Történelem A kereszténység megjelenése :: syl.ru

Nehéz megtalálni az ilyen vallást, amely olyan erős lenne, ha az emberiség sorsát befolyásolta, mint a kereszténység. Úgy tűnik, hogy a kereszténység megjelenését jól vizsgálták. Ez korlátlan mennyiségű anyagot ír le. Ezen a területen az egyházi szerzők, a történészek, a filozófusok, a bibliai kritika képviselői dolgoztak. Ez érthető, mert a legnagyobb jelenségről szólt, amelynek hatására a modern nyugati civilizáció ténylegesen fejlődött. Azonban sok titka tartja a három világ vallása egyikét.

A kereszténység megjelenése

Kinézet

Egy új világ vallásának létrehozása és fejlesztése zavaró történet. A kereszténység megjelenése titkokban, legendákban, feltételezésekben és feltételezésekben van burkolva. Nem sokkal ismert a gyakorlat jóváhagyásáról, amely ma a világ népességének egynegyedét (kb. 1,5 milliárd ember) vallja be. Ez azzal magyarázható, hogy a kereszténység sokkal különbözik, mint a buddhizmus vagy az iszlám, van egy természetfeletti elején, a hit, amely általában generál nemcsak tisztelet, hanem a szkepticizmus. Ezért a probléma története a különböző ideológusok jelentős hamisítása volt.

Ezenkívül a kereszténység kialakulása robbanásveszélyes volt. A folyamatot aktív vallási ideológiai és politikai harc kísérte, ami jelentősen torzítja a történelmi igazságot. A kérdéses viták továbbra is jelen vannak.

A kereszténység megjelenése és terjedése

Megváltó születése

A kereszténység megjelenése és terjedése a születéshez, cselekményhez, halálhoz és csak egy személy - Jézus Krisztus feltámadásához kapcsolódik. Az új vallás alapja az isteni Megváltóba vetett hit volt, akinek életrajza elsősorban az evangéliumot - négy kanonikus és számos apokrifikus.

Az egyházi irodalomban részletesen részletesen leírja a kereszténység előfordulását. Röviden próbálja át az evangéliumokban elfogott főbb eseményeket. Azt állítják, hogy Názáreti városban (Galilee) Gabriel arkangyalja Mária városában jelent meg, és bejelentette a fia közelgő születését, de nem a földi apjától, hanem a Szentlélektől (Isten).

Maria született erre a fiára a Juda Tsar Herod és augusztusi római császár idején Betlehem városában, ahol a férje, egy asztalos József együtt jár, hogy részt vegyen a népesség népszámlálásában. Az angyalok által értesített pásztorokat a csecsemő üdvözölte, aki Jézus nevét kapta (a zsidó "yeshua görög formája", ami azt jelenti, hogy "Isten-megmentő", "Isten megment engem").

Az égboltok mozgása ezen az eseményről, a keleti bölcsek felismerték - Magi. A csillagot követve találtak egy otthont és a babát, amelyben Krisztus elismerte ("felkent", "Messia"), és hozta ajándékait. Aztán a család, megmentve a gyermeket a vastartott király Heródes, elment Egyiptomba, visszatért, letelepedett Názáreti.

Az apokrif evangéliumokban sok részletet mondtak Jézus idején az életről. De a kanonikus evangélium csak egy epizódot tükrözi gyermekkorából - utazás egy nyaraláshoz Jeruzsálemben.

Acts Messia

Podral, Jézus elfogadta az Atya tapasztalatát, Mason és egy asztalos lett József halála után, és gondozott a családért. Amikor Jézus 30 éves volt, találkozott John baptistával és megkeresztelkedett a Jordán folyóban. A jövőben gyűjtött 12 apostol tanulók ( „hírnökök”), és velük együtt, 3,5 éve, a város és a falu Palesztina, prédikált egy teljesen új, békés vallás.

A Nagorno védelemben Jézus megalapozott erkölcsi elveket, amelyek az új korszak világnézetének alapjává váltak. Ugyanakkor más csodákat dolgozott: a vízen átment, a kezek egy érintéssel feltámadták a halottakat (három ilyen esetet rögzítettek az evangéliumokban), gyógyított betegek. Szintén viharozhatna, forgassa a vizet a bor, az "öt kenyér és két hal", hogy táplálja az 5000 ember létezését. A Jézus esetében azonban nehéz volt. A kereszténység kialakulása nemcsak csodákkal, hanem a későbbiekben tapasztalt szenvedések is kapcsolódnak.

A kereszténység okai

Pogging Jézuson

Senki sem észlelt Jézust Messiásnak, és a rokonai még úgy döntöttek, hogy "kimerül", vagyis erőszakos lett. Csak a Jézus tanítványának átalakulása során megértette nagyságát. De a prédikálás tevékenységek Jézus okozott irritáció a főpap, aki vezette a jeruzsálemi templomban, aki kifejezi lzhemesis. Jeruzsálemben tartott rejtély este, Jézus 30 Srebrenikov elárulta az egyik hallgatói követőjét - Judas.

Jézus, mint bárki, az isteni megnyilvánulások mellett fájdalmat és félelmet érez, hogy túléltem a "szenvedélyt". Az Eleon-hegységen összeomlott, a zsidó vallási bíróság - Sanhedrin - és halálra ítélték. A mondat jóváhagyta a Róma Pontius Pilate kormányzóját. A Római Császár Tiberius Krisztus uralkodása alatt a Martyr végrehajtását keresztre feszítették a kereszten. Ugyanakkor a csodák ismét megtörténtek: a földrengést hengerelték, a nap riasztó volt, és a legenda szerint "a koporsók kiderült" - feltámadták néhány halottat.

Feltámadás

Jézust eltemették, de a harmadik napon emelkedett, és hamarosan jött a tanítványok. Szerint a kanonokok, fölment a felhő az égen, ígéretes utána vissza, annak érdekében, hogy feltámassza a halottakat, a szörnyű bíróság ítélje el a jár mindenki, hogy megdöntsék a fene bűnösök örök szenvedését, és az igazak Az emberek örök élete a "hegyvidéki" Jeruzsálemben, Isten Mennyei Királyságában. Azt lehet mondani, hogy ebből a szempontból egy csodálatos történet kezdődik - a kereszténység megjelenése. Az apostolok biztosítékai új tanítást terjesztenek az egész Malaya Ázsiában, a Földközi-tengeren és más régiókban.

A templom megalapozása az apostolok közül 10 nappal a felemelkedés után 10 nappal az apostolok ünnepe volt, köszönhetően, hogy az apostolok képesek voltak prédikálni az új tanítást a római birodalom minden végében.

Az idő a kereszténység kialakulása

Titkai történetek

A kereszténység kialakulása és fejlődése a korai szakaszban, biztosan nem ismert. Tudjuk, hogy mit mondanak az evangéliumok szerzői - apostolok. De az evangélium különbözik, és jelentősen különbözik a Krisztus képének értelmezésével kapcsolatban. Jézus Isten az emberi bíróság, a szerző szerzője minden módon hangsúlyozza, és Matthew, Mark és Luke a rendes személy minőségét tulajdonította.

A jelenlegi evangéliumok íródtak görög, közös a világon a hellenizmus, miközben a valódi Jézus és az első követői (judeo-keresztények) élt és cselekedett másik kulturális környezet, az eljárás során az arámi nyelv elosztott Palesztinában és a Közel-Keleten. Sajnos nem volt egyetlen keresztény dokumentum az arámi nyelven, bár a korai keresztény szerzők említik az ebben a nyelven írt evangéliumokat.

Jézus felemelkedése után úgy tűnt, hogy az új vallás szikrája úgy tűnt, hogy bolondnak, mivel a követői között nem volt képzett prédikátorok. Valójában ez történt, hogy az új hit az egész bolygón jött létre. Az egyházi nézetek szerint a kereszténység kialakulása annak a ténynek köszönhető, hogy az emberiség, visszavonul az Istentől, és elvitte az uralkodás illúzióját a természet erői fölött a mágia segítségével, még mindig az Isten útját keresi. A társadalom, miután megnehezítette egy nehéz utat, "érett" az egyetlen alkotó elismeréséhez. A tudósok is megpróbálták megmagyarázni az új vallás lavina-szerű terjedését.

Történelem A kereszténység megjelenése

Új vallás kialakulásának háttere

Teológiák és a tudósok már harcok alatt a fenomenális, gyors terjedése egy új vallás, a 2000. évi próbálják kitalálni Ezen okok miatt. A megjelenése a kereszténység szerint az ókori források, vették fel a Labor tartományok a Római Birodalom és Róma is. Ez a jelenség számos történelmi tényezőnek köszönhető:

  • Az alárendelt és a népek rabszolgák megnövekedett működése.
  • Legyőzze a lázadó rabszolgákat.
  • Az ősi római polietikus vallások válsága.
  • Az új vallás szociális szükségessége.

A kereszténység meggondolása, ötletei és etikai elvei bizonyos nyilvánosságok alapján nyilatkoztak. Era első évszázadaiban a rómaiak befejezték a Földközi-tenger meghódítását. Az államok és a népek benyújtása, Róma megsemmisítette függetlenségüket, az eredetiség eredetiségét. Egyébként, ebben, a kereszténység és az iszlám megjelenése valami hasonló. Csak két világi vallást alakul ki egy másik történelmi háttéren.

Az I évszázad elején Palesztina is a Római Birodalom tartományává vált. A globális birodalomba való felvétele a Greco-római zsidó vallási és filozófiai gondolat integrációjához vezetett. Hozzájárultak a zsidó diaszpóra ehhez és számos közösségéhez a birodalom különböző végeiben.

Miért terjed egy új vallás Rövid idő alatt

A kereszténység kialakulása Számos kutató a történelmi csodára terjed ki: Túl sok tényező egybeesett egy új tanítás gyors, "robbanó" terjedéséhez. Valójában fontos volt, hogy ez a kurzus széles és hatékony ideológiai anyaggal rendelkezzen, amely saját hitvallásának és kultuszának kialakulásáért szolgált.

A kereszténység, mint egy világ vallás, fokozatosan fejlődött a különböző áramok és a keleti mediterrán és a négy Ázsia hiedelmek hatása alatt. Az ötleteket vallási, irodalmi és filozófiai forrásokból vették. Azt:

  • Zsidó messianizmus.
  • Zsidó szektarizmus.
  • Hellenisztikus szinkretizmus.
  • Keleti vallások és kultuszok.
  • Népi római kultuszok.
  • A császár kultusza.
  • Miszticizmus.
  • Filozófiai ötletek.

A kereszténység filozófia megjelenése

A filozófia és a vallás ötvözete

Jelentős szerepet kapott a kereszténységi filozófia - a szkepticizmus, az epicureizmus, a kinizmus és a sztoicizmus kialakulásához. Jelentősen befolyásolta a Philon "átlagos platonizmust" Alexandria-val. Zsidó teológusok, valójában a római császárhoz való szolgálatba költözött. A Biblia allegorikus értelmezésével Filon arra törekedett, hogy egyesítse a zsidó vallás monotheizmusát (hit egyetlen Istenben) és a Greco-római filozófia elemeit.

Nem kevésbé befolyásolta a római filozófus-stop és író erkölcsi tanításait, Seneki. A Föld életét tekintette, mint a másik világ újjászületését. A legfontosabb dolog az ember számára Seneca tekinthető az alapja a szabadság a Lélek a figyelmet az isteni szükségszerűség. Ezért később kutatók hívták a kereszténység elkötelezettségét.

Ismerkedés probléma

A kereszténység kialakulása elválaszthatatlanul kapcsolódik a társkereső események problémájával. A tény vitathatatlan - a római birodalomból származott korunk fordulóján. De mikor pontosan? És milyen helyen a nagy birodalom, amelynek hatálya az egész Földközi-tenger jelentős része Európában, Maly Ázsiában?

A hagyományos értelmezés szerint az alappostulátumok megjelenése Jézus prédikációs tevékenységeinek éveire esik (30-33 év. N. E.). A tudósok ezzel részben egyetértek, de hozzáteszi, hogy a hitvallást Jézus végrehajtása után készítik el. Ráadásul az Újszövetség négy kanonikusan elismert szerzőjének, csak Matthew és John volt Jézus Krisztus hallgatói, tanúi voltak az események, vagyis kapcsolatba léptek az azonnali tanításokkal.

Egyéb (mark és luka) része az információnak már közvetetten. Nyilvánvaló, hogy a Creed kialakulása idővel feszült. Természetes. Végtére is, az ötletek forradalmi robbanása érdekében, Krisztus idején, az evolúciós folyamat, hogy elgondolkodjunk és fejlesztették ezeket az ötleteket a diákjai által, akik a tanár befejezett megjelenését adták. Ez észrevehető az újszövetség elemzésénél, akinek az írása az I évszázad végéig folytatódott. Igaz, még mindig vannak különböző könyvek könyvek: a keresztény hagyomány korlátozza az írás a szent szövegek időszak 2-3 évtized után Jézus halála, és egyes kutatók nyúlik ezt a folyamatot, amíg a közepén a II században.

A kereszténység megjelenése Oroszországban

A kereszténység megjelenése Oroszországban

Történelmileg ismert, hogy Krisztus tanítása a 9. században Kelet-Európába terjed ki. Oroszországban az új ideológia valamiféle egypontból származott, de különböző csatornákon:

  • A fekete-tengeri régióból (bizánci, chersonese);
  • A Varangian (balti) tenger miatt;
  • A Dunán.

A régészek azt mutatják, hogy Russov egyes csoportjai már a 9. században elfogadták a keresztséget, és nem az X században, amikor Vladimir meghalt Kievlyan-t a folyón. Korábban Kijev keresztelt Chersonesos - a görög kolónia a krímiában, amellyel a szlávok szoros kapcsolatokat támogattak. A szláv népek kapcsolatai az ősi taurida lakosságával a gazdasági kapcsolatok fejlődésével folyamatosan bővülnek. A népesség folyamatosan részt vett nemcsak az anyagban, hanem a telepek lelki életében, ahol az első száműzetek - keresztények beléptek a linkbe.

A kelet-szláv földterületeken való vallás behatolásának lehetséges közvetítők is lehetnek góták a balti partokról a Fekete-tengerre. Ezek közül a IV. Században a kereszténységet az Arianizmus FLISHOP formájában osztották el, aki a Biblia a gótikus nyelvre való fordításához tartozik. Bolgár nyelvész V. Georgiev Előterjeszti a feltételezést, hogy a Praslavyan szó „egyház”, „Cross”, „Lord” valószínűleg örökölték a gótikus nyelvet.

A harmadik út a Dunny, aki a Chirill és a Methodius felvilágosodókhoz kapcsolódik. A fő mottója Kirillo-Metód tanítás szintézise eredményeit keleti és nyugati kereszténység alapján Praslavansky kultúra. A felvilágosók létrehozták az eredeti szláv ábécét, átadják a liturgikus és egyház-kánonikus szövegeket. Vagyis Cyril és Methodius letette az egyházi szervezet alapjait a földünkön.

A hivatalos dátuma a keresztség Oroszország tekinthető 988, amikor Prince Vladimir I Svyatoslavovich van masszívan megkeresztelkedett Kijev lakosok.

Kimenet

A kereszténység megjelenését röviden leírják lehetetlenné. Túl sok történelmi rejtély, vallási és filozófiai viták kibontakoznak ebben a kérdésben. Azonban az ötlet, amely ezt a tanítást viseli, fontosabb: az emberi gondolkodású, együttérzés, a szomszéd, a szégyenletes cselekedetek elítélése. Nem számít, hogy egy új vallás származik, fontos, hogy a világunkba hozott: hit, remény, szeretet.

Hogyan merült fel a kereszténység

Történelmileg nem volt vallás "hirtelen" a semmiből. Minden tanítás története, háttere az előfordulás, a kultuszforrások. A vallás alapján a kereszténység származott? Mi a tudományos szempontból befolyásolta az új vallás kialakulását az első században?

A világ vallások gyökerei

A kereszténység a judaizmus vallási ágává vált, a második templom korszakában a zsidó népben alakult ki. Mi ez a korszak és mi megjegyzi az ősi zsidóságot?

Úgy vélik, hogy a judaizmus, mint a vallás, felmerült Háromezer évvel ezelőtt És ő az emberiség legrégebbi monoteiista tanítása. Kezdetben a hit klasszikus pogányság volt az istenek panteonjával, ahol Yahweh játszott a fő istenség szerepét. Idővel a másodlagos istenségek szerepe csökkent, és Yahwe maradt az egyetlen isten.

A XIX. Század óta a Judaizmus egyik külső szimbóluma a judaizmus egyik külső szimbóluma.
A XIX. Század óta a Judaizmus egyik külső szimbóluma a judaizmus egyik külső szimbóluma.

A judaizmus fejlesztési ideje A VI. Századig. Hívja a bibliai judaizmust. A korszak elkezdődött, és folytatta a II. Századi hirdetést, utal a második templom judaizmusára.

Az ERA-t nem véletlenszerűen azonosították. Az első korszak végét a zsidó királyság hódítása jelezte, a IIbüchadnezozor II. Az izraeli felkelések fordulója után a babák a "nyugtalan" népesség egy részét a birodalom más tartományaiba deportálták. A 70 évig tartó babiloni IgA időszaka a zsidókat a babiloni fogságnak nevezik.

A jártát a perzsa király lőtték. Az új uralkodó lehetővé tette a száműzetéseket, hogy visszatérjen hazájukba, ahol az izraeliták népe ugyanazt a templomot helyezte el, és új korszak kezdetét helyezte el.

Miért jelenik meg a keresztény ág?

Az első században n.e. Judea, a perzsa és a görög uralom túlélése, ismételten összehívott, most a rómaiak.

A Birodalompolitika, amely a meghódított tartományokból származó pénzért épült, a szegénység, a bűnözés növekedése és a korrupció. A római elnyomás és a szegénység, a Júdeában, a szekták kezdtek előfordulni, amely az Isten hírvivője - a Messiás, aki kiadja a zsidó népet, és létrehoz egy tisztességes világot.

A kereszténység lett az egyik zsidó. Volt mások - Sadducei, Farisees, Essei és Zelota. Tekintettel arra, hogy a domináns júdaizmus bevallotta nemes zsidót, nem volt szüksége az érkezését a Messiás, mint éltek le az alsó keresztények alsó szegmensében a lakosság - rabszolgák, a szabadság, a rossz.

Hogyan merült fel a kereszténység

Jézus Krisztus mellett sok más hírnév jelent meg Júdeában. Bármely hatalom ellenfél, aki magában gyűlt össze az embereknek, hogy Messiás kijelentette magát, azt mondja, hogy közvetlen utasításokat kap Istentől, és megmentette az embereket. Néhány közülük, mint például a Keresztelő vagy Simon Mag János is népszerű Krisztus volt.

Mit különböztek a kereszténység a judaizmustól?

Az első keresztény apostolok és a próféták továbbra is tartják magukat a zsidók vallási, és a fő szent szöveg maradt zsidó Biblia.

A fő különbség volt Három fő dogmas : Eredeti bűn, a második Jézus Krisztus második eljövetele és a bűnök engesztelése. Nincs ilyen dogmák a zsidóságban.

Tehát a keresztények szempontjából minden ember születik bűnös miatt Ádám bűne miatt. Jézus Krisztus megváltotta ezt a bűnt, mert ha mindenki bűnösvé vált egy bűnös ember miatt, akkor egy igazságos személy lehet visszaadni az ártatlan embert.

A zsidók szempontjából minden ember ártatlanul született, és saját tudatos választásukat - bűn, vagy sem.

A kereszténységben van egy ötlet, hogy az emberek nem tudták elérni magukat, és erre szükségük volt egy Messiásra. A judaizmusban az üdvösség jó cselekvésekkel érhető el. Végül, a judaizmusban Jézust egyáltalán nem ismeri fel a Messiás.

Miért tömeges volt a kereszténység más szektákkal?

Ha Jézus Krisztus nem verte meg a keresztet, akkor nagyon lehetséges volt, hogy a kereszténység helyett ma létezett volna más, hasonló vallás. Azt kell mondani, hogy a zsidók prefektusa (kormányzója) megpróbálta megmenteni az alperest a végrehajtásból, és csak a tömeg nyomását adta.

Hogyan merült fel a kereszténység

A Messiás keresztre feszítése után a keresztények abbahagyták, hogy féltek, hogy meghaljanak "az ötletért". Elpusztították a pogány istenek képeit, kezdett harcolni a hatalom ellen, destabilizálták a helyzetet, és részt vettek az összes új tapadót. A kereszténység veszélyessé vált Róma számára. Az elv szerint: "Nem nyerhetsz meg - a fejét" a románok legalizált vallást, és utána állami.

KERESZTÉNYSÉG (Görög. Χριστιανισμός lat. Christianismus), a legnagyobb világ vallás 1 V. Jézus Krisztus . Számos (több mint 20 ezer) vallomást és szektát mutat be, amelyek mindegyike azt állítja, hogy az igaz Templom . A legnagyobb közülük (2015): katolicizmus (kb. 1,2 milliárd hívő), Split. felekezetek protestantizmus (kb. 800 millió), Ortodoxia (OK. 280 millió), ősi haditengerészeti templom (antihalkidoniták; lásd a művészetben. Chalkidonites ) I. A keleti asszír templom (70-80 millió hívő).

Történelem. A kereszténység kialakulása

"A Szentlélek leereszkedése az apostolokon." A mozaik töredéke. Kezdés 11 V. Osias-Lucas kolostor (Görögország).

(1 évszázad) a próféciákkal összhangban történt Biblia Az eljövetelről Messiás . Kezdetben Krisztus és Apostolok Látogatott B. Judee. és a szomszédos területeket, és a zsidóknak címezték, de ezt követően minden néphez fordultak. Krisztus feltámadása után (kb. 33) A hívők egyetlen közössége - az egyház (lásd a művészetet. pünkösd ). Pavel és mások. Apostolok prédikáltak Evangélium Szíria Greco-római lakossága (amelynek fővárosában, Antiochi. A "keresztény" kifejezés, Malaya Ázsia, Görögország és Róma származik. Jeruzsálem székesegyház (OK 50) Régette a keresztény nem zsidókat a megfelelésből judaizmus . Szorosan kapcsolódik a zsidó diaszpórához x. Ezt követően, különösen a második megsemmisítése után Jeruzsálemi templom (70), a judaizmusból; Ugyanakkor az Ószövetség maradt része Szentírás .

A kereszténység terjedése

(1 - NCH. 4 évszázados) Rómában. A birodalmak a törvény feltételeiben történtek. A tanítás követőinek legkésőbb a CON-tól számított tilalom. 1 in. A tisztviselőben való részvétel megtagadása. Relig. A keresztényeket "féreg" vádolták, és sértő az állam; Közgyűlésük közelsége pletykákat vetett fel a tanítások szélsőséges amoralitásáról. Ebben az időszakban a keresztények üldözése volt, a legnagyobb - a császárok uralkodása alatt Valeriana (253-260), Diocletianus и Galéria. (293-311). De a hiedelmek tömeges kivitele izgatott volt a szimpátia és a bátor viselkedés Mártírok Az áldozatok emlékének memóriájának tiszteletben tartása miatt tiszteletben tartották az áldozatok hagyományát Szentek (Lásd a művészetben. Kánonizálás ). Ebben az időben a keresztény kialakulása imádat , 3 papsági fok regisztrálása ( diacon , Presbiter , Püspök. ) és az egyházi szervezet a földön (lásd Egyházmegye , Egyházi katedrálisok ). Christian Lit-Ra felmerül: A korai keresztény korai bocsánatkérelme megcáfolja az H. elleni vádakat, ellentmondásban Gnoszticizmus satöbbi. Yerezi Dogmatikus fejlődik. H. Repter Róma. Empires, valamint a római-iráni határ pufferállapotai, amelyek közül az egyikben (Orrosen) még a tisztviselő státuszt kapta. Vallások (202). K 301 hagyományosan az Örményországi H.-re vonatkozik.

Az univerzális katedrálisok kora

(4-9 évszázados, lásd Ökumenikus katedrálisok ) A fellebbezés kezdetét az IMP. Konstantina nagyszerű (312) és kiadványok Milánó Edicta (313), eltávolítva H. Minden korlátozás. A jogkörben. Szabadság és védnökség a császárok H. lett a fő dolog, és a kongresszus. 4. És az egyetlen tiszt. Régió Róma. Birodalom. Telepítette a templomok építését, fejlődik zarándoklat és tisztelettel kapcsolatos emlékek és Erő . Az alapul szolgáló H. Demokratikus a világ és a spirituális kezdte díszíteni a rendszert. N. A hatóságok szimfóniája : Az állam és az egyház önálló részleges intézményként működik, amelyek biztosítják a társadalom anyagi és szellemi jólétét. A normákra néző, mint a kocsi ( Dogmata. ) és fegyelmi ( kanonok ) Telepítse a püspöki katedrálisokat. De karbantartásukat az imp. Amely speciális esetekben a közös univerzális univerzális katedrálisokat kezdeményezi, az első 325-ben, az utolsó, a 7., - 787-ben történt (végül 843-ban jóváhagyva). A triadológiáról folytatott megbeszélések során (St. Szentháromság gyakorlása) és Krisztológia A hiteles írók (szent apák) pleiadja, akinek véleményét a teológiai gondolatok iránya határozza meg. Az egyházi hagyomány által elutasított tanításokat eretnek formájában ítélik el, vezetőiket és adeptjeiket kitéve Átok és linkek. A dekoráció világos különbséget ortodoxia (helyes vélemény) és az eretnekség gyakran került fájdalmas formája, és emiatt a outdation a hivatalos ( „Cafe”, „ortodox”) x. Oppositioning áramlatok. Arianizmus 4-7 évszázados. terjedt a csíra. nemzetek (kész, vandálok, langobardok); Nem történelmi 5-7 évszázados. Fokozatosan gyökerezik a keleti szirosális templomban Iránban; Monopizit 5-6 évszázados. A ZAP között népszerűvé vált. Szíriaiak, Copts, Armenians és Etiópok. A katedrálisban vagy a patristánál, az időszak született és gyorsan növekszik Monastia . Ágyba ágyazva-ADM. Eszköz és rendszer 5 Patriarchay . Folytatódik misszionárius . H. A ZAP "barbár" népei között terjedt el. Európa (Írország, Anglia, Németország) az Aksumban (4. században), Nubia (6 évszázad), Georgia és a Kavk gyökereződött. Albánia (4. század) elérte Indiát és Kínát. Kezdeni. 7. század H., a belső ellenére. Az elválasztás a világ vallások között uralkodik. De a helyzet drasztikusan változik az advent iszlám .

Középkori időszak

(9-15 évszázados) jellemzi a muszlimi natios. A világ és a nyugati és keleti keresztények közötti elidegenítés növekedése. Arab hódítás 7-8 évszázados. a Vost területének csökkenéséhez vezetett. Római Birodalom ( Bizánc ), Közel-Kelet, Észak. Afrika és Spanyolország hatalom alá esett Khali. Fata. . Törvények Shariat A H. határozza meg, mint egy bogroxtált vallás, "elrontott" keresztények, akik kötelesek benyújtani a muszlimokat, bizonyos feltételek mellett, védelmet kapnak (lásd a művészetben. Zimcia ). Zapban. Európa a politika lebomlása ellen. Az intézmények fokozták a pápaság szerepét (lásd: Pápa rimsky ), amely a politikára vonatkozik. erő. Ezzel a háttérrel szemben egy templomi rés volt Róma és Konstantinápoly (1054) között, amely súlyosbította a bizánci és a résztvevők közötti konfliktusokat Kereszteződések A negyedik, amely a Constantinople (1204) fosztogatásával végződött. Kísérleti kísérletek UII. templom (Lyon, 1274, Firenze, 1439) nem vezetett a dogmatikus megoldáshoz., Rituális és egyéb ellentmondások (pl Filioque , Tselibata. , Purgatórium ). Az európai H. latin (katolikus) és görög (ortodox) oszlottak, az utóbbi területén a Vost országai találtak. Európa (Kivéve Lengyelország, Csehország, Magyarország és Horvátország) és RUS (lásd Üres a rus ). 15 c-ig. Az ortodox államok többsége, beleértve a bizánciát (1453), uralkodottak Oszmán Birodalom , és az ortodox világ vezető szerepének szerepe költözött Orosz állam . Volt egy doktrína "Moszkva - harmadik róma" . Az EPOCH Újjászületés Az Európában elterjedt ötletek Humanizmus növekvő nyelvre emelkedik. Antikvitás és sokféleképpen idegen a kereszténységhez.

Új idő

(16-19 évszázad) a nyugati H. uncoorkovny religáció mélyválságával megjegyezte. a korábban túlterheltek Inkvizíció , kijött az irányításból és a nemzeti támogatást kapott. Elit. Ennek eredményeként Megújulás tól től római katolikus templom Elválasztott t. N. Protestánsok Split. Érzéke (lásd Evananizmus , kálvinizmus , Anglikán templom , Anabaptisták ). Utána Ellentmondás és a vallás. Az európai háborúk katolikus és protestáns régiókba oszlanak. Ez az elválasztás átkerült a gyarmati országokra, elsősorban délre. és vetés. Amerika, ahol H. lett a domináns vallás. Szekularizáció És ötletek Felvilágosodás hozzájárult a hagyományok további gyengüléséhez. Relig. Intézmények. Az ideális áramlások megjelentek, nyíltan, kereszténységgel. A franciaországi (1790-es évek) csökkentése bevándorlókhoz vezetett a papság felett és a vallási épületek megsemmisítésében.

A legújabb időszak

(20-21 évszázados) a progresszív dehristianizáció jellemzi. Oroszországban, 1917 óta a dehristianizációs folyamat radikális volt, és tömeges üldözés kíséretében (lásd Novomarticles ) és aktív propaganda Ateizmus . Oroszországban Oroszországban van. 20 V. A H. nyilvános és kulturális életben növekedett. Az új kihívásokra való szisztematikus válasz és a nézeteltérés keresztények leküzdésére irányuló kísérletek lettek Ökumenizmus és létrehozása Az Egyházak Világ Tanácsa (1961), a katolicizmus reformmozgása, a dízel-katedrális ortodoxiai és interfúziós párbeszédek elképzelése.

Doktrína

Kiska Cross-Key, a Patriarch Nikon "Mero által megbízott, valamint a Krisztus keresztének hasonlóságával." A Radonezhsky St. Sergius templomában található a törlőkendőkben (Moszkva). Fotó: A.I. Nagaeva

H., valamint az iszlám örökli az egyetlen isten ötletét, az abszolút jóság, az abszolút tudás és az abszolút hatalom tulajdonosa, amelynek oka van, amelyhez minden teremtmény és tétel alkotásai: minden létrejön Isten semmiből. Istennek nincs szüksége a világra, és nem a szükséges folyamat során, hanem az akarat szabad cselekedetében. A bibliai hagyomány abszolút jellemzőinek személyes megértését H.-nek hozták az új szakaszba, amelyet a két központban fejez ki. A dogmák alkotó legfontosabb különbség a zsidó és az iszlám - a Szentháromság (lásd az Art. Szentháromság ) I. ELÉRHETŐ . A Szentháromság Dogma, belső. Az istenség élete a három személyes hozzáállása Ipostasia , vagy emberek: apa (eredeti eredetileg), fiú, vagy Logók. (Szemantikus és végrehajtó elv), és Szentlélek ("Élet-adományozás" elv). A fiú "született" az apja, St. Seld "jön" az Atyától (az ortodox tanítás szerint), vagy az apja és a fiából (katolikus szerint tanítás), de mind a "születés" és a "mentesítés" Nem időben, de az örökkévalóságban: mindhárom arc mindig is létezett ("unalmas"), és méltósággal ("egyenlően"). Az X létrehozása megköveteli, hogy ne keverje össze az egyéneket, és ne ossza meg az entitásokat; A entitás és a kalap szintjének egyértelmű vévében a keresztény Szentháromság sajátosságai viszonylag a más vallások és mitológiák triádaival (pl Trimurti. Hinduizmus). A háromság kalap nem cserélhető iker vagy maszkok egyetlen személytelen elem, ők „nem elég”, azaz biztosan megtartja a személyes függetlenséget, de a személyiség „elválaszthatatlan” és „egyedi”, azaz teljesen átlátható és átjárható minden barát egyedülálló szerelemben. Ennek a szeretetnek analógiája a lét hierarchiájának alacsonyabb szintjén a szeretet az emberi "hypostasi", az emberi személyiségek között. Ez a szerelem nem érthető, mint "erotikus. szükség " Plató , hasonló a gravitációs exszilféreghez, de mint keresztény szerelem - ἀγάπη. , azaz áldozati akarat teljes odaadásra és nyitottságra.

Az isteni és az ember közötti közvetítő képe leginkább ismert. Mitológiák és vallások. Azonban Krisztus nem egy félisten, azaz a köztes lét alacsonyabb Isten felett az a személy: az a dogma, a díjat, hogy egyesíti az összes teljességét mind az isteni és az emberi természet ( "nem a zavart az entitások , de az arc egységén keresztül "-" Quicumque ", 4-5 évszázados. A paradox formula a Chalkidón dóm (451) „érzéketlen és elválaszthatatlan” ad, lényegében univerzális H. A rendszer közötti kapcsolatok az isteni és az emberi, transzcendens és immanens. A tudatosság egyetlen és egyedülálló, nem engedheti meg a K.L. Reinkarnációk, örök hozamok és a pogány és a kelet egyéb jellemzői. Misztikusok: "Krisztus egyszer meghalt a bűneinkért, és a halottak feltámadásában már nem hal meg!" - Ilyen az értekezés előírása Augustine a pythagorean doktrína ellen. Ezért a történelmi érték. Az idő, amelyre a superior történelem jelenségét csatolták a Pilate szimbólumhoz - "Amikor Potted Pilate", Mystich .. század. Teológia).

Isten konvergenciája az emberek világába, a "kenosis" (görög. έέένωσις. - pusztítás, megalázás), a szeretet szabad cselekedetének és az alázatosságnak az isteni, feltétel nélküli etikával. Norma az emberi önrendelkezéshez a világon. Ugyanakkor Krisztus nemcsak a közös természetet osztja meg. Az emberi lét feltételei, hanem különösen kedvezőtlen szociális feltételek is. A végrehajtott igazságos, Krisztus evangéliumok minőségében összehasonlítva a bocsánatkéréssel Platón; De ha a szabad athéni állampolgár társadalmi helyzete szociális helyzete garantált a bruttó fizikai. Az erőszak és a "gyönyörű" halála a tálat a Cymuta-val sugároz Fhilot. A gondolat erejének halálának megteremtése, majd Krisztus meghalja a "rabszolga" halált, az aluljárók "a legsúlyosabb és undorító kínzást", mint a kereszthívások Cicero Után egy tétel, sütemény pleutkov (ezek a funkciók a szenvedés és a bizonytalanság részben várható ábrás rendszer az Ószövetség - Sze motívumok a Tarrow az igazak a zsoltárok és különösen ez a szám a „Slave Yahwe”, ez . 53). Sőt, "Kenosis" Isten Krisztusban olyan messzire jön, hogy ő a sajátja. A lelket a döntő pillanatban megfosztják a védőállványtól. Ataraction És a kegyetlen furat (Luke 22:44) a halál félelmével és a Bogobel vágyával.

A személy helyzete az X-ben gondolkodik. Rendkívül ellentmondásos. Az ember az Isten "képének és hasonlósága" fuvarozójaként jön létre; Ebben az eredeti állapotban, és végül Isten az emberről Mystich. A méltóság nemcsak az emberi szellemhez tartozik (mint az ókori idealizmusban, a gnoszticizmusban és Manichaan ), hanem a test is. Azonban a bűn (az első engedetlenség az első engedetlenségnek az első, az első emberek, lásd A bűn eredeti ) Elpusztítottam az Istent, mint egy személy, amely után szükségessé vált a tudatosság: "Hogyan fog egy ember belépni Istenbe, ha Isten nem lép be egy személybe?" - Ír Irina Lyonsky . Ez előfeltétele van egy személy "átjárójának" (lásd Eszkatológia ), Amelynek létezését hiszi mintha, „nyitott” vertikálisan, az Isten irányítása alatt (tehát a transzcendentális lehetőségeit az emberi természet nem ítélték el: „Most Isten gyermekei, de még fel nem fedezett, hogy mi lesz” , 1. 3: 2). Krisztus legyőzte a bűn erejét, a "megváltott" embereket, mintha megvásárolta őket a Sátán rabszolgaságából, kínzásokat és fájdalmas halált vettek (a kereszten lévő halál képe az összes keresztény szimbolizmus érzelmi és ideológiai központja). H. nagyra értékeli a tisztító szerepe szenvedés - nem is (a cél az ember egy paradicsom boldogság mentes szenvedés), de a legerősebb eszköz a világ elleni küzdelem a gonosz: csak a „vevő saját kereszt” az a személy, nyerhetik a gonoszt önmagában és körülötte. Az Istennek egy személynek való konvergenciája egyidejűleg egy személynek az Istentől való felemelkedésének követelménye; Természet áttörés. Az Isten világrendje olyan kihívás, amelyet egy olyan személynek neveznek, akinek ugyanez az áttörés várhatóan "magasabb, mint az emberi" viselkedés ( Thomas Akvinsky ): Egy személyt nem szabad egyszerűen engedni Istennek, és a parancsolatok teljesítését, mint a judaizmusban és az iszlámban, de átalakulnak és "konjugáltuk". Ha nem felel meg ennek a kinevezésnek, és nem indokolja Krisztus áldozati halálát, akkor örökre meghal: a dicsőség és a pusztulás közepe nem.

Azonban a személy transzcendentális méltósága a földön továbbra is a földön marad, mint a vizuális valóság, mint egy vizuális valóság. Először is, a szabad akarat egy személy elutasíthatja az isteni adást és megsemmisíteni magát. Másodszor, ha egy személy a "helyes" választást teszi, akkor a világon túlmutató eredmény csak misztikus. Az ő szintje és megfosztása K.l. Az egyértelműség - a világ minden szenvedése számára is rendelkezésre áll, ráadásul nem védi a szellem kínzásától, a kísértésektől. megaláztatás, önbizalom. A keresztény határozottan tilos K.L-ben A helyzetek teljesen helyesnek tartják magukat, és X. létrehoz egy igazán virtuóz kultúrát a saját mérlegelési jogkörének. bűntudat (pl. A "vallomás" Augustine). Kritikában van. A teljes bizalom elvesztésének állapota hatályba lép kegyelem : "Isten ereje a Gliompliatorokban" (2 Cor. 12: 7). - Istenért - felkiáltja M. Luther - Van egy megalázott, szenvedés, feltáró, elnyomott, elnyomott, és azok, akik nem teljes körűen foglalkoznak, és a természete, hogy emelkedjen megalázott, telített, megvilágosodjon a vakok, a szenvedés és a felfedezés, a bűnösök igazolására, Desperate és elítélése stb. Mert mindenható alkotó, semmiért. Az üdvösség megszerzése, egy személy sürgeti, hogy bármit is láthasson magában és az alázatosságban, hogy felfedje ezt az Istentől, hogy semmit sem nyújt, hogy semmit sem "spirituális ajándékokból" hozza létre, ahogy semmit sem teremtett.

A keresztény tudatosságért, egy személy vizuális jóléte csak a metafizzist shams. A megaláztatás, és éppen ellenkezőleg, minden vizuális megaláztatás üdvözlő fóliát szolgálhat a szorosan illusztratív (James. 1: 9-10). Ezért jellemző a CP.-Century számára. H. Az önkéntes koldus kultusza, a természet, a csend, a nővér stb. "" Cardiac Saving "," édes sírás "is jellemző a pszichológia. Kívánatos a H. szemszögéből. Az ebben az életben lévő személy állama nem spirituális érzéstelenítés, nem pedig nyugodt fájdalommentes a sztoikus vagy buddhista zsálya, hanem éppen ellenkezőleg, a "szív fájdalmas", a feszültség a küzdelem és szenvedés mások számára. Ps Joseph Volotsky Hasonlítsa össze az emberi gondolat vízzel való összehasonlítását: nyugodt és gondtalan állapotban, elterjedt, és a karszalagok és az ellátás magassága emelkedik. Azonban ez a részvétel, ami történik, csak a spirituális etikára gondol. A szeretet, az együttérzés és az önálló konjugáció repülőgépei, de nem az anyagi terv, amelyhez az újszövetségi forma tartozik, akkor nem számít. Tehát a keresztény tudatosság ötvözi az adagoló és a másvilágot. A PRP képlete szerint. Maxim Catalom Az élet nem kell figyelembe venni érzékien és nem érzéketlen, de ko-érzéki - a képlet az egység a világ a szeretet és gondoskodás a világ Askise mint Ethich. Correla dogmatikus. "Insensitia és sértetlenség."

Ez a koncepció az Alien Dr. vallások koncepciója szentségek A ritualálitáson túlmutató speciális kultikus fellépés: Ha a rítusok szimbolikusan korrelálják az emberi életet az isteni lényt, és ez garantálja a világ és az ember egyensúlyi stabilitását, a szentség valóban bemutatja az isteni életet egy személy életébe, és garanciát nyújt átalakítás, áttöréses eszkatológia. Az idő már a jelenben van. Az összes vallás által elismert szentségek legfontosabbak - Keresztség (Az örökletes bűnösség tökéletes tehetetlensége) és oltáriszentség vagy úrvacsora (Nekimegy a kenyér és a bor, misztikus átalakult a test és a Krisztus vére, amelynek célja egyesíti a hívő Krisztussal, úgy, hogy Krisztus „élt meg”). Az ortodoxia és a katolicizmus felismeri a protestantizmus által elutasított egy másik 5 szentséget: Miropomanazing Célja, hogy tájékoztassa a MySich hiszülést. Szent Szellem ajándékai, és mintha a keresztség megnövekedett; bűnbánat vagy Gyónás ; Papság (Felállt a spirituális San, amely nemcsak a hívők megtanulása és vezetője, hanem - ellentétben a zsidóság és az iszlám aprérán - a hatóságok a szentségek elkövetésére; házasság , úgy értették, hogy lényege a misztikusban. Krisztus és templom házassága; Katedrális, vagy Sebészet (Kísért imádság a kenete a test a test beteg egy kicsit, mint az utolsó eszköz, hogy visszatérjen az életbe, és ezzel egyidejűleg búcsút halál). A szentség és az etika fogalma Önsanyargatás Az X.: Az utolsó, ellentétben például a buddhista, a manicheire vagy a sztoikus aszketikusságtól, nemcsak a szellem szellemét, hanem ideális esetben a hús tisztítása és megszentelése, az escatológiai állapotra való áttérés. Felvilágosodás. Az aszketizmus ideális - Szűz Mária, a legenda, testi ", a mennyei dicsőségben". Jellemző, hogy a protestantizmusban, ahol a szentség tapasztalata gyengül, az aszkás természetesen eltűnik. Ideális (monastika eltörlése, a szűz Mária tiszteletének stb.).

A szeretet, amely H. ontológiailag megérti az isteni lényegét ("Isten a szeretet" - 1. 4: 8) és etikában. A tervet a magasabb parancsolatnak kell tekinteni, amely a keresztény szociális utópia alapját képezi, amely jelentősen megváltozott az időről John Zlatousta SOVR-nek. Keresztény szocializmus és a baloldali csoportok katolikus. Mozgás, de relig.-Etich. A szerkezet ugyanaz maradt. A Társaság minden tagjáról beszélünk, hogy elfogadja az összes társadalmi diszharmóniát magának és a leginkább megszűnt, "megváltotta". De ehhez keresztény szeretet szükséges ἀγάπη. Nem osztja meg az embereket a saját és idegenek, a barátok és az ellenségek, "Nem keresik saját" (1 Kor 13: 5), - a határérték odaadásának és marginális kiterjesztésének identitása (Máté 5: 43-44). Szélességükben ἀγάπη. Még az etika korlátait is átadja, mert abbahagyja az embereket a jó és a rossz elosztása: A mintát Isten elemi hatása végzi, aki "parancsokat szeretne a napnak, hogy felemelkedjen a gonoszsággal és kedvesen, és esőt küldjön az igaz és az igazságtalanul" ( MF. 5:45). Ez azt jelenti, hogy a szeretet, mint személyes érdeklődés, a szeretetért, a szeretetért és másokban "saját" -tól való elkötelezettségét, melyet a paradox követelmények "hullám" a rokonai és az életük életében (LC 14:26) , azaz az öngyilkosság követelményeiben. M. M. szerint Tareev "Az ellenségek iránti szeretet parancsolata nem a természetes szeretet bővülése, hanem külföldi parancsolatának a gyűlöletre" (a kereszténység alapjai. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian WorldView. P. 113) . H. Tartozékok a nemzeti, etnikai, családi vagy más "test" helyén, a kollektív organizmus "bőrének" helyén, a kiterjesztésen keresztül elért összes nyitottság eszménye. Bármely emberi csapat keresztények "idegenek és vándorok" (1 PET. 2:11); Ők, mint az Anonymous korai keresztény emlékmű "üzenet a dioogenetusnak" azt mondja: "Van tartózkodási engedéllyel, de az állampolgárság a mennyben"; "Itt nincs állandó hail, de a közelgő jön" (Heb. 13: 13-14). Az állampolgárság ősi eszméjének éles ellentéte nehéz elképzelni. Azok az emberek, akik kijöttek a "természetes" nyakkendőkből, keresztény elit, amely kiemelkedik a korai időkből (szűz, tökéletes), és 4 c-ről. Szerzetesben alkotott. A szerzetesi csapat tartották az első elmélet, mint egy antsocium, ahol a hatalom a régi társadalmak törlődik. szabványok és az utópia megvalósításának lehetősége ("különleges ország" a leírásban Athanasius a nagyszerű települések Egyiptom. Szerzetesek: "Itt volt senki, aki megtette volna, vagy tette volna a törvénytelenséget, nem tudtak semmit az adógyűjtő gyűlölt dokumentumáról"). Az Athanasius álma a kolostorról, mint a lelkiismeretű és zavaros társadalom lelkiismeretének és lelkiségének menedéke, a korai finanszírozásban jön az élet, az undorító tulajdonsága, mint az emberek közötti nézeteltérés forrása (lásd Francis assisi ), RUS. Nastyustants (PRP. Neil Surovsky , Savolzhsky vének stb.) Stb.

Azonban H. a vallás nemcsak a világ lemondását, hanem a világon, a központban is. Az ötletek nem kapcsolódnak a ponzákhoz, hanem egy közösséggel, az egyházzal. X. Monstics nélkül lehetséges (az első 3 évszázadban és a protestantizmus nélkül), de a templom elképzelése nélkül elképzelhetetlen, ami nemcsak az Isten tervének földi megvalósítása, hanem - Mint egy kollektív "ortodox" élménye - Gnoseologic. Az Isten ismeretének kritériuma: a szempontból H. személy megfelelően felismerheti és érzékelheti Kinyilatkoztatás Nem különálló egyén, hanem kommunikáción belül az egyház valamennyi tagjával, életben és halottakkal.

A kereszténység megjelenésének története

Hol és amikor a kereszténység felkelt

A kereszténység a három világ egyik legnagyobb vallásainak egyikébe tartozik. Az adherensek és az elosztó területek száma szerint a kereszténység többször is jobb, mint az iszlám és a buddhizmus. A vallás alapja Jézus Nazareth Messia elismerése, a feltámadásához és a tanításai követése. A formáció kialakulása előtt a kereszténység hosszú ideig tartott.

A kereszténység földje Palesztina, amely abban az időben (I évszázad) a Római Birodalom szabálya alatt állt. Léti évei első éveiben a kereszténység jelentősen bővült számos más országra és etnikai csoportra. Már 301-ben a kereszténység megszerezte a Nagy Örményországi Hivatalos Állami Vallás állapotát.

A keresztény hitnek eredete közvetlenül kapcsolódott a régimódi judaizmushoz. A zsidó meggyőződés szerint Istennek meg kellett küldenie a fia földét a földre, amelyet a vérét a bűnökből tisztítja az emberiséget.

A kereszténység dogmatikája szerint Jézus Krisztus, Dávid közvetlen leszármazottja, amelyet a Szentírásban is jeleztek. A kereszténység megjelenése bizonyos mértékig megosztott a zsidóságban: a zsidók lettek az első újonnan elnyomott keresztények.

De egy jelentős része a zsidók nem ismerték Jézust Messia és így megmarad a judaizmus, mint egy független vallás.

Az evangélium (az Újszövetség tanításai) szerint, Jézus Krisztus felemelkedése után a mennyben, hűséges tanítványai, a szent láng konvergésével, megszerzett lehetőséget, hogy különböző nyelveken beszéljenek, és a kereszténységet különböző országokba osztják a világ. Így idő előtt, írásos feljegyzések a tevékenységét Péter apostol, Pál és Andrei nevezték először, aki hirdette a kereszténység területén a jövőben Kijevi Rusz.

A kereszténység különbsége a pogányságtól

A kereszténység eredetéről beszélve meg kell jegyezni, hogy Jézus első követői rémült üldözésnek voltak kitéve. Kezdetben a keresztény prédikátorok tevékenységét a zsidó papságban a bajonettek fogadták el, amely nem fogadta el Jézus tanítását. Később, a Jeruzsálem ellenőrzése után kezdődött a római pogányok üldözése.

A keresztény tanítás volt teljes ellentétével pogányság elítélte luxus, többnejűség, slavement - minden, ami jellemző volt a pogány társadalomban. De a fő különbsége egy Istenben, a monoteizmusban való hit volt. Természetesen az ilyen helyzet nem felel meg a rómaiaknak.

Elfogadták szigorú intézkedéseket a tevékenységét keresztény prédikátorok: istenkáromló kivégzést alkalmazni rájuk. Tehát 313-ig, amikor a római császár Konstantin nemcsak megállította a keresztények üldözését, hanem kereszténységet is az állam vallásának.

A kereszténységben, mint minden vallásban, vannak előnyei és hátránya. De a megjelenése kétségtelenül felemelte a világot, hogy egy kis fenséges szellemi szintre emelje. A kereszténység prédikálja a kegyelem, a jó és a szerelem elveit a világ minden tájáról, ami fontos az ember magas mentális fejlődéséhez.

Segítségre van szükségünk?

Előző téma: A utódai császára Augustus: Tiberius, Caligula, Claudius és nem-Lesse: Az aranykor a Római Birodalom: A Bölcsesség Trayan és a humanizmus Avellia

Egy forrás: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenei-khristianstva.

A kereszténység elfogadása Örményországban

Hol és amikor a kereszténység felkelt

Az Örményországi Kereszténység elfogadása a világtörténelem egyik legcsodálatosabb eseménye.

Örményország az első keresztény ország. Itt van 301g. Első alkalommal a kereszténység megszerezte az állami vallás státuszát. Ez az esemény a Trudat III király nevével és a Christian World Gregory első pátriárkájával társul.

Ez az incidensnek sok titokzatos oldala van, amelyek még mindig rejtélyes történészek. Ezenkívül a kereszténység elfogadása példátlan volt, az egyetlen eset is volt az egyetlen eset, amikor a vallásváltás a hatalom megváltoztatása nélkül történt, és anélkül, hogy az erősebb kultúra hatása lenne.

Az erős és kegyetlen király Trudat III minden módon követett keresztények, a vérszomjas megölte őket, alkalmazva a legtöbb szívtelen és kegyetlen büntetés, és nem teszi lehetővé a vallási vallás. És így ugyanaz a király tredat híres, mint a szilárd és erős uralkodó, elismeri a kereszténység és a megrendelések elterjedt vallás az egész országban.

A királygal történt kérdésre, mi vagyunk felelősek a drámai rendkívüli történetért, amely a mai napig leesett.

Mi kezdődött?

A II. Század közepén. Örményországban a szabályok egy erős és intelligens király Josra. Risménnye alatt Örményország nagyban fújta: bővítette a határait, legyőzte az összes ellenségeit, felszabadult a belső ellenségektől. Princes okozta a kárt az országnak megbüntették, mások, akik egy veszekedés volt rögzítve. De egy nap, Josrova telek és elpusztul.

A haldokló király utolsó sorrendje az volt, hogy nyomon kövesse és megölje a családjaikat, aki részt vett a Queuy-ben. Ebben az időben a gyilkos felesége csodálatos ideje, hogy meneküljön Rómába, és elveszi a baba. Hoshrov gyilkosságát a perzsa király rendelte el, azzal a céllal, hogy elfogja az örmény trónt. A helyzet veszélyessé válik, és a fenyegetés az egész királyi családra esik. Meg kellett menteni a király fiait, és Rómába is hordozták.

A Trudat király fia, és a Queuy fia Grigory volt. A sors irónia mindketten Rómába húzódott. Két ellenséges klán volt, ahonnan mentették őket. És sok évvel később megkeresztelik az örmény embereket.

A barátságtól a következtetés előtt

Miután érett, Gregory elkezdi megvalósítani apja alelnökét. Megérti, hogy a király gyilkossága nagyszerű bűn és elpusztító esemény volt Örményország számára.

A jel a megváltás a bűntudat az apja, ő jön a minisztérium a fia a néhai király - trudat, amely azonban nem is feltételezik, hogy Grigorij Son Tsaruby volt. Gregory őszintén és minden lélektől szolgál. Ő lesz a leghűségesebb szolga és egy közeli barátja Trád.

És annak ellenére, hogy Grigory már elkötelezte magát a kereszténység iránt, és Trejat utálta keresztényeket, az utóbbi szerette az összes szívét, és megosztotta vele a legszigorúbb titkokat.

És 287 évesen, a római császár Dacletian egy nagy hadsereggel átadja az Örményországot. Trudat kihajtja az országból, aki megalapította a perzsa hatalmát, és örmény királyává válik. A király még mindig nem tudta elfogadni azt a tényt, hogy Grigory keresztény és az egyik pogány ünnepségen elrendeli, hogy nyújtsa be a pagan istennő fogadóját. Gregory, természetesen megtagadja, hogy nagyon elkötelezte magát a hitének, amelyre a király kiteszi őt, hogy kínozza és kínozza, hogy megtagadja a kereszténységet.

Természetesen nem volt szándéka megölni a király legjobb barátját. De ebben az időben van, hogy jön, hogy Grigory, kiderül, a Queuy fia. Ezután a tradat nem tartja vissza a dühét, és dobja a Gregory-t a Virap (mély gödör) börtönben, ahol az állam legrosszabb ellenségeit dobták. Ez a börtön mély gödör volt, ahol a fogvatartottak nem táplálkoztak, nem hallották, de egyszerűen kihúzták innen egy hónap múlva, amikor nem volt más fogoly.

Kereszténység elfogadása

13 éves kora óta halad, és a király a gyógyíthatatlan betegségbe kerül. A király testvére emlékeztet arra, hogy az átruházottnak volt egy bhaktája, aki mindig nehéz helyzetben volt, és gyakran is tartotta őt. Ő azonnal elküldi az embereket Gregory számára.

Először úgy tűnt, mindenkinek tűnt, hogy kiment, úgyhogy rendkívül irreális volt a börtönben, ahol az emberek nem tudtak ellenállni a hónapnak, Grigory a 13. év utáni év után életben volt. De ragaszkodott hozzá, hogy ellenőrizze a börtönt. És amikor ellenőrizték, mindannyian fedezték a csodálatos csodát. Grigory életben volt.

Minden kibaszott és alig lélegzik, Gregory feküdt a földön. A jövőben ismertté vált, hogy a börtön egyik alkalmazottja, a kéményen keresztül a kenyerét és a vizet.

Gregory beszámol arról, hogy milyen sors hedded a királyát, és miért jelent meg. Annak ellenére, hogy joga van bűncselekmény megtartására a királyban, még mindig megmutatja odaadását és kezeli Trejat-t. Ezután a Trudat elismeri a kereszténységet és a vallást az egész országban. És Grigory Armenia katolicos (patriarch) lesz.

Van a motívumok? Örmény apostoli templom

Először furcsanak tűnhet, hogy több ember története döntött az egész ország sorsáról. Másrészt, ma, ez a világnézet radikális változása legmegfelelőbb és logikus magyarázata, olyan nehéz a király pozícióiban. Rendkívül nehéz a kereszténység elfogadásának objektív motívumait ásni. Nehéz megtalálni az elemi okokat, és megmagyarázni, hogy mi történt a standard történetek.

A külpolitika szempontjából teljes kudarc volt. Perzsas Néhány évszázadok megpróbálták visszaadni az örményeket a pogányságba.

Természetesen a kapcsolatok elrontották és a római császár Dacletytianus, aki maga is telepítette a trónra való trendet, és aki a keresztények ellensége, természetesen nem hagyta jóvá a trunkat viselkedését. A belső politika szempontjából minden nem volt olyan jó is.

A belső háborúk és a vérontás megkezdődött, a kulturális örökséget megsemmisítették. Ezért a történészek nem adnak végleges és egyértelmű választ, miért örmény, és miért volt ilyen a kereszténység ilyen abszurd módja.

A kereszténység elfogadásának kis motívuma van, amely azonban valószínűleg nem túléli a fő okát. Ez a külpolitika meghibásodása, amely rejtett sikert tartalmaz.

Örményország kereszténységének elfogadása az erőteljes szomszédok kulturális hatására szentel, és önálló kultúrájának megteremtésére szolgál.

100 év után az örmények az írásának és a történetírás és az irodalom éles fejlődésének kora, amit aranykornak neveztek. És természetesen a vallásváltozás nem történt hirtelen. Volt egy bizonyos talaj.

Krisztus feltámadása után a 12-apostolok közül kettő - Poda és Bartholomew érkezett Örményországba. Ezért az örmény egyház az úgynevezett Apostoli, annak jeléül, hogy az örmények hallott keresztény tanítás az apostoloktól magukat. De a kereszténység Örményországból származott Krisztus életében.

A történészek említik az első keresztény Tsars Abgar (Christian király - egy külön örmény királyság), aki úgy vélte, hogy Krisztus esetei Isten ügyei voltak, és levelet írtak Krisztusnak a királyságának kérésére és meghívására, hogy megmentse népüket .

Krisztus azt válaszolta, hogy Jeruzsálemben kell lennie, de megígérte, hogy elküldi a hallgatóját.

Így az 1. század óta a kereszténység áthatol Arméniaba. A 3. század végén a keresztény közösségek az egész országban léteztek, amely a talaj, hogy hirdesse az új vallást, mint a fő.

Ugyanakkor a 3. század végén a pogányság jelentősen gyengült. A papok nem teljesítették a spirituális mentorok szerepét. A lakosság társadalmi státuszának, megtévesztésének, megfélemlésének és rablásának visszaélése lett a normának a normának a normának. A pogány hit már messze volt a nemzeti hagyományos hittől, ahonnan az örmények nehezen megtagadják. A görög és parfyan vallásokból sok hitel volt, és az eredetileg örmény elveszett.

Ráadásul az idő előtt az örmények imádták az egységet, aki is, mint a kereszténységben, három keltető volt. Kiderül, ha szigorúan megítéled, a kereszténység elfogadása visszatér a monoboise-hez, és közeledik a kezdeti örmény vallást. A bibliai tanítások is nagyon közel voltak az örmények mentalitásához, nemzeti szokásokhoz és családi hagyományaihoz. Így az emberek erkölcsileg készen álltak az új hit elfogadására.

Meg kell jegyezni azonban a vallási puccs sötét oldalait. A papok nem tudták elfogadni azt a tényt, hogy egy nap alatt elvesztették az összes hatalmukat, és mindent elveszítettek. Gyűjtötték a csapatokat, és a keresztények és a királyi hadsereg ellen irányították őket. A helyzet megkezdődött, amikor megölték a legfelsőbb papot. Sok véröntés volt.

A kulturális örökség nagyon szenvedett. Az ország mentén a pogány templomokat elpusztították, vagy keresztény építették a helyükön. Sok szobrot és kéziratot elpusztítottak.

Közös véleménye szerint az örmények még saját írása is volt, amelyből semmi sem maradt, mivel a keresztények mindent megsemmisítettek, anélkül, hogy kulturális értékeket gondolkodnának.

* * *

A zavaros idők ellenére az egyház szerepe az örmény emberek történelmében nehéz túlbecsülni. Az államiság elvesztésének időpontjában az egyház átvette az ország vezetését, és megtartotta az emberek egységét.

Az egyház gyakran szervezett felszabadítási háborúkat, megalapozott diplomáciai kapcsolatokat. Megnyitott iskolák és egyetemek, neveltek egy nemzeti öntudatosságot és hazafias szellemet a népességben.

Miután átment a teszt hegyei, túlélve a folyamatos nyomást az ártatlan kegyetlen ellenállók oldalán, az örmény egyház nem vesztette el az állami vallás állapotát egy napra.

Ma az örmény apostoli egyház egyesíti az örményeket, akik külföldön élnek, ami a teljes világ örmény népességének 80% -a.

Egy forrás: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

A kereszténység története - röviden - orosz történelmi könyvtár

Hol és amikor a kereszténység felkelt

A kereszténység nevében értjük, egyrészt Jézus Krisztus A hitvallás, mint a megmentő önfogyasztás és az Isten közvetítése Jézus Krisztus arcában, az emberi természet elemei, amelyek az emberi természet tökéletességéhez és tökéletességéhez vezetnek, és a másik pedig az emberiség felfogása , Istennel és ezeknek a tényezőknek (objektív és szubjektív) kölcsönhatása, a szervezeti vallási élet megszervezése.

El Greco. Megváltó finom. 1580-1582.

A kereszténység kezdete

Ezeknek a formáknak a mintavétele egyetlen, elválasztott néprajzilag, de szorosan kohéziós kemény vállalkozás volt a megváltóban, a zsidók spirituális társadalma és a zsidó prolok, amely a Szentlélek és az első prédikációk leereszkedése után alakult ki Apostolok Jeruzsálemben. Innen a mediterrán országok nagyrészt a széles hullámok evangéliumi tanításai.

Szent Péter Legend szerint megalapította az Antioch-templomot, majd a Malaya Ázsiában, és meglátogatta Rómát. Saint Pavel A templomot Malaya Ázsiában, Ciprus szigetén, Görögországban és Macedónia számos városában alapította. Saint Bartholoma prédikált Indiában és Arabiában, a Szent Máté - Etiópia, St. Andrey - szkítizációban.

A Szent Thomas vezeti a genealógiai perzsa és a Malabar-templomot; Szent Márk megvilágosította az Adriai-tenger partjának kereszténységét. A római légionok, a kereskedelmi kapcsolatok, a római és tartományok közömbös cseréje, az utazás és a szent apostolok (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origen , Panthen, stb.

) A kereszténység behatolt Gallia, Németország, Spanyolország, Nagy-Britannia, az észak-afrikai parton, az Egyiptom és a határ menti országokhoz.

Az első keresztény közösségek szervezése

A III. Század elején a korszakunk, a keresztény közösségek a világ minden táján léteztek. E primitív közösségek eszköze és adminisztrációja rendkívül egyszerű volt.

A miniszterek az egyház által megválasztott társadalom hívők és három csoportra osztottuk fok: a diakónusok, akik végre a hiányzó lelki igények és problémamentes diagramok világi ügyek, presbiterek, akik tanítják és szent, attól függően, hogy a püspökök és a püspökök használt A legmagasabb az apostolok után, a tanár, az ügynökök és az egyházi menedzsment jogai.

Az apostolok által a templom fejétől kapott ajándékokat az első püspökök megszüntetésével átruházták, amelyek viszont ezeknek az ajándékoknak a folytonossági forgalmazói voltak a primitív hierarchia többi tagján.

A keresztények üldözése

A kereszténység első tagjai között, amelyek megkülönböztető jellemzői a hothith hit, az igazi alázatosság és az erkölcsök kifogástalan tisztessége volt, a bajnokság elsőbbségére és követeléseire nem fordulhat elő viták. Mindazonáltal a kereszténység elterjedésének kezdete kegyetlen gyűlöletekkel és véres üldözésekkel találkozott.

Egyrészt a zsidókat az ősi vallásukból származó keresztényeknél látták.

Másrészt az egyetemes természetnek köszönhetően a kereszténység nem illeszkedett a római tolerancia keretébe, amely csak a nemzeti vallások állami szankciójára jelent meg, és titokzatossága inspirálta a római kormány aggályait, aki a sötétben tették őt és az antisherrous babona.

Számos furcsa és szörnyű vád, amely a keresztény rítusok és intézmények folyamatosan értelmezésére szolgál, a kegyetlen üldöztetéseknek szóló ürügyként szolgált, amely Júdeában a legmagasabb fokozatot érte el Heródes Agrippe alatt, és megszüntette a 67-70-es háborút. A római birodalomban Nerone-ban kezdődött (64 - 68.

), a Dlacian és a Trian megismétlődése, és elérte a feltűnő légkört (249 - 251) és a diocaleti (284-305), az északi császárokkal (Olaszországban és Afrikában) és Maximine (Egyiptomban és Palesztinában).

Szokatlan keménység a gyötrelem átadásában és a keresztény mártírok megható sorsában számos új követőt vonzott a büntetőeljárás bannere alatt - és így "a mártírok vére lett a hit magvaként."

Christian apologetika

II. Századdal A keresztény hitnek hosszú távú védekező bánásmódok jelentek meg, akiknek célja volt eldönteni, hogy követi a római kormány helyét, és tükrözze a pogány vallás és filozófia képviselői által épített vádakat.

Az irányíró írásai között (bocsánatkérők) kodrit, Athén püspök, különös figyelmet érdemel. Tertullyan , Presbiter Carthaginsky, filozófus Yermia, Origen Alexandria Egyéb.

Uralkodása Konstantin Nagy (306-337), számos rendeletek jelentek, amely garantálja a szabad gyónás és nyújtott bizonyos előnyökkel keresztények, de a végső győzelem a kereszténység felett pogányság jött csak az utódai Julian hitehagyott ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I és Justinian).

Yersie és ökumenikus katedrálisok

Amellett, hogy a külső üldözés, a keresztény egyház első századaiban létét zavarta a szakadások és heresses felmerült annak közegben, akik beszéltek az első században a bennszülöttek, akik csatlakoztak a Moiseeva törvény Christian feladatai ; A Jézus Krisztus istenségét tagadta.

A második században a gnosztikusok megjelentek, prédikálva a szellem és az anyag dualizmusát; A montanisták és monarchiai aszketikus szekta, akik nem osztották meg sem a dinamikusokat és a modalistákat. A III. Század magában foglalja Yersie Pavle Samosassky és Prester Savelia és a MaineV Sect keleti ízét, a Novacian és a Donatists felosztását.

A jelentős fejlődés a eares, aki felülvizsgálta a javaslat jóváhagyására és kereszténység mint uralkodó vallás vezetett összehívását az Ökumenikus katedrálisok, része azoknak, akik elmúltak dogmatikus kérdések, részben a szabályok templom mértékben. Az első sorban egy katedrális volt, 325-ben összehívott.

Naja-ban az Eressy Arianról, amelynek elítélésében az Isten-fia fia dogmáját az Atya Istennel hagyta jóvá, és egyértelmű és érthető hit szimbólumot tett közzé. A 2. félidőben a IV században eretnekség pátriárka Macedónia alakult át a folyamatos fejlesztése Arian Yersie, akik megtagadták az istenség a Szentlélek, és hívja ez alkalommal a 381. A második univerzális (Konstantinápoly) székesegyház elkészült a niceai öt új tag szimbólum.

A 431, Efezusban, a harmadik egyetemes székesegyház, elítélte Yerez nesztoriánus, akik felismerték a Jézus Krisztusban csak az emberi természet, hanem a 451, Császár Markian kénytelen volt összehívni (4.) székesegyház Chalkedone, az ellenség ellensége, Evtyo akik felismerték Krisztusban csak isteni természet (monophimitis). Ötödik és hatodik ökumenikus katedrálisok Constantinápolyban, 553-ban és 680-ban.

Megpróbálták a monofimita hamis tanítások expozícióját. A 681-ben a Trill-katedrális ("Fogy-hat") kifejlesztette az egyházirányítás szabályait, amelyet a kanonikus törvények gyűjteményeinek főbb alapul szolgáltak. 787-ben Konvertálták Nica hetedik és az utolsó ökumenikus katedrális, a 6. század első felében, az Erasya Iconoborets, végül a Constantinople helyi 842-es katedrálisa

Az egyház atyáit

Szoros összefüggésben a tevékenységét az Ökumenikus Tanács, az alkotás az Apák és tanárok az egyház, amely által írt apostoli hagyományok, és elmagyarázza az igaz tanításait a hit és a jámborság sokat hozzájárult a megőrzése kereszténység primitív tisztaságban. Különösen előnyös volt a tevékenységét a Szent Afanasias a Nagy, Vaszilij, a Nagy, Grigoria, teológus, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan Áldott Jerome, stb

Monasztérium

Nem kevésbé fontos erkölcsi és oktatási jelentőségű volt, mint a nagyobb erkölcsi tökéletesség vágyának megvalósítása, amely a kereszténység megjelenésével együtt származott, de az első két évszázad során az egységes mobilitás karakterét viselő, és csak a végén Első századi viharvert tömeges körvonalak.

A IV század antelin szerzetesség (Szent Antal Nagy) és a szálló szerzetesség (Szent Pahomi) alakult Egyiptomban. A V században még két típusú mobilitási megjelent: a börtön által alapított Szent Simeon és a tudományos Krisztusnak, a leghíresebb és legelismertebb képviselője, akinek az volt a Szent Andrei.

Nyugaton a 6. században szervezték a Saint Benedict Sisterius keleti mintázatát, az alapítója a bencés addugenciális rendjét.

Patriarchák és apa

A monasses megjelenése mellett a kereszténység lelki hierarchiájában néhány más változás idővel történt. A püspökök közötti apostolok idején a metropolitánok tisztelt pozícióban voltak, azaz a regionális püspökök.

Közöttük megkülönböztették a nagyvárosi városok püspökeit, amelyek közül öt (római, alexandrian, antiológia, jeruzsálem és konstantinápoly), az univerzális katedrálisok elismerték a híres azonos kedvelt jogokat és a patriarchák közös címét.

Idővel az iszlám elterjedése, amely korlátozta a három keleti pátriárka egyházmegyét, a befolyásuk megfelelő csökkenéséhez vezetett.

A Constantinople Patriarchs az Ikonácgal folytatott küzdelemben foglalkozott; A terület a római pátriárkák (Pap) időközben bővült az egész Nyugat-Európában, és annak értelmében a történelmi körülmények, a kapott teljesítmény fontos politikai jelentőségét, amelyen pápa alapítottak bajnokságot a spirituális hierarchiában. Ezekre a követelésekre, amelyek a hamis cselekedetek megjelentek az IX. Században (hamis álmok), a nyugati egyház egyes dogmatikus eltérései az egyetemes tanácsok döntéseiből álltak.

Megosztott kereszténység az ortodoxiai és katolicizmusra

Mivel makacsul pápa megtagadta ezeket az eltéréseket tévesen és megtámadta az egyéb pátriárkák és az egyetemes tanácsok legfőbb erejét, 1054-ben

Volt egy nyitott és végső rés az Lion IX pápa és a Constantinople Patriarch Mikhail Kerullaria között.

Ettől kezdve a kereszténység széles csatornája két nagy patakra oszlik - a nyugati vagy római katolikus templom és a keleti templom (görög) vagy az ortodox. Mindegyikük megy, anélkül, hogy az általános név alatt egyetlen egészbe kerülne.

Egy forrás: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Kereszténység: Nararching és Fejlesztés

A kereszténység az egyik legnagyobb és legősibb világ vallás, amely több mint 2 milliárd követővel rendelkezik. A fő posztulátumok: az ember kezdeti bűnössége, de Isten elhagyta a korrekció és a tisztítás lehetőségét az igazság és a bűnbánat esetén. Az áldozat kötelező, amelynek első példája Jézus Krisztus Istenének áldozata.

Az előfordulás háttere

I. században időszámításunk előtt e. A szinte bármilyen Isten progresszív formáció politikai helyzete rendkívül instabil volt: az egyik, meghódítva másokat, erőfölényt tartott, majd a harmadik szembesült, gyorsan eljutott.

A kereszténység eredetének legnépszerűbb elmélete: Ez a vallás ősi palesztinából származik. Palesztina sokáig az Alien értelme fészkében volt, aztán sikerült szabadon engedni, és röviden függetlenvé válik, de 663-ban. e. Minden megváltozott: a GNA repülése (római katonai parancsnok) elfoglalta a területeit, és Palesztina elvesztette a szabadságot. Mostantól, hivatalosan része volt az egész növekvő római birodalomnak.

A függetlenség elvesztése elégedetlen volt a lakosság valamennyi rétege között, de különösen nehéz volt a leghátrányosabb helyzetben. Az igazságtalanság érzése, hogy mi történik, a helyi lakosság álmodott, hogy visszaküldi az előző megrendeléseket.

Tehát a talaj felkészült egy új hitvallás kialakítására, amely megígérte, hogy mindenkinek érdemét adja. A kereszténység önmagában nem merült fel: a judaizmust "Lona-ban" okozott. Az emberek elméi már felkészültek a tisztességes megtorlás ötletére, amely arra vár, hogy bárki a halál után éljen. Már létezett egy Ószövetségi hagyomány.

További szerepet játszott az új hitnek megjelenésében az ókori görög filozófusok, különösen a Seneki munkáiban. Voltak fontos helyet elfoglalni a gondolatait a bűnbánat, a helyzet az eredeti bűnössége minden ember, az a tény, hogy szükség van, hogy meghódítsa a sors.

Christian Creed kialakulásának szakaszai

A kereszténység által utazott több szakasz megkülönböztetését adhatja meg, amíg modern, ismerősünk van.

Itt vannak:

  1. A releváns eszkatológia eredete és szakasza.
  2. A rögzítő időszak.
  3. Az uralomra vonatkozó küzdelem időszaka.
  4. Az univerzális katedrálisok időszaka.
  5. Az egyház szétválasztása a 2 legnagyobb ágon: katolicizmus és ortodoxia.
  6. További fejlesztés és forgalmazás a világnak.

A releváns eszkatológia szakasza

Ez a szakasz az I évszázad második felében kezdődött. HIRDETÉS Ebben az időben még nem volt a kereszténység egyértelmű elosztása a judaizmusból. I. században HIRDETÉS Jézus Krisztus született - a leginkább titokzatos, és mind a teológusok, mind a történészek sok vitáját okozzák az összes keresztény tanításban. Úgy gondolják, hogy Betlehemben született. Az édesanyját Isten választotta, hogy az ember világa legyen, aki meg kellett hoznia magát feláldozva az emberiség bűnei megtakarítására.

Ekkor az első követői, az új tanítási üldözték és üldözik, kivégezték, akik kapcsolatban álltak velük, dobott a börtönökben vagy küldeni. Ebben a szakaszban az első keresztények várhatóan bármikor megérkeznek a Megváltónak.

A leggyakrabban a leggyakrabban a legszegényebb osztályok képviselői, azok elnyomottak, rabszolgák, rabszolgaság és a helyzet felszabadítása nélkül, reményeiket arra a reményeire helyezték el, hogy a Messiás eljön, és az elnyomók ​​érdemesek lesznek, az elnyomott jutalom megkapja .

Ebben az időben nem volt szigorú hierarchia, a közösségek egyesült keresztények. A DEACON-t műszaki feladatok végrehajtására írták elő. A püspököket úgy választották meg, hogy megfigyeljék a közösség életét.

Szerelvény időtartama

Az új vallás kiderült, hogy egy élénk, megpróbálja elpusztítani, hogy elpusztítsa őt követők fizikailag csak több és több támogatója. Ennek eredményeként KI II. n. e. Megkezdődik a lámpatestek kora.

Kiállítva a keresztények a fény-felhasználás nem történik meg, hanem a növekedés a NEB az érzés tökéletes reménytelenség is, nem fordul elő. A relatív stabilitás korszaka történt.

Az új tanítások fokozatosan kezdtek, hogy a jól koherens népességrétegek képviselői fokozatosan csatlakozódtak.

A helyzet továbbra is nehéz, mert képviselői a legmagasabb teljesítmény kapcsolódnak kereszténység különböző módon: uralkodása alatt néhány élő keresztényeket könnyebb, üldözés megszűnik, mások még mindig van egy új vallás. Mivel az új vallásnak szüksége van a pozíciók megerősítésére, szívesen gazdag és befolyásos embereket vesz igénybe az adeptjeikbe. A kereszténység központjai különböző területeken jelennek meg:

  • Antiochi;
  • Róma;
  • Jeruzsálem.

Fokozatosan a zsidóság régi Ószövetségi hagyományait új:

  • A körülmetélés helyett a keresztséget bevezetik;
  • A korábbi húsvét helyett most ünnepelj egy újat (de a régi névvel);
  • Ünnepi szombatok helyett vasárnap.

A kereszténység megkezdi a pozícióját.

Az uralomra vonatkozó küzdelem időszaka

Iii vb. A római birodalomban a keresztény hitrítélet domináns pozícióinak megszállása hosszú távú küzdelem van. A kritikus pont elfogadása volt császár Konstantin 311 Milan Edicta, aki nem csak ismeri minden jogot a kereszténység (ameddig azonban egy par pogányság), hanem vett keresztények védelme az állam.

Fokozatosan egy új vallás domináns lesz. A IV. Század végére a Római Birodalom hatalmas területén alkalmazandó.

Az Univerzális Tanács időszaka

A kereszténység kialakulásának kezdetétől kezdve, mint bármely meggyőződésben, sok "párhuzamos áramlás", vagy eretnekség megjelent. Így noredes különböztettünk (Moiseev megfelel-e a keresztények), Evionets (aki tagadta az isteni eredete Krisztus) gnosztikusok (ők egyenlített „a jogok” szellem és anyag).

A nézetek különbségei, az egyértelműen meghatározott dogmák hiánya a jelenlegi helyzet megvitatására irányuló tudatossághoz vezetett, és egy olyan helyzetet kell kidolgoznia a globális kérdésekben, amelyekkel a hívő és a vezetési kompozíció folyamatosan szembesülnie kellett. A IV. Áttörési időszakban a VIII. Századig. 7 egyetemes tanácsot hívtak össze. Bizonyos dogmák megbeszélése során megállapították őket, kötelező, hogy megfeleljen a vallás minden adagjának, az egyházi fokozatok betartásának kérdéseinek.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

787-ben az utolsó univerzális székesegyház megtörtént.

Ebben az időben az egyházi hierarchia megtörténik, az egyházi közösségek szervezésének folyamata a tiszta struktúrákban kezdődik, ahol az egyes anyagok hatalma a downstream felett feltétlenül feltétel nélküli. Megjelenik a "patriarch" cím. Van egy Monasses Intézet.

Az egyház szétválasztása: katolicizmus és ortodoxia

Közelebb a XI. Század elejéhez. Minden éles politikai ellentmondások a kereszténység jáciájának soraiban. Ennek eredményeképpen 1054-ben megosztották a pápa Lion IX Patriarch Mikhail Kerullaria között. A templomot a római katolikus (nyugati) és az ortodox (keleti) támogatói osztották fel.

A kereszténység és az elosztás fejlesztése a világ felé

A kereszténység egyre erősebb pozíciókat jelent, amely különböző hiedelmeket okoz az európai kontinensen. A misszionáriusokkal Ázsiára és Afrikára is vonatkozik.

Ma ez a legnagyobb világ vallás, amely több mint 2,3 milliárd ragaszót tartalmaz az egész világon.

A létezés során a keresztény árulás, a bolygón utazó, különböző változásokon ment keresztül, alkalmazkodva az adott élesség lakosságának sajátosságaihoz, ahol kiderült. Ma a három legerősebb fiókot a kereszténységben osztják fel. Az ortodoxia és a katolicizmus mellett ez a protestantizmus.

"Branch" ChristianityCatolycyciscisfulity
Megkülönböztető tulajdonságok Engedje el (alap alapok) Szentírás. Az egyház vezetője - római apa. Vera purgatóriumban. A képviselők megegyeznek a hazai és új szövetségekkel, hisznek a megfoghatatlanul Szentháromságban: Krisztus Isten, szellem és ember. Kötelező vallomás, közösség A tanítások képviselői elutasítják az elemet a purgatóriumról. Fontos posztulátum az összes hívő egyenlősége. Minden hívő önmagának papja. Az egyházi attribútumok maximális rövidített száma, luxus.
Terjesztési szféra Mexikó, Dél és Közép-Amerika, Kuba Szerbia, Montenegró, Oroszország, Ukrajna, Fehéroroszország, Macedónia Egyesült Királyság, Bulgária, Brazília

A kereszténység értéke

Most a világ szinte minden országa legalább egy keresztény közösséggel rendelkezik. Kialakítása során, a kereszténység végre a szerepe a Szervező minden elnyomott, hozzájárult ahhoz, hogy a megszüntetése fogyatékos (mert kimutatható politeizmus).

Ezt követően a vallást az állam szolgálatába szállították: a keresztény hitvallás segítségével, amely megígérte a földi életen kívüli megtorlását, sikerült megtartania a hatalmas instabil néptömegeket a kontroll alatt, amelynek a környezete miatt a szegénység miatt keletkezett és éhség.

A kereszténység az egységesítő tényező szerepét játszotta, és sok szempontból elősegítette a lelki fejlődést. A kolostorokban az első könyvek megjelentek, diploma képzés kezdődött.

Időnként, a kereszténységünkben, bár hivatalosan sok országban elkülönül az államtól, valójában továbbra is a politikai támogatás szerepét játssza. A második funkció a hívők pszichológiai támogatása, a humanizmus elveinek jóváhagyása. Valószínűleg az idő múlásával ez a funkció meghatározó lesz, és felszabadul.

Egy forrás: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Korai kereszténység. lecke. Univerzális előzmények 2. fokozat

I. században HIRDETÉS Izraelben a judaizmusban a kereszténység felkelt. Az új vallási tanítások elkezdtek terjeszteni és megszerezni a népszerűséget a római birodalom népei között (görögök, egyiptomiak, szíriaiak, rómaiak). A keresztény közösségek alapítója Rómában és Antiótában az Apostle Péter, Alexandria - az Apostle Mark.

Már a II. Századba. A kereszténység a birodalom egyik leggyakoribb vallásává vált.

Események

284-305 - A Diocletianus császár testülete. A keresztények üldözését végzi.

306-337 - Konstantin császár testülete.

313 - Konstantin képes Milan Edict. Az EDCT jóváhagyja a kereszténység egyenlőségét a birodalom más vallásaival. A kereszténység üldözésének korszaka véget ér.

325 - Nicene-székesegyház, amelyen a hit szimbóluma megfogalmazásra került (a keresztény igazságok összefoglalása). Azóta a kereszténység a pártfogás, és a régi vallást megfosztják az állami támogatásból.

330 - Konstantinápoly alapja, amely a kereszténység egyik központjává válik.

Konstantin bemutatja a keresztény naptárat.

360-363 - A Julian Apostátja, aki nem ismeri fel a kereszténységet.

Század második felében. Elkezdi a népek nagy áthelyezését).

380 - A kereszténység kötelező vallássá válik a birodalom minden lakójához.

395 - elválasztása a római állam, hogy a Nyugat-Római Birodalom fővárosa Ravenna és a Kelet-Római Birodalom a főváros Konstantinápolyban.

410 - Róma Gotami bevétele. A várost elrabolták, de visszatértek a császárba. Goths elhagyta Rómát, és Gaulban volt.

451 - IV ökumenikus katedrális. A kereszténység keleti részének képviselői nézeteltérést tettek a pápa római fölényével. A nyugati és keleti (katolikus és ortodox) egyházak ellentmondásainak kezdete, amely 1054-ben osztozik.

451 - Csata a Catalun mezőkben. A német törzsekkel folytatott rómaiak legyőzték a Gunnov törzseket

455 - Vanandals looted római.

476 - Downtime Romula Augustu. Nyugat-Római Empire Pala.

Résztvevők

Diocletianus - római császár.

Konstantin I Nagy - A római császár, támogatta a kereszténységet, megalapította a konstantinápolyt.

Romulus Augustus - az utolsó római császár, a római hadsereg egyik német divíziójának parancsnoka által megdöntötte az odakromot.

Következtetés

476 mára nem csak tagja a telepítését az utolsó római császár, hanem az év, hogy megvalósuljon a történelem, a Nyugat-Római Birodalom, a végén az ókori történelem és az elején a történelem, a középkorban. (Lásd a leckét "bevezető lecke. Mi a középkori).

A birodalom eltűnt struktúrái nagyrészt felváltják a római egyházat, amely jelentős politikai jelentőséggel bír a középkorban.

Ebben a leckében beszélünk a korai kereszténységről és a római civilizáció történetében játszott szerepéről. A római birodalom fejlődésének késői időszakát is figyelembe veszik, és hogyan szűnt meg.

A kereszténység befolyásolta a római birodalmat az I. század óta. e. Ez ebben az időben a kereszténység külön vallást jelent, nem pedig a zsidóság irányának vagy szektának.

A kereszténység komolyan különbözött azoknak a vallásoktól, amelyek mind a kelet-keleti, mind a görög-római világban voltak gyakoriak. A kereszténység alapja az emberek egyenlőségének tanítása maguk és az istenek előtt. Ebben a helyzetben nem volt különbség Mr. és a rabszolga, a különböző etnikai csoportok képviselői, különböző nemzetiségek. Ezért a kereszténység gyorsan elterjedt a Közel-Kelet területeiről a földre, ami része volt a római államnak.

Tehát a népszerű vallás nem okozhat aggodalmakat a római császároktól. Sokan közülük elkezdődik A keresztények üldözése . Első alkalommal az ilyen üldözéseket Rómában 64 N. e. A császár uralkodása alatt Nero (1. ábra) . A későbbi császárok kétértelműen kezelték a kereszténységet.

A kereszténység az ő elképzeléseit az egyenlőség nem felelt meg az általános-amperist elvek és az elv az, hogy a római császár magasabb, mint bármilyen témában. Ez pontosan a keresztény vallás rejtett természete volt.

Ezt az időszakot néha hívják Katakomble Amikor a keresztény közösségek kénytelenek voltak elrejteni a nyilvánosság és üléseket tartanak azokon a helyeken, ahol nem tudták kifogni a fodrok a római csapatok. Ez azonban nem zavarja a kereszténységet.

Egy forrás: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/ranee-hristianstvo.

Görögország vallása

Amikor az apostol Paul jött a prédikációval az Allennsky földek, többek között az ember által készített struktúrák, látta az oltárt az ismeretlen Isten. Beszélgetés az AreopaGue-ban, Isten hírnöke azt mondta: Ez ez a csecsemő, de amíg Isten ismeretlen neked, prédikálok.

Fellebbez az emberek kereszténységére, akik a bálványi istenek kultuszát termesztették, és akik hatalmas kulturális pogány örökséget hagytak a világon, ritka eset a történelemben, amikor a világ fényét a kulturális és leginkább képzett emberek szentelik.

Görögország az ortodox ország a kultúrájában, a történelemben, a vallási választásban. A modern görögök örököse a keresztény bizánci hagyományait. Az ország lakosságának 98% -a - ortodox keresztények.

A görög (hivatalosan - Eldelle) az ortodox egyház az egyik legbefolyásosabb és harmadik a hívők számában az ortodox világban. És Görögország az egyetlen olyan ország, amelyben az ortodoxiát az Alkotmányban az állami vallásként rögzítik.

A görög társadalom egyháza fontos szerepet játszik, és a hit szerves része a kultúra.

A keresztség ebben az országban kötelezőnek tekinthető. A házasságot az állam nem ismeri fel, ha nem éri el. A vallási ünnepek az állam rangjára emelkednek. A görög születésnapja - egy esemény kevésbé fontos, mint a névnap. A szakmai ünnepek napján ünnepeltek a szakmai szentélyek emlékének napján.

Az Ellen-földek ortodoxia által jóváhagyott módon

A Görögországban a kereszténység elsősorban a Pavl bár apostolának erőfeszítései merült fel. Sok éven át a Szent Movieman foglalkozott Krisztus hitének prédikálásával a pogányok között. Azok, akik a sorban vannak, érdeklődéssel észlelték ezeket a prédikációkat.

Az apostoli munkahelyeken Pál maradt kis keresztény közösségek, amelyek végül az egész európai pogány világ kereszténységének alapjává váltak. Efézusban és az apostol John teológus és a szent prokoki diákja dolgozott Patmos.

A pogány emberek, a szentek védjegye és a VARNABA tisztességes hozzájárulása esetén. A Bogoslov János kinyilatkoztatása Patmosra írt.

Görögország közel háromszáz évének kereszténye volt. A kegyetlen üldöztetések időszakait a tengelykapcsoló rövid ideje váltotta fel. És csak a bizánci birodalom megjelenésével, a görög földön a keresztény hit jóváhagyása kezdődött. A kereszténység kormányzati vallássá vált. A fenséges templomok épültek az egész birodalom, a szerzetesi kolostor jött létre. A Theological Science kifejlesztett, a keresztény egyház szervezeti felépítését határozták meg és jóváhagyták.

A kereszténység első évszázadainak szent atyáinak munkáinak és erőfeszítéseinek köszönhetően egy olyan vallás, amely az élet görögökének alapja lett, képes volt ellenállni az oszmán uralom nehéz időszakának. A templomnak köszönhetően a görögöket embereként megőrizték. Meg tudták menteni a nyelvt, a hagyományokat, a kulturális örökséget.

A görög földterület számos szent világát mutatta be. Közülük, St. Gregory Palama, a nagy mártírok Dimitri Solunsky, Szent Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Sok bhakta, dicsőítette az arcát a szentek tartott életüket Athos.

Szent Mount Athos - Live Byzantium

Az Athos különösen az ortodox világ helyén torzul. Ez a szent hegy - a Föld leghőbb a Boldogságos Szűz Mária. Minden, még a levegő és a kövek, elégedettek a Szentlélek kegyelmével. Nincs több hely a földön, ahol a bizánci hagyomány ilyen tisztaságban van, mint az Athos. Ez a hely az ortodox bhakták több ezer ortodox bhaktájának imája, nincs imádság egy percig.

A legenda szerint, John apostolával együtt az Isten anyja Ciprusba vitorlázott, hogy meglátogassa a torkódusok eltömődését, aki ezzel az idővel Már Cretan püspök volt. De egy vihar hirtelen emelkedett és kezelte a hajót a partra, az Athos lábához. A helyi lakosok melegen találkoztak a Szent vendégekkel. Ő áldotta ezt a helyet, és felhívta őt. És megígérte, hogy vigyázzon a századra, és kérje őt a fia előtt. És figyelmeztetett arra is, hogy egyetlen nő sem merész lépni az Athos hegyre.

Azt kell mondani, hogy nem csak az Athos, hanem sok más görög kolostorban, az ősi bizánci szabályt figyelték meg a férfi kolostorokba való belépés tilalmáról, és éppen ellenkezőleg, kivéve a spirituális san embereket. Ennek a szabálynak a megőrzése az Athos-ról a Görögország által előterjesztett feltételek egyike, amikor az országot az Európai Unióban közzétették. A Monastic Köztársaság adminisztratív státusza miatt egyes uniós vezetők általi kísérleteket a sikerhez nem koronázták.

Az adminisztrátori szent-hegy 20 ortodox lakóhely autonóm önkormányzati közössége. A Monasztikus Köztársaság központi székesegyháza egy szent film. A Szent-hegység engedélyezett chartája az állami törvény hatalma. Az athos státuszát Görögország alkotmánya rögzíti. A Szent-hegység polgári ereje képviseli a kormányzót. Hatalma - a polgári jog betartásának ellenőrzése.

A görög ortodoxia különbségei az oroszul

Ennek köszönhetően, hogy amikor a görögök elismerték az igazi vallás kereszténységét, az orosz földeket is keresztényesek. Szlávok Szentlélekei Esély-Apostolok Birils Kirill és Methodius eredetűek voltak görögök. Az emberek képviselői lettek az oroszországi keresztény egyház első hierarchiái. Az orosz templomban a görög egységes verén. De vannak kis különbségek a rítusokban és hagyományokban is. Itt van néhány közülük:

  • A görögök imádása rövidebb, mint az orosz templomban. Ez az egyszerűség megkülönböztethető.
  • A vallomás joga csak a Hieromonakhov között kapott ezt az áldást. A megbeszélyesnek, hogy vallomást szerezzen egy személy bármikor, függetlenül attól, hogy a szolgáltatás ebben a pillanatban a templomban van-e. A liturgia keretében a vallomás nem beteg.

Egy forrás: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. A kereszténység eredete. A képződés fő szakaszai

A kereszténység a Római Birodalom területén felmerül egy új korszak elején, amelyet Krisztus születésének becsült időpontjából számolnak. Az előfordulási előfeltételei, a szubjektív, az állami római vallás csökkenésének szubjektív válságán kívül kitöltötték a birodalomban vagy filozófiai rendszerekben, különösen a Platonovsky-neoplatonikus típusú nemzetek egzotikus polisztikus kultuszával, akik valójában a vallás státusza volt. A lakosság kiemelkedő része a liberális és tisztán külső vallásosságra költözött.

A tisztán teológiai magyarázat mellett (a kereszténység az Isten kinyilatkoztatása következtében, bogáriumban nyilvánul meg Jézus Krisztus), A kereszténység megjelenésének előfeltételei között szerepelt:

- a római birodalom válságjelenségeinek növekedése, beleértve a társadalom növekvő csomagját és a társadalmi és más elidegenedési típusokat;

- a zsidó vallás továbbfejlesztése a belső törvények miatt;

- Személyes tényező Jézus tevékenységei formájában.

A különböző kutatók általában elsőbbséget élveznek a különböző előfeltételek vagy ötvözik őket.

A judaizmussal rendelkező kocsija alapvető kérdésen történt: fontolja meg, hogy Jézus Messiás. Azok, akik felismerték őt a Messiás Krisztus, felkent, és megkapták a keresztények nevét. Kezdetben nem álltak ki teljesen az egykori vallás adherentsinek környezetéből, különösen, továbbra is meglátogatták a szinagémi iránti viszonyokat (ezt a jelenséget a jewochriding nevezik), betartja a hagyományos rituális szabályozást, de hamarosan a közösségek voltak igazítva.

A kérdés, hogy a történelmi személyiség Jézus vezetett sok vita (különösen, ha figyelembe vesszük, hogy a könyvek az Újszövetség arra általában nem minősül teljes történeti források). Science arra a következtetésre jutott, hogy nincs okunk kételkedni, hiszen amellett, hogy az evangéliumok számos egyértelműen hiteles dokumentumok, amelyben az események a Jézus élete is említik. A kérdés az istenség nem kérdés a tudomány egy tipikus megértését rá, és a hit és a vallási meggyőződés a személy és embercsoportok.

A római birodalom területén a kereszténység első évszázadjait üldöztetés jelezte, mivel gyanús vallásnak tekintették, és adherentjei nem realizált tárgyak. Tehát különösen a keresztények üldözése a császárok Nerno, Domitian, Diocletianus, Tétel, Valerian. Ez annak volt köszönhető, hogy a monoteista jellegét a kereszténység és a vágy, hogy ne reklámozzák a liturgikus cselekmények, hogy ne szembe velük, mielőtt az átlagember, ugyanúgy, valamint a vágy, hogy elkerüljék egyes megnyilvánulásai közéletének időben, hogy Kerülje el, ami közvetlenül kapcsolódik a pogány kultuszokkal. A zsidók monoteistáihoz való bizalmatlanság természetesen keresztényekre költözött. Mindez olyan flexieményeket eredményezett, amelyek az elnyomás szempontjából üresen lettek. Néhány áramlás helyi természetben volt, de különbözött a perverz kegyetlenség.

Fokozatosan, a helyzet megváltozik, a keresztények hatalmának hozzáállása egyre jóindulatúbbá válik, amíg végül Konstantin I Milánó Edict (Rendelet) nem osztja meg a kereszténységet egyenlő vallásként. Ezt követően az egyház kihirdette a császár szenteket. Ez a cselekmény a legtöbb történész szerint 313-ban jelent meg.

A kereszténység állapotának megváltoztatásának következményei eltérőek voltak. Tehát keresztény teológusok Origen Alexandria (185? -254?) Megjegyezte, hogy gyorsan lett kulturálisan rangos, azoknak az embereknek a száma, akik csatlakozni akartak, élesen megnövekedettek, beleértve az extranális okokat, például a karrierjét. Az utóbbi az intenzív szellemi élet bizonyos hűtését eredményezte, amely jellemző volt a Közösségek életszakaszának korábbi időszakára. A reakció erre a polcok monastikájának növekedése volt, amely olyan emberekből áll, akik szigorú utat választanak az üdvösség eléréséhez.

Az állami vallási kereszténység 380-ban lett a császár alatt Feodosia I. (346-395). Az állami hatalommal kötött kapcsolatok kétértelműen épültek, mivel nemcsak automatikusan átvette az egyház érdekeinek védelmét (beleértve az olyan országokat is, ahol nyilvánvaló kisebbségben volt), hanem lehetőséget kapott arra is, hogy behatoljon az ügyeibe. Példák: a császárok összehozták néhány egyházi katedrálisokat, befolyásolták a legmagasabb papság kinevezését, megpróbálták meghatározni a teológiai kérdéseket, többször támogatták az egyház által elítélt nézeteket (az ikonok mozgása a Byzantium VIII-IX. Évszázadban. a császári erő támogatja). A bizánci császárok hajlamosak voltak alátámasztaniuk a fiatalabb papokhoz való tartozását.

Ennek eredményeként a világi és egyházi hatóságok viszonya két fő modellje volt.

Western tervezett szabályozása a templom feletti világi hatalom, amely kifejeződik a rituális koronázási elkövetett a szankció a legmagasabb egyházi hatalom (ha koronázás, az uralkodó nem kell felett található a templom trónra). Apa fenntartotta a jogot arra, hogy telepítse a vonalzót, amely visszaélve a hatóságokat, a feladatok felszabadításával, hogy fenntartsák a hűség vagy más egyházi büntetések bevezetését. Ráadásul az apák maguknak voltak valamilyen térfogata a VIII. Században. A képmutató állam - a pápai régió.

A keleti lehetővé tette az állam széles behatolását az egyházi esetekben számos funkcióval és jogaival, amelyek valójában nem tartoznak hozzá. Így az uralkodók néhány újratervezései közvetlenül megoldották az egyházi szervezet és a teológia kérdéseit, és az egyház jóváhagyása nélkül végeztek (ez az, hogy Peter töröltem az oroszországi patriaritást, és helyettesítette őt egy kollegiális szinódussal, amely teljesen szervezte az ortodox egyházat, és az ortodox egyház egyházi joga nem áll rendelkezésre).

Egy kétértelmű az olyan intézmény, mint az inkvizíció, valójában különböző formákban és különböző nevek alatt, amely minden olyan vallomásban volt jelen, amely állami státusban volt. A szigorú értelemben vett az inkvizíció, különös bírósági szerv által szervezett a katolikus egyház és a már vizsgálja, és a képesítések elleni bűncselekmények hit és az, hogy egyenlő lenne nekik több évszázados. A megoldás a képesítések jellege volt, azaz Nem volt a joglánc utolsó linkje.

Egyrészt az állam mindig világi, és gyakran súlyosan súlyosan büntette vallási bűncselekményeket. Ugyanakkor az inkvizíciós folyamatok izoláltak e bűncselekmények gondos figyelmét, ahol a rendes hajók hatásköre hiányoztak (a boszorkányság esetei, a hitetek alaggatottsága). A bűncselekmények természetének és súlyosságának képzettsége egyenlőtlen volt, az ürügy nem volt ritka. Másrészt a templom maga nem volt idegen ahhoz a gondolathoz, hogy az államnak segítenie kell az eretettek elleni küzdelemben, különösen akkor, ha társadalmilag veszélyes erővé vált (mint például az Albaigs Franciaországban a XII-XIV-os évszázadokban, amely terrorozott) Mivel az állam érdekeit érinti. Ilyen nézetek kifejezve például, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), az egyház és az állam szoros kölcsönhatásának támogatója. Itt a templom nehéz jogi és erkölcsi választást tett.

A reformáció, megtagadta a tipikus nyugati modell, a legtöbb esetben alá az egyház irányítása világi hatalom átadása a klérus (részben, sőt, vagy teljesen) a pozíciója tisztviselők. Ez elő a következő lépés - a szétválasztás az egyház az államtól, következetesen először végre a francia forradalom 1789 (ez nem volt véletlen, hogy pápa VI jegyezni, hogy a forradalmi jelszavak „Freedom. Egyenlőség. Testvériség” egy reformal eredetű).

A keresztény történelem első évezrede során a Szentháromság és a Krisztus természetének legjelentősebb kihívásai voltak. A keresztény istentisztelet (liturgia) fő típusait egyértelműen kivetették.

1054-ben a kereszténység elvesztette az egységet. Ennek oka a konfliktus két nagy és befolyásos egyházi kerületek kapcsolatos vitákat Championship - konstantinápolyi és római Patriarchates (egy ilyen nagy kerület, élükön pátriárkák, általában van egy nagyon ősi eredetű, az I ezer öten) . Konriarch Konsantinápolya Mikhail Kerullary (1005? -1059) azzal vádolta a nyugati keresztények visszavonul és heresa különösen érintett rituális különbségek, amelyek már léteztek évszázadokon (például elkövetése liturgia friss kenyér, és nem a boom). Felvetett és a kérdés Filioque, A Szentlélek hozzáállása a Szentháromság két másik személyéhez. Lábak (nagykövetek) pápa Oroszlán ix (1049-1054) Kerullaria visszaváltása, az utóbbi ugyanazt jelentette be a pápának. A siker konfliktusának megszüntetésére irányuló kísérletek nem voltak.

A kereszténység két ága volt: keleti, nevezett név Ortodox és nyugati, katolikus (Ezek a nevek használatban voltak, és az elválasztás előtt, de egyértelműen korrelálnak két ággal). Rus, aki hivatalosan elfogadták a kereszténységet 988, mielőtt az osztály volt az ortodoxia terület. Nyugat-Európa belépett a katolikus Arealba.

A köztük lévő különbségek a következőképpen írhatók le.

A katolikus egyház központosított, az apa az egyház látható vezetője és a Barmer utódja Péter apostol, Miután különleges pozíciót kapott Krisztusból (a láthatatlan fejezet - Krisztus maga). A hatalom elismerése az egyházban való tartózkodás kritériuma. A XIX. Században A doktrínát véglegesen véglegesítették, hogy az apa a hit és az erkölcs ügyeiről szóló hivatalos beszéd idején, feltétlen hozzáállása az összes keresztény felé, élvezi a Petr előtti apostol utódját. A hibáról minden, és különösen a személyes bűnözésről, és a beszéd nem megy. Az ortodoxia hajlamos az Apostle Peter Rambari "tiszteletére", az apa mögött, Róma püspöke, hogy felismerje a "Honor Bajnokság" legjobbjait.

A katolicizmusban van egy bíboros címe, de ez nem a hierarchia különleges szakasza, hanem egy tiszteletbeli pozíció, amely megadja az apa kiválasztását. A bíboros lehet a fiatalabban, bár ez a gyakorlat jelenleg maradt.

Fokozatosan a pápa kiválasztásának legreatívbb megjavása - a kardinális testület szavazása (összeszerelése) zárt találkozón Következtetés. A választott katolikus lehet, de gyakorlatilag a kardinálisok közül válogatott. Ahhoz, hogy a választás eredményével eléggé ingyenes hozzájárulás pápai státusát szerezzék. A hivatalos nyilvántartás 263 apa nevét tartalmazza, a St. Apostol Peter T. XVI. Benedek. (2005 óta).

A katolicizmus tisztázta a Szentlélek államának tanítását az Atyától, jelezve, hogy apja és fia (lat. Filioque - és a Fiúból). Ortodoxia hangsúlyozza a mentesítés a szellem csak az Atyától (egyes egyházi hatóságok úgy vélik, hogy ez a kérdés teológus - lásd 2.6).

A katolikusokat a Dogmas Hith, a Szűz Mária Szabályosító koncepciója (amely szerint Krisztus születésének előrejelzése szerint volt, a kegyelem megmaradt az eredeti bűn cselekedéséből, a szűz elfogása az égen Halála (hasonlóan az ortodox egyház tanításaihoz, amely tiszteletére, amelynek tiszteletére a szűz feltételezést megállapítják), és már említettük a dogmát a hivatalos pápai ítélet hibáján.

A liturgikus különbségek észrevehetőek és jelentősek, de történelmileg az elválasztás előtt alakultak ki. Ez az aggodalmak, különösen az istentiszteleti szolgáltatások iránti imák, a szentélyek Bizottsága részletei, a test katolikus egyházában történő felhasználás, a liturgiai ruhák részleteinek és formatervezésének különbségeit, a latin katolicizmusban, mint liturgikus, Az Iconostasis hiánya, amikor az oltárt csak alacsony partícióval elválasztják a fő részből. A katolikus templomokban az ikonok mellett egy szent szobor is használható. Számos kérdés értelmezésében van néhány különbség az egyházban.

A katolikus és ortodox egyház az elválasztás után számos új szentet felismerték, így naptáruk nem teljesen egybeesik, de a fő ünnepek azonosak. Ezenkívül a XVI. Században. A pápa kezdeményezésére egy új, Gregory naptárra való áttérés történt (az apa neve), amely tökéletesebbnek tűnt.

A XVI. Században Megjelenik a kereszténység új ága - Protestantizmus, Ő, aki komoly különbségei vannak mind az ortodoxia, mind a katolicizmus. Az utóbbit említett vallási tudósok ortodox vagy a hagyományos kereszténységet, bár ezek a kifejezések nem mindenki elismerte elég sikeres. Továbbá, a hitvallás és a rituális oldal bemutatása során az ortodox megértésére összpontosítunk, a protestáns látás sajátosságait külön fogják mondani.

A katolicizmus megkísérelte újraegyesítést a keleti keresztényekkel, beleértve az ortodoxot is. Ez a projekt ismert unió (Egyesület). Feltételezték, hogy az ellentmondásos dogmák a katolikus értelmezésben, beleértve az apa benyújtását is, a hagyományos keleti istentisztelet megőrzésével, változások nélkül, valamint minden egyházi jogi és szervezeti jellemzőn.

A projekt UII ortodoxia javasolták a Ferraro-firenzei Egyetemes Tanácsa (XV század), ő is aláírta az orosz Metropolitan Izidore (? -1463). A Brest (XVI század) és Mukachevsko-Ungvár Uania (1646) nevű helyükön azok megkötését, nagy volt cselekmények Ulya szláv földeket. Az örmény egyházzal is kötötték, akit 1439-ben kezeltek. Az egységes katolikusok megkapták a keleti rítus katolikusainak hivatalos nevét és az United Ortodox - görög katolikusokat. Ők egyenlő jogokat élveznek a "szokásos katolikusok", azaz. Római katolikusok.

A modern kereszténység szerkezete így néz ki (20. ábra).

Ábra. húsz. A modern kereszténység szerkezete

988-ban a 988-ban, a kijevi herceg Vladimir Svyatoslavich (a görög nevének keresztségében, a kezdeti szláv név "legalizált", miután kijelentette a szentek hercegét az "egyenlő apostolok" címmel, azaz a feat of the Apostoli) a rus (keresztség herceg és hozzávetőleges, kijevi keresztség) keresztsége. Ezt megelőzően az oroszországi keresztények voltak, de az állami státusz nem volt vallás. Miután ez az esemény megkezdi a folyamatot Keresztényesítés - A vallás terjedése a kiterjedt területre és a kultúra behatolására, körülbelül 300 évig tart.

Nagymértékben, az elégtelen képzés miatt, a lakosság egy része nemcsak az új vallás nyílt ellenállása, hanem a megjelenés Kettős - a pogányság titkos elkötelezettsége a kereszténység külső elfogadásával és Szinkretizmus - Keresztény és pogány hiedelmek és rituálék keverése. Annak ellenére, hogy az egyház küzdelme ezekkel a jelenségekkel, kiderült, hogy tartós, a szinkretizmus elemei léteznek, és most, különösen a nemzeti hit környezetben.

Kezdetben, az orosz egyház csak a tartomány nagy konstantinápolyi pátriárka, ahonnan a papság hívták közvetlenül, de a kapcsolat a konstantinápolyi gyengült, néha még a legmagasabb egyházi elfoglalta a részleg nélkül hivatalos hozzájárulását a konstantinápolyi pátriárka. Ennek eredményeképpen elkészítette az orosz egyház szétválasztását és az egyház-jogi függetlenség megszerzését, amely megfelelt az államnak a pozícióik javításával.

Oroszország kereszténysége óriási kulturális hatást gyakorolt ​​az élet minden területére, amely a hazai kultúra eredményeképpen alakult ki a megjelenésében, ami számunkra ismerős és természetes. Ez lehetővé tette, hogy az állam lesz elég egyenlő a családban más népek, akik már csatlakoztak a „keresztény család” vagy előállítására.

Sok templomi figura, például a kijevi nagyvárosi Illarion (XI. Század), sv. Kirill Turgovsky (XII. Század), sv. Feodosius Pechersky (XI. Század), az orosz monastika egyik alapítója, sv. Radonezh Sergius (XIV. Század), lett a hazánk legnagyobb kulturális figurái. Saját egyházi művészet alakult ki, amelynek saját stilisztikai különbsége volt a keleti ortodox kereszténység területén, például a Greco-byzantine Ortodoxy területén.

7.1.1. Gnoszticizmus

Kétértelműen megoldott vallási probléma a gnoszticizmus eredete és lényege (görögül. Gnosos. - tudás, Gnosztók. - kognitív). Ez egy olyan gyakorlatok halmaza, amely a közel-keleti eredetű új korszak első évezredében létezett. A gnoszticizmus alatt a szavak szigorú jelentésében az I-II évszázadok tanításai a kereszténység és az eretnek alapján elítéltek.

A díszített gnosztikus hiedelmek létezésének jóváhagyása a keresztény időszakban nem minden, hanem a gnosztikus típusú hiedelmek, a fejlett gnoszticizmus elődjei, kétségtelenül. A szövegek a gnosztikusok magukat a rendelkezésünkre áll egy kicsit, részben felek véleményét, tudjuk ítélni a túlélő vita velük, ami alapján feltételezhető, hogy a gnoszticizmus tartották, mint egy nagyon komoly veszélyt jelent a templomba.

A területek különböző területei ellenére a gnosztikus tanítások közös jellemzőket tartalmaznak.

Egy szigorú ezoterikus egység jellemzője

Valódi tanítás elérhetősége (tudás Gnózis ) Csak a kiválasztott.

Mindig különleges ötletek vannak az Isten hozzáállásáról és

Megfelelő anyagi világ. Itt gnoszticizmus van osztva két lehetőség, emelkedő, azonban egy egységes rendszer - a különbség az, hogy nagyobb mértékben hangsúlyt és túlsúlya bizonyos hatások, mivel a szinkretizmus általában jellemző gnoszticizmus.

Az első, az Isten és az anyagi világ között rejlik a mélység, hogy a világot Istenből és teljesen gonoszból és elesettnek kell tekinteni. Ez a következetes a két alkotó jelenlétének bemutatásában fejeződik ki - jó, néhány rejtett isten és a gonosz - Demiurga, létrehozta a világot. A különbség a hitvallása ortodox kereszténység az, hogy a világ nem gonosz eredményeként az esés, de a lényeg a saját szerint a koncepció, kezdetben, nem egyeztethető össze a bibliai gondolatát a jóság és a bölcsesség a Teremtő és a Teremtő kezdete. Ezek az ügy érdemes, lényegében csak a megsemmisítés és a megsemmisítés (innen, szélsőséges és kegyetlen aszkétés, amelyet a gnosztikus típus számos mozdulata gyakorol, pontosan a tisztításra irányul, hanem inkább az anyag, különösen testi, kezdete elpusztítása . Lehetőség van a gonosz leküzdésére csak azáltal, hogy teljesen leküzdeni az ügyet. Nem véletlen, hogy a gnosztikus körökben az Ószövetség szövegeit egy gonosz demiurge cselekedeteihez tartották (például, Jelzés ).

A második lehetőség sokkal fontosabb, hogy a neoplatonista képet a világ, és tanítja a jelenléte nagyszámú átmeneti szervezetek - az elsődleges ideális kezd a lényt, anyagi világban. Ugyanakkor a teremtés ötletét megtagadják vagy töröljük, a Emlanáció (Platonovsky típusú), amikor a spirituális entitások nem teszik egymást, és inkább egy másikat hoznak létre. Az új alakul ki, mintha egy másikból lejárt volna.

Az ilyen megjelenés a világ panteista elképzeléséhez vezet, és töröli a Teremtő és a Teremtő közötti határokat. Ennek eredményeképpen előfeltételeket hoz létre az összes anyagi létrehozás animációjának későbbi elismeréséért, a legmagasabb immateriális kezdet és az egyes anyagelvek jelenléte az Istenben, mivel ezek egy nem egyértelmű határ, de határozatlan lánc köztes entitások.

A Gnobs bemutatásában az entitások átadása hosszú "törzskönyv-listákká alakult."

Fontos hely van elfoglalva Szofia , amelynek hibájában a világ harmóniája és megtört. A gnosztikus mítoszok különböző verzióiban mind a női, mind a férfiak kezdete lehet. Mindkét lehetőség egyáltalán nem zárja ki egymást, mivel a gnoszticizmus azt feltételezi, hogy a gonosz lényeg eltűnhet a jóból, de nem képes önállóan létezni.

Az anyagi világot feltétel nélküli gonosznak tekintik, amely a tökéletes immateriális világból esett. Azonban a világ beavatkozásának köszönhetően egy személy megjelenik (Ádám - a gnosztikus antropológiában nem értjük, mint az anyagi világhoz, de úgy tűnt, hogy szabadulna tőle, nem tartozik hozzá. Az anyag felszabadulása és az ideális államhoz való visszatérés feladata, amelyet Krisztus végezte. Természetesen a Krisztus testi inkarnációjának valóságának megtagadásához vezetett (és így a testének szellemének elismerése, az emberi természetének, a szenvedés és a halál valóságának, amely áramlása és a visszaváltási áldozat elutasítása) , és a test elismerése természetesen gonosz anyagi elvek (és nem csak sérült bűn).

A világ, amelyet a gonosz kezdete, nem méltó az üdvösségnek és helyreállításnak, csak kitörhetsz, és leküzdeni, különösen, hogy megszabaduljon a tizedes héjból. Az üdvösséget nem értjük úgy, mint a megtestesített isten visszajutó áldozata, hanem az igazság szellemi ismerete, azaz azaz az igazság, azaz. Gnosztikus tanítás, mint a megtakarítási út. Az egyházi hierarchia elutasítása, a gnosztikusok saját magukat hozták létre, nagyon kemény fegyelemmel. A gnosztikus körök közül az Apocryphal, amelyet az evangéliumi egyház elutasította, és Krisztus küldetését a gnosztikus kulcsban (például, Evangélium a FOMA-tól).

A gnoszticizmus eredetének kérdése nem a végére. Néhány műemlékek gnosztikus irodalom nem tartalmaz Christian motívumok egyáltalán, ami indokolja, hogy beszélni vele, mint egy külön vallás. Vannak feltételezések is az iráni hiedelmek és a leggyakrabban az antik filozófia és az antik vallásosság hatására is. Az utóbbi általában nem tagadható meg, hiszen analógiák vannak a neoplatonizmus filozófiájával, és továbbá a gnosztikusok nem szeretik a világ zsidó képét (emlékeztetve a geco-római vallás elutasító hozzáállása a judaizmusra) A kereszténység változásának vágya, teljesen "tisztítható az Ószövetségi elemekből". A kérdés végső döntését nehéz korlátozni a források alapját, részét csak a XX. Században vezették be a tudományos keringésbe.

A korai gnoszticizmus fő képviselői (keresztény ága) Simon Volkhv , Jelzés (Ok 85-160), Vasilid. (140. fejezet), Szerető (II. Század), Karpokrat (II. Század). A rájuk vonatkozó információ nem nagyon kicsi. Leggyakrabban a gnoszticizmus irányait nevüknek nevezik. A híres harcos gnoszticizmussal volt St. Irina Lyonsky (II. Század).

A korai gnoszticizmus, amely a kereszténységből való tanításában és a fele anclaring-ba tiltott, a II. Században a történelmét fejezi ki., De a gnosztikus hangulat továbbra is létezik és ismételten újjáéled a jövőben. A gnosztikus ötletek folytatása volt Manicheizmus, Mozgalom Pavlikian (VIII - X Évszázadok), Catarov (Albigians) XII-XIV Évszázadok, bolgár Bogomilov (X in.), Számos egyéb eretnek, beleértve Oroszországban (e szekták eredetének kérdését), függetlenül vagy az ugyanazon bogomitás képviselői által okozott tanítások átruházásától függetlenül, mégis úgy döntöttek, hogy még nem döntöttek) .

A III. Században megjelenik a manichee (alapító - mani). A Közel-Keleten, a kereszténység, a zoroastrianizmus és a buddhizmus gnosztikus értelmezése. Feltételezi az Isten szigorú dualizmusát és a harcot. Ebben a harcban az Isten oldalán áll Az élet anyja Teremtés és első előre. A manikenizmus kemény kritikáját augusztusnak vetették alá.

A gnoszticizmus sajátos analógja számos Kabbalah tanításban érhető el. A gnosztikus ötletek iránti szenvedély kétségtelenül észrevehető az ezoterikus mozgások különböző fajtáiban, köztük a reneszánsz ezoterikus hobbijaival, amely az elit telepítéseinek megfelelően keres, egy speciális titkos gyakorlattal, amelyet választott.

Vannak gnosztikus hangulat számos szerzőben, kissé feltételesen hivatkozva Misztikusok (Ya. Bem, F. Baader, Maister Echart. (1260? -1328?)) Melyek például a templom elítélése, például kifinomult misztikus pusztaizmusként.

A gnosztikus ötletek későbbi fejlődése azt jelentette, hogy a fent említett gyakorlatok első részétől a másodikra ​​való áttéréssel változott. A tényleges és most fogalmak megjelennek. Keresztény gnózis и Christian Esoterism, Amely szerint az igazi lényegét a kereszténység ezoterikus tanítás és csak egy kicsit, és minden „történelmi kereszténység” olyan keverék tudatlanság és céltudatos megtévesztés a szerzők a könyv az Újszövetség, keresztény teológus, egyházi hierarchia, stb. A gnoszticizmus ilyen késői változatai megszentelhetők Neogognoszticizmus Bár ez a kifejezés eléggé homályos.

A XX. Században A gnoszticizmus kérdése releváns a szofiai viták miatt. Van kapcsolat a gnosztikus ötletekkel kapcsolatban Sofia-Ahamot (különböző gnosztikus szövegekben, különböző neveket viselhet), a következő zóna (Zónák - Az emnevelések következő szintjén kialakított és az ilyen entitások általános hierarchiájában szereplő entitások), amely büszkeséggel töltött, és meg kellett volna osztani Istennek, generál egy gonosz demiurgeot, létrehoz egy anyagi világot. Egyrészt az Imuslavl által kiváltották, másrészt számos orosz vallási filozófus, aki kifejlesztette a Sofia doktrínáját - Isten bölcsességét (ugyanakkor gyakran ugyanabban az időben és impregnálták a képalkotással ). Ezek elsősorban V. S. Soloviev (1853-1900), alapító Sophiological filozófia, és róla. S. N. Bulgakov. N. A. Berdyaev nem rejtette el, hogy a gnosztikus hangulat filozófiájában nem az utolsó helyet foglalja el. Filozófiájukban észrevehetőek a neoplatonisták egyfajta vagy egy másik befolyása, amelynek filozófiája viszonylag kapcsolódik a gnoszticizmushoz, Kabbalay, a fent említett misztikusok.

Később a legnagyobb képviselője a legnagyobb képviselője és az Imberevia, aki bemutatta őket a filozófiai rendszerébe, az A. F. LOSV. Szófia az értelemben megjelent a keresztény értelmezésben, és úgy értelmezhető, mint Isten tökéletes elnémítása, amelyet a világ többi részének megteremtése követ, mint egy bizonyos köztes példányt, amely sem a Teremtő, vagy a teremtés, amelyen keresztül a törvény A teremtés elkövetése, mint az Isten bölcsessége, a világban jelenlévő bölcsessége, mint a világ női kezdete (és még a nőies is Istenben kezdődött), mint az összes teremtés, arra törekedve, hogy visszatérjen a Teremtőhöz. Megpróbálták azonosítani Szófiát a Szűz, Krisztus, az Egyház, és még kijelenteni neki, hogy "a Trinity negyedik keltetése". Tulajdonosan hangsúlyozta, hogy az anyagi világ egy speciális isteni kezdet fuvarozója, amely megteremtette az előfeltételeket az istenedésének előfeltételeihez és a világ egész képének panteista értelmezéséhez. A. F. LOSEV megengedte azt az elképzelést, hogy az anyag is Istenben volt.

Az elítélés mellett az inkulatika bírálta és elítélte a szofiológiát az arcban elsősorban S. N. Bulgakov. A szofiológia támogatói maguk is megtagadták az igazságszolgáltatás elismerését. Mindazonáltal jellemző, hogy a filozófiai hagyomány ilyen képviselője, növekvő V. S. Solovyov-hoz, mint S. L. Frank, megtagadta a Sofia tanítását. A szofiológiai viták a templom és a vallási értelmiség részeként (a kölcsönös megértés és helyreállítási egység keresése aktívvá vált) külföldi Silver Age), mivel olyan benyomás lett, amely tartós lett, hogy az utóbbi képtelen ortodox tanításokat fogadni, és csak a kereszténység erről észrevétlen és még a kereszténység eretnek.

Napjainkban a gnosztikus elemek erősek az űrhajó filozófiájában (növekvő ötletekre és munkákra Η. F. Fedorova (1829-1903)), amelyek egyedi irányai folytatják a Sophilors hagyományait, és úgynevezik magukat, mint egyértelműen az ortodoxiához kapcsolódnak, és nincsenek lényeges különbségek. A kozmosz tényleges meggondolása valóban hasonlít a Teremtő és a teremtés határainak törlésére, amely jellemző a gnosztikus tanítások második változatára. A cosmist hangulatok néha fordult panteizmus és a „szellemi materializmus”, ugyanakkor létező peculous ezoterikus iskolákban.

7.2. A kereszténység szent szövegei.

7.2.1. Exegeti és Hermenevics

A keresztények szent könyve Biblia, két részre osztva - Régi и Új szövetségek. Az első a második előkészítése. Az újszövetség az EPOCH-ról beszél, amely Krisztus fogantatásával és születésével kezdődött. Ezután a szöveg kisebb részekre oszlik - könyvek.

A Biblia korrodáltnak tekinthető, de szó szerint írásban nem diktált. A szerzők különböző időpontokban éltek, és a szövegek tükrözik személyiségük jellemzőit. Ezenkívül az általuk létrehozott idő kultúrája nem volt kiejtett ötleteivel a szerzői jogról, és az utóbbi gyakran nem volt rögzítve. Később létrehozhatnánk anélkül, hogy tisztáznánk az írás identitásának tisztázását, amikor a név nevei lehetnek, a szöveget egy hiteles arcra lehet hozzárendelni. Végül a különböző emberek által írt szövegek kombinálhatók a kisebb szöveges töredékek ötvözésével.

Az egyház megkülönbözteti a szerzők tisztán emberi aspektusát és az isteni aspektusát, függetlenül az írott személytől. A Bibliában hivatalosan szereplő szövegek. Definíciója az egyház kiváltsága. A Biblia beillesztésére vonatkozó sok szöveg leesett. Hívják őket jelenések könyve (eldobott könyvek). Némelyikük kényes, a részét eretnek és károsnak kell tekinteni.

Az Újszövetség minden könyve az I évszázadon belül írták., De a Canon végül a V c. És 27 könyvet tartalmaz. Az Ószövetség összetétele különböző keresztény vallomásokban változik, elsősorban a későbbi "második bank" könyvek miatt (ezek olyan könyvek, amelyek nincs megbízható eredeti héber). Az egyház felismerte, hogy nem követik a teljesen pontos összetételét a zsidó kánon Szentírás, hiszen saját isteni erő határozza meg. A katolicizmust 45 könyvben, ortodoxiában 38 kanonikus és 9 nem kanonikus, de törölje és tartalmazza a Biblia közzétételében (emellett számos észrevétlen fragmencset nem veszélyes), a protestantizmusban 39. A különbségek kapcsolódhatnak különböző könyvek egyesítése vagy megosztása.

Az Ószövetség eredetileg héber nyelven íródott a zárványok arámi új görög, bár egyes szövegek egyértelműen zsidó volt az eredeti. Sok Biblia fordítás létezik.

A Biblia könyvének műfajban való hozzáállása során szokásos, hogy megosztja a könyvek könyveit a törvénykönyvekről (a hitsenyek legfontosabb pillanatait), történelmi (a vallási jelentős események elbeszélése), a tanár (tanítások értelmezése) szerkesztés) és végül prófétai (különböző előrejelzések). A prófétai könyvek az Ószövetségben érvényesülnek, és Krisztus plébániájához tartozóak. Az Újszövetségben csak akkor tekinthető János kinyilatkoztatása (Apokalipszis), az idők végére.

A Biblia híres fordításai vannak Szeptuaginta (Hetven tolmács fordítása, görög szöveg a III. Században. BC), Vulgatív (Főleg tulajdonosa sv. Jerome és 383-406-ban készült, szabályozó a katolikus egyház számára), német Fordítás M. Luther, Biblia király Jacob (Angol protestánsok fordítása). Az orosz ortodox egyház magánfelhasználásában van Synodal fordítás (XIX. Század), oroszul, de imádva, az idősebb templom szláv verzióját használják.

A Biblia a modern orosz nyelvre való lefordításának számos kísérlet sikertelen volt. Amellett, hogy a torzítás számos helyen, amelyek fontosak egy kihívás, egy speciális szín eltűnt a szöveg, amely elválaszthatatlan az ősi szent szöveg, amely nincs kitéve az időben.

A tanulmány a Biblia tartják a felelősséget egy hívő, de meg kell kérni a megértés az értelmezés az az egyház, különösen a fontos kérdésekben, ahol nézeteltérések teljességgel elfogadhatatlan. Ezért az egyház rendszeresen korlátozódik az ellenőrizetlen olvasási és torzított szövegekre. A templom abból a tényből ered, hogy nem minden biblia fragmentumokat kell érteni szó, közvetlenül (például azokat a helyeket az Ószövetség, amelyek leírják Isten emberhez hasonló képek), és bizonyos esetekben a szó megértése még elfogadhatatlan, mert torzíthatja az igazi jelentést. Éppen ellenkezőleg, néhány helyen szó szerint szó szerint, szó szerinti megértés. Az ortodoxiai és katolicizmushoz Biblia - Szent Biblia - Elképzelhetetlen nélkül Szent legenda Amelyben ez volt, olyan, mint az, olyan, mint egy kristály, amely az anyag oldatából származik.

A bibliai járatok olvasása az istentisztelet nélkülözhetetlen része. Ezenkívül a liturgikus szövegek maguk is különböző idézetekkel és hivatkozásokkal telítettek a bibliai szövegre.

Alatt Szövegmagyarázói A jelenlegi szakaszban, az a szokás, hogy megértsék a módszerek megértéséhez az ősi szent szövegek, amelyek a teológiák az illető felekezetek. Az exegének a teológiai tudományágakra utalnak, módszerei a teológiai növényekre korlátozódnak. Hermenevics Jelzi: "A szöveg megértésének művészete", és a szöveg nemcsak szóbeli, hanem zenei, festői stb.

Az "exegeti" és "Germentics" kifejezéseket jelenleg szinonimákként használják. Ahhoz, hogy pontosak legyenek, akkor az exegizmust a hermeneutika különleges esetének kell tekinteni.

A keresztény hagyomány hermeneutikai kezd kiválni után szinte azonnal a megjelenése az első keresztény közösségek, mint az egyházi intézmények fejlesztése a hellenisztikus világban egyre dönt elemei antik tudomány. A formáció az allegorikus módszer csatolt nem kötelező, „szellemi” értelmezés, amely feltárta a hordozható értékeit bibliai képek és telkek, történt hatása alatt antik hermeneutika.

A mítoszok allegorikus értelmezései, amelyeket már ókori (elsősorban a neopotonikov írásai) ismert, mély etikai és gnoseológiai konfliktusban alakult ki az antik mítoszok tartalma és a filozófiai iskolák tanításai között. Az antik mitológia megszűnt, hogy megfeleljen az ebben az időszak filozófiai iskolái által kialakított fejlett etikai ideálisnak.

A mitológiában az istenek archaikus eszméi, mint az illékony, szenvedélyes, ördögi teremtmények. A filozófusok nemcsak a teológiai monoteizmushoz, hanem az Istennel is megközelítették, mint az abszolút. A konfliktus megoldásához szükség volt az ősi mítoszok különböző, nem ciklusos olvasására, ami nem ellentétes lenne az etika és a racionalizmus követelményei.

Így, Plotin A "Theogonia" ilyen allegorikus leolvasások mintáit kínálja, például meglehetősen test, erotikus szerelem, akinek a személyiséget aphroditának tekintették, a mítosz teljesen más kategóriáiban értelmezhető: "Mivel a lélek különbözik az Istentől, származik Ő, a szeretet, hogy ez természetes szükségességét teszi ki; De csak akkor, ha a lélek ott él, szereti az Istent Mennyei szeretetével, és az Aphrodite mennyország marad, itt az Aphrodite nyilvánosság lesz, mintha hetera lenne. Tehát kiderül, hogy minden lélek - Aphrodite, ahogy az Aphrodite születésének mítosza stb.

Az ilyen értelmezés nagyon messze van a vonatkozó mítoszok szóbeli jelentésétől, és lényegében egy teljesen új építés az ősi alapítványban. Tehát az ókorban egy allegorikus hermeneutikát alakítottak ki, amelyet később a keresztény szerzők örökölnek.

A Biblia értelmezésének allegorikus módszere uralja az egyház létezésének első két évszázadának a legtöbb egyházi szerzőit. Ugyanakkor a keresztény allegorizmus megkülönböztető jellemzője, az apostol Pál üzeneteire emelkedő, a bibliai Ószövetségi próféciák végrehajtásának hite.

A korai és középkori allegorikus exegetika helyes megértéséhez figyelembe kell venni a kapcsolatot Allegoria. misztikus Szimbolizmus És képesek megkülönböztetni őket. Az allegoria és a szimbólum, amely gyakran ezeknek a fogalmak összekeveréséhez vezet, nagyrészt a nyelv sajátosságai határozzák meg. De az azok megkülönböztetése, akik az a tény, hogy az allegóriát a szimbólum értelmezése jellemzi.

Ez az allegória tulajdonsága és allegorikus exegeti templomon alapult. Mivel az exegetika célja a Szentírás szövegében található spirituális élet szimbólumainak értelmezése volt, a szöveg értékét az általa foglalt szimbólumoktól és a teológiai értelmezésre szoruló személyektől függött. Ennek következménye volt a Szentírás szimbolizmusának bővítésének megértése - a szimbolikus jelentőséget minden egyes átjáróhoz, javaslathoz és még a Biblia szójához rendelték.

Miután elutasította az allegorikus exegetika exey spekulációját, az Antioch Iskola követői, azonban nem csökkentette a Szentírás szó szerinti megértését, vagy helyesen, az értelmezés elvét meglehetősen széles körű lehetőségeket hagyott a nem csak a Történelmi gyár, de ugyanakkor a bibliai könyvek tartalmának lelki rétege.

Például, Diódor Az allegorikus exegeti elutasítás jóváhagyja a Szentírás értelmezésének elvét, amely szerint az összes narratívát reálisnak kell értelmezni, mivel közvetlenül kapcsolódik, amit beszélünk. Állása szerint a bibliai értelmezésnek a szentírások üres bemutatójának kell lennie. Ugyanakkor a "szemlélődés" meg kell különböztetnie az allegorizmust.

Hogyan kapcsolódik a szöveg allegorikus és szemlélődve megértése?

A szemlélődő megértés, mint egy allegorikus, lehetővé teszi számunkra, hogy a szóban forgó, szintértéknél magasabbak legyenek. Ezen túlmenően azonban az allegorikus értelmezésekkel ellentétben a szemlélődő megértés nem hagyja figyelmen kívül, de a szöveg szó szerinti értékén alapul. A különbség a Allegoria és a szemlélődés nyomon követhető az alapelvek a szemlélődő szövegmagyarázat, amely szerint a exegenet nem hagyhatja figyelmen kívül a szó jelentését a narratív, figyelembe kell venni a tényleges megfelelés között, a történelmi tény, és annak spirituális jelentését, keverés nélkül őket. A történelemben való elmélkedés megmutatja a legmagasabb jelentést - a történelmi realizmust nem tagadják meg, de feltételezzük. Ez pontosan megmagyarázta Paul apostol bibliai helyeit.

Origen Nem teljesen elutasította a történelmi kontextus jelentőségét a szentírások megértéséhez és értelmezéséhez (bár erősen lenézett az ilyen megértés fontosságát). Hasonlítsa össze:

"A szó elsősorban a kommunikáció kifejezése az esetekben, és teljesítenie kell. És itt, ahol a szó megállapította, hogy a történelmi események megfelelnek ezeknek a titokzatos tantárgyoknak, ott kihasználták őket, hogy elrejtsék a legmélyebb érzést a tömegből; Hol van a történelmi történet, amelyet a magasabb titkok kedvéért írtak, nem felel meg a spirituális dolgokról szóló tanításoknak, ott a szentírás a történetben volt, ami valójában nem volt, - egyáltalán nem lehetetlen a lehetetlen lehetséges, de valójában; És ugyanakkor néhány helyen van beillesztve néhány helyen, nem igaz a testi értelemben, néhány helyen - nagyon sok " 82. .

„De valaki azt gondolná, hogy beszélünk, hogy meggyőződéssel, hogy nem narratív Szentírás valóban történelmileg, mivel egy részük nem érvényes, vagy nem előírás a törvény a levélben, mert néhány közülük ellentétes, vagy lehetetlenné Gyakorlat, a mi szavaink szerint, a levél nem teljesülnek, vagy hogy a Megváltóról írták, véleményünk szerint nem értették meg, vagy hogy a parancsolatokat nem szabad szó szerint elvégezni. Ezt válaszolni kell: egyértelműen meghatározzuk, hogy lehetséges, és meg kell őrizni a történelmi igazságot " 83. .

Az origenhez hasonlóan az antihogi exegenes felismerte a lehetőséget, hogy a jobb megértés, a következő, magasabb szint jelentése a szó szerinti jelentéshez képest. Az ilyen megértés jelzésére a Plato által korábban használt "szemlélődés" kifejezést vezették be.

A Diodorus azt írta, hogy olyan értekezést írtak, amely nem volt időnként, különös tekintettel a Szentírás szemlélődjének és allegorikus megértésének különbségére.

Ezeket a vitákat az Antioch Eczezis adherentsinek más példáira fordították.

Szükség van arra is, hogy meg kell jegyeznünk, hogy a Szentírás szemlélődő értelmezése nem volt az Univerzális Exegeti alapelv természetével, ha nem mindenkinek, akkor a legtöbb bibliai szöveghez. A követői a Antiochiai iskolában igénybe szemlélődő értelmezések elsősorban a nyilvánosságra hozatala a szellemi tartalmát a prófétai szövegek a Szentírás, amelynek értéke nem lehet elhelyezni a hivatalos keretek között a szókincs és a nyelvtan, azaz Ez volt "Menre motivált".

Antiochius exegenes, azzal érvelve, hogy a szó szerinti szöveg szellemi megértésének transzcendentális jellege, ugyanakkor korlátozottan használta a tipológiai értelmezést, tipológiát alkalmazva az Ószövetség néhány szövegére.

Antiochore exegeti nagyrészt a polemikus jellegű jellemző. Az Allegoristák visszaélése elleni tiltakozásként érkezett, az Anthogo Exegének azonban harcoltak, nem pedig a szentírás lelki értelmezésének joga, de az allegorikus exegeti exegeti szélsőségekkel. Exegeti írás felfedezése John Zlatousta , az Antioch iskola, a pap egyik legjelentősebb képviselője I. MEYENDORF. Megjegyzi, hogy a Zlatoust Ekzeketikusa szinte teljesen hiányzik az allegorizációval, értelmezése egyszerű és világos karakter, de ebben az esetben tipológiai értelmezéseket tartalmaz.

Amint fentebb megjegyeztük, az antihorék az exegenei, amely a szöveg szó szerinti megértésének elvét követeli, nem esett szélsőségekbe, amelyek a "prófétai tipológiák" exegeti tanulmányaiban mandzseltek. N. Seleznev Jelzi, hogy az Antioch iskola egyik legélénkebb képviselője - Theodore Mopshetsky A szentírás értelmezésében allegorikus megközelítés egyértelmű ellenfele, mindazonáltal megengedte, hogy valami vagy más legyen további, spirituális jelentése. Például az első és a második Ádám, szövetségre zsidók a szent történelem és az Újszövetség, Ádám és Krisztus képként Isten, lehet tekinteni, mint egy prototípus (τύπος) és annak végrehajtása, mondván szó - típusa és archetípus.

A tipológia az Antioch Ekzegerezis alapvető elve - önmagában alapul, tartalmazza az értekezést, hogy kezdetben nem minden szentírás helye jelzi Krisztust (Christology). Az Antioch Exegetisai szerint a tipológiát közvetlenül a szöveg motiválja, azaz. Csak azok a szentírások, amelyek a messiási ötletnek köszönhetőek, valójában tipológiák.

De ez nem akadályozza a Antiochiai Ekzegeusis általában prófétai az ószövetségi fényében krisztológia, hiszen még ha a szöveg minden jóslat nem rendelkezik közvetlen Messiana, volt ez közvetve, hiszen a cél feladat az Ószövetség, hogy készítsen A Messiás eljövetele, az emberek hitének megerősítése. Antiochian teológusok azt hitték, hogy az Ószövetségben Krisztust kivételként mutatták be. Mindazonáltal mindenhol várható, a próféciáknak köszönhetően, még akkor is, ha nem tartoznak hozzá közvetlenül hozzá, ami a leggyakrabban történik. Ezeknek a próféciáknak az objektív feladata, hogy felkészítse az eljövetelét, erősítse az emberek hitét. Az antioch iskola számára szinte az Ószövetség minden könyve prófétikus.

Így a szövegmagyarázói értéke tipológia szorosan összefonódik a teológiai problémái összekapcsolódásának a Ó- és Újszövetség, a „teológia a várakozás” a megtestesítője a messiási jövendölések, amelyen az Ószövetség Righteous vera épült, akik Krisztus Messiás eljövetele előtt élt. A szentírások történelmi hátterét a tipológiai exegémek, mint valódi események, amelyeken keresztül az isteni halászat megvalósul. Valójában ez a megközelítés azt sugallja, hogy az egész öregszövetségi történet a terv végrehajtásának története, amely elérte csúcspontját az odaítélés, Krisztus születése és a keresztény egyház megalapítása. A tipológia Ószövetség kiderült, hogy ennek az olvasás, mint a lépcsőn a pálya irányította a problémákat az Ószövetség az abszolút nyilvánosságra hozatala a keresztény megértése a Messiás, Jézus Krisztus, amelyek közvetlenül képezi tartalmát az Újszövetségben.

A keresztény exegetika alapvető fejlődését az Augustine munkái lehetővé tették, amely munkáiban számos jelentős téziset fogalmaztak meg, amelyek meghatározzák az exegeti fejlődését a középkorban.

Ezek a tézisek a következőképpen képviselhetők:

- A Szentírás Hatóság az egyház hatóságán alapul. Ezért olyan könyvek, amelyek nem rendelkeznek általános elismeréssel, kevésbé hitelesek;

- A szentírás helyes megértéséhez a keresztény hit szükséges; A kommentátor lelki állapota olyan fontos, mint az általuk használt Biblia értelmezésének módszerei;

- A szöveg szó szerinti értéke fontos a Biblia helyes megértéséhez, de mindazonáltal nem tartalmazza a szöveges értékek teljes egészét. Az allegorikus módszer alkalmazása indokolja a nagyon bibliai szöveg értékeinek többdimenzionalitását;

- Nehéz megérteni a szentírást más, egyértelmű szakaszok fényében;

- A szöveg kétértelműsége esetén a "hitállamot" kell használni, azaz Az értelmezés nem ellentmond az egyház tanításainak;

- A figuratív értelmezést tartalmazó szövegeket nem szabad szó szerint érteni. A figuratív értelem azonosítása, Augustine olyan szabályt használt, amely hasonlít a "hitállam", azaz. Ha a szó szerinti megegyezés a keresztény erkölcs normáinak megsértéséhez vezetett, vagy a hit alapjai, nyilvánvaló, hogy a szóban forgó szöveg ábrás értéket tartalmaz;

- Az ismétlődő irodalmi (költői) nyomvonal nem feltétlenül egy értéke mindenütt. Értéke az elbeszélés kontextusától függően változhat. Ezenkívül az Augustine szerint a szöveges költői vétel ezen értelmezése lehetséges, amelyet a szerző nem feltételezte, ha összhangban van a Szentírás többi szövegével. A szöveg ilyen kiterjesztett értelmezése nem pusztítja el az értékét, mivel az eredetileg Isten által biztosított, a szent szerző inspirálta. Augustine szerint "a Szentlélek által legalizált";

- A tolmácsnak joga van a különböző érvényes szövegértékek használatára, függetlenül attól, hogy a szerző által tervezett-e vagy sem. Augustine szerint a szöveg valódi értéke különböző szinteken nyilvánosságra hozható;

- Az Ószövetség keresztény bizonyíték a benne foglalt messiási ötlet miatt.

A neoplatonizmus filozófiájának szellemében Augustine nagyobb jelentőséget tulajdonít a Biblia szellemi megértésének, mint a szó szerint. Ez megfelel a világnézetnek - Augustine úgy érezte, hogy "tiszta tükör, amelyben a gondolatunk látta az Isten gondolkodását", és a szentírás szavai úgy vélte, hogy isteni szerzője tükrözi isteni szerzőjüket.

Augustine exegeti módszerjáról szólva, azt szem előtt kell tartani, hogy a filozófiai koncepció szerint, amelyet betartott, a lélegzetelállító világ tudása elsősorban elsősorban az Istennek egy személyre gyakorolt ​​hatásai miatt lehetséges az Isten Istenének akciójának köszönhetően, nem pedig egy személy szabad akaratának köszönhetően.

Egyidejűleg augusztussal a Biblia értelmezésének elvének megfelelően Jerome , amellyel a híres latin bibliai fordítás csatlakozik - Vulgate.

A JEROME által létrehozott bibliai megjegyzések, bizonyságot tesznek az exegeti gondolkodás jelentős előrehaladásáról az előző exegetiekkel összehasonlítva, tükrözik a gimnázium, az egyháztörténet és a régészet mély ismeretét. Jerome tudta, kivéve a latin zsidó és a görög. Az ilyen oktatás a legmagasabb elszámolási környezetben messze van egy tipikus jelenségtől.

Ennek ellenére az Ionenis Exegicic nem mentes belső ellentmondások.

Először is alapvető ellentmondás az exegeti elmélet és gyakorlat között. Emlékeztetni kell arra, hogy az elméleti tervben Ieronim sokáig kölcsönzött az Origenből, amelyekről különösen fordították, különösen az elképzelése, hogy a szentírás jelentése három szinten kiderül. Általában azonban a gyakorlatban Jeróma két: szó szerinti és szellemi jelentésekre korlátozódott.

Másodszor, a Jerome hozzáállásának ellentmondásai az allegorikus exegeti módszerek nem mentesek. A Jerome allegorikus értelmezése nagyrészt az Origen befolyása eredményeként volt. A hatás mértéke azonban nem szabad eltúlozni, mivel elsősorban a módszertan elméleti indokaira vonatkozik, nem pedig az értelmezésre.

A belső ellentmondásokat, a szövegmagyarázói munkái Jerome lehet magyarázni a heterogenitás a forrás alapjául szolgáló teljes Ezenomic szövegmagyarázat, a kialakulását, amelyek a latin szövegmagyarázói hagyomány hatott, a különböző iskolák görög szövegmagyarázat és zsidó Rabinistic szövegmagyarázat.

Jóváhagyja a szó szerinti megértés értékét, írásaiban, Jerome gyakran előnyben részesítette az allegorikus megértést. Az amerikai tudós orvos indokolt véleménye szerint B. RAMMA Az ő elméletében az Ieronim különféle meggyőző alapelveket alakított ki a szó szerinti exegizmustól, elsősorban az Antioch iskola hatása miatt. De a gyakorlatban tipikus allegorista volt, beleértve az Újszövetséghez képest.

A középkori időszakban a Saint-Victoric apátság teológusainak munkái miatt exegeti Hugo, richard и Andre Saint-Victorovsky.

A kutatók hosszú figyelmet fordítottak a Saint-Victorical Exegets jellegzetes jellemzőjére, amely bizonyos mértékig közelebb hozza őket az antiohikis iskolához - mint John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky eltávolította a Szentírás szellemi és erkölcsi jelentését a szó szerinti jelentéséből, és Lehetővé teszi, hogy néhány párhuzamot töltsön az Antioch iskola hugo és szemlélőbb exegének szellemi értelmezése között.

Amellett, hogy az antiohenna teológusok esetében a Szentírás szó szerinti értelemhez való rendkívül súlyos hozzáállás a Saint-Victorian Execet fontos megkülönböztető jellemzője. Szerint a koncepció, az kommentálva a Szentírás alapján kell, figyelembe véve a történelem, a földrajz és a „szabad művészetek”. Az első két tudomány adatait elsősorban a szóban forgó exegeti alapot hozza létre, amely a keresztény hit alapelveinek jóváhagyásához szükséges.

Allegória, ennek a koncepciónak megfelelően, szó szerinti értelemnek van kitéve, vagy legalábbis nem ellentmondanak neki. Így az allegória nem léphet túl a keresztény tanítás keretein, amely viszont a Szentírás szövegeinek világos megértése igazolja.

A Saint-Victorovskaya Exegetisai logikája szerint a Szentírás lelki jelentése nem lehet kiderülni, amíg a szó szerinti jelentését tanulmányozták, míg a tanulmány a szöveg nyelvtanának tanulmányozására összpontosul, azaz a szöveg nyelvtanának tanulmányozására, azaz. A Szentírás szó szerinti vizsgálata átkerül a szemantika, a nyelvtan és a szintaxis tanulmányi területére.

A középkori teológia, amely észleli a patriotikumok Exegeti alapelveit, megpróbálta egyesülni az exegeti templom különböző formáit ugyanazon rendszer keretében. Így egy "négy jelentés" vagy "kvadriga" exey-szabály, amely a korábbi és kevésbé összetett értelmezési formák módosítása.

E módszer szerint, minden egyes részlet a Biblia (néha minden szó) egyszerre négy szintje jelentésű - szó szerinti, allegorikus, anagogic és tropological. Ebben az esetben az allegorikus jelentőség a szöveg dogmatikus tartalmának nyilvánosságra hozatalát feltételezte, a tropológiai jelentőség az erkölcsi útmutatás szférájához kapcsolódott, az apagógiai jelentőség a hit ígéreteire fordult.

A Quadriga-t nemcsak a bibliai megjegyzések előkészítésében, hanem az egyházi prédikáció különböző műfajában is használták.

A középkori világválság válsága a reneszánsz ötleteinek fejlesztése miatt hozzájárult a Scholastic teológiából való távozáshoz szinte minden európai egyetemen. De Európa északán, a német államok-fejedelemekben a Scholasticizmus folytatódott a XVI. Század elején.

Református középkori templom M. Luther Korai munkájukban betartja ezt a módszert. Később a reformáció során az evangélikus hermeneutika hagyománya alakul ki, ami valójában nem ment túl a szó szerinti exegézis határain. A Quadriga által elutasított M. Luther és követői az ötletekből indultak el, hogy a teológiai tudás fő forrása a szentírás szóbeli jelentése, az allegorikus olvasás lehetséges, de motiváltnak kell lennie, vagy "hitállam", vagy a Tény, hogy a szó szerinti megértés a nonszenszhez vezet. M. Luther úgy gondolta, hogy a Biblia összetett helyeit mások fényében kell érteni, egyértelmű járatok, hirdetve a szentírások fő egyértelműségét, megengedte azonban a különálló komplex helyek jelenlétét, amelynek nehézsége volt a történelmi és filológiai tudásunk hátrányára vagy a szöveget. Nagy figyelmet fordítva a klasszikus nyelvek tanulmányozására, M. Luther előfeltételeket teremtett a protestáns exegetika hagyományainak kialakulásához, ami valójában keresztény hermeneutikus iskolává válik.

A racionalizmus ötleteinek hatása alatt megfogalmazott R. Deschart , a XVII. Században. A hermeneutikában kritikus irány van kialakítva, amelynek legjelentősebb képviselője a B. Spinozu zsidó gondolkodónak számít.

Nem volt ateista, hermeneutikus tanulmányaiban B. Spinosa azonban messze volt az ortodox zsidóságtól, és az ortodox keresztény teológiából, bár néhány protestáns nézet befolyásolta hermeneutikáját. B. Spinosa úgy vélte, hogy az Ószövetség helyes vizsgálata lehetetlen a zsidó nyelv legsúlyosabb tanulmányozása nélkül, és szélesebb - a zsidó emberek lelki kultúrája, bibliai képek és leírások, figyelembe véve, a fényben kell értelmezni az Ószövetségi vallás, tekintettel az egyes könyvek létrehozásának történelmi jellemzőire. Ennek eredményeként a nyelvészeti tanulmányok és kritikai elemzése része a bibliai elbeszélés, B. Spinoza emelte a szerzőség, az első öt könyve a Biblia, Mózes öt a Moiseeva (az ő neve is, a hagyományos jóváírás a szerző a régi Testament Próféta Mózes tükröződött), a Bibliaban leírt csodák pontossága, radikálisan átgondolta a kinyilatkoztatás kérdését. A Biblia Biblia nem volt objektív tulajdonsága a bibliai szöveg, hanem az isteni etikai idealitás következetessége.

A XVIII. Században Az Ószövetség kritikai elemzése a képződéshez vezetett "Dokumentumhipotézis "A lényege, hogy az az elképzelésre jött, hogy a pületés két szöveges forrás mechanikai kapcsolatának terméke. Azon alapul, hogy a pentateuch néhány kivonata Isten - az Úr - az Úr és mások - Elohim, azt javasolták, hogy ezek a kivonatok két különböző hagyományhoz kapcsolódnak, amelyek mechanikusan kötődnek. A javasolt különböző szerzők szövegeinek ("Yakhvista" és az "Elochist") szövegének elhatárolása képes volt az instrumentális hipotézis támogatói szerint, magyarázza el a szövegben meglévő érveket és ellentmondásokat. Az instrumentális hipotézis támogatói nem voltak ateisták, bár hermeneutikájuk határozottan nagyon liberális volt, és elutasította az egyház ortodoxiával.

A modern Hermenevics elképzelhetetlen a híres "hermeneutikus kör" nélkül, amelynek fogalmát először megfogalmazták F. shleiermar . A rész és az egész dialektikus viszonyai figyelembevételével F. shleiermacher megfogalmazta az értekezést, amely szerint a szöveg része csak az egészből érthető, de az egészet csak akkor lehet értelmes, figyelembe véve a alkatrészei. Így a szöveg megértése végtelen folyamatgá válik, amelynek szimbóluma bővülő körré vált.

Sokféleképpen, az F. shleiermachera és a Hegel által befolyásolt Tubingen iskola Melyik idővel a liberális teológia szimbóluma lett (a tubingen iskola kritikusai is ironikusan hívták a Tübingen School ateizmusnak).

A Tübingen Iskola alapítója a német evangélikusnak tekinthető Ferdinanda Baura. (1792-1860). Hegel filozófiájának szellemében F. Baur megpróbálta értelmezni a korai kereszténység történetét a Jiweanizmus két tendenciája (az Apostle Peter Petrinism által megnevezett, az Ellino-Christianity), Paul, pohulinizmus). A kettő dialektikus szintézisének eredménye F. Baur látta John evangéliumában.

Egy adott rendszerrel összhangban a Tübingen iskola támogatói kénytelenek voltak felülvizsgálni a hagyományos bibliai kronológiát, amely általában nem zavarja őket.

A Tübingen iskola liberális elképzeléseit az exegeti területeken különböző liberális területek képviselői fejlesztették ki, amelyek köztük meg kell említeni Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf Bultman (1884-1976), Paul Tilich (1886-1965). Mindegyikük a Biblia megértéséből indult, mint korábban, az emberek által írt valamennyi tökéletlen szövegből, elutasította a bibliai csodák tényleges pontosságát, azzal érvelte, hogy a "Történelmi Jézus" és a "Jézus Biblia" képeinek eltérése (vagyis a Jézus képe, amelyet a Biblia bemutatunk).

A liberális exegeti az európai kereszténység mély válságát eredményezte, amelyek következményei továbbra is befolyásolják a mai napot.

Különböző exey-hermeneutikus aktivitás transzfer. A különböző fordítási változatok szövegének megértéséhez szükséges lehetőségek az asztalra illeszkednek. egy.

Asztal 1

A szöveg megértésének lehetősége különböző fordításokban

Ban ben. 1: 1-5 MF. 11: 27-30
Cassiana püspök fordítása 1. Kezdetben volt egy szó, és a szó Istennel volt, és a szó Isten volt. 2. Az Istennel kezdődött. 3. Mindenütt felmerült, és semmi sem történt anélkül, hogy felmerült volna. 4. Élet volt benne, és az élet könnyű volt az embereknek. 5. És a sötétség fénye ragyog, és a sötétség nem nyitotta meg. 27. Mindenki az apám által bízott, és senki sem ismeri a fiút, kivéve az apját; Szintén senki más apja, kivéve a fiát és azokat, akik szeretnék megnyitni a fiút. 28. Jöjjön hozzám mindannyian, aki egy súlyos munkát és aggodalmakat hordoz, és nyugodt vagyok! 29. Vegyük a "parancsolataim" és tanulmányaim Igor, számomra, én vagyok alázatos szívem, és megtalálom a lelkek békéjét, 30. Mert jónak megyek, és az égője könnyű.
A pap lutkovszkij fordítása 1. Kezdetben volt egy szó, és a szó Istennel volt, és a szó Isten volt. 2. Az Istennel kezdődött. 3. Minden, amit Isten teremtett egy szóban, és nélküle, és kívül, "semmi sem létezik az udvarra. 4. Az élet forrása volt, és az élet fénye minden ember számára. 5. És ez a fény ragyog a sötétben, de a sötétség nem veszi fel. 27. Mindenkit átruháztam az apámra, és senki sem ismeri fiamat, kivéve az apámat, és senki sem ismeri az Atyát, a fia mellett, akiket a fia megnyitni kíván. 28. Jöjjön hozzám mindazok, akik aggodalmakkal dolgoznak és terhelik, és békét adok neked. 29. Készítsen magának a Google-t, és tanulj meg a szív érzékenységével és alázatosságával, és nyerj békét a lelkekért; 30. Végtére is, a Google jó, és az enyém terhe könnyű.
Fordítás V. N. Kuznetsova 1. Eredetileg az, aki az úgynevezett szó. Istennel volt, és Isten volt. 2. Eredetileg Istennel volt. 3. Mindent hoztak létre rajta, semmi sem jött létre nélküle. 4. Életforrás volt, és az élet könnyű volt az emberek számára. 5. A sötétség ragyog, és a sötétség nem lehet felszívódni. 27. Senki sem ismeri a fiút, kivéve az Atyát, és senki sem ismeri az Atyát a Fiam mellett, és ki kívánja megnyitni a fiút. 28. Gyere mindent nekem, kimerült egy nehéz teher! Pihenést adok neked! 29. Tegye magának a parancsolataim igáját, és megtanulja: mert lágy és szelíd szívem, és végül pihensz, 30. Végtére is, a parancsolatok az én egyszerű és noshe fényem!
Ban ben. 1: 1-5 MF. 11: 27-30
Fordítás: μ. P. Kulakova 1. A "teljes" kezdetén volt egy szó, és a szó az Istennel volt, és a "maga" Isten volt. 2. A "már" kezdetétől származó szó Istennel volt. 3. Ezen keresztül mindent elkezdett kezdett, és semmi sem történt mindaztól, ami felmerült. 4. Élet volt a szóban, és ez az élet fény az emberek számára. 5. Ez a fény és a sötétség ragyog: nem sikerült legyőzni. 27. Mindenki az apám által bízott, és senki sem ismeri a fiút, kivéve az apját; Szintén senki más apja, kivéve a fiát és azokat, akik szeretnék megnyitni a fiút. 28. Jöjjön hozzám mindannyian, aki egy súlyos munkát és aggodalmakat hordoz, és nyugodt vagyok! 29. Vegyük a "parancsolataim" és tanulmányaim Igor, számomra, én vagyok alázatos szívem, és megtalálom a lelkek békéjét, 30. Mert jónak megyek, és az égője könnyű.
Synodal fordítás 1. Kezdetben volt egy szó, és a szó Istennel volt, és a szó Isten volt. 2. Isten elején volt. 3. Mindannyian kezdtek, és anélkül, hogy semmi sem kezdett volna lenni. 4. Élet volt benne, és az élet az emberek fénye volt. 5. És a sötétség fénye ragyog, és a sötétség nem vitatkozott. 27. Mindenki az apám által készített, és senki sem ismeri a fiút, kivéve az Atyát; És az apa nem ismeri senkit, kivéve a fiát, és kinek a fia nyitni akar. 28. Gyere hozzám, mindannyian aggódunk és terhelünk, és nyugodt vagyok; 29. Vegyük magának a Google-t és tanulj meg tőlem, mert én vagyok szelíd és alázatos szív, és találok békét a lelkek; 30. A Google jó, és a teher könnyű.

7.3. Kereszténység létrehozása

A kereszténység monoteiista vallások. Visszajelzései két forrásból származnak - a Szentírás (Biblia) és a szent hagyomány (az élő templom, amely elsősorban az egyházi atyái írásaiban kristályosítva (a legelismertebb szerzők, amelyek azonban soha nem tekintettek eredetileg félrevezetőnek) és döntéseit templom). De csak ez a legenda nem kimerült. Maga a Biblia valamilyen módon része az ő részéről, mivel az egyház végül normalizálta a kompozícióját, és megadta a szövegek értelmezését.

Az Egyház hitvallása összenyomódik, és a fő pontokat meghatározott elfogadott szöveg az Ökumenikus Tanács és a továbbiakban Nikeo Constantinople A hit szimbóluma (A kipróbált katolikus egyház katedrálisban megőrzött, ő több híres ott hívott Kipróbált szimbólum Hol van a Szentlélek államának tisztázása az Atya és a Fiú közül).

Isten immateriális, megmagyarázhatatlan önellátó személyes kezdetként értelmezhető, amely a világ mellett létezik, amely semmit sem teremtett, és támogatta létezését. Az evolúció kérdésében számos teológus betartja azt a véleményt, hogy ez a tanítás elfogadható, ha az Isten irányítása alatt álló stadiális teremtés útján értelmezhető (irányított evolúció), a részleteket a tudományra utalják. Általánosságban elmondható, hogy a Biblia "nem az ég külső oldalán, hanem hogyan juthat el." Isten a mindentudás, ahogy ő látja a világegyetem öröktől fogva, tudása páratlan emberi és teljesen tudta elképzeléseit a személy nem képes alázat, hit és bizalom sonterior.

Az események Istenének előrelátását keresztény teológiában említik Providence. A személynek csak részleges bűnrészessége a másik és a teremtett világok, az ideiglenes és az örök közötti bennszülött különbségnek köszönhető.

Olyan fontos jellemző, amely megkülönbözteti a kereszténységet a monotheizmusból a judaizmusban az Isten tanítása, mint a Szentháromság, amely szerint Isten egy, de létezik három személyben - Isten apa, isten fia и A Szentlélek Istene. Ez nem három Isten, de ugyanakkor ezek az egyének valóban elkülönülnek, és nem feltételesen. A Szentháromság tanítása a szokásos elme mellett, és hitet igényel.

A Szentháromság második arca, a fia istene, az arcon megtestesült Jézus Krisztus. Név Jézus - rendes földi, gyakran használt Palesztinában új korszakot kezdett, Krisztus - inkább a cím, azaz Messiás (felkent, különleges erővel).

A keresztény tanítás szerint Krisztus született Szűz Mária. (Virgin), igazi zsidó nő, a Szentlélek leereszkedése révén. Csodálatosan maradt Szűz (így a cím Név), Nem volt más gyermeke, és Joseph Csak jogszerű volt, és Jézusnak hívta apját. A szűz cselekedete különös jelentőséggel bír, tekintettel arra, hogy önkéntes hozzájárulása az ilyen példátlanul. Krisztus volt az ő és az észlelt emberi test.

Krisztus tartják a tökéletes Isten és tökéletes ember, harmonikusan együtt két természet és két akarat - az isteni és az emberi, amiről senki elnyelik egymást. Az emberi természet mindenben olyan, mint az emberek természete, a bűn jelenléte mellett. Ellenkező esetben megosztotta egy személy sorsát - fáradt lehetett, örülhessen, elviselje a fizikai és szellemi fájdalmat, végül meghaljon emberi természetével. Így a kereszténység szerint az Isten, amennyire a lehető legközelebb közeledett a szeretetből származó embereknek (ezt a kenózisnak nevezik - önmagától, paradox módon kombinálva Isten földközönkivaljaival). Ő önként felidézi magát a tisztességtelen vádaknak, elítélésnek és halálnak a kereszten, így az emberiség redemptatív áldozatot végez. Az áldozatok, amelyeket a Jeruzsálemi templomba hoztak, most feleslegessé válnak, és Krisztus maga az új testamentum új főpapja, vagyis Isten és az emberiség új egyesülete.

Az igazi Krisztus halála követte descendment a pokolba, ahonnan ő hozta az összes halott igaz emberek, akik várták az érkezését a Messiás, a feltámadás a halál felett aratott győzelem (Húsvét ünnepelt tiszteletére ez a fő ünnep a keresztény naptárat), akkor az ég felemelkedése.

Azonban nem részesülnek közvetlenül a Földön, Krisztus ott maradt egy templom formájában, amely szintén átadta erejét és a nevében és a hatóságának jogát. Az egyházat úgy értelmezik, mint Krisztus misztikus teste. Az egyház megjelenésének napja a Krisztus feltámadásának ötvenedik napja, amikor a diákjai - apostolok különleges véleményt kapnak a Szentlélek (a Szentháromság harmadik fele). Ettől a ponttól az egyház, a keresztény tanítás szerint elkezd nőni, és létezése az idők végéig tart.

Így, a kereszténység azt jelenti, hogy maga az Isten hozta magát feláldozza az emberek, mivel az összes többi áldozat nem volt megfelelő és átmeneti, és ezzel önként irántuk.

Az egyház azt értjük, olyan emberek közössége, akik beléptek a megtakarítási tervet Krisztus keresztelés (felváltotta az Ószövetség körülmetélés). A keresztség mellett a gyülekezethez való csatlakozás a vértanúságon keresztül azoknak a hiten keresztül, akik nem kereszteltek, és az Isten Isten kegyelmének meglátogatásának lehetőségét, aki vezette az erényes életet, és őszintén nem ismeri a keresztény hitet, hanem egy ilyen lehetőséget tiltott. A templom egyaránt él, mind a halott, miért lehetnek kölcsönös imáik egymásnak. Fő szolgáltatás - Liturgia - Nem csak egyesíti az összes hívő keresztényeket, hanem a mennyország világát a földi.

Christian Angelogy (az angyalok doktrínája) sokat közös a zsidósággal.

Isten a világ teremtője, de az emberek mellett is létrehozott Angyalok - Személyes jellegű szeszes italok, amelyek személyes jellegűek és a külső tér és az időtartamúak. Ezek (arról, hogy mi a szó szerinti fordítás jelzi) szolgálati parfümök, dicsérik Istent és elvégzését. Az angyalok hagyományosan kilenc sorrendre vannak osztva (hierarchikus lépések). Az angyalok hívása az imádságban az imádság, szent. A keresztény angyallás ellenére az angyalok szerint az angyalok képesek arra, hogy nemcsak a testi útmutatókban legyenek, hanem a jelenség lényegességének érzésére is. Ez a képesség megmaradt a bukott angyalok számára, ami növeli az engedély és a kísértések lehetőségét. Néhány angyalok a legnagyobb bűnbe esett, büszkeségbe, lázadtak Isten ellen, és örökre elutasították tőle. Így jelenik meg Sátán (Ördög) és szolgái (démonok, démonok, ördögök), azok. bukott angyalok. Nem rendelkeznek (ellentétben egy személyrel) reménykedve a megbocsátás miatt, mivel a bűnük visszafordíthatatlan, az Istent és az emberek abszolút gyűlöletével megszállottak, az emberek vágyai minden módon kárt okoznak.

A kereszténység, a démonológia, az elesett szellemek cselekvési módjainak különböző időszakaiban megváltozott. Azonban a templom figyelmeztetett a túlzott hobbi, "a démonok keresése", amikor az utóbbi szinte a "negatív istenségek", amely elmozdítja az Isten perifériáját, figyelmezteti a kecskék valóságát és sokszínűségét, amely rítusokat kínál őket. A vallomást és a közösséget a legerősebb eszközöknek tekintik, de vannak olyan különleges rítusok, amelyek a megszállott démonok kiutasításának, az akaratának akaratának és elme is vannak, amelyek teljes egészében rabszolgává válnak (mindig meg kell különböztetniük a mentálisan betegeket). A Sátán szövetségének elvégzésére szolgáló tudatos kísérlet, amelyet Isten komoly bűnének és erőszaknak a saját Istenének elleni erőszaknak kell tekinteni, ami még mindig megbocsátható a megfelelő bűnbánat.

Isten, megteremtve egy férfit, amely a hússal van ellátva, és ezért egy bizonyos hozzáállásban, gyengebb, mint az angyalok, csak olyan jelenséget akartak létrehozni, amelynek megfelelő ötlete van róla. Különleges küldetés fekszik, nem tud és nem fordulhat angyalhoz, bár köteles a gonoszság elleni küzdelemben. Innen a keresztény antropológia alapjait (a személy tanításai és helye a világon).

A bűn az Isten akaratának megsértését értjük, elsősorban a parancsolatokban kifejezve. A bűnös vágyak és kísértések nem bűnök, az emberi gyengeség és az ő marad a tökéletlen világban. A bűn csak a kísértéshez való hozzájárulás pillanatából következik be. Ő sérti Istent, torzítja az emberi természet magát, károsítja más embereket, megakadályozza az üdvösség, azaz. írja be a paradicsomot. A katolicizmus hangsúlyozza a különbséget halálos bűnök и Kevesebb bűnök Az önkéntes és tudatosság teljességének kritériuma.

A kereszténység egyik fontos helye a szentek kultusza. A szó széles értelemben, Szent - Egy férfi, akit kegyelemmel, aki elért üdvösséget és Isten által megvilágított. Az egyházi forrásban a szenteket az igazságosnak nevezik, akik hivatalosan is elismertek, mint az egyház, és a nyilvános fellebbezés az imákban megengedett és előírja. A zavart elkerülése érdekében elválasztani kell igazságos (ki élt istenfél) és szentek akik különlegesek voltak a szentséggel, és különleges kegyelmet kaptak. Az első évszázadokban a szentek szinte kizárólag Mártírok (meggyilkolt hitre) és Bevallók (Unduged szenvedésünk van), majd a szentek többi kategóriája.

Hivatalos kánonizálás (A számítási eljárás a szent) tart általában hosszú és elkötelezett alaposan, hogy elkerülje a helyesírási döntéseket, mivel ez a törvény tekinthető felelős kizárva elhamarkodott. A katolicizmusban két szakaszra oszlik: Lágyítás (Boldogságú számítás) és valójában kanonizáció.

A boldtató állapota közel a helyi szent ortodoxiában, azaz. Különösen egy bizonyos területen tiszteletben tartották.

A szentek iránti imákat megengedettek és jóváhagyták, mivel a szentek nemcsak nem csak az egyház tagjai lesznek, hanem az Istent "közvetlenül" látják, és ezért kapcsolatba léphet velük, ugyanúgy, mint a hívők fordulnak valakinek az emberektől . Soha nem egyenértékűek Istenhez, és nem tettek egy szintet vele, de pontosan az emberek voltak. Meglémítem a szenteket, a templom dicsőíti az Istent, ki adta nekik kegyelmet szentséggel. Isten az összes dicséret végső címzettje a szenteknek.

A szent általában időzített a memória napja, a hozzájuk szentelt szolgáltatások. Az egyház elítéli a primitív „népi” tisztelet a szentek, amikor a kultikus észrevétlenül az istentiszteletet. A katolicizmusban a szentek tiszteletét gyakran értelmezik az "érdem", azaz. A szentek olyan nagy kegyelmet beszéltek, hogy "megoszthatják" másokkal. Ez nagyrészt a nyugati teológiában rejlő terminológiai jellemző, világos, hogy a szentség nem tartozik, és nem halmozódik fel, mint például a bankban, hanem annak érdekében, hogy beszéljen róla, némi terminológiát kell igénybe vennie, bár lehet, hogy lehet tartalmazhat egy konvencionitást. A szenteket elvégzik, és egy erkölcsi példa működését, az életüket a burkolat olvasás.

A Szűz Mária környékén. Az ő szerepe egyedülállónak tekinthető, mert az emberi testet Krisztusnak adta, majd megosztotta a munkákat Apostolok (az apostoli hatóság birtoklása nélkül). Az angyalok felett van, hiszen egyikük sem adott ilyen becsületet. Gyakran említik az imákban.

A kegyelem a keresztény gondolkodás és a Creeding legfontosabb kategóriája. Aláadja az Istentől érkező immateriális erő, amely segíti az embert az üdvösség eléréséhez. Bár kizárólag Isten által küldött, egy személy köteles erőfeszítéseket tenni, hogy méltóvá váljon az átvételéhez. A kegyelem forrása - Christ, felruházva azt elsősorban az egyház és a közbenjáró funkció különleges hogyan szerzi be - az ima és a szentségek egyházi. Nélkül, hogy az üdvösség és a normális lelki élet lehetetlen. A veszteségéhez vezető cselekedet veszélyezteti az üdvösséget. A papok, még a személyes tulajdonságaiktól függetlenül, a kecske, különösen a szentségeken keresztül. Bár a kegyelmet Isten küldi, ő maga nem Isten, különben veszélyt jelentene az isteni és teremtés keveredésére.

Az első tanítás a kegyelemről a híres keresztény teológus, filozófus és a St. Augustine. Az ortodoxia különösen hangsúlyozza a pillanatot Fehéresis (a görögülől. Elen), amikor úgy tűnik, hogy a teremtés olyan kegyelemként áztatott, mint az Istenhez.

A kereszténység etikája elképzelhetetlen, anélkül, hogy tanítaná a Krisztus erkölcsi elveiről szóló tanításokat, amelyek különösek a judaizmus erkölcsi elveinek logikus kábelkötegéhez. Sokan úgy érzékelik, irracionális, kivitelezhetetlen vagy igénylő rendkívüli hősiesség, amely képes csak néhány (például a parancsot szeretni ellenségei). A kereszténység etikája azonban még mindig paradox.

Először is, a kereszténység elismeri, hogy az Újszövetségi követelmények teljesítésének vágya ideális esetben csak a kegyelem segítségével, és önmagában nem érhető el, csak csak az akarat feszültsége. Ennek nélkül a keresztény szerelemhez kapcsolódó parancsolatok végrehajtása elképzelhetetlen.

Másodszor, a keresztény életét a szentség növelésének összetett mozgásának tekintik (nemkívánatos, de elkerülhetetlen időszakos cseppekkel), mint egy lassú feat, a saját valódi helyének tudatosításával ebben a világban (alázatosság), és nem csak egy gyönyörű gúny, amelyet egy splash érzelmek provokálnak. Ezért több szabad gyakorlását eszményeit evangéliumi szeretet azt gondolja elérhető nem azonnal, és a lelki növekedés társított ima és aszketikus.

Harmadszor, a szeretet elsősorban nem szentimentális tapasztalat és nem érzelmek (és ez az adott szó kezdett megérteni egy modern kontextusban, és ilyen értelemben széles használatba lépett), bár az ellenségekkel kapcsolatos öröm érzelmei lehetségesek . A szerelemben az előnyök és a gyanútlan gonoszság elvégzésére irányuló vágy, tudatos, mint helyes (függetlenül attól, hogy az érzelmek, örömteli vagy sír, fognak kísérni). Egy különös "minimális" szeretet az ellenség számára az erkölcsi és fizikai gonoszság és az imádság.

A keresztény etika nem "nem tartósan", és nem szól a fizikai erőszakkal szembeni nem ellenállás miatt, mivel ez a gonosz korlátlan terjedéséhez vezetne, és végül, hogy belépjen a leginkább kimondhatatlan lelkébe, mivel ő volt belsőleg elfogadta őt, lelkileg kapitulált előtte. A gonoszsággal szembeni ellenállás megengedett, bár kényszerített (kevésbé tökéletes, de nem bűnös egy egyszerű értelemben), ha a gonosz egyértelműen kifejeződik, nyílt fizikai jellegű, és más emberekkel fenyeget, a személy maga mellett, döntő fontosságú az ellenállástól ( Ha nem volt végleges állapot, szinte elnyomás csak az ő üzleti és személyes felelőssége lenne).

Az ellenállás előtt elfogadhatatlan, hogy elrejtse a gyávaságot, közömbösséget, hogy mi történik, és a vágy, hogy morálisan kifogástalanul maradjon a személyes tervben, a szomszédok sorsának áldozata, mivel a kereszténység nem vallás csak vallás és kizárólag egyéni üdvösség, Anélkül, hogy gondoskodnánk mások sorsáról (az egyházban van egy közösségi pillanat). Ugyanakkor a küldetés nem megengedett (fizikai és bármely más), a rámpa vérszomjas szenvedélyek vagy a romboló törekvések az ellenállás szükségessége alatt. Ezért az ortodox kereszténység súlyozott hozzáállása háborúk, amikor felismeri az igazi világot, mint az Isten szándékának és akaratának megfelelő esetek rendelkezéseit. Az abszolút és a következetes pacifizmus csak néhány közösségben rejlik.

A földi élet hiányossága, ahol van bűn, a helyzetek elkerülhetetlenek, ha a hatalmi ellenállás megengedett, és még kénytelen, hogy szükséges legyen. L. N. Tolsztoj ellentétben állította a keresztény szeretet fogalmát. Nézeteit V. S. Solovyov vita vitatta, és következetes kritikáknak vetették alá I. A. Ilyin, amely a kereszténységgel való belső összeférhetetlenségüket megkötötte. Az egyes ellenállóképesség után a gonosz öntisztítást igényel, nem kizárva és bűnbánatot. A kereszténység hősies etikája, de ugyanakkor meglehetősen reális.

7.3.1. A kereszténység eszkatológiája

Az egyéni escatológia a halál pillanatához kapcsolódik. Az általános eszkatológia a történet végére utal, amely egy keresztény elképzelésben Krisztus második eljöveteléhez kapcsolódik, az idő megállója és eltűnése, tele a győzelem a Sátán és a gonoszság és az Univerzum átmenete az örökkévalóságba.

A kereszténység úgy véli, hogy a történelem és az emberiség, és az univerzum - a végső jelenség. Végük egy Daughget valóság, amelyre minden eseményt elküldünk. Az eszkatológia és a második jön két szempontból: vidám, kapcsolódó jön Isten, és Groznij, kapcsolódó tény, hogy Isten meg fog jelenni már bíróként. A szörnyű bíróság az Isten igazságának ünneplését jelenti, amely a tárgyalás hátterében jelent meg az egész emberi történet felett.

A Biblia azt állítja, hogy lehetetlen kiszámítani a határidőket a második jön, és nem szükséges, bár számos indirekt jelek teheti feltételezéseket a megközelítést. Szent Ágoston úgy vélte, hogy az eszkatologikus időszak kezdődött az alapító a templom, függetlenül attól, hogy mennyi lenne az utolsó, több éves vagy sok évszázadon át. A második eljövetel idején a halottak feltámasztják a testnőt, vagyis A lelkük megkapja a húst (ez egy nagyon fontos pillanat, mivel a keresztény antropológia úgy véli, hogy egy személy, az angyalsal ellentétben, eredetileg szelíd húsként fogalmát, a bűn nem származik a húsból, hanem a gyengeségéből és a szenvedélyektől a léleknek). Az igazak megkapják a testüket dicsőített azok. Tisztított és tökéletesebb. Itt láthatja a különbséget a keresztény ötletek között, például Platón filozófiájából és neoplatonistáiról, amely szerint a test csak a "lélek dungeonja", ahonnan kitörni kell. Hasonló nézetek gyakoriak és gnosztikusok.

A templom ragaszkodik az emberi történelem fő végtagjához, az apokaliptikus, az előző vége, az előző vége. Krisztus eljövetele a megjelenéshez kapcsolódik Antikrisztus Ellenfele, amely világos és implicit módon jár, hogy folytassa és lelkileg elcsábítsa a keresztényeket.

A Biblia eszkatológiája elsősorban a könyvre vonatkozik Apokalipszis »John, Komplex szerkezetű és telített, nagyon összetett képekkel, amelyek nagyon óvatos értelmezést igényelnek. Tehát a teológusok belátása szerint a szavak maradtak az "Millennium Istentől", amely apokaliptikus időkben hozható létre. Ezeknek a szavaknak nincs végső értelmezése. A templom többször figyelmeztetett, hogy komoly készségét elő a történelem végét, az „apokaliptikus hisztéria” és nevetséges előrejelzéseket kell kerülni. Nem vett hivatalos hitvallás és különböző lehetőségek a millenniumi Ma. (Latól. Mille - ezer), vagy Haliasm - A gyakorlatok, hogy a Krisztus második eljövetele jár a létesítmény egy speciális ezeréves királyság. Kiderült, hogy elfogadott nézőpont, növekvő St. Augustine, hogy ennek a királyságnak a Biblia alatt meg kell érteni az egyház időszakát, amely már jött. A millengarizmust elsősorban radikális protestáns közösségekben, valamint néhány teológusban fogadják el a magánvélemények számára.

A kereszténység megőrzi az Isten igazságosságát és az emberek posztumusz sorsát. A halhatatlan lélek be van igazítva pokol (a kínzás helye) vagy a paradicsom (Örök boldogság helye). A posztumos sorsot egyrészt az Isten igazsága határozza meg, másrészt a földön, aki már a Földön van, körvonalazza útját és jövőbeli államát. A Bliss tisztán spirituális, az Isten megjelenésével kapcsolatos, aki maga az abszolút haszon és a tökéletesség. A Paradise Bliss nem gondolja, hogy vulgáris tétlenség vagy testi öröm.

A pokolban lévő bűnösök lényegében vannak, mit keresnek, a pokol nem értelmezi az egyház, mint egy "életerő" Isten. Azt fejezi ki, hogy a bűnös, átruházott a paradicsomra, még többet fog szenvedni, mivel a tartózkodás nem kompatibilis a személyiségével. A pokol olyan állapot, amelyben Isten teljesen hiányzik. A templom elutasította a pokoli kínzás előnyeit Origen A II-III évszázadok fordulóján. A pokol liszt örökkévaló, és hozzájárul a kereszténységhez a realizmus és a tragédia is.

Egy személy az egyes bíróságon azonnal megjelenik a halál után (az ortodox szerzők megértése, hogy ez a bíróság előzetes, és ideiglenesen tartózkodik egy szörnyű bírósághoz), de a történet végén kell lennie Ijesztő bíróság. Ez nem csak a már meghozott mondat megkettőzése, hanem az Isten udvarának az emberiség teljes történelme fölött, ahol az embereknek meg kell látnák Isten minden történelmi igazságosságát.

Az egyház elismeri a halottak (megemlékezés) imáinak gyakorlatát, amelyet a liturgia alatt lehet elvégezni, és magántulajdonban. Ennek megfelelően a halottak köztes kategóriájának létezése elismert (a pokol kizárja az imákat, és a Paradicsom feleslegessé teszi őket). Ilyenek a lelkek, a pokol méltatlan, de az élet tökéletlenségében nem tudják azonnal belépni a paradicsomba. A katolicizmusban ezt az állapotot hívják purgatórium Ezek a lelkek, amelyek az imákért várnak. A purgatóriumban való tartózkodás néha földi idő határozza meg, de ez a meghatározás feltételesen, mert nincs földi idő és hely a földi korlátok számára. Az ortodoxiában a purgatórium analógja Nataria Amelyen keresztül az elhunyt elhalad. Az Nretift babák imáinak kérdése ellentmondásos. Nem tiltottak, de nem emlékeznek rájuk a templom imádatára. Van egy teológiai véleménye, hogy a lelkük nem érdemlik a szenvedés, de ezek nem tartoznak az öröm, mert anélkül, hogy miután megkapta a keresztség kegyelmét, egyszerűen nem tudja befogadni azt.

Érdekes megjegyezni, hogy a paradicsom a keresztény benyújtásának nemcsak nem szünteti meg az ember (mint a Nirvana a buddhizmus), de nem is szinten személyes tulajdonságok. Minden személy jutalmat kap, életének és a személyiségrendszerének ("mennyire képes", mint például az edények különböző méretei különböző mennyiségű folyadékkal tölthetők ki). Nem véletlenül a keresztény ikonográfiában, a paradicsomot gyakran hierarchikusan rendezett szerkezetként ábrázolják. Általánosságban elmondható, hogy a keresztény teológia gyakran azt sugallja, hogy az ég és a pokol nem annyira hely, mint egy állam. Ugyanakkor a Hellish Fire nem csak egy gyönyörű módon, hanem valódi jelenség, bár különösen a természet.

A halál egyidejűleg és örömteli (találkozó Istennel és megszabadulni a tökéletlen földi életből), és Grozny (Court) esemény. A halottakkal kapcsolatos bánat megnyilvánulása, különösen a túlzott mértékű, kevéssé hátrányos helyzetűnek tekinthető, a hit hiánya, a hit, az indokolatlanság, mivel az igazságos találkozás Istennel a legjobb sors, csak az elítélt bűnösök lisztje szörnyű. St. John Zlatoust (344-407) azt mondta, hogy a keresztények temetése különbözik a pogánytól, hogy nincs sírás. Nem véletlen, hogy a temetkezési rituálék néha fehér, vagyis Ünnepi, ruházati (fekete jelképezi pontosan a lelki gyászot, amely magával a gondozáshoz kapcsolódik, de szükség van a válaszra a legmagasabb bíróra, innen, és számos "szörnyű" imádság és himnusz, ez elkötelezett, például katolikus meghal Irak - harag nap).

A halált figyelembe veszik, és pedagógiai jelentőséggel bírnak az élethez, és arra ösztönzik, hogy megvalósítsák a Föld tranzitját. Néhány szentje megtartotta a temetkezési tárgyakat, és gyakran imádkozott és tükröződik a temetőben.

7.4. Keresztény egyházak szervezése és kezelése

Már a kereszténység első évszázadaiban a "monarchikus püspökanyag" összecsukásával nőtt a papság és a lainitás, A törvény és az ítélet kemény dominanciája Püspök. A katolicizmus hangsúlyozza a római pápa különleges szerepét, mint az egyház vezetője és az összes keresztény. Ez a pápai hatóság, amely a katolicizmust szigorúan központosított vallomással teszi ki, egyetlen fejezetben van, nincs ilyen centralizáció más keresztényekben.

A Christian Clergy hierarchikus és három lépést tartalmaz (ha nem tekinti a fiatalabb papságot, vagy a fiatalabb világos) - Deaconov, Yeerev (pap) és püspökök.

Mivel maga a Biblia gazdag képletei nem tartalmaznak egyértelmű formában, az értelmezésüket az Isten arcáról szóló egyház döntésére hagyják.

Ezt elsősorban a Egyetemes tanács . A különböző egyházi kerületek képviselőinek kongresszusai (elsősorban a papság maga), hogy döntést hozzanak a problémás kérdésekről. A székesegyház nemcsak a problémát, hanem az előfordulási története, az összes teológiai érvek és az ellenségisták történelmét is figyelembe veszik.

A katolikus egyház tisztázza, hogy a székesegyház döntései jóváhagyás után hatályba lépnek (közvetlen vagy közvetett, azonnali vagy kissé késleltetett) apa. Az ökumenikus tanácsok egy része az ortodoxia eredményeképpen az ortodoxia megoszlása ​​előtt került sor, elismeri a hét első (a viták a nyolcadik nyolcadik)), és ezen a pontszám leáll. A katolikus egyház továbbra is összehívta a katedrálisokat az univerzális állapotával.

Hivatalos neveket, dátumokat, az ökumenikus tanácsok fő döntéseit adjuk meg:

- Nichesky (325) - elítélte az arianizmust, és elfogadta a hit szimbólumát;

- Konstantinápolók (381) - A Szentháromság dogmáját jóváhagyták, a hitszimbólumot végül elfogadták;

- efézusi (431) - a elítélése nesztoriánizmus, bevezette a disassembleness koncepciójának Christ és elismerésének Mária a Mária;

- Chalkidonsky (451) - A monofimitis elítélése, bemutatta a Krisztus két természetének dogmáját egyetlen hipostasisban (személyiség);

- II Konstantinápoly (553) - A monophimitis és az ellenfelek elítélése Krisztus Bogochlovec;

- III Constantinápoly (680-681) - Monobhelizmus elítélése, azaz A tanítások, hogy Krisztusban két természetű volt, de csak egy akarat - az isteni;

- II Nichesky (787) - Értékelési ikonok (Iconoborets) heresy ellenfeleinek elítélése;

- IV Constantinople (869-870) - A Fothia bizánci pátriárka visszaélésének elítélése, amely ütközik Rómával;

- Laterán (1123) - a celibát végső elismerése a nyugati papság számára;

- II LATEAN (1139) - a szigorítás a fegyelem, a tilalom a Simonia (feltéve előnyös egyház üzenete az térítés ellenében), elítélése néhány eretnek mozgalmak;

- III LATEAN (1179) - megszűnése az osztott okozta megjelenése önjelölt apukák (antiparts), intézkedések megszüntetése ilyen esetekben;

- iv Lateran (1215) - Új egyházi jogszabályok, fegyelmi reform, rugalmassági életmód; az eretnekség elismerése a Katar és a Waldens tanításaihoz; a szentségekről szóló hagyományos tanítás megerősítése;

- Lyon (1245) - A keresztes hadjáratokkal kapcsolatos kérdések, számos Lzhemisztikai Eresies elítélése (nem minden úgynevezett keresztes hadjáratok kezdeményezték a hivatalos egyházhatóság, ráadásul a mozgásuk és az eredmények nem tudtak egyezni az eredeti tervekkel) ;

- II Lion (1274) - az egyházi jövedelem racionalizálása, a kötődés szabályainak meghatározása, az apa kiválasztása. Pozitív döntés a nyugati és keleti keresztények újraegyesítésének lehetőségéről;

- Viennesky (1311-1312) - számos eretezés elítélése;

- Konstanzsky (1414) - Számos szervezeti reform és a weekef és az i.gus előrehaladási tanításainak elítélése;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - az UNI az ortodoxiával történő kihirdetése;

- v Laterán (1512-1517) - Az egyházi reform előzetes döntései;

- viezzen (1545-1563) - a "katolikus reform" program, a fegyelem megerősítése, a reformációs tanítások elítélése, a hagyományos dogmatikus elismerése és rendszerezése;

- I Vatikán (1869-1870) - Alkotmánypadló Aeternus, Dogmat a pápai ítéletek hibáiról;

- II Vatikán (1962-1965) - a program az egyházi reformok frissített természet (relatív állapotát a székesegyház, mint egy univerzum a katolikus világban az egység, hívei szigorú konzervativizmus utal az padlófűtés jellegét, így a Univerzális hagyományos, és a döntések nem rendelkeznek kezdeti hibamentességgel, és ezért nem kötődnek az automatikus benyújtáshoz).

A kongresszus csak egy egyházi tartományt hívnak Található katedrális (néha - Zsinat) És nincs olyan hibamentes megoldás kiváltságai, amely az univerzális katedrálisok közé tartozik.

A társadalmasok legfontosabb megoldásai olyan dolgokhoz kapcsolódó dolgok, amelyek fontosak a lelkek megmentése és kötelező mindenki számára Dogmata. Örök és változatlan, csak akkor lehet egyszerűen finomítani vagy kap egy teljesebb értelmezést, amely nem befolyásolja lényegét, felülvizsgálat nélkül. Az új dogmákat ki lehet hirdetni, ha nem ellentmondanak ugyanazzal, bár az ortodoxia az ökumenikus katedrális VII-jét követően az ilyen döntésekről tartózkodik. A XIX. Században A pápa mögötti Vatikáni székesegyház I. döntése római felismerte a dogmatikus megoldásokat és az univerzális katedrális nélkül. A pápa kiváltság három alkalommal (dogma, a Szeplőtelen Fogantatás a Szűz Mária, az ő figyelembe a mennybe, valamint a legutóbbi záró elítéli a női papság). Az ilyen döntés kihirdetése súlyos teológiai tanácsadással jár. Magán és ellentmondásos teológiai vélemények ( Teológusok) Bizonyos esetekben megszűnik az ilyen, miután tisztázza az egyház hivatalos döntéseinek kérdését.

Az egyház életét az egyházi törvény szabályozza, a Charta liturgikus használatát. Az ortodox egyház joga elsősorban a helyi önkormányzatok egyetemes és számának döntéseiből áll. A katolikus egyház 1917-ben rendelte és rendszerezte a kanonikus törvényt, így egyetlen kód formájában szétzúzva és számozott kanonok.

A szervezeti kérdések egy részét különleges egyházi bíróságok és jutalékok megoldják.

Az egyházi terület a kerületre oszlik - az egyházmegyei, amelynek fején az uralkodó püspökök, amelyek jogilag kijelöltek ezekhez a pozíciókhoz. A kis egyházmegyek nagyobbak lehetnek, beleértve Világváros, A címmel ellátott püspök vezet Nagyvárosi. Az uralkodó püspök segíthet (ördögi) püspökök.

A katolicizmusban minden egyházmegyei struktúra végül engedelmeskedett apa.

Az ortodoxia több független egyházból áll ( Autokhcsó , görögül. "Saját fejezet"). Némelyiküket San-ban püspökök vezetik Patriarchák. Közöttük és az orosz ortodox egyház 1593-ban nemcsak auto-tech, hanem az ellenőrző pátriárka is. Néhányan státuszuk van autonóm Nem teljesen függetlenség. Az automatikus és autonóm egyházak számát eredetileg nem határozzák meg, az automerfália kérdése egy adott történelmi helyzetben (a gyakorlatban ezek a fejezetek törvényes autochefal-templomnak tekintendők. Diotichon - az ünnepélyes szolgálat megemlékezéséhez). Az AutoCefalous templom vezetője kötelező csak a hozzá tartozáshoz. Az egyházmegyei hivatalos egysége eljövetel - Helyi közösség, amelynek fején a pap a lázadóhoz rendelt.

A speciális ingatlan egy monasticizmus. Ezek olyan hívők, akik különleges súlyossággal kívánnak keresztény életet vezetni. Kezdetben a III. Század körül keletkező monasztéria volt az egyéni és kollektív remete. Később, a világosabb szabályok által szabályozott közösségek megkezdődtek. A kereszténység legalizálása után a szigorúbb életet kereső emberek száma nőtt.

Kelet-monasztéria főként a hagyományon alapul sv. Nagyszerű (329-379) és sv. Feodora studita (759-826), egyenletesebb.

Western rendelkezik a rendelési rendszerrel. A nagy fogadalmak közösségével minden rendelésnek saját chartája van, ami hangsúlyt fektet a szellemi élet különböző formáira (elutasítás, imádság-szemlélő élet, misszionárius, keresztény oktatás, betegellátás stb.). Vannak I. Harmadik megrendelések - A MIRYAN közösségek kis fogadalmakat és a megrendeléshez tartozó tagokat. A leghíresebbek sok léteznek Bencés, ferences, dominikánusok (Mindegyik megkapta az alapítványok nevét), Jezsuita (Jézus társadalma), Tsisterciusok, lazaristák, vorbists, redrektoristák. Sok megrendelésnek női fiókja van.

Monasticizmus, mint általában az életet a kolostorban, bár a szerzetesek, akiknek Diakone van ( IERODICS) és szent ( Hieromona) San, más minisztériumra irányítható. Egy különleges felbontás szerint a szerzetes a kolostoron kívül élhet a világhoz.

A monastikának elfogadását a vizsgálás hosszú időtartama (engedelmesség) előzi meg, amikor egy személy ellenőrzi szándékainak komolyságát, a megoldás hűségét, és hagyhatja el a szerzetesi közösséget jogi alapon. A monasztikus aszketizmus nem ölte meg a húst a szó szerinti értelemben (öngyilkosság lenne), és a megszorítás és az átalakulás. Ezen túlmenően, a szerzetes teszi a dolgát nem csak önmagáért, hanem az egész világ, hogy van, a szerzetesség értelmezi, mint egyfajta „minisztérium a világot eltávolítása tőle.”

A nagy kolostorok nagyon gyakran kulturális központok voltak. Ezekkel voltak oktatási intézmények, könyvtárak, az egész filozófiai iskolák gyakran alakultak ki (Szóval, a viktoriánusok filozófiai iskoláját a Párizsban St. Viktor kolostor neve nevezte el).

7.5. Keresztény teológia

A kereszténység elismeri annak lehetőségét, hogy az Istent már ebben a világban ismerje (természetesen nem teljesen, mert csak Isten ismeri magát), és nem fogadja el az agnoszticizmust, amely szerint Isten is képviselhető, vagy "nem bánja, és szívében. " Ebben az esetben a vallási élet káoszává válik, a személyes vélemények, a betekintések és a találgatás versenye. Isten tudása, mint a szükséges útvonalat, nemcsak a személyes imádság, az imádat szolgálat és a kegyes gondolatok révén, hanem a racionális sorrendben is, a teológia révén (a teológia sajátosságairól szólva . Ii). A kereszténység elismeri a természetes és természetfeletti kinyilatkoztatásokat. A teológia racionálisan megérti a kinyilatkoztatás eredményeit.

Teológia Ezt úgy értelmezik, mint az Isten ismerete, amit a kinyilatkozatokban jelent meg. A kereszténység elismeri, hogy minden ember természetes kinyilatkoztatás fuvarozója, amikor Isten képviselteti magát a jelenlét nyomai révén, megőrzi az univerzumban. Így az ő lényének ténye, amelyre nagyon alapos racionális gondolatok lehetnek. Az igazságok egy része, például a triune lényegéről, egy különleges, természetfeletti kinyilatkoztatás tárgyát képezi, amely meghaladja az elmét, nem zárja ki, és nem a lázadó kísérleteket racionálisan próbálja meg racionálisan és szisztematikusan megérteni ezt a kinyilatkoztatást.

A keresztény teológia forrása a Biblia (mint a fő) és az ősi filozófia öröksége (mint a már rendelkezésre álló fogalmak forrása és gondolkodásmódja és módszerei, és leginkább az Autheriters Arisztotelész és Plato, valamint azok követői).

A kereszténység kialakulási időszakában (megközelítőleg az első három évszázad) a teológia hozzáállása nem volt egyértelmű. Néhányan a pogány hitelfelvételnek tekintették, hogy a vélemények azt fejezték ki, hogy a teológia megegyezik az Isten hitével, dicsőítésével és kegyes életével (ilyen nézetek származnak Origen és Turrtullian; az utóbbi zavarba ejtett A keresztény gondolatának fellebbezése a pogány kultúra örökségére, azt feltételezték, hogy a tévedések mellett semmi sem lehet). A "teológia" kifejezés maga is elterjedt a nem korábbi, mint v c. Sokféleképpen, köszönhetően St. Augustine, a teológiai problémák egyik első szárai.

A teológia történetében lehetővé válik, hogy megkülönböztesse a három fő szakaszot, amely kisebbre oszlik. azt Patriotikumok, skolasztikus и Az új és a legújabb idő teológiája.

A keleti patríciusok időszaka a VIII. Századig tart, nyugatra - a VI. Századba. Ez jellemzi az eredeti teológiai és dogmatikus bázis kialakulása és a bibliai világnézet kreatív szintézisének és az ősi idealista filozófiai gondolkodás létrehozásával, az emberek örökségével, akik megpróbálták megismerni az isteni és a kiválasztás szükségességét feldolgozás.

Aztán nyugati, klasszikus skolasztika alakul ki, amely korai időszak (VII-XI-évszázadok), érett és késő. Ez jellemzi a tudás, az építés súlyossága és következtetéseinek, az absztrakt problémák megoldásának érdeke, amely közvetetten hozzájárult a tudományos ismeretek általános fejlődéséhez általában - filozófia és logika. A rúd az eljárás az, a fogalom a két szinten a tudás: természetfeletti, keresztül adott kinyilatkoztatás, és a természetes, „második szint”, hanem képest független és megerősítése ismeretek az első szinten.

A XIII-os évszázadok virágzóak a skolasztológiához. Az érett Scholasticizmus egyik legnagyobb teológusa a St. Thomas Aquinas alapvető munkájával "A teológia mennyisége " Scholasticizmus a TomStory formájában (Növekszik a Szent Thomas Aquinsky írásaihoz - A "Tomis" szó a nevében latin kiejtésből származott, mint Thomas) a nyugati teológia leghitelesebb irányába. 1879-ben, Tomis nyilvánították hivatalos filozófiája a katolikus egyház által Encyclick Lev XIII (ebben a fejlődési szakaszban a Tomism általában nevezik neurológia). Számos teológiai kérdés értelmezését befolyásolta.

A reneszánsz időszakban a skolasztika eróziójának és az ezoterikus értelemben, a neoplatonikus értelemben vagy a nem keresztény eredetének szellemének bevezetésének vágyai, de az egyház hivatalos helyzete nem változott. A reneszánsz gondolat néha megtörte az az egyensúlyt az ősi filozófiai hagyományok javára, csökkentve a teológia bibliai összetevőjét.

A reformáció által nem érintett országokban a Scholasticizmus még mindig hosszú, a XVI. Században. Vezető pozíciót foglal el.

Az új szakasz a teológia sok szempontból viták korszakának counter-feldolgozás, míg támogatói M. Luther és más reformátorok által létrehozott (vagy próbált létrehozni) teológiai rendszereket. Ráadásul az idő múlásával sok tekintetben visszatértek a teológia skolasztikus típusához. Az időszak teológiája kénytelen volt élesíteni a bocsánatkérő (hibás) kérdéseket, amelyek az árufuvarozás és a közvetlen ateizmus elterjedésének köszönhető, hogy megoldják a legcsodálatosabb korszak által benyújtott új kérdéseket (például az egyház tanításának konkretizálása a társadalmi Kérdés), vegye figyelembe a számos tudomány által kapott adatokat, beleértve a pontos és természetes, valamint a modernistákkal, a teljes elhagyásokat a hagyományos teológiából az új kultúra szellemében.

Az új idő filozófiájához kapcsolódó teológia lehetőségek vannak. Tehát, R. Descartes csatolt filozófiáját és bocsánatkérő jelentőségét, azt hiszik, hogy ők voltak a javasolt módszer következetes kétséges, megállás csak az a tény, hogy lehetetlen, hogy kétséges, hogy jobban megfelel az ember új korszak.

Továbbra is fennáll, és a skolasztika, amelyet gyakran említenek nem koleszter A Scholastics középkortól eltérően. Az új szakaszban teológiát fejleszt, néhány protestáns teológus szomszédos.

A keleti, akkor is beszélni, hogy létezik a teológia skolasztikus típusú, de bizonyos funkciók nem másolja a nyugati skolasztika. A neoplatoni hagyományok összefoglalták a St.-t Grigorij Palama, miután előadott mystico-irracionális fogalom az isten-tudás, amely szerint Isten maga felismerhetetlen, de a ragyogás, isteni energia (nem tévesztendő össze az energiát, mint egy kifejezés pszichikai). A keleti teológia szerves fejlődését Konstantinápoly 1453-ban megszakították

A teológiai gondolatot Oroszországba hozták kereszténységként és bevonásként a keresztény kultúra területén. Az orosz teológia fejlődésének fő szakaszai nagyrészt egybeesnek az ország életének eseményeivel. Azt:

- a Domtomongol időszak, amikor megpróbálja saját teológiai gondolkodás saját stílusát előállítani, eltérő a bizánci tenyésztettől;

- SOBERGOLSKY;

- a központosítási időszak;

- XVI. Század, az első komoly kapcsolatok kezdete a nyugatra, tekintettel a reformáció funkcióira;

- az orosz barokk (XVII. Század) korszaka, amikor jelentős szerepet játszottak Kijev-Mogilyansky Akadémián és a teológiai körök képviselőinek;

- a munka utáni időszak és a nyugati kapcsolatok megerősítése;

- XIX században, beleértve a teológiai szempontból viták nyugatiak és szlavofilok projektek létrehozására valódi orosz teológia befolyása a filozófia német romantikusok és F. V. Schelling, a teológia az orosz szellemi iskola (akadémiai teológia);

- az eredeti teológiai gondolatokhoz kapcsolódó ezüst kor, beleértve a társadalomhoz való szorosabb és szerves kötvény visszaállítását, különösen az értelmiséghez való visszaállítását, amelyek között volt akut érdeklődés a vallási kérdésekben;

- a forradalmi időszak utáni teológia;

- A XX-XXI-os évszázadok fordulójának teológiája.

Egyfajta jelenségként érdemes megemlíteni Oroszország elterjedését a XX. Század elején. Könnyedhetetlen a teológiai ötleteikkel, sok tekintetben az irracionalizmusban. Az Athos kolostor szerzetesei között jött létre, Izihazma és a neoplaton teológiai ötletek között.

Egyes más iskolák is magukban foglalják a keleti keresztény bolognát, bár a bizánci egy törzs volt.

Vannak különbségek a nyugati és keleti keresztény tewieth között, beleértve a nyelvek és a kultúrák sajátosságait is.

A teológia érdeklődést mutatott az ókori legnagyobb filozófusok iránt, amely számos ötletet hangsúlyozta fogalmukból. Platón filozófiája, valamint az Arisztotelész nyugati, filozófiai hagyománya, de a két fő teológiai ágak képviselete, mint "Platonovskaya" és az "Arisztotelész". Mind a platononizmus, mind az arisztothelizmus népszerű volt és keleten, nyugaton, és különböző népszerűségükben megváltozott.

Néha az egyik gondolkodó tevékenysége ötvözi a teológiát és a vallási filozófia (St. Augustine, Grigory Nissky (IV. Század), sv. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini (1885-1968), görög teológus N. Nissiotis (1925-1986)). A teológiai problémák néha olyan vallási filozófusok tulajdonában voltak, akik nem voltak a szó szigorú értelemben (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin (1882-1952), katolikus filozófus Yu. M. Bokensky (1902-1995)). A nyugati teológia egyik jellemzője a teológia és a filozófia világosabb szétválasztása, mint a rokonok tudományai, de nem azonosak. Ugyanakkor a filozófia úgy gondolja, hogy az Isten megzavarodott ismerete, ez a sajátos módszerei.

Az egyház elismeri, hogy a racionális teológiai ellenőrzés nélkül, a szisztematikus hit, dogmatikus rendszer tartós létezése lehetetlen. A dogmák kialakítása és kihirdetése, a vélemények meggyőződésének meghatározása pontosan a teológia arzenális segítségével történik.

7.6. Imádat és szentségek a kereszténységben

A kereszténység a liturgikus rituálék legfontosabb fontosságát adja, hiszi, hogy a szokásos vallási élet lehetetlen nélkülük. A kereszténység minimalizálása csak a Krisztus által hozott erkölcsi prédikációhoz való minimalizálása lehetetlennek tekinthető, mert nem elegendő az emberi saját erők ilyen követeléseinek teljesítéséhez, a rituálékon keresztül kapott kegyelemre. Az egyház ismételten elítélte az eretnek tanítását, hogy egy személy képes megváltani az üdvösséget a saját Krisztus használatával példaként.

A rituálékot nemcsak az Ószövetségben írják le, akkor az újszövetségben elkötelezik őket. Elkötelezettségüket az adósság, és a valóban hívő szükségessége.

Történelmileg különböző típusú istentiszteleteket fejlesztettek ki különböző területeken, különböző liturgikus hagyományokban. A leghíresebbek Bizánci típusú liturgia, ortodoxiában és Liturgia Rimskaya (Latin), a katolicizmus által gyakorolt, bár ez utóbbi lehetővé teszi más keresztény liturgies használatát, ha nem tartalmazza az eretikus elemeket (az összes katolikus-uniat-ot használják ezen a joggal). A nyugati és keleti istentiszteleti szolgáltatásokra is több ritka lehetőség van (például, Liturgia örmény).

A köztisztviselők általános elosztása mellett a speciális liturgikus lezárások használatát magában foglalja, amelyek különböznek az egyéni rituálékokban a különböző fejfokozatban, és bizonyos értékkel rendelkeznek. A szín a lezárások változik a természet istentisztelet (napon vagy időszakban az egyház naptár, az ünnep, a nap emlékére egy szent).

A fő elemek Gonosztevő, vagy Riza (A katolicizmusban említett ornah), hering (Alba ), Epitrohil (asztalok), öv (Qingulum ), Lógó csomagolók. Az ortodox pap fejdísze kúpos Camilage, Templom-díjat, az ortodox és a katolikus püspökért vagy egy különösen elnyert pap számára - püspöksüveg.

A rituálék templomba és magánszemélyre oszlik. Az utóbbi például kötelező reggel és esti imákat is magában foglal.

Az imádság a vallási élet feltétlenül szükséges részévé válik, a szövegek már beléptek a hagyományra, amelyet a kréta és a lelki élmény felhalmozódása, amely azonban szabad, önkényes imával egészül ki. Ez nemcsak teljesíti a kötelességet, hanem az Isten iránti szeretet következménye, a kommunikáció szükségessége vele (az egyház előírja, hogy a lelki letargia és válság állapotában az imákat is kiejtse. Rendszerességétől függetlenül - a keresztény egyik elve Assisa, azok. A javulás és az önfegyelem szükséges útja az üdvösség megszerzéséhez.

A fő imák " Furcsa, "Isten anyja örül "(Lat. Mária üdvössége) - A dicsőítése a Virgin és a megkeresést neki imáról közbenjárására, egy rövid dicsőítése a Szentháromság, a hit szimbóluma (LAT. Hitel).

A templomok az imádat fő helye, és maguk a szentélyt képviselik. Elkezdtek aktívan építeni a kereszténység legalizálását követően, amikor az istentisztelet szabadon és nyitottvá vált. Nagy templomokat hívnak Katedrálisok. Lengyel mindennapi templomban - templom német nyelven - templom Ez fokozatosan szinonimák lett a protestáns, különösen az evangélikus, a templom.

Az épített templom speciálisan megszentelt. Hasznos más célokra lehetetlen és elkötelezett az új szenteléshez való zárással.

A templom konstruktív döntése során a Jeruzsálemi Templom tervezésével kapcsolatos hasonlóság fenntartása és ugyanakkor bemutatja a kereszt karjait az építészeti tervbe. Emellett az egyik elmélet szerint a templom tervének kialakulása hatással volt a római villák tervezésére, amelyet titkos keresztény arisztokraták biztosítanak az istentiszteleti szolgáltatásokhoz. Valószínűleg több tendencia kombinációja volt.

A templomok eltérő építészeti megoldást jelenthetnek a helyi kultúra sajátosságaitól függően, de a szervezetük általános elve az egyik, és így továbbra is messze van (lásd a 33. ábrát, 35, 37). A szokásos épületektől stilisztikusan különböznek, és általában archaikusnak kell lenniük, ami hangsúlyozza az időtlen karakterüket.

A templomnak háromrészes osztálya van: fókusz (Miután megismételték és csak a keresztség előkészítése - fájdalom, középső rész (az imádkozásban) és oltár (Itt van a papság, ő egy szervizközpont).

Az oltárrész középpontja trón, amelyen a szentség elkötelezett Oltáriszentség. Az ortodox trónt a kocka alakú, a katolicizmus ő közelebb van a téglatest. A templomban általában több oldalsó oltár van, sok nagy templomban lehet: Házasság (kiterjesztések), amelyeknek saját oltárjaikat a szent vagy egy esemény tiszteletére szentelik, a nevük nem egyezik meg a templom fő nevével.

A tipikus katolikus egyházban az oltárt egy alacsony partícióval elválasztja, az ortodoxban - Iconostas (Magas "fal" az ikonoktól egy sorban, szigorúan meghatározott sorrendben). Az utóbbi az IX. Század körül jelent meg. Az oltárpartíció ikonjainak előfordulási gyakorisága és az Oroszországban kialakult legmagasabb ikonostasis.

Az ortodox egyházban az oldal egyfajta oltár asztal, amely előkészíti a kenyeret és a bort a liturgies számára.

A templom szent képekkel díszítve van; amvon (Helyezze el a pap beszédét, a katolikus templomban, hagyományosan volt egyfajta felfüggesztett erkély), a kórus helye, a katolicizmus pedig a szerv számára is. Létezhet Püspöki osztály (Speciális karosszék a püspök számára).

A templom attribútuma a harangok, a csengetés, amely az imádat típusától függően változik.

A templom elképzelhetetlen, anélkül, hogy sok megvilágítás lenne egy gyertya és lampad. Az istentisztelet megkezdését az oltárrészen való gyújtásuk kíséri. A gyertyák mind a pénz adománya, mind a lélek imádságának (égésének) szimbóluma. Használatuk kapcsolódik a különleges szimbolizmus a méhek, és a viasz általa termelt, mivel a méhek már régóta szimbolizálja a munkát az igazak. Bizonyos esetekben speciális gyertyákat gyártanak. Az elektromos fény csak a templom általános megvilágítására engedélyezett, nincs rituális értéke, és nem lehet túl fényes, tolakodó.

A Temple Singing speciális elveken alapul. Hozzájárulnia kell az imádság koncentrációjához, és nem okoz érzelmi felmagasztert, hogy ne legyen szentimentális. Az ortodox és a katolikus hagyományos liturgikus ének alapja a régi hagyományok, a rendszer Követelések. Western Singing System, a Grigori (Elnevezett pápa, amely a teremtés tulajdonában van) sok szempontból úgy néz ki, mint a melodeklasia.

Az isteni szolgálat során a pap az emberekre és az oltárra néz, ami szimbolizálja az Istennel és a petíciót az embereknek. A minisztérium az embereknek az emberek gyakorlása a frissítés támogatói (lásd a 10.4. Bekezdést).

A liturgikus szövegeket általában szigorúan rögzítették speciális liturgikus könyvekben (különösen ez vonatkozik a nagy rituálékra). A legfontosabbak Katona (Katolikus lehetőség - Misekönyv) liturgia szövegeket tartalmazó és Templom (rituálé), Számos más rituálék szabályozása. A püspök esetében különleges liturgikus könyv található.

A szolgáltatásokat egy egyházi naptár szervezi, amelynek több ciklusa, időszaka van. A legnagyobb ünnepek húsvéti (Krisztus feltámadása), amely körül a keresztény ünnepek teljes skálája történelmileg felállt, Karácsony, Szentháromság (Pünkösd, a Szentlélek fesztiválja az apostolokon, azaz az egyház napja). Az ortodoxia elosztja a tizenkét nagyobb ünnepeket - Twoled. A Húsvét nem vonatkozik rájuk, kivételes állapotú. Ez a "vándorlás" ünnep, a dátumot minden évben különleges számítások határozzák meg. Mozgathatóak az ünnepek dátuma a húsvét napjától számítva. A szentek ünnepeivel és napjaival kapcsolatos naptár különböző napjai különböző hierarchikus előnyökkel rendelkeznek, nagy és kisebbek. A katolikus naptárban, néhány saját szentjein kívül egyes ünnepek megjelentek (például a Krisztus testének ünnepe, hangsúlyt fektetve a Krisztus jelenlétének valóságára a szent ajándékok, a gyászoló anya nyaralásának Isten stb.).

Különleges szentséget kap a vasárnapi nap, egyfajta Kis húsvét. Ezen a napon a nehéz munka tilos, és biztos, hogy meglátogatja a templomi szolgáltatást, mint a nagy ünnepek.

Az istentiszteleti Bizottság ciklikusak. A legfontosabb egy egyéves ciklus, amelyet egy naptár, valamint a napi ciklus, amely biztosítja a Bizottságot a kis imádási szolgáltatások bizonyos sorrendjében, amelyre a templom oltárának oltárrészében nem mindig szükséges megtalálni. A kis istentiszteleti szolgáltatások sorrendjét szabályozzák karakter (a katolikus gyakorlatban - Breviaria). Az ortodoxi esetében egy heti ciklus is fontos, amikor a hét minden napján egy bizonyos eseményre vagy szentre szentelnek.

A keresztény imádat legfontosabb összetevője az a szentségek, amelyek alapján a Krisztus által létrehozott rítusok és jelentéstétel a Bizottságuk idején a kegyelemhez szükséges feltételek mellett (nem korábban, és nem utána, bár a kegyelem fellépése tovább folytatódhat . A szentségek megértése elválaszthatatlan az összes kereszténység megértésétől, és nagyon fontos erre a célra, különösen, ha úgy véljük, hogy a hitvallás és a szervezet jellemzőit megkönnyítik.

A templom határozza meg a Seventr Scraments számát. A szentségek szentségét az Ószövetségben is tartalmazza, és számos más vallást (vízbevitel, bármely anyag, stb. Kötte, stb.), De a kereszténységben saját konkrét értelmezésük van.

vízkereszt Az egyház bejáratává tolja, jelentette az eredeti bűn megbocsátását

(Az így azonban ő nyomait, amelyek a forrás gyengeség és bűnös kísértések) bűnöket keresztség előtt csatlakozik a templom, megnyissák a többi szentség.

A keresztelés egyetlen, felesleges szentség (ismétlések csak komoly kétségek esetén lehetségesek a bizottsági valóságban), és elhagyják a személyt, amely a lélekben kitörölhetetlenül kitörölhetetlen. Kivételesen (életveszély, és ennek hiányában a papság), az ügy megkeresztelkedik a lehető legrövidebb úton közönséges vízben. A szükséges feltétel egy hármas vízbe merítéssel vagy öntözéssel ez a kijelentés egy tricious képletű (a neve az Atya, és Fia, és a Szentlélek), azaz Ezt a háromság három arcának nevében kell elvégezni.

A keresztség a név nevével jár (a nyugati kereszténységben több lehet).

Az ortodox kereszténység jóváhagyja a gyermekek megkeresztelésének szükségességét, mivel a templomhoz való csatlakozás másik útja nem biztosított számukra, és annak ellenére, hogy az önkényes bűnök bizonyos életkorra hiányoznak, az emberi bűn általános következményeit hordozzák.

Miropomanazing (a katolicizmusban - Megerősítés) Képviseli

Szentlélek, amely erősíti a keresztény életet. Felkent Mir (Speciális megszentelt olaj) a helyezett szavak kimondásával. A szentség egyszer és veszteséges.

Az ortodox gyakorlatban a keresztség után elkötelezett, ha van egy világ. A katolicizmusban elkötelezettségét a tudatos életkor eléréséhez hozzárendeli, amikor egy személy tudatosan dönthet a templomban való tartózkodásának folytatásáról (a keresztség kegyelmét az üdvösséghez és megerősítés nélkül kellék volna) Rendkívül mentett a püspökre, a visszaigazolók további nevet kapnak.

oltáriszentség a szentség társult Liturgia (a katolicizmusban

Mesia A tágas - Ebéd ; A liturgiát néha széles értékben értjük, mint a liturgikus gyakorlatok összességét és a szervezetük elveit általában). Az első liturgiát úgy tekintik, hogy Krisztus tökéletesnek tekinthető titkos estén, amikor első kimondott szavak voltak, amelyek a pap imádságának központjává váltak. A papok és a püspökök meg tudják csinálni, a Deacon csak a liturgia alatt segít.

Egy bizonyos ünnepélyes pillanatban, amikor kifejezte a speciális, előírt szavak papjait, amelyeket kifejezetten az oltár kenyérben és a speciális hajókban elhelyezett borban készítettek ( Potál A borhoz I. kehelytányér Kenyér, latin nevek - Kalics и kehelytányér Előző. Az utóbbi alatt a kenyér és a bor láthatatlan, de teljesen valódi átalakulása a Krisztus testébe és vérébe, amikor csak a megjelenés, a szín, a szaga, az íz, a kenyér és a bor egyéb fizikai tulajdonságai megmaradnak, de ott lesz nem lehet több teremtmény. A jelenlét az áldozat jellege, és mivel ez volt, folytatja Krisztus áldozata a kereszten, anélkül, hogy egyszerre megismételte, hogy vértelen áldozatot jelent. A bemutatott kenyér és a bor - a szent ajándékok a legnagyobb ereklyetartó, amikor fennállnak után a liturgia a templomban, a trónon, egy edényben, úgynevezett donorochor, a szentség tartják meghaladó szentségét minden ikonok és más szentélyek.

A katolicizmusban különleges felvonulások vannak a szent ajándékok benyújtásával. St. Thomas Aquinsky különleges himnuszokat hoztak létre, amelyek dicsőítik Krisztust a Szent ajándékokban.

A liturgia végén, a pap, az elkötelezettség és a Laity jelenléte, készen áll erre, Évszaki. A rendszeres közösség adósságnak tekinthető, és valóban hívő szükségessége, és megakadályozza - súlyos büntetés önmagában. A közösségbe való felvétel legfontosabb feltétele az előzetes vallomás a bűnök rehabilitációjával.

A tömeg, a pap és a püspök napi katolicizmusában és a XX. Század elejétől. Napi közösség megengedett. Egészen a közelmúltig csak a pap munkatársai, a többiek, akik csak a kenyérsütés alatt kaptak a szentséget, mögötte mögött Mesca és a Bor. Ezt motiválta azt a tényt, hogy Krisztus él, életben van, ugyanolyan és teljesen jelen van a szent ajándékok bármely részecskeben, és egy ilyen részlegnek hangsúlyozni kell a papság és a laikus különbségek fontosságát, különösen a pap gyakorlatban.

Gyónás A bűnök nyaralásának szentségét képviseli, elegendő

bűnbánat. Ez magában foglalja az előkészítést, őszinte és teljes történetet a papnak a pregreurziókról, és elfogadja az őszinte ismételt döntést, hogy elkerülje a bűn és az okait. A vallomást általában az Isten hatósága által adott bűnök (felbontás) kiadása végzi. A súlyos bűnbánat hiánya vagy hiánya esetén előfordulhat, hogy nem adható meg. Az utasítások mellett a pap kiszabja Epitimia (Ez vagy a lapátbüntetés). Jelenleg általában nem nehéz.

Az első évszázadokban az állami vallomás, a Közösség előtti közbeszerzési vallomást a pap személyes titkos vallomás váltotta fel, a legszigorúbb kötelezettségének megőrzésével a titkok megőrzésére. A vallomás gyakran előírja, hogy gyakran a szellemi élet szerves eleme.

Az epitimia közelében lévő bűnbánó gyakorlat különleges formája a katolicizmusban létezik Ajándék. Ez az átmeneti büntetés rövidítése a bűnökért, melyet az egyház bűneinek (gravitációs és katasztrófák a földön, a purmban) adnak. A kényeztetés soha nem váltotta fel a vallomásot, és a szentség nem volt. Ez azt jelenti, hogy előzetes vallomást jelent, amelyhez időzített, amely időzített (például egy bizonyos templomban vagy az imádság meglátogatására), és az egyház szükségleteinek imája, valamint őszinte undor minden bűnért. Az anyagi adomány nem kötelező, és a XVI. Századból. A visszaélések elkerülése érdekében. Diplomák, amelyek megerősítik az indulgenciát, régóta jöttek ki a mindennapi életből, és nem képezték entitását.

Házasság (Esküvő, házasság) - keresztény teremtésének szentsége

Egy házassági és kegyelem, hogy hozzon létre egy családot, egy "kis templomot", ahol a házastársak segítenek megmenteni egymást, és gyermekeket termelnek az egyházi tanítás szellemében. Az egyházi házasság együttélését feltétel nélküli bűnnek tekintik a terméshez.

A házasságot kizárólag monogámnak kell tekinteni, és nem teszik lehetővé a hűség megsértését. Véleménye szerint az egyház rengeteg feltételeket ad arra, hogy például a házasság hitét, a vallási hovatartozásukat, az Isten által adott gyermekeket (ortodoxia és katolicizmus megtiltja, kivéve a termékenységi ellenőrzést, kivéve a természetes, kivéve természetes gyümölcs- és nem gyümölcsös ciklusok miatt), a rokonság és annak mértéke, a cölibátus, a korábbi házasságok, stb. Vobs jelenléte vagy hiánya Néhány akadályt az egyházi hatóságok döntései törölhetik. Ellenkező esetben a házasság érvénytelen lesz, csak az ő láthatóság marad, és az egyháznak jogában áll hivatalosan kijelenteni fizetésképtelenségét, távollétét.

A válás kérdése A katolikus templom egyértelműen negatívan megoldja, felismerve a születendő házasságát. Csak akkor lehet elismerni, ha érvénytelenné válik, ha bebizonyosodott, hogy a Bizottság idején összeegyeztethetetlen volt vele, vagy engedélyt külön a szálláshely (utazás), anélkül, hogy a fogadó vagy az új házasságok joga lenne. Az ortodoxia feltételezi, hogy a házasság érvénytelenné válhat, és tényleges következtetései után, és elvégezhet egy válást, amelyre egy egyházi eljárás szükséges és komoly alapok. Szerezd meg, hogy a bűnbánat kényszerítették és bevonják. Az ismételt házasságok száma korlátozott. A papság esetében a második házasság lehetetlen.

A házasság önmagában választásként nem tekinthető kötelezőnek mindenki számára kötelezőnek (szükség van azok számára, akik házassági uniót akarnak kötni). A szándékosan kiválasztott cölibátusban és tisztaságban való tartózkodás különleges kegyes választásnak számít, és gyakran kíséri egy különleges egyházi áldás és a fogadalmak összekapcsolása. Ez a vallási élet különleges formája történelmileg még ősi szerzetes.

Papság (Priestly Ordination) az építés

A szellemi SAN-ban lévő személy, hogy a hatóságokat imádják, utasítsa a hívőket és kezelje őket (lásd a 39. ábrát).

A papság erejét Krisztus főpapjaiból erednek. A papság elsősorban a püspököket az egyház alapja és rúdja, annak jelenlétének kritériuma (az elv ", ahol a püspök, van egy egyház"). A Föld formáiban megtestesített papság ereje természetfeletti lényege van. Megértésével, a "Megállapodáselmélet" hasonló modelljei azt javasolták, hogy leírják a társadalom hatalmát az ilyen filozófusokkal az új idő T. Gobbs (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) és J.-H. Rousse (1712-1778) Amikor az emberek egyszerűen átruházzák saját hatóságaikat olyan személyre, aki a nevükben hatalmat gyakorol.

Az Ordináció legfontosabb eleme az apostoli öröklés megőrzése, amely nélkül az ortodoxiai és katolicizmus papsága elképzelhetetlen, és amely a jogi megrendelések folyamatos láncának megőrzését jelenti, az apostolok eredményeként emelkedik Ők Krisztusnak, aki elkötelezte magát az első szentséget, és a mennyei főpap.

Továbbá Nagy megrendelések (DEACON, papok és püspökök) léteznek Kicsi (az alsó liturgikus rangsorban).

A szentséget csak a püspök végzi. A Sáfrány központja a jelölt fején lévő kezükön, a szavak kimondásával. Az utóbbinak meg kell adnia a papság minden korábbi fokát. Az ortodoxia és a katolicizmus csak a papságba jutalmazza a papságot, amely kategorikusan kizárja a nők papságát.

A katolicizmusban, az ordinációval, a pap hozza cölibátus (Élethosszig tartó fogadalmat cölibátus), de a katolikusok-Uniats ez a követelmény nem vonatkozik. Az ortodoxiában ez a gyakorlat ritka. Ezen kívül szinte minden ortodox egyházak, a jelölt püspök legyen egy szerzetes, és így automatikusan végezze szerzetesi cölibátus.

Az élet szentsége, bár a pap hivatalosan megtilthatja a rituálékot. De még a excuseal pap megtartja potenciális papság és ha figyelembe újra, a templom a Lono nincs rá szüksége az új szentségével. A katolicizmus hangsúlyozza annak lehetőségét, hogy különleges esetekben (például a haldokló fölött) is elkötelezze magát egy exkluzív pap mellett.

A papság megváltoztatja az ember állapotát és az életének egész képét, bár önmagában nem tesz egy személyt szent. A felszentelt vállalja, hogy viselni egy különleges klasszikus ruházat (ez nem tévesztendő össze a liturgikus felhők imádat). Az ortodoxiában ez elsősorban Kondicionáló и Sor (a katolicizmusban - reverenda, Konstruktívan hasonlít a vállalkozónak). Alkalmi fejdísz - Skukusi (Magas kalap, a katolicizmusban egy fekete beretnek felel meg).

Csobogás (Impresszió, utolsó kenet, páciens kengyel)

Beteg és haldokló. Jelentette a spirituális erőket, hogy átadja a betegséget, az ismételt bűnök megbocsátását, valamilyen okból, jó okokból, nem jelentették be, hogy nem jelentették be a vallomásnak, talán, de nem feltétlenül - a fellendülés (csak akkor, ha azt Isten úgy véli, hogy Isten hasznos a lélek megmentéséhez ). Kombinálható a vallomással és az utolsó közösséggel, amelyre az egyház a lehető leghamarabb és gyorsabban meghívja a pap meghívását, bár ez az egyetlen szentség, amely kényszeres szükségességgel és eszméletlen módon lehet elvégezni. A haldokló nem papja megegyezik a spirituális gyilkossággal. A cubizáció alapja súlyos betegség, a katolicizmusban általában a szentségbe való felvétel szelektívabb, mint az ortodoxiában. Az alapot a úrvacsora a kenet a test egy beteg szenteltek vajjal (bye) a kiejtése a ima. A vágás megismételhető.

A szentségek mellett más rituálék is vannak, néha nagyon fontos.

Először is meg kell említeni a halálhoz kapcsolódó rituálékot. Ezek szintén imák a lélek kimeneteléhez, olvasva a haldokló, vagy akár maguk számára a fenyegetés jelenlétében, a temetési rituálék (a koporsóban, a templomban, temetésben, temetésben, temetésben a test, a panir - bizonyos körülmények között - az egyház megfosztja a méltatlan kitüntetéseket; a katolicizmusban külön temetési tömeg van, a mindennapi életben nem teljesen helyesen van Rekviem A szövegének első szava szerint, ami azt jelenti, hogy "helyreállítás"), imák, keresztek, szentelés (elkötelezettség az Istentől az Istélynek a dicsőséget, a dicsőségben), a tisztátalan szellemek kiutasítása (a személy, az exorcizmus , spell imák), a hívők áldása a papság által.

Különös jelentőséggel bírnak a megszentelt (szent) víznek, amely a tisztátalan szellemek kiáramlásának és a gonosz gondolatokból történő tisztításának funkciójának tulajdonítható.

A szerzetesi testtartás az elfogadás szükséges rituáléja egy szerzetesben, amely különböző fokozatokkal, szintekkel rendelkezhet. A monasztéria három fogadalmat jelent: szegénység, tisztaság, engedelmesség. A szerzetes vállalja, hogy különleges szerzetesi ruhát visel, amelynek összetétele összefügg a monastika mértékével. A katolicizmusban a szerzetesi ruhák jellemzői a szerzetesi rend sajátosságaihoz kapcsolódnak.

Számos időszak és napi év sovány, ha a korlátozást az élelmiszerek és a szórakoztatás előírja az imák és a gondolatok bűnbánatának fokozásával.

Az ortodox kereszténység elítéli az egyensúlytalanságot, amelynek hangsúlyozása csak a poszt élelmiszeroldalán (az étrendbe való átalakítással) vagy csak spirituális. Szerint a híres mondás „Post nem televon, de a bűn”, a cél nem az, hogy kimeríti a testet, mint öncél, hanem a bűnbánat és a szellemi frissítés.

Első időszakokban vannak jellemzők az istentisztelet. Pona előnézetében Nagy hozzászólás Különösen fontos az utolsó Szent hét, Kezdet Verbonda vasárnap (A Jeruzsálem ünnepélyes bejáratának emlékei Jeruzsálemben, mint Messiás, a szenvedés és a halál előestéjén). Számos különleges rituálé korlátozódik ezen a héten. A katolicizmusban a Verbnoe vasárnap előtti hetet hagyományosan különös jelentőséggel bír, egy különös nagy dongyot alakítottak ki. A Fedundelia elosztása csak az elmúlt évtizedekben kezdett maradni.

Az ortodox kereszténység rituális és szellemi életének fontos része ikon. Az egyházi régészet szerint a képeket a kereszténység első évszázadaiból használták (lásd a 28. és 29. ábrát). Idővel az ikon gyakorlata bonyolult és elmélyül. Az ikonokológiai viták kora után, amely az ökumenikus székesegyház VII-jével végződött, az ikonikus teológiát fejlesztették ki.

Az ikonok eltávolítása A keresztény doktrína szerint az ábrázolt és az Isten végső sorrendjének a saját szentség forrásaként foglalkozik, növeli az Isten dicsőítését, ezért nem bálványimádás.

A kérdés az ábrázolja az Isten (az egyik fő érv az ellenfelek ikon tartása) megoldott elsősorban alapján az a tény, hogy Isten Fia testesíti, ami azt jelenti láthatóvá vált, a Krisztus ábrázoló miatt igazi megtestesülése. Így az ikon tiszteletének legitimitásának megtagadása közvetetten a fia Istenének megvalósításának valóságában való részvétellel, azaz A gyakorlatok feltámadása, amely az első univerzális katedrálisok korában az egyház eretnek volt elutasítása. Az ikonizáció legitimitásának részletes alátámasztása sv. John damaskin (OK. 650-749).

A Szentháromság más arcai, az Isten Atya és a Szentlélek Istene, csak szimbolikusan vannak olyan képek, amelyek szimbolikusan szimbolikusan vannak, különösen azért, mert a Bibliát bizonyos képeken szereplő jelenségükről említik, bár inkarnáció nélkül. Ugyanígy az angyalok is láthatóak és testük van, a szárnyak a "sebesség" szimbóluma, az idő és a tér elhelyezésének képessége.

A szentek méltó képeket érdemesek, mivel nemcsak a lélekkel, hanem a testben is részt vesznek az isteni kegyelemben (lásd a 38. ábrát).

A hanyagság vagy a megzavarás ikonjai befolyásolják az Istent. Ugyanakkor az egyház figyelmezteti az ikon torzított formáit, amikor a liturgikus élet valódi helye elfelejthető, különösen akkor, ha az ikonok vagy hozzáállás fetisizációja fontosabb, mint például a szentségekhez.

Az ortodox egyház gyakorlatában az Iconostasis-t használják, amely nem egyszerűen elrendelt kompozícióként tekinthető az ikonokból, és nagy ikonként (katolicizmusban, az oltár részben is zárva van, mert ez egy különleges függöny lehet használt).

Az Iconostasis szigorú szerkezettel rendelkezik, amely szimmetrikus részekre és vízszintes sorozatra osztó függőleges tengelyből áll (rangsor). Minden sor közepén van egy bizonyos ikon. Az iconostasses sorai a következők:

helyi, Amelynek központja Carist kapu - az oltár központi bejárata;

ünnepies, Beleértve az egyházi ünnepek eseményeit tartalmazó ikonokat is; Deesus Szemantikus központja Krisztus ikonja, a Virgin és a Keresztelő János oldalsó képeivel (Deesus);

prófétikus, az Ószövetség prófétáinak képeit tartalmazza;

Francia Tartalmazza a "Paws" - Ádám, az ősi Ószövetség igazságos képeit.

Találkozhat Szenvedélyes (Krisztus szenvedések jeleneteinek képei) Szent (Az egyház atyáinak ikonjai) és mások.

A katolikus gyakorlatban a kép általában egy bizonyos sorozatra összpontosított, a trón mögött, azaz. Inkább az oltár mögött, és nem előtte. Az ilyen létesítményt hívják Újratölthető Helyettesített felépítmény. Nagy nehézséget és magasságot is elérhetnek.

Az ikon bizonyos szabályok szerint jön létre, és nem azonos egy világi képgel. A kereszténységben számos hagyomány van a képek létrehozásában, a legnagyobb közülük hívható Keleti и Nyugati. Ők viszont számos szakaszban és szabálytalanságnak van.

A keleti szabályok (Canon) szigorúbb, és a feltételesen szimbolikus részletek nagyobb mértékben alkalmazzák, mint a feltételesen diszkrét pózok, a fordított perspektívát, mint szimbólumot, amelyet az ikonon ábrázolt ikon az örökkévalóságból származik, Nimba, mint a szentség szentségének jele stb. A szentek általában a "transzformált" formában ábrázolják, amelyek leküzdik a földi lét hatásait. A Christian East leghíresebb ikonfestője kanonizált templomnak nevezhető Andrei rublev (A XIV. Század vége - 1430), aki híres ikont írt Szentháromság.

A nyugati képek gyakran reálisabbak és vannak néhány jellemzője. Bizonyos időszakokban (például a reneszánszban) néhány művész elvesztette a világi vizuális művészetek és a szent képek létrehozását, ami negatív reakciót okozott az egyházból. Nyugaton, a romantika és a gótikus képek, ikonok írva El Greco (1541-1614).

A keresztény termesztett élet magában foglalja az emlékek tiszteletét, azaz Először is, az emlékek megőrzötték a szentek maradványait ("nem pénz" az emlékek nem jelenti a teljes testmegőrzést, általában a töredékekről beszélünk). Hangsúlyozza, hogy a szentség nemcsak a lelket, hanem bizonyos módon és a testületeket érinti. A szentek testületeinek megőrzésének és olvasásának gyakorlata meglehetősen régi, elsősorban a mártírok testének megőrzésére törekedett. Az emlékek tárolása speciális tárolók (rák) vannak beállítva különleges hajók, helyezzük a lemezeket az oltárok. Az eltávolítás a Szenthöz tartozó tárgyakkal körülvéve. Az emlékek megkeresése lehet az alapja a Szent Szent, bár ez nem feltétlenül előfeltétele ennek.

A liturgia előrehaladásának elemi bemutatásához adjuk meg az ortodox és katolikus szolgáltatás általános rendszerét (nincsenek változások az ünnepekre és a különleges szolgáltatásokra).

A gyakorlatban az ortodox templomot leggyakrabban a Liturgies két lehetősége (Zlatoust Nagy és Szent János a Zlatoust-i Szent és Szent János) használják. A liturgia során minden egyes időszakot elvégzik, amelyre a füstölőt használják - illatos gyanta. A prédikáció az áldás előtt olvashat, vagy az evangélium elolvasása után.

Adjuk meg az ortodox liturgia általános sorrendjét.

Őmry.

Tartalmazza olvasás papjainak kezdeti ima az oltár, a ruhákat a megfelelő imák és főzés a műholdas a kenyér és a bor, fontos része a, amely részecskék eltávolítására a kenyér - prosphoras. Egy speciális imádsággal befejeződött.

A liturgia bejelentette.

Nagy szláv ("Áldott királyság ...").

A nagy tárgyak (egy speciális imádkozó műfaj, amely számos statisztikai, nagyon gyakori a keresztény keleti, számos különböző szakaszot tartalmaz).

Három antiont (az antifószövegeket olyan szövegeknek nevezik, amelyeket két kórus váltakoznak). Minden egyes antifa-kis tárgy után.

Kis bejárat az oltár evangéliumának eltávolításával.

A Trisword imádsága (a pap titkos imája, olvassa el a "Trisvyatoy" ("Szent ...").

Apostol (az olvasás ezen a napon a Bibliából).

Allluia hatalmas éneke.

Olvassa el az evangéliumot ezen a napon.

Forguable (megerősített) Eagles.

Sectius a halottakról.

A bejelentett tárgyak, az imádság a bejelentett.

Liturgia igaz.

Nagy bejárat.

- Két tárgy.

- Cheruvim dal, nagy bejárat készítése.

- Nagy bejárat - a szent ajándékok ünnepélyes átadása az oltárból a trónra.

Előkészítés jelenlétére.

- Megfelelő tárgyak, mint az eucharisztikus áldozatban való részvétel előkészítése és részvétele.

- A hit szimbóluma.

Eucharisztia Canon.

- Ima, kezdve a „méltó és igazságos ...”, és az utolsó ének „szent, szent ...” (a római Messe, valamint az evangélikus és anglikán istentiszteletek, ez a töredék az úgynevezett Prefacise) .

- Következő, csendes, olvasható papi imádság a létesítmény szavaival.

- Epiklesis - A Szentlélek hívása ajándékokért. Ez az imádság petíciókat kínál az élet és a halottak számára.

Főzés a közösséghez.

- A bemutatott szent ajándékok megemlékezésével.

- Imádság "Atya a".

Jutalék.

- A papság közössége az oltárban.

- A Laity közössége.

Köszönöm és engedd el.

- Köszönöm imádságod.

- Áldás.

- Kiadás.

- A kereszt eltávolítása a csókhoz.

Római liturgia (tömeg), adunk egy ősi eredetű rituálást, végül jóváhagyott a XVI. Században. A hordozó székesegyház után (hivatkozott Thirtent mesca). Az 1960-as évekig változatlan volt. A néhai új változat csökkentési kivéve néhány pillanat, például a kezdeti ima a klérus a szakaszában az oltár és az olvasás a második evangélium végén a szolgáltatást, egy erős vágás a kánon.

Néhány MES alatt további himnuszokat adunk hozzá - sorrend. A leghíresebbek A harag napja. (Harag nap) az órákért és Stabat mater. (A gyászos anya állt) a hölgy hét bánatainak ünnepéért.

A szolgáltatást előzi meg, hogy a különlegesen az imákkal rendelkező Sálság papságának vezetője. Egy ünnepélyes kijáratnál kezdődik az oltárhoz, gyakran a keresztekkel. A tömeg mozoghat vagy olvashat. Naraspov mondhat külön alkatrészeket (például az evangéliumot). Az ünnepélyes tömeg megkezdése előtt elvégezhető az ünnepélyes tömeg, a vízkötés és a szent víz énekelésével.

A katolikus tömeg általános eljárását mutatjuk be annak változatában, amelyet a hordozó katedrális után határoztak meg (* részeket megjegyeztük, amelyet az 1960-1970-es liturgikus reformok felszámoltak., ** - megváltozott vagy jelentősen rövidítve az utolsó).

Előkészítő imádság a trón előtti lépésekről *.

Kereszt.

Inlet Zsoltár *.

Festék imádság (bűncselekmény) egy pap *.

A szolgálati apaság és a laikusok alázatos imája (sem az első, sem a második nem helyébe a vallomás váltja fel!) **.

Megengedi az imát és rövid imát a párbeszéd formájában.

A pap a trónra lépve emelkedik, és különleges imát olvas.

Imádság imádata.

A bemeneti chahoping (introit), amely tükrözi a napi szolgáltatás sajátosságait. Kyrie Eleison. ("Uram irgalmazz")**.

A himnusz "dicsősége az vésőhöz ...".

Ima a nap (kollektor, Katedrális, azaz általános, Ima), elkötelezett a sajátosságait a szolgáltatás ezen a napon, különösen a nyaralás, vagy emlék a Szent.

Isten szószolgálata.

Apostol (a napi bibliai fragmentum olvasása).

Fokozatosan (az imádság) *.

Allluia énekel.

Imádság az evangélium elolvasása előtt.

Olvassa el az evangélium fragmensét a napra.

A prédikáció (hagyományosan egy speciális magas ammmonból), amelyet a felvonulás megelőzi.

Olvasás vagy éneklés a hit szimbólum.

Az eucharisztikus áldozat alapvető része vagy tömege **.

Ajándékok lehetőség.

- A fedél eltávolítása a főtt üres tálral.

- A kenyér előkészítése és óvatossága imával.

- Töltse fel a tál bort kis mennyiségű vízzel imával.

- A csésze a tál imával.

- Több csendes ima olvasása, gyakran mindegyikével.

- A pap keze a psalm olvasásával.

- csendes ima az áldozat elfogadásához.

- Fellebbezés az emberekhez, és az ima az elfogadása az áldozat Mass (ezt a részt jelenti, és a funkció megfelel a keleti Ancestion, de sűrített időben).

- Több csendes ima.

- éneklés vagy olvasás az előlépés (imádság, amely a "valóban megfelelő és igaz ..." szavakkal kezdődik), himnusz által kötött Sanctus. ("Szent, szent, szent ...").

2. Eucharisztia Canon.

A tömeg fő része, az imák között, a Szentlélek fellebbezését tartalmazza az elkészített ajándékok (Epiklesis) és a létesítmény szavainak kimondása, a Krisztus szavaival az elmúlt este. A szentek nevei, különösen a Szűz, az egyházi hatóságok számára, azoknak a jelennek, akik az élő és elhunyt. Hagyományosan a Canonot csendesen olvasta.

Az áldozat kombinációja vagy étkezése.

- Imádság "Atya a".

- Csendes ima pap.

- Imádság a bort a kenyér részecskéjével.

- Imádság "Isten báránya" ( Agnus dei).

- Imádság a világ ajándékaért.

- Az imák a pap és a pap közösségének.

- Olvassa el az alázatos imát, és lehetővé teszi a pap imádságát *.

- Imádság "Uram, nem vagyok illik ...".

- Mijan Communion.

- Több hálás utáni részt imákat és imák tisztítására szent edényeket, melyek közül néhány kapcsolódó tartalom az istentisztelet egy adott napon.

Az emberek hatóköre.

- Szószabadság.

- A pap imádsága a legrosszabb imádatról *.

- Az emberek áldása.

- A "második evangélium" olvasása *.

- Ezután a papságot eltávolítják az oltárból.

Megjegyezhető, hogy az ima római liturgia szerkezete és összetétele általában elég közel a keletihez. Formációjával kölcsönözték a galliai tartományokban élt keresztények liturgikus gyakorlatának néhány elemét.

A kereszténységnek saját szimbolizmusa van.

A kereszténység fő szimbóluma a kereszt. Az ortodox kereszténység megköveteli tiszteletét, mint a mentő ember eszközét, amelyet Isten halála és az utóbbi feltámadásával szentelt.

A kereszt különböző konfigurációi vannak (négypólusú, nyolc spin, stb.). A kereszt a templom épületek koronázzák a kereszt, ez a nyakon (natív), az attribútum a klérus köpenyét, ők ősszel (cross-jel), valamint adjanak neki cselekmények becsület - a csókolózás a Kereszt, a főtengely előtt, felszállt a felvonulás során.

Van is egy kultusz a kereszt, amely szolgált feszület szerszám (tiszteletére a lelet, az akvizíció által létrehozott Nyaralás a Kereszt Felmagasztalása). Sok templomban töredékeit tárolják. A reformáció korában gyakran az ilyen töredékek egy részének későbbi eredetének volt kitéve, azonban az egyház hangsúlyozza, hogy az őszinte hit jelenléte még akkor is, ha a relikvus felesleges volt.

A katolicizmusban a rövidítési jelek gyakoriak. Ezek Jézus, Mary és St. rövidített nevei. József, néhány kulcsfontosságú kifejezés, valamint a monasztikus megrendelések rövidített nevei hozzáadódnak a szerzetes nevéhez.

A katolicizmus széles körben használja Jézus szívének szimbólumát, mint a szeretet középpontjában.

Az ima rózsafalis (rózsafüzér, hízelgés), csipke a gyöngyökkel az imák számlálásához gyakran találhatók.

Nem hagyományos és monophimitis

A kereszténység három ágán kívül - a katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus (lásd 7. KH.

Ha röviden összefoglalja tanításaikat, akkor megjegyezheted:

- Krisztus istenségének megtagadása, különösen Arianizmus, Megnevezett alapító, Presbiter Aria, amely szerint Krisztus létrejött, és az istenségét a teremtés során adják neki;

- a Tanok, hogy Krisztus később csak Isten által elfogadott, - adekviválista;

- a két természet jelenlétének tanítása Krisztusban, de egy közös akarat - monofelitis; - az emberi természet hiányának tanítása Krisztusban - Monophizite.

Természetesen köztük elsősorban natív és monofiziták.

A nem hagyományos v c. Konstantinápolyi pátriárkának tevékenységeinek köszönhetően Idegen (428-431), aki nem értett egyet az uralkodó tanítással a Krisztus és a kisebb isteni természet jellegéről. Ez a tanítás a légkörben merült fel Christológiai viták (Beszélgetések a Krisztus természetéről) I ezer kereszténység.

Azt tanította, hogy az emberi és isteni természet Krisztusban megosztott, és például nem befolyásolta az isteni természet szenvedését. Így Krisztus egységes személye szétesik, és a Virgo Maria nem nevezhető a szűznek, mert Isten lehetetlen születni.

A nem hagyományos doktrína elítélték az eféziai ökumenikus katedrális (431), így a lendületet a szűz tiszteletére növelték. Nesztoriánus közösségek, különösen a Asszír Keleti Egyház, élén a pátriárka címmel „katholikosz” (egyenértékű a cím pátriárka). Ez az egyház csak az első két univerzális katedrálisot ismeri fel.

A monofizitás a nézőpontra tapad, amely szerint Krisztusnak nincs emberi természete. Jelentős mértékben keletkezett, mint szélsőséges válasz a nem hagyományos. V c. A propagandistái archimandrite beszéltek Evtichiy és püspök Diosk Ki beszélt az isteni emberi természetének felszívódásáról, amelynek eredményeképpen csak egy marad. A monophimitis változata a Krisztus egységes természetének tanítása, aki egyetlen személyben marad.

Ez a tanítás 449-ben felismerte az Ephesus-ban összehívott székesegyházat. A római pápa képviselője a tevékenységei ellen erős tiltakozását fejezte ki, és illegális, nem kanonikus (ennek eredményeként a "rablás" becenevet kapta. Ezután a monofimititert elítélték a pápa üzenetéhez Oroszlán. I (440-461) és a Chalkidon Universal Cathedral (451).

A keresztény közösségek egy részét a monofimitishez tartozó, Dahlkidon (keleti) nevezik. Ez elsősorban a kopt egyház és a szír egyház, akik nem ismerik a Chalkidón székesegyház és minden őt követő (ld. 43).

Ezek közé tartozik az örmény-gregorián-templom, bár véleménye sok szempontból nem közvetlen monofimit. Már a v c. Elkezdett öltözni. Az elutasítás az ötletek a Chalkidón székesegyház volt köszönhető, hogy a különbségek megértése teológiai terminológiát, gyökerezik a görög kultúra és annak jellemzőit gondolkodás. A jövőben a megkülönböztetés nyilvánvalóan megjelent, nyilvánvalóan a nyelvi jellegű, és az örmény egyház különálló közösségsé vált, szorosan összefüggésben az örmény nép nemzeti-kulturális önismeretével.

A templomot a patriarcha vezeti a katolicos címmel. Lakóhelye Echmiadzinban (Örményország) van. Az örmény istentisztelet számos kelet-bizánci és nyugati funkciót ötvözi (például a szerven lévő játékot) az ősi és az örmény nyelven végzik. Örmény-Grigori egy része kultuszt kötött a katolikus egyházzal (örmény katolikusok).

Jelenleg kísérleteket tettek, hogy enyhítse a nézeteltérések monofiziták ortodox keresztények tisztázásával nézeteltérések felmerült miatt nem értés megértéséhez teológiai fogalmak.

Kérdések és feladatok az önellenőrzéshez

Hogyan tudsz egyetérteni a kereszténység monoteista természetéről a Trinity tanításával, tiszteletben tartva a szenteket, az ikonok és a verbális tételek jelenlétét?

Melyek a főbb időszakok a kereszténység történetében? Milyen események (egyének) osztják meg ezeket az időszakokat?

Hogyan lehet a szentek kommunikációjának doktrína az elhunyt imádság gyakorlásával?

Milyen hasonlóságok és különbségek jellemzői, véleménye szerint a keleti és római liturgia?

A kereszténység nem használhatja az antik filozófia Aicast-t a teológiában? Tudta volna, hogy a teológia általában, és milyen fellebbezés lenne a keresztény vallás ebben az esetben?

Hasonlítsa össze a kléria funkcióját és értékét a kereszténységben és más vallásokban.

Miért van az ortodox kereszténység szent legenda?

Milyen liturgikus elemeket és szervezetének elveit a kereszténység megőrzi a judaizmust? Mi jelenik meg új és miért? Hogyan kapcsolódik ez az új a keresztény hitnek sajátosságaihoz?

Lehetséges-e figyelembe venni Krisztus feltámadását a pogány vallások "haldokló és feltámasztott istenek" analógja?

Melyek a keresztény trükkök, az okok (távoli és azonnali) és a Krisztus halálának és feltámadásának következményei és következményei?

Mi az összes keresztény szentség? Milyen jelek vannak a véleményedben, meghatározzák az úszást és megkülönböztetik más keresztény rituáléktól?

Ki a Liturgia bizottsága?

Miért foglalják el a szentségek a legmagasabb lépést a keresztény rituálék hierarchiájában?

Mi a kereszténység szerepe a különböző országok és népek kultúrájának kialakulásában, köztük Nyugat-Európa, a szláv világ, Oroszország?

Milyen alapvetően megkülönbözteti a keresztény liturgiát a zsidóság szinagó szolgálatából? És a Jeruzsálemi Templomban meglévő szolgáltatással?

Véleménye szerint végrehajtja a kereszténység etikai igényeit? Ha igen, milyen feltételek mellett?

Referenciák listája

Augustine: Pro Et Contra: Anthology. - St. Petersburg., 2002.

Arsarenyev I. A Karl-tól Európa kektek a reformációig / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Tiltott kép: Az ikonokokráció intelligens története / A. Besancon. - M., 1999.

Barna, P. A szentek kultusza: annak kialakulása és szerepe a latin kereszténységben / P. barna. - M., 2004.

Gildebradd, D. A kereszténység / D. Guildebrand lényege. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolicizmus / L. P. Karsavin. - Brüsszel, 1974.

Lesbherger, O. A. Római katolikus templom Oroszországban: történelem és jogi állapot / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, de P. A katolikus templom szociális tanítása / P. de lobye. - Brüsszel, 1989.

Metropolitan Filaret (Drozdov). Poly keresztény katechizmus az ortodox katolitikus keleti templom / Metropolitan Filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katolikus templom / S. Nagi. - Róma - Lublin, 1994.

Paul, apát. Isten szándéka és a kegyelmi szerelmének csodái: a Christian Creed / Abbot Paul bemutatása. - Brüsszel, 1990.

Posnov, M. E. Gnoszticizmus II. Században és a keresztény egyház győzelme fölött / M. E. Posn. - Brüsszel, 1997.

Pospelovsky, D. in . Ortodox templom Oroszország, Oroszország és a Szovjetunió: Tanulmányok. Kézi / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Első források a korai kereszténység történetére. A kereszténység antik kritikusai / A. B. Rovovics. - M., 1990.

Vallás és társadalom: a vallás szociológiájáról szóló olvasmányok. 2 órán belül - M., 1994.

Rozhkov, B. Esasy a római katolikus templom történetében / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Christian heresy és szekták az I-XXI évszázadok: Szótár / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Ortodox liturgia / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Ritual és mítosz a kereszténységben / A. Wats. - Kijev, 2003.

Keresztény trükkök: A III-XX Évszázadok egyházának tanárának dogmatikus szövegei. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий