Sejarah Munculnya Kekristenan :: Syl.ru

Sulit untuk menemukan agama seperti itu yang akan begitu kuat mempengaruhi nasib umat manusia, seperti yang dilakukan Kristen. Tampaknya munculnya agama Kristen dipelajari dengan cukup baik. Ini ditulis jumlah bahan tanpa batas. Di bidang ini, penulis gereja, sejarawan, filsuf, perwakilan kritik Alkitab bekerja. Ini bisa dimengerti, karena itu tentang fenomena terbesar, di bawah pengaruh peradaban Barat modern yang sebenarnya dikembangkan. Namun, banyak lagi rahasia menyimpan salah satu dari tiga agama dunia.

Munculnya Kekristenan

Penampilan

Dalam penciptaan dan pengembangan agama baru dunia yang membingungkan. Munculnya kekristenan diselimuti rahasia, legenda, asumsi dan asumsi. Tidak banyak yang diketahui tentang persetujuan latihan ini, yang saat ini mengaku seperempat dari populasi dunia (sekitar 1,5 miliar orang). Ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa dalam agama Kristen jauh lebih berbeda daripada dalam agama Buddha atau Islam, ada permulaan supranatural, iman yang biasanya menghasilkan tidak hanya hormat, tetapi juga skeptisisme. Oleh karena itu, sejarah masalah ini mengalami pemalsuan yang signifikan dari berbagai ideolog.

Selain itu, munculnya kekristenan, penyebarannya meledak. Proses ini disertai dengan perjuangan ideologis dan politik agama aktif, secara signifikan mendistorsi kebenaran historis. Perselisihan tentang masalah ini terus berlanjut hingga saat ini.

Munculnya dan penyebaran agama Kristen

Kelahiran Juruselamat

Kemunculan dan penyebaran agama Kristen dikaitkan dengan kelahiran, tindakan, kematian dan kebangkitan hanya satu orang - Yesus Kristus. Dasar agama baru adalah iman pada Juru Selamat Ilahi, yang biografinya terutama disajikan oleh Injil - empat kanonik dan banyak apokrip.

Dalam literatur gereja, secara rinci, secara rinci, menggambarkan terjadinya agama Kristen. Cobalah sebentar untuk mentransfer acara utama yang ditangkap dalam Injil. Mereka berpendapat bahwa di kota Nazareth (Galilea), Archangel Gabriel muncul di kota Mary dan mengumumkan kelahiran putra yang akan datang, tetapi bukan dari Bapa Duniawi, tetapi dari Roh Kudus (Allah).

Maria melahirkan putra ini pada saat Yuda Tsar Herodes dan Kaisar Romawi Agustus di kota Betlehem, di mana dia pergi bersama suaminya, seorang tukang kayu Joseph, untuk berpartisipasi dalam sensus penduduk. Para gembala yang diberitahukan oleh para malaikat disambut oleh bayi yang menerima nama Yesus (bentuk Yunani dari "Yeshua", yang berarti "Juru Selamat", "Tuhan menyelamatkanku").

Saat bepergian di bintang langit tentang acara ini, orang-orang bijak timur dikenali - Magi. Mengikuti bintang, mereka menemukan rumah dan bayi, di mana Kristus mengakui ("diurapi", "MESSIA"), dan membawa hadiahnya. Kemudian keluarga, menyelamatkan anak dari Herodes Raja yang bingung, pergi ke Mesir, kembali, menetap di Nazaret.

Dalam Injil Apokrifa, banyak detail tentang kehidupan pada saat Yesus telah diberitahu. Tetapi Injil kanonik hanya mencerminkan satu episode dari masa kecilnya - perjalanan untuk liburan di Yerusalem.

Bertindak messia.

Podral, Yesus mengadopsi pengalaman Bapa, menjadi seorang tukang batu dan seorang tukang kayu, setelah kematian Joseph memberi makan dan merawat keluarga. Ketika Yesus berusia 30 tahun, ia bertemu dengan Baptis John dan dibaptis di Sungai Yordan. Di masa depan, ia mengumpulkan 12 murid Rasul ("Utusan") dan, bersama dengan mereka, selama 3,5 tahun kota dan desa Palestina, memberitakan agama yang sama sekali baru dan damai.

Dalam perlindungan Nagorno, Yesus membuktikan prinsip-prinsip moral yang menjadi dasar pandangan dunia tentang era baru. Pada saat yang sama, ia bekerja dengan keajaiban yang berbeda: Dia berjalan melalui air, tangan dengan sentuhan membangkitkan orang mati (tiga kasus seperti itu dicatat dalam Injil), pasien sembuh. Juga bisa mengambil badai, mengubah air dalam anggur, "lima roti dan dua ikan" untuk memberi makan keberadaan 5.000 orang. Namun, bagi Yesus ada waktu yang sulit. Munculnya agama Kristen terhubung tidak hanya dengan mukjizat, tetapi juga penderitaan yang dia alami nanti.

Penyebab Kekristenan

Pogging pada Yesus.

Tidak ada yang merasakan Yesus sebagai Mesias, dan kerabatnya bahkan memutuskan bahwa dia "keluar dari dirinya", yaitu, menjadi kejam. Hanya selama transformasi murid Yesus memahami kebesarannya. Tetapi kegiatan khotbah Yesus menyebabkan iritasi pada para imam besar, yang memimpin Kuil Yerusalem, yang menyatakan lztemesisnya. Setelah malam misteri yang diadakan di Yerusalem, Yesus untuk 30 Srebrenikov mengkhianati salah satu pengikut siswa-nya - Yudas.

Yesus, seperti siapa pun, selain manifestasi ilahi, merasakan sakit dan ketakutan, sehingga saya selamat dari "gairah". Menabrak gunung Eleon, dia dihukum oleh pengadilan agama Yahudi - Sanhedrin - dan dijatuhi hukuman mati. Kalimat itu menyetujui gubernur Roma Pontius Pilatus. Selama masa pemerintahan Kaisar Romawi Tiberius dari Kristus, eksekusi Martir disalibkan di kayu salib. Pada saat yang sama, keajaiban kembali terjadi: Gempa bumi digulung, matahari terbenam, dan menurut legenda "peti mati terungkap" - mereka bangkit mati.

Kebangkitan

Yesus dimakamkan, tetapi pada hari ketiga ia bangkit dan segera datang para murid. Menurut kanon, ia naik ke atas awan ke langit, menjanjikan setelah itu untuk kembali, untuk menghidupkan kembali orang mati, di Pengadilan Mengerikan untuk mengutuk tindakan semua orang, untuk menggulingkan orang-orang berdosa untuk siksaan abadi, dan orang benar Orang-orang memiliki kehidupan kekal di Yerusalem "pegunungan", Kerajaan Surgawi Allah. Dapat dikatakan bahwa sejak saat ini, sebuah kisah yang menakjubkan dimulai - munculnya kekristenan. Jaminan para rasul telah menyebarkan pengajaran baru di seluruh Malaya Asia, Mediterania dan daerah lain.

Yayasan Gereja adalah Pesta Fathest Roh Kudus pada Rasul 10 hari setelah kenaikan, terima kasih kepada para rasul dapat mengkhotbahkan pengajaran baru di semua ujung Kekaisaran Romawi.

Waktu adalah munculnya kekristenan

Cerita rahasia

Sebagai kemunculan dan pengembangan agama Kristen pada tahap awal, itu tidak diketahui dengan pasti. Kita tahu apa yang dikatakan oleh penulis Injil - Rasul. Tetapi Injil berbeda, dan secara signifikan, mengenai interpretasi dari citra Kristus. Yohanes Yesus adalah Tuhan di Pengadilan Manusia, penulis penulis penulis dengan segala cara menekankan, dan Matius, Mark dan Lukas menghubungkan kualitas orang biasa.

Injil yang ada ditulis dalam bahasa Yunani, umum di dunia Hellenisme, sedangkan Yesus yang sebenarnya dan pengikut pertamanya (Yudeo-Christians) hidup dan bertindak di lingkungan budaya lain, dikomunikasikan dalam bahasa Aram yang didistribusikan di Palestina dan di Timur Tengah. Sayangnya, tidak ada satu dokumen Kristen dalam bahasa Aram yang belum diawetkan, meskipun penulis Kristen awal menyebutkan Injil yang ditulis dalam bahasa ini.

Setelah kenaikan Yesus, percikan agama baru tampaknya bodoh, karena di antara para pengikutnya tidak memiliki pengkhotbah yang berpendidikan. Bahkan, itu terjadi sehingga iman baru didirikan di seluruh planet ini. Menurut pandangan Gereja, munculnya kekristenan adalah karena fakta bahwa kemanusiaan, mundur dari Tuhan dan membawa ilusi dominasi atas kekuatan alam dengan bantuan sihir, masih mencari jalan menuju Allah. Masyarakat, setelah melewati jalan yang sulit, "matang" untuk pengakuan seorang pencipta tunggal. Para ilmuwan juga mencoba menjelaskan penyebaran longsoran agama baru.

Sejarah Munculnya Kekristenan

Latar belakang munculnya agama baru

Teologi dan para ilmuwan telah memperjuangkan fenomenal, penyebaran cepat agama baru untuk tahun 2000, berusaha mencari tahu alasan-alasan ini. Munculnya kekristenan, menurut sumber-sumber kuno, dicatat di provinsi kerja Kekaisaran Romawi dan di Roma itu sendiri. Fenomena ini disebabkan oleh sejumlah faktor historis:

  • Peningkatan operasi bawahan dan roma masyarakat yang diperbudak.
  • Mengalahkan budak pemberontak.
  • Krisis agama politetik di Roma kuno.
  • Kebutuhan sosial untuk agama baru.

Keyakinan, ide, dan prinsip-prinsip etika Kekristenan memanifestasikan diri atas dasar hubungan masyarakat tertentu. Pada abad pertama era kami, Romawi menyelesaikan penaklukan Mediterania. Pengajuan Negara dan Peoples, Roma menghancurkan kemerdekaan mereka, orisinalitas kehidupan publik. Ngomong-ngomong, dalam hal ini, munculnya kekristenan dan Islam adalah sesuatu yang serupa. Hanya pengembangan dua agama dunia dengan latar belakang bersejarah yang berbeda.

Pada awal abad I, Palestina juga menjadi provinsi Kekaisaran Romawi. Dimasukkannya dalam Kekaisaran Global mengarah pada integrasi pemikiran agama Yahudi dan filosofis dari Greco-Roman. Mereka berkontribusi pada hal ini dan banyak komunitas diaspora Yahudi di berbagai ujung kekaisaran.

Mengapa agama baru menyebar pada rekaman waktu singkat

Munculnya Kekristenan Sejumlah peneliti berkisar ke mukjizat bersejarah: Terlalu banyak faktor bertepatan untuk penyebaran pengajaran baru yang cepat, "eksplosif". Bahkan, penting bahwa kursus ini memiliki bahan ideologis yang luas dan efektif, yang melayani dia untuk pembentukan kepercayaan dan kultusnya sendiri.

Kekristenan sebagai agama dunia telah berkembang secara bertahap di bawah pengaruh berbagai arus dan keyakinan Mediterania Timur dan empat Asia. Gagasan diambil dari sumber agama, sastra dan filosofis. Saya t:

  • Mesianisme Yahudi.
  • Sektarianisme Yahudi.
  • Sinkretisme Helenistik.
  • Agama dan Kultus Oriental.
  • Kultus Romawi rakyat.
  • Kultus Kaisar.
  • Tasawuf.
  • Ide-ide filosofis.

Munculnya filsafat Kristen

Paduan filsafat dan agama

Peran yang cukup besar diberikan pada munculnya filsafat Kristen - skeptisisme, epikur, kinisme, dan stoisisme. Terlihat mempengaruhi "Platonisme Rata-rata" Philon dengan Alexandria. Para teolog Yahudi, ia benar-benar pindah ke layanan kepada Kaisar Romawi. Dengan interpretasi alegoris dari Alkitab, Filon berusaha untuk menggabungkan monoteisme agama Yahudi (iman pada satu dewa) dan unsur-unsur filsafat Yunani-Romawi.

Tak kurang mempengaruhi ajaran moral dari perhentian filsuf Romawi dan penulis Seneki. Dia mempertimbangkan kehidupan Bumi sebagai run-up untuk kelahiran kembali di dunia lain. Hal utama bagi manusia Seneca menganggap dasar kebebasan Roh melalui kesadaran akan keharusan ilahi. Itulah sebabnya para peneliti kemudian menyebut dedikasi agama Kristen.

Masalah kencan

Munculnya kekristenan terkait erat dengan masalah peristiwa kencan. Faktanya tidak terbantahkan - itu berasal dari Kekaisaran Romawi pada pergantian era kita. Tetapi kapan tepatnya? Dan di mana Grand Empire, yang menutupi seluruh Mediterania, sebagian besar dari Eropa, Maly Asia?

Menurut interpretasi tradisional, munculnya postulat dasar jatuh pada tahun-tahun kegiatan khotbah Yesus (30-33 tahun. N. E.). Para ilmuwan dengan ini sebagian setuju, tetapi menambahkan bahwa kredo disusun setelah eksekusi Yesus. Selain itu, dari empat penulis Perjanjian Baru yang diakui secara kanonik, hanya Matius dan Yohanes adalah siswa Yesus Kristus, yang menyaksikan peristiwa, yaitu, mereka dihubungi dengan sumber ajaran langsung.

Bagian (Mark dan Luka) lainnya dari informasi telah diambil secara tidak langsung. Jelas, pembentukan kredo diregangkan dari waktu ke waktu. Itu alami. Lagi pula, untuk "ledakan ide-ide revolusioner", selama masa Kristus, proses evolusi menguasai dan mengembangkan gagasan-gagasan ini oleh murid-muridnya, yang memberikan penampilan yang diselesaikan pengajaran. Ini terlihat ketika menganalisis Perjanjian Baru, yang tulisannya berlanjut sampai akhir abad I. Benar, masih ada berbagai buku buku: Tradisi Kristen membatasi penulisan teks-teks suci pada periode 2-3 dekade setelah kematian Yesus, dan beberapa peneliti meregangkan proses ini sampai pertengahan abad II.

Munculnya Kekristenan di Rusia

Munculnya Kekristenan di Rusia

Secara historis diketahui bahwa doktrin Kristus meluas ke Eropa Timur pada abad ke-9. Di Rusia, ideologi baru datang dari semacam pusat tunggal, tetapi pada saluran yang berbeda:

  • Dari Wilayah Laut Hitam (Byzantium, Chersonese);
  • Karena laut Varabian (Baltik);
  • Di Danube.

Para arkeolog menunjukkan bahwa kelompok-kelompok tertentu Russov menerima baptisan sudah pada abad ke-9, dan bukan pada abad X, ketika Vladimir meninggal Kievlyan di sungai. Sebelumnya, Kiev membaptis Chersonesos - koloni Yunani di Krimea, yang dengannya Slavia mendukung hubungan dekat. Kontak orang-orang Slavia dengan populasi Taurida kuno dengan perkembangan hubungan ekonomi terus berkembang. Penduduk terus-menerus berpartisipasi tidak hanya dalam materi, tetapi juga kehidupan spiritual koloni, di mana orang-orang buangan pertama - orang Kristen masuk ke tautan.

Juga perantara yang mungkin dalam penetrasi agama di tanah Slavia Timur bisa berupa goths bergerak dari pantai Baltik ke Laut Hitam. Di antara mereka, di abad IV, agama Kristen didistribusikan dalam bentuk Arianisme Uskup Ulfil, yang termasuk dalam terjemahan Alkitab untuk bahasa Gothic. Linguis Bulgaria V. Georgiev meneruskan asumsi bahwa kata-kata Praslavyan "Gereja", "Cross", "Tuhan" mungkin diwarisi dari bahasa Gothic.

Cara ketiga adalah Dunny, yang dikaitkan dengan Chirill dan Methodius Enlighteners. Leitmotif utama pengajaran Kirillo-Methodius adalah sintesis pencapaian agama Kristen Timur dan Barat berdasarkan budaya Praslavansky. Enlighteners menciptakan alfabet Slavia asli, mentransfer teks-teks liturgi dan gereja-kanonik. Artinya, Cyril dan Methodius meletakkan dasar-dasar organisasi gereja di tanah kami.

Tanggal resmi baptisan Rusia dianggap 988, ketika Pangeran Vladimir I Svyatoslavovich secara besar-besaran dibaptis di warga Kiev.

Keluaran

Munculnya agama Kristen secara singkat dijelaskan mustahil. Terlalu banyak misteri sejarah, perselisihan agama dan filosofis terungkap dalam masalah ini. Namun, idenya, yang, membawa pengajaran ini, lebih penting: pikiran manusia yang berpikiran manusia, membantu tetangga, kecaman atas perbuatan memalukan. Tidak masalah bagaimana agama baru berasal, penting bahwa dia membawa ke dunia kita: iman, harapan, cinta.

Bagaimana Kristen muncul

Secara historis, tidak ada agama "tiba-tiba" entah dari mana. Setiap pengajaran memiliki sejarah, latar belakang terjadinya, sumber kultus. Berdasarkan apa agama yang berasal dari agama Kristen? Apa, dari sudut pandang ilmiah, memengaruhi pembentukan agama baru pada abad pertama?

Akar agama dunia

Kekristenan muncul sebagai cabang agama Yudaisme, terbentuk pada orang-orang Yahudi di era kuil kedua. Apa era ini dan apa komentar Yudaisme kuno?

Itu dipertimbangkan, Yudaisme, seperti agama, muncul tiga ribu tahun yang lalu Dan dia adalah ajaran monoteistik tertua tentang umat manusia. Awalnya, kepercayaan adalah paganisme klasik dengan pantanya para dewa, di mana Yahweh memainkan peran dewa utama. Seiring waktu, peran dewa sekunder telah menurun, dan Yahwe tetap menjadi satu-satunya dewa.

Bintang David yang berujung enam adalah salah satu simbol eksternal Yudaisme sejak abad Xix.
Bintang David yang berujung enam adalah salah satu simbol eksternal Yudaisme sejak abad Xix.

Periode pengembangan Yudaisme Sampai abad VI SM. Panggil Yudaisme Alkitab. Era dimulai setelah dan, melanjutkan AD Century II, mengacu pada Yudaisme Kuil Kedua.

Era itu tidak diidentifikasi secara acak. Ujung era pertama ditandai oleh penaklukan Kerajaan Yahudi oleh Raja Babilonia Nebukadnezar II. Setelah pergantian pemberontakan Israel, Babel mendeportasi sebagian dari populasi "gelisah" ke provinsi lain dari Kekaisaran. Periode Babel IgA, yang berlangsung 70 tahun, orang-orang Yahudi disebut penawanan Babilonia.

Kuk itu ditembak oleh Raja Persia. Penguasa baru mengizinkan orang-orang asing kembali ke tanah air mereka, di mana orang-orang Israel meletakkan kuil yang sama, menempatkan awal era baru.

Mengapa Cabang Kristen muncul?

Pada abad pertama N.E. Yudea, selamat dari Dominasi Persia dan Yunani, ternyata diselenggarakan lagi, sekarang orang-orang Romawi.

Kebijakan Kekaisaran, yang dibangun di atas mengisap uang dari provinsi yang ditaklukkan, memicu kemiskinan, pertumbuhan kejahatan dan korupsi. Menyapu dari penindasan Romawi dan kemiskinan, di Yudea, sekte mulai terjadi, yang didasarkan pada paroki Messenger Allah - Mesias, yang akan membebaskan orang-orang Yahudi dan mendirikan dunia yang adil.

Kekristenan telah menjadi salah satu dari orang-orang Yahudi ini. Ada orang lain - Sadduci, Pharisies, Essei dan Zelota. Mengingat bahwa Yudaisme yang dominan diakui oleh orang-orang Yahudi yang mulia yang tidak membutuhkan kedatangan Mesias, ketika mereka hidup dalam kekayaan, orang-orang Kristen yang lebih rendah adalah segmen rendah dari populasi - budak, kebebasan, miskin.

Bagaimana Kristen muncul

Selain Yesus Kristus, banyak mainan lainnya muncul di Yudea. Setiap lawan kekuatan yang dikumpulkan di sekitar dirinya orang dapat mendeklarasikan dirinya seorang Mesias, mengatakan bahwa ia menerima instruksi langsung dari Tuhan dan datang untuk menyelamatkan rakyat. Beberapa dari mereka, seperti Yohanes Pembaptis atau Simon Mag, bahkan Kristus yang populer.

Apa yang berbeda dari kekristenan dari Yudaisme?

Rasul Kristen pertama dan para nabi terus menganggap diri mereka orang-orang Yahudi pada agama, dan teks suci utama tetap menjadi Alkitab Yahudi.

Perbedaan utama adalah Tiga dogmas utama : Dosa asli, kedatangan kedua Yesus Kristus dan pendamaian dosa. Tidak ada dogma seperti Yudaisme.

Jadi, dari sudut pandang orang-orang Kristen, semua orang berdosa karena kelahiran karena dosa Adam. Yesus Kristus menebus dosa ini, karena jika semua orang menjadi berdosa karena satu orang berdosa, maka satu orang benar dapat kembali semua orang yang tidak bersalah.

Dari sudut pandang orang-orang Yahudi, semua orang dilahirkan dalam polos dan membuat pilihan sadar mereka sendiri - dosa atau tidak.

Dalam agama Kristen, ada gagasan bahwa orang tidak dapat mencapai keselamatan mereka sendiri dan untuk ini mereka membutuhkan Mesias. Dalam Yudaisme, keselamatan dapat dicapai dengan tindakan yang baik. Akhirnya, dalam Yudaisme, Yesus tidak diakui oleh Mesias sama sekali.

Mengapa agama Kristen mengerutkan sekte-sekte lainnya?

Jika Yesus Kristus tidak merasa marah, sangat mungkin bahwa alih-alih kekristenan hari ini akan ada agama lain yang serupa. Harus dikatakan bahwa prefek (gubernur) orang-orang Yahudi mencoba menyelamatkan terdakwa dari eksekusi dan memberi jalan hanya di bawah tekanan kerumunan.

Bagaimana Kristen muncul

Setelah penyaliban Mesias, orang-orang Kristen berhenti takut mati "demi idenya". Mereka menghancurkan gambar-gambar dewa-dewa kafir, mulai berperang melawan kekuasaan, mengacaukan situasi dan melibatkan semua penganut baru. Kekristenan telah menjadi berbahaya bagi Roma. Dipandu oleh prinsip: "Anda tidak bisa menang - kepala" Roma melegalkan agama, dan setelah mereka membuatnya menyatakan.

KEKRISTENAN (Yunani. Χριστιανισμός. lat. Christianisme), agama dunia terbesar yang berbasis di 1 V. Yesus Kristus . Disajikan oleh banyak (lebih dari 20 ribu) pengakuan dan sekte, yang masing-masing mengklaim status benar Gereja . Terbesar dari mereka (2015): Katolik. (Perkiraan. 1,2 miliar orang percaya), split. Denominasi Protestan (sekitar 800 juta), Ortodoksy. (OK. 280 juta), Gereja Angkatan Laut Kuno (Anhihirkidon; lihat dalam seni. Chalkidonites. ) I. Gereja Asyur di Timur (70-80 juta orang percaya).

Sejarah. Pembentukan agama Kristen.

"Keturunan Roh Kudus pada Rasul." Fragmen mosaik. Mulai 11 V. Biara osias-lucas (Yunani).

(Abad 1) terjadi sejalan dengan nubuat Alkitab tentang datangnya Mesias. . Awalnya, pemberitaan Kristus dan Rasul Mengunjungi B. Judah. Dan daerah tetangga dan ditujukan kepada orang-orang Yahudi, tetapi kemudian beralih ke semua orang. Setelah kebangkitan Kristus (sekitar 33) ada satu komunitas orang percaya - Gereja (lihat seni. Pantekosta ). Pavel dan lainnya. Rasul berkhotbah Injil Di antara populasi Yunani-Romawi Suriah (di ibukota yang, Antiokhi. Istilah "Christian"), Malaya Asia, Yunani dan Roma berasal. Katedral Yerusalem (OK 50) membebaskan Kristen non-Yahudi dari kepatuhan agama Yahudi . Terhubung erat dengan diaspora Yahudi awal X. Selanjutnya, terutama setelah kehancuran yang kedua Kuil Yerusalem (70), ditujukan dari Yudaisme; Pada saat yang sama, Perjanjian Lama tetap bagian Kitab Suci .

Penyebaran Kekristenan

(1 - NCH. 4 abad) di Roma. Kekaisaran terjadi dalam kondisi hukum. Larangan yang dikenakan pada pengikut mengajar selambat-lambatnya. 1 in. Untuk penolakan untuk berpartisipasi dalam pejabat. Agama. Orang-orang Kristen dituduh "cacing" dan menghina negara; Kedekatan majelis mereka memunculkan rumor tentang amoralitas ekstrim dari ajaran. Selama periode ini ada penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, yang terbesar - selama pemerintahan Kaisar Valeriana. (253-260), Diocletian. и Galery. (293-311). Tetapi eksekusi massa untuk keyakinan itu bersemangat dengan simpati, dan perilaku berani Martir Menyebabkan rasa hormat terhadap H. hari memori korban memunculkan tradisi penghormatan Orang kudus (Lihat dalam seni. Kanonisasi ). Pada saat ini, pembentukan Kristen menyembah , pendaftaran 3 derajat imamat ( Diacon. , Presbiter , Uskup ) dan organisasi gereja di tanah (lihat Keuskupan , Katedral Gereja ). Christian Lit-ra muncul: Pembela Kristen awal membantah tuduhan terhadap H., dalam kontroversi terhadap Gnostisisme dan sebagainya. Yerezi. Dogmatis berkembang. H. Sebarkan melintasi Roma. Kekaisaran, serta di negara-negara buffer perbatasan Romawi-Iran, di salah satu (Orrosen) bahkan menerima status pejabat. Agama (202). K 301 secara tradisional berlaku untuk H. Di Armenia.

Era Katedral Universal

(4-9 abad, lihat Katedral ekumenis ) Mengambil awal dari band band. Konstantina Hebat. (312) dan publikasi MILAN EDICTA. (313), dihapus dari H. Semua pembatasan. Dalam kondisi hukum. Kebebasan dan patronase dari Kaisar H. menjadi hal utama, dan dengan con. 4 in. Dan satu-satunya perwira. Agama Roma. Kekaisaran. Menyebarkan pembangunan kuil, berkembang ziarah dan menghormati peninggalan dan Kekuasaan . Yang mendasarinya H. demokrodasi dunia dan spiritual mulai menghiasi sistem t. N. Simfoni dari pihak berwenang : Negara dan Gereja bertindak sebagai lembaga parsial independen yang memastikan kesejahteraan material dan spiritual masyarakat. Menghadap norma-norma seperti kereta ( Dogmata. ) dan disiplin ( canons. ) Instal di katedral para uskup. Tetapi perawatan mereka dipercayakan ke Imp. Kekuatan, yang dalam kasus-kasus khusus memulai katedral universal universal umum, yang pertama terjadi pada 325, dan yang terakhir, 7, - pada 787 (akhirnya disetujui pada 843). Selama diskusi tentang Triadology (latihan pada St. Trinity) dan Kristologi Pleiad dari penulis otoritatif (ayah suci), yang pendapatnya ditentukan oleh arah pikiran teologis. Ajaran yang ditolak oleh tradisi Gereja dikutuk sebagai bidat, para pemimpin dan adept mereka terpapar Laknat dan tautan. Dekorasi perbedaan yang jelas antara ortodoksi (pendapat yang benar) dan bid'ah sering mengambil bentuk yang menyakitkan dan menyebabkan kedaluwarsa dari pejabat ("Cafe", "Ortodoks") x. Menentangi arus. Arianisme. Dalam 4-7 abad. tersebar di antara kuman. negara (siap, vandal, langobard); Non-historical. Dalam 5-7 abad. Secara bertahap berakar di gereja Sirosal Timur di Iran; Monophizite. dalam 5-6 abad. Itu menjadi populer di kalangan zap. Suriah, copt, orang Armenia dan Ethiopia. Di katedral, atau patristik, periode lahir dan berkembang pesat Monastia. . Tertanam dengan gereja-Adm. Perangkat dan sistem 5 Patriarkay . Terus Misionaris . H. Sebarkan di antara "biadab" orang-orang Zap. Eropa (Irlandia, Inggris, Jerman) berakar pada Aksum (abad ke-4), Nubia (abad 6), Georgia dan Kavk. Albania (abad ke-4), mencapai India dan Cina. Untuk memulai. Abad ke-7. H., meskipun di dalam. pemisahan mendominasi di antara agama-agama dunia. Tetapi situasi berubah secara dramatis dengan kedatangan Islam .

Periode abad pertengahan

(9-15 abad) ditandai dengan Natio yang tak henti-hentinya dari Muslim. Dunia dan peningkatan alienasi antara orang-orang Kristen Barat dan timur Eropa. Conquest Arab 7-8 abad. menyebabkan penurunan wilayah Vost. Kekaisaran Romawi ( Byzantium. ), Timur Tengah, Utara. Afrika dan Spanyol jatuh di bawah kekuasaan Khali. FATA. . Hukum Shariat. Ini ditentukan oleh H. Sebagai agama bogroxted, "merusak" orang-orang Kristen yang berkewajiban untuk tunduk kepada umat Islam, pada kondisi tertentu, menerima perlindungan (lihat dalam seni. Zimia. ). Di zap. Eropa terhadap latar belakang degradasi politik. Institusi mengintensifkan peran papak (lihat Paus Rimsky ), yang telah diterapkan pada politik. kekuasaan. Terhadap latar belakang ini, ada kesenjangan gereja antara Roma dan Konstantinopel (1054), diperburuk oleh konflik antara Byzantium dan peserta Crusades. Keempat yang berakhir dengan penjarahan Konstantinopel (1204). Upaya melalui hukuman penjara UII. gereja (Lyon, 1274; Florence, 1439) tidak mengarah pada resolusi dogmatis., Ritual dan kontradiksi lainnya (misalnya, sekitar Fillique. , Tselibata. , Api penyucian ). Eropa H. dibagi menjadi bahasa Latin (Katolik) dan Yunani (Ortodoks), di bidang yang terakhir, negara-negara Vost ditemukan. Eropa (kecuali Polandia, Republik Ceko, Hongaria dan Kroasia) dan Rus (lihat Kosong dari Rus. ). Hingga 15 c. Sebagian besar negara bagian Ortodoks, termasuk Byzantium (1453), diperintah Kekaisaran Ottoman , dan peran pemimpin dunia ortodoks telah pindah ke Negara Rusia . Ada sebuah doktrin "Moskow - Roma ketiga" . Di zaman itu Kebangkitan Gagasan menyebar di Eropa Humanisme naik ke lidah. Jaman dahulu dan dalam banyak hal alien untuk agama Kristen.

Waktu baru

(16-19 abad) Tercatat oleh krisis mendalam H. Uncoorkovny Agy. gerakan yang sebelumnya kewalahan dengan Penyelidikan , keluar dari kendali dan menerima dukungan dari nasional. Elite. Akibatnya selama Reformasi dari Gereja Katolik Roma Terpisah t. N. Protestan berpisah. Sens (lihat Lutheranisme , Calvinisme , Gereja Anglikan , Anabaptis. ). Setelah Kontra-formasi dan agama. Perang Eropa ternyata dibagi menjadi daerah Katolik dan Protestan. Pemisahan ini ditransfer ke negara-negara kolonial, terutama ke selatan. dan menabur. Amerika, di mana H. menjadi agama yang dominan. Sekularisasi Dan ide-ide Pencerahan berkontribusi pada pelemahan tradisi lebih lanjut. Agama. Institusi. Arus ideal muncul, secara terbuka membawa Kekristenan. Distristianisasi di Perancis (1790-an) menyebabkan imigran atas ulama dan penghancuran bangunan keagamaan.

Periode terbaru.

(20-21 abad) ditandai dengan dehristianiisasi progresif. Di Rusia, sejak 1917, proses dehrisianisasi radikal dan disertai dengan penganiayaan massal (lihat Novomartikel ) dan propaganda aktif Ateisme . Namun, di Rusia di Rusia. 20 V. Ada peningkatan pengaruh H. dalam kehidupan publik dan budaya. Upaya dengan respons sistematis terhadap tantangan baru dan mengatasi ketidaksepakatan orang-orang Kristen menjadi Ecumenisme. dan menciptakan Dewan Gereja Dunia (1961), pergerakan reformasi dalam agama Katolik, gagasan katedral diesel dalam dialog ortodoksi dan interfaith.

Doktrin

KISKA Cross-Key, dibuat ditugaskan oleh Patriarch Nikon "Mero dan kesamaan Salib Kristus." Terletak di Kuil St. Sergius dari Radonezhsky di Wipes (Moskow). Foto oleh A.I. Nagaeva.

H., serta Islam, mewarisi gagasan tentang satu dewa, pemilik kebaikan absolut, pengetahuan absolut dan kekuatan absolut, yang memiliki alasannya, dalam kaitannya dengan semua makhluk dan barang-barangnya adalah ciptaannya: semuanya dibuat oleh Tuhan dari ketiadaan. Tuhan tidak membutuhkan dunia dan membuatnya tidak dalam proses apa pun yang diperlukan, tetapi dalam tindakan bebas Will. Pemahaman pribadi tentang karakteristik absolut dari tradisi Alkitab dibawa ke H. ke tahap baru, yang diekspresikan di dua pusat. Dogmas merupakan perbedaannya yang paling penting dari Yudaisme dan Islam, - Tritunggal (lihat dalam seni. Trinitas ) I. TERSEDIA . Menurut Dogma Trinity, internal. Kehidupan dewa adalah sikap pribadi tiga IPostasia. , atau orang-orang: Ayah (asli awalnya), nak, atau Logo. (prinsip semantik dan eksekutif), dan Roh Kudus (Prinsip "pemberian hidup"). Anak "lahir" dari ayahnya, St. Spirit "datang" dari Bapa (menurut ajaran Ortodoks) atau dari ayah dan putranya (menurut Katolik. Mengajar), tetapi keduanya "kelahiran" dan "debit" terjadi Tidak tepat waktu, tetapi dalam keabadian: ketiga wajah selalu ada ("membosankan") dan sama dengan martabat ("sama"). Penciptaan X. Membutuhkan untuk tidak mencampur individu dan tidak berbagi entitas; Dalam menabur tingkat entitas dan topi yang jelas, spesifik dari Tritunggal Kristen relatif dengan triad agama dan mitologi lain (misalnya, Trimurti. Hinduisme). Topi Trinity tidak dapat dipertukarkan kembar atau topeng elemen impersonal tunggal, mereka "tidak cukup", mis., Tentu mempertahankan kemerdekaan pribadi, tetapi itu sebagai kepribadian "tidak dapat dipisahkan" dan "unik", mis., Benar-benar transparan dan permeabel dalam cinta yang unik. Analogi cinta ini pada tingkat rendah hierarki makhluk adalah cinta antara manusia "hypostasi", kepribadian manusia. Cinta ini tidak dipahami sebagai "erotis. kebutuhan " Plato , mirip dengan kekuatan gravitasi yang ditimbulkan, tetapi sebagai cinta Kristen - ἀγάπη. , I.E. Kurban akan dedikasi dan keterbukaan penuh.

Gambar perantara antara yang ilahi dan manusia diketahui paling banyak. Mitologi dan agama. Namun, Kristus bukanlah seorang Demigod, yaitu, makhluk menengah lebih rendah daripada Tuhan dan di atas orang tersebut: Menurut dogma penghargaan, itu menggabungkan semua kelengkapan sifat ilahi dan manusia ("bukan melalui kebingungan entitas. , tetapi melalui kesatuan wajah "-" Quicumque », 4-5 abad). Formula paradoks Katedral Chalkidon (451) "tidak sensitif dan tidak terpisahkan" memberi, pada dasarnya, universal untuk H. Skema hubungan antara ilahi dan manusia, transenden dan imanen. Kesadaran dipahami sebagai tunggal dan unik, tidak memungkinkan K.l. Reinkarnasi, pengembalian kekal dan atribut kafir dan timur lainnya. Mystics: "Kristus mati dosa-dosa kita, dan pada kebangkitan orang mati tidak lagi mati!" - seperti tesis yang ditentukan Augustine. terhadap doktrin Pythagorean. Karenanya nilai historis. Waktu ke mana fenomena dari histor superior melekat pada simbol Pilatus - "Ketika Pot Pilatus", Mystich.-Abad. Teologi).

Konvergensi Allah ke dunia orang adalah "Kenosis" (Yunani. έένωσις. - Kehancuran, penghinaan), dipahami sebagai tindakan bebas cinta dan kerendahan hati oleh ilahi, memberikan etika tanpa syarat. Norma untuk penentuan nasib sendiri di dunia. Pada saat yang sama, Kristus berbagi tidak hanya sifat umum. Kondisi keberadaan manusia, tetapi juga kondisi sosial yang tidak menguntungkan. Dalam kualitasnya yang dieksekusi, Injil Kristus sebanding dengan Socrates of Apology Plato; Tetapi jika Socrates dengan posisi sosialnya dari warga negara Athena yang bebas dijamin dari fisik yang kotor. Kekerasan dan kematian "cantik" -nya dari mangkuk dengan Cycuta memancarkan Philos. Ilusi Mengatasi Kematian Kekuatan Pikiran, Kemudian Kristus meninggal "Budak" Kematian, Undangway "Penyiksaan yang paling parah dan menjijikkan" sebagai Panggilan Salib Cicero , setelah batch, kue dan pleutkov (fitur-fitur penderitaan dan rasa tidak aman ini sebagian diantisipasi dalam sistem figuratif Perjanjian Lama - Rabu. Motif Tarrow orang benar di Mazmur dan terutama sosok "budak Yahwe", adalah . 53). Selain itu, "Kenosis" Allah di dalam Kristus sejauh ini dia sendiri. Jiwa pada saat yang krusial kehilangan perhentian pelindung. ATARACTION. Dan dikhususkan untuk kejam bore (Lukas 22:44) dengan ketakutan akan kematian dan kerinduan Bogobel.

Situasi seseorang berpikir dalam X. Sangat kontradiktif. Manusia diciptakan sebagai pembawa "citra dan kesamaan" Allah; Dalam kondisi asli ini, dan pada akhirnya Tuhan tentang Man Mystich. Martabat milik tidak hanya pada roh manusia (seperti dalam idealisme kuno, di gnostisisme dan Manichaean. ), tetapi juga tubuh. Namun, dosa (tindakan pertama ketidaktaatan kepada Allah yang dilakukan oleh orang pertama, lihat Dosa adalah asli ) Saya menghancurkan Allah seperti seseorang, setelah itu menjadi kesadaran yang diperlukan: "Bagaimana seorang pria memasuki Allah, jika Tuhan tidak memasuki seseorang?" - Menulis Irina Lyonsky . Ini menciptakan prasyarat untuk "bagian" seseorang (lihat Eskatologi. ), Yang keberadaannya berpikir, "terbuka" secara vertikal, dalam arah Allah (oleh karena itu, kemungkinan transendental dari sifat manusia tidak dihukum: "Kita sekarang adalah anak-anak Allah, tetapi belum menemukan bahwa kita akan" , 1 in. 3: 2). Kristus mengalahkan kuasa dosa, "menebus" orang-orang, seolah-olah membelinya dari perbudakan di Setan, mengambil siksaan dan kematian yang menyakitkan (citra kematian ini di kayu salib adalah pusat emosi dan ideologis dari semua simbolisme Kristen). H. Sangat menghargai peran pembersih penderitaan - bukan sebagai dirinya sendiri (tujuan manusia adalah surga kebahagiaan, bebas dari penderitaan), tetapi sebagai alat terkuat dalam perang melawan dunia jahat: hanya "mengambil salib mereka sendiri", seseorang dapat memenangkan kejahatan dalam dirinya sendiri dan di sekitar dirinya. Konvergensi Allah kepada seseorang adalah pada saat yang sama persyaratan pendakian seseorang kepada Allah; Terobosan alam. Perintah dunia dari Tuhan adalah tantangan yang ditujukan kepada seseorang dari siapa terobosan yang sama diharapkan untuk memaksanya perilaku "lebih tinggi daripada manusia" ( Thomas Akvinsky. ): Seseorang seharusnya tidak dibawa ke kepatuhan kepada Allah dan pemenuhan perintah-perintah, seperti pada Yudaisme dan Islam, tetapi diubah dan "terkonjugasi." Jika dia tidak memenuhi janji ini dan tidak akan membenarkan kematian pengorbanan Kristus, maka selamanya akan mati: tengah antara kemuliaan dan kehancurannya tidak.

Namun, martabat transendental seseorang tetap di bumi daripada peluang intim daripada realitas visual. Pertama, kehendak bebas seseorang dapat menolak pemberian ilahi dan menghancurkan dirinya sendiri. Kedua, jika seseorang membuat pilihan "benar", hasilnya di luar dunia hanya untuk mistis. Tingkat keberadaannya dan kehilangan K.l. Kejelasan - Ini tersedia untuk semua penderitaan dunia, apalagi, ia tidak terlindung dari siksaan Roh, dari godaan, internal. penghinaan, bukti diri. Orang Kristen sangat dilarang di K.l. Situasi menganggap diri mereka benar, dan X. menciptakan budaya kebijaksanaan yang benar-benar virtuos. rasa bersalah (misalnya, dalam "pengakuan" Augustine). Itu dalam kritik. Keadaan hilangnya kepercayaan diri pada kekuatan mereka mulai berlaku rahmat : "Kekuatan Tuhan dalam glibliator dilakukan" (2 Kor. 12: 7). "Untuk Tuhan, - seru M. Luther. - Ada dewa yang dipermalukan, menderita, ekseklot, tertindas dan mereka yang benar-benar ditujukan pada apa-apa, dan sifatnya adalah untuk naik yang dipermalukan, jenuh, mencerahkan penutup mata, berkonsultasi dengan penderitaan dan dieksplorasi, untuk membenarkan orang berdosa, hidup mati, Hemat putus asa dan disakutkan, dll. Karena dia adalah pencipta yang mahakuasa, dari ketiadaan. Untuk mendapatkan keselamatan, seseorang didesak untuk melihat apa pun dalam dirinya sendiri dan dalam tindakan kerendahan hati untuk mengungkapkan hal ini kepada Allah dengan memberi dia untuk menciptakan apa-apa "hadiah rohani", seperti yang ia ciptakan dari ketiadaan.

Untuk kesadaran Kristen, kesejahteraan visual seseorang hanya memalukan metafisisnya. Penghinaan dan, sebaliknya, penghinaan visual apa pun dapat berfungsi sebagai foil selamat datang untuk ilustrasi intim (Yakobus 1: 9-10). Karenanya karakteristik untuk CP-abad. H. Kultus pengemis sukarela, alam, keheningan, perawat, dll. "" Hemat jantung "," menangis manis "juga merupakan karakteristik psikologi. Diinginkan dari sudut pandang H. Keadaan seseorang dalam kehidupan ini bukan anestesi spiritual, bukan rasa sakit yang tenang dari bijak yang tabah atau Buddhis, tetapi, sebaliknya, "Hati itu menyakitkan", ketegangan dari berjuang dan penderitaan untuk orang lain. PS. Joseph Volotsky. Bandingkan pemikiran manusia dengan air: dalam keadaan santai dan riang, itu menyebar, dan lengan yang merajut dan perawatan meningkat tinggi. Namun, keterlibatan ini dalam apa yang terjadi hanya berpikir untuk etika spiritual. Pesawat cinta, kasih sayang dan konjugasi diri, tetapi bukan untuk rencana material, yang dimiliki formula Perjanjian Baru milik "miliki, tidak masalah." Jadi dalam kesadaran Kristen menggabungkan dispenser dan dunia lain. Menurut rumus PRP. Maxim Confessor. Kehidupan tidak boleh dianggap secara sensual dan tidak peka, tetapi co-sensual - rumus persatuan dengan dunia dalam cinta dan perhatian dari dunia di Ashich. Korel dogmatis. "Inensitia dan Inseparisme."

Konsep ini terhubung alien dr. Konsep agama Sakramen Sebagai tindakan kultus khusus yang datang di luar ritual: Jika ritus secara simbolis mengkorelasikan kehidupan manusia dengan makhluk ilahi dan ini menjamin stabilitas keseimbangan di dunia dan manusia, sakramen benar-benar memperkenalkan ilahi seseorang dan menjabat sebagai jaminan transformasi, eskatologi terobosan. Waktu sudah ada di masa sekarang. Yang paling penting dari sakramen yang diakui oleh semua agama - Baptisan (Kelembaman sempurna dari keberdosaan turun temurun) dan Ekaristi , atau Komuni (Bumping roti dan anggur, secara mistis berubah menjadi daging dan darah Kristus, ditujukan untuk menggabungkan orang percaya dengan Kristus, sehingga Kristus "hidup di dalamnya"). Ortodoksi dan Katolik mengakui 5 sakramen yang ditolak oleh Protestan: MiropomanAzing. Bertujuan untuk memberi tahu The MySich Pribati. Hadiah dari St. Spirit dan seolah-olah telah tumbuh baptisan; tobat , atau Pengakuan ; Imamat (Erend ke San Spiritual, yang tidak hanya memberikan wewenang untuk belajar dan memimpin orang percaya, tetapi juga - tidak seperti pendeta Yudaisme dan Islam - pihak berwenang untuk melakukan sakramen); pernikahan , dipahami sebagai keterlibatan dalam mistik. pernikahan Kristus dan Gereja; Katedral, atau Pembedahan (Ditemani dengan doa-doa untuk pengurapan tubuh tubuh sakit dengan sedikit seperti alat terakhir untuk kembali ke kehidupan dan pada saat yang sama perpisahan sampai mati). Konsep sakramen dan etika Pertapaan Kami saling terkait dalam x.: Yang terakhir, tidak seperti, misalnya, dari asketisme Buddha, Manichean atau Stoik, menetapkan tujuan bukan hanya Roh Roh dari daging, tetapi, idealnya, pembersihan dan dikuduskan oleh daging itu sendiri, transisi ke keadaan eskatologis. Pencerahan. Cita-cita asketisisme - perawan Maria, menurut legenda, tubuh "dianggap dalam kemuliaan surgawi." Ini adalah karakteristik yang dalam Protestan, di mana pengalaman sakramen melemah, asketis menghilang secara alami. Ideal (penghapusan monastik, penghormatan Perawan Maria, dll.).

Cinta, yang dalam H. secara ontologis memahami sebagai esensi dari Ilahi ("Tuhan adalah cinta" - 1 in. 4: 8) dan etika. Rencana tersebut diresepkan kepada seseorang sebagaimana perintah yang lebih tinggi, juga merupakan dasar utopia sosial Kristen, yang berubah secara signifikan dari waktu John Zlatousta. ke sovr. Sosialisme Kristen dan meninggalkan pengelompokan Katolik. Gerakan, tetapi agama.-Ethich. Strukturnya tetap sama. Kita berbicara tentang setiap anggota masyarakat cinta untuk menerima semua ketidakharmonisan sosial pada dirinya sendiri dan yang paling dihapuskan, "menebus" padanya. Tetapi untuk ini membutuhkan cinta Kristen ἀγάπη. Tidak membagi orang sendiri dan orang asing, pada teman dan musuh, "tidak mencari sendiri" (1 Kor. 13: 5), - Identitas batas dedikasi dan ekstensi marjinal (Matius 5: 43-44). Dalam luasnya ἀγάπη. Bahkan melewati batas etika, karena berhenti membagi orang baik dan buruk: sampel diambil oleh aksi unsur Allah, yang "Memerintahkan matahari untuk naik ke atas kejahatan dan jenis dan mengirimkan hujan pada orang benar dan tidak adil" ( Mf 5:45). Ini menyiratkan dedikasi dari cinta sebagai kepentingan pribadi, dari cinta untuk dirinya sendiri dan untuk "sendiri" pada orang lain, yang diekspresikan dalam persyaratan paradoks untuk "melambai" kerabat mereka dan kehidupan mereka sendiri (LC. 14:26) , yaitu dalam persyaratan penghasil diri. Menurut M. M. Tareev. "Perintah cinta untuk musuh bukanlah ekspansi cinta alam untukmu sendiri, tetapi memiliki perintah asingnya untuk membenci" (yayasan agama Kristen. Sergiev Posad, 1908. T. 3: P. 113) . H. menempatkan aksesori ke beberapa "tubuh" nasional, etnis, keluarga atau "tubuh", di tempat berlindung di bawah "kulit" organisme kolektif ini, ideal dari semua keterbukaan yang dicapai melalui ekstensi. Dalam tim manusia manusia manusia Kristen "alien dan pengembara" (1 hewan peliharaan. 2:11); Mereka, sebagai Monumen Kristen awal anonim "pesan ke Dioogenetus" mengatakan, "memiliki izin tinggal, tetapi kewarganegaraan di surga"; "Kami tidak memiliki hujan es permanen di sini, tetapi kedatangan mendatang" (Ibr. 13: 13-14). Kebalikan yang lebih tajam dari cita-cita kuno kewarganegaraan sulit dibayangkan. Orang-orang yang keluar dari ikatan "alami" membentuk elit Kristen, yang menonjol dari masa-masa awal (perawan, sempurna), dan dari 4 c. Dibentuk dalam biksu. Tim monastik dianggap oleh para ahli teori pertamanya sebagai antsosium, di mana kekuatan masyarakat lama dibatalkan. Standar dan peluang untuk mengimplementasikan Utopia ("negara istimewa" dalam deskripsi Athanasius yang hebat permukiman Mesir. Biksu: "Tidak ada seorang pun di sini, yang akan melakukan atau akan melewati pelanggaran hukum, mereka tidak tahu apa-apa tentang dokumen yang dibenci pengumpul pajak"). Impian Athanasius tentang biara sebagai tempat perlindungan hati nurani dan spiritualitas dalam masyarakat yang tidak bermoral dan bingung mengalami kehidupan pada francication awal dengan menjijikkannya terhadap properti sebagai sumber ketidaksepakatan antara orang-orang (lihatlah Francis Assisi. ), Rus. Nastyustants. (PRP. Neil Surovsky , Tetua Savolzhsky, dll.), Dll

Namun, H. Ada agama bukan hanya pelepasan dunia, tetapi juga tindakan di dunia, pusatnya. Gagasan tidak terhubung dengan Monass, tetapi dengan masyarakat secara keseluruhan, dengan Gereja. X. Dimungkinkan tanpa monastik (itu tanpa dia dalam 3 abad pertama dan tanpa dia dalam Protestan), tetapi tidak terpikirkan tanpa gagasan gereja, yang berpikir tidak hanya sebagai realisasi duniawi dari rencana Allah, tetapi - Sebagai penjaga pengalaman "ortodoks" kolektif - sebagai Gnosologis. Kriteria untuk Pengetahuan Allah: Dari sudut pandang, H. orang dapat secara memadai mengenali dan memandang Wahyu Bukan sebagai individu yang terpisah, tetapi dalam komunikasi dengan semua anggota Gereja, sama hidup dan mati.

Sejarah munculnya kekristenan

Dimana dan ketika agama Kristen muncul

Kekristenan adalah milik salah satu dari tiga agama terbesar di dunia. Menurut jumlah penganut dan wilayah distribusi, Kekristenan beberapa kali lebih unggul dari Islam dan Budha. Dasar agama adalah pengakuan atas Yesus dari Nazareth Messia, iman dalam kebangkitan-Nya dan mengikuti ajaran-ajarannya. Sebelum pembentukan formasi-Nya, Kekristenan telah melewati waktu yang lama.

Tanah Kekristenan dianggap sebagai Palestina, yang pada waktu itu (abad I) berada di bawah kekuasaan Kekaisaran Romawi. Pada tahun-tahun pertama keberadaannya, Kekristenan dapat secara signifikan berkembang ke sejumlah negara lain dan kelompok etnis. Sudah pada 301, Kekristenan memperoleh status agama negara resmi Armenia Besar.

Asal usul kredo Kristen berhubungan langsung dengan Yudaisme kuno. Menurut keyakinan Yahudi, Tuhan harus mengirim putranya yang ditaburkan ke Bumi, yang darahnya memurnikan kemanusiaan dari dosa.

Menurut dogmatika Kristen, Yesus Kristus, keturunan langsung David, yang juga ditunjukkan dalam Alkitab. Munculnya kekristenan sampai batas tertentu dilakukan sebagai perpecahan dalam Yudaisme: Yahudi menjadi orang Kristen yang baru tertindas pertama.

Tetapi sebagian besar orang Yahudi tidak dapat mengenali Messia Yesus dan dengan demikian mempertahankan Yudaisme sebagai agama yang mandiri.

Menurut Injil (ajaran Perjanjian Baru), setelah kenaikan Yesus Kristus di surga, murid-muridnya yang setia, dengan menyatukan api suci, memperoleh kesempatan untuk berbicara dalam berbagai bahasa, dan mereka pergi untuk mendistribusikan agama Kristen ke berbagai negara. di dunia. Jadi sebelum waktu kita, memo tertulis tentang kegiatan Rasul Petrus, Paul dan Andrei pertama kali menelepon, yang memberitakan kekristenan di wilayah masa depan Kievan Rus.

Perbedaan Kekristenan dari paganisme

Berbicara tentang asal usul agama Kristen, perlu dicatat bahwa pengikut pertama Yesus terpapar penganiayaan yang menakutkan. Awalnya, kegiatan pengkhotbah Kristen diadopsi di bayonet oleh para pendeta Yahudi, yang tidak menerima ajaran Yesus. Kemudian, setelah audit Yerusalem, penganiayaan terhadap para pagan Romawi dimulai.

Pengajaran Kristen adalah antipode paganisme lengkap, ia mengutuk kemewahan, poligami, slavement - semua yang merupakan karakteristik dari masyarakat pagan. Tetapi perbedaan utamanya adalah iman pada satu Tuhan, monoteisme. Secara alami, keadaan seperti itu tidak cocok dengan orang Romawi.

Mereka mengadopsi langkah-langkah ketat untuk menghentikan kegiatan pengkhotbah Kristen: eksekusi menghujat diterapkan pada mereka. Jadi hingga 313, ketika Kaisar Romawi Konstantin tidak hanya menghentikan penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, tetapi juga membuat kekristenan bagi agama negara.

Dalam agama Kristen, seperti dalam setiap agama, ada pro dan kontra. Tetapi penampilannya, tidak diragukan lagi, mengangkat dunia ke tingkat spiritual yang lebih luhur. Kekristenan mengkhotbahkan prinsip-prinsip belas kasihan, baik dan cinta kepada dunia di seluruh dunia, yang penting untuk perkembangan mental pria yang tinggi.

Perlu bantuan dalam belajar?

Topik sebelumnya: Pengganti Kaisar Augustus: Tiberius, Caligula, Claudius dan Non-Kurang: Zaman Keemasan Kekaisaran Romawi: Kebijaksanaan Trayan dan Humanisme Avellia

Sumber: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Adopsi Kekristenan di Armenia

Dimana dan ketika agama Kristen muncul

Adopsi Kekristenan di Armenia adalah salah satu peristiwa paling menakjubkan dalam sejarah dunia.

Armenia adalah negara Kristen pertama. Itu di sini dalam 301g. Untuk pertama kalinya, Kekristenan memperoleh status agama negara. Acara ini dikaitkan dengan nama-nama Raja Trudat III dan patriark pertama di dunia Kristen Gregory of the Enlightener.

Insiden ini memiliki banyak sisi misterius, yang masih bingung sejarawan. Selain itu, adopsi Kekristenan belum pernah terjadi sebelumnya, itu juga satu-satunya kasus ketika perubahan agama terjadi tanpa mengubah kekuatan dan tanpa dampak budaya yang lebih kuat.

Raja TRUDAT III yang kuat dan kejam dalam segala hal mengejar orang-orang Kristen, haus darah membunuh mereka, menerapkan hukuman yang paling dalam dan brutal dan tidak mengizinkan agama agama. Dan Raja Tredat yang sama, yang terkenal sebagai penguasa yang solid dan kuat, mengakui kekristenan dan perintah untuk menyebarkan agama di seluruh negeri.

Untuk pertanyaan tentang apa yang terjadi pada raja, kita bertanggung jawab atas kisah luar biasa dramatis yang telah turun ke hari ini.

Apa yang dimulai?

Di tengah abad II. Di Armenia, aturannya adalah raja Josra yang kuat dan cerdas. Selama masa pemerintahannya, Armenia Blew sangat: memperluas perbatasannya, mengalahkan semua musuh-musuhnya, dibebaskan dari musuh batin. Pangeran yang menyebabkan kerusakan pada negara itu dihukum, orang lain yang bertengkar diikat. Tetapi suatu hari, sebidang josrova dan pembunuhan yang berbahaya.

Urutan terakhir dari raja yang sekarat adalah melacak dan membunuh bersama dengan keluarga mereka semua orang yang terlibat dalam antrian. Pada saat ini, istri pembunuh itu secara ajaib waktu untuk melarikan diri ke Roma dan membawa bayinya. Pembunuhan Hoshrov diperintahkan oleh Raja Persia, dengan tujuan menangkap takhta Armenia. Situasinya menjadi berbahaya dan ancaman jatuh pada seluruh keluarga kerajaan. Itu perlu untuk menyelamatkan putra raja dan mereka juga membawanya ke Roma.

Anak raja memanggil Trudat, dan putra Queuy itu Grigory. Ironi nasib mereka berdua diseret di Roma. Mereka adalah dua klan musuh yang darinya mereka diselamatkan. Dan bertahun-tahun kemudian, mereka akan membaptis orang-orang Armenia bersama.

Dari persahabatan sebelum kesimpulan

Setelah matang, Gregory mulai merealisasikan wakil ayahnya. Dia mengerti bahwa pembunuhan raja adalah dosa besar dan peristiwa destruktif untuk Armenia.

Dalam tanda penebusan rasa bersalah ayahnya, ia datang kepada Kementerian Anak Almarhum Raja - Trudat, yang, bagaimanapun, bahkan tidak berasumsi bahwa putra Grigory tsaruby. Gregory menyajikan dengan tulus dan dari semua jiwa. Ia menjadi hamba yang paling setia dan teman dekat Tredat.

Dan terlepas dari kenyataan bahwa Grigory sudah menjadi komitmen terhadap agama Kristen, dan Trejat membenci orang-orang Kristen, yang terakhir mencintai hambanya dengan sepenuh hati dan berbagi dengan dia rahasia paling ketat.

Dan pada usia 287, Kaisar Romawi Dacletian mengirim trud ke Armenia dengan pasukan besar. Trudat drive keluar dari negara yang telah membentuk kekuatan Persia mereka, dan menjadi raja Armenia. Raja masih belum bisa menerima kenyataan bahwa Grigory Christian dan pada salah satu upacara pagan, dia memerintahkannya untuk tunduk pada tuan rumah Dewi Pagan. Gregory, secara alami, menolak, jadi dia sangat mengabdikan diri dengan imannya, di mana Raja memaparkannya ke siksaan dan penyiksaan sehingga dia menolak agama Kristen.

Tidak ada niat untuk membunuh sahabatnya Raja, tentu saja. Tetapi saat ini dia akan datang bahwa Grigory, ternyata, putra Queuy. Kemudian Tradat tidak menahan kemarahannya dan melempar Gregory di Dungeon Khor of the Virap (Deep Pit), di mana mereka melemparkan musuh paling jahat dari negara. Dungeon ini adalah lubang yang dalam, di mana para tahanan tidak memberi makan, tidak mendengar, tetapi hanya ditarik keluar dari sana mati dalam satu atau dua bulan, ketika tidak ada giliran tahanan lain.

Mengadopsi agama Kristen.

Itu berlalu sejak usia 13 tahun dan raja mengambil penyakit yang tak tersembuhkan. Sister of the Raja ingat bahwa Trruit memiliki seorang penyembah, yang selalu ternyata dekat dalam situasi sulit dan bahkan sering membuatnya. Dia segera mengirim orang untuk Gregory.

Pada awalnya, tampaknya semua orang yang dia keluar, jadi karena itu sangat tidak realistis di penjara bawah tanah, di mana orang bahkan tidak bisa menahan bulan, Grigory ternyata hidup setelah tahun ke-13 dipenjara. Tapi dia bersikeras untuk memeriksa ruang bawah tanah. Dan ketika mereka memeriksa, semua menutupi ketakutan akan keajaiban yang terlihat. Grigory ternyata hidup.

Semua sialan dan nyaris bernafas, Gregory berbaring di tanah. Di masa depan, diketahui bahwa salah satu karyawan penjara, melalui cerobong berayun roti dan airnya.

Gregory melaporkan nasib macam apa yang dia lewati dan mengapa dia dibebaskan. Terlepas dari kenyataan bahwa dia memiliki hak untuk menunda pelanggaran di Raja, dia masih memanifestasikan pengabdian dan memperlakukan Trejat. Setelah itu, Trudat mengakui kekristenan dan perintah untuk menyebarkan agama di seluruh negeri. Dan Grigory menjadi Katolik (Patriark) Armenia.

Punya motif? Gereja Apostolik Armenia

Pada awalnya, mungkin tampak aneh bahwa kisah beberapa orang memutuskan nasib seluruh negara. Di sisi lain, hari ini, ini adalah penjelasan yang paling masuk akal dan logis tentang perubahan radikal pandangan dunia, begitu keras pada posisinya raja. Ternyata sangat sulit untuk menggali motif obyektif dari adopsi agama Kristen. Sulit untuk menemukan penyebab elementer dan menjelaskan apa yang terjadi dengan cerita standar.

Dari sudut pandang kebijakan luar negeri, ada kegagalan total. Persia Beberapa berabad-abad berusaha mengembalikan orang-orang Armenia ke paganisme.

Secara alami, hubungan dimanja dan dengan Kaisar Romawi Dacletytian, yang sendiri memasang tren di atas takhta, dan yang, menjadi musuh orang-orang Kristen, secara alami tidak menyetujui perilaku Trudat. Dari sudut pandang politik internal, semuanya juga tidak begitu baik.

Perang internal dan pertumpahan darah dimulai, warisan budaya dihancurkan. Oleh karena itu, para sejarawan tidak memberikan jawaban final dan tegas, mengapa Armenia dan mengapa itu adalah cara Kristen yang absurd.

Ada motif kecil dari adopsi agama Kristen, yang, bagaimanapun, tidak mungkin bertahan sebagai alasan utama. Ini adalah kegagalan dalam kebijakan luar negeri yang mengandung kesuksesan tersembunyi.

Adopsi Kekristenan Armenia didedikasikan untuk pengaruh budaya tetangga yang kuat dan menjadi jalan menciptakan budaya independennya.

Setelah 100 tahun, orang Armenia muncul tulisannya dan usia perkembangan tajam historiografi dan literatur datang, yang disebut Zaman Keemasan. Dan, tentu saja, perubahan agama tidak terjadi begitu tiba-tiba. Ada tanah tertentu.

Setelah kebangkitan Kristus, dua dari 12 rasul - Poda dan Bartholomew tiba di Armenia. Itulah sebabnya Gereja Armenia disebut kerasulan, sebagai tanda bahwa Armenia mendengar tentang pengajaran Kristen dari para rasul itu sendiri. Tetapi agama Kristen berasal dari Armenia dalam kehidupan Kristus.

Sejarawan menyebut Abgar Tsar Kristen pertama (Raja Kristen - Kerajaan Armenia yang terpisah), yang percaya bahwa kasus-kasus Kristus adalah urusan Allah dan menulis surat kepada Kristus dengan permintaan dan undangan kepada Kerajaan-Nya, untuk menyelamatkan orang-orang mereka, untuk menyelamatkan orang-orang mereka .

Kristus menjawab bahwa dia memiliki barang-barang di Yerusalem, tetapi dia berjanji bahwa dia akan mengirim muridnya kepadanya.

Jadi, sejak abad ke-1, Kekristenan menembus ke Armenia. Pada akhir abad ke-3, komunitas Kristen ada di seluruh negeri, yang menjabat sebagai tanah untuk memberitakan agama baru sebagai yang utama.

Pada saat yang sama, pada akhir abad ke-3, paganisme telah sangat melemah. Para imam tidak melakukan peran mentor spiritual. Penyalahgunaan status sosial, penipuan, intimidasi dan perampokan populasi menjadi norma pada bagian ulama. Iman pagan sudah jauh dari iman tradisional nasional, dari mana orang-orang Armenia akan sulit untuk menolak. Ada banyak pinjaman dari agama-agama Yunani dan Parfyan, dan awalnya Armenia hilang.

Selain itu, pada saat perayu, Armenia menyembah satu Tuhan, yang juga, seperti dalam agama Kristen, memiliki tiga Hatchers. Ternyata jika Anda menilai ketat, adopsi Kekristenan adalah kembalinya ke monoboise dan mendekati agama Armenia awal. Juga, ajaran alkitabiah sangat dekat dengan mentalitas, kebiasaan nasional dan tradisi keluarga Armenia. Dengan demikian, orang-orang siap secara moral untuk adopsi iman baru.

Perlu dicatat, bagaimanapun, sisi gelap kudeta keagamaan. Para imam tidak dapat menerima kenyataan bahwa dalam satu hari, mereka kehilangan semua kekuatan mereka dan kehilangan segalanya. Mereka mengumpulkan pasukan dan mengarahkan mereka melawan Kristen dan Tentara Kerajaan. Situasi mulai mengetahuinya ketika pastor tertinggi terbunuh. Ada banyak dorong darah.

Warisan budaya sangat menderita. Di sepanjang negara itu, kuil pagan hancur atau Kristen dibangun di tempat mereka. Banyak patung dan manuskrip dihancurkan.

Ada pendapat umum bahwa orang-orang Armenia memiliki tulisannya sendiri, dari mana tidak ada yang tersisa, karena orang Kristen menghancurkan segalanya tanpa memikirkan nilai-nilai budaya.

* * *

Meskipun masa-masa sulit itu, peran Gereja dalam sejarah orang-orang Armenia sulit untuk melebih-lebihkan. Pada saat-saat hilangnya kenegaraan, gereja mengambil kepemimpinan negara dan mempertahankan kesatuan rakyat.

Itu adalah gereja sering mengorganisir perang pembebasan, menetapkan hubungan diplomatik yang penting. Menerbangkan sekolah dan universitas, membawa kesadaran diri dan semangat patriotik nasional dalam populasi.

Setelah melewati pegunungan tes, bertahan tekanan terus menerus di sisi penjajah kejam yang tidak bersalah, Gereja Armenia tidak kehilangan status agama negara selama satu hari.

Saat ini, Gereja Apostolik Armenia menyatukan Armenia yang tinggal di luar negeri, yaitu 80% dari total populasi Armenia dunia.

Sumber: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Sejarah Kekristenan - Secara singkat - Perpustakaan Sejarah Rusia

Dimana dan ketika agama Kristen muncul

Dengan nama kekristenan yang kita maksud, di satu sisi, berasal dari Yesus Kristus Keyakinan, sebagai konsinyasi diri menghemat dan mediasi Allah dalam menghadapi Yesus Kristus, unsur-unsur sifat manusia yang mengarah pada kesempurnaan dan kesempurnaan sifat manusia, dan di sisi lain - persepsi kredo umat manusia ini , Hubungannya dengan Tuhan dan interaksi dari faktor-faktor ini (objektif dan subyektif), organisasi organisasi kehidupan agama publik.

El Greco. Juru Selamat lezat. 1580-1582.

Awal agama Kristen

Pengambilan sampel dari bentuk-bentuk ini adalah satu, yang berpisah etnografis, tetapi keras kohesif kuat pada Penebus, masyarakat spiritual orang Yahudi dan lakon Yahudi, terbentuk setelah turun dari Roh Kudus dan khotbah pertama Rasul Di Yerusalem. Dari sini, ajaran Injil dari gelombang lebar membelah sebagian besar dari negara-negara Mediterania.

St. Peter. Menurut legenda, ia mendirikan Gereja di Antiokhia, kemudian berkhotbah di wilayah Malaya Asia dan mengunjungi Roma. Saint Pavel Dia mendirikan Gereja di beberapa kota di Malaya Asia, di Pulau Siprus, di banyak kota di Yunani dan Makedonia. Saint Bartholoma berkhotbah di India dan Arab, Matius Suci - di Ethiopia, St. Andrey - di Scythia.

Dari St. Thomas memimpin Gereja Persia dan Malabar Genir mereka; Tanda suci mencerahkan kekristenan dari Pantai Laut Adriatik. Dengan memindahkan legiun Romawi, hubungan perdagangan, pertukaran pikiran dan informasi yang acuh tak acuh antara Roma dan provinsi, bepergian dan memberitakan penerus dan asisten terdekat dari para rasul Suci (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origen , Panthen, dll.

) Kekristenan menembus Gallia, Jerman, Spanyol, Inggris, di pantai Afrika Utara, ke Mesir dan negara-negara perbatasan bersamanya.

Organisasi komunitas Kristen pertama

Pada awal abad III, era kami, komunitas Kristen ada di semua bagian dunia yang terkenal saat itu. Perangkat dan administrasi komunitas primitif ini sangat sederhana.

Para Menteri Gereja dipilih oleh masyarakat orang-orang percaya dan dibagi menjadi tiga derajat: Deakon yang melakukan tuntutan spiritual yang tidak tersedia dan grafik-masalah pada urusan sekuler, presbiter, yang mengajar dan sakral, tergantung pada para uskup, dan para uskup digunakan Menjelang tertinggi setelah para rasul, hak-hak guru, panitera, dan manajemen gereja.

Hadiah yang diterima oleh para rasul dari kepala Gereja dipindahkan oleh mereka melalui penahbisan para uskup pertama, yang pada gilirannya, menjadi distributor kontinuitas dari karunia ini pada anggota lain dari hierarki primitif.

Penganiayaan terhadap orang Kristen

Antara anggota pertama dari Kekristenan, fitur-fitur yang membedakan yang merupakan iman panas, kerendahan hati yang sejati dan kemurnian moral yang sempurna, tidak ada perselisihan yang tidak terjadi untuk primacy dan klaim untuk kejuaraan. Namun demikian, awal penyebaran agama Kristen ditemui dengan kebencian yang kejam dan penganiayaan berdarah.

Di satu sisi, orang-orang Yahudi terlihat pada orang Kristen dari penurunan dari agama kuno mereka.

Di sisi lain, berkat sifatnya yang universal, Kekristenan tidak cocok dalam kerangka toleransi Romawi, yang dilaporkan kepada sanksi negara hanya oleh agama-agama nasional, dan misteriusnya mengilhami kekhawatiran pemerintah Romawi, yang membuatnya menjadi gelap dan takhayul antihierher.

Sejumlah tuduhan aneh dan mengerikan berdasarkan pada interpretasi ritual dan institusi Kristen berfungsi sebagai dalih untuk penganiayaan kejam, yang di Yudea mencapai tingkat tertinggi selama Herodes Agrippe dan berhenti dengan perang 67 - 70. Di Kekaisaran Romawi, mereka mulai di Nerone (64 - 68.

), diulangi dalam domisia dan trian dan mencapai suasana yang mencolok (249 - 251) dan diokaletian (284 - 305), dengan para caesars Utara (di Italia dan Afrika) dan Maximine (di Mesir dan Palestina).

Kekerasan yang tidak biasa dalam transfer siksaan dan nasib sentuhan martir Kristen menarik banyak pengikut baru di bawah panji pengajaran yang dituntut - dan begitu "darah para martir menjadi benih iman."

Christian Apologetics.

Dengan abad II. Rangkaian panjang risalah defensif muncul tentang iman Kristen, yang memiliki tujuan untuk memutuskannya untuk pengikut lokasi pemerintah Romawi dan untuk mencerminkan tuduhan, yang dibangun oleh perwakilan agama dan filsafat pagan.

Antara penulis arah ini (pembantu) Codrite, Uskup Athena, pantas mendapat perhatian khusus. Tertullyan. , Presbyter Carthaginsky, filsuf yermia, Origen Alexandria lain.

Pada masa pemerintahan Konstantin The Great (306 - 337), sejumlah dekrit diterbitkan, yang menjamin kebebasan pengakuan dan memberikan beberapa manfaat bagi orang-orang Kristen, tetapi kemenangan terakhir dari kekristenan atas paganisme datang hanya di bawah penerus Julian Apostate ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I dan Justinian).

Katedral Yersie dan Ekumenis

Selain penganiayaan eksternal, Gereja Kristen dari abad pertama keberadaannya terganggu oleh perpecahan dan hemptanya yang muncul dalam mediumnya, mereka yang berbicara pada abad pertama penduduk asli, yang bergabung dengan hukum Moiseeva kepada tugas-tugas Kristen. ; Bevionet yang menyangkal keilahian Yesus Kristus.

Pada abad kedua, Gnostik muncul, memberitakan dualisme roh dan materi; Sekte pertapa Montanis dan Monarchian yang berbagi dinamis dan kaum modalists. Abad III termasuk Yersie Pavle Samosatsky dan Prester Savelia dan Flavour East dari Sekte Maineev, perpecahan Novacian dan Donatis.

Perkembangan telinga yang cukup besar, yang merevisi sebagai proposal dan persetujuan Kristen sebagai agama yang dominan, mengarah pada pertemuan katedral ekumenis, bagian dari mereka yang telah menyelesaikan masalah dogmatis, bagian dari aturan gelar Gereja. Yang pertama di baris mereka adalah sebuah katedral, yang diselenggarakan pada 325.

Di Naja tentang bidat Arian, dalam kutukan di mana dogma putra Allah-Putra disetujui dengan Allah Bapa dan menerbitkan simbol iman yang jelas dan dapat dipahami. Pada paruh ke-2 Abad IV, Heresy Patriarch Makedonia telah muncul melalui perkembangan yang konsisten dari Arian Yersie, yang membantah keilahian Roh Kudus, dan diadakan pada kesempatan ini di 381. Katedral Universal Kedua (Konstantinopel) menyelesaikan Nicene Simbol lima anggota baru.

Pada 431, di Efesus, katedral universal ketiga, mengutuk Yerez Nestorian, yang diakui dalam Yesus Kristus hanya sifat manusia, tetapi pada 451, Kaisar Markian dipaksa untuk mengadakan katedral (4) di Chalkedone, tentang musuh musuh, evtyo yang dikenal Hanya dalam Kristus ilahi alam (monofimitis). Katedral ekumenis kelima dan keenam berkumpul di Konstantinopel, pada 553 dan 680.

Mereka mencoba paparan ajaran palsu monofimita. Pada 681, Katedral Trill ("Fog Six") mengembangkan aturan tata kelola Gereja, yang dilayani berdasarkan dasar koleksi hukum kanonik - Nomocanon atau Korm. Pada 787, ia diadakan di Katedral Nica Ketujuh dan Ecumenis terakhir, membantah pada paruh pertama abad ke-6, afonoborets Erasya, akhirnya diberantas oleh katedral lokal Konstantinopel 842

Ayah Gereja

Dalam hubungan dekat dengan kegiatan dewan ekumenis, kreasi ayah dan guru Gereja, yang dengan ditulis oleh tradisi kerasulan dan menjelaskan ajaran iman yang sebenarnya dan kesalehan banyak berkontribusi pada pelestarian kekristenan dalam kemurnian primitif. Terutama menguntungkan adalah kegiatan afanasi suci yang besar, vasily dari Grigoria, Grigoria, Theologian, John Zlatous, Amvrossia, Mediaan, Blessed Jerome, dll.

Monastisisme

Signifikansi moral dan pendidikan yang tidak kalah penting juga memiliki monastisisme sebagai implementasi keinginan untuk kesempurnaan moral yang lebih tinggi, yang berasal bersama dengan munculnya kekristenan, tetapi selama dua abad pertama mengenakan karakter mobilitas tunggal dan hanya pada akhir. abad pertama massa yang lapuk.

Di Abad IV, monastisisme Antelin (Holy Anthony Great) dan monastial asrama (Holy Pahomi) didirikan di Mesir. Di abad-abad V, dua jenis mobilitas muncul: penjara, didirikan oleh Syudera Simeon, dan ilmiah Kristus, perwakilan paling terkenal dan dihormati di mana St. Andrei.

Di Barat, monastisisme diselenggarakan pada abad ke-6 pada pola timur Saint Benedict Nursius, pendiri Order Adugenctutuuari Benedictine.

Patriark dan Ayah

Selain munculnya Monass, dalam hierarki spiritual Kekristenan, beberapa perubahan lain terjadi dari waktu ke waktu. Pada saat para rasul antara para uskup, metropolitan diadakan posisi yang lebih terhormat, I.E. Uskup Regional.

Di antara mereka, pada gilirannya, para uskup kota metropolitan dibedakan, untuk lima di antaranya (Romawi, Alexandrian, Antiokhia, Yerusalem dan Konstantinopel), katedral universal mengakui hak-hak preferis yang terkenal dan gelar umum patriark.

Seiring waktu, penyebaran Islam, yang membatasi keuskupan dari tiga Patriark Oriental, menyebabkan penurunan pengaruhnya yang sesuai.

Konstantinopel Patriarks terlibat dalam perjuangan dengan ikonokrasi; Area patriark Romawi (PAP) sementara itu diperluas di seluruh barat Eropa, dan berdasarkan kondisi sejarah, kekuatan mereka menerima kepentingan politik penting di mana Paus mendirikan kejuaraan mereka dalam hierarki spiritual. Untuk klaim-klaim ini yang muncul pada tindakan palsu muncul di Abad IX (decrisrol palsu), beberapa penyimpangan dogmatis dari Gereja Barat bergabung dari keputusan Dewan Universal.

Membagi kekristenan pada ortodoksi dan Katolik

Karena Paus dengan keras kepala menolak untuk mengenali penyimpangan ini yang salah dan menantang hak-hak patriark lainnya dan kekuatan tertinggi dewan universal, pada 1054

Ada kesenjangan terbuka dan terakhir antara Paus Lion IX dan Konstantinopel Patriarch Mikhail Kerullaria.

Sejak saat ini, saluran Kristen yang luas dibagi menjadi dua aliran besar - Gereja Katolik Barat atau Roma dan Gereja Timur (Yunani) atau Ortodoks. Masing-masing dari mereka mengembangkan perkembangannya, tanpa menyatukan menjadi satu keseluruhan di bawah nama umum.

Sumber: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Kekristenan: Narching and Development

Kekristenan adalah salah satu agama dunia terbesar dan paling kuno, yang memiliki lebih dari 2 miliar pengikut. Postulat utama: keberdosaan awal manusia, tetapi Tuhan meninggalkannya kemungkinan koreksi dan pemurnian jika terjadi kehidupan dan pertobatan yang benar. Pengorbanan adalah wajib, contoh pertama yang merupakan korban Ketuhanan Yesus Kristus.

Latar belakang kejadian

Di abad I. Bc. e. Posisi politik hampir semua formasi Progresif Tuhan sangat tidak stabil: satu, menaklukkan orang lain, memegang posisi dominan, dan kemudian dihadapi pada yang ketiga, dengan cepat membusuk.

Teori paling populer tentang klaim asal Kristen: agama ini berasal dari Palestina kuno. Palestina berada di bawah sarang akal alien untuk waktu yang lama, kemudian dia berhasil membebaskan diri dan secara singkat menjadi mandiri, tetapi pada 663 SM. e. Semuanya telah berubah lagi: The Gna Flying (Komandan Militer Roman) menangkap daerahnya, dan Palestina kehilangan kebebasan. Mulai sekarang, ia secara resmi adalah bagian dari seluruh Kekaisaran Romawi yang tumbuh.

Hilangnya kemerdekaan memunculkan ketidakpuasan di antara semua lapisan populasi, tetapi sangat sulit untuk yang paling dirugikan. Perasaan ketidakadilan tentang apa yang terjadi, populasi lokal bermimpi mengembalikan pesanan sebelumnya.

Jadi tanah disiapkan untuk munculnya kepercayaan baru, yang berjanji untuk memberi semua orang pada jasa-Nya. Kekristenan tidak muncul dengan sendirinya: itu menyebabkan Yudaisme "di Lona". Pikiran orang sudah siap untuk gagasan pembalasan yang adil, yang sedang menunggu siapa pun yang hidup di bumi setelah kematian. Sudah ada tradisi Perjanjian Lama.

Peran tambahan dalam munculnya kredo baru dimainkan oleh karya-karya para filsuf Yunani kuno, terutama Seneki. Mereka adalah tempat penting untuk menduduki pemikiran tentang pertobatan, tentang keberdosaan asli semua orang, tentang fakta bahwa perlu untuk menaklukkan nasib.

Tahap pembentukan kredo Kristen

Anda dapat membedakan beberapa tahapan yang ditempuh oleh Kekristenan sampai memperoleh modern, kenalan bagi kami.

Di sini mereka:

  1. Asal dan tahap eskatologi yang relevan.
  2. Periode fixture.
  3. Periode perjuangan untuk dominasi.
  4. Periode katedral universal.
  5. Pemisahan Gereja di 2 cabang terbesar: Katolik dan ortodoksi.
  6. Pengembangan lebih lanjut dan distribusi ke dunia.

Tahap eskatologi yang relevan

Tahap ini dimulai pada paruh kedua abad I. IKLAN Pada saat ini, belum ada alokasi Kristen yang jelas dari Yudaisme. Di abad I. IKLAN Yesus Kristus dilahirkan - yang paling misterius dan menyebabkan banyak perselisihan dari teolog dan sejarawan memiliki seseorang dalam semua ajaran Kristen. Diyakini bahwa ia dilahirkan di Betlehem. Ibunya dipilih oleh Allah untuk memberi dunia manusia yang harus membawa dirinya berkorban untuk tabungan umat manusia dalam dosa.

Pada saat ini, pengikut pertama dari pengajaran baru dianiaya dan dianiaya, mereka dieksekusi, semua yang terhubung dengan mereka, melemparkan penjara atau dikirim. Pada tahap ini, orang-orang Kristen pertama diharapkan tiba di Juruselamat secara harfiah setiap saat.

Menjadi paling sering perwakilan dari kelas-kelas termiskin, mereka, merasa tertindas, memperbudak dan tanpa melihat rilis situasi, meletakkan harapan mereka untuk kenyataan bahwa Mesias akan datang, dan penindas akan membuat prestasi, yang tertindas akan menerima hadiah yang adil .

Pada saat ini, tidak ada hierarki ketat, orang Kristen bersatu dalam komunitas. Diakon diresepkan untuk melaksanakan tugas teknis. Para uskup dipilih untuk mengamati kehidupan masyarakat.

Periode fixture.

Agama baru itu ternyata hidup, berupaya menghancurkannya untuk menghancurkan pengikutnya secara fisik hanya menarik lebih banyak pendukung. Akibatnya, KI II. n. e. Era perlengkapan dimulai.

Dipamerkan oleh orang-orang Kristen penggunaan ringan tidak terjadi, tetapi juga peningkatan NEB terhadap sensasi keputusasaan yang sempurna juga tidak terjadi. Era stabilitas relatif terjadi.

Ajaran baru mulai secara bertahap perwakilan dari lapisan populasi yang lebih koheren akan bergabung secara bertahap.

Situasi tetap sulit, karena perwakilan dari kekuatan tertinggi berkaitan dengan agama Kristen dengan cara yang berbeda: Selama masa pemerintahan beberapa orang Kristen yang hidup lebih mudah, penganiayaan berhenti, yang lain masih memiliki agama baru. Karena agama baru membutuhkan dukungan untuk memperkuat posisi, itu dengan sukarela mengambil orang kaya dan berpengaruh ke dalam para ahli. Pusat Kekristenan muncul di berbagai bidang:

  • Antiokhi;
  • Roma;
  • Yerusalem.

Secara bertahap, tradisi Perjanjian Lama Yudaisme digantikan oleh BARU:

  • Alih-alih sunat, baptisan diperkenalkan;
  • Alih-alih mantan Paskah sekarang merayakan yang baru (tetapi dengan nama lama);
  • Sabtu yang meriah menggantikan hari Minggu.

Kekristenan mulai memperkuat posisinya.

Periode perjuangan untuk dominasi

Dengan III VB. Ada jangka waktu lama perjuangan untuk pendudukan posisi dominan kredo Kristen di Kekaisaran Romawi. Titik kritis adalah adopsi oleh Kaisar Konstantin pada 311 dari Milan Edicta, yang tidak hanya mengakui semua hak untuk agama Kristen (selama setara dengan paganisme), tetapi juga mengambil orang Kristen untuk melindungi negara.

Secara bertahap, agama baru menjadi dominan. Pada akhir abad IV, itu berlaku di seluruh wilayah besar Kekaisaran Romawi.

Periode Dewan Universal

Dari awal perkembangan agama Kristen di dalamnya, seperti pada setiap keyakinan, banyak "arus paralel", atau bid'ah muncul. Dengan demikian, Noredes dibedakan (kepatuhan Moiseev terhadap orang-orang Kristen), evionets (yang membantah asal Kristus ilahi), Gnostik (mereka menyamakan "dalam rights" roh dan materi).

Perbedaan pandangan, kurangnya dogma yang didefinisikan dengan jelas menyebabkan kesadaran akan perlunya mendiskusikan situasi saat ini dan untuk mengembangkan satu posisi pada masalah global yang dengannya orang percaya dan komposisi manajemen harus terus menghadapi. Pada periode dari IV ke VIII berabad-abad. 7 Dewan Universal diadakan. Mereka didirikan selama diskusi tentang dogma tertentu, wajib untuk mematuhi semua adepts agama, masalah kepatuhan dengan gelar Gereja.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

Pada 787, katedral universal terakhir terjadi.

Pada saat ini, hierarki Gereja terjadi, proses pengorganisasian komunitas gereja dalam struktur yang jelas dimulai, di mana kekuatan setiap tingkat substain tidak bersyarat di atas hilir. Judul "Patriark" muncul. Ada Institut Monass.

Pemisahan Gereja: Katolik dan Ortodoksi

Lebih dekat ke awal abad XI. Semua yang tajam adalah kontradiksi politik di jajaran dari jeques agama Kristen. Akibatnya, pada 1054 ada perpecahan antara Paus Lion Ix Patriarch Mikhail Kerullaria. Gereja dibagi oleh para pendukung keduanya pada Katolik Roma (Barat) dan Ortodoks (Timur).

Pengembangan Kekristenan dan Distribusi kepada Dunia

Kekristenan menjadi semakin kuat posisi yang kuat, memadati berbagai keyakinan di benua Eropa. Dengan misionaris, itu juga berlaku untuk Asia dan Afrika.

Hari ini ini adalah agama dunia terbesar, yang memiliki lebih dari 2,3 miliar penganut di seluruh dunia.

Selama keberadaannya, pengkhianatan Kristen, bepergian di planet ini, telah menjalani berbagai perubahan, beradaptasi dengan kekhasan penduduk dari tepi yang ternyata. Saat ini, 3 cabang paling kuat dialokasikan dalam agama Kristen. Selain ortodoksi dan Katolik, ini adalah Protestan.

"Cabang" ChristianityCatolycisMariasi
Fitur khas Scripture Rilis (Base Basics). Kepala Gereja - Ayah Romawi. Vera di api penyucian. Perwakilan setara dengan perjanjian domestik dan baru, percaya pada Tritunggal yang tak tergoyahkan: Kristus adalah Tuhan, Roh dan manusia. Pengakuan Wajib, Komuni Perwakilan dari ajaran menolak item di api penyucian. Postulat penting adalah kesetaraan dari semua orang percaya. Setiap orang percaya adalah seorang imam untuk dirinya sendiri. Jumlah atribut gereja yang disingkat maksimum, mewah.
Bola distribusi Meksiko, Amerika Selatan dan Tengah, Kuba Serbia, Montenegro, Rusia, Ukraina, Belarus, Makedonia Inggris Raya, Bulgaria, Brasil

Nilai Kekristenan

Sekarang hampir setiap negara di dunia memiliki setidaknya satu komunitas Kristen. Selama pembentukannya, Kekristenan melakukan peran penyelenggara semua yang tertindas, berkontribusi pada penghapusan disabilitas (karena ia mendeteksi politeisme).

Selanjutnya, agama disampaikan kepada layanan negara: Dengan bantuan kredo Kristen, yang menjanjikan retribusi di luar kehidupan duniawi, berhasil menjaga massa rakyat yang sangat tidak stabil di bawah kendali, di lingkungannya sering berkobar karena kemiskinan dan lapar.

Kekristenan memainkan peran sebagai faktor pemersatu, dan selain itu, dalam banyak hal mempromosikan perkembangan spiritual. Itu di biara-biara bahwa buku-buku pertama muncul, pelatihan diploma dimulai.

Di zaman kita, Kekristenan, meskipun secara resmi di banyak negara dipisahkan dari negara, sebenarnya terus memainkan peran dukungan politik kekuasaan. Fungsi kedua adalah dukungan psikologis orang percaya, persetujuan prinsip-prinsip humanisme. Mungkin, seiring waktu, fitur ini akan menentukan dan akan dirilis.

Sumber: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Kekristenan awal. pelajaran. Sejarah Universal Grade 10

Di abad I. IKLAN Di Israel, dalam Yudaisme, agama Kristen muncul. Ajaran agama baru mulai menyebar dan memperoleh popularitas di antara orang-orang Kekaisaran Romawi (Yunani, Mesir, Suriah, Roma). Pendiri komunitas Kristen di Roma dan Antiokhia dianggap sebagai Rasul Petrus, di Alexandria - The Rasul Mark.

Sudah ke abad II. Kekristenan telah menjadi salah satu agama paling umum di Kekaisaran.

Acara

284-305. - Dewan Kaisar Diocletian. Melakukan penganiayaan terhadap orang Kristen.

306-337. - Dewan Kaisar Constantine.

313. - Konstantin mengambil dekrit Milan. Edict menyetujui kesetaraan kekristenan dengan agama-agama lain dari Kekaisaran. Era penganiayaan terhadap agama Kristen berakhir.

325. - Katedral Nicea, di mana simbol iman dirumuskan (ringkasan kebenaran Kristen). Sejak saat itu, kekristenan adalah perlindungan, dan agama lama kehilangan dukungan negara.

330. - Landasan Konstantinopel, yang menjadi salah satu pusat agama Kristen.

Konstantin memperkenalkan kalender Kristen.

360-363. - Dewan Julian Apostate, yang tidak mengakui kekristenan.

Di paruh kedua abad IV. Memulai relokasi besar orang).

380. - Kekristenan menjadi agama wajib bagi semua penghuni Kekaisaran.

395. - Pemisahan negara Romawi ke Kekaisaran Romawi Barat dengan ibukota di Ravenna dan Kekaisaran Romawi Timur dengan ibukota di Konstantinopel.

410. - Mengambil Roma Gotami. Kota itu dijarah, tetapi kembali ke Kaisar. Goths meninggalkan Roma dan taat pada Gaul.

451. - IV katedral ekumenis. Perwakilan dari bagian timur Kristen menyatakan ketidaksepakatan dengan supremasi Paus Romawi. Awal dari kontradiksi gereja Barat dan Timur (Katolik dan Ortodoks) yang akan mengarah pada perpecahan pada 1054.

451. - Pertempuran di ladang Catalun. Romawi di serikat pekerja dengan suku-suku Jerman mengalahkan suku-suku Gunnov

455. - Vandal menjarah Roma.

476. - Downtime Romula Augustu. Kekaisaran Romawi Barat Pala.

Peserta

Diocletian - Kaisar Romawi.

Konstantin I Great - Kaisar Romawi, mendukung Kekristenan, mendirikan Konstantinopel.

Romulus Augustus - Kaisar Romawi terakhir, digulingkan oleh komandan salah satu divisi Jerman dari pasukan Romawi oleh Odakrom.

Kesimpulan

476 telah menjadi tidak hanya anggota penyebaran Kaisar Romawi terakhir, tetapi juga tahun menyelesaikan sejarah Kekaisaran Romawi Barat, akhir dari sejarah kuno dan awal sejarah Abad Pertengahan. (Lihat Pelajaran Pelajaran "Pendahuluan. Apa Abad Pertengahan").

Struktur kekaisaran yang hilang sebagian besar menggantikan Gereja Roma, yang menyediakannya dengan kepentingan politik yang penting selama Abad Pertengahan.

Dalam pelajaran ini, kita akan berbicara tentang kekristenan awal dan peran yang telah dimainkan dalam sejarah peradaban Romawi. Masa keterlambatan perkembangan Kekaisaran Romawi juga akan dipertimbangkan dan bagaimana dia tidak lagi ada.

Kekristenan memiliki pengaruh pada Kekaisaran Romawi sejak abad I n. e. Saat ini Kekristenan muncul sebagai agama yang terpisah, dan bukan sebagai arahan atau sekte dalam Yudaisme.

Kekristenan sangat berbeda dari agama-agama yang umum di Timur Timur dan di dunia Yunani-Romawi. Dasar Kekristenan adalah doktrin kesetaraan orang di antara mereka sendiri dan di hadapan para dewa. Dalam situasi ini tidak ada perbedaan antara Bapak dan Budak, perwakilan dari berbagai kelompok etnis, kebangsaan yang berbeda. Itulah sebabnya Kekristenan dengan cepat menyebar dari wilayah Timur Tengah ke bumi, yang merupakan bagian dari Negara Roma.

Begitu juga agama yang populer tidak dapat menimbulkan kekhawatiran dari Kaisar Romawi. Banyak dari mereka mulai penganiayaan terhadap orang Kristen . Untuk pertama kalinya, penganiayaan tersebut diadakan di Roma pada 64 N. e. Selama masa pemerintahan Kaisar Nero (Gbr. 1) . Kaisar kemudian juga memperlakukan agama Kristen dengan ambigu.

Kekristenan dengan gagasan kesetaraannya tidak memenuhi prinsip-prinsip umum-amperist dan prinsip fakta bahwa Kaisar Romawi lebih tinggi daripada subjek apa pun. Ini tepatnya sifat tersembunyi dari agama Kristen terlebih dahulu.

Periode ini kadang-kadang disebut CATACOMBLE. Ketika komunitas Kristen dipaksa bersembunyi dari masyarakat dan mengadakan pertemuan mereka di tempat-tempat di mana mereka tidak dapat ditangkap oleh ruffles pasukan Romawi. Namun, ini tidak mengganggu kekristenan untuk menyebar.

Sumber: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Agama Yunani

Ketika rasul Paulus datang dengan khotbah ke tanah Alnennsky, di antara struktur buatan manusia lainnya, ia melihat mezbah Allah yang tidak dikenal. Berbicara di areopague, Messenger Allah berkata: Inilah yang cerewet ini, tetapi selama Tuhan tidak diketahui oleh Anda, saya berkhotbah.

Banding Kekristenan orang-orang yang telah mengembangkan kultus dewa-dewa Idola dan yang meninggalkan dunia warisan pagan budaya besar, adalah kasus yang jarang terjadi dalam sejarah ketika cahaya dunia dikuduskan oleh orang-orang budaya dan sebagian besar berpendidikan.

Yunani adalah negara ortodoks dalam budaya, sejarah, pilihan agama. Orang Yunani modern menganggap diri mereka ahli waris bagi tradisi Byzantium Kristen. 98% dari populasi negara - orang Kristen ortodoks.

Gereja Yunani (resmi - Eldelle) Gereja Ortodoks adalah salah satu yang paling berpengaruh dan ketiga dalam jumlah orang percaya di dunia ortodoks. Dan Yunani adalah satu-satunya negara di mana ortodoksi diabadikan dalam Konstitusi sebagai agama negara.

Gereja dalam masyarakat Yunani memainkan peran penting, dan iman adalah bagian integral dari budaya.

Baptisan di negara ini dianggap wajib. Pernikahan tidak dikenali oleh negara jika dia tidak menikah. Liburan keagamaan ditinggikan ke pangkat negara bagian. Ulang tahun untuk Yunani - suatu peristiwa kurang penting daripada hari nama. Liburan profesional dirayakan pada hari memori orang-orang kudus pelanggan profesi.

Seperti yang disetujui oleh ortodoksi di tanah Ellen

Kekristenan di Yunani muncul terutama dengan upaya Rasul Bar Pavl. Selama bertahun-tahun, Movieman Suci berurusan dengan khotbah iman Kristus di antara orang-orang bukan Yahudi. Mereka yang dalam masalah antrian, dengan minat mereka merasakan khotbah-khotbah ini.

Di tempat-tempat kerja keras apostolik, Paul tetap memiliki komunitas Kristen kecil, yang akhirnya menjadi dasar bagi Kristenisasi seluruh dunia Pagan Eropa. Di Efesus, dan rasul John Theologian dan muridnya dari Suci Prokoki bekerja di Patmos.

Dalam kasus mendidik orang-orang kafir, orang-orang kudus menandai dan varnaba kontribusi yang layak. Wahyu John The Bogoslov ditulis di Patmos.

Hampir tiga ratus tahun orang Kristen Yunani tertindas. Periode penganiayaan kejam diganti dengan waktu singkat kopling. Dan hanya dengan munculnya Kekaisaran Bizantium, persetujuan iman Kristen terhadap Bumi Yunani dimulai. Kekristenan telah menjadi agama pemerintah. Kuil-kuil yang megah dibangun di seluruh Kekaisaran, Biara Monastik didirikan. Ilmu teologis berkembang, struktur organisasi Gereja Kristen ditentukan dan disetujui.

Berkat karya-karya dan upaya para ayah suci dari abad pertama Kekristenan, sebuah agama yang telah menjadi dasar bagi Yunani hidup, mampu melawan masa pemerintahan Ottoman yang sulit. Terima kasih kepada Gereja, orang-orang Yunani telah dilestarikan sebagai orang. Mereka mampu menyelamatkan lidah, tradisi, warisan budaya.

Tanah Yunani mempresentasikan dunia banyak orang kudus. Di antara mereka, St. Gregory Palama, martir besar Dimitri Solunsky, Suci Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Banyak penyembah, dimuliakan dalam menghadapi orang-orang kudus, memegang nyawa mereka di Athos.

Gunung Suci Athos - Hidup Byzantium

Athos sangat terdistorsi di seluruh tempat Dunia Ortodoks. Gunung suci ini - Bumi keluar dari Perawan Maria yang diberkati. Semuanya, bahkan udara dan batu, puas dengan rahmat Roh Kudus. Tidak ada lagi ruang di bumi, di mana tradisi Bizantium dilestarikan dalam kemurnian seperti itu, seperti di Athos. Tempat ini adalah prestasi doa dari ribuan penyembah ortodoks, tidak ada doa selama satu menit.

Menurut legenda, bersama dengan Rasul Yohanes, Bunda Allah berlayar ke Siprus untuk mengunjungi bakiak-cabang tenggorokan, yang pada saat itu sudah menjadi uskup Cretan. Tapi badai tiba-tiba bangkit dan memperlakukan kapal ke pantai, ke kaki Athos. Penduduk setempat dengan hangat bertemu dengan tamu suci. Dia memberkati tempat ini, memanggilnya banyak. Dan dia berjanji untuk merawat abad ini dan melamarnya sebelum putranya. Dan juga memperingatkan bahwa tidak ada wanita yang berani menginjak Gunung Athos.

Harus dikatakan bahwa tidak hanya di Athos, tetapi di banyak biara Yunani lainnya, aturan Bizantium kuno diamati tentang larangan masuk ke biara-biara pria dan, sebaliknya, dengan pengecualian orang-orang Spiritual San. Pelestarian aturan ini di Athos adalah salah satu kondisi yang dikemukakan oleh Yunani, ketika negara ini diterbitkan di Uni Eropa. Upaya oleh beberapa manajer UE untuk menghilangkan larangan ini dengan kesuksesan tidak dimahkotai karena status administrasi Republik Monastik.

Gunung Suci secara administratif adalah komunitas pemerintahan sendiri yang otonom dari 20 tempat tinggal ortodoks. Organ katedral pusat Republik Monastik adalah film sakral. Piagam Resmi Gunung Suci memiliki kekuatan hukum negara. Status Athos diabadikan oleh Konstitusi Yunani. Kekuatan sipil di Gunung Suci mewakili gubernur. Kekuatannya - kontrol atas kepatuhan terhadap hukum perdata.

Perbedaan ortodoksi Yunani dari Rusia

Karena kenyataan bahwa begitu orang Yunani mengakui kekristenan agama sejati, tanah Rusia juga dikristenkan. Pencerahan suci Slavia sama-apostles Brothers Kirill dan Methodius dengan asal adalah orang Yunani. Perwakilan dari orang-orang ini menjadi hierarch pertama dari Gereja Kristen di Rusia. Di Gereja Rusia dengan Vera Bersatu Yunani. Tetapi ada juga perbedaan kecil dalam ritus dan tradisi. Ini beberapa dari mereka:

  • Ibadah dalam bahasa Yunani lebih pendek daripada di Gereja Rusia. Ini dibedakan oleh kesederhanaan.
  • Hak pengakuan hanya di antara hieromonakhov menerima berkah ini. Kepada pengakuan untuk mengaku seseorang datang kapan saja, terlepas dari apakah layanan saat ini ada di kuil. Dalam kerangka Liturgia, pengakuan tidak sakit.

Sumber: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. Asal agama Kristen. Tahap utama formasi

Kekristenan muncul di wilayah Kekaisaran Romawi pada awal era baru, yang dihitung dari perkiraan tanggal lahir Kristus. Prasyarat untuk kejadiannya, selain subyektif, krisis sistemik dari budaya Lateantic dan penurunan agama Romawi Negara dipenuhi dengan kultus politis eksotis dari negara-negara lain yang termasuk dalam sistem kekaisaran atau filosofis, terutama tipe Platonovsky-neoplatonic, yang sebenarnya adalah status agama. Bagian utama dari populasi telah pindah ke kebebasan dan religiusitas eksternal murni.

Selain penjelasan teologis murni (Kekristenan sebagai hasil dari wahyu Allah, dimanifestasikan dalam Bogochlorian Yesus Kristus), Di antara prasyarat penampilan Kekristenan diindikasikan:

- Peningkatan fenomena krisis di Kekaisaran Romawi, termasuk meningkatnya bundel masyarakat dan tumbuhnya jenis alienasi sosial dan lainnya;

- Pengembangan lebih lanjut dari agama Yahudi karena undang-undang internal;

- Faktor pribadi dalam bentuk kegiatan Yesus.

Para peneliti yang berbeda cenderung memberikan prioritas pada prasyarat yang berbeda atau menggabungkannya.

Hakery dengan Yudaisme terjadi pada pertanyaan fundamental: untuk mempertimbangkan apakah Yesus Mesias. Mereka yang mengenalinya dengan status Mesias Kristus, diurapi, dan menerima nama orang Kristen. Awalnya, mereka tidak benar-benar menonjol dari lingkungan penganut agama sebelumnya, khususnya, terus mengunjungi ibadat sinagoal (fenomena ini disebut sebagai Jewochriding), mematuhi sejumlah peraturan ritual tradisional, tetapi segera komunitas itu selaras.

Pertanyaan tentang kepribadian historis Yesus memunculkan banyak perselisihan (terutama jika kita menganggap bahwa buku-buku Perjanjian Baru biasanya tidak dianggap sebagai sumber historis penuh). Sains sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada alasan untuk meragukannya, karena selain Injil ada sejumlah dokumen yang jelas otentik di mana peristiwa dari kehidupan Yesus disebutkan. Pertanyaan keilahian bukanlah masalah sains dalam pemahaman khasnya, dan iman dan kepercayaan agama orang dan kelompok orang.

Berabur-abad pertama dari Kekristenan di wilayah Kekaisaran Romawi ditandai dengan penganiayaan, karena dianggap sebagai agama yang mencurigakan, dan penganutnya adalah subjek yang belum direalisasi. Jadi, khususnya, penganiayaan terhadap orang-orang Kristen di bawah Kaisar Nerno, Domitian, Diocletian, Dection, Valerian. Ini karena sifat monotheistik dari agama Kristen dan keinginan untuk tidak mengiklankan tindakan liturgi, agar tidak menghadapinya sebelum yang belum tahu, sama-sama, serta dengan keinginan untuk menghindari manifestasi kehidupan publik saat itu, untuk Hindari apa yang terhubung langsung dengan kultus pagan. Ketidakpercayaan terhadap kekuatan negara kepada orang-orang Yahudi, monoteis secara alami pindah ke orang Kristen. Semua ini memunculkan fabrikasi fitnah, yang menjadi dalih untuk penindasan. Beberapa represi bersifat lokal, tetapi berbeda kekejaman sesat.

Secara bertahap, situasi berubah, sikap kekuasaan kepada orang-orang Kristen menjadi lebih baik sampai akhirnya Konstantin I MILAN EDICT. (Keputusan) tidak melegalkan Kekristenan sebagai agama yang sama. Selanjutnya, Gereja memproklamirkan Kaisar Saints. Tindakan ini, menurut sebagian besar sejarawan, muncul pada 313.

Konsekuensi dari perubahan status kekristenan berbeda. Jadi, teolog Kristen Origen Alexandria (185? -254?) Memperhatikan bahwa dengan cepat menjadi bergengsi secara budaya, jumlah orang yang ingin bergabung dengannya meningkat tajam, termasuk untuk alasan ekstraneal, seperti karier. Yang terakhir mensyaratkan pendinginan tertentu dari kehidupan spiritual yang intens, yang merupakan karakteristik dari periode kehidupan masyarakat sebelumnya. Reaksi terhadap hal ini adalah pertumbuhan rak-jarahan rak, yang terdiri dari orang-orang yang memilih jalur ketat untuk mencapai keselamatan.

Agama Negara Kekristenan telah menjadi pada 380 di bawah Kaisar Feodosia I. (346-395). Hubungan dengan kekuatan negara dibangun dengan ambigu, karena dia tidak hanya secara otomatis mengambil alih perlindungan kepentingan gereja (termasuk di negara-negara di mana dia berada dalam minoritas yang jelas), tetapi juga mendapat kesempatan untuk menembus ke dalam urusannya. Contohnya banyak: Kaisar mengadakan beberapa katedral Gereja, memengaruhi penunjukan ulama tertinggi, berusaha membuat definisi tentang masalah-masalah teologis, berulang kali mendukung pandangan yang dihukum oleh Gereja (pergerakan ikon di Byzantium VIII-IX berabad-abad. didukung oleh Kekuatan Kekaisaran). Oleh Kaisar Bizantium ada kecenderungan untuk mendukung milik mereka pada pendeta yang lebih muda.

Akibatnya, ada dua model utama hubungan otoritas sekuler dan gereja.

Barat membayangkan kontrol Gereja atas kekuatan sekuler, yang diekspresikan dalam ritual penobatan yang dilakukan dengan sanksi kekuatan gereja tertinggi (ketika penobatan, raja seharusnya tidak berada di atas tahap gereja). Ayah berhak untuk menggunakan penguasa, yang menyalahgunakan otoritas, dengan pembebasan subjek dari tugas untuk menjaga loyalitas atau pengenaan hukuman gereja lainnya. Selain itu, para ayah sendiri memiliki volume kekuatan sekuler, yang dinyatakan dalam kemunculan di abad VIII. Negara teokratis - wilayah kepausan.

Timur mengizinkan penetrasi luas negara menjadi kasus-kasus gereja dengan sejumlah fungsi dan hak atasnya, yang, pada kenyataannya, seharusnya bukan miliknya. Dengan demikian, beberapa reskrip raja secara langsung memecahkan masalah organisasi gereja dan teologi dan dilakukan tanpa persetujuan oleh Gereja (beginilah seharusnya Peter saya membatalkan patriarkhhood di Rusia dan menggantikannya dengan Sinode Kolegial, sepenuhnya diorganisasi untuk Gereja Ortodoks, dan tidak disediakan oleh gereja di gereja Ortodoks).

Yang ambigu adalah institusi seperti inkuisisi, pada kenyataannya dalam berbagai bentuk dan dengan nama yang berbeda, yang hadir dalam semua pengakuan yang memiliki status negara. Dalam rasa inkuisisi yang ketat, badan peradilan khusus yang diselenggarakan oleh Gereja Katolik dan telah menyelidiki dan kualifikasi kejahatan terhadap iman dan mereka yang dapat sama dengan mereka selama beberapa abad. Solusinya adalah sifat kualifikasi, I.E. Dia bukan tautan terakhir dari rantai hukum.

Di satu sisi, negara selalu menghukum kejahatan agama setara dengan sekuler, dan sering parah. Pada saat yang sama, proses inkuisisi diisolasi untuk pertimbangan yang lebih hati-hati terhadap kejahatan tersebut, di mana kompetensi kapal-kapal biasa tidak memiliki (kasus-kasus sihir, kehalusan menghindari kebenaran iman). Kualifikasi sifat dan tingkat keparahan kejahatan itu tidak setara, alasannya tidak jarang. Di sisi lain, gereja itu sendiri tidak asing dengan pemikiran bahwa negara harus membantu dalam perang melawan bidat, terutama ketika mereka menjadi kekuatan yang berbahaya secara sosial (seperti albaig di Perancis dalam abad XII-XIV, yang menerapkan teror) karena menyangkut kepentingan negara itu sendiri. Tampilan seperti itu diekspresikan, misalnya, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC 1439-1515), pendukung interaksi dekat gereja dan negara. Di sini gereja membuat pilihan hukum dan moral yang sulit.

Reformasi, menolak model khas Barat, dalam banyak kasus bawahan Gereja dengan kontrol kekuatan sekuler, mentransfer klerus (sebagian, pada kenyataannya, atau sepenuhnya) ke posisi pejabat. Ini menyiapkan langkah selanjutnya - pemisahan gereja dari negara, secara konsisten terlebih dahulu diterapkan oleh Revolusi Perancis tahun 1789 (itu bukan secara kebetulan bahwa Paus VI mencatat bahwa slogan revolusioner "kebebasan. Persaudaraan" memiliki asal reformal).

Selama milenium pertama sejarah Kristen, ada desain tantangan paling penting yang berkaitan dengan latihan terhadap Tritunggal Kudus dan sifat Kristus. Jenis utama pemujaan Kristen (liturgi) jelas dipaksakan.

Pada 1054, kekristenan kehilangan persatuan. Alasannya adalah konflik dari dua kabupaten gereja besar dan berpengaruh yang terkait dengan perselisihan tentang kejuaraan - Konstantinopel dan Patriarkat Romawi (distrik besar seperti itu, yang dipimpin oleh Patriark, biasanya mereka memiliki asal yang sangat kuno, di I Ribuan ada lima) . Patriark konstantinople. Mikhail Kerullary. (1005? -1059) Menuduh Kristen Barat di retret dan heresa, khususnya, berkaitan dengan perbedaan ritual yang sudah ada berabad-abad (misalnya, melakukan liturgi pada roti segar, dan bukan pada booming). Terangkat dan pertanyaan Filioque, Mengenai sikap Roh Kudus kepada dua orang lain dari Tritunggal Suci. Kaki (Duta Besar) Paus Singa Ix. (1049-1054) Mengatakan penebusan kerullaria, yang terakhir mengumumkan hal yang sama pada Paus. Upaya untuk menghilangkan konflik kesuksesan tidak memiliki.

Ada dua cabang Kekristenan: Timur, disebut nama Ortodoks , dan Barat, Katolik (Nama-nama ini digunakan dan sebelum pemisahan, tetapi kemudian dengan jelas berkorelasi dengan dua cabang). Rus, yang mengadopsi Kekristenan secara resmi pada tahun 988, sebelum divisi, berada di daerah ortodoks. Eropa Barat memasuki areal Katolik.

Perbedaan di antara mereka dapat digambarkan sebagai berikut.

Gereja Katolik terpusat, Ayah dianggap sebagai kepala gereja yang terlihat dan penerus Barmer Rasul Peter, Setelah menerima posisi khusus dari Christ sendiri (bab yang tak terlihat - Kristus sendiri). Pengakuan kekuatannya adalah kriteria tinggal di gereja. Di abad XIX Doktrin itu diselesaikan bahwa ayah pada saat pidato resmi tentang urusan iman dan moralitas, memiliki sikap tanpa syarat terhadap semua orang Kristen, menikmati sebagai penerus Rasul Pra-Darurat Petr. Tentang kesalahan dalam segala hal dan terutama tentang ketidakberdayaan pribadi di sini dan ucapan tidak pergi. Ortodoksi cenderung mempertimbangkan rasul Peter Rambari "pada kehormatan", dan di belakang ayah, Uskup Roma, untuk mengenali paling baik dari "kejuaraan kehormatan".

Dalam Katolik, ada gelar kardinal, tetapi ini bukan tahap khusus hierarki, melainkan posisi kehormatan yang memberikan hak untuk memilih Ayah. Kardinal bisa menjadi Cleir yang lebih muda, meskipun praktik ini saat ini tersisa.

Secara bertahap, prosedur paling rasional untuk memilih Paus telah dikembangkan - pemungutan suara Dewan (perakitan) kardinal pada rapat tertutup - Kesimpulan. Terpilih dapat berupa Katolik, tetapi secara praktis dipilih dari antara kardinal itu sendiri. Untuk mendapatkan status paus persetujuan yang cukup gratis dengan hasil pemilihan. Registry resmi berisi nama-nama 263 Ayah, dari St. Rasul Peter T. Benedict XVI. (sejak 2005).

Katolik mengklarifikasi doktrin Negara Roh Kudus dari Bapa, menunjukkan bahwa itu berasal dari ayah dan putranya (Lat. Fillique. - dan dari putra). Ortodoksi menekankan pembuangan Roh hanya dari Bapa (beberapa otoritas gereja mempertimbangkan pertanyaan ini kepada teolog - lihat paragraf 2.6).

Umat ​​Katolik diproklamasikan sebagai iman dogma yang tak bernoda konsepsi Perawan Maria (menurutnya dia mengantisipasi kelahiran Kristus, rahmat dilestarikan dari aksi dosa asal), penangkapan perawan di langit pada saat itu pada saat itu Kematiannya (mirip dengan ajaran Gereja Ortodoks, untuk menghormati asumsi perawan itu) dan sudah disebutkan dogma pada kesalahan penilaian pepal resmi.

Perbedaan liturgi terlihat dan dianggap sebagai mayor, tetapi secara historis mereka telah terbentuk sebelum pemisahan. Kekhawatiran ini, khususnya, sejumlah doa dalam layanan ibadah, perincian Komisi Sakramen, digunakan di Gereja Katolik Tubuh, perbedaan dalam beberapa detail dan desain pakaian liturgi, digunakan dalam Katolik Latin sebagai liturgi, Kurangnya ikonostasis, ketika altar dipisahkan dari bagian utama hanya oleh partisi rendah. Di kuil Katolik, bersama dengan ikon, patung suci juga digunakan. Ada beberapa perbedaan di gereja tepat dalam interpretasi sejumlah masalah.

Gereja Katolik dan Ortodoks setelah pemisahan mengakui sejumlah orang kudus baru, sehingga kalender mereka tidak sepenuhnya bertepatan, tetapi hari libur utama adalah sama. Selain itu, di abad XVI. Pada inisiatif Paus, transisi ke kalender gregory baru dibuat (dinamai nama ayah ini), yang tampaknya lebih sempurna.

Di abad XVI Cabang Kekristenan baru muncul - Protestan, Dia yang memiliki perbedaan serius dari ortodoksi dan Katolik. Yang terakhir disebut dalam ilmuwan keagamaan dengan Ortodoks atau Kekristenan tradisional, meskipun istilah-istilah ini tidak diakui oleh semua orang yang cukup sukses. Selanjutnya, dalam presentasi kredo dan sisi ritual, kami akan fokus pada pemahaman Ortodoks mereka, kekhasan dari visi Protestan akan dikatakan secara terpisah.

Katolik telah mencoba penyatuan kembali dengan orang-orang Kristen di Timur, termasuk Ortodoks. Proyek ini dikenal sebagai Persatuan (sebuah asosiasi). Dia mengambil reuni pada ketentuan membuat dogma kontroversial dalam interpretasi Katolik, termasuk pengajuan kepada Ayah, dengan pelestarian ibadah tradisional timur tanpa perubahan, serta semua fitur Gereja dan Organisasi.

Proyek UII dengan ortodoksi diusulkan pada Dewan Universal Ferraro-Florentine (Abad XV), ia bahkan menandatangani Metropolitan Rusia Isidore. (? -1463). Brest (Abad XVI) dan Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), dinamai di tempat kesimpulan mereka, adalah tindakan besar Ulya di tanah Slavia. Itu juga disimpulkan dengan Gereja Armenia, yang ditujukan pada 1439. Katolik kesatuan menerima nama resmi umat Katolik Ritus Timur, dan United Ortodoks - Katolik Yunani. Mereka menikmati hak yang sama dengan "kebiasaan Katolik", I.E. Katolik Roma.

Struktur agama Kristen modern terlihat seperti ini (Gbr. 20).

Ara. dua puluh. Struktur Kekristenan Modern

Pada 988, di bawah Pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich (dalam baptisan nama Yunani dengan vasily; nama Slavia awal "dilegalisasi" setelah memproklamirkan Pangeran Orang Suci dengan gelar "Rasul-Rasul", yaitu prestasi The Feat of the Apostolik) adalah baptisan Rus (Pangeran Baptisan dan perkiraannya, baptisan Kiev). Sebelum itu, orang-orang Kristen di Rusia, tetapi status negara tidak memiliki agama. Setelah acara ini memulai proses Kristenisasi - Penyebaran agama di wilayah yang luas dan penetrasi ke dalam budaya, itu berlangsung sekitar 300 tahun.

Sebagian besar, karena pelatihan yang tidak memadai, bagian dari populasi berlangsung tidak hanya perlawanan terbuka dari agama baru, tetapi juga penampilan Dua kali lipat - Komitmen rahasia terhadap paganisme dengan adopsi eksternal agama Kristen, dan Sinkretisme - Mencampur keyakinan dan ritual Kristen dan kafir. Terlepas dari perjuangan Gereja dengan fenomena ini, mereka ternyata gigih, elemen sinkretisme ada dan sekarang, terutama di lingkungan iman nasional.

Awalnya, Gereja Rusia hanyalah provinsi patriarki Konstantinopel besar, dari mana para pendeta dipanggil secara langsung, tetapi hubungan dengan Konstantinopel menjadi lebih lemah, kadang-kadang bahkan pendeta setinggi menduduki departemen tanpa persetujuan resmi patriark Konstantinopel. Akibatnya, itu menyiapkan pemisahan Gereja Rusia dan akuisisi kemerdekaan hukum-hukum, yang sesuai dengan permintaan negara yang meningkatkan posisi mereka.

Kristenisasi Rusia memiliki dampak budaya yang besar pada semua bidang kehidupan, terbentuk sebagai akibat dari budaya domestik tepatnya dalam penampilannya, yang bagi kita akrab dan alami. Ini memungkinkan negara untuk menjadi cukup setara dalam keluarga orang lain yang telah bergabung dengan "keluarga Kristen" atau mempersiapkannya.

Banyak tokoh gereja, misalnya, metropolitan Kiev Illion. (Abad XI), sv. Kirill Turgovsky (Abad XII), sv. Feodosius Pechersky. (Abad XI), salah satu pendiri monastics Rusia, sv. Sergius dari Radonezh. (Abad XIV), menjadi tokoh budaya terbesar dari tanah air kita. Seni Gereja sendiri terbentuk, yang memiliki perbedaan gaya tersendiri dari seni negara-negara lain yang berada di daerah Kekristenan Ortodoks Timur, misalnya, dari ortodoksi Greco-Byzantine.

7.1.1. Gnostisisme

Masalah keagamaan yang diselesaikan secara ambigu adalah asal dan esensi gnostisisme (dari bahasa Yunani. Gnosok. - Pengetahuan, Gnostos. - kognitif). Ini adalah serangkaian latihan yang ada selama milenium pertama era baru yang memiliki asal Timur Tengah. Di bawah gnostisisme dalam arti kata-kata yang ketat, ajaran-ajaran-ajaran I-II dipahami oleh agama Kristen dan dihukum sesat.

Persetujuan keberadaan kepercayaan gnostik yang dihiasi dalam periode pra-Kristen tidak semuanya, tetapi kehadiran kepercayaan tipe Gnostik, pendahulu dikembangkan gnostisisme, tidak diragukan lagi. Teks-teks Gnostik sendiri yang kita miliki sedikit, sebagian tentang pandangan mereka, kita dapat menilai kontroversi yang bertahan hidup dengan mereka, berdasarkan yang dapat diasumsikan bahwa Gnostisisme dianggap sebagai bahaya yang sangat serius bagi gereja.

Meskipun beragam bidang, ajaran gnostik mengandung fitur umum.

Karakteristik unit esoterik yang ketat yang melibatkan

Ketersediaan Pengajaran Asli (Pengetahuan Gnosis ) Hanya untuk yang dipilih.

Selalu ada ide-ide khusus tentang sikap Tuhan dan

dunia material yang cocok. Di sini, Gnostisisme dibagi menjadi dua opsi dasar, naik, namun, ke skema tunggal - perbedaannya terhadap tingkat yang lebih besar dalam penekanan dan dominasi pengaruh tertentu, karena sinkretisme umumnya merupakan karakteristik gnostisisme.

Menurut yang pertama, antara Tuhan dan dunia material terletak jurang sehingga dunia harus dianggap ditolak dari Allah dan sepenuhnya jahat dan jatuh. Konsisten ini diekspresikan dalam presentasi kehadiran dua pencipta - yang baik, beberapa dewa tersembunyi, dan kejahatan - demiurga, menciptakan dunia. Perbedaan dengan kredik Kekristenan Ortodoks adalah bahwa dunia tidak jahat sebagai akibat dari musim gugur, tetapi pada dasarnya sendiri, menurut konsepsi, pada awalnya, tidak kompatibel dengan gagasan Alkitab tentang kebaikan dan kebijaksanaan dari pencipta dan keunikan Pencipta dimulai. Hal-hal seperti itu menjadi layak, pada dasarnya, hanya pemusnahan dan kehancuran (dari sini, asketisme ekstrem dan kejam, dipraktekkan dengan sejumlah gerakan tipe Gnostik, yang diarahkan dengan tepat pada pembersihan, tetapi untuk menghancurkan materi, pada awalnya, awal). . Dimungkinkan untuk mengatasi kejahatan hanya dengan sepenuhnya mengatasi masalah ini. Bukan kebetulan di lingkaran Gnostik, teks-teks Perjanjian Lama dianggap sebagai milik tindakan Demiurge jahat (misalnya, Markionites. ).

Pilihan kedua lebih penting bagi gambaran neoplatonik dunia dan mengajarkan keberadaan sejumlah besar entitas transisi - dari awal yang ideal utama untuk makhluk, dunia material. Pada saat yang sama, gagasan penciptaan ditolak atau dihapus, doktrin Emanasi. (Jenis Platonovsky), ketika entitas spiritual tidak membuat satu sama lain, dan lebih baik menghasilkan satu sama lain. Yang baru terbentuk, seolah-olah kedaluwarsa dari yang lain.

Terlihat seperti itu mengarah pada visi Pantheist tentang dunia dan menghapus batas-batas antara pencipta dan pencipta. Akibatnya, ia menciptakan prasyarat untuk pengakuan selanjutnya atas animasi semua penciptaan material oleh awal yang tidak berwujud tertinggi dan keberadaan beberapa prinsip material dalam Allah itu sendiri, karena mereka dipisahkan oleh batas yang tidak jelas, tetapi rantai yang tidak terbatas. entitas menengah.

Dalam presentasi GNOBS, transfer entitas ini diubah menjadi "daftar silsilah" panjang.

Tempat penting ditempati Sofia , dalam kesalahan yang harmonis dunia dan rusak. Dalam berbagai versi mitos Gnostik, itu bisa menjadi permulaan perempuan dan laki-laki. Kedua opsi tidak saling mengecualikan sama sekali, karena gnostisisme berasumsi bahwa esensi jahat dapat menghilang dari yang baik, tetapi tidak mampu ada secara mandiri.

Dunia material dipahami sebagai kejahatan tanpa syarat yang jatuh dari dunia tak berwujud yang sempurna. Namun, berkat intervensi dunia ini, seseorang muncul (Adam - dipahami dalam antropologi Gnostik tidak terkait dengan dunia material, tetapi sebagai yang tampak bebas darinya, dia bukan milik). Tugas pembebasan dari materi dan kembali ke keadaan ideal, yang dilakukan oleh Kristus. Secara alami menyebabkan penolakan realitas inkarnasi tubuh Kristus (dan karena itu pengakuan terhadap hantu tubuhnya, menyangkal bahwa ia memiliki sifat manusia, realitas penderitaan dan kematian, yang mengalir dan penolakan korban penebusan) , dan untuk pengakuan tubuh tentu saja prinsip material jahat (dan bukan hanya dosa yang rusak).

Dunia yang diciptakan oleh kejahatan awal, tidak layak keselamatan dan restorasi, Anda hanya dapat keluar, mengatasinya, khususnya untuk menyingkirkan cangkang kopral. Keselamatan dipahami tidak tercapai melalui pengorbanan penebusan dari Allah yang diwujudkan, tetapi sebagai pengetahuan intelektual tentang kebenaran, I.E. Pengajaran Gnostik dari jalur penghematan tercapai. Menolak hierarki gereja, Gnostik menciptakan mereka sendiri, dengan disiplin yang sangat sulit. Dari lingkaran Gnostik ada apokrifa, ditolak oleh Gereja Injil, menetapkan misi Kristus dalam kunci Gnostik (misalnya, Injil dari Foma).

Pertanyaan asal gnostisisme jelas bukan sampai akhir. Beberapa monumen literatur Gnostik tidak mengandung motif Kristen sama sekali, yang memberikan alasan untuk membicarakannya sebagai agama yang terpisah. Ada juga asumsi tentang pengaruh kepercayaan Iran dan, paling sering, filsafat antik, dan religiusitas antik. Yang terakhir secara umum tidak dapat disangkal, karena ada analogi dengan filosofi neoplatonisme, dan selain itu, ketidaksukaan Gnostik terhadap gambaran Yahudi dunia ditandai (mengingatkan sikap penurunan agama Yunani-Romawi kepada Yudaisme) dan Keinginan untuk membuat versi agama Kristen, sepenuhnya "dimurnikan dari elemen Perjanjian Lama." Keputusan akhir dari masalah ini sulit membatasi basis sumber, bagian dari mereka diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah hanya pada abad XX.

Perwakilan utama Gnostisisme awal (cabang Kristennya) dipertimbangkan Simon Volkhv. , Markion. (OK 85-160), Vasilid. (pikiran 140), Valentine. (II Century), KARPOKRAT. (II Century). Informasi tentang mereka tidak terlalu kecil. Paling sering, arah gnostisisme disebut nama mereka. Pejuang terkenal dengan Gnostisisme adalah St. Irina Lyonsky (II Century).

Gnostisisme awal, menjijikkan dalam pengajarannya dari agama Kristen dan setengah menganiaya dengannya menyelesaikan sejarahnya di abad II., Tetapi sentimen Gnostik terus ada dan berulang kali dihidupkan kembali di masa depan. Sedek kelanjutan dari ide-ide gnostik Manichaeisme, Gerakan Pavlikia. (Viii - x abad), Catarov (albigians) XII-XIV berabad-abad, Bulgaria Bogomilov (X in.), Sejumlah bid'ah lainnya, termasuk dan didistribusikan di Rusia (pertanyaan tentang asal usul sekte-sekte ini - mereka berasal secara independen atau sebagai akibat dari transfer ajaran oleh perwakilan dari bogomilitas yang sama, belum diputuskan) .

Manichee (bernama pendiri - mani) muncul di abad III. Di Timur Tengah, menjadi senyawa interpretasi Gnostik Kekristenan, Zoroastrianisme, dan Buddhisme. Ini mengasumsikan dualisme Tuhan yang ketat dan masalah dalam perjuangan. Dalam perjuangan ini di sisi Allah berdiri Ibu kehidupan Membuat dan pertama di depan. Kritik keras terhadap Manikenisme menjadi sasaran Agustinus.

Analog aneh gnostisisme tersedia dalam sejumlah ajaran Kabbalah. Gairah untuk ide-ide gnostik tidak diragukan lagi terlihat dalam berbagai jenis gerakan esoterik, termasuk hobi esoterik Renaissance, yang dicari, sesuai dengan instalasi elitnya, latihan rahasia khusus yang dimaksudkan untuk dipilih.

Ada sentimen Gnostik di sejumlah penulis, agak bersyarat disebut Mystics. (Ya. Bem, F. Baader, MAISTER ECHART. (1260? -1328?)) Apa penghukuman gereja, misalnya, sebagai panteisme mistis canggih.

Evolusi nanti dari ide-ide gnostik berarti pergeseran angsur dengan transisi dari latihan pertama yang disebutkan di atas ke yang kedua. Konsep aktual dan sekarang muncul. Christian Gnosis. и Esoterisme Kristen, Menurutnya esensi sejati dari agama Kristen adalah pengajaran esoterik dan hanya tersedia untuk sedikit, dan semua "Kekristenan sejarah" adalah campuran ketidaktahuan dan penipuan yang disengaja dari penulis buku-buku Perjanjian Baru, teolog gereja, hierarki gereja, dll. Varian gnostisisme yang terlambat dapat dikuduskan Neogognostisisme Meskipun istilah ini cukup kabur.

Di abad XX Pertanyaan Gnostisisme telah relevan karena perselisihan tentang Sofia. Ada koneksi dengan ide gnostik tentang Sofia-Ahamot. (dalam teks gnostik yang berbeda, ia dapat mengenakan nama yang berbeda), selanjutnya daerah (Zona - Entitas terbentuk pada tingkat emanasi berikutnya dan termasuk dalam hierarki keseluruhan entitas tersebut), yang, dihabiskan dalam kebanggaan dan ingin sama dengan Allah, menghasilkan demiurge yang jahat, menciptakan dunia material. Di satu sisi, mereka diprovokasi oleh imuslavl, di sisi lain, sejumlah filsuf agama Rusia yang mengembangkan doktrin Sofia - kebijaksanaan Allah (pada saat yang sama, mereka sering pada saat yang sama dan diresapi dengan pencitraan ). Ini terutama V. S. Soloviev. (1853-1900), pendiri Filsafat sofiologis, dan tentang. S. N. Bulgakov. N. A. Berdyaev tidak menyembunyikan bahwa sentimen Gnostik dalam filosofinya bukan tempat terakhir. Dalam filosofi mereka, mereka terlihat dalam satu derajat atau pengaruh lain dari neoplatonis, yang filsafatnya relatif terkait dengan Gnostisisme, Kabbalay, yang disebutkan di atas mistikus.

Kemudian oleh perwakilan terbesar dari Sofiologi dan Imparevia, yang memperkenalkan mereka pada sistem filosofisnya, adalah A. F. Losv. Sofia dalam artinya muncul dalam interpretasi Kristen dan dapat ditafsirkan sebagai perhentian Allah yang sempurna, diikuti oleh penciptaan seluruh dunia, sebagai contoh perantara tertentu, yang bukan pencipta, atau penciptaan, yang melaluinya Penciptaan dilakukan, sebagai kebijaksanaan Allah, hadir di dunia, ketika perempuan awal dunia (dan bahkan feminin dimulai pada Tuhan), seperti semua ciptaan, berusaha untuk kembali ke Pencipta. Ada juga upaya untuk mengidentifikasi Sofia dengan perawan, Kristus, Gereja dan bahkan menyatakan dia "penetasan keempat dari Tritunggal." Itu secara tidak sengaja menekankan bahwa dunia material adalah pembawa mulai ilahi khusus, yang menciptakan prasyarat untuk devisinya dan interpretasi panteistik dari keseluruhan gambaran dunia. A. F. LICKV mengizinkan gagasan bahwa materi bahkan di Allah.

Selain penghukuman, gereja yang tidak berarti telah mengkritik dan menghitung dengan Sophiologi di wajah terutama S. N. Bulgakov. Pendukung Sofiologi sendiri menolak untuk mengenali tuduhan peradilan. Namun, itu adalah karakteristik yang mewakili tradisi filosofis, naik ke V. S. Solovyov, sebagai S. L. Frank, menolak untuk mengajar tentang Sofia. Perselisihan Sophiologis mengarah pada eksaserbasi dari hubungan Gereja dan bagian dari kecerdasan agama (pencarian saling pengertian dan memulihkan persatuan menjadi aktif di dalamnya orang asing Usia perak), karena itu menjadi kesan yang menjadi berkelanjutan bahwa yang terakhir tidak dapat mengadopsi ajaran Ortodoks dan hanya berusaha untuk kontroversial dan bahkan varian sesat Kristen.

Saat ini, elemen-elemen gnostik kuat dalam filsafat pesawat ruang angkasa (naik ke ide dan pekerjaan Η. F. Fedorova (1829-1903)), orang-orang individu yang melanjutkan tradisi Sophilors dan menunjuk diri mereka sendiri-benar terkait dengan ortodoksi dan tidak memiliki perbedaan penting darinya. Deifikasi sebenarnya dari kosmos benar-benar menyerupai penghapusan perbatasan Pencipta dan Penciptaan, yang merupakan karakteristik dari varian kedua dari ajaran Gnostik. Suasana kosmis kadang-kadang berubah menjadi panteisme dan "materialisme spiritual", pada saat yang sama ada sebagai sekolah esoterik yang keras.

7.2. Teks-teks suci dalam agama Kristen.

7.2.1. Ekegetika dan Hermenevics.

Kitab Suci Kristen adalah Alkitab, Membagi menjadi dua bagian - Tua и Perjanjian baru. Yang pertama adalah persiapan yang kedua. Perjanjian Baru berbicara tentang zaman itu, yang dimulai dengan konsepsi dan kelahiran Kristus. Selanjutnya, teks dibagi menjadi bagian-bagian yang lebih kecil - buku.

Alkitab dianggap terkorosi, tetapi tidak didikte dengan menulisnya secara harfiah. Para penulis hidup pada waktu dan teks yang berbeda mencerminkan fitur kepribadian mereka. Selain itu, budaya waktu ketika mereka diciptakan, tidak mengucapkan ide tentang hak cipta dan yang terakhir sering tidak diperbaiki. Ini dapat ditetapkan kemudian tanpa mengklarifikasi identitas penulisan ketika nama-nama nama bisa, teks dapat ditugaskan ke wajah yang lebih otoritatif. Akhirnya, teks yang ditulis oleh orang yang berbeda dapat digabungkan saat menggabungkan fragmen teks yang lebih kecil.

Gereja membedakan aspek manusiawi murni dari kepengarangan dan aspek dari Ilahi, terlepas dari orang yang ditulis. Teks yang secara resmi termasuk dalam Alkitab membuat Canon. Definisinya adalah hak istimewa Gereja. Banyak teks yang diklaim dimasukkan dalam Alkitab dijatuhkan. Mereka dipanggil tulisan yg diragukan pengarangnya (Buku Bibir). Beberapa dari mereka dipertahankan sebagai bagian yang halus, sebagian diakui sebagai bidat dan berbahaya.

Semua buku Perjanjian Baru ditulis dalam abad I., tetapi Canon akhirnya dikembangkan untuk v c. Dan itu termasuk 27 buku. Komposisi Perjanjian Lama bervariasi dalam pengakuan Kristen yang berbeda terutama karena buku-buku "bank kedua" yang dibuat di sana nanti (ini adalah buku-buku yang tidak dapat diandalkan dalam bahasa Ibrani). Gereja mengakui bahwa itu mungkin tidak mengikuti komposisi yang benar-benar akurat dari Canon Yahudi dari Kitab Suci, karena memiliki kekuatan ilahi sendiri untuk menentukannya. Katolik diakui dalam 45 buku, dalam ortodoksi 38 kanonik dan 9 non-kanonik, tetapi dihapus dan dimasukkan dalam publikasi Alkitab (selain itu, beberapa fragmen yang tidak mencolok dianggap non-canonik), dalam Protestan 39. Perbedaannya dapat dikaitkan dengan Penggabungan atau Divisi dari berbagai buku.

Perjanjian Lama awalnya ditulis dalam bahasa Ibrani dengan inklusi bahasa Aram, baru pada bahasa Yunani, meskipun beberapa teks jelas memiliki aslinya Yahudi. Ada banyak terjemahan Alkitab.

Dalam Genre Sikap Kitab Alkitab, itu adalah kebiasaan untuk membagi buku-buku tentang buku-buku hukum (momen paling penting dari kredo), historis (narasi peristiwa signifikan agama), guru (interpretasi ajaran atau Edifikasi) dan, akhirnya, profetik (berbagai prediksi). Buku-buku kenabian berlaku dalam Perjanjian Lama dan dianggap milik paroki Kristus. Dalam Perjanjian Baru itu hanya dianggap Wahyu John. (Apocalypse), didedikasikan untuk akhir zaman.

Terjemahan terkenal dari Alkitab adalah Septuaginta (Terjemahan Terjemahan Terjemahan, Teks Yunani tentang Abad III. BC), Vulgate. (Terjemahan dimiliki terutama sv. Jerome. dan dibuat pada 383-406, regulasi untuk Gereja Katolik), Jerman Terjemahan M. Luther, Alkitab Raja Jacob (Terjemahan Protestan Bahasa Inggris). Dalam penggunaan pribadi Gereja Ortodoks Rusia adalah Terjemahan synodal. (Abad Xix), dibuat menjadi bahasa Rusia, tetapi dalam ibadah versi Slavonic Gereja yang lebih tua digunakan.

Sejumlah upaya untuk menerjemahkan Alkitab menjadi Rusia modern tidak berhasil. Selain distorsi sejumlah tempat yang penting dalam suatu tantangan, warna khusus telah menghilang dari teks, yang melekat dalam teks suci kuno yang tidak terpapar waktu.

Studi Alkitab dianggap sebagai tanggung jawab orang percaya, tetapi ia harus diminta pemahamannya dengan interpretasi Gereja, terutama pada masalah-masalah penting di mana ketidaksepakatan benar-benar tidak dapat diterima. Itulah sebabnya gereja secara berkala memberlakukan pembatasan tentang membaca yang tidak terkendali dan teks yang terdistorsi. Gereja berasal dari fakta bahwa tidak semua fragmen Alkitab perlu dipahami secara harfiah, langsung (misalnya, tempat-tempat Perjanjian Lama, yang menggambarkan Allah dalam gambar seperti manusia), dan dalam beberapa kasus pemahaman literal bahkan tidak dapat diterima, karena itu dapat mendistorsi makna sebenarnya. Sebaliknya, untuk beberapa tempat itu seharusnya bersifat literal, pemahaman literal. Untuk Ortodoksi dan Katolik Katolik - kitab suci - tidak terpikirkan tanpa Legend Suci Di mana, seperti itu, berada, seperti kristal yang tumbuh dari larutan zat.

Membaca bagian-bagian Alkitab adalah bagian dari ibadat yang tak terpisahkan. Selain itu, teks-teks liturgi itu sendiri jenuh dengan berbagai macam kutipan dan referensi ke teks alkitabiah.

Dibawah EXEGETIC. Pada tahap sekarang, itu adalah kebiasaan untuk memahami metode pemahaman teks-teks suci kuno yang menggunakan teologi dari denominasi masing-masing. Eksegetika mengacu pada disiplin ilmu, metodenya terbatas pada tanaman teologis. Hermenevics. Menunjukkan "seni memahami teks seperti itu", dan teks tidak hanya verbal, tetapi musikal, indah, dll.

Istilah "exegetics" dan "germentics" saat ini sering digunakan sebagai sinonim. Untuk menjadi akurat, maka eksegetika harus dianggap sebagai kasus khusus hermeneutika.

Tradisi hermeneutik Kristen mulai terbentuk segera setelah munculnya komunitas Kristen pertama, karena lembaga-lembaga gereja berkembang di dunia Hellenistik, semakin memilih unsur-unsur ilmu antik. Pembentukan metode alegoris yang melekat pada interpretasi yang tidak mengikat, "spiritual", yang mengungkapkan nilai-nilai portabel dari gambar dan plot Alkitab, terjadi di bawah pengaruh hermeneutika antik.

Interpretasi alegoris dari mitos, yang dikenal sudah dengan zaman kuno (terutama oleh tulisan neopotonikov), dikembangkan dalam konflik etika dan gnoseologis yang mendalam antara kandungan mitos antik dan ajaran sekolah filosofis. Mitologi antik telah berhenti memenuhi ideal etika yang dikembangkan yang dibentuk oleh sekolah filosofis periode ini.

Dalam mitologi, ide-ide kuno tentang para dewa sebagai makhluk yang bergejolak, bersemangat, ganas terjadi. Para filsuf mendekati tidak hanya pada monoteisme teologis, tetapi juga untuk gagasan Allah tentang mutlak. Untuk mengatasi konflik ini, perlu untuk menawarkan pembacaan mitos kuno non-siklus yang berbeda, yang tidak akan bertentangan dengan persyaratan etika dan rasionalisme.

Begitu, Plotin Dalam "Theogonia" menawarkan sampel bacaan alegoris seperti itu, misalnya, cukup duniawi, cinta erotis, yang kepribadiannya dianggap sebagai aphrodite, interpret dalam kategori yang sama sekali berbeda dari mitos: "Sejak jiwa, berasal dari Allah, berasal dari dia, cinta untuk itu membuatnya menjadi kebutuhan alami untuk itu; Tetapi hanya sementara jiwa tinggal di sana, dia mencintai Tuhan dengan cinta surgawi dan tetap menjadi surga Aphrodite, di sini menjadi public public, seolah-olah hetera. Jadi ternyata setiap jiwa - Aphrodite, sebagaimana diminta mitos kelahiran Aphrodite, dll. ".

Interpretasi semacam itu sangat jauh dari makna verbal dari mitos yang relevan dan pada dasarnya adalah konstruksi yang benar-benar baru di Yayasan Kuno. Jadi dalam zaman kuno, hermeneutika alegoris terbentuk, yang nantinya akan diwarisi oleh penulis Kristen.

Metode allegoris interpretasi Alkitab mendominasi sebagian besar penulis Gereja dari dua abad pertama keberadaan Gereja. Pada saat yang sama, fitur khas dari alegorisme Kristen, naik ke pesan-pesan Rasul Paulus, adalah iman dalam pelaksanaan nubuat Perjanjian Alkitab.

Untuk pemahaman yang benar tentang para eksegetika alegoris awal dan abad pertengahan, perlu untuk memperhitungkan hubungan Allegoria. dan mistis Simbolisme Dan dapat membedakannya. Koneksi alegoria dan simbol, sering menyebabkan mencampur konsep-konsep ini, sebagian besar ditentukan oleh spesifikasi bahasa itu sendiri. Tetapi perbedaan dari mereka yang disebabkan oleh fakta bahwa alegori ditandai dengan interpretasi simbol.

Properti alegori ini dan didasarkan pada Gereja Eksegetika Alegoris. Karena tujuan eksegetika adalah interpretasi dari simbol kehidupan spiritual yang terkandung dalam teks Kitab Suci, nilai teks dibuat tergantung pada simbol yang terkandung dalamnya dan mereka yang membutuhkan interpretasi teologis. Konsekuensi dari ini adalah pemahaman ekspansi tentang simbolisme Kitab Suci - kepentingan simbolis ditugaskan untuk setiap bagian, proposal dan bahkan kata Alkitab.

Namun, setelah menolak spekulasi eksegorik dari para eksegologi, pengikut Sekolah Antiokorik, bagaimanapun, tidak mengurangi eksegetika untuk pemahaman literal tentang Alkitab, atau, lebih benar, prinsip interpretasi mereka meninggalkan peluang yang cukup luas untuk penafsiran tidak hanya. Pabrik historis, tetapi pada saat yang sama lapisan spiritual dari isi buku-buku Alkitab.

Sebagai contoh, Diodor. , Menolak Eksegetika Alegoris, menyetujui prinsip interpretasi Kitab Suci, menurutnya semua narasi harus dipahami realistis, karena secara langsung berhubungan dengan apa yang kita bicarakan. Menurut posisinya, interpretasi Alkitab harus menjadi presentasi kosong dari Kitab Suci. Pada saat yang sama, "kontemplasi" harus dibedakan dari alegorisme.

Bagaimana pemahaman allegoris dan kontemplatif dari hubungan teks?

Pemahaman kontemplatif, seperti alegoris, memungkinkan kita untuk mempertimbangkan lebih tinggi dari nilai literal, level. Namun, sebagai tambahan, berbeda dengan interpretasi alegoris, pemahaman kontemplatif tidak diabaikan, tetapi didasarkan pada nilai literal teks. Perbedaan dalam alegoria dan kontemplasi dapat dilacak dalam prinsip-prinsip dasar eksegetik kontemplatif, yang menurutnya tidak dapat mengabaikan makna literal dari narasi, itu harus memperhitungkan kesesuaian aktual antara fakta historis dan makna spiritualnya, tanpa pencampuran. mereka. Kebutuhan dalam sejarah itu sendiri membuka makna tertinggi - realisme historis tidak ditolak oleh ini, tetapi diasumsikan. Ini dengan tepat menjelaskan tempat-tempat Alkitab dari Rasul Paulus.

Origen Tidak sepenuhnya menolak pentingnya konteks historis untuk memahami dan menafsirkan tulisan suci (meskipun ia sangat memandang ke bawah pentingnya pemahaman seperti itu). Membandingkan:

"Kata ini dimaksudkan terutama untuk mengekspresikan komunikasi dalam kasus ini dan harus mencapai. Dan di sini, di mana kata itu menemukan bahwa peristiwa historis dapat sesuai dengan subyek misterius ini, ada manfaatnya untuk menyembunyikan arti terdalam dari kerumunan; Di mana kisah historis, ditulis demi rahasia yang lebih tinggi, tidak memenuhi ajaran tentang hal-hal rohani, di sana Kitab Suci berada dalam cerita tentang apa yang sebenarnya sebenarnya bukan, - bagian dari yang mustahil sama sekali, bagian dari yang sama mungkin, tetapi tidak sebenarnya; Dan pada saat yang sama beberapa kata dimasukkan di beberapa tempat, tidak benar dalam arti tubuh, di beberapa tempat - sangat banyak " 82. .

"Tetapi seseorang mungkin berpikir bahwa kita berbicara dalam keyakinan itu bahwa tidak ada narasi Alkitab yang benar-benar historis, karena beberapa di antaranya tidak valid, atau tidak ada resep hukum yang ada dalam surat itu, karena beberapa dari mereka berlawanan atau tidak mungkin di Berlatihlah, menurut kata-kata kita, tidak dipenuhi oleh surat itu, atau bahwa apa yang ditulis tentang Juruselamat, menurut pendapat kita, tidak membuatnya secara sensual, atau bahwa perintah-perintah tersebut tidak boleh dilakukan secara harfiah. Ini harus dijawab: Kami jelas mendefinisikan bahwa itu mungkin dan harus menjaga kebenaran sejarah " 83. .

Seperti Origen, Antihogian Exegenes mengakui kemungkinan pemahaman yang unggul, makna level berikutnya, lebih tinggi, dibandingkan dengan makna literal. Untuk menunjukkan pemahaman seperti itu, istilah "kontemplasi" yang sebelumnya digunakan oleh Plato diperkenalkan.

Diodorus menulis risalah yang tidak diawetkan ke zaman kita, yang didedikasikan secara khusus untuk perbedaan antara pemahaman kontemplatif dan alegoris tentang Alkitab.

Kontroversi ini dikhususkan untuk banyak esai lain dari penganut Antiokis Eczezis.

Penting juga untuk dicatat bahwa interpretasi kontemplatif dari Alkitab tidak memiliki sifat prinsip eksegetika universal, diterapkan jika tidak semua, maka untuk sebagian besar teks alkitabiah. Para pengikut Sekolah Antiokhia terpaksa interpretasi kontemplatif terutama untuk pengungkapan isi spiritual dari teks-teks kenabian dari Kitab Suci, nilai yang tidak dapat ditampung dalam kerangka formal kosa kata dan tata bahasa, yaitu. Itu "genre termotivasi".

Antiokhian Exegenes, dengan alasan sifat transendental dari pemahaman spiritual teks sehubungan dengan literal, pada saat yang sama bekas interpretasi tipologis, menerapkan tipologi kepada beberapa teks Perjanjian Lama.

Eksegetika antiokorus sebagian besar merupakan karakteristik dari karakter polemik. Tiba sebagai protes terhadap penyalahgunaan alegoris, Antihogo Esegetes bertempur, bagaimanapun, tidak dengan hak interpretasi spiritual dari Kitab Suci, tetapi dengan ekstrem eksegologi alegoris. Menjelajahi tulisan-tulisan eksegetika John Zlatousta. , salah satu perwakilan paling menonjol dari Sekolah Antiokhia, imam I. Meyendorf. Ini mencatat bahwa ekzeketika zlatoust hampir sama sekali tanpa alegorisasi, interpretasinya sederhana dan jelas karakter, tetapi dalam hal ini mengandung interpretasi tipologi.

Seperti disebutkan di atas, Antihogue Exegenes, mengklaim prinsip pemahaman literal tentang teks, tidak jatuh ekstrem, yang dimanifestasikan dalam studi eksegetika "tipologi kenabian". N. Seleznev. menunjukkan bahwa salah satu perwakilan paling jelas dari Sekolah Antiokhia - Theodore Mopshetsky. Sebagai lawan yang jelas dari pendekatan alegoris dalam interpretasi Alkitab, bagaimanapun memungkinkan sesuatu atau yang lain mungkin memiliki beberapa makna spiritual tambahan. Misalnya, Adam pertama dan kedua, perjanjian dengan Yahudi dalam sejarah sakral dan Perjanjian Baru, Adam dan Kristus, sebagai gambar Allah, dapat dianggap sebagai prototipe (τύπος) dan eksekusi, mengatakan secara harfiah dan pola dasar.

Tipologi adalah prinsip dasar Antioke Ekzegerezis - berdasarkan sendiri, mengandung tesis yang awalnya tidak setiap tempat Alkitab menunjukkan Kristus (memiliki Kristologi). Menurut Antiokhic Exegetics, tipologi harus langsung dimotivasi oleh teks, I.E. Hanya bagian-bagian Alkitab, yang disebabkan oleh ide mesianis, sebenarnya tipologi.

Tetapi ini tidak menghalangi Antiokeusis Antiokeusis secara umum menafsirkan Perjanjian Lama dalam terang Kristologi, karena bahkan jika teks dari nubuat apa pun tidak memiliki Messiana langsung, ia memilikinya secara tidak langsung, sejak tugas obyektif Perjanjian Lama untuk mempersiapkan Kedatangan Mesias, memperkuat keyakinan orang. Para teolog Antiokhia percaya bahwa dalam Perjanjian Lama, Kristus disajikan sebagai pengecualian. Namun, diharapkan di mana-mana, berkat nubuat, bahkan jika mereka bukan miliknya secara langsung, yang paling sering terjadi. Tugas obyektif dari nubuat ini adalah untuk mempersiapkan kedatangannya, memperkuat iman orang-orang. Untuk sekolah Antiokhia, hampir semua buku Perjanjian Lama adalah kenabian.

Dengan demikian, nilai eksegetika tipologi terkait erat dengan masalah teologis interkoneksi dari interkoneksi Perjanjian Lama dan Baru, "Teologi Harapan" dari perwujudan nubuat Mesianik, di mana Perjanjian Lama Vera Benar dibangun, siapa hidup sebelum kedatangan Kristus Mesias. Latar belakang historis tulisan suci dipersepsikan oleh ahli edetika tipologi sebagai peristiwa nyata, di mana perikanan ilahi dilaksanakan. Bahkan, pendekatan ini menunjukkan bahwa seluruh kisah Perjanjian Lama adalah sejarah implementasi rencana ini, yang telah mencapai klimaksnya dalam penghargaan, kelahiran Kristus dan pendirian Gereja Kristen. Tipologi Perjanjian Lama terungkap dengan bacaan ini sebagai langkah-langkah jalan yang diarahkan dari masalah Perjanjian Lama terhadap pengungkapan absolut pemahaman Kristen tentang Kamera Yesus Kristus, yang secara langsung merupakan isi Perjanjian Baru.

Perkembangan penting dari eksegetika Kristen dimungkinkan oleh karya-karya Augustine, yang dalam karyanya merumuskan sejumlah tesis signifikan yang menentukan perkembangan lebih lanjut dari Abad Pertengahan.

Tesis ini dapat diwakili sebagai berikut:

- Otoritas Alkitab didasarkan pada otoritas Gereja. Oleh karena itu, buku-buku yang tidak memiliki pengakuan secara keseluruhan kurang otoritatif;

- Untuk pemahaman yang benar tentang Alkitab, iman Kristen diperlukan; Keadaan spiritual komentator sama pentingnya dengan metode interpretasi Alkitab yang digunakan oleh mereka;

- Nilai literal teks penting untuk pemahaman yang benar tentang Alkitab, tetapi, bagaimanapun, itu tidak mengandung seluruh totalitas nilai teks. Penggunaan metode alegoris dibenarkan oleh multidimensi dari nilai-nilai teks yang sangat alkitabiah;

- Sulit untuk memahami Kitab Suci harus dipahami dalam terang bagian-bagian yang jelas lainnya;

- Dalam hal ambiguitas teks, "aturan iman" harus digunakan, I.E. Interpretasi tidak dapat bertentangan dengan ajaran Gereja;

- Teks yang mengandung makna kiasan tidak boleh dipahami secara harfiah. Untuk mengidentifikasi rasa figuratif, Augustine menggunakan aturan yang menyerupai "aturan iman", I.E. Jika pemahaman literal menyebabkan pelanggaran terhadap norma-norma moralitas Kristen atau fondasi iman, jelas bahwa teks yang dimaksud berisi nilai figuratif;

- Jejak sastra (puitis) yang berulang tidak selalu memiliki satu nilai di mana-mana. Nilainya dapat bervariasi tergantung pada konteks narasinya. Selain itu, menurut Agustinus, interpretasi ini dari penerimaan puitis teks dimungkinkan, yang tidak diasumsikan oleh penulis, jika konsisten dengan teks-teks lain dari Alkitab. Penafsiran teks yang diperpanjang seperti itu tidak menghancurkan nilainya, karena awalnya disediakan oleh Tuhan, terinspirasi oleh penulis suci. Menurut Augustine, dia "disahkan oleh Roh Kudus";

- Penerjemah memiliki hak untuk menggunakan berbagai nilai teks yang valid, terlepas dari apakah mereka dibayangkan oleh penulis atau tidak. Menurut Augustine, nilai sebenarnya dari teks dapat diungkapkan di berbagai tingkatan;

- Perjanjian Lama adalah bukti Kristen karena gagasan mesianis yang terkandung di dalamnya.

Dalam semangat filosofi neoplatonisme, Agustinus menempel lebih penting bagi pemahaman spiritual tentang Alkitab daripada secara harfiah. Itu sesuai dengan pandangan dunianya - Augustine merasakan dunia sebagai "cermin yang jelas di mana pemikiran kita melihat refleksi Allah," dan kata-kata Alkitab menganggap penulis ilahi mereka yang mencerminkan penulis ilahi mereka.

Berbicara tentang metode eksegetic Augustine, harus diingat bahwa menurut konsep filosofis, yang dipatuhi, pengetahuan dunia yang menakjubkan dimungkinkan terutama terutama karena dampak Allah bagi seseorang, tindakan informatif dimungkinkan berkat tindakan Allah Allah, dan bukan kehendak bebas dari seseorang.

Bersamaan dengan Augustus atas prinsip-prinsip interpretasi Alkitab bekerja Jerome. , dengan nama terjemahan Alkitab Latin yang terkenal terhubung - Vulgate.

Komentar Alkitab dibuat oleh Jerome, bersaksi tentang kemajuan yang signifikan dari pemikiran eksegetika dibandingkan dengan para eksegetika sebelumnya, mencerminkan pengetahuan tata bahasa yang mendalam, sejarah gereja dan arkeologi yang melekat. Jerome tahu kecuali Latin Yahudi dan Yunani. Pendidikan seperti itu di lingkungan kliring tertinggi jauh dari fenomena tipikal.

Meskipun demikian, exegetic ionenis tidak memiliki kontradiksi internal.

Pertama, ini adalah kontradiksi mendasar antara teori dan praktik eksegetika. Hal ini harus diingat bahwa dalam rencana teoritis, Ieronim meminjam banyak dari Origen, risalah yang ia diterjemahkan, khususnya, dipinjam oleh gagasan bahwa makna Kitab Suci terungkap pada tiga level. Namun, sebagai aturan, dalam praktiknya, Jerome dibatasi dua: makna literal dan spiritual.

Kedua, kontradiksi sikap Jerome terhadap metode exegoric alegoris tidak memiliki. Interpretasi alegoris dari Jerome sebagian besar merupakan akibat dari pengaruh origen. Namun, tingkat efek ini tidak boleh dilebih-lebihkan, karena terutama diterapkan pada pembenaran teoritis metodologi, bukan pada interpretasi itu sendiri.

Kontradiksi yang melekat pada karya-karya eksegetika Jerome dapat dijelaskan oleh heterogenitas sumber-sumber yang mendasari seluruh exegetics ezomic, pada pembentukan tradisi eksegetika Latin dipengaruhi, berbagai sekolah orang asing dan ahli eksegetika rabinistik Yahudi.

Menyetujui nilai pemahaman literal, dalam tulisan-tulisannya, Jerome sering memilih pemahaman alegoris. Menurut pendapat beralasan tentang dokter ilmuwan Amerika B. Ramma Dalam teorinya, Ieronim mengembangkan prinsip-prinsip eksegetika literal yang meyakinkan, terutama karena pengaruh sekolah Antiokhia. Tetapi dalam praktiknya, ia adalah seorang alegoris yang khas, termasuk dalam kaitannya dengan Perjanjian Baru.

Dalam periode abad pertengahan, gereja eksegetika berkembang karena karya para teolog Biara Saint-Victoric - Hugo, Richard. и Andre. Saint-Victorovsky.

Para peneliti telah lama memperhatikan fitur karakteristik dari pengasingan Saint-Victorical, yang sampai batas tertentu membawa mereka lebih dekat ke sekolah Antiokhia - seperti John Zlatous, Hugho Saint-Victorovsky menghapus makna spiritual dan moral dari makna literalnya, dan Ini memungkinkan Anda untuk menghabiskan beberapa paralel antara interpretasi spiritual dari para eksegetika Hugo dan kontemplatif dari Sekolah Antiokhia.

Selain itu bagi para teolog Antiokhia, sikap yang sangat serius terhadap rasa tulisan suci literal adalah fitur khas yang penting dari EXEGET Saint-Victoria. Menurut konsep mereka, komentar dari tulisan suci harus didasarkan dengan mempertimbangkan sejarah, geografi dan "seni gratis". Data dari dua ilmu pertama terutama menciptakan fondasi untuk eksegetika literal, yang diperlukan untuk menyetujui prinsip-prinsip fundamental dari iman Kristen.

Alegori, menurut konsep ini, tunduk pada arti harfiah atau, setidaknya, tidak dapat bertentangan dengannya. Dengan demikian, alegori tidak dapat melampaui kerangka pengajaran Kristen, yang pada gilirannya, dibenarkan oleh makna literal jelas untuk memahami teks-teks Alkitab.

Menurut logika exegetics Saint-Victorovskaya, makna spiritual dari Kitab Suci tidak dapat diungkapkan sampai makna harfiahnya telah dipelajari, sementara penelitian ini difokuskan pada mempelajari tata bahasa teks, I.E. Sebuah studi literal tentang Alkitab ditransfer ke area studi semantik, tata bahasa dan sintaksis.

Teologi Abad Pertengahan, menganggap prinsip-prinsip eksegetika patriotik, berusaha untuk menyatukan berbagai bentuk Gereja Eksegetika dalam kerangka sistem yang sama. Dengan demikian, aturan eksegetika "empat makna", atau "quadriga", yang merupakan modifikasi dari bentuk interpretasi sebelumnya dan kurang kompleks.

Menurut metode ini, setiap kutipan Alkitab (kadang-kadang setiap kata) secara bersamaan memiliki empat tingkat makna - literal, alegoris, anagogis dan tropologis. Dalam hal ini, signifikansi alegoris mengambil pengungkapan kandungan dogmatis teks, kepentingan tropologis terkait dengan lingkup bimbingan moral, kepentingan apagog itu memperhatikan janji-janji iman.

Quadriga digunakan tidak hanya dalam persiapan komentar Alkitab, tetapi juga dalam berbagai genre berkhotbah gereja.

Krisis pandangan dunia abad pertengahan, karena perkembangan gagasan Renaissance, berkontribusi pada keberangkatan dari teologi skolastik di hampir semua universitas Eropa. Tetapi di utara Eropa, dalam negara-negara Jerman - kerajaan, skolastik terus tetap terhormat pada awal abad XVI.

Gereja Abad Pertengahan Reformasi M. Luther. Dalam pekerjaan awal mereka, mematuhi metode ini. Kemudian, selama reformasi, tradisi hermeneutika evangelis terbentuk, yang sebenarnya tidak melampaui batas-batas dari penafsiran literal. Ditolak oleh Quadriga, M. Luther dan para pengikutnya melanjutkan dari gagasan bahwa sumber utama pengetahuan teologis adalah makna verbal dari Alkitab, pembacaan alegoris dimungkinkan, tetapi harus dimotivasi atau "aturan iman", atau Fakta bahwa pemahaman literal mengarah pada omong kosong. M. Luther percaya bahwa tempat-tempat kompleks Alkitab perlu dipahami dalam terang orang lain, jernih, menyatakan kejernihan Kitab Suci, ia, bagaimanapun, memungkinkan kehadiran tempat-tempat kompleks yang terpisah, sulitnya jatuh tempo untuk merugikan pengetahuan historis dan filologis kami atau mengirim teks. Membayar perhatian besar pada studi tentang bahasa klasik, M. Luther menciptakan prasyarat untuk pembentukan tradisi eksegetika Protestan, yang sebenarnya menjadi sekolah hermeneutik Kristen.

Di bawah pengaruh ide-ide rasionalisme yang dirumuskan R. Deschart. , di abad XVII. Arah kritis dibentuk pada hermeneutika, perwakilan paling menonjol di antaranya dianggap sebagai pemikir Yahudi B. Spinozu.

Namun, bukan seorang ateis, dalam studi hermeneutiknya B. Spinosa, jauh dari Yudaisme Ortodoks, dan dari teologi Kristen Ortodoks, meskipun beberapa pandangan Protestan memengaruhi hermeneutiknya. B. Spinosa percaya bahwa studi yang benar tentang Perjanjian Lama tidak mungkin tanpa studi paling serius tentang bahasa Yahudi, dan lebih luas - budaya spiritual orang-orang Yahudi, gambar alkitabiah dan deskripsi, ia menganggapnya, harus ditafsirkan dalam cahaya. dari agama Perjanjian Lama, mengingat fitur-fitur historis untuk menciptakan setiap buku. Sebagai hasil dari studi linguistik dan analisis kritis bagian dari narasi Alkitab, B. Spinoza mengangkat kepengarangan lima buku pertama dari Alkitab, Pentateukh dari Moiseeva (dalam nama-Nya, atribusi tradisional dari kepengarangan lama Perjanjian Nabi Musa tercermin), keakuratan keajaiban yang dijelaskan dalam Alkitab, secara radikal menyampaikan pertanyaan tentang wahyu. Alkitab ini ditafsirkan bukan sebagai milik objektif teks Alkitab, tetapi sebagai konsistensinya dengan ideal etika ilahi.

Di abad XVIII Analisis kritik-teksologis dari Perjanjian Lama menyebabkan formasi "Hipotesis dokumenter "Esensi yang sampai pada gagasan bahwa pentatipan adalah produk dari koneksi mekanis dari dua sumber tekstual yang independen satu sama lain. Berdasarkan fakta bahwa beberapa kutipan Pentateuch mengacu pada Tuhan - Yahweh, dan lainnya - Elohim, masing-masing disarankan, kutipan ini berhubungan dengan dua tradisi yang berbeda secara mekanis dikombinasikan dalam Pentiate. Demarkasi teks-teks yang diusulkan berbeda penulis ("Yakhvista" dan "Elochist") mampu, menurut pendukung hipotesis instrumental, menjelaskan jangkauan dan kontradiksi yang ada dalam teks. Pendukung hipotesis instrumental bukan ateis, meskipun hermeneutika mereka pasti sangat liberal dan diberhentikan dengan ortodoksi gereja.

Hermenevics modern tidak terpikirkan tanpa "lingkaran hermeneutik" yang terkenal, gagasan yang pertama diformulasikan F. Shleiermar. . Dengan memperhatikan hubungan dialektik bagian dan keseluruhan, F. Shleiermacher merumuskan tesis, menurut bagian mana dari teks dapat dipahami hanya dari keseluruhan, tetapi juga keseluruhan mungkin bermakna hanya memperhitungkan komponen-komponen bagian-bagiannya. Dengan demikian, pemahaman teks berubah menjadi proses yang tak terbatas, simbol yang telah menjadi lingkaran yang berkembang.

Dalam banyak hal, dipengaruhi oleh F. Shleiermachera dan Hegel terbentuk Sekolah Tubingen Nama yang seiring waktu menjadi simbol teologi liberal (kritik sekolah tubingen bahkan ironis disebut ateisme sekolah tübingen).

Pendiri sekolah Tübingen dianggap sebagai evangelikal Jerman mereka Ferdinanda Baura. (1792-1860). Dalam semangat filosofi Hegel, F. Baur mencoba menafsirkan sejarah Kekristenan awal sebagai akibat dari oposisi dialektik dari dua tren yudeanisme (dinamai, dinamai oleh Rasul Petrinisme) dan Ellino-Christile (bernama Rasul Paul, Pohulinisme). Hasil sintesis dialektika dari keduanya mulai F. Baur melihat Injil Yohanes.

Sesuai dengan skema tertentu, pendukung Sekolah Tübingen dipaksa untuk merevisi kronologi alkitabiah tradisional, yang, secara umum, tidak membingungkan mereka.

Gagasan Liberal Sekolah Tübingen di bidang Esegetika dikembangkan oleh perwakilan dari berbagai bidang liberal, di antaranya harus disebutkan Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Semua dari mereka melanjutkan dari pemahaman Alkitab seperti sebelumnya, dari semua teks yang tidak sempurna yang ditulis oleh orang-orang, menolak keakuratan mukjizat alkitabiah yang sebenarnya, berpendapat ketidakcocokan gambar "Yesus historis" dan "Yesus Alkitab" (yaitu, Gambar Yesus, yang disajikan dalam Alkitab).

Eksegetika liberal memunculkan krisis mendalam dalam agama Kristen Eropa, konsekuensi yang terus mempengaruhi hari ini.

Berbagai kegiatan hermeneutik eksegetis adalah transfer. Opsi untuk memahami teks dalam versi terjemahan yang berbeda menggambarkan tabel. satu.

Tabel 1

Opsi untuk memahami teks dalam terjemahan yang berbeda

Di. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Terjemahan dari uskup cassiana 1. Pada awalnya ada sebuah kata, dan kata itu bersama Tuhan, dan Firman itu adalah Tuhan. 2. Itu di awal dengan Tuhan. 3. Semua melalui itu muncul, dan tidak ada yang terjadi tanpanya, yang muncul. 4. Ada kehidupan di dalamnya, dan hidup itu ringan bagi orang-orang. 5. Dan cahaya dalam kegelapan bersinar, dan kegelapan tidak membukanya. 27. Semua orang dipercayakan kepada saya oleh ayah saya, dan tidak ada yang tahu putranya, kecuali ayahnya; Juga, tidak ada ayah orang lain, kecuali anak dan mereka yang ingin membuka putra. 28. Tiba padaku semua membawa beban kerja dan kekhawatiran yang menyedihkan, dan aku akan menenangkanmu! 29. Ambil Igor dari 'perintah' saya dan belajar, bagi saya, bagi saya, saya adalah hati yang rendah hati, dan menemukan kedamaian jiwa Anda, 30. Karena saya baik untuk 'membawa, dan pembakar saya mudah.
Terjemahan Priest L. Lutkovsky 1. Pada awalnya ada sebuah kata, dan kata itu bersama Tuhan, dan Firman itu adalah Tuhan. 2. Itu di awal dengan Tuhan. 3. Semua yang Tuhan ciptakan dalam sebuah kata, dan tanpa dia, dan di luarnya, "tidak ada yang ada dari pengadilan. 4. Itu adalah sumber kehidupan, dan kehidupan adalah cahaya bagi semua orang. 5. Dan cahaya ini bersinar dalam kegelapan, tetapi kegelapan tidak menyerapnya. 27. Semua orang yang saya pindah ke ayah saya, dan tidak ada yang tahu anak saya, kecuali ayah saya, dan tidak ada yang mengenal Bapa, selain putra dan mereka yang ingin dibuka. 28. Datanglah kepada saya semua yang bekerja dan terbebani dengan kekhawatiran, dan saya memberi Anda kedamaian. 29. Buat google saya untuk diri sendiri dan mempelajari saya dengan kelembutan dan kerendahan hati, dan mendapatkan kedamaian bagi jiwa Anda; 30. Lagi pula, Google baik, dan beban saya mudah.
Translation V. N. Kuznetsova 1. Awalnya adalah orang yang disebut Firman. Dia bersama Tuhan, dan dia adalah Tuhan. 2. Dia awalnya dengan Tuhan. 3. Semuanya diciptakan melalui itu, tidak ada yang dibuat tanpanya. 4. Dia adalah sumber kehidupan, dan kehidupan adalah cahaya bagi orang-orang. 5. Cahaya bersinar dalam kegelapan, dan kegelapan tidak dapat diserap. 27. Tidak ada yang tahu putranya, kecuali Bapa, dan tidak ada yang mengenal Bapa, selain putranya dan siapa yang ingin membuka putra. 28. Ayo semuanya bagiku, kelelahan oleh beban berat! Aku akan memberimu istirahat! 29. Tempatkan diri Anda kuk-kuk saya tentang perintah-perintah saya dan belajar: karena saya hati lembut dan lemah lembut, dan Anda akhirnya akan beristirahat, 30. Bagaimanapun, perintah-perintah saya sederhana dan noshe cahaya saya!
Di. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Terjemahan diedit dengan μ. P. Kulakova. 1. Pada awal 'Total' ada sebuah kata, dan kata itu bersama Tuhan, dan 'itu sendiri "adalah Tuhan. 2. Kata dari awal 'sudah' adalah dengan Tuhan. 3. Melalui itu, semuanya telah mendapatkan permulaannya, dan tidak ada yang terjadi dari segala sesuatu yang muncul. 4. Ada kehidupan dalam Firman, dan hidup ini ringan bagi orang-orang. 5. Cahaya ini dan dalam kegelapan bersinar: Dia tidak mengatasinya. 27. Semua orang dipercayakan kepada saya oleh ayah saya, dan tidak ada yang tahu putranya, kecuali ayahnya; Juga, tidak ada ayah orang lain, kecuali anak dan mereka yang ingin membuka putra. 28. Tiba padaku semua membawa beban kerja dan kekhawatiran yang menyedihkan, dan aku akan menenangkanmu! 29. Ambil Igor dari 'perintah' saya dan belajar, bagi saya, bagi saya, saya adalah hati yang rendah hati, dan menemukan kedamaian jiwa Anda, 30. Karena saya baik untuk 'membawa, dan pembakar saya mudah.
Terjemahan synodal. 1. Pada awalnya ada sebuah kata, dan kata itu bersama Tuhan, dan Firman itu adalah Tuhan. 2. Itu di awal Tuhan. 3. Semua melalui itu mulai menjadi, dan tanpa itu tidak ada yang mulai terjadi. 4. Ada kehidupan dalam dirinya, dan hidup adalah terang orang. 5. Dan cahaya dalam kegelapan bersinar, dan kegelapan tidak membantahnya. 27. Semua orang dibuat kepada saya oleh ayah saya, dan tidak ada yang tahu putranya, kecuali ayah; Dan sang ayah tidak mengenal siapa pun kecuali anak, dan kepada siapa anak ingin membuka. 28. Datanglah kepada saya semua yang kami khawatirkan dan terbebani, dan saya akan menenangkan Anda; 29. Ambil google saya untuk diri sendiri dan belajar dari saya, karena saya adalah hati yang lemah lembut dan rendah hati, dan menemukan kedamaian jiwa Anda; 30. Untuk Google baik, dan bebannya mudah.

7.3. Penciptaan Kekristenan

Kekristenan adalah agama monoteistik. Umpan baliknya berasal dari dua sumber - Kitab Suci (Alkitab) dan Tradisi Suci (Gereja Hidup, mengkristal terutama dalam tulisan-tulisan para ayah Gereja (penulis yang paling dihormati, yang, bagaimanapun, tidak pernah dianggap tidak salah lagi) dan keputusan. kekuatan gereja). Tetapi hanya legenda ini yang tidak kelelahan. Alkitab itu sendiri dalam beberapa cara untuk bagian-Nya, karena gereja akhirnya menormalkan komposisinya dan memberikan interpretasi teks-teksnya.

Keyakinan Gereja dikompresi dan pada poin-poin utama yang ditetapkan dalam teks yang diadopsi pada dewan ekumenis dan selanjutnya Simbol iman Nikeo Konstantinopel (Diawetkan di Katedral Gereja Katolik yang dicoba, dia lebih terkenal di sana disebut Simbol yang dipereliti. Di mana klarifikasi keadaan Roh Kudus dari Bapa dan Anak).

Tuhan dipahami sebagai permulaan pribadi yang tidak berwujud dan tidak dapat disempurnakan, yang ada di samping dunia, yang menciptakannya dari ketiadaan dan mendukung keberadaannya. Pada masalah evolusi, sejumlah teolog berpegang pada pendapat bahwa pengajaran ini dapat diterima jika ditafsirkan sebagai cara penciptaan stadialis di bawah kendali Allah (terarah evolusi), detailnya disebut sains. Secara umum, Alkitab "mengajarkan bukan bagian luar langit, tetapi bagaimana menuju ke sana." Tuhan harus kemahatahuan, ketika dia melihat alam semesta dari keabadian, pengetahuannya tak tertandingi dengan manusia dan sepenuhnya mengetahui idenya seseorang tidak mampu kerendahan hati, iman, dan keyakinan keapisan.

Pandangan ke depan dewa peristiwa disebut dalam teologi Kristen Penyediaan. Satu-satunya keterlibatan sebagian untuk seseorang adalah karena perbedaan adat antara dunia lain dan yang diciptakan, sementara dan abadi.

Fitur penting yang membedakan Kekristenan dari monoteisme dalam Yudaisme adalah doktrin Allah tentang Trinitas, Menurutnya Allah adalah satu, tetapi ada dalam tiga orang - Ayah Tuhan, tuhan putra и Tuhan Roh Kudus. Ini bukan tiga Tuhan, tetapi pada saat yang sama individu-individu ini benar-benar terpisah, dan tidak bersyarat. Doktrin Tritunggal dianggap berada di luar pikiran yang biasa dan membutuhkan iman.

Wajah kedua dari Tritunggal, Dewa Putra, yang diwujudkan di wajah Yesus Kristus. Nama Yesus. - Duniawi biasa, sering digunakan di Palestina memulai era baru, Kristus - Sebaliknya, judulnya, yaitu Mesias (diurapi, memiliki kekuatan khusus).

Menurut pengajaran Kristen, Kristus lahir dari Perawan Mary. (Perawan), seorang wanita Yahudi yang saleh, melalui keturunan Roh Kudus. Dia secara ajaib tetap perawan (karenanya gelar Nama), Dia tidak punya anak lain, dan Joseph. Dia hanya secara legal dan harus Yesus menyebut ayahnya. Tindakan perawan itu mendapatkan kepentingan khusus mengingat persetujuan sukarela pada prestasi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Itu adalah Kristus dari daging manusia dan yang dirasakan.

Kristus dianggap sebagai Tuhan yang sempurna dan orang yang sempurna, secara harmonis menggabungkan dua alam dan dua keinginan - yang ilahi dan manusia, yang tidak ada yang menyerap yang lain. Sifat manusia dalam segala hal seperti sifat orang, selain kehadiran dosa. Kalau tidak, dia berbagi nasib seseorang - dia bisa lelah, bersukacita, mentolerir rasa sakit fisik dan mental, akhirnya, untuk mati dengan sifat manusiawi-Nya. Dengan demikian, menurut Kekristenan, Tuhan sedekat mungkin mendekati orang-orang dari cinta untuk mereka (ini disebut sebagai Kenosis - membatasi diri, secara paradoks dikombinasikan dengan keagungan Allah yang luar biasa). Dia secara sukarela memaparkan dirinya untuk tuduhan tidak adil, penghukuman dan kematian di kayu salib, sehingga melakukan pengorbanan penebusan untuk kemanusiaan. Para korban, membawa Kuil Yerusalem, menjadi tidak perlu mulai sekarang, dan Kristus sendiri adalah imam besar baru dari Perjanjian Baru, I.E. Uni Baru Allah dan Kemanusiaan.

Untuk kematian nyata Kristus mengikuti keturunannya ke neraka, dari mana ia membawa semua orang benar yang sudah menunggu kedatangan Mesias, kebangkitan sebagai kemenangan atas kematian (Paskah dirayakan untuk menghormati ini, hari libur utama dari kalender Kristen), kemudian kenaikannya ke langit.

Namun, tidak menghadiri Bumi secara langsung, Kristus tetap ada dalam bentuk sebuah gereja, yang juga menyampaikan kekuatannya dan hak untuk bertindak atas namanya dan otoritasnya. Gereja ditafsirkan sebagai Tubuh mistis Kristus. Hari kemunculan Gereja dianggap sebagai hari kelima puluh setelah kebangkitan Kristus, ketika murid-muridnya - Rasul menerima devisa khusus Roh Kudus (pihak ketiga Tritunggal). Dari saat ini, gereja, menurut pengajaran Kristen, mulai tumbuh dan keberadaannya akan bertahan hingga akhir zaman.

Dengan demikian, Kekristenan menyiratkan bahwa Allah sendiri mengorbankan diri untuk orang-orang, karena semua korban lainnya tidak memadai dan sementara, menjadikannya secara sukarela dari cinta untuk mereka.

Gereja dipahami sebagai komunitas orang-orang yang telah memasuki rencana penyelamatan Kristus melalui baptisan (itu menggantikan sunat Perjanjian Lama). Selain baptisan, bergabung dengan gereja melalui martir untuk iman orang-orang yang tidak dibaptis dan kemungkinan keselamatan dalam kasih karunia Allah, yang memimpin kehidupan yang baik dan dengan tulus tidak tahu keyakinan Kristen, tetapi menyalahgunakan kesempatan seperti itu, tetapi menyalahgunakan kesempatan seperti itu terlarang. Gereja menyatukan hidup dan mati, mengapa doa bersama mereka saling memungkinkan. Layanan Utama - Liturgi - Tidak hanya menyatukan semua orang-orang percaya Kristen, tetapi juga dunia surga dengan duniawi.

Christian Angelology (doktrin malaikat) memiliki banyak kesamaan dengan orang Yahudi.

Tuhan adalah pencipta dunia, tetapi selain itu orang, ia juga menciptakan Malaikat. - Roh tidak berwujud memiliki sifat pribadi dan mematuhi ruang dan waktu di luar. Mereka (tentang apa yang ditunjukkan terjemahan literal) adalah parfum layanan, memuji Tuhan dan melakukan kehendak-Nya. Malaikat secara tradisional dibagi menjadi sembilan pangkat (langkah hierarkis). Panggilan malaikat dalam doa diakui sebagai doa, suci. Terlepas dari pelemahan, menurut Christian Angelology, para malaikat memiliki kemampuan tidak hanya berada dalam panduan tubuh, tetapi juga untuk menciptakan perasaan materialitas penampilan ini. Kemampuan ini telah dilestarikan untuk malaikat yang jatuh, yang meningkatkan kemungkinan izin dan godaan. Beberapa malaikat jatuh ke dalam dosa terbesar, kebanggaan, memberontak terhadap Allah dan selamanya ditolak darinya. Jadi muncul Setan (Iblis) dan hamba-Nya (Setan, Setan, Setan), itu. malaikat yang jatuh. Mereka tidak memiliki (tidak seperti seseorang) harapan untuk pengampunan, karena dosa mereka tidak dapat dipulihkan, mereka terobsesi dengan kebencian mutlak terhadap Allah dan manusia, keinginan orang-orang untuk membahayakan segala cara.

Dalam periode yang berbeda dari sejarah agama Kristen, demonologi, ide-ide tentang metode tindakan roh-roh yang jatuh berubah. Namun, gereja, memperingatkan terhadap hobi yang berlebihan, "mencari setan", ketika yang terakhir mengubah hampir "dewa negatif", yang menggusur pinggiran Allah sendiri memperingatkan kenyataan dan keragaman kambing mereka, menawarkan ritual pagar mereka mereka. Pengakuan dan persekutuan dianggap sebagai sarana terkuat, tetapi ada juga ritus pengusiran khusus iblis-setan yang terobsesi, kehendak dan pikiran yang mereka perbudakan seluruhnya (mereka selalu perlu membedakan sakit jiwa). Upaya sadar untuk menyimpulkan aliansi dengan Setan dianggap sebagai dosa serius Godmond dan kekerasan terhadap dewa-nya sendiri, yang masih dapat diampuni dengan pertobatan yang tepat.

Tuhan, menciptakan seorang pria diberkahi dengan daging, dan karenanya, dalam sikap tertentu, lebih lemah daripada malaikat, ingin menciptakan fenomena seperti itu, memiliki gagasan yang tepat tentang Dia. Itu terletak misi khusus, dia tidak bisa dan tidak boleh berubah menjadi malaikat, meskipun wajib melawan kejahatan dalam dirinya sendiri. Dari sini, fondasi antropologi Kristen (ajaran tentang seseorang dan tempatnya di dunia).

Dosa dipahami sebagai pelanggaran kehendak Allah, terutama diungkapkan dalam perintah-perintah. Keinginan dan godaan berdosa bukanlah dosa, mereka disebabkan oleh kelemahan manusia dan masa tinggalnya di dunia yang tidak sempurna. Dosa hanya terjadi sejak saat persetujuan dengan godaan dan komit. Dia menghina Tuhan, mendistorsi sifat manusia itu sendiri, merugikan orang lain, mencegah keselamatan, I.E. masuk ke surga. Katolik menekankan perbedaan. Dosa yang mematikan и Dosa kurang Dibedakan oleh kriteria kelengkapan sukarela dan kesadaran.

Tempat penting dalam agama Kristen adalah kultus kudus. Dalam arti luas kata, Santo - Seorang pria yang dijiwai dengan rahmat, yang mencapai keselamatan dan menyala oleh Tuhan. Dalam Sumber Gereja, para Orang Suci disebut orang benar, yang secara resmi diakui sebagai gereja seperti itu, dan daya tarik publik kepada mereka dalam doa diizinkan dan diresepkan. Untuk menghindari kebingungan, itu harus dipisahkan adil (yang hidup dengan saleh) dan orang kudus yang merupakan prestasi khusus dari kekudusan dan memiliki anugerah khusus. Pada abad pertama, orang-orang kudus hampir secara eksklusif Martir (terbunuh karena iman) dan Pengaku (Kami telah mengalami penderitaan), maka kategori orang-orang kudus lainnya.

Resmi kanonisasi (Prosedur perhitungan untuk yang kudus) biasanya berlangsung lama dan berkomitmen untuk menghindari keputusan ejaan, karena tindakan ini dianggap bertanggung jawab dan tidak termasuk tergesa-gesa. Dalam Katolik, dibagi menjadi dua tahap: Batifikasi. (Perhitungan untuk kebahagiaan) dan sebenarnya kanonisasi.

Status kebahagiaan dekat dengan status suci lokal di ortodoksi, I.E. Khususnya dihormati di daerah tertentu.

Doa untuk orang-orang kudus diperbolehkan dan disetujui, karena orang-orang kudus tidak hanya berhenti menjadi anggota Gereja, tetapi mereka melihat "langsung" Tuhan, dan oleh karena itu Anda dapat menghubungi mereka tentang cara yang sama seperti orang percaya beralih ke seseorang dari orang-orang . Mereka tidak pernah menyamakan kepada Tuhan dan tidak diletakkan pada satu tingkat dengannya, tetapi tetap tepatnya orang. Saya memuliakan orang-orang kudus, gereja memuliakan Allah melalui mereka, yang memberi mereka rahmat kekudusan. Tuhan adalah penerima akhir dari semua pujian kepada orang-orang kudus.

Orang suci biasanya berjangka waktu hingga hari memori, layanan yang didedikasikan untuk mereka. Gereja mengutuk "rakyat" primitif menghormati para Orang Suci, ketika kultus mereka tanpa memperhatikan penyembahan Tuhan. Dalam Katolik, penghargaan para Orang Suci sering ditafsirkan dalam hal "Merit", I.E. Orang-orang kudus berbicara dengan rahmat yang begitu besar sehingga mereka dapat "berbagi" dengan orang lain. Ini sebagian besar merupakan fitur terminologis yang melekat dalam teologi Barat, jelas bahwa kekudusan tidak tunduk dan tidak menumpuk, seperti uang di bank, tetapi untuk membicarakannya, Anda harus menggunakan beberapa terminologi, meskipun mungkin mengandung konvensionalitas. Orang-orang kudus dilakukan dan fungsi dari contoh moral, dan hidup mereka membaca kafan.

Mengelilingi Perawan Maria. Perannya dianggap unik, karena dia memberi manusia manusia kepada Kristus, dan kemudian membagi pekerjaan bersama dengan Rasul (tanpa memiliki otoritas apostolik). Hal ini dihormati "di atas para malaikat, karena tidak ada yang mendapat kehormatan seperti itu. Ini sering disebutkan dalam doa.

Grace adalah kategori paling penting dari pemikiran dan kelakuan Kristen. Di bawahnya dipahami oleh kekuatan tidak berwujud yang berasal dari Tuhan, membantu orang tersebut mencapai keselamatan. Meskipun dikirim secara eksklusif oleh Allah, seseorang berkewajiban melakukan upaya untuk menjadi layak untuk diterimanya. Sumber rahmat - Kristus, menyerahkannya terutama melalui gereja dan fungsi syafaatnya, cara-cara khusus untuk mendapatkannya - doa dan sakramen gereja. Tanpa dia, keselamatan dan kehidupan spiritual normal tidak mungkin. Setiap tindakan yang mengarah pada kehilangannya akan mengancam keselamatan. Para imam, bahkan terlepas dari kualitas pribadi mereka, adalah pemegang anggrana, terutama melalui sakramen. Meskipun Grace dikirim oleh Tuhan, dia bukan Tuhan sendiri, jika tidak akan ada ancaman terhadap pencampuran Ilahi dan Penciptaan.

Pengajaran pertama tentang kasih karunia yang dikembangkan secara rinci teolog, filsuf, dan ayah Christian Christian yang terkenal di Gereja St. Augustine. Ortodoksi terutama menekankan momen Feozisis. (Dari bahasa Yunani. EBEL) ketika ciptaan tampaknya direndam sebagai rahmat ketika mereka mendekati Tuhan.

Etika Kekristenan tidak terpikirkan tanpa mengajar tentang prinsip-prinsip moral Kristus, yang khas membawa memanfaatkan prinsip-prinsip moral Yudaisme. Banyak yang menganggapnya tidak rasional, tidak praktis atau membutuhkan kepahlawanan yang ekstrem, yang mampu hanya beberapa (misalnya, komando cinta untuk mencintai musuh). Namun, etika Kekristenan masih begitu paradoks.

Pertama, Kekristenan mengakui bahwa keinginan untuk memenuhi persyaratan Perjanjian Baru secara ideal hanya dengan bantuan rahmat dan tidak dicapai sendiri, hanya saja tegangan kehendak. Tanpa ini, implementasi perintah yang terkait dengan Cinta Kristen tidak terpikirkan.

Kedua, kehidupan orang Kristen dipahami sebagai pergerakan kompleks meningkatnya keudusan (dengan tetes periodik yang tidak diinginkan, tetapi tak terhindarkan), sebagai prestasi yang lambat, melakukan dengan kesadaran akan tempat aslinya sendiri di dunia ini (kerendahan hati), dan tidak Hanya sebuah hembusan yang indah yang dipicu oleh emosi percikan. Oleh karena itu, lebih banyak latihan cita-cita Injil cinta berpikir sebagai dapat dicapai tidak segera dan sebagai pertumbuhan spiritual yang terkait dengan doa dan pertapa.

Ketiga, cinta dipahami terutama bukan pengalaman sentimental dan bukan emosi (dan kata-kata khusus ini mulai dipahami dalam konteks modern dan dengan makna seperti itu dimasukkan ke dalam penggunaan luas), meskipun emosi sukacita dalam kaitannya dengan musuh . Dalam cinta, keinginan volitional untuk mencapai manfaat dan kejahatan yang tidak menaruh curiga, sadar sebagai benar (apa pun emosi, kegembiraan atau kuburan, akan disertai dengan). Cinta "minimum" yang aneh untuk musuh adalah nast dari kejahatan moral dan fisik dan doa untuknya.

Etika Kristen bukanlah "non-persisten" dan tidak menyerukan ketidakpedulian kekerasan fisik, karena itu akan mengarah pada penyebaran kejahatan yang tidak terbatas dan, pada akhirnya, untuk memasuki jiwa yang paling tak repekabel, sejak dia secara internal menerimanya, secara spiritual menyerah di hadapannya. Resistensi terhadap kejahatan diizinkan, meskipun dipaksakan (kurang sempurna, tetapi tidak berdosa dalam arti sederhana) Jika kejahatan itu jelas diungkapkan, itu adalah sifat fisik terbuka dan mengancam bagi orang lain, di samping orang itu sendiri, menentukan tentang perlawanan ( Jika tidak ada kondisi terakhir, hampir penindasan hanya akan menjadi bisnisnya dan tanggung jawab pribadinya).

Sebelum tidak resistensi, tidak dapat diterima untuk menyembunyikan pengecut, ketidakpedulian terhadap apa yang terjadi dan keinginan untuk tetap sempurna secara moral dalam rencana pribadi, membuat korban takdir tetangga, karena agama Kristen bukanlah agama secara eksklusif, Tanpa peduli dengan nasib orang lain (di gereja itu sendiri ada momen komunitas). Pada saat yang sama, sebuah misi tidak diperbolehkan (baik fisik maupun lainnya), gairah haus darah yang merajalela atau aspirasi destruktif di bawah penutup perlunya menolak. Oleh karena itu sikap tertimbang Kekristenan Ortodoks terhadap perang ketika mengenali dunia sejati sebagai ketentuan kasus yang sesuai dengan niat dan kehendak Allah. Pasifisme absolut dan konsisten hanya melekat pada beberapa komunitas.

Ketidakpercayaan itu sendiri tentang kehidupan duniawi, di mana ada dosa, membuat munculnya situasi tak terhindarkan ketika resistensi daya menjadi diizinkan dan bahkan dipaksa perlu. L. N. Tolstoy memberikan interpretasi kontrak tentang konsep cinta Kristen. Pandangannya ditantang oleh V. S. Solovyov dan menjadi sasaran kritik yang konsisten I. A. ILYIN, yang membuat kesimpulan tentang ketidakcocokan internal mereka dengan agama Kristen. Setelah setiap tindakan resistensi, kejahatan membutuhkan pembersihan sendiri, tidak termasuk dan pertobatan. Etika Kristen Heroik, tetapi pada saat yang sama cukup realistis.

7.3.1. Eskatologi Kristen.

Eskatologi individu dikaitkan dengan momen kematian. Eskatologi umum mengacu pada akhir cerita, yang dalam visi Kristen dikaitkan dengan kedatangan kedua Kristus, berhenti dan menghilangnya waktu, penuh kemenangan atas Setan dan kejahatan dan transisi alam semesta ke keabadian.

Kekristenan percaya bahwa sejarah dan kemanusiaan, dan alam semesta - fenomena pamungkas. Akhir mereka adalah realitas Daughet, yang semua peristiwa dikirim. Eskatologi dan kedatangan kedua memiliki dua aspek: gembira, terkait dengan kedatangan Allah, dan Grozny, terkait dengan fakta bahwa Tuhan akan muncul sebagai hakim. Pengadilan yang mengerikan berpikir sebagai perayaan keadilan Allah, memanifestasikan latar belakang persidangan atas seluruh kisah manusia.

Alkitab berpendapat bahwa tidak mungkin untuk menghitung tenggat waktu untuk kedatangan kedua dan tidak perlu, meskipun pada sejumlah tanda tidak langsung Anda dapat membuat asumsi tentang pendekatannya. St. Augustine percaya bahwa periode eskatologis dimulai dengan pendirian Gereja, terlepas dari berapa banyak yang akan berlangsung, beberapa tahun atau berabad-abad. Pada saat kedatangan kedua, orang mati akan membangkitkan bodyno, mis. Jiwa mereka akan mendapatkan daging (ini adalah momen yang sangat penting, karena antropologi Kristen percaya bahwa seseorang, tidak seperti malaikat, yang awalnya dikandung sebagai daging yang tak beruntung, dosa tidak berasal dari daging seperti itu, tetapi dari kelemahannya dan dari gairahnya dari jiwa). Orang benar akan menerima tubuh mereka dimuliakan itu. Dimurnikan dan lebih sempurna. Di sini Anda dapat melihat perbedaan antara ide-ide Kristen tentang seseorang, misalnya, filosofi Plato dan neoplatonis, yang menurutnya tubuh hanya "penjara jiwa", dari mana Anda perlu keluar. Tampilan serupa sering dan di Gnostik.

Gereja bersikeras pada anggota badan utama sejarah manusia, yang tak terhindarkan dari timbulnya apokaliptik, akhir, periode. Kedatangan Kristus dikaitkan dengan penampilan Antikristus Lawannya, yang akan jelas dan implisit berarti mengejar dan merayu orang Kristen secara rohani.

Eskatologi dalam Alkitab dikhususkan terutama untuk buku " Apocalypse »John, Memiliki struktur yang kompleks dan jenuh dengan gambar yang sangat kompleks yang membutuhkan interpretasi yang sangat hati-hati. Jadi, atas kebijaksanaan para teolog, kata-kata itu diserahkan kepada "Kerajaan Millenial Dewa", yang dapat didirikan pada zaman apokaliptik. Tidak ada interpretasi akhir dari kata-kata ini. Gereja telah berulang kali memperingatkan bahwa dengan kesiapan serius untuk terjadi akhir sejarah, "histeria apokaliptik" dan perkiraan konyol harus dihindari. Tidak diambil oleh kredo resmi dan berbagai pilihan untuk Millennis MA. (dari lat. Mille. - seribu), atau Haliasm. - Latihan yang kedatangan Kristus kedua dikaitkan dengan pembentukan kerajaan milenial khusus. Ternyata mendapat sudut pandang yang diterima, naik ke St. Augustine, bahwa di bawah kerajaan ini dalam Alkitab harus dipahami sebagai periode Gereja, yang telah datang. Milenarisme diadopsi terutama pada komunitas Protestan Radikal, serta pada beberapa teolog untuk pendapat pribadi.

Kekristenan mempertahankan iman pada keadilan Allah dan nasib anumerta manusia. Jiwa abadi diselaraskan baik di neraka (tempat siksaan) atau di firdaus (tempat kebahagiaan abadi). Nasib anumerta, di satu sisi, ditentukan oleh keadilan Allah, di sisi lain, urusan dan pemikiran seseorang yang sudah berada di bumi menguraikan jalannya dan keadaan masa depannya. Bliss dipahami sebagai murni spiritual, terkait dengan penampilan Allah, yang sendiri adalah manfaat mutlak dan kesempurnaan. Paradise Bliss tidak berpikir sebagai kemalasan vulgar atau kesenangan tubuh.

Orang-orang berdosa di neraka pada dasarnya, apa yang mereka cari, neraka tidak ditafsirkan oleh Gereja sebagai "vitalitas" tertentu dari Allah. Diungkapkan bahwa orang berdosa, ditransfer ke surga, akan menderita di sana bahkan lebih, karena tinggal tidak kompatibel di sana dengan kepribadiannya. Neraka adalah kondisi di mana Tuhan benar-benar absen. Gereja menolak doktrin keunggulan tentang siksaan neraka yang diungkapkan Origen Pada pergantian abad II-III. Tepung neraka abadi, dan itu berkontribusi terhadap agama Kristen suatu unsur realisme dan bahkan tragedi.

Seseorang muncul di pengadilan individu segera setelah kematian (ada pemahaman tentang penulis ortodoks, bahwa pengadilan ini adalah pendahuluan, dan tinggal di pengadilan yang mengerikan dalam beberapa hal sementara), tetapi pada akhir cerita harus ada Pengadilan Menakutkan. Ini bukan hanya duplikasi kalimat yang sudah dibuat, tetapi Pengadilan Allah atas seluruh sejarah umat manusia, di mana orang-orang harus melihat semua keadilan sejarah Allah.

Gereja mengakui praktik doa untuk orang mati (peringatan), yang dapat dilakukan selama liturgi, dan secara pribadi. Dengan demikian, keberadaan kategori perantara orang mati diakui (neraka tidak termasuk doa, dan surga membuat mereka tidak perlu). Begitulah jiwa, tidak layak neraka, tetapi dalam ketidaksempurnaan hidup mereka tidak dapat segera memasuki surga. Dalam Katolik, kondisi ini disebut api penyucian Jiwa-jiwa inilah yang menunggu doa untuk mereka. Tetap di Purgatory kadang-kadang ditentukan oleh waktu duniawi, tetapi definisi ini bersyarat, karena tidak ada waktu dan ruang duniawi untuk batas duniawi. Dalam ortodoksi, analog penyucian adalah Nataria. Di mana jiwa lewat almarhum. Pertanyaan doa untuk bayi netulnya adalah kontroversial. Mereka tidak dilarang, tetapi mereka tidak ingat mereka pada ibadat kuil. Ada pendapat teologis bahwa jiwa mereka tidak pantas menderita, tetapi mereka tidak jatuh sukacita, karena, tanpa menerima rahmat baptisan, mereka tidak dapat mengakomodasinya.

Sangat menarik untuk dicatat bahwa surga dalam pengajuan Kristen tidak hanya tidak menghapuskan orang tersebut (seperti Nirvana dalam agama Buddha), tetapi juga tidak menaikkan kualitas pribadi. Setiap orang menerima hadiah, menurut hidupnya dan sistem kepribadian ("Berapa banyak yang dapat mengakomodasi", seperti berbagai ukuran kapal dapat diisi dengan volume fluida yang berbeda). Bukan secara kebetulan dalam ikonografi Kristen, surga sering digambarkan sebagai struktur yang diatur secara hierarkis. Secara umum, teologi Kristen sering menunjukkan bahwa surga dan neraka tidak begitu banyak ruang ruang sebagai negara. Pada saat yang sama, Api Hellish dianggap bukan hanya cara yang indah, tetapi fenomena nyata, meskipun sifat tertentu.

Kematian secara bersamaan dan gembira (bertemu dengan Tuhan dan menyingkirkan kehidupan duniawi yang tidak sempurna), dan peristiwa Grozny (Court). Manifestasi kesedihan tentang orang mati, terutama yang berlebihan, dianggap sedikit kurang beruntung, kurangnya iman, tidak masuk akal, karena pertemuan lurus dengan Tuhan adalah nasib terbaik, hanya tepung yang dihukum berdosa yang mengerikan. St. John Zlatous (344-407) mengatakan bahwa pemakaman orang-orang Kristen berbeda dari pagan bahwa tidak ada tangisan. Bukan secara kebetulan bahwa ritual pemakaman terkadang menyediakan warna putih, mis. Perayaan, jubah (hitam melambangkan persis duka spiritual yang terkait dengan perawatan itu sendiri, tetapi dengan kebutuhan untuk menjaga jawaban untuk hakim tertinggi, dari sini dan sejumlah doa dan himne "mengerikan", ini didedikasikan, misalnya, Irae - kemarahan hari).

Kematian dianggap dan memiliki makna pedagogis untuk hidup, mendorong untuk mewujudkan transit Bumi. Beberapa Orang Suci menyimpan benda-benda yang terkait dengan pemakaman, dan sering berdoa dan tercermin di kuburan.

7.4. Organisasi dan Manajemen Gereja Kristen

Sudah dalam abad pertama Kekristenan, ada pembagian menjadi pendeta dan kaum awam dengan lipat "Episcopate Monarchical", I.E. Dominasi keras hukum dan penilaian Uskup. Katolik menekankan peran khusus Paus Romawi sebagai kepala Gereja dan semua orang Kristen. Ini adalah otoritas kepausan yang membuat Katolik mengaku striki, memiliki satu bab, tidak ada sentralisasi seperti itu pada orang Kristen lainnya.

Pendeta Kristen hierarkis dan mencakup tiga langkah (jika Anda tidak menganggap klerus yang lebih muda, atau yang lebih muda jelas) - DeAconov, Yeerev. (imam) dan uskup.

Karena formula yang berawan buruk dalam Alkitab itu tidak terkandung dalam bentuk yang jelas, interpretasinya diserahkan pada keputusan Gereja yang bertugas dari wajah Allah.

Ini dilakukan terutama pada Dewan Universal. . Kongres perwakilan dari berbagai kabupaten gereja (pertama-tama, klerus itu sendiri) untuk membuat keputusan tentang masalah yang bermasalah. Katedral mempertimbangkan tidak hanya masalah itu sendiri, tetapi juga sejarah kejadiannya, semua argumen teologis dan kontraatan.

Gereja Katolik mengklarifikasi bahwa keputusan Katedral mulai berlaku setelah persetujuan (langsung atau tidak langsung, segera atau agak tertunda) Ayah. Bagian dari dewan ekumenis terjadi sebelum divisi 1054 sebagai hasil ortodoksi mengakui tujuh yang pertama (perselisihan berjalan pada delapan kedelapan)) dan pada skor ini berhenti. Gereja Katolik terus mengadakan katedral dengan status universal.

Kami akan memberikan nama resmi, tanggal, keputusan utama Dewan Ekumenis:

- I Nichesky (325) - mengutuk Arianisme dan mengadopsi simbol iman;

- Saya Konstantinopel (381) - Dogma Tritunggal disetujui, simbol iman akhirnya diadopsi;

- Efesia (431) - penghukuman atas Nestorianisme, memperkenalkan pembongkaran konsepsi Kristus dan pengakuan Perawan Maria oleh Perawan Maria;

- Chalkidonsky (451) - penghukuman terhadap monofimitis, memperkenalkan dogma dari dua sifat Kristus dalam satu hipostasis (kepribadian);

- II Konstantinopel (553) - Mengutuk Monophimitis dan Penentang Pengakuan Kristus Bogochlovec;

- III Konstantinopel (680-681) - Mengutuk Monobhelisme, I.E. Ajaran yang ada di dalam Kristus adalah dua alam, tetapi hanya satu yang akan - yang ilahi;

- II Nichesky (787) - Mengutuk lawan bidat dari ikon penghormatan (ikonoboret);

- IV Konstantinopel (869-870) - penghukuman terhadap penyalahgunaan Patriark Bizantium Fothia, yang memberlakukan konflik dengan Roma;

- Saya lateran (1123) - Pengakuan terakhir selibat untuk pendeta Barat;

- II Latean (1139) - Pengetatan disiplin, larangan Simonia (menyediakan posting Gereja yang menguntungkan untuk biaya), kecaman terhadap beberapa gerakan sesat;

- III LEANEAN (1179) - Penghentian perpecahan yang disebabkan oleh penampilan Ayah (Antipart) yang diproklamirkan sendiri, mengambil langkah-langkah untuk menghilangkan kasus-kasus tersebut;

- IV lateran (1215) - undang-undang gereja baru, reformasi disiplin, merampingkan kehidupan paroki; Pengakuan heresy terhadap ajaran Qatar dan Waldens; Konfirmasi pengajaran tradisional tentang sakramen;

- I Lyon (1245) - Pertanyaan tentang Perang Salib, Kecaman Sejumlah Lztemistry Eresies (Tidak semua yang disebut Perang Salib diinisiasi oleh Otoritas Gereja Resmi, selain itu, langkah mereka dan hasilnya tidak dapat bertepatan dengan desain asli) ;

- II Lion (1274) - Perampingan pendapatan gereja, definisi aturan konklaf, memilih Ayah. Keputusan positif dari masalah kemungkinan menyatukan kembali orang-orang Kristen Barat dan Timur;

- Viennesky (1311-1312) - penghukuman atas sejumlah bidat;

- Konstanzsky (1414) - sejumlah reformasi organisasi dan penghukuman terhadap ajaran-ajaran pereformasi Weekef dan I.Gus;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - Proklamasi Uni dengan ortodoksi;

- v lateran (1512-1517) - keputusan awal tentang reformasi gereja;

- Saruratan (1545-1563) - program "Reformasi Katolik", penguatan disiplin, penghukuman terhadap ajaran reformasi, pengakuan dan sistematisasi dogmatis tradisional;

- I Vatican (1869-1870) - Konstitusi Pastor Aeternus, dogmat tentang kesalahan penilaian paus;

- II Vatikan (1962-1965) - program reformasi gereja dari sifat yang diperbarui (relatif terhadap status katedral ini sebagai alam semesta di dunia Katolik persatuan; penganut konservatisme yang ketat mengacu pada alam bawahnya, membuatnya dari Universal konvensional, dan keputusan tidak memiliki kegagalan awal dan, oleh karena itu, tidak mengikat pengajuan otomatis).

Kongres hanya satu provinsi gereja yang disebut Terletak Katedral (Terkadang - Sinode) Dan tidak memiliki hak istimewa dari solusi bebas kesalahan, yang merupakan salah satu katedral universal.

Solusi paling penting dari katedral yang berkaitan dengan hal-hal yang penting untuk menyelamatkan jiwa dan wajib untuk semua penamaan Dogmata. Itu abadi dan tidak berubah, itu hanya dapat dihubungkan untuk memurnikan atau menerima interpretasi yang lebih lengkap yang tidak mempengaruhi esensinya, tanpa merevisi. Dogma baru dapat diproklamirkan jika mereka tidak bertentangan dengan hal yang sama, meskipun ortodoksi setelah VII dari katedral ekumenis menahan diri dari keputusan tersebut. Di abad XIX Dengan keputusan i dari Katedral Vatikan di belakang Paus, Romawi mengakui hak untuk memberitakan solusi dogmatis dan tanpa katedral universal. Privilege Paus digunakan tiga kali (dogma dari konsepsi yang tak bernoda dari Perawan Maria, dia mengambil ke surga, serta kecaman terakhir baru-baru ini terhadap imamat wanita). Proklamasi keputusan semacam itu dikaitkan dengan nasihat teologis yang serius. Pendapat teologis pribadi dan kontroversial ( Teolog) Dalam beberapa kasus, berhenti seperti itu setelah mengklarifikasi masalah keputusan resmi Gereja.

Kehidupan gereja diatur oleh hukum gereja, penggunaan liturgi piagam. Hak Gereja Ortodoks terutama terdiri dari keputusan universal dan jumlah dewan lokal. Gereja Katolik pada tahun 1917 memerintahkan dan mensistematisasi hukum kanonik, menjadikannya dalam bentuk satu kode yang dipecah menjadi bagian dan kanon bernomor.

Bagian dari masalah organisasi diselesaikan oleh pengadilan dan komisi gereja khusus.

Wilayah gereja dibagi menjadi kabupaten - keuskupan, di kepala yang merupakan uskup yang berkuasa, secara hukum ditunjuk untuk posisi ini. Keuskupan kecil dapat digabungkan menjadi lebih besar, termasuk Metropolis, dipimpin oleh uskup dengan judul Metropolitan. Uskup yang berkuasa dapat membantu para uskup (setan).

Dalam Katolik, semua struktur keuskupan akhirnya mematuhi Ayah.

Ortodoksi terdiri dari beberapa gereja independen ( AUTOCHEPAL. , dari bahasa Yunani. "Memiliki bab sendiri"). Beberapa dari mereka dipimpin oleh para uskup di San Patriark. Di antara mereka dan Gereja Ortodoks Rusia, pada tahun 1593 itu menjadi tidak hanya teknologi otomatis, tetapi juga oleh Patriark pengendali. Beberapa memiliki status Autonomous. Tidak sepenuhnya independensi. Jumlah automefalil dan gereja otonom pada awalnya tidak ditentukan, pertanyaan tentang autoCephaly diselesaikan dalam situasi historis tertentu (dalam praktiknya, bab-bab tersebut dianggap sebagai gereja autochefal yang sah. Diptych. - Untuk peringatan di layanan serius). Pesanan kepala AuteCephalous Gereja hanya wajib bagi miliknya. Unit resmi Keuskupan adalah kedatangan - Komunitas lokal, di kepala yang merupakan imam ditugaskan ke pemberontak.

Estate spesial adalah monastisisme. Ini adalah orang-orang percaya yang ingin menjalani kehidupan Kristen dengan keparahan khusus. Awalnya, monastisisme yang timbul di sekitar abad III, ada bentuk pertapa individu dan kolektif. Kemudian, komunitas yang diatur oleh aturan yang lebih jelas - charter biara mulai muncul. Setelah legalisasi agama Kristen, jumlah orang yang mencari kehidupan yang lebih ketat meningkat.

Monastisitas Timur Berdasarkan Tradisi sv. Vasily besar. (329-379) dan sv. Feodora Studita. (759-826), lebih seragam.

Barat memiliki sistem pesanan. Dengan komunitas sumpah besar, setiap pesanan memiliki piagam sendiri, yang menekankan pada berbagai bentuk kehidupan spiritual (penolakan, doa-kontemplatif kehidupan, misionaris, pendidikan Kristen, perawatan pasien, dll.) Ada I. Pesanan ketiga - Komunitas Miryan membawa sumpah kecil dan mereka yang dianggap sebagai anggota Ordo. Yang paling terkenal dari banyak yang ada Benedictine, Franciscan, Dominikan (Semua mendapat nama pada nama pendiri), Jesuita (Masyarakat Yesus), Tsistercians, Lazarists, Vorbists, Redrectorists. Banyak pesanan memiliki cabang wanita.

Monastisisme, sebagai aturan, menyiratkan kehidupan di biara, meskipun para bhikkhu memiliki diakone ( Ierodics) dan sakral ( Hieromona) SAN, dapat diarahkan ke kementerian lain. Menurut resolusi khusus, bhikkhu dapat tinggal di luar biara, ke dunia.

Adopsi monastik didahului oleh periode pengujian yang lama (kepatuhan), ketika seseorang memeriksa keseriusan niatnya, loyalitas terhadap solusi dan dapat meninggalkan komunitas monastik pada alasan hukum. Asketisme biara bukanlah membunuh daging dalam arti harfiah (itu akan bunuh diri), dan menjinakkan dan transformasi. Selain itu, bhikkhu membuat bisnisnya tidak hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga bagi seluruh dunia, yaitu, monastisisme ditafsirkan sebagai semacam "Kementerian Dunia melalui pengangkatan darinya."

Biara besar adalah pusat budaya yang sangat sering. Dengan mereka ada institusi pendidikan, perpustakaan, seluruh sekolah filosofis sering terbentuk (jadi, sekolah filosofis Victoria dinamai dengan nama biara St. Viktor di Paris).

7.5. Teologi Kristen.

Kekristenan mengakui kemungkinan mengenal Tuhan yang sudah ada di dunia ini (tentu saja, tidak sepenuhnya, karena hanya Tuhan sendiri yang tahu dirinya sendiri) dan tidak menerima agnostisisme, menurut Allah mana pun dapat diwakili sama sekali, atau melahirkan "bukan pikiran," dan di hati. " Dalam hal ini, kehidupan religius akan berubah menjadi kekacauan, persaingan pendapat pribadi, wawasan dan tebakan. Pengetahuan Tuhan sebagai jalan yang diperlukan untuk dilakukan tidak hanya melalui doa pribadi, kebaktian kebaktian dan refleksi saleh pada dirinya, tetapi juga melalui prosedur tatanan rasional, melalui teologi (tentang spesifik teologi seperti yang dikatakan dalam CH . II). Kekristenan mengakui wahyu alami dan supernatural. Teologi secara rasional memahami hasil wahyu.

Teologi Ini ditafsirkan sebagai pengetahuan tentang Tuhan melalui apa yang dilaporkan dalam wahyu. Kekristenan mengakui bahwa semua orang adalah pembawa wahyu alam, ketika Tuhan dapat diwakili melalui jejak kehadirannya, dipertahankan di alam semesta. Dengan demikian, fakta keberadaan-Nya, yang merupakan refleksi rasional yang cukup menyeluruh. Sebagian kebenaran tentang dia, misalnya, tentang esensi triunnya, adalah subjek dari wahyu khusus dan supernatural, yang melebihi pikiran, tidak mengecualikannya dan tidak memberontak untuk secara rasional dan sistematis memahami hal ini dalam wahyu.

Sumber teologi Kristen adalah Alkitab (sebagai utama) dan warisan filsafat kuno (sebagai sumber konsep dan metode pemikiran dan penalaran yang sudah tersedia, dan sebagian besar otoriter adalah Aristoteles dan Plato, serta pengikut mereka).

Pada periode awal pengembangan agama Kristen (sekitar tiga abad pertama), sikap terhadap teologi tidak tegas. Beberapa dianggap sebagai "ilmu Allah" oleh pagan pagan, pendapat itu menyatakan bahwa teologi itu identik dengan iman kepada Allah, kemuliaan-Nya dan kehidupan saleh (pandangan seperti itu memakan origen dan turrtula; yang terakhir itu malu dengan kemungkinan Banding Kristen berpikir sebagai warisan budaya pagan, diasumsikan bahwa dalam dirinya, di samping delusi, tidak ada yang bisa). Istilah "teologi" itu sendiri menandatangani penggunaan yang tersebar sebelumnya dari V c. Dalam banyak hal, terima kasih kepada St. Augustine, salah satu batang pertama dari masalah teologis.

Dalam sejarah teologi, adalah mungkin untuk membedakan tiga tahap utama yang dibagi menjadi lebih kecil. saya t Patriotik, Scholastic и Teologi waktu yang baru dan yang terbaru.

Periode para Patricians di timur berlangsung sampai abad VIII, di barat - ke abad VI. Ini ditandai dengan pembentukan basis teologis dan dogmatis asli dan penciptaan sintesis kreatif dari pandangan dunia alkitabiah dan pemikiran filosofis idealis kuno, dipahami sebagai warisan orang-orang yang mencoba mengetahui para ilahi, dan membutuhkan seleksi dan membutuhkan pilihan dan pengolahan.

Kemudian di Barat, skolastik klasik terbentuk, yang dibagi dengan periode awal (berabad-abad VII-XI), dewasa dan terlambat. Ini ditandai oleh tingkat sistematisasi pengetahuan yang tinggi, keparahan konstruksi dan kesimpulan, minat dalam memecahkan masalah abstrak, yang secara tidak langsung berkontribusi pada pengembangan pengetahuan ilmiah secara umum, khususnya - filsafat dan logika. Rod dari metodenya adalah konsep dua tingkat pengetahuan: supernatural, diberikan melalui wahyu, dan alami, "tingkat kedua", tetapi relatif terhadap independen dan memperkuat pengetahuan tingkat pertama.

Berabad-abad XIII dianggap berkembang menjadi skolastik. Salah satu teolog terbesar dari skolastik dewasa adalah St. Thomas Aquinas dengan persalinan fundamentalnya "Jumlah teologi " Skolastik dalam bentuk tomstorinya (naik ke tulisan St. Thomas Aquinsky - kata "Tomis" terjadi dari pengucapan Latin atas nama-Nya sebagai Thomas) menjadi arah paling otoritatif dari teologi Barat. Pada tahun 1879, Tomis dinyatakan sebagai filosofi resmi Gereja Katolik oleh Ensyclick Lev XIII (tahap pengembangan Tomisme ini biasanya disebut sebagai neurologi). Dia memengaruhi interpretasi sejumlah masalah teologis.

Selama periode Renaissance, keinginan untuk erosi skolastik dan pengenalan semangat esoterik, ajaran rahasia dari akal neoplatonis atau asal non-Kristen dalam dirinya, tetapi posisi resmi Gereja tidak mengalami perubahan. Pikiran Renaissance kadang-kadang melanggar keseimbangan yang dicapai dalam teologi yang mendukung tradisi filosofis kuno, mengurangi komponen teologi Alkitab.

Di negara-negara yang tidak terpengaruh oleh Reformasi, skolastik masih panjang, selama abad XVI., Menempati posisi terdepan.

Tahap teologi baru dalam banyak hal dengan perselisihan era pengolahan balik, sementara pendukung M. Luther dan reformis lainnya menciptakan (atau mencoba menciptakan) sistem teologis mereka. Selain itu, seiring waktu, mereka kembali dalam banyak hal terhadap jenis teologi skolastik. Teologi periode ini dipaksa untuk mempertajam masalah apologetik (cacat), yang disebabkan oleh penyebaran barang dan ateisme langsung, untuk memecahkan masalah baru yang dibawa oleh era yang paling diganti (misalnya, untuk menegangkan pengajaran Gereja pada sosial Pertanyaan), memperhitungkan data yang diperoleh sejumlah ilmu, termasuk kontroversi yang akurat dan alami, serta timbal dengan modernis, pendukung Lengkap meninggalkan dari teologi tradisional dalam semangat budaya baru.

Ada opsi untuk teologi yang terkait dengan filosofi waktu baru. Jadi, R. Descartes melampirkan filosofi dan signifikansi apologisnya, percaya bahwa mereka adalah metode yang diusulkan keraguan konsisten, hanya berhenti pada kenyataan bahwa tidak mungkin diragukan, itu lebih cocok untuk era baru seseorang.

Terus ada dan skolastik, sering disebut non-cholester. Tidak seperti Abad Pertengahan Scholastics. Dia mengembangkan teologi di panggung baru, beberapa teolog Protestan berdekatan dengannya.

Di timur, Anda juga dapat berbicara tentang keberadaan teologi jenis skolastik, tetapi dengan beberapa fitur yang tidak menyalin skolastik Barat. Tradisi neoplatonik diringkas St. Grigory Palama, setelah mengedepankan konsep mystico-irationalistik dari pengetahuan Allah, yang menurutnya Allah sendiri tidak dapat dikenali, tetapi sinar-Nya, Energi Ilahi (jangan dikacaukan dengan energi sebagai istilah psikis). Perkembangan organik Teologi Timur terputus oleh jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453

Pemikiran teologis dibawa ke Rusia sebagai Kristenisasi dan Keterlibatan di bidang budaya Kristen. Tahap utama pengembangan teologi Rusia sebagian besar bertepatan dengan peristiwa dalam kehidupan negara. Saya t:

- Periode domtomongol, ketika upaya untuk menghasilkan gaya pemikiran teologis mereka sendiri, berbeda dari Bizantium yang dibesarkan;

- Sobergolsky;

- periode sentralisasi;

- Abad XVI, awal dari kontak serius pertama dengan Barat mengingat fungsi reformasi yang terjadi di sana;

- Epoch dari Baroque Rusia (abad XVII), ketika peran penting adalah bermain Akademi Akademi dan Perwakilan Teologis Kiev-Moglyansky yang dekat dengannya;

- Periode pasca-kerja dan penguatan kontak dengan Barat;

- Abad XIX, termasuk aspek teologis perselisihan orang Barat dan Slavophiles dengan proyek-proyek untuk menciptakan teologi Rusia yang asli, pengaruh filsafat romantis Jerman dan F. V. Schelling, teologi sekolah spiritual Rusia (teologi akademik);

- Usia perak yang terkait dengan beberapa ide teologis asli, termasuk upaya untuk mengembalikan ikatan yang lebih dekat dan organik dengan masyarakat, terutama kecerdasan, di antaranya ada minat akut dalam masalah agama;

- Teologi periode pasca-revolusioner;

- Teologi pergantian abad xx-xxi.

Sebagai semacam fenomena, perlu disebutkan penyebaran di Rusia pada awal abad XX. Berbeda dengan ide-ide teologis mereka, dalam banyak hal dalam irasionalisme. Itu muncul di antara para bhikkhu biara Athos, pergi ke Isihazma dan ide-ide teologis neoplatonik.

Beberapa sekolah lain-lain juga termasuk Bologovo Kristen Timur, meskipun Bizantium adalah batang.

Ada beberapa perbedaan antara The Western Christian TheWieth, termasuk yang disebabkan oleh kekhasan bahasa dan budaya.

Teologi menunjukkan minat pada filsuf kuno terbesar, menekankan sejumlah ide dari konsep mereka. Filosofi Plato, dan ke tradisi Barat, filosofis Aristoteles, tetapi untuk mewakili dua cabang teologis utama ini sebagai "Platonovskaya" dan "Aristotelian" akan disederhanakan. Baik Platononisme dan Aristotelisme sangat populer dan di timur, dan di Barat, dan dalam berbagai periode popularitas mereka berubah.

Terkadang dalam kegiatan satu pemikir menggabungkan teologi, dan filsafat agama (St. Augustine, Grigory Nissky. (Abad IV), sv. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. guardini. (1885-1968), teolog Yunani N. Nissiotis. (1925-1986)). Masalah teologis terkadang memiliki filsuf agama yang tidak teolog dalam arti ketat dari kata (V. S. Solovyev, L. P. karsavin. (1882-1952), filsuf Katolik Yu. M. Bokensky (1902-1995)). Fitur teologi Barat adalah pemisahan teologi dan filsafat yang lebih jelas sebagai ilmu kerabat, tetapi tidak identik. Pada saat yang sama, filsafat berpikir sebagai penggandaan pengetahuan Tuhan dengan miliknya sendiri, itu adalah metode yang melekat.

Gereja mengakui bahwa tanpa kontrol teologis rasional, keberadaan kredo sistematis, sistem dogmatis, tidak mungkin. Desain dan proklamasi dogma, definisi keyakinan tentang pandangan mana pun dibuat dengan tepat dengan bantuan gudang teologi.

7.6. Ibadah dan Sakramen dalam Kekristenan

Kekristenan memberikan kepentingan paling penting bagi ritual liturgi, percaya bahwa kehidupan religius yang normal tidak mungkin tanpa mereka. Minimalisasi Kekristenan hanya untuk khotbah moral yang dibawa oleh Kristus dianggap tidak mungkin karena tidak cukup untuk pemenuhan klaim pasukan manusia sendiri, rahmat yang diperoleh melalui ritual diperlukan. Gereja telah berulang kali dikutuk sebagai ajaran sesat bahwa seseorang dapat mencapai keselamatan sendiri dengan menggunakan Kristus sebagai contoh.

Ritual dijelaskan tidak hanya dalam Perjanjian Lama, mereka berkomitmen dalam Perjanjian Baru. Komitmen mereka berada dan diatur oleh utang, dan kebutuhan yang benar-benar percaya.

Secara historis, berbagai jenis ibadah dikembangkan di berbagai wilayah, tradisi liturgi yang berbeda. Yang paling terkenal adalah Liturgi tipe Bizantium, berkomitmen dalam ortodoksi dan Liturgi rimskaya. (Latin), dipraktikkan oleh Katolik, meskipun yang terakhir memungkinkan untuk penggunaan liturgi Kristen lainnya, jika mereka tidak mengandung elemen sesat (semua katolik-uniats digunakan dengan hak ini). Ada juga pilihan yang lebih langka untuk layanan ibadah Barat dan Timur (misalnya, Liturgi Armenia).

Selain alokasi umum pegawai negeri, itu menyiratkan penggunaan penutupan liturgi khusus yang berbeda dalam ritual individu untuk berbagai tingkat imamat dan diberkahi dengan nilai tertentu. Warna penutupan berubah dari sifat layanan ibadah (hari atau periode kalender gereja, liburan, hari ingatan orang suci).

Elemen utama adalah Penjahat, atau Riza. (dalam Katolik sebagaimana dimaksud ornah), herring (Alba. ), Epitrohil (tabel), sabuk (Qingulum. ), Pembungkus gantung. Kepala hiasan kepala imam ortodoks adalah kerucut CAMAMA, diberikan sebagai penghargaan Gereja, untuk Uskup Ortodoks dan Katolik atau imam khusus yang diberikan - gelar uskup.

Ritual dibagi menjadi kuil dan pribadi, bersahaja. Yang terakhir mencakup, misalnya, doa pagi dan malam wajib.

Doa dianggap sebagai bagian dari kehidupan religius yang benar-benar diperlukan, teks-teks sudah memasuki tradisi, diverifikasi oleh kapur dan mengumpulkan pengalaman spiritual, yang dapat, bagaimanapun, dilengkapi dengan doa yang bebas arbitrer. Ini bukan hanya memenuhi tugas, tetapi juga konsekuensi cinta kepada Allah, perlunya komunikasi dengannya (Gereja meresepkan untuk mengucapkan doa bahkan dalam keadaan kelesuan dan krisis spiritual). Keteraturannya terlepas dari kondisi - salah satu prinsip Kristen Askisa, itu. Jalur perbaikan dan disiplin diri yang diperlukan untuk mendapatkan keselamatan.

Doa utama adalah " Jauh dari, "Ibu Tuhan bersukacita "(Lat. Ave Maria) - Glorifikasi perawan dan permintaan kepadanya tentang syafaat doa, pemuliaan singkat tentang Tritunggal, simbol iman (Lat. Kredo).

Kuil adalah tempat utama untuk ibadah dan mewakili kuil itu sendiri. Mereka mulai secara aktif membangun setelah legalisasi agama Kristen, ketika ibadah menjadi bebas dan terbuka. Kuil besar dipanggil Katedral. Di Kuil Polandia Sehari-hari - gereja dalam berbahasa Jerman - gereja Itu menjadi identik secara bertahap dengan Protestan, terutama Lutheran, Kuil.

Kuil yang dibangun secara khusus ditahbiskan. Berguna untuk keperluan lain tidak mungkin dan berdedikasi dengan penutupan dengan konsekrasi baru.

Dalam keputusan konstruktif kuil, keinginan untuk menjaga kesamaan dengan perencanaan Kuil Yerusalem dan pada saat yang sama memperkenalkan lengan salib ke dalam rencana arsitektur. Selain itu, menurut salah satu teori, pembentukan rencana bait suci memiliki dampak dari perencanaan vila-vila Romawi, yang disediakan oleh bangsawan Kristen rahasia untuk layanan ibadah. Kemungkinan besar, ada kombinasi dari beberapa tren.

Kuil dapat memiliki solusi arsitektur yang berbeda tergantung pada kekhasan budaya lokal, tetapi prinsip umum organisasi mereka adalah satu dan tetap sejauh ini (lihat Gambar 33, 35, 37). Mereka harus berbeda gaya dari bangunan biasa dan biasanya terlihat kuno, yang menekankan karakter abadi mereka.

Kuil ini memiliki divisi tiga bagian: fokus (Begitu ada diulangi dan hanya mempersiapkan baptisan - sakit), bagian tengah (di dalamnya fokus sholat) dan altar (Ini adalah klerus, dia adalah pusat layanan).

Pusat bagian altar adalah takhta, di mana sakramen berkomitmen Ekaristi. Tahta ortodoks dari bentuk kubik, dalam Katolik Ia lebih dekat dengan paralelepiped. Di kuil, biasanya ada beberapa mezbah sisi, mungkin ada banyak di kuil besar: Takery. (Ekstensi) Memiliki altar mereka sendiri dikuduskan untuk menghormati Saint atau beberapa peristiwa secara terpisah, nama mereka tidak bertepatan dengan nama utama kuil.

Di gereja Katolik yang khas, altar dipisahkan oleh partisi rendah, di ortodoks - Ikonostas. ("Dinding" tinggi dari ikon yang terletak berturut-turut dalam urutan yang ditentukan ketat). Yang terakhir muncul di sekitar abad IX. Sebagai insidensi ikon partisi altar, dan ikonostasis tertinggi yang terbentuk di Rusia.

Di Gereja Ortodoks, pihak adalah sejenis meja altar, yang menyiapkan roti dan anggur untuk liturgi.

Kuil ini didekorasi dengan gambar suci; Amvon. (Tempat untuk pidato imam; di Kuil Katolik, dia secara tradisional memiliki semacam balkon yang ditangguhkan), tempat untuk paduan suara, dan dalam agama Katolik juga untuk organ. Mungkin ada Departemen episcopes. (Kursi khusus untuk uskup).

Atribut kuil adalah lonceng, dering yang bervariasi tergantung pada jenis ibadah.

Kuil itu tidak terpikirkan tanpa banyak pencahayaan dengan lilin dan Lampad. Awal ibadah disertai dengan pengapian mereka di bagian mezbah. Lilin keduanya merupakan bentuk donasi uang, dan simbol negara doa (pembakaran) jiwa. Penggunaan mereka terhubung dengan simbolisme khusus lebah dan lilin yang diproduksi olehnya, karena lebah telah lama melambangkan pekerjaan orang benar. Untuk beberapa kasus, lilin khusus diproduksi. Lampu listrik diizinkan hanya untuk pencahayaan umum kuil, itu tidak memiliki nilai ritual dan tidak boleh terlalu terang, mengganggu.

Singing kuil didasarkan pada prinsip-prinsip khusus. Ini harus berkontribusi pada konsentrasi doa dan tidak menyebabkan permuliaan emosional, bukan untuk sentimental. Dasar nyanyian liturgi tradisional Ortodoks dan Katolik adalah tradisi lama, sistem Klaim. Sistem Singing Barat, disebut sebagai Grigorian. (Named Paus, yang dikaitkan dengan ciptaannya) dalam banyak hal terlihat seperti melodeklasia.

Selama layanan ilahi, imam berdiri kembali kepada orang-orang dan wajah ke altar, yang melambangkan bandingnya kepada Allah dan petisi untuk rakyat. Kementerian menghadapi orang-orang mempraktikkan pendukung pembaruan (lihat paragraf 10.4).

Teks-teks liturgi biasanya benar-benar diperbaiki dalam buku-buku liturgi khusus (terutama ini berlaku untuk ritual utama). Yang paling penting adalah Serviceman. (Opsi Katolik - Missal) berisi teks liturgi dan Gereja (ritual), Mengatur sejumlah ritual lainnya. Untuk uskup ada buku liturgi khusus.

Layanan diselenggarakan oleh kalender gereja, memiliki sejumlah siklus, periode. Liburan terbesar adalah Paskah (Kebangkitan Kristus), di mana seluruh jajaran liburan Kristen secara historis berbaris, Natal, Trinity. (Pentakosta, festival fathest Roh Kudus pada para rasul, I.E. Hari Gereja). Ortodoksi mengalokasikan dua belas hari libur utama - Twoled. Paskah tidak berlaku untuk mereka, memiliki status yang luar biasa. Ini adalah liburan "berkeliaran", tanggal tersebut ditentukan oleh perhitungan khusus untuk setiap tahun. Bergerak adalah tanggal liburan dihitung dari hari Paskah. Beberapa hari yang berbeda dari kalender yang terkait dengan hari libur dan hari-hari orang-orang kudus memiliki keunggulan hierarkis yang berbeda, besar dan lebih kecil dialokasikan. Dalam kalender Katolik, selain beberapa orang kudus sendiri, beberapa hari libur khusus muncul (misalnya, hari libur tubuh Kristus, penekanan pada kenyataan kehadiran Kristus dalam karunia suci, liburan ibu yang berduka Tuhan, dll.).

Kekudusan khusus diberikan kepada hari Minggu, semacam Paskah kecil. Pada hari ini, pekerjaan berat sedang dilarang dan pastikan untuk mengunjungi layanan kuil, seperti dalam liburan besar.

Komisi Ibadah memiliki siklusitas. Yang paling penting adalah siklus satu tahun, ditetapkan oleh kalender, dan siklus harian, menyediakan komisi dalam urutan tertentu layanan ibadah kecil, yang tidak selalu diperlukan untuk menemukan di bagian altar kuil. Urutan layanan ibadah kecil ini diatur Karakter (dalam praktik Katolik - Breviaria). Untuk ortodoksi, siklus mingguan juga penting, ketika setiap hari dalam seminggu juga didedikasikan untuk peristiwa tertentu atau orang suci.

Komponen paling penting dari pemujaan Kristen adalah sakramen di mana ritus yang didirikan oleh Kristus sendiri dan melaporkan tunduk pada kondisi yang diperlukan untuk rahmat mereka pada saat komisi mereka (bukan sebelum dan tidak setelah, meskipun tindakan rahmat dapat berlanjut lebih jauh) . Memahami sakramen tidak dapat dipisahkan dari pemahaman tentang semua agama Kristen dan sangat penting untuk tujuan ini, terutama jika kita menganggap bahwa mereka meringankan fitur-fitur kredo dan organisasi.

Gereja menentukan tujuh sakramen. Kesucian sakramen juga terkandung dalam Perjanjian Lama, dan dalam sejumlah agama lain (asupan air sebagai pemurnian, pengurapan dengan zat apa pun, dll.), Tetapi dalam agama Kristen mereka memiliki interpretasi spesifik mereka sendiri.

Epiphany. Mendorong sebagai pintu masuk ke gereja, melaporkan pengampunan dari dosa aslinya

(Dengan pergi, bagaimanapun, jejaknya yang merupakan sumber kelemahan dan godaan berdosa), dosa berkomitmen sebelum baptisan, bergabung dengan gereja, membuka akses ke sakramen-sakramen lain.

Baptisan adalah sakramen tunggal, tidak perlu (pengulangan hanya mungkin terjadi dalam hal keraguan serius pada kenyataannya komisi) dan meninggalkan orang itu jejak, suatu dosa yang tak terhapuskan dalam jiwa. Dalam hal yang luar biasa (bahaya kematian dan tidak adanya klerus), kasus ini dibaptis melalui jalan sesingkat mungkin dalam air biasa. Kondisi yang diperlukan adalah perendaman tiga dalam air atau menuangkannya dengan pernyataan formula triawi (atas nama Bapa, dan Nak, dan Roh Kudus), I.E. Itu harus diselesaikan atas nama tiga wajah Tritunggal.

Baptisan dikaitkan dengan nama nama (dalam agama Kristen Barat mungkin ada beberapa).

Kekristenan Ortodoks menyetujui kebutuhan untuk membaptis anak-anak, karena jalur aksesi lain ke gereja tidak disediakan untuk mereka dan, terlepas dari tidak adanya dosa sewenang-wenang ke usia tertentu, mereka membawa konsekuensi keseluruhan dari dosa manusia.

MiropomanAzing. (dalam Katolik - Konfirmasi) Mewakili mendapatkan

Roh Kudus, yang memberi penguatan untuk melakukan kehidupan Kristen. Menyiratkan urapan. Mir. (Minyak pengudusan khusus) dengan pengumuman kata-kata yang disaring. Sakramenya sekali dan tidak menguntungkan.

Dalam praktik Ortodoks, ia berkomitmen setelah baptisan, jika ada dunia. Dalam Katolik, komitmennya ditugaskan untuk pencapaian usia sadar, ketika seseorang dapat secara lebih sadar memutuskan kelanjutan masa tinggalnya di gereja (rahmat baptisan dianggap cukup untuk keselamatan dan tanpa konfirmasi), dan komitanya hampir Sangat diselamatkan untuk uskup, konfirmasi menerima nama tambahan.

Ekaristi adalah sakramen yang terkait dengan Liturgi (dalam Katolik

MESIA. Di yang luas - Makan siang ; Liturgi kadang-kadang dipahami dalam nilai luas sebagai totalitas praktik liturgi dan prinsip-prinsip organisasi mereka secara umum). Liturgi pertama dianggap sempurna oleh Kristus sendiri di malam rahasia, ketika mereka pertama kali mengucapkan kata-kata yang menjadi pusat doa imam. Para imam dan uskup dapat membuatnya, diakon hanya membantu selama liturgi.

Pada saat khidmat tertentu, ketika mengucapkan imam dari kata-kata yang diresepkan khusus secara khusus disiapkan dalam roti mezbah dan anggur ditempatkan di kapal khusus ( Potir untuk anggur I. Paten. Untuk roti, nama latin - Kalics. и Paten. Prasangka. Di bawah yang terakhir itu dipahami oleh transformasi roti dan anggur yang tak terlihat, tetapi benar-benar nyata ke dalam tubuh dan darah Kristus, ketika hanya penampilan, warna, bau, rasa, sifat fisik lainnya roti dan anggur diawetkan, tetapi akan ada tidak ada lagi makhluk. Kehadiran adalah sifat korban dan, seolah-olah, melanjutkan pengorbanan Kristus di kayu salib, tanpa mengulanginya pada saat yang sama, itu dipahami sebagai pengorbanan tanpa darah. Roti dan anggur yang disajikan - hadiah suci adalah kuil terbesar, ketika mereka bertahan setelah liturgi di kuil, di atas takhta, di sebuah kapal, yang disebut doorochor, kekudusan mereka dianggap melebihi kekudusan semua ikon dan kuil lainnya.

Dalam Katolik ada prosesi khusus dengan pengajuan hadiah suci. St. Thomas Aquinsky menciptakan nyanyian rohani khusus yang memuliakan Kristus dalam karunia suci.

Di akhir liturgi, imam, berkomitmen, dan kehadiran awam, siap untuk ini, Secara musim. Komuni Reguler dianggap sebagai hutang, dan kebutuhan yang benar-benar percaya, dan mencegahnya - hukuman serius dengan sendirinya. Kondisi terpenting untuk masuk ke Komuni adalah pengakuan pendahuluan dengan rehabilitasi dosa.

Dalam Katolik Massa, imam dan uskup setiap hari, dan dari awal abad XX. Komuni harian diizinkan. Sampai saat ini, hanya karyawan imam, yang lainnya menerima sakramen hanya dengan kedok roti digabungkan di belakang MESCA dan roti dan anggur. Ini dimotivasi oleh kenyataan bahwa Kristus, hidup, sama-sama dan sepenuhnya hadir dalam setiap partikel dari karunia suci, dan divisi semacam itu harus menekankan pentingnya perbedaan klerus dan kaum awam, terutama imam pada saat ini.

Pengakuan Mewakili sakramen liburan dosa, tunduk pada cukup

tobat. Ini menyiratkan persiapan, kisah tulus dan penuh kepada imam tentang kehamilan yang dibuat dan mengadopsi keputusan berulang yang tulus untuk menghindari dosa dan alasan kepadanya. Pengakuan biasanya diselesaikan dengan merilis dosa (resolusi) yang diberikan oleh otoritas Allah. Untuk dosa-dosa besar atau tidak adanya pertobatan asli, itu mungkin tidak diberikan. Selain instruksi, imam memaksakan Epitimia. (Hukuman sekop ini atau itu). Saat ini, mereka biasanya tidak sulit.

Pengakuan publik praktisi pada abad pertama, pengakuan publik di depan masyarakat digantikan oleh pengakuan rahasia pribadi sebelum imam, dengan pengaturan kewajiban ketat untuk melestarikan rahasia yang didengar. Pengakuan ini sering diresepkan untuk resor, itu dianggap sebagai elemen integral dari kehidupan spiritual.

Bentuk khusus praktik pertobatan yang dekat dengan epitimia ada di Katolik Atalion. Ini adalah singkatan dari hukuman sementara untuk dosa, yang diberikan kepada otoritas Gereja untuk dosa (gravitasi dan bencana di Bumi, dalam PURM). Indulgensi tidak pernah menggantikan pengakuan dan sakramen tidak. Ini menyiratkan pengakuan pendahuluan, pencapaian yang diatur waktunya (misalnya, mengunjungi candi atau doa bacaan tertentu), dan doa untuk kebutuhan Gereja, serta jijik yang tulus terhadap semua dosa. Donasi materi tidak wajib, dan dari abad XVI. Dibatalkan untuk menghindari penyalahgunaan. Diploma yang mengkonfirmasi kesenangan telah lama keluar dari kehidupan sehari-hari dan bukan merupakan entitasnya.

Pernikahan (Pernikahan, Pernikahan) - Sakramen Penciptaan Kristen

Union menikah dan rahmat untuk menciptakan keluarga, "gereja kecil", di mana pasangan membantu menyelamatkan satu sama lain dan menumbuhkan anak-anak dalam semangat pengajaran gereja. Kohabitasi pernikahan gereja dianggap sebagai dosa tanpa syarat yang terkait dengan tanaman.

Pernikahan ini dikandung sebagai monogami yang eksklusif dan tidak membiarkan pelanggaran loyalitas. Pada pendapatnya, Gereja memaksakan banyak kondisi yang berkaitan dengan, misalnya, iman pernikahan, afiliasi pengakuan mereka, niat untuk menerima anak-anak yang diberikan oleh Tuhan (Ortodoksi dan Katolik melarang kontrol kesuburan, kecuali yang alami, kecuali Karena dengan siklus buah dan non-buah alami), kekerabatan dan gelarnya, ada atau tidak adanya lingkaran selibat, bekas pernikahan, dll. Beberapa hambatan dapat dibatalkan oleh keputusan otoritas Gereja. Kalau tidak, pernikahan akan tidak valid, hanya visibilitasnya akan tetap dan Gereja akan memiliki hak untuk secara resmi mendeklarasikan kebangkrutannya, tidak adanya.

Pertanyaan perceraian Gereja Katolik memecahkan tegas secara negatif, mengakui pernikahan yang belum lahir. Dimungkinkan hanya untuk mengenalinya tidak valid jika dibuktikan bahwa pada saat komisi tidak sesuai dengannya, atau izin untuk memisahkan akomodasi (perjalanan) tanpa hak atas tuan rumah atau pernikahan baru. Ortodoksi mengasumsikan bahwa pernikahan dapat menjadi tidak valid dan setelah kesimpulannya yang sebenarnya, dan melakukan perceraian di mana prosedur gereja diperlukan dan alasan serius. Memperolehnya dianggap sebagai tindakan yang dipaksakan dan melibatkan pertobatan. Jumlah pernikahan berulang terbatas. Untuk klerus di sini, pernikahan kedua tidak mungkin.

Pernikahan sebagai pilihan jalan dengan sendirinya tidak dianggap wajib untuk semua orang (diperlukan bagi mereka yang ingin menyimpulkan serikat pernikahan). Tinggal di selibat dan kesucian yang sengaja dipilih dianggap sebagai pilihan yang saleh khusus dan sering disertai dengan berkat dan afiliasi gereja khusus. Bentuk khusus kehidupan religius ini secara historis bahkan monastik kuno.

Imamat (penahbisan imamat) menyiratkan konstruksi

Seseorang dalam san spiritual untuk membuat pihak berwenang membuat ibadah, menginstruksikan orang percaya dan mengelolanya (lihat Gambar 39).

Kekuatan klerus dianggap timbul dari para imam besar Kristus. Pendeta, pertama-tama, para uskup dipahami sebagai dasar dan tongkat gereja, kriteria kehadirannya (prinsip "di mana uskup, ada sebuah gereja"). Kekuatan pendeta, terkandung dalam bentuk Bumi, memiliki esensi supernatural. Dengan pemahamannya, model menyerupai "teori perjanjian" yang diusulkan untuk menggambarkan sifat kekuasaan di masyarakat dengan para filsuf seperti itu sebagai waktu baru T. Gobbs. (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) dan J.-H. Rousse. (1712-1778) Ketika orang-orang hanya mendelegasikan otoritas mereka sendiri kepada seseorang yang akan berolahraga dari nama mereka.

Elemen yang paling penting dari penahbisan adalah pelestarian suksesi kerasulan, yang tanpanya imamat dalam ortodoksi dan Katolik tidak terpikirkan dan yang dipahami sebagai pelestarian rantai perintah hukum yang berkelanjutan, naik sebagai akibat dari para rasul, dan dari mereka kepada Kristus sendiri yang melakukan sakramen pertama dari jenis ini dan adalah imam besar surgawi.

Sebagai tambahannya Pesanan besar (dalam diaken, imam dan uskup) ada Kecil (di peringkat liturgi yang lebih rendah).

Sakramen dilakukan hanya oleh uskup. Pusat sakramen adalah peletakan di atas kepala kandidat dengan pernyataan kata-kata. Yang terakhir harus melewati semua derajat imamat sebelumnya. Ortodoksi dan Katolik hanya mengakui laki-laki untuk imamat, dengan tegas mengecualikan imamat perempuan.

Dalam Katolik, dengan penahbisan, imam membawa pembujangan (Sumpah seumur hidup selibat), tetapi pada umat Katolik-Uniats persyaratan ini tidak berlaku. Dalam ortodoksi, praktik ini jarang terjadi. Selain itu, di hampir semua gereja ortodoks, seorang kandidat untuk para uskup harus menjadi bhikkhu, dan karenanya secara otomatis membawa selibat biara.

Sakramen hidup, meskipun imam dapat secara resmi melarang ritual. Tetapi bahkan imam excuseal mempertahankan imamat potensial dan ketika mengambil lagi, gereja di Lono tidak membutuhkannya dalam penahbisan baru. Katolik menekankan kemungkinan melakukan imamat dalam kasus-kasus khusus (misalnya, di atas sekarat) bahkan oleh seorang imam eksklusif.

Imamat mengubah status seseorang dan seluruh citra hidupnya, meskipun dengan sendirinya tidak membuat seseorang suci. Yang ditahbiskan berjanji untuk mengenakan pakaian klasik khusus (tidak bisa dikacaukan dengan awan liturgi untuk ibadah). Dalam ortodoksi, ini terutama Kondisioner. и Baris (dalam Katolik - cassock, Secara konstruktif menyerupai kontraktor). Hiasan kepala kasual - SKCUCIAN. (Topi tinggi, dalam Katolik itu sesuai dengan baret hitam).

COBBING. (Kesan, penguritan terakhir, pengurapan pasien)

Dilakukan terlalu sakit dan sekarat. Melaporkan pasukan spiritual untuk mentransfer penyakit, pengampunan dosa berulang, karena alasan tertentu, karena alasan yang baik, tidak dilaporkan pengakuan, mungkin, tetapi tidak harus - pemulihan (hanya jika dianggap oleh Allah sebagai berguna untuk penyelamatan jiwa ). Ini dapat dikombinasikan dengan pengakuan dan persekutuan terakhir, di mana Gereja membutuhkan mengundang imam sesegera mungkin dan lebih cepat, meskipun ini adalah satu-satunya sakramen yang dapat dilakukan dengan kebutuhan paksa dan tidak sadar. Non-imam untuk kematian sama dengan pembunuhan spiritual. Dasar untuk cubisasi adalah penyakit serius, dalam agama Katolik biasanya masuk ke sakramen lebih selektif daripada di ortodoksi. Dasar sakramen adalah pengurapan tubuh dengan pasien dengan mentega pengudusan (bye) dengan pengucapan doa. Pemotongan dapat diulang.

Selain sakramen ada ritual lain, terkadang sangat penting.

Pertama-tama, Anda perlu menyebutkan ritual yang terkait dengan kematian. Ini juga doa untuk hasil dari jiwa, membaca tentang kematian atau bahkan untuk diri mereka sendiri di hadapan ancaman, ritual pemakaman (posisi di peti mati, posting tubuh di kuil, pemakaman, penguburan imam dari tubuh, panir - dalam kondisi tertentu, gereja merampas kehormatan yang tidak layak; dalam agama Katolik ada massa pemakaman khusus, dalam kehidupan sehari-hari tidak sepenuhnya disebut dengan benar Requiem Menurut kata pertama dari teksnya, yang berarti "restorasi"), doa, persilangan, pengudusan (dedikasi terhadap objek kepada Allah untuk layanan langsung atau tidak langsung dalam kemuliaan itu), pengusiran roh najis (orang, pengusiran eksorisme) , Mantra doa), berkat orang percaya oleh pendeta.

Yang sangat penting dibayarkan pada air yang dikuduskan (suci), yang dikaitkan dengan fungsi aliran arus roh dan pemurnian najis dari pikiran jahat.

Postur monastik adalah ritual adopsi dalam biksu, yang dapat memiliki derajat yang berbeda, level. Monastisisme menyiratkan tiga sumpah: kemiskinan, kesucian, kepatuhan. Biksu melakukan untuk mengenakan pakaian biara khusus, komposisi yang berkorelasi dengan tingkat monastik. Dalam Katolik, fitur-fitur pakaian monastik terkait dengan spesifikasi urutan monastik.

Sejumlah periode dan hari tahun adalah ramping ketika pembatasan diresepkan dalam makanan dan hiburan dengan peningkatan pertobatan doa dan refleksi.

Kekristenan ortodoks mengutuk ketidakseimbangan dengan penekanan hanya pada sisi makanan dari pos (dengan transformasi itu menjadi diet) atau hanya pada spiritual. Menurut ekspresi terkenal "Pos bukan televon, tetapi dosa", tujuannya bukan untuk menghabiskan tubuh sebagai tujuan itu sendiri, tetapi pembaruan pertobatan dan spiritual.

Pada periode pertama ada fitur dalam komisi ibadah. Selama PONA PLIIMAL. Pos yang bagus Sangat penting adalah yang terakhir Minggu suci, Mulai Verbonda Minggu. (Liburan ingatan tentang pintu masuk khidmat Kristus di Yerusalem sebagai Mesias pada malam penderitaan dan kematian). Sejumlah ritual khusus terbatas pada minggu ini. Dalam Katolik, seminggu sebelum hari Minggu Verbnoe secara tradisional sangat penting, sebuah dongydel besar yang khas terbentuk. Alokasi Fedundelia mulai dibiarkan hanya dalam beberapa dekade terakhir.

Bagian penting dari kehidupan ritual dan spiritual Kekristenan Ortodoks adalah ikon. Gambar, menurut arkeologi gereja, digunakan dari abad-abad pertama Kekristenan (lihat Gambar 28 dan 29). Seiring waktu, praktik ikon rumit dan diperdalam. Setelah era perselisihan ikonosis, yang berakhir dengan VII dari katedral ekumenis, teologi ikonik dikembangkan.

Menghapus ikon, menurut doktrin Kristen, ditujukan kepada primordialities of the digambarkan dan pada akhir Allah sendiri sebagai sumber kekudusan, itu meningkatkan pemuliaan Allah sendiri, dan karenanya bukanlah penyembahan berhala.

Pertanyaan tentang yang menggambarkan Allah (salah satu argumen utama penentang ikon-kepatuhan) diselesaikan terutama atas dasar fakta bahwa Allah Anak itu mewujudkan, yang berarti menjadi terlihat, Kristus menggambarkan karena inkarnasi yang sebenarnya. Dengan demikian, penolakan legitimasi penghormatan ikon ternyata tidak langsung dalam realitas realisasi Allah Putra, I.E. Kebangkitan latihan, yang di era katedral universal pertama ditolak oleh Gereja sebagai bidat. Pembuktian terperinci dari legitimasi ikonisasi memberi sv. John Damaskin. (OK. 650-749).

Wajah lain dari Tritunggal, Allah Bapa dan Allah Roh Kudus, adalah gambar pada ikon hanya secara simbolis, terutama karena Alkitab disebutkan tentang fenomena mereka dalam gambar-gambar tertentu, meskipun tanpa inkarnasi. Dengan cara yang sama, para malaikat juga digambarkan dan memiliki daging, sayapnya adalah simbol "kecepatan" mereka, kemampuan untuk keluar dari waktu dan ruang.

Orang-orang kudus layak untuk gambar yang layak karena fakta bahwa mereka terlibat dalam rahmat ilahi tidak hanya dengan jiwa, tetapi juga tubuh (lihat Gambar 38).

Tindakan kelalaian atau ikon penodaan mempengaruhi Tuhan. Pada saat yang sama, gereja memperingatkan dari bentuk ikon yang terdistorsi, ketika tempat mereka yang sebenarnya dalam kehidupan liturgi dapat dilupakan, khususnya ketika fetishisasi ikon atau sikap terhadap mereka lebih penting daripada, misalnya, untuk sakramen.

Dalam praktik Gereja Ortodoks, ikonostasis digunakan, yang dapat dilihat bukan hanya sebagai komposisi yang dipesan dari ikon, dan sebagai ikon besar (dalam Katolikisme, bagian altar kadang-kadang juga ditutup, untuk ini tirai khusus bekas).

Iconostasis memiliki struktur ketat yang terdiri dari sumbu vertikal membaginya pada bagian simetris, dan seri horizontal (peringkat). Di tengah setiap baris ada ikon tertentu. Baris-baris ikonostasses meliputi:

lokal, Pusatnya Gerbang Tsar - Pintu masuk pusat ke altar;

meriah, Termasuk ikon dengan plot peristiwa liburan gereja; Deesus. Pusat semantiknya adalah ikon Kristus dengan gambar samping Perawan dan Yohanes Pembaptis, ditujukan kepadanya (Deesus);

kenabian, berisi gambar para nabi Perjanjian Lama;

Perancis Mengandung gambar "craws" - Adam, Perjanjian Lama kuno.

Mungkin bertemu Bergairah (Gambar adegan penderitaan Kristus) Santo (Ikon ayah dari gereja) dan beberapa lainnya.

Dalam praktik Katolik, gambar biasanya difokuskan pada urutan tertentu, di belakang takhta, I.E. Sebaliknya, di belakang bagian altar, dan tidak sebelum itu. Fasilitas seperti itu disebut Retable. Menggantikan superstruktur. Mereka juga bisa mencapai kesulitan dan tinggi.

Ikon dibuat sesuai dengan aturan tertentu dan tidak identik dengan gambar sekuler. Dalam agama Kristen, ada beberapa tradisi menciptakan gambar, yang terbesar dari mereka dapat disebut Timur и Barat. Mereka, pada gilirannya, memiliki sejumlah tahapan dan penyimpangan.

Set Aturan Timur (Canon) lebih ketat dan melibatkan penggunaan rincian simbolis symbolik yang lebih besar seperti pose diam-diam, menggunakan perspektif sebaliknya sebagai simbol yang digambarkan ikon pada ikon tersebut dari keabadian, Nimba sebagai tanda soliding of holiness , dll. Orang-orang kudus cenderung menggambarkan dalam bentuk "berubah" yang mengatasi batas keberadaan duniawi. Paper ikon paling terkenal dari Koristen Timur dapat disebut gereja kanonisasi Andrei Rublev. (Akhir dari Abad XIV - 1430), yang menulis ikon terkenal Trinitas.

Gambar Barat seringkali lebih realistis dan memiliki beberapa fitur. Pada periode tertentu (misalnya, dalam Renaissance), beberapa seniman kehilangan perasaan perbatasan antara seni visual sekuler dan penciptaan gambar sakral, yang menyebabkan reaksi negatif dari Gereja. Di Barat, gambar roman dan gothic, ikon ditulis El Greco. (1541-1614).

Kehidupan budidaya Kristen juga menyiratkan penghormatan peninggalan, I.E. Pertama-tama, peninggalan mempertahankan sisa-sisa orang-orang kudus ("non-uang" dari peninggalan tidak menyiratkan pelestarian tubuh yang lengkap, biasanya kita berbicara tentang fragmennya). Ini menekankan bahwa kekudusan kekhawatiran bukan hanya jiwa, tetapi dengan cara tertentu dan tubuh. Praktek melestarikan dan membaca mayat orang-orang kudus cukup tua, pertama-tama berusaha untuk melestarikan tubuh para martir. Peninggalan disimpan dalam fasilitas penyimpanan khusus (kanker) diatur di kapal khusus, ditempatkan di lempeng altar. Penghapusan dapat dikelilingi oleh benda-benda milik Kudus. Menemukan peninggalan dapat menjadi dasar untuk pengakuan seseorang yang suci, meskipun itu bukan prasyarat yang benar-benar untuk ini.

Untuk presentasi dasar kemajuan liturgi, kami memberikan skema umum layanan Ortodoks dan Katolik (tidak ada variasi yang terkait dengan hari libur dan layanan khusus).

Dalam praktiknya, Gereja Ortodoks paling sering digunakan oleh dua opsi untuk liturgi (St. Vasily of the Great dan St. John of Zlatoust), memiliki perbedaan non-menguntungkan. Selama liturgi, setiap periode dilakukan, yang dupa ini digunakan - resin harum. Khotbah dapat membaca sebelum berkah atau setelah membaca Injil.

Mari kita berikan urutan umum liturgi ortodoks.

Ancecry.

Termasuk membaca pendeta doa awal di altar, jubah dengan doa yang sesuai dan memasak pada satelit roti dan anggur, yang merupakan bagian penting adalah untuk menghilangkan partikel dari roti - prosphoras. Dilengkapi dengan doa khusus.

Liturgi mengumumkan.

Slav besar ("Bahkaya Kerajaan ...").

Benda-benda besar (genre doa khusus, berisi sejumlah peraturan, sangat umum di Koristen Timur, mengandung sejumlah tahap yang berbeda).

Tiga Antifon (AntiFon disebut teks yang diperas oleh dua paduan suara secara bergantian). Setelah setiap benturan - benda kecil.

Pintu masuk kecil dengan penghapusan Injil altar.

Doa Trisword (doa rahasia imam, membaca selama bernyanyi "Trisvyatoy" ("Holy ...").

Rasul (membaca untuk hari ini yang lewat dari Alkitab).

Nyanyian besar allyluia.

Membaca Injil untuk hari ini.

Eagles yang dapat dipadukan (diperkuat).

Seksi tentang orang mati.

Objek pada yang diumumkan, doa tentang yang diumumkan.

Liturgi benar.

Pintu masuk yang luar biasa.

- Dua objek.

- Lagu Cheruvim, menyiapkan pintu masuk yang luar biasa.

- Pintu masuk hebat - transfer khidmat dari hadiah suci dari altar ke tahta.

Persiapan untuk kehadiran.

- Objek yang cocok sebagai persiapan untuk persekutuan dan partisipasi dalam korban Ekaristi.

- Simbol iman.

Kanon Ekaristi.

- Doa, dimulai dengan kata-kata "layak dan benar ..." dan nyanyian akhir "suci, suci, suci ..." (Dalam Roman Messe, serta layanan ibadah Lutheran dan Anglikan, fragmen ini disebut prefacise) .

- Selanjutnya, doa imam yang dapat dibaca yang tenang dengan kata-kata pendirian.

- Epiklesis - Memanggil Roh Kudus untuk Hadiah. Doa ini mengandung petisi untuk hidup dan mati.

Memasak untuk persekutuan.

- Objek berkeringat dengan menyebutkan hadiah suci yang disajikan.

- Doa "ayah kita".

Komisi.

- Komuni pendeta di altar.

- Komuni orang awam.

Terima kasih dan lepaskan.

- Terima kasih doa.

- Berkat.

- Rilis.

- Penghapusan salib untuk berciuman.

Sebagai liturgi Romawi (massa), kami memberikan ritual dengan asal kuno, akhirnya disetujui di abad XVI. Setelah Katedral Tiswa (disebut THIRTEN MESCA). Dia terbiasa tidak berubah sampai tahun 1960-an. Versi baru yang terlambat adalah pengurangannya dengan pengecualian beberapa saat, misalnya, doa awal pendeta pada tahapan altar dan membaca Injil kedua di akhir layanan, dengan pemotongan kanon yang kuat.

Selama beberapa MES, nyanyian pujian khusus ditambahkan - urutan. Yang paling terkenal adalah Meninggal Irae. (Hari kemarahan) untuk jam berantakan dan Stabat Mater. (Ibu sedih berdiri) untuk pesta tujuh kesedihan wanita kita.

Layanan ini didahului oleh pimpinan klerus dalam sakristi dengan doa khusus. Itu dimulai dengan jalan keluar yang khusyuk ke altar, sering dengan salib. Massa dapat bergerak atau membaca. NARASPOV dapat mengucapkan bagian yang terpisah (misalnya, Injil). Sebelum memulai massa serius, pengikatan air dan taburan air suci dengan nyanyian dapat dilakukan.

Kami menyajikan prosedur umum untuk massa Katolik dalam versinya, yang ditentukan setelah katedral Tiswa (* bagian dicatat, dilikuidasi oleh reformasi liturgi 1960-1970-an., ** - diubah atau secara signifikan disingkat karena yang terakhir).

Doa persiapan pada langkah-langkah sebelum tahta *.

Tanda silang.

Masukan Mazmur *.

Lukis doa (pengakuan dosa) dari seorang imam *.

Doa tunduk dari klerus melayani dan orang awam (baik yang pertama maupun kedua tidak digantikan oleh pengakuan!) **.

Doa permisif dan doa singkat dalam bentuk dialog.

Imam naik dalam beberapa langkah ke tahta dan membaca doa khusus.

Ibadah doa.

Inlet Chactoping (introit), yang mencerminkan kekhasan layanan hari ini. Kyrie Eleison. ("Tuhan punya belas kasihan") **.

Anthem "Glory to the Voerner ...".

Doa Hari (Kolektor, Katedral, I.E. Umum, Doa), didedikasikan untuk kekhasan layanan hari ini, khususnya, untuk liburan atau ingatan kaum Kudus.

Kata layanan tuhan.

Rasul (membaca fragmen Alkitab yang didefinisikan untuk hari ini).

Bertahap (doa langkah) *.

Menyanyikan allyluia.

Doa sebelum membaca Injil.

Membaca fragmen Injil yang didefinisikan untuk hari itu.

Khotbah (secara tradisional diucapkan dari amon tinggi khusus), didahului oleh prosesi.

Membaca atau menyanyikan simbol iman.

Bagian dasar atau massa korban ekaristi **.

Opsi untuk hadiah.

- Melepaskan penutup dengan mangkuk kosong yang dimasak.

- Persiapan dan hati-hati roti dengan doa.

- Mengisi semangkuk anggur dengan sedikit air dengan doa.

- Cangkir mangkuk dengan doa.

- Membaca beberapa doa yang tenang, sering dengan masing-masing.

- Omotion tangan imam dengan membaca Mazmur.

- Doa yang tenang untuk adopsi korban.

- Banding kepada orang-orang dan doa untuk penerimaan massa pengorbanan (bagian ini dalam makna dan fungsi sesuai dengan nenekur timur, tetapi lebih dikompresi dalam waktu).

- Beberapa doa yang tenang.

- Bernyanyi atau membaca prefleksi (sholat, yang dimulai dengan kata-kata "benar-benar memadai dan benar ..."), disimpulkan oleh lagu kebangsaan Sanctus. ("Kudus, Suci, Suci ...").

2. Kanon Ekaristi.

Bagian utama dari massa, di antara doa-doa, mengandung daya tarik Roh Kudus untuk hadiah yang disiapkan (epiklesis) dan pernyataan kata-kata pendirian, naik ke kata-kata Kristus pada malam terakhir. Nama-nama orang-orang kudus, terutama perawan, diucapkan doa untuk otoritas gereja, bagi mereka yang hadir, untuk hidup dan meninggal. Secara tradisional, Canon dibaca oleh imam dengan tenang.

Kombinasi atau makan korban.

- Doa "ayah kita".

- Imam doa yang tenang.

- Doa untuk koneksi anggur dengan partikel roti.

- Doa "Anak Domba Allah" ( Agnus Dei).

- Doa untuk hadiah dunia.

- Doa pendeta dan persekutuan seorang imam.

- Membaca doa tunduk dan mengizinkan doa imam *.

- Doa "Tuhan, aku tidak bugar ...".

- Komuni Mijan.

- Beberapa doa dan doa pasca-terlibat yang bersyukur untuk membersihkan bejana suci, beberapa di antaranya dikaitkan dengan isi ibadah pada hari tertentu.

Ruang lingkup orang-orang.

- cuti kata.

- Doa imam tentang ibadah terburuk *.

- Berkat rakyat.

- Membaca "Injil Kedua" *.

- Kemudian klerus dikeluarkan dari altar.

Dapat dicatat bahwa struktur dan komposisi doa Romawi liturgi umumnya cukup dekat dengan yang timur. Dengan formasinya, beberapa elemen praktik liturgi orang-orang Kristen yang tinggal di provinsi-provinsi Gallean dipinjam.

Kekristenan memiliki simbolisme sendiri.

Simbol utama kekristenan adalah salib. Kekristenan Ortodoks membutuhkan rasa hormatnya sebagai instrumen penyelamatan manusia, dikuduskan oleh kematian Allah dan termasyhur oleh kebangkitan yang terakhir.

Ada berbagai konfigurasi dari salib (empat pin, delapan putaran, dll.). Lintas Bangunan Kuil dimahkotai dengan salib, itu ada di leher (asli), adalah atribut jubah klerus, mereka adalah musim gugur (tanda silang), dan juga memberinya tindakan kehormatan - ciuman dari Cross, crankshaft di depannya, lepas landas selama prosesi.

Ada juga kultus salib, yang menjabat sebagai alat penyaliban (untuk menghormati temuannya, akuisisi ini didirikan oleh liburan peninggalan Lintas). Di banyak kuil, fragmennya disimpan. Di era Reformasi, itu sering terpapar keasti bagian selanjutnya dari fragmen semacam itu, bagaimanapun, Gereja menekankan bahwa kehadiran iman yang tulus membawa rahmat bahkan jika peninggalan itu tidak perlu.

Dalam Katolik, tanda-tanda singkatan adalah hal biasa. Ini adalah nama singkat tentang Yesus, Mary dan St. Joseph, beberapa frasa kunci, serta nama-nama pesanan monastik disingkat menambah nama biksu.

Katolik secara luas menggunakan simbol hati Yesus sebagai fokus pada cintanya.

Gambar rosario doa (rosario, menyanjung), renda dengan manik-manik untuk menghitung sholat sering ditemukan.

Non-tradisional dan monofimitis

Selain tiga cabang Kekristenan - Katolik, Ortodoksi dan Protestan (lihat Ch. 7) - Ada sejumlah komunitas, karena berbagai alasan, dini terpisah dan membentuk komunitas mereka.

Jika Anda meringkas secara singkat ajaran mereka, maka Anda dapat mencatat:

- Penolakan keilahian Kristus, khususnya Arianisme, Dinamai pendiri bernama, Presbyter Aria, yang menurutnya Kristus diciptakan, dan keilahiannya diberikan kepadanya selama penciptaan;

- Doktrin bahwa Kristus kemudian hanya diadopsi oleh Allah, - Pemeriksa;

- Doktrin kehadiran dua alam di dalam Kristus, tetapi satu kehendak umum - monofelitis; - Doktrin tidak adanya sifat manusia dalam Kristus - Monophizite.

Tentu saja, di antaranya terutama asli dan monofisit.

Non-tradisional muncul di v c. Berkat kegiatan patriark Konstantinopel Nesory. (428-431), yang tidak setuju dengan pengajaran yang berlaku tentang sifat Kristus dan sifat ilahi yang lebih kecil. Pengajaran ini muncul di atmosfer Perselisihan Kristologis (Diskusi tentang sifat Kristus) I ribu kekristenan.

Dia mengajarkan bahwa sifat manusia dan ilahi dalam Kristus dibagi dan, misalnya, tidak mempengaruhi penderitaan sifat ilahi. Dengan demikian, orang yang seragam dari Kristus hancur, dan Virgo Maria tidak bisa disebut perawan, karena Tuhan tidak mungkin melahirkan.

Doktrin non-tradisional dikutuk pada katedral ekumenis Efesus (431), memberikan momentum untuk pertumbuhan penghormatan perawan. Komunitas Nestorian, khususnya, Gereja Asyur di Timur, dipimpin oleh Patriark dengan gelar "Katolik" (setara dengan gelar Patriark). Gereja ini hanya mengakui dua katedral universal pertama.

Monofilik menganut sudut pandang, yang menurutnya Kristus tidak memiliki sifat manusia. Itu muncul dengan ukuran yang cukup besar sebagai respons ekstrem terhadap non-tradisional. Di v c. Propagandisnya berbicara Archimandrite Evtitiy. dan Uskup Diosk. Siapa yang berbicara tentang penyerapan sifat manusia ilahi, sebagai akibatnya hanya satu yang tersisa. Varian monofimitis adalah doktrin dari sifat yang seragam Kristus, yang tetap dalam satu orang.

Pengajaran ini pada 449 mengakui katedral yang diselenggarakan dalam Efesus. Protes yang tajam terhadap kegiatannya diungkapkan oleh perwakilan dari Paus Romawi dan ia dinyatakan ilegal, non-kanonik (sebagai hasilnya, ia menerima julukan "perampokan"). Kemudian monofimitis dikutuk pada pesan Paus Singa. I (440-461) dan Katedral Universal Chalkidon (451).

Bagian dari komunitas Kristen, yang mematuhi monofimitis, disebut sebagai Dahlkidon (Oriental). Ini terutama adalah Gereja Koptik dan Gereja Suriah, yang tidak mengenali Katedral Chalkidon dan segala sesuatu yang mengikutinya (lihat Gambar 43).

Ini termasuk Gereja Armenia-Gregorian, meskipun pandangannya dalam banyak hal tidak langsung monofim. Sudah ke v c. Dia mulai berpakaian. Penolakan terhadap gagasan Katedral Chalkidon disebabkan oleh perbedaan dalam pemahaman tentang terminologi teologis, berakar pada budaya Yunani dengan karakteristik pemikirannya. Di masa depan, perbedaan itu muncul, jelas, dan sifat linguistik bercokol, dan Gereja Armenia menjadi komunitas yang terpisah, terkait erat dengan kesadaran diri budaya nasional orang-orang Armenia.

Gereja dipimpin oleh Patriark dengan gelar Catholicos. Kediamannya ada di echmiadzin (Armenia). Ibadah Armenia menggabungkan sejumlah fitur Bizantium Timur dan Barat (misalnya, permainan pada organ) dilakukan secara kuno dan bahasa Armenia. Bagian dari Armenia-Grigorian menyimpulkan kultus dengan Gereja Katolik (Katolik Armenia).

Saat ini, upaya dilakukan untuk mengurangi ketidaksepakatan monofisit dengan orang Kristen Ortodoks dengan mengklarifikasi ketidaksepakatan yang muncul karena ketidakpadengan dari pemahaman tentang konsep-konsep teologis.

Pertanyaan dan Tugas untuk Tes Mandiri

Bagaimana Anda bisa menyetujui sifat monotheistik Kekristenan dengan mengajar tentang Tritunggal, menghormati orang-orang kudus, keberadaan ikon dan barang verbal?

Apa periode utama yang dapat dialokasikan dalam sejarah agama Kristen? Acara apa (individu) berbagi periode ini?

Bagaimana doktrin komunikasi orang-orang kudus dengan praktik doa untuk almarhum?

Apa fitur kesamaan dan perbedaan, menurut Anda, liturgi Timur dan Romawi?

Bisakah Kekristenan tidak menggunakan filosofi antik aicast dalam teologi? Bisakah itu tanpa teologi secara umum dan apa banding akan menjadi agama Kristen dalam kasus ini?

Bandingkan fungsi dan nilai klerus dalam agama Kristen dan agama-agama lain.

Mengapa Kekristenan Ortodoks adalah legenda suci?

Elemen-elemen liturgi dan prinsip-prinsip organisasinya yang diawetkan dari Yudaisme? Apa yang tampak baru dan mengapa? Bagaimana ini baru terkait dengan kekhasan kredo Kristen?

Apakah mungkin untuk mempertimbangkan kebangkitan Kristus analog "sekarat dan membangkitkan dewa" agama pagan?

Apa trik Kristen, alasan (remote dan langsung) dan konsekuensinya (juga datang dan jauh) kematian dan kebangkitan Kristus?

Apa yang umum di semua sakramen Kristen? Tanda-tanda apa, menurut Anda, menentukan sakramen dan membedakannya dari ritual Kristen lainnya?

Siapa komite liturgi?

Mengapa sakramen menempati langkah tertinggi dalam hierarki ritual Kristen?

Apa peran kekristenan dalam pembentukan budaya negara dan orang yang berbeda, termasuk Eropa Barat, dunia Slavia, Rusia?

Apa yang secara fundamental membedakan liturgi Kristen dari layanan sinagoal dalam Yudaisme? Dan dari layanan yang ada di Kuil Yerusalem?

Apakah mungkin, menurut Anda, menerapkan tuntutan etika agama Kristen? Jika demikian, dalam kondisi apa?

Daftar referensi

Augustine: Pro et Contra: Anthology. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Sekte Eropa dari Karl yang bagus untuk reformasi / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Gambar Terlarang: Sejarah cerdas ikonokokrasi / A. Besancon. - M., 1999.

Brown, P. Kultus Saint: pembentukan dan perannya dalam Kristen Latin / P. Brown. - M., 2004.

Gildebradd, D. Esensi Kristen / D. guildebrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolik / L. P. karsavin. - Brussels, 1974.

Lesbherherger, O. A. Gereja Katolik Roma di Rusia: Sejarah dan Status Hukum / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, De P. Doktrin Sosial Gereja Katolik / P. de lobye. - Brussels, 1989.

Filaret Metropolitan (drozdov). Katekismisme Kristen Poly of the Ortodoks Catolytic Eastern Gereja / Metropolitan Filaret (Drozdov). - Biasherstok, 1990.

Nagi, S. Gereja Katolik / S. Nagi. - Roma - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Tujuan Tuhan dan keajaiban kasih ampunnya: presentasi kredo Kristen / Abbot Paul. - Brussels, 1990.

Posnov, M. E. Gnostisisme II Century dan kemenangan Gereja Kristen atas Dia / M. E. Posn. - Brussels, 1997.

PosPelovsky, D. In . Gereja Ortodoks dalam sejarah Rusia, Rusia dan Uni Soviet: Studi. Manual / D. V. POSPELOVSKY. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Sumber pertama tentang sejarah Kristen awal. Kritik antik Kristen / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Agama dan Masyarakat: Bacaan tentang sosiologi agama. Dalam 2 H - M., 1994.

Rozhkov, B. Esai tentang sejarah Gereja Katolik Roma / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Heresy dan sekte Christian of the I-XXI abad: Kamus / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Weber, X. Ortodoks Liturgi / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Ritual dan mitos dalam agama Kristen / A. wats. - Kiev, 2003.

Trik Kristen: Teks dogmatis dari guru Gereja berabad-abad III-XX. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий