zuivering, zalving door elke substantie, enz.), Maar in het christendom hebben ze hun eigen specifieke interpretatie.

Openbaring Duwt als een toegang tot de kerk, meldt de vergeving van de oorspronkelijke zonde

(Met het verlaten van zijn sporen die de bron zijn van zwakte en zondige verleidingen), pleiten zonden voor de doop, voegt zich bij de kerk, openen toegang tot andere sacramenten.

Doopsel is een enkelvoudig, onnodig sacrament (herhalingen zijn alleen mogelijk in het geval van ernstige twijfels in de realiteit van zijn commissie) en laat de persoon een spoor, een onuitwisbare zonden in de ziel. In een uitzonderlijk (gevaar voor overlijden en de afwezigheid van de geestelijkheid), wordt de zaak door de kortst mogelijke manier gedoopt in gewoon water. De benodigde voorwaarde is een drievoudige onderdompeling in water of giet het met de uitspraak van een triciële formule (in de naam van de vader en de zoon, en de Heilige Geest), d.w.z. Het moet worden bereikt in de naam van drie gezichten van de drie-eenheid.

De doop is geassocieerd met de naam van de naam (in het westerse christendom kunnen er verschillende zijn).

Orthodox Christendom keurt de noodzaak goed om kinderen te dopen, aangezien een ander pad van toetreding tot de kerk niet voor hen is voorzien en, ondanks de afwezigheid van willekeurige zonden tot een bepaalde leeftijd, dragen ze de algehele gevolgen van de menselijke zonde.

Miropanjing (in het katholicisme - Bevestiging) Staat voor krijgen

Heilige Geest, die versterking geeft om het christelijke leven te leiden. Impliceert een zalving Mir (Speciale toegewijde olie) met de uitspraak van gelegde woorden. Het sacrament is ooit en onrendabel.

In de orthodoxe praktijk is hij toegewijd na de doop, als er een wereld is. In het katholicisme wordt zijn toewijding toegewezen aan het behalen van de bewuste leeftijd, wanneer een persoon bewust kan beslissen over de voortzetting van zijn verblijf in de kerk (de gratie van de doopsel wordt als voldoende beschouwd voor redding en zonder bevestiging), en het committing ervan is bijna Zeer opgeslagen voor de bisschop, ontvangen de bevestigingen een extra naam.

Eucharistie is het sacrament geassocieerd met Liturgie (in het katholicisme

Mesia In de ruime - Lunch ​Liturgie wordt soms verstaan ​​in een brede waarde als een totaliteit van liturgische praktijken en de beginselen van hun organisatie in het algemeen). De eerste liturgie wordt beschouwd als perfect door Christus zelf op een geheime avond, toen ze voor het eerst werden uitgesproken dat het centrum van het gebed van de priester werd. Priesters en bisschoppen kunnen het maken, deacon helpt alleen tijdens de liturgie.

Op een bepaald plechtig moment, wanneer uitgesproken op de priester van speciale voorgeschreven woorden die speciaal zijn bereid in het altaarbrood en de wijn in speciale schepen ( Potir voor wijn I. pateen voor brood, Latijnse namen - Kaliek и pateen Vooraf. Onder de laatste wordt het verstaan ​​door de onzichtbare, maar volledig echte transformatie van brood en wijn in het lichaam en bloed van Christus, wanneer alleen het uiterlijk, kleur, geur, smaak, andere fysieke eigenschappen van brood en wijn bewaard, maar er zal geen wezens meer zijn. De aanwezigheid is de aard van het slachtoffer en, zoals het ware, blijft het offer van Christus aan het kruis, zonder het tegelijkertijd te herhalen, het wordt begrepen als een bloedeloos offer. Het gepresenteerde brood en de wijn - de heilige geschenken zijn het grootste heiligdom, wanneer ze aan volharden na de liturgie in de tempel, op de troon, in een vat, een donorochor genoemd, wordt hun heiligheid beschouwd als het overschrijden van de heiligheid van alle pictogrammen en andere heiligdommen.

In het katholicisme zijn er speciale processies met de indiening van de heilige geschenken. St. Thomas Aquinsky creëerde speciale hymnes die Christus in de heilige geschenken verheerlijken.

Aan het einde van de liturgie, de priester, zijn committing en de aanwezigheid van leken, klaar voor dit, Geschikt. Regelmatige communie wordt beschouwd als een schuld en de noodzaak van echt gelovige en het voorkomen - een ernstige straf vanzelf. De belangrijkste voorwaarde voor toelating tot communie is een voorlopige bekentenis met de rehabilitatie van zonden.

In het katholicisme van massa, de priester en de bisschop dagelijks, en vanaf het begin van de XX eeuw. Dagelijkse communie is toegestaan. Tot voor kort kregen alleen de werknemer van de priester, alle anderen het sacrament alleen onder het gaf van brood, gecombineerd achter mesca en brood en wijn. Dit werd gemotiveerd door het feit dat Christus, die in leven is, gelijk en volledig aanwezig is in een deeltje van heilige geschenken, en een dergelijke divisie moet het belang benadrukken van de geestelijken en lekenverschillen, vooral de priester op het moment van massa.

Bekentenis Vertegenwoordigt het sacrament van de vakantie van zonden, afhankelijk van voldoende

berouw. Het impliceert de voorbereiding, oprecht en het volledige verhaal aan de priester over de zwangers die een oprecht herhaaldelijk besluit hebben genomen en vastgesteld om zonde en redenen voor hem te voorkomen. De bekentenis wordt meestal voltooid door de afgifte van zonden (resolutie) gegeven door het gezag van God. Voor ernstige zonden of afwezigheid van echt berouw, wordt het mogelijk niet gegeven. Naast de instructies, legt de priester op Epitimia (Dit of die scheppende straf). Momenteel zijn ze meestal niet moeilijk.

Publieke bekentenis beoefenen in de eerste eeuwen, de publieke bekentenis voor de Gemeenschap werd vervangen door een persoonlijke geheime bekentenis vóór de priester, met de regeling van de strengste verplichting om de geheimen te behouden. De bekentenis wordt vaak voorgeschreven om het toevlucht te nemen, het wordt beschouwd als een integraal element van het spirituele leven.

Een speciale vorm van berouwde praktijk in de buurt van de epitimie bestaat in het katholicisme Attalion. Dit is de afkorting van een tijdelijke straf voor zonden, die wordt gegeven aan de autoriteit van de kerk voor zonden (zwaartekracht en rampen op aarde, in Purm). Indulgence heeft nooit de biecht en het sacrament vervangen. Het impliceert een voorlopige bekentenis, de prestatie waaraan het is getimed (bijvoorbeeld een bezoek aan een bepaalde tempel of het lezen van gebed), en gebed voor de behoeften van de kerk, evenals oprechte afschuw aan alle zonden. De materiële donatie was niet verplicht, en van de XVI eeuw. Geannuleerd om misbruik te voorkomen. Diploma's die de verwennerij bevestigen, zijn al lang uit het dagelijks leven en vormden de entiteit niet.

Huwelijk (Bruiloft, huwelijk) - het sacrament van het creëren van christen

Een getrouwde vakbond en genade om een ​​familie te creëren, een "kleine kerk", waar echtgenoten helpen elkaar te redden en kinderen te laten groeien in de geest van kerkonderwijs. Het samenwonen van een kerkhuwelijk wordt beschouwd als een onvoorwaardelijke zonde die aan het gewas is geassocieerd.

Het huwelijk is opgevat als een uitsluitend monogaam en geen enkele schending van loyaliteit mogelijk maakt. Naar zijn mening legt de kerk veel omstandigheden op met betrekking tot, bijvoorbeeld, het geloof van het huwelijk, hun biechtafbeschouwing, intentie om de kinderen van God te accepteren (orthodoxie en het katholicisme verbieden elke vruchtbaarheidscontrole, behalve het natuurlijke, verstrekt want door natuurlijke vruchten en niet-fruitcycli), verwantschap en zijn graad, de aanwezigheid of afwezigheid van vobs van celibaat, voormalige huwelijken, enz. Sommige obstakels kunnen worden geannuleerd door het besluit van de autoriteiten van de kerk. Anders zal het huwelijk ongeldig zijn, alleen zijn zichtbaarheid blijft en de kerk heeft het recht om zijn insolventie, afwezigheid officieel officieel te verklaren.

De kwestie van echtscheiding De katholieke kerk lost ondubbelzinnig negatief, erkent het huwelijk van de ongeborene. Het is alleen mogelijk om het ongeldig te herkennen als het is bewezen dat op het moment van de Commissie onverenigbaar met hem was, of toestemming om accommodatie (reizen) zonder het recht op te hosten of nieuwe huwelijken te scheiden. Orthodoxy gaat ervan uit dat het huwelijk ongeldig kan worden en na zijn werkelijke conclusie, en een echtscheiding uitvoert waarvoor een kerkprocedure noodzakelijk en serieus is. Het verkrijgen wordt beschouwd als een maatregel en betrekkende bekering. Het aantal herhaalde huwelijken is beperkt. Voor de geestelijkheid hier is het tweede huwelijk onmogelijk.

Huwelijk als een keuze van een pad op zich wordt niet als verplicht voor iedereen beschouwd (het is vereist voor diegenen die een huwelijkse Unie willen afsluiten). Het verblijf in opzettelijk geselecteerde celibaat en kuisheid wordt beschouwd als een speciale vrome-keuze en wordt vaak vergezeld door een speciale kerkzegen en aansluiting van geloften. Deze speciale vorm van religieus leven is historisch gezien zelfs oud monastiek.

Priesterschap (priesterlijke ordening) impliceert constructie

Een persoon in een spirituele san om de autoriteiten te laten aanbidden, gelovigen instrueren en ze te beheren (zie fig. 39).

De kracht van de geestelijkheid wordt beschouwd als voortkomend uit de hoge priesters van Christus. De geestelijkheid, allereerst, de bisschoppen worden begrepen als basis en staaf van de kerk, het criterium van zijn aanwezigheid (het principe "waar de bisschop, er is een kerk"). De kracht van de geestelijkheid, belichaamd in de vormen van de aarde, heeft een bovennatuurlijke essentie. Met zijn begrip hebben de modellen die lijken op de "overeenkomsttheorie" voorgesteld om de aard van de macht in de samenleving met dergelijke filosofen van de nieuwe tijd te beschrijven T. Gobbs (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) en J.-h. Roest (1712-1778) Wanneer mensen hun eigen autoriteiten eenvoudigweg delegeren aan iemand die de macht van hen zal uitoefenen.

Het belangrijkste element van de wijding is het behoud van de apostolische successie, zonder welk het priesterschap in de orthodoxie en het katholicisme ondenkbaar is en dat wordt begrepen als het behoud van de continue keten van juridische bestellingen, oplopend als gevolg van de apostelen en van zij aan Christus zelf die het eerste sacrament van deze soort heeft gepleegd en de hemelse hogepriester is.

In aanvulling op Grote bestellingen (in deacon, priesters en bisschoppen) bestaan Klein (in de lagere liturgische rangen).

Het sacrament wordt alleen uitgevoerd door de bisschop. Het centrum van het sacrament is het leggen op hun handen op het hoofd van de kandidaat met de uitspraak van de woorden. Dit laatste moet alle eerdere graden van priesterschap doorgeven. Orthodoxie en het katholicisme geven alleen mannen toe aan het priesterschap, categorisch uitsluiten van het priesterschap van vrouwen.

In het katholicisme, met de wijding, brengt de priester celibaat (Levenslange gelofte van celibaat), maar op de katholieken-verenigingen is deze vereiste niet van toepassing. In de orthodoxie is deze praktijk zeldzaam. Bovendien zou in bijna alle orthodoxe kerken een kandidaat voor bisschoppen een monnik moeten zijn en daarom automatisch monastiek celibaat te dragen.

Het sacrament van het leven, hoewel de priester officieel rituelen kan verbieden. Maar zelfs de excusale priester behoudt potentiële priesterschap en bij het opnieuw innemen, de kerk in de Lono heeft het niet nodig in de nieuwe wijding. Het katholicisme benadrukt de mogelijkheid om priesterschappen in speciale gevallen te plegen (bijvoorbeeld boven de sterven), zelfs door een exclusieve priester.

Het priesterschap verandert de status van een persoon en het hele beeld van zijn leven, hoewel op zichzelf een persoon niet heilig maakt. De geordende verbindt zich ertoe een speciale klassieke kleding te dragen (het kan niet worden verward met liturgische wolken voor aanbidding). In de orthodoxie is dit voornamelijk Conditioner и Rij (in het katholicisme - soutane, Constructief op een contractant lijken). Casual hoofdtooi - Skiaan (Hoge hoed, in het katholicisme, het komt overeen met een zwarte baret).

Bevolen (Indruk, laatste zalving, geduldige zalving)

Uitgevoerd over ziek en sterven. Meldt spirituele krachten om de ziekte over te dragen, de vergeving van herhaalde zonden, om een ​​of andere reden, om goede redenen, niet gemeld aan bekentenis, misschien, maar niet noodzakelijkerwijs - herstel (alleen als het door God wordt beschouwd als nuttig voor de redding van de ziel ). Het kan worden gecombineerd met bekentenis en laatste gemeenschap, waarvoor de kerk zo snel mogelijk en sneller de priester nodig heeft, hoewel dit het enige sacrament is dat kan worden gedaan onder gedwongen noodzaak en bewusteloos. Niet-priester voor de sterven is gelijk aan de spirituele moord. De basis voor kubizatie is een ernstige ziekte, in het katholicisme meestal toelating tot het sacrament is selectiever dan in orthodoxie. De basis van het sacrament is de zalving van het lichaam met een patiënt met toegewijde boter (doei) met de uitspraak van gebeden. Snijden kan worden herhaald.

Naast de sacramenten zijn er andere rituelen, soms erg belangrijk.

Allereerst moet u vermelden van rituelen met betrekking tot de dood. Dit zijn ook gebeden voor het resultaat van de ziel, het lezen van de dood of zelfs voor zichzelf voor zichzelf in de aanwezigheid van een bedreiging, de begrafenisrituelen (positie in de kist, lichaam posten in de tempel, begrafenis, de begrafenis van de priester Van het lichaam, Panir - Onder bepaalde omstandigheden berooft de kerk onwaardige onderscheidingen; in het katholicisme is er een speciale begrafenismassa, in het dagelijkse leven is niet correct verwezen Requiem Volgens het eerste woord van haar tekst, wat "restauratie" betekent), gebeden, kruisen, toewijding (toewijding aan de objecten aan God voor directe of indirecte service in de glorie ervan), de uitzetting van onreine geesten (de persoon, exorcisme , Spell-gebeden), de zegen van gelovigen door de geestelijkheid.

Van bijzonder belang wordt betaald aan het toegewijde (heilige) water, dat wordt toegeschreven aan de functie van de uitstroom van onreine geesten en zuivering van slechte gedachten.

Monastische houding is het noodzakelijke ritueel van de adoptie in een monnik, die verschillende graden, niveaus kan hebben. Monasticisme impliceert drie geloften: armoede, kuisheid, gehoorzaamheid. De monnik verbindt zich ertoe speciale monastieke kleding te dragen, waarvan de samenstelling correleert met de mate van monhous. In het katholicisme zijn de kenmerken van monastieke kleding gerelateerd aan de specificaties van de monastieke volgorde.

Een aantal perioden en dagen van het jaar zijn leunen wanneer een beperking wordt voorgeschreven in voedsel en entertainment met de versterking van berouw van gebeden en reflecties.

Orthodox-christendom veroordeelt een onevenwichtigheid met een nadruk alleen op de voedselzijde van de post (met de transformatie ervan in een dieet) of alleen op spiritueel. Volgens de beroemde uitdrukking "Post is geen Televisie, maar de zonde", is zijn doel niet om het lichaam als een doel op zich op zich uit te putten, maar bekering en spirituele update.

Op eerste periode zijn er kenmerken in de Commissie van aanbidding. Tijdens Pona Prelimal Goede post Van bijzonder belang is de laatste Goede week, Beginnend Verbonda zondag (Vakantie van herinneringen aan de plechtige ingang van Christus in Jeruzalem als Messias aan de vooravond van lijden en overlijden). Een aantal speciale rituelen zijn beperkt tot deze week. In het katholicisme, een week voorafgaand aan de Verbnoe-zondag was traditioneel bijzonder belang, een eigenaardige grote Dongydel werd gevormd. De toewijzing van Fidundelia begon de afgelopen decennia alleen te blijven.

Een belangrijk onderdeel van het rituele en spirituele leven van het orthodoxe christendom is pictogram. Afbeeldingen, volgens de kerk archeologie, werden gebruikt uit de eerste eeuwen van het christendom (zie figuur 28 en 29). Na verloop van tijd is de praktijk van het pictogram ingewikkeld en verdiept. Na het tijdperk van de iconocologische geschillen, die eindigden met de VII van de oecumenische kathedraal, werd de theologie van iconisch ontwikkeld.

Het verwijderen van de pictogrammen, volgens de christelijke doctrine, wordt geadresseerd aan de primordialiteiten van de afgebeelde en aan het einde van God zelf als een bron van enige heiligheid, het verhoogt de verheerlijking van God zelf, en daarom is het niet afgoderij.

De kwestie van het afschilderen van God (een van de belangrijkste argumenten van tegenstanders van icon-compliance) is voornamelijk opgelost op basis van het feit dat God de Zoon belichaamt, wat betekent dat het zichtbaar werd, Christus verafschuwt vanwege zijn echte incarnatie. Dus, de ontkenning van de legitimiteit van de eerbied van het pictogram blijkt indirect te zijn in de realisatie van de realisatie van de Gods God, d.w.z. De opstanding van oefeningen, die in het tijdperk van de eerste universele kathedralen werden afgewezen door de kerk als kettoisch. Een gedetailleerde onderbouwing van de legitimiteit van de iconisatie gaf SV. John Damaskin (OK. 650-749).

Andere gezichten van de Drie-eenheid, God Vader en God van de Heilige Geest, zijn foto's op pictogrammen alleen symbolisch, vooral omdat de Bijbel wordt vermeld over hun fenomeen in bepaalde afbeeldingen, hoewel zonder incarnatie. Op dezelfde manier zijn de engelen ook afgebeeld en hebben een vlees, de vleugels zijn een symbool van hun "snelheid", het vermogen om uit de tijd en de ruimte te gaan.

Heiligen zijn fatsoenlijke beelden waard vanwege het feit dat ze niet alleen betrokken zijn bij goddelijke genade met ziel, maar ook het lichaam (zie fig. 38).

Daad van nalatigheid of ontheilige pictogrammen beïnvloedt God. Tegelijkertijd waarschuwt de kerk van vervormde vormen van pictogram, wanneer hun ware plaats in liturgische levensduur kan worden vergeten, in het bijzonder wanneer de fetisjisatie van de pictogrammen of houding ten opzichte van hen belangrijker is dan, bijvoorbeeld, voor de sacramenten.

In de praktijk van de orthodoxe kerk wordt de iconostase gebruikt, die niet simpelweg als een bestelde samenstelling van de pictogrammen kan worden bekeken, en als een groot pictogram (in het katholicisme, het altaardeel soms ook gesloten, kan dit een speciaal gordijn ook zijn gebruikt).

De iconostase heeft een strikte structuur die bestaat uit een verticale as die het op symmetrische delen en horizontale reeks verdelen (rangen). In het midden van elke rij is er een bepaald pictogram. De rijen van iconostasses omvatten:

lokaal, Het centrum daarvan Tsaristische poort - centrale toegang tot het altaar;

feestelijk, Inclusief pictogrammen met percelen van gebeurtenissen van kerkvakanties; DEESUS Zijn semantische centrum is het pictogram van Christus met de zijafbeeldingen van de Maagd en Johannes de Doper, gericht aan hem (Deesus);

Profetisch, met afbeeldingen van de profeten van het Oude Testament;

Frans Met afbeeldingen van de "Praws" - Adam, oude oudtestament rechtvaardig.

Kan elkaar ontmoeten Gepassioneerd (afbeeldingen van de scènes van het lijden van Christus) Heilige (Pictogrammen van de vaders van de kerk) en sommige anderen.

In de katholieke praktijk was het beeld meestal gericht op een bepaalde sequentie, achter de troon, d.w.z. Eerder, achter het altaardeel, en niet eerder. Zo'n faciliteit wordt genoemd Traag Vervangen bovenbouw. Ze kunnen ook grote moeite en lengte bereiken.

Pictogram wordt gemaakt volgens bepaalde regels en is niet identiek aan een seculiere afbeelding. In het christendom zijn er verschillende tradities van het maken van afbeeldingen, de grootste van hen kunnen worden genoemd Oostelijk и Western. Ze hebben op hun beurt een aantal fasen en onregelmatigheden.

De oosterse reeks regels (Canon) is strenger en betreft meer gebruik van conditioneel symbolische details zoals voorwaardelijk discrete poses, met behulp van het omgekeerde perspectief als een symbool dat het pictogram afgebeeld is op het pictogram is van de eeuwigheid, Nimbelheid als een teken van heiligheid van heiligheid , enz. Heiligen hebben de neiging om te portretteren in de "getransformeerde" vorm die de grenzen van het aardse bestaan ​​overwint. De meest bekende pictogramschilder van het christelijke-oosten kan een heilige kerk worden genoemd Andrei Rubblev (Einde van de XIV eeuw - 1430), die een beroemd pictogram schreef Drie-eenheid.

Westerse beelden zijn vaak realistischer en hebben enkele functies. In bepaalde perioden (bijvoorbeeld in de Renaissance) verloren sommige kunstenaars het gevoel van de grens tussen de seculiere beeldende kunst en de oprichting van heilige beelden, die een negatieve reactie van de kerk veroorzaakte. In het westen, de romantiek en gotische afbeeldingen, geschreven pictogrammen El Greco (1541-1614).

Christian Cultivated Life impliceert ook eerbied van relikwieën, d.w.z. Allereerst, de relikwieën bewaarden de overblijfselen van heiligen ("niet-geld" van de relikwieën impliceert geen volledige lichaamsbeweging, meestal hebben we het over de fragmenten). Het benadrukt dat de heiligheid niet alleen betrekking heeft op de ziel, maar op een bepaalde manier en de lichamen. De praktijk van het behoud en het lezen van de lichamen van de heiligen is vrij oud, allereerst gezocht om het lichaam van martelaren te behouden. De relikwieën worden opgeslagen in speciale opslagfaciliteiten (kanker) zijn ingesteld in speciale schepen, geplaatst in de platen van altaren. Verwijderen kan worden omringd door objecten die behoren tot de Heilige. Het vinden van de relikwieën kan de basis zijn voor de erkenning van een persoon heilig, hoewel het hiervoor geen absoluut voorwaarde is.

Voor elementaire presentatie van de voortgang van de liturgie geven we de algemene regeling van de orthodoxe en katholieke service (er zijn geen variaties gerelateerd aan feestdagen en speciale diensten).

In de praktijk wordt de orthodoxe kerk het meest gebruikt door twee opties voor liturgieën (St. Vasily of the Great and St. John of Zlatoust), met niet-winstgevende verschillen. Tijdens de liturgie wordt elke periode uitgevoerd, waarvoor de wierook wordt gebruikt - geurige hars. De preek kan voor de zegen lezen of na het lezen van het evangelie.

Laten we de algemene orde van de orthodoxe liturgie geven.

Edicry.

Inclusief het lezen van de geestelijkheid van initiële gebeden in het altaar, de gewaden met de overeenkomstige gebeden en koken op de satelliet van brood en wijn, waarvan een belangrijk deel is om deeltjes van brood - Prosporthoras te verwijderen. Voltooid met een speciaal gebed.

Aangekondigd.

Geweldige Slav ("Gezegend Koninkrijk ...").

De grote objecten (een speciaal gebedsgenre, dat een aantal bewerkingen bevat, is heel gebruikelijk in het christelijke oosten, bevat een aantal verschillende stadia).

Drie antifonen (antifonten worden teksten genoemd die afwisselend door twee koren worden geperst). Na elke antifone - kleine objecten.

Kleine entree met het verwijderen van het evangelie van het altaar.

Het gebed van het Trisword (het geheime gebed van de priester, lees tijdens het zingen van de "Trisvyatoy" ("Heilige ...").

Apostel (lezing voor deze dag een passeren van de Bijbel).

Enorme zinging van Allyluia.

Het evangelie voor deze dag lezen.

Vergiste (versterkte) Eagles.

Sectius over de doden.

De objecten op het aangekondigde, gebed over de aangekondigde.

Liturgie is waar.

Grote ingang.

- twee objecten.

- Cheruvim Song, voorbereiding van een grote ingang.

- Grote ingang - de plechtige overdracht van de heilige geschenken van het altaar naar de troon.

Voorbereiding op aanwezigheid.

- Geschikte objecten als voorbereiding op communie en deelname aan het Eucharistic-slachtoffer.

- symbool van geloof.

Eucharistische Canon.

- Gebed, beginnend met de woorden "waardig en rechtvaardig ..." en het einde van het zingende "heilige, heilige, heilige ..." (in de Romeinse messe, evenals Lutheran en Anglicaanse erediensten, wordt dit fragment prefacalisatie genoemd) .

- Volgende, een rustig leesbaar priesterlijk gebed met de woorden van vestiging.

- Epiklesis - roeping van de Heilige Geest voor geschenken. Dit gebed bevat petities om te leven en dood.

Koken voor communie.

- zwetende voorwerpen met de vermelding van de gepresenteerde heilige geschenken.

- Gebed "Vader onze".

Commissie.

- Communie van de geestelijkheid in het altaar.

- Communie van de leken.

Bedankt en laat gaan.

- Bedankt gebed.

- Blessing.

- Vrijlating.

- verwijdering van het kruis om te zoenen.

Als een Romeinse liturgie (massa) geven we een ritueel met een oude oorsprong, uiteindelijk goedgekeurd in de XVI-eeuw. Na de tijdende kathedraal (verwezen naar Dertig mesca). Hij was gewend om ongewijzigd tot de jaren zestig. De late nieuwe versie is de vermindering van de uitzondering van enkele momenten, bijvoorbeeld het eerste gebed van de geestelijken op de stadia van het altaar en het lezen van het tweede evangelie aan het einde van de dienst, met een sterk snijden van de Canon.

Tijdens sommige MES worden speciale hymnes toegevoegd - volgorde. De meest bekende zijn Dies Irae. (Woede dag) voor kloknesses en Stabat Mater. (De treurige moeder stond) voor het feest van de zeven verdriet van onze dame.

De service wordt voorafgegaan door de leiding van de geestelijkheid in de sacristie met speciale gebeden. Het begint met een plechtige uitgang naar het altaar, vaak met de kruisen. Massa kan bewegen of lezen. Naraspov kan afzonderlijke delen uitspreken (bijvoorbeeld het evangelie). Voordat hij de plechtige massa start, kan waterbinding en besprenkelen van heilig water met zang worden uitgevoerd.

We presenteren de algemene procedure voor de katholieke massa in zijn versie, die na de tijdende kathedraal werd bepaald (* onderdelen werden genoteerd, geliquideerd door liturgische hervormingen van 1960-1970s., ** - veranderd of aanzienlijk afgekortd vanwege de laatste).

Voorbereidend gebed op stappen vóór de troon *.

Kruis teken.

Inlaat Psalm *.

Paint Prayer (bekentenis van zonden) van een priester *.

Het onderdanige gebed van de portie geestelijken en de leken (noch de eerste noch de tweede wordt niet vervangen door de bekentenis!) **.

Termissive gebed en kort gebed in de vorm van een dialoog.

De priester stijgt in stappen naar de troon en leest een speciaal gebed.

Gebed aanbidding.

Inlaat Chactoping (Introit), weerspiegelt de eigenaardigheid van de dienst van deze dag. Kyrie Eleison. ("Heer, ontferm u")**.

De Anthem "Glory to the Vointer ...".

Gebed van de dag (Collector, Cathedral, d.w.z. General, Prayer), gewijd aan de eigenaardigheden van de dienst van deze dag, in het bijzonder, voor de vakantie of herinneringen aan de Heilige.

De woorddienst van God.

Apostel (het lezen van een fragment van de bijbel gedefinieerd voor deze dag).

Geleidelijk (gebed van stappen) *.

Allyluia zingen.

Gebed voor het lezen van het evangelie.

Het fragment van het evangelie lezen dat voor de dag is gedefinieerd.

Prediking (traditioneel uitgesproken van een speciale hoge Ammon), voorafgegaan door de processie.

Het lezen of zingen van het geloofsymbool.

Basisdeel of massa van het eucharistische slachtoffer **.

Optie voor geschenken.

- het verwijderen van de omslag met de gekookte lege kom.

- Voorbereiding en voorzichtigheid van brood met gebed.

- vullen van de kom wijn met een kleine hoeveelheid water met gebed.

- Kopje van de kom met gebed.

- het lezen van verschillende rustige gebeden, vaak met elk.

- Ocumotion van de handen van de priester met het lezen van Psalm.

- rustig gebed voor de goedkeuring van het slachtoffer.

- een beroep op de mensen en gebed voor de acceptatie van de offermassa (dit deel in betekenis en functie komt overeen met de oostelijke voorouder, maar meer gecomprimeerd in de tijd).

- Verschillende stille gebeden.

- Zingen of lezen van de preflectie (gebed, die begint met de woorden "Echt adequaat en rechtvaardige ..."), afgesloten door Anthem Sanctus. ("Heilig, heilig, heilig ...").

2. Eucharistische Canon.

Het grootste deel van de massa, onder de gebeden, bevat de aantrekkingskracht van de Heilige Geest voor de voorbereide geschenken (epiklesis) en de uitspraak van de woorden van het etablissement, oplopen tot de woorden van Christus op de laatste avond. De namen van de heiligen, vooral de Maagd, zijn uitgesproken gebeden voor kerkautoriteiten, voor mensen, om te leven en overleden. Traditioneel werd Canon rustig door de priester gelezen.

Combinatie of maaltijd van het slachtoffer.

- Gebed "Vader onze".

- Quiet Prayer Priest.

- Gebed voor de verbinding van wijn met een deeltje brood.

- Gebed "Lam van God" ( Lam Gods).

- Gebed voor het geschenk van de wereld.

- Gebeden van de priester en de gemeenschap van een priester.

- het lezen van het onderdanige gebed en het toestaan ​​van het gebed van de priester *.

- Gebed "Heer, ik ben niet fit ...".

- Mijan-communie.

- Verschillende dankbare post-betrokken gebeden en gebeden voor het reinigen van de heilige schepen, waarvan sommige geassocieerd zijn met de inhoud van de aanbidding van een bepaalde dag.

Reikwijdte van de mensen.

- Word verlof.

- Gebed van de priester over de ergste aanbidding *.

- de zegening van de mensen.

- het lezen van het "tweede evangelie" *.

- Dan wordt de geestelijkheid uit het altaar verwijderd.

Opgemerkt kan worden dat de structuur en de samenstelling van de gebeds Romeinse liturgie in het algemeen dicht genoeg bij de oostelijke is. Met zijn formatie werden enkele elementen van liturgische praktijken van christenen die in de provincie Galalean leefden.

Het christendom heeft zijn eigen symboliek.

Het belangrijkste symbool van het christendom is het kruis. Orthodox-christendom vereist zijn eerbied als een instrument van reddingsman, ingewijd door de dood van God en illuster door de opstanding van de laatste.

Er zijn verschillende configuraties van het kruis (vier-pins, acht-spin, enz.). Het kruis De tempelgebouwen worden gekroond met het kruis, het is in de nek (Native), is het attribuut van de kleed van de geestelijkheid, ze zijn herfst (kruisbord), en bieden hem ook met eerbiedigen - het kussen van de Kruis, de krukas er voorop, start tijdens de processie.

Er is ook een cultus van het kruis, dat diende als een kruisbeeldgereedschap (ter ere van zijn vondst, de acquisitie werd vastgesteld door de vakantie van de verhoging van het kruis). In veel tempels worden de fragmenten opgeslagen. In het tijdperk van de Reformatie werd het vaak blootgesteld aan een latere oorsprong van een deel van dergelijke fragmenten, maar de kerk benadrukt de kerk dat de aanwezigheid van oprecht geloof genade brengt, zelfs als het relikwie niet nodig was.

In het katholicisme komen afkorting gebruikelijk. Dit zijn de verkorte namen van Jezus, Maria en St. Jozef, enkele sleutelzinnen, evenals verkorte namen van monastieke bestellingen toegevoegd aan de naam van de monnik.

Het katholicisme gebruikt op grote schaal het symbool van het hart van Jezus als een focus van zijn liefde.

Het beeld van gebed rozenkrans (rozenkrans, flatterend), kant met kralen voor het tellen van gebeden wordt vaak gevonden.

Niet-traditionele en monofimitis

In aanvulling op de drie takken van het christendom - katholicisme, orthodoxie en protestantisme (zie CH. 7) - zijn er om verschillende redenen, vroeg gescheiden en vormden hun gemeenschappen.

Als u hun leringen kort samenvat, kunt u opmerken:

- Denial van de goddelijkheid van Christus, in het bijzonder Arianisme, Genoemd genaamd oprichter, Presbyter Aria, volgens welke Christus wordt gecreëerd, en zijn goddelijkheid wordt aan hem gegeven tijdens de schepping;

- De doctrine die Christus later alleen door God werd aangenomen, - adectionisme;

- de doctrine van de aanwezigheid van twee aard in Christus, maar één gemeenschappelijke wil - monofelitis; - de doctrine van de afwezigheid van de menselijke natuur in Christus - Monophizite.

Natuurlijk zijn onder hen voornamelijk inheemse en monofyites.

Niet-traditioneel verschenen in v c. Dankzij de activiteiten van Patriarch van Constantinopel Nesory. (428-431), die het niet eens was met de heersende onderwijs over de aard van Christus en de kleinere goddelijke natuur. Deze leer ontstond in de atmosfeer Christologische geschillen (Discussies over de aard van Christus) Ik duizend christendom.

Hij leerde dat de menselijke en goddelijke natuur in Christus verdeeld is en bijvoorbeeld geen invloed had op het lijden van de goddelijke natuur. Dus de uniforme persoon van Christus desintegreert en Maagd Maria kon de Maagd niet worden genoemd, omdat God onmogelijk is om te bevallen.

De doctrine van niet-traditionele werd veroordeeld tot de Efeze Ecumenical Cathedral (431), gaf het momentum aan de groei van de eerbied van de Maagd. Nestoriaanse gemeenschappen zijn in het bijzonder de Assyrische Kerk van het Oosten, onder leiding van de patriarch met de titel "Catholicos" (gelijk aan de titel van patriarch). Deze kerk herkent alleen de eerste twee universele kathedralen.

Monrofalisaties hecht aan het standpunt, volgens welke Christus geen menselijke natuur had. Het is ontstaan ​​tot een aanzienlijke maatregel als een extreme reactie op niet-traditioneel. In v c. Zijn propagandisten spraken archimandriet Evtichiy en bisschop Diosk die sprak over de absorptie van de menselijke aard van het goddelijke, waardoor er slechts één overblijft. Een variant van monofimitis is de doctrine van de uniforme aard van Christus, die in één persoon blijft.

Deze leer in 449 erkende de kathedraal bijeengeroepen in Efeze. Een scherp protest tegen zijn activiteiten werd uitgedrukt door een vertegenwoordiger van de Romeinse paus en hij werd illegaal, niet-canonisch verklaard (als gevolg daarvan ontving hij een bijnaam van "overval"). Toen werd de monofimitis veroordeeld tot de boodschap van paus Leeuw. I (440-461) en de Chalkidon Universal Cathedral (451).

Een deel van de christelijke gemeenschappen, gehecht aan monofimitis, wordt Dahlkidon (Oriental) genoemd. Dit is in de eerste plaats de Koptische kerk en de Syrische kerk, die de kathedraal van de Chalkidon niet herkent en alles die hem volgt (zie figuur 43).

Deze omvatten de Armeense Gregoriaanse kerk, hoewel de uitzichten op vele manieren zijn, zijn niet directe monofimiet. Al tot v c. Ze begon te kleden. De afwijzing van de ideeën van de kathedraal van de Chalkidon was te wijten aan de verschillen in het begrip van theologische terminologie, geworteld in de Griekse cultuur met zijn kenmerken van het denken. In de toekomst kwam het onderscheid uit, natuurlijk, en de taalkundige natuur werd verschanst, en de Armeense kerk werd een afzonderlijke gemeenschap, nauw verwant aan het nationaal-culturele zelfbewustzijn van de Armeense volk.

De kerk wordt geleid door de patriarch met de titel van Catholicos. Zijn woning is in Echmiadzin (Armenië). Armeense aanbidding combineert een aantal Oost-Byzantijnse en westerse functies (bijvoorbeeld een spel op het orgel) wordt uitgevoerd in het oude en de Armeense taal. Een deel van Armenian-Grigorian concludeerde een sekte met de katholieke kerk (Armeense katholieken).

Op dit moment worden pogingen gedaan om de meningsverschillen van Monofyites met orthodoxe christenen te verzachten door de meningsverschillen te verduidelijken die ontstonden als gevolg van onbegrip van het begrip van theologische concepten.

Vragen en taken voor zelftest

Hoe kun je het eens zijn over de monotheïstische karakter van het christendom met de leer over de Drie-eenheid, de heiligen te eren, de aanwezigheid van pictogrammen en verbale items?

Wat zijn de hoofdperioden toegewezen in de geschiedenis van het christendom? Welke gebeurtenissen (individuen) delen deze perioden?

Hoe is de doctrine van de communicatie van de heiligen met de praktijk van het gebed voor de overledene?

Welke kenmerken van overeenkomsten en verschillen hebben, naar uw mening, de Oost-en Romeinse liturgie?

Kan het christendom de Aicast van antieke filosofie in theologie niet gebruiken? Kan het zonder de theologie in het algemeen doen en welk beroep in dit geval een christelijke religie zou zijn?

Vergelijk de functie en waarde van de geestelijkheid in het christendom en andere religies.

Waarom orthodox christendom is een heilige legende?

Welke liturgische elementen en de principes van zijn organisatie christendom bewaart van het judaïsme? Wat lijkt nieuw en waarom? Hoe is deze nieuwe geassocieerd met de eigenaardigheden van Christian Creed?

Is het mogelijk om de opstanding van Christus een analoog te overwegen van "Dying and Reurrect Gods" van Pagan-religies?

Wat zijn de christelijke trucs, de redenen (afstandsbediening en onmiddellijk) en de gevolgen (ook komen en verre) dood en opstanding van Christus?

Wat komt vaak voor in alle christelijke sacramenten? Welke tekenen, naar jouw mening, het sacrament bepalen en onderscheid maken met andere christelijke rituelen?

Wie is het Comité van Liturgie?

Waarom bezetten de sacramenten de hoogste stap in de hiërarchie van christelijke rituelen?

Wat is de rol van het christendom in de vorming van cultuur van verschillende landen en volkeren, waaronder West-Europa, de Slavische Wereld, Rusland?

Wat het fundamenteel onderscheidt van de christelijke liturgie van de synagoal-service in het Judaïsme? En van de bestaande service in de Jeruzalem-tempel?

Is het mogelijk, naar uw mening, implementeer de ethische eisen van het christendom? Zo ja, onder welke voorwaarden?

Lijst van referenties

Augustinus: Pro et Contra: Anthologie. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Sekten van Europa van Karl Geweldig tot Reformation / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besançon A. Verboden beeld: Intelligente geschiedenis van iconocratie / A. Besançon. - M., 1999.

Brown, P. De cultus van heiligen: de vorming en rol in het Latijnse christendom / P. bruin. - M., 2004.

Gildebradd, D. Essence of Christianity / D. Guildebrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katholicisme / L. P. Karsavin. - Brussel, 1974.

LESBERGER, O. A. Rooms-katholieke kerk in Rusland: geschiedenis en wettelijke status / O. A. Lesberger. - SARATOV, 2001.

Lobye, De P. Sociale doctrine van de katholieke kerk / P. De Lobye. - Brussel, 1989.

Metropolitan Filaret (Drozdov). Poly Christian Catechismus van de orthodoxe Catolytische Oost-Kerk / Metropolitan Filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katholieke kerk / S. Nagi. - Rome - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. De bedoeling van God en de wonderen van zijn genade-liefde: de presentatie van de christelijke geloofsbelijdenis / Abbot Paul. - Brussel, 1990.

Posnov, M. E. Gnosticism II eeuw en de overwinning van de christelijke kerk over hem / M. E. POSN. - Brussel, 1997.

Pospelovsky, D. In ​Orthodoxe kerk in de geschiedenis van Rusland, Rusland en de USSR: studies. Handleiding / D. V. POSPELOVSKY. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Eerste bronnen over de geschiedenis van het vroege christendom. Antieke critici van christendom / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Religie en samenleving: lezingen over de sociologie van religie. In 2H - M., 1994.

Rozhkov, B. Essays op de geschiedenis van de rooms-katholieke kerk / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Christelijke ketterij en sekten van de I-XXI eeuwen: Woordenboek / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Orthodoxe liturgie / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Ritueel en mythe in het christendom / A. Wats. - Kiev, 2003.

Christelijke trucs: Dogmatische teksten van de leraar van de kerk van de III-XX eeuwen. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий