Histoire L'émergence du christianisme :: syl.ru

Il est difficile de trouver une telle religion qui serait si puissante affectée le destin de l'humanité, comme le faisait christianisme. Il semblerait que l'émergence du christianisme soit assez bien étudiée. Ceci est écrit une quantité illimitée de matière. Dans ce domaine, des auteurs de l'Église, des historiens, des philosophes, des représentants de critiques bibliques ont fonctionné. Ceci est compréhensible, car il s'agissait du plus grand phénomène, sous l'influence de la civilisation occidentale moderne. Cependant, beaucoup d'autres secrets tiennent l'une des trois religions du monde.

L'émergence du christianisme

Apparence

Dans la création et le développement d'une nouvelle religion mondiale une histoire déroutante. L'émergence du christianisme est enveloppée de secrets, de légendes, d'hypothèses et d'hypothèses. On ignore à peu près l'approbation de cet exercice, qui confesse aujourd'hui un quart de la population mondiale (environ 1,5 milliard de personnes). Cela peut être expliqué par le fait que, dans le christianisme, il est beaucoup plus distinct que dans le bouddhisme ou l'islam, il y a un début surnaturel, la foi dans laquelle on génère généralement non seulement la respirence, mais aussi le scepticisme. Par conséquent, l'histoire de la question a été soumise à une falsification significative de divers idéologues.

En outre, l'émergence du christianisme, sa propagation était explosive. Le processus était accompagné d'une lutte idéologique et politique religieuse active, déformant de manière significative la vérité historique. Les différends sur cette question continuent de voir le présent.

L'émergence et la propagation du christianisme

Naissance du Sauveur

L'émergence et la propagation du christianisme sont associées à la naissance, aux actes, à la mort et à la résurrection d'une seule personne - Jésus-Christ. La nouvelle religion était la foi dans le Sauveur divin, dont la biographie est servie principalement l'Évangile - quatre canoniques et nombreuses apocryphes.

Dans la littérature de l'Église, en détail, en détail, décrit la survenue du christianisme. Essayez brièvement de transférer les principaux événements capturés dans les évangiles. Ils soutiennent que dans la ville de Nazareth (Galilée), Archange Gabriel est apparu dans la ville de Mary et a annoncé la naissance à venir du fils, mais pas du père terrestre, mais du Saint-Esprit (Dieu).

Maria a donné naissance à ce fils à l'époque du Juda Tsar Hérode et de l'empereur romain d'août dans la ville de Bethléem, où elle s'est accompagnée de son mari, un charpentier Joseph, de participer au recensement de la population. Les bergers notifiés par les anges ont été accueillis par le nourrisson qui a reçu le nom de Jésus (la forme grecque de «Yeshua» juive, ce qui signifie «Dieu-sauveur», «Dieu me sauve»).

En mouvement dans les stars du ciel à propos de cet événement, les hommes sages de l'Est ont été reconnus - Magi. Après l'étoile, ils ont trouvé une maison et un bébé, dans lequel le Christ a reconnu (oint "," Messia ") et apporta ses cadeaux. Ensuite, la famille, sauvant l'enfant du roi désemparé Hérode, est allé en Égypte, retourné, s'est installée à Nazareth.

Dans les évangiles apocryphes, de nombreux détails sur la vie à l'époque de Jésus ont été racontés. Mais l'évangile canonique ne reflète qu'un seul épisode de son enfance - un voyage pour des vacances à Jérusalem.

Actes Messie

Podral, Jésus a adopté l'expérience du Père, est devenue une maçon et un charpentier, après la mort de Joseph Fed et se souciait de la famille. Quand Jésus avait 30 ans, il a rencontré le Baptiste John et baptisé dans la Jordanie. À l'avenir, il a rassemblé 12 apôtres élèves («messagers») et, avec eux, pendant 3,5 ans de la ville et du village de Palestine, prêchait une religion complètement nouvelle et paisible.

À la protection de la Nagorno, Jésus a motivé des principes moraux qui sont devenus la base de la vision du monde de la nouvelle ère. Dans le même temps, il a travaillé des merveilles différentes: elle traversa l'eau, les mains avec une touche ressuscitée les morts (trois cas de ce type ont été enregistrés dans les évangiles), des patients guéris. Pourraient également prendre une tempête, transformer l'eau dans le vin, «cinq pains et deux poissons» pour nourrir l'existence de 5 000 personnes. Cependant, pour Jésus, il y avait une période difficile. L'émergence du christianisme est connectée non seulement avec des miracles, mais également les souffrances qu'il ressentaient plus tard.

Causes du christianisme

Pogging sur Jésus

Personne ne perçut Jésus comme un Messie, et ses proches ont même décidé qu'il était "à partir d'elle-même", c'est-à-dire devenu violent. Seulement pendant la transformation du disciple de Jésus comprit sa grandeur. Mais les activités de prédication de Jésus ont provoqué une irritation des grands prêtres, qui a dirigé le temple de Jérusalem, qui a déclaré sa lzhemesis. Après une soirée mystérieuse tenue à Jérusalem, Jésus pour 30 Srebrenikov a trahi l'un de ses élèves - Judas.

Jésus, comme quiconque, outre les manifestations divines, ressenti de la douleur et de la peur, de sorte que j'ai survécu à la "passion". S'écrasé sur la montagne d'Eleon, il a été reconnu coupable par la cour religieuse juive - Sanhédrin - et condamné à mort. La phrase a approuvé le gouverneur de Rome Pontius Pilate. Pendant le règne de l'empereur romain Tibère du Christ, l'exécution du martyr a été crucifiée sur la croix. Dans le même temps, merveilles se sont retrouvés à nouveau: le tremblement de terre a été roulé, le soleil était alarmé et selon la légende "Les cercueils révélèrent" - ils ont ressuscité des morts.

Résurrection

Jésus a été enterré, mais le troisième jour, il se leva et venait bientôt les disciples. Selon les canons, il monta sur le nuage au ciel, prometteur après revenir, afin de ressusciter les morts, dans la terrible tribunal de condamner les actes de chacun, de renverser l'enfer des pécheurs pour les tourments éternels et les justes Les gens ont une vie éternelle dans la Jérusalem "montagneux", le royaume céleste de Dieu. On peut dire que de ce moment-là, une histoire incroyable commence - l'émergence du christianisme. Les assurances des apôtres ont répandu un nouvel enseignement dans toute la Malaya Asie, Méditerranée et d'autres régions.

La fondation de l'Église était la fête du Saint-Esprit sur les apôtres 10 jours après l'ascension, grâce à laquelle les apôtres ont pu prêcher le nouvel enseignement de toutes les extrémités de l'empire romain.

Le temps est l'émergence du christianisme

Secrets Histoires

À titre d'émergence et de développement du christianisme au début, il n'est pas connu pour certains. Nous savons ce que les auteurs des évangiles - ont raconté. Mais l'évangile diffère, et de manière significative, en ce qui concerne l'interprétation de l'image du Christ. John Jésus est Dieu dans la cour humaine, l'auteur de l'auteur de l'auteur souligne tous les sens, et Matthew, Mark et Luke ont attribué la qualité d'une personne ordinaire.

Les évangiles existants sont écrits en grec, commun dans le monde de l'hellénisme, tandis que le véritable Jésus et ses premiers disciples (Judeo-chrétiens) ont vécu et agissaient dans un autre environnement culturel, communiqués dans la langue araméale distribuée en Palestine et au Moyen-Orient. Malheureusement, pas un seul document chrétien dans la langue araméenne n'a pas été préservé, bien que les premiers auteurs chrétiens mentionnent les évangiles écrites dans cette langue.

Après l'ascension de Jésus, les étincelles de la nouvelle religion devraient sembler imbéciles, car ses partisans n'ont pas eu de prédicateurs éduqués. En fait, cela s'est produit pour que la nouvelle foi ait été établie sur toute la planète. Selon les vues de l'église, l'émergence du christianisme est due au fait que l'humanité, se retire de Dieu et emportait l'illusion de la domination sur les forces de la nature avec l'aide de la magie, à la recherche de la voie de Dieu. Société, ayant passé un chemin difficile, "mûri" à la reconnaissance d'un seul créateur. Les scientifiques ont également essayé d'expliquer la propagation de l'avalanche d'une nouvelle religion.

Histoire L'émergence du christianisme

Arrière-plans de l'émergence d'une nouvelle religion

Les théologies et les scientifiques se sont disputés sur la propagation phénoménale et rapide d'une nouvelle religion pour 2000, essayant de comprendre ces raisons. L'émergence du christianisme, selon les sources anciennes, a été enregistrée dans les provinces du travail de l'empire romain et à Rome elle-même. Ce phénomène était dû à un certain nombre de facteurs historiques:

  • Augmentation du fonctionnement de la Rome subordonnée et asservie des peuples.
  • Vaincre les esclaves rebelles.
  • La crise des religions polytestiques dans la Rome antique.
  • Besoin social pour une nouvelle religion.

Les credo, les idées et les principes éthiques du christianisme se manifestèrent sur la base de certaines relations publiques. Au cours des premiers siècles de notre ère, les Romains ont terminé la conquête de la Méditerranée. Soumission des États et des peuples, Rome a détruit leur indépendance, originalité de la vie publique. Au fait, dans cela, l'émergence du christianisme et de l'islam est quelque chose de similaire. Seul le développement de deux religions mondiales dans un contexte historique différent a été poursuivi.

Au début du siècle Ie siècle, la Palestine est également devenue la province de l'Empire romain. L'inclusion de celui-ci dans l'empire mondial a conduit à l'intégration de la pensée religieuse et philosophique juive du Gréco-romain. Ils ont contribué à cela et de nombreuses communautés de la diaspora juive à différents extrémités de l'empire.

Pourquoi une nouvelle religion se répandit sur le temps enregistré

L'émergence du christianisme Un certain nombre de chercheurs vont au miracle historique: trop de facteurs coïncidaient pour la propagation rapide "explosive" d'un nouvel enseignement. En fait, il était important que ce cours ait un matériau idéologique large et efficace, qui lui servait pour la formation de son propre credo et culte.

Le christianisme comme une religion mondiale s'est développé progressivement sous l'influence de divers courants et croyances de la Méditerranée orientale et des quatre Asie. Les idées ont été dessinées de sources religieuses, littéraires et philosophiques. Ce:

  • Messianisme juif.
  • Sectarisme juif.
  • Syncrétisme hellénistique.
  • Religions orientales et cultes.
  • Cultes romans folkloriques.
  • Le culte de l'empereur.
  • Mysticisme.
  • Idées philosophiques.

L'émergence de la philosophie du christianisme

Alliage de philosophie et de religion

Un rôle considérable a été fourni à l'émergence du christianisme philosophie - scepticisme, épicurisme, kinisme et stoïcisme. Sensiblement influencé le "platonisme moyen" de Philon avec Alexandrie. Les théologiens juifs, il a effectivement déménagé au service de l'empereur romain. Par interprétation allégorique de la Bible, Filon a cherché à fusionner le monothéisme de la religion juive (foi en un seul Dieu) et des éléments de philosophie gréco-romaine.

Non moins influencé les enseignements moraux du philosophe romain-stop et de l'écrivain Seneki. Il considérait la vie de la terre comme une course à la renaissance de l'autre monde. La principale chose pour l'homme Seneca a examiné le fondement de la liberté de l'Esprit grâce à la prise de conscience de la nécessité divine. C'est pourquoi les chercheurs plus tard ont appelé le dévouement du christianisme.

Problème de rencontre

L'émergence du christianisme est inextricablement liée au problème des événements de rencontres. Le fait est incontestable - il est originaire de l'empire romain au tournant de notre ère. Mais quand exactement? Et dans quelle place le grand empire, qui couvrait toute la Méditerranée, une partie importante de l'Europe, l'Asie malaise?

Selon l'interprétation traditionnelle, l'émergence des postulats de base tombe sur les années des activités de prédication de Jésus (30 à 33 ans. N. E.). Les scientifiques avec cela sont partiellement d'accord, mais ajoutent que la croyance est établie après l'exécution de Jésus. De plus, des quatre auteurs de la Nouvelle-Testament reconnus de Canoniquement, seuls Matthew et John étaient des étudiants de Jésus-Christ, témoignent des événements, c'est-à-dire qu'ils ont été contactés avec la source immédiate d'enseignements.

Une partie autre (Mark and Luka) de l'information a déjà pris indirectement. De toute évidence, la formation de la croyance a été étendue au fil du temps. C'est naturel. Après tout, pour l'explosion révolutionnaire des idées », pendant les périodes de Christ, le processus évolutif consistant à maîtriser et à développer ces idées par ses étudiants, qui a donné l'apparence de l'enseignement terminé. Ceci est notable lors de l'analyse du Nouveau Testament, dont l'écriture s'est poursuivie jusqu'à la fin du siècle du siècle. True, il y a toujours divers livres de livres: la tradition chrétienne limite l'écriture des textes sacrés par une période de 2 à 3 décennies après la mort de Jésus, et certains chercheurs étirent ce processus jusqu'au milieu du siècle II.

L'émergence du christianisme en Russie

L'émergence du christianisme en Russie

Il est historiquement connu que la doctrine de Christ s'étend à l'Europe de l'Est au 9ème siècle. En Russie, la nouvelle idéologie provient d'une sorte de centre unique, mais sur différents canaux:

  • De la région de la mer Noire (Byzance, Chersonèse);
  • À cause de la mer de Varangiane (Baltique);
  • Sur le Danube.

Les archéologues indiquent que certains groupes de Russov ont déjà accepté le baptême au 9ème siècle et non au XVIIe siècle, lorsque Vladimir est décédé Kievlyan dans la rivière. Auparavant, Kiev a été baptisée chersonesos - la colonie grecque de la Crimée, avec laquelle les Slaves ont soutenu des liens étroits. Les contacts des peuples slaves avec la population d'anciens Taurida avec le développement de relations économiques se développaient constamment. La population a constamment participé non seulement dans le matériel, mais aussi la vie spirituelle des colonies, où les premiers exilés - chrétiens sont entrés dans le lien.

Les intermédiaires possibles de la pénétration de la religion dans des terres slaves orientales pourraient être des goths se déplaçant des rives de la Baltique à la mer Noire. Parmi eux, au IVe siècle, le christianisme a été distribué sous la forme d'un arianisme évêque Ulfil, qui appartient à la traduction de la Bible à la langue gothique. Linguiste bulgare V. Georgiev met l'hypothèse selon laquelle les mots praslavyan "église", "croix", "Seigneur" étaient probablement hérités de la langue gothique.

La troisième voie est la Dunny, qui est associée à Chirill et aux éclairceurs méthodius. Le Leitmotif principal de Kirillo-méthodius enseignant était la synthèse des réalisations du christianisme oriental et occidental sur la base de la culture praslavansky. Les éclairs ont créé l'alphabet slave original, transféré les textes liturgiques et canoniques de l'église. C'est-à-dire que Cyril et Methodius ont jeté les fondements de l'organisation de l'église sur nos terres.

La date officielle du baptême de la Russie est considérée comme 988, lorsque le prince Vladimir I Svyatoslavovich est massivement baptisé à Kiev résidents.

Sortir

L'émergence du christianisme est brièvement décrite impossible. Trop de mystères historiques, de litiges religieux et philosophiques se dévoilent autour de cette question. Cependant, l'idée, qui, portant cet enseignement, est plus importante: humaine, compassion, voisin d'aide, condamnation des actes honteux. Peu importe la façon dont une nouvelle religion est originaire, il est important qu'elle apportait dans notre monde: la foi, l'espoir, l'amour.

Comment le christianisme a provoqué

Historiquement, il n'y avait pas de religion "soudainement" de nulle part. Chaque enseignement a une histoire, des antécédents de l'événement, des sources de culte. Basé sur ce que la religion a noué le christianisme? Quoi, d'un point de vue scientifique, influencé la formation d'une nouvelle religion au premier siècle?

Racines des religions du monde

Le christianisme est apparu comme une branche religieuse du judaïsme, formée dans le peuple juif de l'ère du deuxième temple. Quelle est cette ère et qu'est-ce qui remarque le judaïsme antique?

Il est considéré, le judaïsme, comme la religion, s'est levé il y a trois mille ans Et il est le plus vieux enseignement monothéiste de l'humanité. Initialement, la croyance était un paganisme classique avec son panthéon des dieux, où Yahweh a joué le rôle de la divinité principale. Au fil du temps, le rôle des divinités secondaires a diminué et Yahwe restait le seul Dieu.

L'étoile à six pointes de David est l'un des symboles extérieurs du judaïsme depuis le XIXe siècle.
L'étoile à six pointes de David est l'un des symboles extérieurs du judaïsme depuis le XIXe siècle.

La période de développement du judaïsme Jusqu'au VI Century BC. Appeler le judaïsme biblique. L'ère a commencé après et, continue vers II Century AD, fait référence au judaïsme du deuxième temple.

L'ère n'a pas été identifiée au hasard. La fin de la première ère a été marquée par la conquête du royaume juif par le roi babylonien NEBUCHADNEZZAR II. Après un tour des soulèvements des Israéliens, les bébés ont déporté une partie de la population "agitée" dans d'autres provinces de l'empire. La période de l'IGA babylonien, qui a duré 70 ans, les Juifs s'appellent la captivité babylonienne.

Le joug a été abattu par le roi persan. Le nouveau souverain a permis de retourner dans leur patrie, où les habitants des Israélites ont posé le même temple, mettant le début d'une nouvelle ère.

Pourquoi la branche chrétienne a-t-elle apparu?

Au premier siècle n.e. Judée, survivre au Dominion persan et grec, s'est avéré être convoqué à nouveau, maintenant les Romains.

La politique d'Empire, qui a été construite sur la sucette de l'argent des provinces conquises, a provoqué la pauvreté, la croissance du crime et la corruption. Échapper de l'oppression romaine et de la pauvreté, en Judée, des sectes ont commencé à se produire, qui étaient basées sur la paroisse de la messagerie de Dieu - le Messie, qui libérera le peuple juif et établira un monde juste.

Le christianisme est devenu l'un de ces juifs. Il y en avait d'autres - Sadducei, Pharises, Essei et Zelota. Considérant que le judaïsme dominant a été avoué par les nobles Juifs qui n'avaient pas besoin de l'arrivée du Messie, alors qu'ils vivaient dans la richesse, les chrétiens inférieurs étaient les segments inférieurs de la population - esclaves, libertés, pauvres.

Comment le christianisme a provoqué

En plus de Jésus-Christ, de nombreux autres messins sont apparus en Judée. Tout opposant de pouvoir rassemblé autour de lui-même pourrait se déclarer un Messie, disons qu'il reçoit des instructions directes de Dieu et est venue à sauver les gens. Certains d'entre eux, tels que John The Baptiste ou Simon Mag, étaient même populaires Christ.

Qu'est-ce que le christianisme est différent du judaïsme?

Les premiers apôtres chrétiens et les prophètes ont continué à se considérer comme les Juifs sur la religion et le texte sacré principal est resté la Bible juive.

La principale différence était Trois dogmes principaux : Sin original, la seconde venue de Jésus-Christ et l'expiation de péchés. Il n'y a pas de tels dogmes dans le judaïsme.

Donc, du point de vue des chrétiens, toutes les personnes sont pécheuses de naissance à cause du péché d'Adam. Jésus-Christ a racheté ce péché, parce que si tout le monde est devenu péché à cause d'un homme pécheur, une personne juste peut être rendue toutes les personnes innocentes.

Du point de vue des Juifs, toutes les personnes naissent innocentes et font leur propre choix conscient - le péché ou non.

Christianisme, il y a une idée que les gens ne pouvaient pas atteindre le salut eux-mêmes et pour cela, ils avaient besoin d'un Messie. Dans le judaïsme, le salut peut être atteint par de bonnes actions. Enfin, dans le judaïsme, Jésus n'est pas reconnu par le Messie.

Pourquoi le christianisme s'est-il efforcé d'autres sectes?

Si Jésus-Christ n'a pas creusé sur la croix, il était tout à fait possible que, au lieu du christianisme, aurait existé une autre religion similaire. Il faut dire que le préfet (gouverneur) des Juifs a essayé de sauvegarder le défendeur de l'exécution et céda uniquement sous la pression de la foule.

Comment le christianisme a provoqué

Après la crucifixion du Messie, les chrétiens ont cessé d'avoir peur de mourir "pour l'idée". Ils ont détruit les images des dieux païens, ont commencé à se battre contre le pouvoir, déstabilisés la situation et impliquaient tous les nouveaux adhérents. Le christianisme est devenu dangereux pour Rome. Guidé par le principe: "Vous ne pouvez pas gagner - la tête" Romains légalisée la religion et après leur avoir fait de l'État.

Christianisme (Grec. Χριστιανισμός Lat. Christianismus), la plus grande religion mondiale basée sur 1 V. Jésus Christ . Présenté par de nombreux (plus de 20 000) confessions et sectes, chacun affirme le statut de vrai Église . Le plus grand d'entre eux (2015): catholicisme (environ 1,2 milliard de croyants), Split. dénomination protestantisme (environ 800 millions), Orthodoxie (OK. 280 millions), ancienne église navale (antihalkidonites; voir dans l'art. Chalkidonites ) JE. Église assyrienne de l'est (70-80 millions de croyants).

L'histoire. Formation du christianisme

"La descente du Saint-Esprit sur les apôtres." Fragment de mosaïque. Début 11 V. Monastère d'Osias-Lucas (Grèce).

(1 siècle) s'est produit conformément aux prophéties Bible à propos de la venue Messie . Initialement, la prédication du Christ et Apôtres Visité B. Judé. et des zones voisines et a été adressée aux Juifs, mais se tourna ensuite vers tous les peuples. Après la résurrection de Christ (environ 33), il y avait une seule communauté de croyants - l'Église (voir art. Pentecôte ). Pavé et d'autres. Les apôtres prêchés Gospel Parmi la population gréco-romaine de la Syrie (dans la capitale de laquelle, Antiochi. Le terme "chrétien"), Malaya Asie, Grèce et Rome sont originaires d'origine. Cathédrale de Jérusalem (OK 50) libéré des non-Juifs chrétiens de la conformité judaïsme . Étroitement liée à la diaspora juive tôt X. Par la suite, surtout après la destruction de la seconde Temple de Jérusalem (70), traitée par le judaïsme; Dans le même temps, l'Ancien Testament restait partie Écriture .

Répandre du christianisme

(1 - NCH. 4 siècles) à Rome. Les empires ont eu lieu dans les conditions de droit. L'interdiction imposée aux adeptes de l'enseignement au plus tard le con. 1 po Pour le refus de participer au fonctionnaire. Religion. Les chrétiens ont été accusés de «sans disparaître» et d'insulter l'État; La proximité de leur assemblée a donné lieu à des rumeurs sur l'extrême amoralité des enseignements. Au cours de cette période, il y avait une persécution des chrétiens, le plus grand - pendant le règne des empereurs Valériane (253-260), Diocole и Galerie. (293-311). Mais les exécutions de masse pour les croyances étaient excitées par la sympathie et le comportement courageux Martyrs Causé le respect de H. Jours de la mémoire des victimes a donné lieu à la tradition de la révérence Saints (Voir dans l'art. Canonisation ). À ce moment-là, la formation de chrétienne culte , Enregistrement de 3 degrés de la prêtrise ( diaceur , Prêtre , Évêque. ) et l'organisation de l'église sur le sol (voir Diocèse , Cathédrales de l'église ). Christian Lit-ra découle: Apologistes de chrétien précoce réfuter les accusations contre H., en controverse contre Gnosticisme et etc. Yerezi Dogmatique se développe. H. répandre à travers Rome. Empires, ainsi que dans les états tampons de la frontière romaine-iranienne, dans l'une desquelles (Orrosen) a même reçu le statut du fonctionnaire. Religions (202). K 301 s'applique traditionnellement à H. en Arménie.

L'ère des cathédrales universelles

(4-9 siècles, voir Cathédrales œcuméniques ) Prend le début de l'appel d'appel. Konstantina génial (312) et publications Milan EDICTA (313), retiré de H. toutes les restrictions. Dans les conditions de droit. La liberté et le patronage des empereurs H. sont devenus la principale chose, et avec le con. 4 po Et le seul officier. Religion Rome. Empire. Déployé la construction de temples, développe pèlerinage et respecter les reliques et Pouvoir . La démocratisation sous-jacente du monde et spirituelle a commencé à décorer le système t. N. Symphonie des autorités : L'État et l'église agissent comme des institutions partielles indépendantes garantissant le bien-être matériel et spirituel de la société. Surplombant les normes comme la chariot ( Dogmata ) et disciplinaire ( canons ) Installer sur les cathédrales des évêques. Mais leur entretien est confié à l'IMPL. Le pouvoir, qui dans des cas particuliers initie des cathédrales universelles universelles communes, la première a eu lieu en 325 et le dernier, 7ème, - en 787 (enfin approuvé en 843). Au cours des discussions sur la Triadologie (exercices sur Saint-Trinité) et Christologie La Pleiade des écrivains autoritaires (pères saints), dont les opinions ont été déterminées par la direction des pensées théologiques. Les enseignements rejetés par la tradition de l'Église sont condamnés comme hérétique, leurs dirigeants et leurs adeptes sont exposés Anathème et des liens. La décoration d'une distinction claire entre orthodoxie (opinion correcte) et hérésie a souvent pris des formes douloureuses et a provoqué l'obstacle du fonctionnaire ("café", "orthodoxe") x. Courants d'opposition. Arianisme En 4-7 siècles. répandre parmi les germes. Nations (prêtes, vandales, langobards); Non historique Entre 5 et 7 siècles. Progressivement enracinée dans l'église de sirosal de l'est en Iran; Monophizite En 5-6 siècles. Il est devenu populaire parmi les ZAP. Syriens, Copts, Arméniens et Ethiopiens. Dans la cathédrale, ou patristique, la période est née et se développe rapidement Monastia . Intégré à l'église-admi. Dispositif et système 5 Patriarchay . Continue missionnaire . H. répandre parmi les peuples "barbares" de zap. L'Europe (Irlande, Angleterre, Allemagne) a été enracinée à Aksum (4ème siècle), Nubie (6ème siècle), Géorgie et Kavk. L'Albanie (4ème siècle), a atteint l'Inde et la Chine. Commencer. 7ème siècle H., malgré l'intérieur. La séparation domine les religions mondiales. Mais la situation change radicalement avec l'avènement Islam .

Période médiévale

(9-15 siècles) se caractérisent par des Natios impliquant de Muslim. Le monde et l'augmentation de l'aliénation entre chrétiens de l'ouest et de l'est de l'Europe. Conquête arabe 7-8 siècles. conduit à une diminution du territoire de Vost. Empire romain ( Byzance ), Moyen-Orient, Nord. L'Afrique et l'Espagne sont tombées sous le pouvoir Khali. FATA. . Lois Share Il est déterminé par H. En tant que religion bogroxted, "gâtés" chrétiens qui sont obligés de se soumettre aux musulmans, à certaines conditions, de protection (voir dans l'art. Zimmia ). Dans zap. Europe contre le contexte de la dégradation de la politique. Les institutions ont intensifié le rôle de la papauté (voir Pape rimsky ), qui est devenu appliqué à la politique. Puissance. Dans ce contexte, il y avait un écart d'église entre Rome et Constantinople (1054), aggravé par des conflits entre Byzance et les participants Crusades Quatrièmement, qui s'est terminée avec le pillage de Constantinople (1204). Tentatives d'emprisonnement Uii église (Lyon, 1274; Florence, 1439) N'a pas conduit à la résolution de dogmatique., Rituel et autres contradictions (par exemple, à propos de Filioque , Telibata , Purgatoire ). Européenne H. a été divisée en latin (catholique) et grec (orthodoxe), dans le domaine de cette dernière, les pays de Vost ont été trouvés. Europe (sauf la Pologne, la République tchèque, la Hongrie et la Croatie) et RUS (voir Vide de rus ). À 15 c. La plupart des États orthodoxes, y compris Byzance (1453), ont été jugés Empire ottoman et le rôle du chef du monde orthodoxe a déménagé à État russe . Il y avait une doctrine "Moscou - Troisième Rome" . Dans l'époque La relance Idées propagées en Europe Humanisme ascendant à la langue. Antiquité et à bien des égards étrangers au christianisme.

Nouvelle fois

(16-19 siècles) noté par la crise profonde de Western H. Unkorkovny religion. mouvements précédemment submergés de Inquisition , est sorti du contrôle et a reçu un soutien de National. Élite. En conséquence pendant Réformation de une église catholique romaine Séparé t. N. Protestants divisés. Sens (voir luthéranisme , calvinisme , Église anglicane , Anabaptistes ). Après Contre-formation et religion. Les guerres de l'Europe se sont avérées être divisées en régions catholiques et protestantes. Cette séparation a été transférée dans les pays coloniaux, principalement au sud. et semait. L'Amérique, où H. devint la religion dominante. Sécularisation Et des idées Éclaircissement contribué à l'affaiblissement ultérieur des traditions. Religion. Institutions. Les flux idéaux sont apparus ouvertement avec du christianisme. La décrégnation en France (1790s) a conduit à des immigrants sur le clergé et la destruction des bâtiments religieux.

La dernière période

(20-21 siècles) se caractérise par une déshristianisation progressive. En Russie, depuis 1917, le processus de déshristianisation était radical et accompagné de persécutions de masse (voir Novomarticules ) et une propagande active Athéisme . Cependant, c'est en Russie en Russie. 20 V. Il y avait une augmentation de l'influence de H. dans la vie publique et culturelle. Tentatives par une réponse systématique à de nouveaux défis et surmonter les chrétiens de désaccord devenu Œcuménisme et créer Conseil mondial des églises (1961), mouvement de réforme dans le catholicisme, l'idée d'une cathédrale diesel dans les dialogues orthodoxy et interconfessionnel.

Doctrine

Kiska Cross-Key, faite commandée par le patriarche Nikon "Mero et la similitude de la croix du Christ". Situé dans le temple de Sergius de Radonezhsky dans les lingettes (Moscou). Photo de A.I. Nagaeva

H., ainsi que l'islam, hérite de l'idée d'un seul Dieu, du propriétaire de la bonté absolue, de la connaissance absolue et du pouvoir absolu, qui a sa raison, en ce qui concerne quelles créatures et toutes les articles sont ses créations: tout est créé par Dieu de rien. Dieu n'a pas besoin d'un monde et n'a pas fait au cours d'un processus nécessaire, mais dans le libre-acte de volonté. Une compréhension personnelle de la caractéristique absolue de la tradition biblique a été amenée à H. à la nouvelle étape, qui est exprimée dans les deux centres. Les dogmes constituant sa différence la plus importante du judaïsme et de l'islam, - la Trinité (voir dans l'art. Trinité ) JE. DISPONIBLE . Selon le dogme de la Trinité, interne. La vie de la divinité est une attitude personnelle de trois Ipostasie , ou personnes: père (original à l'origine), fils ou Logos. (principe sémantique et exécutif), et esprit Saint (Principe «don de la vie»). Le fils "est né" de son père, Saint-Esprit "vient" du Père (selon l'enseignement orthodoxe) ou de son père et de son fils (selon catholique. Enseignement), mais "la naissance" et "décharge" ont lieu Pas à temps, mais dans l'éternité: les trois visages ont toujours existé ("ennuyeux") et sont égaux à la dignité ("également"). La création de X. nécessite de ne pas mélanger les individus et de ne pas partager des entités; Dans un semement clair des niveaux d'entité et de chapeau, les spécificités de la Trinité chrétienne sont relativement avec les triades d'autres religions et des mythologies (par exemple, Trimurti Hindouisme). Le chapeau Trinity n'est pas des jumeaux ou des masques interchangeables d'un seul élément impersonnel, ils sont "pas assez", c'est-à-dire retenir l'indépendance personnelle, mais c'est comme des personnalités "inséparables" et "uniques", c'est-à-dire, absolument transparent et perméable chaque ami dans l'amour unique. L'analogie de cet amour sur les niveaux inférieurs de la hiérarchie d'être est l'amour entre «hypostase» humain, personnalités humaines. Cet amour n'est pas compris comme "érotique. avoir besoin " Platon , semblable à la force de gravité ultérieure, mais comme amour chrétien - ἀγάπη. , c'est-à-dire une volonté sacrificielle de la pleine dévouement et de l'ouverture.

L'image de l'intermédiaire entre le divin et l'homme est connue pour le plus. Mythologies et religions. Cependant, le Christ n'est pas un démigod, c'est-à-dire que l'être intermédiaire est inférieur à Dieu et au-dessus de la personne: selon le dogme du prix, il combine toute l'exhaustivité de la nature divine et humaine ("non par la confusion d'entités , mais à travers l'unité du visage "-" Quicumque ", 4-5 siècles). La formule paradoxale de la cathédrale de Chalkidon (451) "insensible et inséparable" donne, essentiellement, universelle pour H. Le schéma de relations entre le divin et l'homme, transcendant et immanent. La prise de conscience est comprise comme une seule et unique permettant à K.l. Réincarnations, retours éternels et autres attributs du païen et de l'est. Mystiques: "Le Christ est mort une fois pour nos péchés et sur la résurrection des morts ne meurt plus!" - Telle est la thèse prescrite Augustin contre la doctrine pythagorienne. D'où la valeur de l'historique. Le temps auquel le phénomène de l'historique supérieur était attaché au symbole de Pilate - "quand Pilate en pot", mystich.-Siècle. Théologie).

La convergence de Dieu dans le monde des gens est "Kenose" (grec. έένωσις - Dévastation, humiliation), comprise comme un acte libre d'amour et d'humilité par le Divin, donnant une éthique inconditionnelle. Norma pour l'autodétermination humaine dans le monde. Dans le même temps, Christ partage non seulement la nature courante. Les conditions de l'existence humaine, mais aussi des conditions sociales particulièrement défavorables. Dans sa qualité des justes exécutés, des évangiles de Christ comparables à la Socrate d'excuses Platon; Mais si Socrate avec sa position sociale d'un citoyen d'Athènes GRATUIT est garanti de physique brut. La violence et sa "belle" mort du bol avec la cylica rayonne philos. L'illusion de surmonter la mort du pouvoir de la pensée, alors Christ meurt la mort "esclave", des sous-expirents "la torture la plus grave et dégoûtante" comme les appels croisés Cicéron Après un lot, des gâteaux et de Plétkov (ces caractéristiques de la souffrance et de l'insécurité ont été partiellement anticipées dans le système figuratif de l'Ancien Testament - merci. Les motivations de la moupette des justes dans les psaumes et en particulier de la figure de "esclave yahwe", est . 53). De plus, la "kénose" de Dieu en Christ vient jusqu'à présent qu'il est dans le sien. L'âme au moment crucial est privée d'un arrêt de protection. Ataraction Et consacré à cruel alésage (Luc 22:44) avec la peur de la mort et un désir du bogouquet.

La situation d'une personne pense à X. Extrêmement contradictoire. L'homme est créé comme porteur de "image et similarité" de Dieu; Dans cette condition d'origine, et finalement de Dieu à propos de l'homme mystich. La dignité appartient non seulement à l'esprit humain (comme dans l'idéalisme antique, dans le gnosticisme et Manichéen ), mais aussi le corps. Cependant, le péché (le premier acte de désobéissance à Dieu commis par les premières personnes, voir Le péché est original ) J'ai détruit le dieu comme une personne, après quoi il est devenu une conscience nécessaire: "Comment un homme entrera-t-il dans Dieu, si Dieu n'entre pas une personne?" - Écrire Irina Lyonsky . Cela crée une condition préalable au "passage" d'une personne (voir Eschatologie ), Dont l'existence pense que "ouverte" verticalement, dans la direction de Dieu (par conséquent, les possibilités transcendantaux de la nature humaine sont non condamnées: "Nous sommes maintenant les enfants de Dieu, mais pas encore découvert que nous allons" , 1 po 3: 2). Le Christ a vaincu le pouvoir du péché, "racheté", comme si les achetées de l'esclavage à Satan, de prendre des tortures et de la mort douloureuse (l'image de cette mort sur la croix est le centre émotionnel et idéologique de tout symbolisme chrétien). H. apprécie hautement le rôle de nettoyage de la souffrance - pas comme en soi (le but de l'homme est un bliss du paradis, sans souffrance), mais comme l'outil le plus fort de la lutte contre le mal dans le monde: seule "prendre sa propre croix", une personne peut gagner le mal en lui-même et autour de lui-même. La convergence de Dieu à une personne est en même temps l'exigence de l'ascension d'une personne à Dieu; Percée de la nature. L'ordre mondial de Dieu est un défi adressé à une personne à qui la même avancée devrait lui forcer le comportement «supérieur à l'homme» ( Thomas Akvinsky ): Une personne ne doit pas être simplement amenée à l'obéissance à Dieu et à l'accomplissement des commandements, comme dans le judaïsme et l'islam, mais est transformée et "conjuguée". S'il ne remplit pas ce rendez-vous et ne justifiera pas la mort sacrificielle du Christ, alors pour toujours mourra: le milieu entre la gloire et la destruction ne le sont pas.

Cependant, la dignité transcendantale d'une personne reste sur la planète plutôt que la possibilité intime qu'une réalité visuelle. Premièrement, la volonté gratuite d'une personne peut rejeter le Divin Donner et se détruire. Deuxièmement, si une personne fait le choix «correct», son résultat au-delà du monde n'est effectué que pour mystique. Son niveau d'être et privé de k.l. Clarté - Il est disponible à toutes les souffrances du monde, il n'est pas protégé du tourment de l'Esprit, des tentations, interne. humiliation, auto-preuve. Le chrétien est fortement interdit à K.L. Les situations se considèrent absolument à droite et X. crée une culture véritablement virtuose de la discrétion de la sienne. culpabilité (par exemple, dans la "confession" Augustin). C'est dans la critique. L'état de perte complète de confiance dans leurs forces entrait en vigueur la grâce : "Le pouvoir de Dieu dans les gliseurs est effectué" (2 Cor. 12: 7). "Pour Dieu, - S'exclame M. Luther - Il y a un dieu d'humilié, de souffrance, d'explotant, opprimé et de ceux qui sont complètement traités dans rien, et la nature de celui-ci est d'augmenter humilié, saturer, éclairer les œillères, la consultation de la souffrance et explorées, de justifier les pécheurs, vivent morts, Économisez désespéré et condamné, etc. Car il est un créateur tout-puissant, de rien. Pour obtenir le salut, une personne est invitée à voir quoi que ce soit en elle-même et dans l'acte d'humilité pour ne rien révéler à Dieu en lui fournissant de ne rien créer de "cadeaux spirituels", comme il crée de rien.

Pour la conscience chrétienne, tout bien-être visuel d'une personne ne fait que catastrophe sa métaphysique. L'humiliation et, au contraire, toute humiliation visuelle peut servir de feuille de bienvenue pour intimement illustratif (James. 1: 9-10). Par conséquent, caractéristique du CP. siècle. H. Le culte du mendiant volontaire, de la nature, du silence, de l'infirmière, etc. "" Sauvetage cardiaque "," Doux pleurs "est également caractéristique de la psychologie. Souhaitable du point de vue de H. L'état d'une personne dans cette vie n'est pas une anesthésie spirituelle, pas une douleur calme de la sage stoïque ou bouddhiste, mais au contraire, le "cœur est douloureux", la tension de la lutte et souffrance pour les autres. Ps Joseph Volotsky Comparez la pensée humaine avec de l'eau: dans un état détendu et insouciant, il se propage, et les bras cranté et les soins augmentent de hauteur. Cependant, cette implication dans ce qui se passe ne pense qu'à l'éthique spirituelle. Les avions de l'amour, de la compassion et de la conjugaison, mais pas au plan matériel d'être, à laquelle la formule du Nouveau Testament appartient à ", peu importe". Donc, dans la conscience chrétienne combine le distributeur et le monde autre. Selon la formule du PRP. Confesseur maximum La vie ne doit pas être considérée comme sensuellement et non insensible, mais co-sensuelle - la formule de l'unité avec le monde en amour et les soins du monde en matière de demande d'éthique. Corréla dogmatique. "Insenitia et inséparalisme".

Ce concept est connecté alien dr. Concept de religions sacrements En tant qu'action culte spéciale qui va au-delà de la ritualité: si les rites corrélent symboliquement la vie humaine avec un être divin et que cela garantit la stabilité de l'équilibre dans le monde et l'homme, la Sacrement introduit réellement le divin dans la vie d'une personne et sert de garantie de garantie de transformation, eschatologie de la percée. Le temps est déjà dans le présent. Le plus important des sacrements reconnus par toutes les religions - Baptême (Inertie parfaite du péché héréditaire) et Eucharistie , ou communion (Bumping Pain et vin, transformé mysticulquement dans la chair et le sang du Christ, visant à combiner le croyant avec Christ, de sorte que le Christ "y a vécu"). L'orthodoxie et le catholicisme reconnaissent encore 5 sacrements rejetés par le protestantisme: Miropomanazing vise à informer le mysich de la biaise. Cadeaux de Saint-Esprit et comme si la culture du baptême; repentir , ou Confession ; Prêtrise (Erend au San spirituel, qui donne non seulement au pouvoir d'apprendre et de diriger des croyants, mais également - contrairement au clergé du judaïsme et à l'islam - les autorités de commettre des sacrements); mariage , compris comme complicité dans Mystic. Mariage de Christ et de l'Église; Cathédrale, ou Opération (accompagné de prières à l'onction du corps du corps malade avec un peu comme le dernier outil pour revenir à la vie et en même temps adieu à mort). Le concept de la Sainte-Sainte et de l'éthique Ascétisme Nous sommes interdépendants dans x.: Le dernier, contrairement à, par exemple, de bouddhiste, de manichéen ou d'ascèse stoïque, constitue le but de non seulement l'esprit de l'Esprit de la chair, mais idéalement, nettoyant et consacré par la chair elle-même, sa transition vers un état d'eschatologique. Éclaircissement. L'idéal de l'ascétisme - Vierge Marie, selon la légende, corporellement "perçue dans la gloire céleste." Il est caractéristique que dans le protestantisme, où l'expérience de la Sainte-Sacrement s'affaiblit, l'Assetic disparaît naturellement. Idéal (abolition des monastiques, respectueuse de la Vierge Marie, etc.).

L'amour, qui, dans H., comprend autologiquement l'essence de la divine ("Dieu est amour" - 1 po 4: 8) et en éthique. Le plan est prescrit à une personne en tant que commandement supérieur, constitue également la base de l'utopie sociale chrétienne, qui a considérablement changé de temps John Zlatousta à SOVR. Christian Socialisme et des groupements de gauche catholique. Mouvement, mais religion.-ethich. La structure est restée la même. Nous parlons de chaque membre de la Société de l'amour pour accepter toute la carénage social sur lui-même et la plus abolie, elle "rachetted". Mais pour cela nécessite un amour chrétien ἀγάπη. Ne divisant pas les gens sur leurs propres et étrangers, sur des amis et des ennemis, "ne cherche pas leur propre" (1 Cor. 13: 5), - L'identité de la limite de dévouement et de l'extension marginale (Matthieu 5: 43-44). Dans leur largeur ἀγάπη. Même traverse les limites de l'éthique, car elle arrête de diviser les personnes sur le bien et le mauvais: l'échantillon est pris par l'action élémentaire de Dieu, qui "commande le soleil doit être montée sur le mal et le genre et envoie de la pluie sur les justes et injustes" ( Mf. 5:45). Cela implique un dévouement de l'amour comme un intérêt personnel, de l'amour pour lui-même et à "son propre" dans d'autres, qui est exprimé dans l'obligation paradoxale de "vaguer" leurs proches et leur vie de leur propre (LC. 14:26) , c'est-à-dire dans l'exigence d'automobilisation. Selon M. M. Taureau "Le commandement de l'amour pour les ennemis n'est pas une expansion de l'amour naturel pour votre propre, mais a son commandement étranger pour la haine à votre" (les fondements du christianisme. Sergiev posad, 1908. T. 3: Christian Worldview. P. 113) . H. met les accessoires à certains "corps" nationaux, ethniques, familiaux ou autres, à la place de l'abri sous la "peau" de cet organisme collectif, l'idéal de toute ouverture obtenue grâce à une extension. Dans toute équipe humaine de chrétiens "Aliens et Wanderers" (1 animal de compagnie 2:11); Ils, comme le dit le monument chrétien anonyme ", le message au dioogenetus" dit "avoir un permis de séjour, mais la citoyenneté au ciel"; "Nous n'avons pas de salure permanente ici, mais la prochaine venir" (Heb. 13: 13-14). Un opposé plus net de l'idéal ancien de la citoyenneté est difficile à imaginer. Les personnes qui sont sorties des liens «naturels» forment une élite chrétienne, qui se démarque des premiers temps (Vierge, parfaite) et de 4 c. Constitué en moine. L'équipe monastique a été considérée par ses premiers théoriciens comme antsocium, où le pouvoir des vieilles sociétés est annulé. Normes et la possibilité de mettre en œuvre l'utopie («pays spécial» dans la description Athaanasius le grand colonies Egypte. Moines: "Il n'y avait personne ici, qui aurait fait ou aurait passé l'anarchie, ils ne savaient rien du document détesté du collecteur d'impôts"). Le rêve d'Athanase sur le monastère comme refuge de conscience et de spiritualité dans une société peu scrupuleuse et confuse vient à la vie dans la francisation précoce avec sa source dégoûtante à la propriété comme une source de désaccord entre les gens (voir Francis assisi ), Rus. Nourriture (PRP. Neil Sourovsky , Aînés Savolzhsky, etc.), etc.), etc.

Cependant, H. Il y a une religion non seulement le renoncement au monde, mais aussi des actions dans le monde, son centre. Les idées ne sont pas liées aux monasses, mais avec une communauté dans son ensemble, avec l'église. X. Il est possible sans les monastiques (il l'a fait sans lui au cours des 3 premiers siècles et sans lui dans le protestantisme), mais impensable sans l'idée de l'Église, qui pense non seulement comme la réalisation terrestre du plan de Dieu, mais - En tant que gardien d'une expérience "orthodoxe" collective - comme gnoseologique. Critère pour la connaissance de Dieu: du point de vue, H. Personne peut reconnaître et percevoir de manière adéquate Révélation Pas comme une personne distincte, mais en communication avec tous les membres de l'Église, aussi vivante et morte.

L'histoire de l'émergence du christianisme

Où et quand le christianisme a surgi

Le christianisme appartient à l'une des plus grandes religions du monde. Selon le nombre d'adhérents et du territoire de distribution, le christianisme est plusieurs fois supérieur à l'islam et au bouddhisme. La religion est la reconnaissance de Jésus de Nazareth Messia, de la foi dans sa résurrection et de ses enseignements. Avant la formation de sa formation, le christianisme a passé une longue période.

La terre du christianisme est considérée comme la Palestine, qui à cette époque (Ie siècle) était sous la règle de l'empire romain. Au cours des premières années de son existence, le christianisme a pu se développer de manière significative à un certain nombre d'autres pays et groupes ethniques. Déjà en 301, le christianisme a acquis le statut de la religion de l'État officiel de la Grande Arménie.

L'origine de la credo chrétienne était directement liée au judaïsme à l'ancienne. Selon la croyance juive, Dieu devait envoyer le sommet de son fils sur terre, que son sang purifie l'humanité des péchés.

Selon des dogmatiques du christianisme, Jésus-Christ, un descendant direct de David, qui a également été indiqué dans les Écritures. L'émergence du christianisme dans une certaine mesure a effectué une scission de judaïsme: les Juifs sont devenus les premiers chrétiens nouvellement opprimés.

Mais une partie importante des Juifs ne pouvait pas reconnaître Jésus Messie et ainsi conservé le judaïsme en tant que religion indépendante.

Selon l'Évangile (les enseignements du Nouveau Testament), après l'ascension de Jésus-Christ au ciel, ses fidèles disciples, en convergeant la flamme sacrée, ont acquis la possibilité de parler dans différentes langues et ils sont allés distribuer le christianisme à différents pays. du monde. Donc, avant notre époque, des mémos écrits sur les activités de l'apôtre Peter, Paul et Andrei ont été appelées pour la première fois, qui a prêché le christianisme sur le territoire du futur Kievan Rus.

La différence de christianisme du paganisme

Parlant de l'origine du christianisme, il convient de noter que les premiers disciples de Jésus ont été exposés à des persécutions terrifiantes. Initialement, les activités des prédicateurs chrétiens ont été adoptées dans les baïonnettes par le clergé juif, qui n'acceptait pas les enseignements de Jésus. Plus tard, après l'audit de Jérusalem, la persécution des païens romains a commencé.

L'enseignement chrétien était un antipode complet de paganisme, il a condamné le luxe, la polygamie, la traînée - tout ce qui était caractéristique de la société païenne. Mais sa principale différence était la foi en un seul Dieu, monothéisme. Naturellement, un tel état de fait ne convenait pas aux Romains.

Ils ont adopté des mesures strictes pour empêcher les activités des prédicateurs chrétiens: les exécutions blasphemmes leur ont été appliquées. Donc, jusqu'en 313, lorsque l'empereur romain Konstantin a non seulement arrêté la persécution des chrétiens, mais a également fait du christianisme à la religion de l'État.

Dans le christianisme, comme dans chaque religion, il y a des avantages et des inconvénients. Mais son apparence, sans aucun doute, a soulevé le monde à un niveau spirituel plus sublime. Le christianisme prêche les principes de la miséricorde, du bien et de l'amour pour le monde dans le monde entier, ce qui est important pour le développement mentale élevé de l'homme.

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Une source: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Adoption du christianisme en Arménie

Où et quand le christianisme a surgi

L'adoption du christianisme en Arménie est l'un des événements les plus étonnants de l'histoire mondiale.

L'Arménie est le premier pays chrétien. C'est ici en 301g. Pour la première fois, le christianisme a acquis le statut de religion de l'État. Cet événement est associé aux noms du roi Trudat III et du premier patriarche du monde chrétien Grégoire de l'illumineuse.

Cet incident a de nombreux côtés mystérieux, qui sont encore énormes historiens. En outre, l'adoption du christianisme était sans précédent, c'était également le seul cas lorsque le changement de religion s'est produit sans changement de pouvoir et sans l'impact d'une culture plus puissante.

Le roi puissant et cruel TruDat III à tous égards a poursuivi des chrétiens, la sang-mêlée les a tuées, a appliqué les punitions les plus innombrables et brutales et n'a pas permis la religion religieuse. Et ainsi, le même roi Tredat, célèbre comme souverain solide et puissant, reconnaît le christianisme et les ordres de répandre la religion dans tout le pays.

À la question de ce qui est arrivé au roi, nous sommes responsables d'une histoire extraordinaire dramatique qui est descendue à nos jours.

Qu'est-ce qui a commencé?

Au milieu du siècle du II. En Arménie, les règles sont un roi puissant et intelligent de Josra. Au cours de son règne, l'Arménie souffle grandement: élargi ses frontières, vaincu tous ses ennemis, libérés des ennemis intérieurs. Les princes qui ont causé des dommages au pays étaient punis, d'autres personnes qui étaient dans une querelle ont été attachées. Mais un jour, un complot de Josrova et tuer de manière perfide.

Le dernier ordre du roi mourant était de retrouver et de tuer avec leurs familles de tous ceux qui ont été impliqués dans la Quiey. À ce moment-là, la femme du tueur miraculeusement le temps de s'échapper à Rome et de son bébé. Le meurtre de Hoshrov a été commandé par le roi persan, dans le but de capturer le trône arménien. La situation devient dangereuse et la menace tombe sur toute la famille royale. Il était nécessaire de sauver le fils du roi et ils le portent également à Rome.

Le fils du roi a appelé Trudat et le fils de la Queuy était grigorial. L'ironie du destin d'entre eux a traîné à Rome. Ils étaient deux clans ennemis dont ils ont été sauvés. Et plusieurs années plus tard, ils baptiseront le peuple arménien ensemble.

De l'amitié avant conclusion

Ayant mûri, Gregory commence à réaliser le vice de son père. Il comprend que le meurtre du roi était un grand péché et un événement destructeur pour l'Arménie.

Dans le signe de la rédemption de la culption de son père, il vient au ministère du Fils de la fin du roi - TruDAT, qui, cependant, n'a même pas supposé que le fils de Grigory Tsaruby était. Gregory sert sincèrement et de toute âme. Il devient le serviteur le plus fidèle et un ami proche de Tredat.

Et malgré le fait que Grigy était déjà un engagement envers le christianisme et que Trejat détestait les chrétiens, ce dernier aimait son serviteur de tout son cœur et partagé avec lui les secrets les plus stricts.

Et à l'âge de 287 ans, l'empereur romain Dacletian envoie Truds en Arménie avec une grande armée. TruTAT conduit dans le pays qui a établi leur pouvoir persan et devient le roi d'Arménie. Le roi ne pouvait toujours pas accepter le fait que Grigy Christian et sur l'une des cérémonies païennes, il l'ordonne de se soumettre à l'hôte de la déesse païenne. Grégoire, naturellement, refuse, de sorte qu'il était très consacré à sa foi, pour lequel le roi l'expose à tourmenter et à torturer afin qu'il refuse le christianisme.

Il n'y avait aucune intention de tuer son meilleur ami du roi, bien sûr. Mais c'est à ce moment-là qu'il vient de cette grigade, il s'avère, le fils de la Quuy. Ensuite, Tradat ne retient pas sa rage et jette la gréglie dans le donjon khor du viracement (fosse profonde), où ils ont jeté les ennemis les plus malicieux de l'État. Ce donjon était une fosse profonde, où les prisonniers n'avaient pas nourri, n'ont pas entendu, mais il sortait simplement de là morts dans un mois ou deux, quand il n'y avait pas de tour d'un autre prisonnier.

Adopter le christianisme

Il passe depuis l'âge de 13 ans et le roi prend la maladie incurable. La sœur du roi rappelle que Trruit avait un dévot, qui s'est toujours avéré être proche des situations difficiles et le garda souvent même. Elle envoie immédiatement des personnes pour Gregory.

Au début, il semblait que tout le monde est sorti, de sorte qu'il était extrêmement irréaliste de dans le cachot, où les gens ne pouvaient même pas résister au mois, la grigade s'est révélée être vivante après la 13e année d'emprisonnement. Mais elle a insisté pour vérifier le cachot. Et quand ils ont vérifié, tous couvraient la peur du miracle vu. Grigray s'est avéré être en vie.

Toutes les putains et à peine respiratoires, Gregory gisez sur le sol. À l'avenir, il est devenu connu que l'un des employés de la prison, à travers la cheminée, a hébergé son pain et son eau.

Gregory rapporte quel type de destin a couvert son roi et pourquoi il a été libéré. Malgré le fait qu'il avait le droit de s'offrir au roi, il manifeste toujours son dévouement et traite Trejat. Après cela, Trudat reconnaît le christianisme et les ordres de répandre la religion dans tout le pays. Et grigoriement devient catholicos (patriarche) d'Arménie.

Avoir les motifs? Église apostolique arménienne

Au début, il peut sembler étrange que l'histoire de plusieurs personnes ait décidé du sort de tout le pays. D'autre part, aujourd'hui, il s'agit de l'explication la plus plausible et logique du changement radical de la vision du monde, si fort dans ses positions du roi. Il s'avère extrêmement difficile de creuser les motivations objectives de l'adoption du christianisme. Il est difficile de trouver des causes élémentaires et d'expliquer ce qui s'est passé par les histoires standard.

Du point de vue de la politique étrangère, il y avait une défaillance complète. Perses Quelques siècles ont essayé de retourner les Arméniens au paganisme.

Naturellement, les relations ont été gâtées et avec l'empereur romain Dacletytian, qui a lui-même installé la tendance sur le trône et qui, étant un ennemi des chrétiens, n'a naturellement pas approuvé le comportement de Trudat. Du point de vue de la politique interne, tout n'était pas si bon aussi.

Les guerres internes et l'effusion de sang ont commencé, le patrimoine culturel a été détruit. Par conséquent, les historiens ne donnent pas une réponse finale et sans équivoque, pourquoi c'est l'Arménie et pourquoi c'était une manière tellement absurde de christianisme.

Il y a un petit motif de l'adoption du christianisme, ce qui est toutefois peu probable de survivre comme la raison principale. C'est un échec dans la politique étrangère qui contient du succès caché.

L'adoption du christianisme de l'Arménie est consacrée à l'influence culturelle de puissants voisins et devient la voie de la création de sa culture indépendante.

Après 100 ans, les Arméniens apparaissent son écriture et l'âge du développement de l'historiographie et de la littérature vient, ce qui s'appelait l'âge d'or. Et bien sûr, le changement de religion ne s'est pas produit si soudainement. Il y avait un certain sol.

Après la résurrection du Christ, deux des 12 apôtres - Poda et Bartholomew sont arrivés en Arménie. C'est pourquoi l'église arménienne s'appelle apostolique, comme un signe que les Arméniens ont entendu parler de l'enseignement chrétien des apôtres eux-mêmes. Mais le christianisme est originaire d'Arménie dans la vie du Christ.

Les historiens mentionnent le premier Tsar Christian Tsar Abgar (le roi de Christian - un royaume arménien séparé), qui croyait que les affaires de Christ étaient les affaires de Dieu et écrivaient une lettre à Christ avec une demande et une invitation à son royaume, pour sauver leur peuple .

Christ a répondu qu'il avait des choses à être à Jérusalem, mais il a promis qu'il lui envoiait son élève.

Ainsi, depuis le 1er siècle, le christianisme pénètre en Arménie. À la fin du 3ème siècle, les communautés chrétiennes existaient dans tout le pays, qui a servi de terre à proclamer la nouvelle religion en tant que principale.

Dans le même temps, à la fin du 3ème siècle, le paganisme s'est fortement affaibli. Les prêtres n'ont pas joué le rôle des mentors spirituels. L'abus de statut social, de tromperie, d'intimidation et de vol qualifié de la population est devenu la norme de la part du clergé. La foi pagan était déjà loin de la foi nationale traditionnelle, d'où les Arméniens auraient difficile de refuser. Il y avait beaucoup emprunté des religions grecques et paroyanes, et l'arménien à l'origine a été perdu.

De plus, à l'époque immémoriale, les Arméniens ont adoré un Dieu, qui aussi, comme dans le christianisme, avait trois éclosions. Il s'avère si vous jugez strictement, l'adoption du christianisme était un retour au monoboise et s'approchait de la religion arménienne initiale. En outre, les enseignements bibliques étaient très proches de la mentalité, des coutumes nationales et des traditions familiales des Arméniens. Ainsi, les gens étaient moralement prêts pour l'adoption d'une nouvelle foi.

Il convient de noter cependant les côtés sombres du coup de fouet religieux. Les prêtres ne pouvaient accepter le fait qu'en un jour, ils ont perdu toutes leurs pouvoirs et tout perdu. Ils ont rassemblé des troupes et les ont dirigés contre les chrétiens et l'armée royale. La situation a commencé à découvrir quand le prêtre suprême a été tué. Il y avait beaucoup de sang coulant.

Le patrimoine culturel a beaucoup souffert. Le long du pays, des temples païens ont été détruits ou chrétien a été construit à leur place. De nombreuses sculptures et manuscrits ont été détruits.

Il y a une opinion commune que les Arméniens avaient même sa propre écriture, dont rien ne restait, alors que les chrétiens ont tout détruit sans réfléchir aux valeurs culturelles.

* * *

Malgré ces temps troublés, le rôle de l'Église dans l'histoire du peuple arménien est difficile à surestimer. Dans la période de perte de l'État, l'Église a pris la direction du pays et a tenu l'unité du peuple.

C'est l'Église souvent organisée des guerres de libération, établissait des relations diplomatiques importantes. Les écoles et les universités ouvertes, ont élevé une conscience nationale de soi et un esprit patriotique de la population.

Après avoir traversé les montagnes du test, survivre une pression continue sur le côté des envahisseurs cruels innocents, l'Église arménienne n'a pas perdu le statut de religion d'État pendant une journée.

Aujourd'hui, l'église apostolique arménienne réunit des Arméniens vivant à l'étranger, soit 80% de la population arménienne totale du monde.

Une source: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Histoire du christianisme - Brièvement - Bibliothèque historique russe

Où et quand le christianisme a surgi

Sous le nom du christianisme, nous entendons, d'une part, venant de Jésus Christ Le credo, comme épargnant l'auto-consignation et la médiation de Dieu face à Jésus-Christ, les éléments de la nature humaine menant à la perfection et à la perfection de la nature humaine, et de l'autre - la perception de ce credo de l'humanité , la relation de lui vers Dieu et l'interaction de ces facteurs (objectif et subjectif), l'organisation de l'organisation publique vie religieuse.

El Geco. Sauveur délicieux. 1580-1582.

Le début du christianisme

L'échantillonnage de ces formes était un seul ferme solide ethnographiquement, mais étroitement cohérent dans le Rédempteur, la société spirituelle des Juifs et des prônes juifs, se forma après la descente du Saint-Esprit et des premiers sermons Apôtres à Jérusalem. D'ici, les enseignements de l'Évangile d'une onde large gonflaient la plupart des pays méditerranéens.

Saint Pierre Selon la légende, il a fondé l'église à Antioche, puis prêchée dans les régions de Malaya Asie et a visité Rome. Saint Pavel Il a fondé l'église dans certaines villes de Malaisie Asie, sur l'île de Chypre, dans de nombreuses villes de Grèce et de Macédoine. Saint Bartholoma prêché en Inde et en Arabie, Saint Matthew - en Éthiopie, Saint-Andrey - à Scythia.

De Saint-Thomas dirige leur église perse et malabar de généalogie; Sainte Mark a éclairé le christianisme de la côte de la mer Adriatique. En déplaçant les légions romaines, les relations commerciales, un échange indifférent de pensées et d'informations entre Rome et provinces, voyageurs et prêcher les successeurs et assistants les plus proches des Saints Apôtres (Timothée, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origin , Panthen, etc.

) Le christianisme pénétré Gallia, en Allemagne, en Espagne, en Grande-Bretagne, sur la côte nord-africaine, à l'Égypte et aux pays frontaliers avec lui.

Organisation des premières communautés chrétiennes

Au début du IIIème siècle, notre époque, des communautés chrétiennes existaient dans toutes les régions du monde célèbre alors. L'appareil et l'administration de ces communautés primitives étaient extrêmement simples.

Les ministres de l'Église ont été élus par la Société des croyants et ont été divisés en trois degrés: les diacres qui ont effectué les demandes spirituelles non disponibles et les graphiques de troubles des affaires laïques, des presbytes, qui enseignaient et sacrés, selon les évêques et les évêques utilisés Par le plus haut après les apôtres, les droits de l'enseignant, des greffiers et de la gestion de l'église.

Les cadeaux reçus par les apôtres du chef de l'Église ont été transférés par ceux-ci par l'ordination des premiers évêques, qui deviennent à leur tour les distributeurs de continuité de ces dons sur d'autres membres de la hiérarchie primitive.

Persécution des chrétiens

Entre les premiers membres du christianisme, les caractéristiques distinctives dont la foi chaude, une véritable humilité et une pureté impeccable de la morale, aucun différend n'a eu lieu pour la primauté et les revendications pour le championnat. Néanmoins, le début de la propagation du christianisme a été rencontré avec une haine cruelle et des persécutions sanglantes.

D'une part, les Juifs ont été vus dans les chrétiens de la décremption de leur ancienne religion.

D'autre part, grâce à sa nature universelle, le christianisme ne correspondait pas dans le cadre de la tolérance romaine, qui signalait à la sanction de l'État uniquement par les religions nationales et que son mystérieux a inspiré les préoccupations du gouvernement romain, qui l'a fait pour le noir et superstition antisératrice.

Un certain nombre d'accusations étranges et terribles basées sur l'interprétation des rites et des institutions chrétiennes servaient de prétexte pour des persécutions cruelles, qui ont atteint le plus haut degré au cours de Hérode Agrippe et ont cessé de la guerre 67 à 70. Dans l'empire romain, ils ont commencé à Nerone (64 - 68.

), répété dans le domicile et trian et a atteint l'atmosphère de frappe (249 - 251) et le diocaletien (284 - 305), avec des césariennes nord (en Italie et en Afrique) et maximum (en Égypte et en Palestine).

La dureté inhabituelle du transfert du tourment et du sort touchant des martyrs chrétiens a attiré de nombreux nouveaux partisans sous la bannière de l'enseignement poursuivi - et donc "le sang des martyrs est devenu la graine de la foi."

Apoliance chrétienne

Avec IIème siècle Une longue série de traités défensives apparut à propos de la foi chrétienne, qui avait l'objectif de le décider aux adeptes de l'emplacement du gouvernement romain et de refléter les accusations, qui construites par des représentants de la religion païenne et de la philosophie.

Entre les écrivains de cette direction (apologistes) Codrite, évêque Athènes, mérite une attention particulière. Terllyan , Presbyter carthaginsky, philosophe Yermia, Origène Alexandrie autre.

Dans le règne de Konstantin le grand (306 - 337), un certain nombre d'édittes ont été publiés, ce qui garantit la liberté de confession et accordait des avantages pour les chrétiens, mais le triomphe final du christianisme sur le paganisme n'est venu que sous les successeurs de l'Apostate Julian ( Valentiniane, Grazien, Feodosia I et Justinien).

Cathédrales de Yersie et œcuménique

En plus de la persécution externe, l'Église chrétienne des premiers siècles de son existence a été dérangée par les divisions et les heresses qui se sont présents dans son milieu, ceux qui parlaient au cours du premier siècle des autochtones, qui ont rejoint la loi de Moiseva aux tâches chrétiennes ; Evionets qui ont nié la divinité de Jésus-Christ.

Dans le deuxième siècle, les gnostiques sont apparus, prêchent le dualisme de l'esprit et de la matière; Sect ascétique des montanistes et monarchian qui n'ont partagé ni les dynamistes et les modalistes. Le IIIème siècle comprend Yersie Pavle Samosatsky et Prester Savelia et la saveur orientale de la secte MaineeV, les divisions de Novacian et de donatistes.

Le développement considérable des oreilles, qui révisait comme la proposition et l'approbation du christianisme en tant que religion dominante, a conduit à la convocation des cathédrales œcuméniques, une partie de ceux qui ont des problèmes dogmatiques résolus, une partie des règles du degré d'église. Le premier de leur rangée était une cathédrale, convoquée en 325.

À Naja, à propos de l'hérésie Arian, dans la condamnation dont le dogme du fils de Dieu-fils a été approuvé avec le Dieu du Père et a publié un symbole clair et intelligible de la foi. Dans la 2ème moitié du siècle IV, l'hérésie patriarche Macédoine a émergé par le développement constant de l'arian Yersie, qui a nié la divinité du Saint-Esprit et s'est réunie à cette occasion en 381. La deuxième cathédrale universelle (Constantinople) a achevé le Nicene Symbole cinq nouveaux membres.

En 431, à Ephèse, la troisième cathédrale universelle, condamnée Yerez Nestorian, reconnue dans la nature humaine de Jésus-Christ, mais en 451, l'empereur Markian était obligé de se réunir (4ème) cathédrale de la chattedone, à propos de l'ennemi de l'ennemi, Evtyo qui a reconnu En Christ, seule la nature divine (monophimite). Cinquième et sixième cathédrales œcuméniques convoquèrent à Constantinople, en 553 et 680.

Ils ont essayé l'exposition des faux enseignements de Monophimita. En 681, la cathédrale des trills ("Fogy-Six") a développé les règles de la gouvernance de l'Église, servie à la base principale des collections de droit canonique - nomocanon ou korm. En 787, il était convoqué dans la septième et dernière cathédrale œdrritique œcuménique de Nica, réfuté dans la première moitié du 6ème siècle, les Iconoboréts Erasya, enfin éradiqué par la cathédrale locale de Constantinople de 842

Pères de l'église

En étroite collaboration avec les activités des conseils œcuméniques, des créations de pères et d'enseignants de l'Église, qui par écrit par les traditions apostoliques et expliquant beaucoup les véritables enseignements de la foi et de la piété ont beaucoup contribué à la préservation du christianisme dans la pureté primitive. Les activités de la Sainte Afanasias de la Grande, Grigoria, théologien, Théologien, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, Béni Jerome, etc., étaient particulièrement bénéfiques.

Monachisme

Aucune signification morale et éducative moins importante a également eu un monachisme comme la mise en œuvre du désir de la perfection morale supérieure, qui est originaire de l'avènement du christianisme, mais au cours des deux premiers siècles portant un caractère de la mobilité unique et seulement à la fin de la Dépenses de masse altérées du premier siècle.

Au siècle IV, Monasticisme Antelin (Holy Anthony Great) et un monasticisme de l'auberge (Saint Pahomi) a été fondé en Égypte. Au Ve siècle, deux autres types de mobilité sont apparus: la prison, fondée par le Saint Siméon et le scientifique du Christ, le représentant le plus célèbre et le plus respecté de qui était St. Andrei.

À l'ouest, mon cotisme était organisé au 6ème siècle sur la tendance orientale de Saint Benedict The Nutelius, fondateur de l'ordre adugectuaire de la Bénédictine.

Patriarches et papa

En plus de l'émergence de monasses, dans la hiérarchie spirituelle du christianisme, d'autres changements ont eu lieu au fil du temps. Au moment des apôtres entre les évêques, les métropolitains ont eu lieu plus honorable position, c'est-à-dire des évêques régionaux.

Entre eux, à son tour, les évêques des villes métropolitaines ont été distingués, pour cinq desquels desquelles des cathédrales universelles ont reconnu cinq des cathédrales universelles ont reconnu les célèbres droits préférés et le titre commun des patriarches.

Au fil du temps, la propagation de l'islam, qui limitait les diocèses des trois patriarches orientales, a entraîné une diminution correspondante de leur influence.

Constantinople Les patriarches étaient engagés dans la lutte avec l'iconocration; La région des Patriarches romains (PAP) Entre-temps s'est étendue à l'ouest de l'Europe et, en vertu des conditions historiques, leur pouvoir a reçu une importance politique importante sur laquelle le pape a fondé ses championnats dans la hiérarchie spirituelle. À ces affirmations figurant sur les faux actes figurant dans le IX Century (faux décricains), certaines déviations dogmatiques de l'Église occidentale ont été rejointes des décisions des conseils universels.

Christianisme divisé sur l'orthodoxie et le catholicisme

Puisque le pape obstinément a refusé de reconnaître ces écarts erronés et contestés les droits d'autres patriarches et le pouvoir suprême des conseils universels, en 1054

Il y avait un écart ouvert et final entre le pape Lion IX et Constantinople Patriarch Mikhail Kerullaria.

À partir de cette époque, le large canal de christianisme est divisé en deux grands ruisseaux - l'église de l'ouest ou de l'église de l'Est et de l'Église orientale (grecque) ou orthodoxe. Chacun d'entre eux va son développement, sans s'unir dans un seul ensemble sous le nom général.

Une source: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Christianisme: Narché et développement

Le christianisme est l'une des plus grandes et les plus anciennes religions mondiales, qui compte plus de 2 milliards de disciples. Les postulats principaux: le pécheur initial de l'homme, mais Dieu lui a laissé la possibilité de correction et de purification en cas de vie et de repentance justes. Le sacrifice est obligatoire, dont le premier exemple est la victime de la divinité de Jésus-Christ.

Arrière-plans d'occurrence

Au siècle avant JC e. La position politique de presque toutes les formations progressives de Dieu était extrêmement instable: une, conquérante d'autres, occupant une position dominante, puis confrontée à la troisième, est rapidement entré en décomposition.

La théorie la plus populaire de l'origine du christianisme affirme: Cette religion est originaire de la Palestine ancienne. La Palestine était sous le nid de sens étranger pendant une longue période, puis elle a réussi à se libérer et à devenir brièvement indépendant, mais en 663 av. J.-C.. e. Tout a de nouveau changé: le vol de la GNA (commandant militaire romain) a capturé ses zones et la Palestine a perdu la liberté. Désormais, elle faisait officiellement partie de tout l'empire romain en croissance.

La perte d'indépendance a donné lieu au mécontentement parmi toutes les couches de la population, mais elle était particulièrement difficile pour les plus défavorisées. Le sentiment d'injustice de ce qui se passe, la population locale rêvait de retourner les ordres précédents.

Donc, le sol était préparé pour l'émergence d'un nouveau credo, qui a promis de donner à chacun son mérite. Le christianisme ne s'est pas produit en soi: cela a causé le judaïsme "à Lona". Les esprits des personnes étaient déjà préparés à l'idée de représailles équitables, qui attend quiconque vivant sur la terre après la mort. Existait déjà une tradition de l'Ancien Testament.

Un rôle supplémentaire dans l'émergence de la nouvelle credo a été joué par les œuvres des philosophes grecs anciens, en particulier le Seneki. Ils étaient un endroit important pour occuper les réflexions sur la repentance, sur le péché originel de toutes les personnes, sur le fait qu'il est nécessaire de conquérir le destin.

Étages de la formation de Christian Creed

Vous pouvez distinguer plusieurs étapes parcourues par le christianisme jusqu'à ce qu'il ait acquis une connaissance moderne.

Les voici:

  1. L'origine et la phase d'eschatologie pertinente.
  2. Période de fixation.
  3. Période de lutte pour la domination.
  4. La période des cathédrales universelles.
  5. Séparation de l'église sur les 2 plus grandes branches: catholicisme et orthodoxie.
  6. Développement et distribution supplémentaires au monde.

Étape d'eschatologie pertinente

Cette étape a commencé dans la seconde moitié du siècle. UN D À ce moment-là, il n'y avait pas encore une affectation claire du christianisme du judaïsme. Au siècle UN D Jésus-Christ est né - le plus mystérieux et causant de nombreux différends des deux théologistes et des historiens d'une personne dans tous les enseignements chrétiens. On pense qu'il est né à Bethléem. Sa mère a été choisie par Dieu afin de donner au monde de l'homme qui devait se sacrifier pour les économies de l'humanité dans les péchés.

À l'heure actuelle, les premiers disciples du nouvel enseignement ont été persécutés et persécutés, ils ont été exécutés, tous ceux qui étaient liés avec eux, ont jeté des prisons ou envoyés. À ce stade, les premiers chrétiens devaient arriver le Sauveur littéralement à tout moment.

Être le plus souvent des représentants des classes les plus pauvres, ils se sentent opprimés, asservissement et sans voir la libération de la situation, ont posé leurs espoirs pour le fait que le Messie viendra, et les oppresseurs feront du mérite, les opprimés recevront une récompense juste .

À ce moment-là, il n'y avait pas de hiérarchie stricte, chrétiens unis dans les communautés. Deacon a été prescrit pour exécuter des tâches techniques. Les évêques ont été choisis pour observer la vie de la communauté.

Période de fixation

La nouvelle religion s'est avérée être une vive, tente de le détruire pour détruire ses partisans physiquement attirés de plus en plus de supporters. En conséquence, ki II. n. e. L'ère des luminaires commence.

Exposé par des chrétiens d'utilisation légère ne s'est pas produit, mais aussi l'augmentation de l'ONÉ à la sensation d'une désespoir parfait n'a également pas eu lieu. L'ère de la stabilité relative s'est produite.

Les nouveaux enseignements ont commencé à être progressivement des représentants de couches de population plus bien cohérentes se sont jointes progressivement.

La situation reste difficile, car des représentants du pouvoir le plus élevé concernent le christianisme de différentes manières: pendant le règne de certains chrétiens vivant plus facilement, la persécution cessez, d'autres ont encore une nouvelle religion. Étant donné que la nouvelle religion a besoin de soutien pour renforcer les postes, il prend volontiers des personnes riches et influentes dans leurs adeptes. Les centres de christianisme apparaissent dans différents domaines:

  • Antiochi;
  • Rome;
  • Jérusalem.

Peu à peu, les anciens traditions de l'Ancien Testament du judaïsme sont remplacés par de nouveaux:

  • Au lieu de la circoncision, le baptême est introduit;
  • Au lieu de l'ancienne Pâques célèbre maintenant une nouvelle (mais avec l'ancien nom);
  • Les samedis festifs remplacent le dimanche.

Le christianisme commence à renforcer sa position.

La période de lutte pour la domination

Avec III VB. Il y a une longue période de lutte pour l'occupation des positions dominantes de la credo chrétienne dans l'empire romain. Le point critique était l'adoption par l'empereur Konstantin dans 311 de la Milan EDICTA, qui a non seulement reconnu tous les droits du christianisme (aussi longtemps que, à la suite d'un pair avec le paganisme), mais a également pris des chrétiens pour protéger l'État.

Peu à peu, une nouvelle religion devient dominante. À la fin du IV, il s'applique sur tout le vaste territoire de l'empire romain.

La période du Conseil universel

Dès le début du développement du christianisme, comme dans toutes les croyances, de nombreux "flux parallèles" ou l'hérésie est apparue. Ainsi, les norges ont été distingués (la conformité de Moisev avec les chrétiens), les Evionets (qui ont nié l'origine divine du Christ), gnostiques (ils ont égalisé «dans les droits» de l'esprit et de la matière).

Différences de vues, l'absence de dogmes clairement définis a conduit à la prise de conscience de la nécessité de discuter de la situation actuelle et de développer une seule position sur les problèmes mondiaux avec lesquels le croyant et la composition de gestion devaient constamment faire face. Dans la période d'IV aux VIIIe siècles. 7 conseils universels ont été convoqués. Ils ont été créés lors de la discussion de certains dogmes, obligatoire de respecter toutes les adeptes de la religion, des questions de conformité au degré d'église.

http://www.youtube.com/watch?v=VasR44MRBYK.

En 787, la dernière cathédrale universelle a eu lieu.

À l'heure actuelle, la hiérarchie de l'église survient, le processus d'organisation des communautés d'église dans des structures claires commence, où le pouvoir de chaque niveau des sous-licences est inconditionnel au-dessus de l'aval. Le titre de "patriarche" apparaît. Il y a un institut de monasses.

Séparation de l'Église: Catholicisme et orthodoxie

Plus près du début du XIe siècle. Tous les forces sont des contradictions politiques dans les rangs des jeques du christianisme. En conséquence, en 1054, il y avait une scission entre Pape Lion IX Patriarch Mikhail Kerullaria. L'église a été divisée par les partisans des deux catholiques romains (Western) et orthodoxe (est).

Développement du christianisme et de la distribution au monde

Le christianisme devient des positions de plus en plus fortes, évoquant diverses croyances sur le continent européen. Avec des missionnaires, cela s'applique également à l'Asie et en Afrique.

Aujourd'hui, c'est la plus grande religion mondiale, qui compte plus de 2,3 milliards d'adhérents dans le monde entier.

Au cours de l'existence, la trahison chrétienne, voyager sur la planète, a subi divers changements, s'adaptant aux particularités de la population de ce bord où elle s'est avérée. Aujourd'hui, 3 branches les plus puissantes sont attribuées au christianisme. En plus d'orthodoxie et de catholicisme, c'est le protestantisme.

"Branche" ChristianityCatolyclismeCiscisme
Caractéristiques distinctives Libération (bases de base) Écriture. Chef de l'Église - Papa romain. Vera en purgatoire. Les représentants sont égaux aux clauses domestiques et nouvelles, croyez en la Trinité inébranlable: Christ est Dieu, l'esprit et l'homme. Confession obligatoire, communion Les représentants des enseignements rejoignent l'article sur le purgatoire. Un postulat important est l'égalité de tous les croyants. Chaque croyant est un prêtre pour lui-même. Le nombre maximum abrégé d'attributs d'église, de luxe.
Sphère de distribution Mexique, Amérique du Sud et Centrale, Cuba Serbie, Monténégro, Russie, Ukraine, Biélorussie, Macédoine Royaume-Uni, Bulgarie, Brésil

La valeur du christianisme

Maintenant, presque tous les pays du monde ont au moins une communauté chrétienne. Au cours de sa formation, le christianisme a effectué le rôle de l'organisateur de tous opprimés, contribué à l'élimination des handicaps (puisqu'il a détecté le polythéisme).

Par la suite, la religion a été livrée au service de l'État: avec l'aide de la credo chrétienne, qui a promis une rétribution à l'extérieur de la vie terrestre, a réussi à maintenir les énormes masses folkloriques instables sous le contrôle, dans les environnements de qui souvent évasés à cause de la pauvreté. et la faim.

Le christianisme a joué le rôle d'un facteur unificateur et, en outre, à bien des égards encourage le développement spirituel. C'est dans les monastères que les premiers livres sont apparus, une formation au diplôme a commencé.

À notre époque, le christianisme, bien que officiellement dans de nombreux pays soit séparé de l'État, continue de jouer le rôle du soutien politique du pouvoir. La deuxième fonction est le soutien psychologique des croyants, l'approbation des principes de l'humanisme. Probablement, au fil du temps, cette fonctionnalité sera décisive et sera libérée.

Une source: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Christianisme précoce. leçon. Histoire universelle de 10e année

Au siècle UN D En Israël, dans le judaïsme, le christianisme s'est levé. Les nouveaux enseignements religieux ont commencé à se répandre et à acquérir la popularité des peuples de l'empire romain (Grecs, Égyptiens, Syriens, Romains). Le fondateur des communautés chrétiens à Rome et à Antioch est considéré comme l'apôtre Peter, à Alexandrie - l'apôtre Mark.

Déjà au siècle II. Le christianisme est devenu l'une des religions les plus courantes de l'empire.

Événements

284-305 - Le conseil de l'empereur dioclétien. Conduit la persécution des chrétiens.

306-337 - Le conseil d'empereur Constantine.

313 - Konstantin prend l'édit de Milan. EDICT approuve l'égalité du christianisme avec d'autres religions de l'empire. L'ère de la persécution du christianisme se termine.

325 - Cathédrale nicene, sur laquelle le symbole de la foi a été formulé (un résumé des vérités chrétiennes). Depuis lors, le christianisme est le patronage et la vieille religion est privée de soutien de l'État.

330 - La fondation de Constantinople, qui devient l'un des centres de christianisme.

Konstantin introduit le calendrier chrétien.

360-363 - Le conseil d'administration d'Apostate Julian, qui n'a pas reconnu le christianisme.

Dans la seconde moitié du siècle IV. Commence la grande relocalisation des peuples).

380 - Le christianisme devient une religion obligatoire pour tous les habitants de l'empire.

395 - Séparation de l'état romain à l'Empire romain occidental avec la capitale de Ravenne et de l'Empire romain oriental avec la capitale de Constantinople.

410 - Prendre Rome Gotami. La ville a été pillée, mais est retournée à l'empereur. Goths a quitté Rome et asseyé en Gaule.

451 - Cathédrale œcuménique IV. Les représentants de la partie orientale du christianisme ont exprimé leur désaccord avec la suprématie du pape romain. Le début des contradictions des églises occidentales et orientales (orthodoxes) qui conduiront à une scission en 1054.

451 - bataille dans les champs de catalouillage. Les Romains dans l'Union avec des tribus allemandes ont vaincu les tribus Gunnov

455 - Les vandales pillaient Rome.

476 - Temps d'arrêt Romula Augustu. Empire Western Romain Pala.

Participants

Dioclétien - Empereur romain.

Konstantin I Great - L'empereur romain, le christianisme soutenu, fondé Constantinople.

Romulus Auguste - Le dernier empereur romain, renversé par le commandant de l'une des divisions allemandes de l'armée romaine par l'Odakrom.

Conclusion

476 est devenu non seulement le membre du déploiement du dernier empereur romain, mais également l'année d'achèvement de l'histoire de l'Empire romain de l'Ouest, la fin de l'histoire antique et le début de l'histoire du Moyen Âge. (Voir la leçon "Leçon d'introduction. Quel est le Moyen Âge").

Les structures disparues de l'empire ont largement remplacé l'église romaine, ce qui l'a fourni avec une importance politique importante sur le Moyen Âge.

Dans cette leçon, nous parlerons du christianisme précoce et du rôle qu'il a joué dans l'histoire de la civilisation romaine. La période de développement tardive de l'empire romain sera également considérée et comment elle a cessé d'exister.

Le christianisme avait une influence sur l'empire romain depuis le siècle du siècle n. e. C'est à ce moment-là que le christianisme se pose comme une religion distincte et non comme une direction ou une secte au sein de Judaïsme.

Le christianisme était sérieusement différent de ces religions communes dans l'est de l'Est et dans le monde romain grec. La base du christianisme est la doctrine de l'égalité des personnes entre elles et devant les dieux. Dans cette situation, il n'y avait aucune différence entre M. et l'esclave, des représentants de différents groupes ethniques, différentes nationalités. C'est pourquoi le christianisme s'est rapidement répandu des territoires du Moyen-Orient à la terre, qui faisait partie de l'État de Rome.

Une religion si populaire ne pouvait pas préoccuper des empereurs romains. Beaucoup d'entre eux commencent persécution des chrétiens . Pour la première fois, de telles persécutions ont eu lieu à Rome en 64 N. e. Pendant le règne de l'empereur Nero (fig. 1) . Plus tard, les empereurs ont également traité de la christianisme ambiguë.

Le christianisme avec ses idées d'égalité n'a pas atteint les principes généraux-ampéristes et le principe du fait que l'empereur romain est supérieur à tout sujet. C'était précisément la nature cachée de la religion chrétienne en premier.

Cette période est parfois appelée Catacomble Lorsque les communautés chrétiennes ont été forcées de se cacher du public et de tenir leurs réunions dans ces endroits où ils ne pouvaient pas être attrapés par les volants des troupes romaines. Cependant, cela n'a pas dérangé le christianisme à se propager.

Une source: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Religion de la Grèce

Lorsque l'apôtre Paul est venu avec le sermon aux terres Allennsky, entre autres structures artificielles, il a vu l'autel du dieu inconnu. Parlant à l'Areopague, le messager de Dieu a dit: C'est ce bavard, mais aussi longtemps que Dieu inconnu, je prêche.

Appel au christianisme des gens qui a grandi le culte des dieux idoliens et qui a quitté le monde un énorme patrimoine païen culturel, est un cas rare dans l'histoire lorsque la lumière du monde est consacrée par les personnes culturelles et principalement éduquées.

La Grèce est le pays orthodoxe dans sa culture, sa histoire, son choix religieux. Les Grecs modernes se considèrent comme des héritiers aux traditions de Christian Byzance. 98% de la population du pays - chrétiens orthodoxes.

L'église orthodoxe grecque (officiellement - Eldelle) est l'une des plus influentes et troisième du nombre de croyants dans le monde orthodoxe. Et la Grèce est le seul pays dans lequel l'orthodoxie est inscrite dans la Constitution en tant que religion d'État.

L'Église de la société grecque joue un rôle important et la foi fait partie intégrante de la culture.

Le baptême dans ce pays est considéré comme obligatoire. Le mariage n'est pas reconnu par l'État s'il n'est pas merdi. Les vacances religieuses sont élevées au rang d'état. Un anniversaire pour le grec - un événement est moins important que le nom de nom. Les vacances professionnelles sont célébrées le jour de la mémoire des saints des patrons des professions.

Comme approuvé par orthodoxie dans les terres Ellen

Le christianisme en Grèce s'est principalement produit par les efforts de l'apôtre de la barre de Pavl. Pendant de nombreuses années, le Saint Movieman a traité de la prédication de la foi du Christ parmi les Gentils. Ceux en question de la file d'attente, avec intérêt qu'ils ont perçu ces sermons.

Dans les lieux de travail apostolique, Paul restait de petites communautés chrétiennes, qui est finalement devenue la base de la christianisation de l'ensemble du monde païen européen. À Éphèse, et l'apôtre John Theologien et son élève du Saint Prokoki travaillaient sur Patmos.

Dans le cas d'éduquer le peuple païen, les saints Mark et Varnaba contribution décente. La révélation de Jean-The Bogoslov a été écrite sur Patmos.

Près de trois cents ans de chrétiens de Grèce ont été opprimés. Les périodes de persécutions cruelles ont été remplacées par une courte période de l'embrayage. Et seulement avec l'émergence de l'empire byzantin, l'approbation de la foi chrétienne sur la terre grecque a commencé. Le christianisme est devenu une religion gouvernementale. Les temples majestueux ont été construits dans tout l'empire, monastère monastique ont été établis. La science théologique s'est développée, la structure organisationnelle de l'Église chrétienne a été déterminée et approuvée.

Grâce aux travaux et aux efforts des Saints Pères des premiers siècles du christianisme, une religion qui est devenue la base des Grecs de la vie, était capable de résister à la période difficile de la règle ottomane. Grâce à l'église, les Grecs ont été préservés comme un peuple. Ils ont pu sauver la langue, les traditions, le patrimoine culturel.

Les terres grecques ont présenté le monde de nombreux saints. Parmi eux, St. Gregory Palama, le grand martyr Dimitri Solunsky, Saint Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. De nombreux dévots, glorifié à la face des saints, ont tenu leur vie à Athos.

Saint Mont Athos - Live Byzance

Athos est particulièrement déformé tout au long de la place du monde orthodoxe. Cette montagne sainte - la Terre de la Sainte Vierge Marie. Tout, même l'air et les pierres, satisfait de la grâce du Saint-Esprit. Il n'y a plus d'espace sur la terre, où la tradition byzantine est préservée dans une telle pureté, comme dans Athos. Cet endroit est un exploit de prière de milliers de dévots orthodoxes, il n'y a pas de prière pendant une minute.

Selon la légende, avec l'apôtre John, la mère de Dieu a navigué à Chypre pour visiter les sabots du throprotricant, qui était déjà un Crétane d'évêque. Mais une tempête se leva soudainement et traité le navire au rivage au pied d'Athos. Les résidents locaux ont chaleureusement rencontré le Saint-Invité. Elle a béni cet endroit, l'appelant son lot. Et elle a promis de prendre soin du siècle et de lui demander devant son fils. Et a également averti qu'aucune femme ne peut oser marcher sur le mont Athos.

Il faut dire que non seulement dans Athos, mais dans de nombreux autres monastères grecs, l'ancienne règle byzantine est observée à propos de l'interdiction de l'entrée dans les monastères des hommes et, au contraire, à l'exception des personnes de San San San. La préservation de cette règle sur Athos a été l'une des conditions proposées par la Grèce, lorsque le pays est publié dans l'Union européenne. Les tentatives de certains gestionnaires de l'UE de supprimer cette interdiction de succès n'ont pas été couronnées à cause du statut administratif de la République monastique.

Administrateur Holy Mountain est une communauté autonome autonome de 20 demeure orthodoxe. Organe Cathédrale centrale de la République monastique est un film sacré. La Charte autorisée de la Sainte Mountain a le pouvoir du droit de l'État. Le statut d'Athos est inscrit par la Constitution de la Grèce. Le pouvoir civil sur la montagne sacrée représente le gouverneur. Ses pouvoirs - contrôlent le respect du droit civil.

Différences d'orthodoxie grecque du russe

En raison du fait qu'une fois que les Grecs ont reconnu le christianisme de la vraie religion, les terres russes ont également été christianisées. Saint-Lumières des Slaves Equal-Apôtres Brothers Kirill et Methodius par Origin étaient Grecs. Les représentants de ce peuple sont devenus les premiers hiérarchis de l'Église chrétienne en Russie. Dans l'église russe avec la vera unifiée grecque. Mais il y a aussi de petites différences dans les rites et les traditions. Voici certains d'entre eux:

  • Le culte dans les Grecs est plus court que dans l'église russe. Il est distingué par la simplicité.
  • Le droit de confession n'est que parmi Hieromonakhov a reçu cette bénédiction. Au confesseur de la confession, une personne vient à tout moment, que le service à ce moment soit dans le temple. Dans le cadre de la liurgie, la confession n'est pas malade.

Une source: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. L'origine du christianisme. Les principales étapes de la formation

Le christianisme découle sur le territoire de l'empire romain au début d'une nouvelle ère, qui est compté de la date de naissance estimée de Christ. Conditions préalables à son événement, en plus du subjectif, la crise systémique de la culture laéanttique et du déclin de la religion romaine de l'État était remplie de sectes polytestiques exotiques d'autres nations inclus dans l'empire ou les systèmes philosophiques, en particulier de type Platonovsky-néoplatonic, qui étaient en réalité le statut de la religion. Une partie importante de la population a déménagé à la libéralité et à la religiosité purement externe.

En plus d'une explication purement théologique (le christianisme à la suite de la révélation de Dieu, manifesté dans le bogochlorian Jésus Christ), Parmi les conditions préalables de l'apparition du christianisme ont été indiquées:

- l'augmentation des phénomènes de crise dans l'empire romain, y compris le forfait croissant de la société et la croissance des types sociaux et autres d'aliénation;

- développement ultérieur de la religion juive en raison de lois internes;

- facteur personnel sous forme d'activités de Jésus.

Différents chercheurs ont tendance à donner la priorité à différents préalables ou à les combiner.

La hakerie avec le judaïsme s'est produite sur une question fondamentale: examiner si Jésus Messie. C'est ceux qui l'ont reconnu par le statut du Messie-Christ, oint et reçut le nom des chrétiens. Initialement, ils ne se sont pas démarrés complètement de l'environnement des adhérents de l'ancienne religion, en particulier, ont continué à visiter des adoriens synagoaux (ce phénomène est appelé Jushochring), se conformer à un certain nombre de réglementations rituelles traditionnelles, mais bientôt les communautés étaient aligné.

La question de la personnalité historique de Jésus a donné lieu à beaucoup de litiges (surtout si nous estimons que les livres du Nouveau Testament n'étaient généralement pas considérés comme des sources historiques complètes). La science est devenue la conclusion qu'il n'y a aucune raison de doutler, car en plus des évangiles, il existe un certain nombre de documents clairement authentiques dans lesquels des événements de la vie de Jésus sont mentionnés. La question de la divinité n'est pas une question de la science dans une compréhension typique d'elle et de la foi et des croyances religieuses de la personne et des groupes de personnes.

Les premiers siècles du christianisme sur le territoire de l'empire romain ont été marqués par la persécution, comme il était considéré comme une religion suspecte et ses adhérents sont des sujets non réalisés. Donc, en particulier, la persécution des chrétiens sous les empereurs Nerno, Domitien, Dioclétien, D'hôtel, Valérien. Cela était dû à la nature monothéiste du christianisme et au désir de ne pas faire de la publicité des actions liturgiques, afin de ne pas les affronter avant la non-initiée, de même, ainsi que le désir d'éviter certaines manifestations de la vie publique de cette époque, à Évitez ce qui est directement connecté aux sectes païens. La méfiance du pouvoir de l'État aux Juifs Les monothéistes ont naturellement déménagé chez les chrétiens. Tout cela a donné lieu à des fabrications slandes, qui sont devenues prétextes pour l'oppression. Certaines répressions étaient de nature locale, mais diffèrent de la cruauté pervers.

Progressivement, la situation change, l'attitude du pouvoir des chrétiens devient plus bienveillante jusqu'à ce que Konstantin i Éditeur de Milan (Décret) ne légise pas le christianisme comme une religion égale. Par la suite, l'Église a proclamé les Saints de l'empereur. Selon la plupart des historiens, cet acte est apparu en 313.

Les conséquences de la modification du statut du christianisme étaient différentes. Donc, les théologiens chrétiens Origène Alexandrie (185? -254?) J'ai noté que cela devint rapidement prestigieux culturellement, le nombre de personnes qui souhaitaient se joindre à elle ont fortement augmenté, y compris pour des raisons extranelles, telles que la carrière. Ce dernier a impliqué un certain refroidissement de la vie spirituelle intense, caractéristique de la période antérieure de la vie des communautés. La réaction à ce sujet était la croissance des rayonnages monastiques, composées de personnes qui choisissent un chemin strict pour atteindre le salut.

Le christianisme de la religion d'état est devenu en 380 sous l'empereur Feodosia I. (346-395). Les relations avec le pouvoir de l'État ont été construites ambiguës, car elle ne prit pas seulement automatiquement la protection des intérêts de l'Église (y compris dans les pays où elle était dans une minorité évidente), mais a également eu l'occasion de pénétrer dans ses affaires. Les exemples sont nombreux: les empereurs ont convoqué certaines cathédrales de l'Église, ont influencé les nominations du clergé le plus élevé, essayant de faire des définitions sur les problèmes théologiques, soutenu à plusieurs reprises les opinions reconnues coupables par l'Église (le mouvement des adversaires d'icônes à Byzance VIII-IX siècles. soutenu par le pouvoir impérial). Par les empereurs byzantins, il y avait une tendance à justifier leur appartenance au clergé plus jeune.

En conséquence, il y avait deux modèles principaux de la relation entre les autorités laïques et les autorités de l'Église.

L'Ouest envisageait le contrôle de l'église sur le pouvoir laïc, qui a été exprimé dans le rituel de couronnement commis avec la sanction du pouvoir d'église le plus élevé (lorsque le monarque ne devrait pas être situé au-dessus du trône de l'église). Papa a réservé le droit de déployer le souverain, qui abuse des autorités, avec la libération des sujets de droits de maintenir la fidélité ou l'imposition d'autres punitions d'église. De plus, les papas eux-mêmes avaient un volume de pouvoir laïque, qui a été exprimé dans l'émergence du VIIIe siècle. Etat théocratique - la région papale.

L'est a permis une large pénétration de l'État dans des cas d'église avec un certain nombre de fonctions et de droits à celui-ci, ce qui ne devrait en fait pas lui appartenir. Ainsi, certains ressuscités des monarques ont directement résolu les problèmes de l'organisation et de la théologie de l'église et ont été réalisés sans approbation par l'Église (c'est ainsi que Peter j'ai annulé le patriarcie en Russie et l'a remplacé par un synode collégial, complètement inorganisé pour l'Église orthodoxe, et non prévu par l'église à droite de l'église orthodoxe).

Un ambiguë est une telle institution en tant qu'inquisition, en fait sous diverses formes et sous différents noms, présents dans toutes les confessions qui avaient le statut d'État. Au sens strict de l'Inquisition, un organe judiciaire spécial organisé par l'Église catholique et enquêtait et les qualifications des crimes contre la foi et ceux qui pourraient leur être égaux pendant plusieurs siècles. Sa solution était la nature des qualifications, c'est-à-dire Elle n'était pas le dernier lien de la chaîne légale.

D'une part, l'État a toujours puni des crimes religieux sur un pair avec laïc et souvent sévèrement. Dans le même temps, les processus d'inquisition ont été isolés pour une attention plus minutieuse de ces crimes, où les compétences des navires ordinaires manquaient (cas de sorcellerie, la subtilité de l'évasion de la vérité de la foi). Les qualifications de la nature et de la gravité des crimes étaient inégales, l'excuse n'était pas rare. D'autre part, l'Église elle-même n'était pas étroite à la pensée que l'État devrait aider à la lutte contre les hérétiques, en particulier lorsqu'il est devenu une force socialement dangereuse (comme Albaigs en France dans les XII-XIV siècles, qui a appliqué la terreur), comme cela concerne les intérêts de l'État lui-même. Ces vues exprimées, par exemple, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), un partisan de l'interaction étroite de l'Église et de l'État. Ici, l'Église a fait un choix juridique et moral difficile.

Réforme, refusant un modèle occidental typique, dans la plupart des cas subordonnant l'Église au contrôle de la puissance laïque, transférant le clergé (partiellement, en fait ou complètement) à la position des fonctionnaires. Cela a préparé la prochaine étape - la séparation de l'Église de l'État, toujours mise en œuvre par la Révolution française de 1789 (ce n'était pas par hasard que le pape VI a noté que les slogans révolutionnaires «liberté». La fraternité »a une origine réformale).

Au cours du premier millénaire de l'histoire chrétienne, il y avait une conception des défis les plus importants relativement liés à l'exercice de la Sainte Trinité et de la nature du Christ. Les principaux types de cultes chrétiens (liturgie) ont été clairement imposés.

En 1054, le christianisme a perdu l'unité. La raison en était le conflit de deux grands districts d'église influents associés aux conflits sur le championnat - Constantinople et les patriarcats romains (un tel district majeur, dirigé par des patriarches, ils ont généralement une origine très ancienne, dans les mille, dans les milliers de personnes. . Patriarche konstantinople Mikhail Kerullary (1005? -1059) Les chrétiens occidentaux accusés dans la retraite et l'hérésa, en particulier, concernaient des différences rituelles qui existaient déjà de nombreux siècles (par exemple, commettre une liturgie sur du pain frais et non sur un boom). Élevé et la question de Filioque, Concernant l'attitude du Saint-Esprit à deux autres personnes de la Sainte Trinité. Jambes (ambassadeurs) pape Lion ix (1049-1054) Proclamé Rédemption de Kerullaria, ce dernier a annoncé la même chose au pape. Les tentatives d'éliminer le conflit de succès n'ont pas eu.

Il y avait deux branches de christianisme: l'est, appelé nom Orthodoxe et occidental, catholique (Ces noms étaient utilisés et avant la séparation, mais sont ensuite clairement corrélés à deux branches). RUS, qui a adopté officiellement christianisme en 988, avant la division, était dans la région d'orthodoxie. L'Europe de l'Ouest est entrée dans la zone catholique.

Les différences entre eux peuvent être décrites comme suit.

L'Église catholique est centralisée, papa est considéré comme un chef visible de l'Église et du successeur du barmer Apôtre peter, Après avoir reçu une position spéciale du Christ lui-même (le chapitre invisible - Christ lui-même). La reconnaissance de son pouvoir est le critère de séjour dans l'Église. Au XIXe siècle La doctrine a été finalisée que le père à l'époque du discours officiel sur les affaires de la foi et de la moralité, ayant une attitude inconditionnelle envers tous les chrétiens, aime le successeur de l'apôtre avant d'urgence du Petr. À propos de l'erreur dans tout et surtout sur le sinistre personnel ici et la parole ne va pas. L'orthodoxie est enclin à considérer l'apôtre Peter Rambari "En l'honneur", et derrière le père, évêque de Rome, à reconnaître au mieux du "championnat d'honneur".

Dans le catholicisme, il y a un titre de cardinal, mais ce n'est pas une étape spéciale de la hiérarchie, mais plutôt une position honoraire qui donne le droit de choisir papa. Le cardinal peut être le plus jeune CLEIR, bien que cette pratique soit actuellement laissée.

Progressivement, la procédure la plus rationnelle pour choisir le pape a été développée - le vote du conseil d'administration (assemblée) des cardinaux à une réunion fermée - Conclusion. Élu peut être n'importe quel catholique, mais il est pratiquement choisi parmi les cardinaux eux-mêmes. Obtenir le statut de papal du consentement suffisamment libre avec le résultat de l'élection. Le registre officiel contient les noms de 263 Dads, de Saint-Ouest. Apôtre peter T. Benoît XVI. (depuis 2005).

Le catholicisme a clarifié la doctrine de l'état du Saint-Esprit du Père, indiquant qu'il vient de son père et de son fils (lat. Filioque - et du fils). L'orthodoxie souligne la sortie de l'Esprit uniquement du Père (certaines autorités de l'Église considèrent cette question au théologien - voir paragraphe 2.6).

Les catholiques ont été proclamés en tant que dogmas foi Immaculent la conception de la Vierge Marie (selon laquelle elle était en prévision de la naissance de Christ, la grâce a été préservée de l'action du péché originel), la capture de la Vierge sur le ciel au moment de Sa mort (semblable aux enseignements de l'Église orthodoxe, en l'honneur desquelles l'hypothèse de la Vierge est établie) et déjà mentionné dogme sur l'erreur du jugement officiel officiel.

Les différences liturgiques sont perceptibles et sont considérées comme majeures, mais historiquement, elles se sont formées avant la séparation. Cela concerne notamment un certain nombre de prières dans des services de culte, des détails de la Commission des sacrements, de l'utilisation dans l'Église catholique du corps, des différences de certains détails et de la conception de vêtements liturgiques, à utiliser dans le catholicisme latin comme liturgique, Manque d'iconostase, lorsque l'autel n'est séparé de la partie principale que par une seule partition. Dans les temples catholiques, ainsi que des icônes, une sculpture sacrée est également utilisée. Il existe des différences dans l'église directement dans l'interprétation d'un certain nombre de problèmes.

L'église catholique et orthodoxe après la séparation a reconnu un certain nombre de nouveaux saints, de sorte que leur calendrier n'est pas complètement coïncidé, mais les principales vacances sont les mêmes. De plus, au XVIe siècle. À l'initiative du pape, une transition vers un nouveau calendrier Gregory a été faite (nommée par le nom de ce père), qui semblait plus parfaite.

Au XVIème siècle Une nouvelle branche de christianisme apparaît - Protestantisme, Celui qui a de graves différences d'orthodoxie et de catholicisme. Ces derniers sont mentionnés dans des scientifiques religieux atteints d'orthodoxe ou de christianisme traditionnel, bien que ces termes ne soient pas reconnus par tous. En outre, dans la présentation de la credo et du côté rituel, nous nous concentrerons sur leur compréhension orthodoxe, les particularités de la vision protestante seront dites séparément.

Le catholicisme a tenté la réunification avec les chrétiens de l'est, y compris orthodoxe. Ce projet est connu comme syndicat (une association). Elle a supposé la Réunion sur les termes de faire des dogmes controversés dans l'interprétation catholique, y compris la soumission au père, avec la préservation du culte de l'Est traditionnel sans changement, ainsi que toutes les caractéristiques de l'Église et de l'organisation.

Le projet UII avec orthodoxie a été proposé sur le Conseil universel de la Ferrarro-florentine (XVe siècle), il a même signé le métropolitain russe Isidore (? -1463). Le Brest (XVIe siècle) et Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), nommé à leur place de leur conclusion, étaient de grands actes d'Ulya dans des terres slaves. Il a également été conclu avec l'Église arménienne, qui a été adressée en 1439. Les catholiques unitaires ont reçu le nom officiel des catholiques du rite oriental et des catholiques orthodoxes unis. Ils jouissent de droits égaux avec des "catholiques habituels", c'est-à-dire Catholiques romains.

La structure du christianisme moderne ressemble à ceci (Fig. 20).

Figure. vingt. Structure du christianisme moderne

En 988, sous le prince de Kiev Vladimir Svyatoslavich (dans le baptême du nom grec Vasily; le nom slave initial était "légalisé" après proclamer le prince des saints avec le titre "égal-apôtres", c'est-à-dire l'explocuteur de l'exploit de la Apostolique) est le baptême du RUS (prince du baptême et son baptême approximatif de Kiev). Avant cela, les chrétiens en Russie étaient, mais le statut d'État n'avait pas de religion. Après que cet événement commence le processus christianisation - La propagation de la religion sur le vaste territoire et sa pénétration dans la culture, il dure environ 300 ans.

Dans une large mesure, en raison d'une formation insuffisante, une partie de la population a eu lieu non seulement la résistance ouverte de la nouvelle religion, mais aussi l'apparence Double - l'engagement secret envers le paganisme avec l'adoption externe du christianisme et Syncrétisme - Mélanger des croyances chrétiennes et païennes et des rituels. Malgré la lutte de l'Église avec ces phénomènes, ils se sont avérés persistants, des éléments de syncrétisme existent et, en particulier, surtout dans l'environnement de la foi national.

Initialement, l'église russe n'était que la province d'un grand patriarcat de Constantinople, d'où le clergé a été appelé directement, mais le lien avec Constantinople est devenu plus faible, parfois même que le clergé le plus élevé occupait le département sans le consentement officiel du Patriarche Constantinople. En conséquence, il a préparé la séparation de l'Église russe et l'acquisition de l'indépendance juridique de l'Église, qui correspond aux demandes de l'État qui améliore leurs positions.

La christianisation de la Russie a eu un impact culturel énorme sur toutes les sphères de la vie, formé à la suite de la culture nationale précisément dans son apparition, que pour nous est familier et naturel. Cela a permis à l'État de devenir tout à fait égal dans la famille d'autres peuples qui ont déjà rejoint la "famille chrétienne" ou la préparant.

De nombreux chiffres de l'église, par exemple, métropolitain de Kiev Ilarion. (XIème siècle), sv. Kirill Turgovsky (XIIe siècle), sv. Feodose pechersky (XIème siècle), l'un des fondateurs des monastiques russes, sv. Sergius de Radonezh (XIVe siècle), est devenu la plus grande figure culturelle de notre patrie. Le propre art de l'église a été formé, qui avait ses propres différences stylistiques de l'art d'autres pays qui se trouvaient dans la région du christianisme orthodoxe oriental, par exemple de l'orthodoxie greco-byzantine.

7.1.1. Gnosticisme

Un problème religieux de manière ambiguë résolue est l'origine et l'essence du gnosticisme (de grec. Gnosos. - Connaissances, Gnostos. - cognitif). Il s'agit d'un ensemble d'exercices qui existaient au cours du premier millénaire d'une nouvelle ère ayant une origine du Moyen-Orient. Sous le gnosticisme au strict signification des mots, les enseignements des I-II siècles sont compris par le christianisme et condamné comme hérétique.

L'approbation de l'existence de croyances gnostiques décorées dans la période pré-chrétienne n'est pas toutes, mais la présence de croyances de type gnostique, des prédécesseurs du gnosticisme développé, sans aucun doute. Les textes des gnostiques eux-mêmes à notre disposition sont un peu, partiellement sur leurs points de vue, nous pouvons juger de la controverse survivante avec eux, sur la base desquelles on peut supposer que le gnosticisme était considéré comme un danger très grave pour l'Église.

Malgré la variété de zones, les enseignements gnostiques contiennent des caractéristiques communes.

Caractéristique d'une unité ésotérique stricte impliquant

Disponibilité d'un enseignement authentique (connaissances Gnose ) Seulement pour le choix.

Il y a toujours des idées spéciales sur l'attitude de Dieu et

World Matériel assorti. Ici, le gnosticisme est divisé en deux options de base, croissant, à un seul schéma - la différence consiste à accroître l'accent et la prédominance de certaines influences, car le syncrétisme est généralement caractéristique du gnosticisme.

Selon le premier, entre Dieu et le monde matériel se situe tellement que le monde devrait être considéré comme rejeté de Dieu et complètement mal et tombé. Ce cohérent est exprimé dans la présentation de la présence de deux créateurs - un bon Dieu caché, et le mal - Demiurga, créé le monde. La différence avec le credo du christianisme orthodoxe est que le monde n'est pas pervers à la suite de la chute, mais dans l'essence même, selon la conception, initialement incompatible avec l'idée biblique de la bonté et de la sagesse du créateur et de l'unicité du créateur commençant. Une telle question devient digne, essentiellement, seulement l'extermination et la destruction (d'ici à l'ascèse extrême et cruelle, pratiquée par un certain nombre de mouvements du type gnostique, dirigé avec précision le nettoyage, mais plutôt de détruire le matériau, en particulier corporellement, commençant) . Il est possible de surmonter le mal seulement en surmontant complètement la matière. Ce n'est pas par hasard que dans des cercles gnostiques, les textes de l'Ancien Testament étaient perçus comme appartenant aux actes d'un diabolique diabolique (par exemple, Markionites ).

La deuxième option est plus importante pour la photo néoplatonique du monde et enseigne la présence d'un grand nombre d'entités transitoires - de l'idéal principal commençant à la créature, au monde matériel. Dans le même temps, l'idée de la création est refusée ou effacée, la doctrine de Émanation (Type Platonovsky), lorsque des entités spirituelles ne se font pas, et de générer plutôt une autre. Le nouveau est formé, comme s'il est expiré d'un autre.

Un tel regard mène à la vision pantthéiste du monde et à effacer les frontières entre le Créateur et le Créateur. En conséquence, il crée des conditions préalables à la reconnaissance ultérieure de l'animation de toute création matérielle par le début d'intangibilité le plus élevé et la présence d'un principe de matériau en Dieu elle-même, car ils sont séparés par une limite non claire, mais une chaîne indéfinie de entités intermédiaires.

Dans la présentation des gnobs, le transfert de ces entités a été transformé en long "listes de pedigree".

Un endroit important est occupé Sofia , dans la faute de laquelle l'harmonie du monde et était cassée. Dans différentes versions de mythes gnostiques, il peut être à la fois des débuts féminins et masculins. Les deux options ne s'excluent pas du tout, puisque le gnosticisme suppose que le mal essentiel peut disparaître du bien, mais il n'est pas capable d'exister indépendamment.

Le monde matériel est compris comme un mal inconditionnel qui est tombé du monde intangible parfait. Cependant, grâce à l'intervention de ce monde, une personne apparaît (Adam - il est comprise dans une anthropologie gnostique non associée au monde matériel, mais comme étant semblant libre de lui, il n'appartient pas). La tâche de libération de la matière et de retour à l'état idéal, qui a été réalisée par Christ. Il a naturellement conduit au déni de la réalité de l'incarnation corporelle de Christ (et donc de reconnaissance du fantôme de son corps, le déni qu'il avait la nature humaine, la réalité de la souffrance et de la mort, qui coule et le déni de la victime de rachat) , et à la reconnaissance du corps, certainement les principes matériels maléfiques (et pas seulement un péché endommagé).

Le monde créé par le mauvais début, pas digne de salut et de restauration, vous ne pouvez sortir que, en surmonter, en particulier pour vous débarrasser du caporal Shell. Le salut n'est pas compris comme atteint le sacrifice rédempteur du dieu incarné, mais comme la connaissance intellectuelle de la vérité, c'est-à-dire Enseignement gnostique que le chemin d'épargne est atteint. Rejeter la hiérarchie de l'église, les gnostiques ont créé leur propre, avec une discipline très difficile. Des cercles gnostiques, il y avait des apocryphes, rejetés par l'Église de l'Évangile, exposé la mission du Christ dans la clé gnostique (par exemple, Évangile de Foma).

La question de l'origine du gnosticisme n'est claire pas à la fin. Certains monuments de la littérature gnostique ne contiennent pas du tout des motifs chrétiens, ce qui permet de parler de lui comme une religion distincte. Il existe également des hypothèses sur l'influence des croyances iraniennes et, le plus souvent, la philosophie antique et la religiosité antique. Ce dernier en général ne peut pas être nié, car il y a des analogies avec la philosophie du néoplatonisme et, en outre, l'aversion des gnostiques à la photo juive du monde est caractérisée (rappelant l'attitude révocatrice de la religion gréco-romaine au judaïsme) et Le désir de créer une version du christianisme, complètement "purifié des éléments de l'Ancien Testament". La décision finale de la question est difficile de limiter la base des sources, une partie d'entre elles n'a été introduite dans la circulation scientifique que dans le XXe siècle.

Les représentants principaux du gnosticisme précoce (sa branche chrétienne) sont considérés comme Simon Volkhv , Marquage (Ok 85-160), Vasilid. (esprit 140), Valentin (IIe siècle), Karpokrat (IIe siècle). Les informations à leur sujet n'est pas très petite. Le plus souvent, les instructions du gnosticisme sont appelées leurs noms. Le célèbre combattant avec gnosticisme était St. Irina Lyonsky (IIe siècle).

Début de gnosticisme, repoussé dans son enseignement du christianisme et de moitié anclaring avec lui termine son histoire au IIe siècle., Mais le sentiment gnostique continue d'exister et de relancer à plusieurs reprises à l'avenir. Une sorte de continuation des idées gnostiques était Manichéisme, Mouvement Pavlikian (Viii - x siècles), Catarov (Albigiens) XII-XIVENT CENTURIES, BULGARIQUE Bogomilov (X IN. .

Manichee (nommé fondateur - Mani) apparaît au IIIème siècle. Au Moyen-Orient, étant un composé d'interprétation gnostique du christianisme, du zoroastrisme et du bouddhisme. Cela suppose le strict dualisme de Dieu et de la matière dans la lutte. Dans cette lutte sur le côté de Dieu se tient Mère de la vie Créer et d'abord à venir. Une critique difficile du maniocénisme a été soumise à Augustin.

Un analogue particulier du gnosticisme est disponible dans un certain nombre d'enseignements de la Kabbalah. La passion pour les idées gnostiques est sans aucun doute perceptible dans divers types de mouvements ésotériques, notamment des loisirs ésotériques de la Renaissance, qui cherche, conformément à ses installations d'élite, un exercice secrète spécial destiné à être choisi.

Il y a un sentiment gnostique dans un certain nombre d'auteurs, quelque peu mentionneusement évoqué Mystiques (Ya. Bem, F. Baader, Maister echart. (1260? -1328?)) Quelle est la condamnation de l'Église, par exemple comme un panthéisme mystique sophistiqué.

L'évolution ultérieure des idées gnostiques signifiait le déplacement de l'empha avec la transition du premier des exercices mentionnés ci-dessus à la seconde. Les concepts réels et maintenant apparaissent. Gnose chrétienne и Esoterisme chrétien, Selon lesquelles la véritable essence du christianisme est l'enseignement ésotérique et n'est disponible qu'à un peu et que tout le "christianisme historique" est un mélange d'ignorance et de déception déterminée des auteurs des livres du Nouveau Testament, théologien chrétien, hiérarchie de l'église, etc. Ces variantes tardifs du gnosticisme peuvent être consacrées Neogognosticism Bien que ce terme soit assez vague.

Au XXe siècle La question du gnosticisme est devenue pertinente en raison de litiges sur Sofia. Il y a une connexion avec des idées gnostiques sur Sofia-ahamot (Dans différents textes gnostiques, il peut porter des noms différents), le prochain zone (Zones - entités formées au niveau suivant d'émanations et incluses dans la hiérarchie globale de telles entités), qui ont passé la fierté et souhaitent être égale à Dieu, génère un diabolique, créant un monde matériel. D'une part, ils ont été provoqués par Imuslavl, d'autre part, un certain nombre de philosophes religieux russes qui ont développé la doctrine de Sofia - la sagesse de Dieu (en même temps, elles étaient souvent à la fois imprégnées et imprégnées par l'imagerie ). Ce sont principalement V. S. Soloviev (1853-1900), fondateur Philosophie sophiologique, Et à propos. S. N. BULGAKOV. N. A. Berdyaev n'a pas caché que le sentiment gnostique dans sa philosophie ne prend pas la dernière place. Dans leur philosophie, ils sont notionnables dans une certaine mesure ou une autre influence de néoplatonistes, dont la philosophie est relativement liée au gnosticisme, à Kabbalay, mentionnée ci-dessus.

Plus tard, par le plus grand représentant de la sofiologie et de l'imparevia, qui les ont présentés à son système philosophique, a été A. F. Permetv. Sofia dans son sens est apparu dans l'interprétation chrétienne et pouvait être interprété comme la préparation parfaite de Dieu, suivie de la création du reste du monde, comme une certaine instance intermédiaire, qui n'est ni le créateur, ni la création, à travers laquelle l'acte de la création a été commis, comme la sagesse de Dieu, présente dans le monde, comme le début des femmes du monde (et même la féminine commençait à Dieu), comme toute la création, cherchant à retourner au Créateur. Il y avait aussi des tentatives d'identification de Sofia avec la Vierge, Christ, l'Église et même la déclarer "La quatrième éclosion de la Trinité". Il a insisté instamment souligné que le monde matériel est un transporteur d'un démarrage spécial divin, qui a créé les conditions préalables à sa déification et à l'interprétation panthéiste de l'ensemble du monde. A. F. PADERV a permis à l'idée qu'une matière était même en Dieu.

En plus de la condamnation, l'église de promotion a critiqué et la condamnation avec la sophiologie face principalement à S. N. Bulgakov. Les partisans de la sofiologie eux-mêmes ont refusé de reconnaître les accusations de la justice. Cependant, il est caractéristique qu'un tel représentant de la tradition philosophique, croissant de V. S. Solovyov, comme S. L. Frank, a refusé d'enseigner sur Sofia. Les différends sophiologiques ont conduit à l'exacerbation des relations de l'Église et une partie de l'intelligentsia religieuse (la recherche d'une compréhension mutuelle et de la restauration de l'unité devenait active au sein de étranger L'âge de l'argent), puisqu'il est devenu une impression qui est devenue soutenu que ce dernier est incapable d'adopter des enseignements orthodoxes et ne cherche que des variantes controversées et même les variantes hérétiques du christianisme.

De nos jours, les éléments gnostiques sont forts dans la philosophie du vaisseau spatial (ascendant aux idées et aux œuvres Η. F. Fedorova (1829-1903)), dont les directions individuelles poursuivent les traditions des sophilors et se désignent comme étant définitivement liées à l'orthodoxie et n'ont aucune différence essentielle. La déification réelle du Cosmos ressemble vraiment à l'effacement des frontières du créateur et de la création, caractéristique de la deuxième variante des enseignements gnostiques. Les humeurs cosmistes se transforment parfois en panthéisme et "matérialisme spirituel", à la fois existant comme des écoles ésotériques péculeuses.

7.2. Textes sacrés dans le christianisme.

7.2.1. Exégétales et Hermenevics

Le livre sacré des chrétiens est Bible, se diviser en deux parties - Vieille и Nouvelles alliances. Le premier est la préparation de la seconde. Le Nouveau Testament parle de l'époque, qui a commencé avec la conception et la naissance du Christ. Ensuite, le texte est divisé en parties plus petites - des livres.

La Bible est considérée comme une corrodée, mais non dictée en l'écrivant littéralement. Les auteurs vivaient à des moments différents et des textes reflètent les caractéristiques de leur personnalité. En outre, la culture du moment où elles ont été créées, n'avaient pas eu d'idées prononcées sur le droit d'auteur et ce dernier n'était souvent pas corrigé. Il pourrait être établi ultérieurement sans clarifier l'identité de l'écriture lorsque les noms du nom pourraient être, le texte pourrait être attribué à un visage plus faisant autorité. Enfin, les textes écrits par différentes personnes pourraient être combinés lors de la combinaison de fragments de texte plus petits.

L'église distingue l'aspect purement humain de la paternité et de l'aspect de la Divine, indépendante de la personne écrite. Les textes officiellement inclus dans la Bible constituent Canon. Sa définition est le privilège de l'Église. Beaucoup de textes revendiqués dans la Bible ont été abandonnés. Ils s'appellent apocryphes (livres écartés). Certains d'entre eux sont préservés comme délicats, une partie est reconnue comme hérétique et nuisible.

Tous les livres du Nouveau Testament ont été écrits au cours du siècle dui., Mais le canon a finalement été développé pour v C. Et cela comprend 27 livres. La composition de l'Ancien Testament varie principalement par des confessions chrétiennes principalement en raison des livres «secondaires» qui y sont fabriqués plus tard (ce sont des livres qui n'ont pas d'original fiable en hébreu). L'Église a reconnu que cela ne peut pas suivre la composition absolument précise du canon juif des Saintes Écritures, car elle a son propre pouvoir divin pour le déterminer. Le catholicisme est reconnu dans 45 livres, dans l'orthodoxie 38 canonique et 9 non canonique, mais supprimez et inclus dans la publication de la Bible (en outre, plusieurs fragments discrets sont considérés comme non canoniques), au Protestantisme 39. Les différences peuvent être associées à fusionner ou division de différents livres.

L'Ancien Testament a été écrit à l'origine en hébreu avec les inclusions d'araméen, nouvelle sur grec, bien que certains textes avaient clairement un original juif. Il y a beaucoup de traductions bibliques.

Dans l'attitude de genre du livre de la Bible, il est de coutume de diviser les livres sur les livres de la loi (les moments les plus importants des credo), historique (la narration des événements importants religieux), enseignant (interprétation des enseignements ou édification) et, enfin, prophétique (diverses prédictions). Les livres prophétiques prévalent dans l'Ancien Testament et sont considérés comme appartenant à la paroisse du Christ. Dans le Nouveau Testament, il est considéré que Révélation de Jean (Apocalypse), dédié à la fin des temps.

Les traductions célèbres de la Bible sont Septuaginta (Traduction de soixante-dix interprètes, texte grec sur iii siècle. BC), Vulgate (Traduction appartenant principalement à sv. Jérôme et fabriqué en 383-406, réglementaire pour l'Église catholique), allemand Traduction M. Luther, Bible King Jacob (Traduction de protestants anglais). Dans une utilisation privée de l'église orthodoxe russe est Traduction Synodal (XIXe siècle), transformé en russe, mais dans le culte, la version plus ancienne de l'église Slavonic est utilisée.

Un certain nombre de tentatives de traduction de la Bible en russe moderne ont échoué. Outre la distorsion d'un certain nombre de places importantes dans un défi, une couleur spéciale a disparu du texte, inhérente à l'ancien texte sacré qui n'est pas exposé au temps.

L'étude de la Bible est considérée comme la responsabilité d'un croyant, mais il faut demander sa compréhension avec l'interprétation de l'Église, en particulier sur des questions importantes dans lesquelles les désaccords sont absolument inacceptables. C'est pourquoi l'église a périodiquement imposé des restrictions sur la lecture incontrôlée et les textes déformés. L'église provient du fait que tous les fragments de la Bible doivent être compris littéralement, directement (par exemple, ces endroits de l'Ancien Testament, qui décrivent Dieu dans des images de type humain), et dans certains cas, la compréhension littérale est même inacceptable, car cela peut déformer le vrai sens. Au contraire, pour certains endroits, il est censé être une compréhension littérale littérale. Pour orthodoxie et catholicisme Bible - Sainte Bible - impensable sans Légende sacrée Dans laquelle il réside, c'est comme un cristal qui pousse de la solution de la substance.

La lecture de passages bibliques est une partie indispensable du culte. De plus, les textes liturgiques eux-mêmes sont saturés de divers types de citations et de références au texte biblique.

Sous Exegetique À l'étape actuelle, il est de coutume de comprendre les méthodes de compréhension des textes sacrés anciens qui utilisent des théologies des dénominations respectives. Exégétique fait référence aux disciplines théologiques, ses méthodes sont limitées aux plantes théologiques. Herminevics Indique "l'art de comprendre le texte en tant que tel", et le texte n'est pas seulement verbal, mais musical, pittoresque, etc.

Les termes «exégétiques» et «germentaux» sont actuellement utilisés comme synonymes. Pour être précis, l'exegetic doit être considérée comme un cas particulier d'herméneutiques.

La tradition herméneutique chrétienne commence à se former presque immédiatement après l'émergence des premières communautés chrétiennes, alors que les institutions de l'église se développent dans le monde hellénistique, il choisit de plus en plus des éléments de la science antique. La formation de la méthode allégorique attachée aux interprétations non contraignantes, "spirituelles", qui révélaient les valeurs portables des images et des parcelles bibliques, s'est produite sous l'influence des herméneutiques antiques.

Interprétations allégoriques des mythes, connues déjà avec l'Antiquité (principalement par les écrits de Neopotonikov), développées dans un conflit éthique et gibinologique profond entre le contenu des mythes anciens et les enseignements des écoles philosophiques. La mythologie antique a cessé de rencontrer l'idéal éthique développé formé par les écoles philosophiques de cette période.

Dans la mythologie, les idées archaïques sur les dieux comme des créatures de volatiles, passionnées et vicieuses se produisent. Les philosophes s'approchèrent non seulement au monothéisme théologique, mais aussi à l'idée de Dieu comme à propos de l'absolu. Pour résoudre ce conflit, il était nécessaire d'offrir une lecture différente et non cycle des mythes anciens, qui ne contredit pas les exigences de l'éthique et du rationalisme.

Alors, Plante Dans "Theogonia" propose des échantillons de telles lectures allégoriques, par exemple, un amour assez charnel, érotique, dont la personnification était considérée comme une aphrodite, interprète dans des catégories complètement différentes du mythe: "Depuis l'âme, être différente de Dieu, vient de lui, l'amour pour cela en fait une nécessité naturelle; Mais seulement pendant que l'âme vit là-bas, elle aime Dieu avec amour céleste et reste le ciel aphrodite, ici cela devient public aphrodite, comme si hetera. Donc, il s'avère que chaque âme - Aphrodite, comme invite le mythe de la naissance d'Aphrodite, etc. ».

Une telle interprétation est très éloignée de la signification verbale des mythes pertinents et est essentiellement une construction absolument nouvelle dans la fondation ancienne. Donc, dans l'antiquité, une herméneutique allégorique a été formée, ce qui sera hérité plus tard par les auteurs chrétiens.

La méthode allégorique d'interprétation de la Bible domine la plupart des auteurs de l'Église des deux premiers siècles de l'existence de l'Église. Dans le même temps, une caractéristique distinctive de l'allégorisme chrétienne, croissant des messages de l'apôtre Paul, est la foi en l'exécution des prophéties bibliques de l'Ancien Testament.

Pour une compréhension correcte des exégeants allégoriques précoces et médiévales, il est nécessaire de prendre en compte la relation Allegorie. et mystique Symbolisme Et être capable de les distinguer. La connexion de l'allégorie et du symbole, conduisant souvent à mélanger ces concepts, est largement déterminée par les spécificités de la langue elle-même. Mais la distinction de leur qui est due au fait que l'allégorie se caractérise par l'interprétation du symbole.

Cette propriété de l'allégorie et reposait sur une église exégétique allégorique. Étant donné que l'exégétalisation était l'interprétation des symboles de la vie spirituelle contenue dans le texte de l'Écriture, la valeur du texte a été rendue dépendant des symboles de celui-ci et ceux qui ont besoin d'interprétation théologique. La conséquence de c'était la compréhension de l'expansion du symbolisme de l'Écriture - l'importance symbolique a été attribuée à chaque passage, proposition et même le mot de la Bible.

Après avoir rejeté la spéculation exégétique des exégétiques allégoriques, les adeptes de l'école d'Antioche, cependant, n'ont toutefois pas réduit l'exégétique à une compréhension littérale de l'Écriture ou, plus correctement, leur principe d'interprétation laissait assez de possibilités d'interprétation non seulement de la usine historique, mais en même temps la couche spirituelle de la teneur en livres bibliques.

Par exemple, Biodor En rejetant l'exégétique allégorique, approuve le principe de l'interprétation de l'Écriture, selon lequel tout le récit devrait être compris réaliste, car elle se rapporte directement à ce dont nous parlons. Selon sa position, l'interprétation biblique doit être une présentation vierge des Écritures. Dans le même temps, la «contemplation» doit être distinguée de l'allégorisme.

Comment la compréhension allégorique et contemplative du texte se rapportent-elles?

La compréhension contemplative, comme une allégorie, nous permet d'envisager une valeur supérieure à la valeur littérale et au niveau. Cependant, en outre, contrairement aux interprétations allégoriques, la compréhension contemplative n'ignore pas, mais repose sur la valeur littérale du texte. La différence d'allégorie et de contemplation peut être traçée dans les principes de base des exégétiques contemplatifs, selon lesquels l'Exégenet ne peut ignorer la signification littérale du récit, il doit prendre en compte la conformité réelle entre le fait historique et son sens spirituel, sans mélanger leur. La contemplation dans l'histoire elle-même ouvre la signification la plus élevée - le réalisme historique n'est pas refusé par cela, mais il est supposé. Cela a expliqué exactement les lieux bibliques de l'apôtre Paul.

Origin Pas complètement rejeté la signification du contexte historique pour comprendre et interpréter les Écritures (bien qu'il ait fortement regardé l'importance d'une telle compréhension). Comparer:

«Le mot est destiné principalement à exprimer la communication en cas de cela et doit accomplir. Et ici, où la Parole a révélé que les événements historiques peuvent correspondre à ces sujets mystérieux, il en a profité pour dissimuler le sens le plus profond de la foule; Où est l'histoire historique, écrite dans un souci de secrets plus élevés, n'a pas rencontré les enseignements sur les choses spirituelles, les Écritures étaient dans l'histoire de ce qui n'était vraiment pas en fait, une partie de l'impossible du tout, une partie de la même chose possible, mais pas en fait; Et en même temps, quelques mots sont insérés dans certains endroits, pas vrai dans le sens corporel, à certains endroits - très nombreux " 82. .

"Mais quelqu'un pourrait penser que nous parlons de cette conviction qu'aucun récit des Écritures n'est vraiment historique, car certains d'entre eux ne sont pas valables, ni qu'aucune ordonnance de la loi ne figure dans la lettre, car certaines d'entre elles sont opposées ou impossibles dans Pratiquez, selon nos mots, non remplies par la lettre, ou que ce qui a été écrit sur le Sauveur, à notre avis, ne l'a pas fait sensuellement ou que les commandements ne doivent pas être effectués littéralement. Cela devrait être répondu: nous définissons clairement que cela est possible et doit maintenir la vérité historique " 83. .

Comme Origène, les exégènes antihogien ont reconnu la possibilité d'une compréhension supérieure, de la signification du niveau suivant, plus élevé, par rapport au sens littéral. Pour indiquer une telle compréhension, le terme "contemplation" précédemment utilisé par Platon a été introduit précédemment utilisé.

Diodorus a écrit un traité qui n'a pas été préservé à notre époque, spécialement dédié à la différence entre la compréhension contemplative et allégorique de l'Écriture.

Ces controverses ont été consacrées à d'autres nombreux essais des adhérents d'Antioche Eczezis.

Il est également nécessaire de noter que l'interprétation contemplative des Écritures n'a pas eu la nature du principe exégétique universel, appliqué si non à tous, puis à la plupart des textes bibliques. Les adeptes de l'école Antioche ont eu recours à des interprétations contemples principalement pour la divulgation du contenu spirituel des textes prophétiques des Écritures, dont la valeur ne pouvait être accueillie dans le cadre formel du vocabulaire et de la grammaire, c'est-à-dire. C'était "Genre motivé".

Antiochian Exegeenes, affirmant la nature transcendantale de la compréhension spirituelle du texte en relation avec littéral, dans le même temps, a utilisé une interprétation typologique, appliquant la typologie aux quelques textes de l'Ancien Testament.

Un antiotiplore exégétique était largement caractéristique d'un caractère polémique. Arrivée comme une protestation contre l'abus d'allégoristes, des exégetes antihogo se sont toutefois battus, cependant, pas avec le droit d'interprétation spirituelle de l'Écriture, mais c'est avec les extrêmes d'exégétiques allégoriques. Explorer des écrits exégétiques John Zlatousta , l'un des représentants les plus importants de l'école d'Antioche, prêtre I. Meyendorf Il note que l'Ekzéchetics de ZlaToust est presque totalement dépourvu d'allégorisation, ses interprétations sont un caractère simple et clair, mais dans ce cas, des interprétations typologiques.

Comme indiqué ci-dessus, les exégènes antihogènes, réclamant le principe d'une compréhension littérale du texte, ne sont pas tombés dans des extrêmes, qui se manifestèrent dans des études exégétiques de "typologies prophétiques". N. Seleznev indique que l'un des représentants les plus vifs de l'école Antioche - Theodore Mopshetsky Comme un adversaire clair d'une approche allégorique dans l'interprétation des Écritures, a néanmoins permis que quelque chose ou une autre peut avoir une signification supplémentaire et spirituelle. Par exemple, les premier et second Adam, des alliances avec des juifs dans l'histoire sacrée et du Nouveau Testament, Adam et Christ, comme des images de Dieu, peuvent être considérées comme un prototype (τύπος) et son exécution, disant littéralement - type et archétype.

La typologie est le principe fondamental d'Antioch Ekzegereezis - basé sur elle-même, il contient la thèse qui n'indique pas que tout lieu d'Écriture indique Christ (a christologie). Selon l'exégetique anti-UC, la typologie doit être directement motivée par le texte, c'est-à-dire Seuls les passages des Écritures, qui sont dus à l'idée messianique, sont en réalité des typologies.

Mais cela n'a pas obstrué l'Antioche Ekzegeusis en général interpréter prophétiquement l'Ancien Testament à la lumière de la christologie, car même si le texte de toute prophétie n'avait pas de messianie directe, il l'avait indirectement, depuis la tâche objective de l'Ancien Testament de préparer la venue du Messie, renforçant la foi des gens. Les théologiens d'Antiochian croyaient que dans l'Ancien Testament, Christ a été présenté comme une exception. Cependant, il est attendu partout, grâce aux prophéties, même s'ils ne l'appartiennent pas directement, ce qui se passe le plus souvent. La tâche objective de ces prophéties est de préparer sa venue, de renforcer la foi des personnes. Pour l'école Antioche, presque tous les livres de l'Ancien Testament sont prophétiques.

Ainsi, la valeur exégétique de la typologie est étroitement liée aux problèmes théologiques de l'interconnexion des testaments anciens et nouveaux, la "théologie de l'attente" du mode de réalisation des prophéties messianiques sur lesquelles l'ancien testament Vera a été construit, qui vécu avant la venue du Christ Messie. Le contexte historique des Écritures est perçu par des exégétiques typologiques comme des événements réels, à travers lesquels la pêche divine est mise en œuvre. En fait, cette approche suggère que l'ensemble de l'histoire de l'Ancien Testament est l'histoire de la mise en œuvre de ce plan, qui a atteint son point culminant dans le prix, la naissance du Christ et la fondation de l'Église chrétienne. La typologie de l'Ancien Testament est révélée avec cette lecture comme étant les étapes du chemin dirigé des problèmes de l'Ancien Testament à la divulgation absolue de la compréhension chrétienne du messanisme de Jésus-Christ, qui constitue directement le contenu du Nouveau Testament.

Le développement essentiel des exégétiques chrétiens a été rendu possible par les œuvres d'Augustin, qui ont formulé dans ses œuvres un certain nombre de thèses significatives qui ont déterminé le développement ultérieur d'exégétiques tout au long du Moyen Âge.

Ces thèses peuvent être représentées comme suit:

- L'autorité des Écritures est basée sur l'autorité de l'Église. Par conséquent, les livres qui n'ont pas de reconnaissance globale sont moins faisant autorité;

- Pour la bonne compréhension de l'Écriture, la foi chrétienne est nécessaire; L'état spirituel du commentateur est aussi important que les méthodes d'interprétation de la Bible utilisées par elles;

- La valeur littérale du texte est importante pour la bonne compréhension de la Bible, mais, néanmoins, il ne contient pas toute la totalité des valeurs de texte. L'utilisation de la méthode allégorique est justifiée par la multidimensionnalité des valeurs du texte très biblique;

- difficile à comprendre que les Écritures doivent être comprises à la lumière d'autres passages clairs;

- En cas d'ambiguïté du texte, la "règle de foi" devrait être utilisée, c'est-à-dire L'interprétation ne peut pas contredire les enseignements de l'Église;

- Les textes contenant des signes figuratifs ne doivent pas être compris littéralement. Pour identifier un sens figuratif, Augustine a utilisé une règle ressemblant à la "règle de foi", c'est-à-dire Si la compréhension littérale a conduit à la violation des normes de la moralité chrétienne ou des fondements de la foi, il est évident que le texte en question contient une valeur figurative;

- Un sentier littéraire répétitif (poétique) n'a pas nécessairement une seule valeur partout. Sa valeur peut varier en fonction du contexte du récit. De plus, selon Augustin, cette interprétation de la réception de texte est possible, qui n'a pas été assumée par l'auteur, si elle correspondait à d'autres textes d'Écriture. Une telle interprétation prolongée du texte ne détruit pas sa valeur, car elle était fournie à l'origine par Dieu, inspirée par l'auteur sacré. Selon Augustin, elle "légalisée par le Saint-Esprit";

- L'interprète a le droit d'utiliser les différentes valeurs de texte valides, qu'elles soient envisagées par l'auteur ou non. Selon Augustin, la vraie valeur du texte peut être décrite à différents niveaux;

- L'Ancien Testament est une preuve chrétienne due à l'idée messianique contenue.

Dans l'esprit de la philosophie du néoplatonisme, Augustin attache plus d'importance à la compréhension spirituelle de la Bible que littéralement. Il correspondait à sa vision du monde - Augustine a perçu le monde comme "un miroir clair dans lequel notre pensée a vu le reflet de Dieu" et les mots de l'Écriture considéré comme leur auteur divin reflétant leur auteur divin.

Parlant de la méthode exégétique d'Augustine, il convient de garder à l'esprit que, selon le concept philosophique, qu'il adhérait à, la connaissance du monde à couper le souffle est rendue possible principalement principalement en raison des effets de Dieu pour une personne, un acte informatif est possible grâce à l'action de Dieu de Dieu, et non la volonté gratuite d'une personne.

Simultanément avec Auguste sur les principes d'interprétation de la Bible travaillée Jérôme , avec le nom de lequel la célèbre traduction biblique latine est connectée - Vulgate.

Commentaires bibliques composés de Jérôme, témoignent des progrès significatifs de la pensée exégétique par rapport aux exégétiques précédentes, reflètent la connaissance approfondie de la grammaire, de l'histoire de l'église et de l'archéologie inhérente. Jerome savait sauf latin juif et grec. Une telle éducation dans l'environnement de compensation la plus élevée est loin d'un phénomène typique.

Malgré cela, l'EXEGTIQUE IONENIS n'est pas dépourvue de contradictions internes.

Premièrement, c'est une contradiction fondamentale entre la théorie et la pratique des exégétiques. Il convient de garder à l'esprit que dans le plan théorique, Ieronim a emprunté beaucoup d'Origène, les traités qu'il a traduits, en particulier, ont été empruntés par l'idée que la signification de l'Écriture est révélée sur trois niveaux. Cependant, en règle générale, dans la pratique, Jerome était limitée à deux: significations littérales et spirituelles.

Deuxièmement, les contradictions de l'attitude de Jérôme à des méthodes exégétiques allégoriques ne sont pas dépourvues. Les interprétations allégoriques du Jérôme étaient en grande partie à la suite de l'influence de l'Origène. Cependant, le degré de cet effet ne devrait pas être exagéré, car il s'appliquait principalement aux justifications théoriques de la méthodologie, plutôt que sur l'interprétation elle-même.

Les contradictions inhérentes aux œuvres exégétiques de Jérôme peuvent être expliquées par l'hétérogénéité des sources sous-jacentes à l'ensemble de l'exégetique ezénomique, sur la formation de laquelle la tradition exégétique latine a été influencée, diverses écoles d'exégétiques grecques et exégetiques rabinistes juifs.

Approuver la valeur de la compréhension littérale, dans ses écrits, Jerome a souvent préféré une compréhension allégorique. Selon l'opinion motivée du docteur scientifique américain B. Ramma Dans sa théorie, Ieronim a développé des principes distincts d'exégéques littéraux, principalement en raison de l'influence de l'école Antioche. Mais dans la pratique, il était un allégoriste typique, y compris par rapport au Nouveau Testament.

Au cours de la période médiévale, l'Église EXGÉTIQUE s'est développée en raison des œuvres des théologiens de l'abbaye de Saint-Victoric - Hugo, Richard и Andre Saint-Victorovsky.

Les chercheurs ont longtemps prêté une attention particulière à la caractéristique des exegets de Saint-Victorical, ce qui les rapproche dans une certaine mesure de l'école Antioche - comme John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky a enlevé la signification spirituelle et morale des Écritures de son sens littéral, et Cela vous permet de dépenser des parallèles entre interprétation spirituelle de Hugo et des exégatics contemplatifs de l'école Antioche.

Ainsi que pour les théologiens d'Antiochian, une attitude extrêmement grave envers le sens littéral des Écritures est une caractéristique distinctive importante de l'exage saint-victorien. Selon leur concept, les commentaires des Écritures devraient être basés en tenant compte de l'histoire, de la géographie et des "arts libres". Les données des deux premières sciences créent principalement une base d'exegetic littéral, nécessaire pour approuver les principes fondamentaux de la foi chrétienne.

Allégorie, selon ce concept, sont soumis au sens littéral ou au moins, ne peuvent pas le contredire. Ainsi, l'allégorie ne peut aller au-delà du cadre de l'enseignement chrétien, qui, à son tour, est justifié par le sens littéral de la compréhension des textes des Écritures.

Selon la logique de Saint-Victorovskaya Exegetics, la signification spirituelle de l'Écriture ne peut être révélée tant que sa signification littérale n'a été étudiée, tandis que l'étude est axée sur l'étude de la grammaire du texte, c'est-à-dire Une étude littérale des Écritures est transférée dans la zone d'étude de la sémantique, de la grammaire et de la syntaxe.

Théologie médiévale, percevant les principes exégétiques de patriotiques, tenté d'unir diverses formes d'église exégétique dans le cadre du même système. Ainsi, une règle exégétique «Quatre significations» ou «Quadriga», qui constitue une modification de formes d'interprétation antérieures et moins complexes.

Selon cette méthode, chaque extrait de la Bible (parfois chaque mot) a simultanément quatre niveaux de significations - littéral, allégorifiant, anagogique et tropologique. Dans ce cas, la signification allégorique a supposé la divulgation du contenu dogmatique du texte, l'importance tropologique était liée à la sphère des orientations morales, l'importance apagogique a porté attention aux promesses de la foi.

Quadriga a été utilisé non seulement dans la préparation de commentaires bibliques, mais également dans divers genres de prédication de l'église.

La crise de la vision du monde médiévale, en raison du développement des idées de la Renaissance, a contribué au départ de la théologie scolastique dans presque toutes les universités européennes. Mais dans le nord de l'Europe, dans les États allemands - Principalities, le scholasticasticisme a continué de rester en honneur au début du XVIe siècle.

Église médiévale réformée M. Luther Dans leur travail précoce, adhère à cette méthode. Plus tard, lors de la réforme, la tradition des herméneutiques évangéliques est formée, qui ne dépassait réellement pas les limites de l'exégèse littérale. Rejeté par le Quadriga, M. Luther et ses disciples ont procédé à ses idées que la principale source de connaissances théologiques est la signification verbale de l'Écriture, la lecture allégorique est possible, mais elle devrait être motivée ou «règle de foi», ou la fait que la compréhension littérale conduit à une non-sens. M. Luther a estimé que les lieux complexes de la Bible doivent être compris à la lumière des autres, des passages clairs, a proclamé la principale clarté des Écritures, il a toutefois permis la présence d'endroits complexes séparés, dont la difficulté était due à l'inconvénient de nos connaissances historiques et philologiques ou de notre texte de navigation. Payer une grande attention à l'étude des langues classiques, M. Luther a créé des conditions préalables à la formation de la tradition des exégétiques protestants, qui deviennent réellement une école herméneutique chrétienne.

Sous l'influence des idées de rationalisme formulées R. Deschart , au XVIIe siècle. Une direction critique est formée dans l'herméneutique, dont le représentant le plus important est considéré comme le penseur juif B. Spinozu.

Pas d'athée, dans ses études herméneutiques, B. Spinosa était toutefois loin du judaïsme orthodoxe et de la théologie chrétienne orthodoxe, bien que certaines vues protestantes ont influencé ses herméneutiques. B. Spinosa croyait que l'étude correcte de l'Ancien Testament est impossible sans l'étude la plus grave de la langue juive et plus large - la culture spirituelle du peuple juif, des images bibliques et des descriptions, il l'a considéré devrait être interprétée à la lumière de la religion de l'Ancien Testament, compte tenu des caractéristiques historiques de la création de chaque livre. À la suite d'études linguistiques et d'analyses critiques de certaines parties de la narration biblique, B. Spinoza a soulevé la paternité des cinq premiers livres de la Bible, le pentateuque de Moiseeva (dans son nom même, l'attribution traditionnelle de la paternité de l'ancien Le prophète Testament Moïse a été reflété), la précision des merveilles décrites dans la Bible, a radicalement repensé la question de la révélation. La Bible de la Bible a été interprétée non pas comme une propriété objective de texte biblique, mais comme sa consistance avec l'idéal éthique divin.

Au XVIIIe siècle L'analyse critique-textologique de l'Ancien Testament a conduit à la formation "Hypothèse documentaire «L'essence est descendue à l'idée que la pentatateuction est un produit d'une connexion mécanique de deux sources textuelles indépendamment les unes des autres. Sur la base du fait que certains extraits du pentateuque se réfèrent à Dieu - Yahweh et d'autres - Elohim, il a été suggéré que, respectivement, ces extraits se rapportent à deux traditions différentes combinées mécaniquement dans le pentat. La démarcation des textes des différents auteurs proposés ("Yakhvista" et "elochiste") était capable, selon les partisans de l'hypothèse instrumentale, expliquer les atteintes et les contradictions existantes dans le texte. Les partisans de l'hypothèse instrumentale n'étaient pas des athées, bien que leurs herméneutiques soient définitivement très libéraux et licenciés avec l'orthodoxie de l'église.

Hermenevics modernes est impensable sans le célèbre "cercle herméneutique", dont la notion a été formulée pour la première fois F. SHLEERERMAR . En accordant une attention portée aux relations dialectiques de la pièce et de l'ensemble, F. SHLEIERMACHER a formulé la thèse, selon laquelle une partie du texte peut être comprise que de l'ensemble, mais un tout peut être significatif que la prise en compte des composants de ses parties. Ainsi, la compréhension du texte se transforme en un processus infini, dont le symbole est devenu un cercle d'expansion.

À bien des égards, influencé par F. Shaleermachera et Hegel formé Tubingen School Le nom dont au fil du temps est devenu un symbole de la théologie libérale (critiques de l'école tubingen même ironiquement appelée son athéisme scolaire Tübingen).

Le fondateur de l'école Tübingen est considéré comme l'évangélique allemand leur Ferdinanda Baura. (1792-1860). Dans l'esprit de la philosophie de Hegel, F. Baur a essayé d'interpréter l'histoire du christianisme précoce à la suite de l'opposition dialectique des deux tendances du judéanisme (nommée, nommée par l'apôtre Peter Petrinism) et ellino-christianisme (Apostle nommé Paul, pohulinisme). Le résultat de la synthèse dialectique de ces deux a commencé F. Baur a vu dans l'Évangile de John.

Conformément à un système donné, les partisans de l'école Tübingen ont été forcés de réviser la chronologie biblique traditionnelle, qui, en général, ne les a pas confondes.

Les idées libérales de l'école Tübingen dans le domaine des exégétiques ont été élaborées par des représentants de diverses zones libérales, dont il convient de mentionner Albrecht richal (1822-1889), Rudolf bultman (1884-1976), Paul Tilich (1886-1965). Tous avaient procédé à la compréhension de la Bible comme avant, de tout texte imparfait écrit par des personnes, ont rejeté la précision réelle des miracles bibliques, a fait valoir l'inadéquation des images de "Jésus historiques" et "Jésus Bible" (c'est-à-dire le image de Jésus, qui est présentée dans la Bible).

Les exégetics libéraux ont donné lieu à une crise profonde du christianisme européen, dont les conséquences continuent d'affecter aujourd'hui.

Une variété d'activités exégétalien-herméneutiques est les transferts. Options pour comprendre le texte dans différentes versions de traduction illustre la table. une.

Tableau 1

Options pour comprendre le texte dans différentes traductions

Dans. 1: 1-5 Mf. 11: 27-30.
Traduction de l'évêque Cassiana 1. Au début, il y avait un mot, et le mot était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2. C'était au début avec Dieu. 3. Tout au long de son apparition, et rien n'est arrivé sans elle, qui se posaient. 4. Il y avait une vie dedans et la vie était la lumière aux gens. 5. Et la lumière dans l'obscurité brille et les ténèbres ne l'ont pas ouverte. 27. Tout le monde m'a confié par mon père et personne ne connaît le fils, à l'exception de son père; En outre, personne d'autre père, sauf fils et ceux qui veulent ouvrir le fils. 28. Viens tous portant un fardeau grave du travail et des inquiétudes, et je te calmerai! 29. Prenez l'Igor de mes «commandements» et d'étudier, pour moi, pour moi, je suis un cœur humble et trouvez la paix de votre âme, 30. Parce que je vais bien à porter et que mon brûleur est facile.
Traduction du prêtre L. Lutkovsky 1. Au début, il y avait un mot, et le mot était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2. C'était au début avec Dieu. 3. Tout ce que Dieu a créé dans un mot et sans lui, et à l'extérieur, rien n'existe des courtes. 4. C'était une source de vie et la vie est légère pour toutes les personnes. 5. Et cette lumière brille dans l'obscurité, mais l'obscurité ne l'absorbe pas. 27. Tout le monde auquel j'ai été transféré à mon père et personne ne connaît mon fils, à l'exception de mon père, et personne ne connaît le père, à part le Fils et ceux que le fils souhaite ouvrir. 28. Venez à moi tous ceux qui travaillent et chargés de préoccupations, et je vous donne la paix. 29. Faites mon Google pour vous-même et apprenez-moi de douceur et d'humilité du cœur et acquérir la paix pour vos âmes; 30. Après tout, le Google est bon et le fardeau de mien est facile.
Traduction V. N. Kuznetsova 1. C'était à l'origine celui qui s'appelle le mot. Il était avec Dieu et il était Dieu. 2. Il était à l'origine avec Dieu. 3. Tout a été créé à travers cela, rien n'a été créé sans lui. 4. Il était une source de vie et la vie était légère pour les gens. 5. La lumière brille dans l'obscurité et l'obscurité n'a pas pu être absorbée. 27. Personne ne connaît le Fils, à l'exception du père et personne ne connaît le père, à part le Fils et qui souhaitera ouvrir le fils. 28. Venez tout pour moi, épuisé par un lourd fardeau! Je vais vous reposer! 29. Mettez-vous sur vous-même le joug de mes commandements et apprenez: Parce que je suis un cœur doux et doux, et vous vous reposerez enfin, 30. Après tout, les commandements sont mon simple et Noshe ma lumière!
Dans. 1: 1-5 Mf. 11: 27-30.
Traduction édité par μ. P. Kulakova 1. Au début du «Total», il y avait un mot, et le mot était avec Dieu et le «lui-même» c'était Dieu. 2. Le mot depuis le début de «déjà» était avec Dieu. 3. À travers elle, tout a gagné son début et rien n'est arrivé de tout ce qui s'est posé. 4. Il y avait la vie dans la Parole et cette vie est la lumière aux gens. 5. Cette lumière et dans l'obscurité brille: elle ne la surmonte pas. 27. Tout le monde m'a confié par mon père et personne ne connaît le fils, à l'exception de son père; En outre, personne d'autre père, sauf fils et ceux qui veulent ouvrir le fils. 28. Viens tous portant un fardeau grave du travail et des inquiétudes, et je te calmerai! 29. Prenez l'Igor de mes «commandements» et d'étudier, pour moi, pour moi, je suis un cœur humble et trouvez la paix de votre âme, 30. Parce que je vais bien à porter et que mon brûleur est facile.
Traduction Synodal 1. Au début, il y avait un mot, et le mot était avec Dieu, et la Parole était Dieu. 2. C'était au début de Dieu. 3. Tout au long de cela, il a commencé à être, et sans cela, rien n'a commencé à être qui a commencé à être. 4. Il y avait de la vie en lui et la vie était la lumière des gens. 5. Et la lumière dans l'obscurité brille et les ténèbres ne l'ont pas discuté. 27. Tout le monde me fait par mon père et personne ne connaît le fils, à l'exception du père; Et le père ne connaît personne sauf fils et à qui le fils veut s'ouvrir. 28. Viens à moi tout ce que nous sommes inquiets et chargés, et je te calmerai; 29. Prenez mon Google pour vous-même et apprenez de moi, car je suis un cœur doux et humble et trouvez la paix de votre âme; 30. Pour Google, c'est bien et le fardeau est facile.

7.3. Création de christianisme

Le christianisme est des religions monothéistes. Ses commentaires découlent de deux sources - les Saintes Écritures (Bible) et la Tradition sacrée (l'Église vivante, cristallisée principalement dans les écrits des pères de l'Église (les auteurs les plus vénigés, qui n'ont toutefois jamais été considérés comme initialement indéniables) et des décisions de pouvoir de l'église). Mais seule cette légende n'est pas épuisée. La Bible elle-même est d'une certaine manière à sa part, puisque l'Église a finalement normalisé sa composition et a donné l'interprétation de ses textes.

Le credo de l'église est compressé et dans les principaux points énoncés dans le texte adopté sur les conseils œcuméniques et ci-après Nikeo Constantinople Symbole de la foi (Étant préservé à la cathédrale de l'église catholique éprouvée, il est plus célèbre là-bas appelé Symbole d'épreuve Où est la clarification de l'état du Saint-Esprit du Père et du Fils).

Dieu est compris comme une intangible, un commencement personnel autonome intéressant, qui existe en plus du monde, ce qui l'a créé de rien et de soutenir son existence. Sur la question de l'évolution, un certain nombre de théologiens adhèrent à l'opinion que cet enseignement peut être acceptable s'il est interprété comme moyen de création stade sous le contrôle de Dieu (évolution dirigée), les détails sont renvoyés à la science. En général, la Bible "n'enseigne pas l'extérieur du ciel, mais comment y arriver". Dieu a à l'omniscience, car il voit l'univers de l'éternité, sa connaissance est incomparable avec l'homme et en sachant complètement ses idées une personne ne peut pas être humilité, la foi et la confiance du sommet.

La prévoyance du dieu des événements est mentionnée dans la théologie chrétienne Providence. Sa seule complicité partielle pour une personne est due à la différence autochtone entre les autres et a créé des mondes, temporaires et éternels.

Une caractéristique importante qui distingue le christianisme du monothéisme dans le judaïsme est la doctrine de Dieu comme à propos de Trinité, Selon ce que Dieu en est un, mais existe dans trois personnes - Dieu père, dieu fils и Dieu du Saint-Esprit. Ce n'est pas trois ans, mais en même temps, ces individus sont vraiment séparés et non conditionnellement. La doctrine de la Trinité est considérée comme étant en dehors de l'esprit habituel et nécessitant une foi.

La deuxième face de la Trinité, le Dieu du Fils, incarné au visage Jésus Christ. Nom Jésus - terrestre ordinaire, souvent utilisé en Palestine a commencé une nouvelle ère, Christ - plutôt, le titre, c'est-à-dire MESSIAH (oint, avoir un pouvoir spécial).

Selon l'enseignement chrétien, le Christ est né de Vierge Marie. (Virgin), une femme juive juste, à travers la descente du Saint-Esprit. Elle est miraculeusement restée une vierge (d'où le titre Nom), Elle n'avait pas d'autres enfants et Joseph Il n'était que légalement et avait à Jésus appelé son père. L'acte de la Vierge gagne une importance particulière compte tenu de son consentement volontaire sur un exploit aussi sans précédent. C'était Christ d'elle et a perçu la chair humaine.

Le Christ est considéré comme le dieu parfait et la personne parfaite, combiné harmonieusement deux nature et deux testaments - le divin et l'homme, dont personne n'absorbe un autre. La nature humaine était dans tout comme la nature des gens, en plus de la présence de tout péché. Sinon, il a partagé le destin d'une personne - il pourrait se fatiguer, se réjouir, tolérer la douleur physique et mentale, enfin mourir avec sa nature humaine. Ainsi, selon le christianisme, Dieu est aussi proche que possible des personnes d'amour pour eux (cela est appelé la kénose - confinée de soi, associée paradoxalement associée à la majesté extraterrestre de Dieu). Il expose volontairement des accusations injustes, la condamnation et la mort sur la croix, effectuant ainsi un sacrifice rédempteur pour l'humanité. Les victimes, apportées dans le temple de Jérusalem, deviennent inutiles à partir de maintenant, et Christ lui-même est le nouveau prêtre élevé du Nouveau Testament, c'est-à-dire Nouvelle union de Dieu et de l'humanité.

Car la décès réelle du Christ a suivi son descendant à l'enfer, d'où il a apporté toutes les personnes mortes qui ont attendu l'arrivée du Messie, la résurrection en tant que victoire sur la mort (Pâques est célébrée en l'honneur de cela, les vacances principales du calendrier chrétien), alors son ascension au ciel.

Cependant, ne pas assister directement sur Terre, le Christ est resté présent sous la forme d'une église, qui a également transmis son pouvoir et le droit d'agir en son nom et à son autorité. L'église est interprétée comme Corps mystique du Christ. Le jour de l'émergence de l'Église est considéré comme le cinquantième jour après la résurrection du Christ, lorsque ses étudiants-apôtres reçoivent une consécution particulière du Saint-Esprit (tiers de la Trinité). À partir de ce point, l'Église, selon l'enseignement chrétienne, commence à se développer et son existence durera jusqu'à la fin des temps.

Ainsi, le christianisme implique que Dieu lui-même se sacrifie lui-même pour les gens, car toutes les autres victimes étaient insuffisantes et temporaires, ce qui le rend volontairement de l'amour pour eux.

L'église est comprise comme une communauté de personnes qui sont entrées dans le plan d'épargne du Christ par le baptême (il remplaça la circoncision de l'Ancien Testament). En plus du baptême, rejoignant l'église à travers le martyre de la foi de ceux qui n'étaient pas baptisés et la possibilité de salut dans la grâce de Dieu de Dieu, qui dirigeait une vie vertueuse et ne connaissait sincèrement pas Christian Creed, mais abuser une telle opportunité interdit. L'église unit à la fois vivant et morte, pourquoi leurs prières mutuelles sont possibles l'une pour l'autre. Service principal - Liturgie - Unit non seulement tous les croyants chrétiens, mais aussi le monde du ciel avec terrestre.

Angélologie chrétienne (la doctrine des anges) a beaucoup en commun avec le juif.

Dieu est le créateur du monde, mais à part les gens, il a également créé anges - Les esprits désincarnés ayant une nature personnelle et respirant l'espace extérieur et le temps. Ils (sur ce que la traduction littérale indique) sont des parfums de service, louant Dieu et effectuer sa volonté. Les anges sont traditionnellement divisés en neuf rangs (étapes hiérarchiques). L'appel des anges dans la prière est reconnu comme la prière, sainte. Malgré le désinclusion, selon l'angélologie chrétienne, les anges ont la capacité non seulement d'être dans un guide corporel, mais également de créer le sentiment de l'importance de cette apparition. Cette capacité a été préservée pour les anges tombés, ce qui augmente la possibilité de permis et de tentations. Certains des anges sont tombés dans le plus grand péché, la fierté, se sont rebellés contre Dieu et ont été à jamais rejetés de lui. Alors apparaît Satan (Diable) et ses serviteurs (démons, démons, diables), ceux. anges déchus. Ils n'ont pas (contrairement à une personne) espérons que le pardon, car leur péché est irréversible, ils sont obsédés par une haine absolue de Dieu et des personnes, les désirs des personnes de faire du mal à tous égards.

À différentes périodes de l'histoire du christianisme, de la démonologie, des idées sur les méthodes d'action des esprits tombés. Cependant, l'Église, averti contre des passe-temps excessives, «Rechercher des démons», lorsque ces derniers tournent presque les «divinités négatives», qui déplaçant la périphérie de Dieu lui-même avertit la réalité et la diversité de leurs chèvres, offrant des rituels de clôtures de leur. La confession et la communion sont considérées comme les moyens les plus puissants, mais il existe également des rites spéciaux d'expulsion de démons d'obsédé, de la volonté et de l'esprit dont ils sont entièrement esclaves (ils ont toujours besoin de distinguer les malades mentaux). Une tentative consciente de conclure une alliance avec Satan est considérée comme un grave péché de godmond et de violence contre son propre Dieu, qui peut toujours être pardonné avec une bonne repentance.

Dieu, créant un homme doté de la chair et donc, dans une certaine attitude, plus faible que les anges, voulait créer un tel phénomène, ayant une idée appropriée de lui. Il réside une mission spéciale, il ne peut pas et ne devrait pas se transformer en ange, bien qu'il soit obligé de lutter contre le mal en lui-même. D'ici, les fondements de l'anthropologie chrétienne (les enseignements sur une personne et sa place dans le monde).

Le péché est compris comme une violation de la volonté de Dieu, exprimée principalement dans les commandements. Les désirs pécheurs et les tentations ne sont pas péchés, ils sont causés par la faiblesse humaine et son séjour dans le monde imparfait. Le péché n'arrive que du moment du consentement avec la tentation et commettre. Il insulte Dieu, déforme la nature humaine elle-même, nuit à d'autres personnes, empêche le salut, c'est-à-dire Entrer dans le paradis. Le catholicisme met l'accent sur la distinction péchés capitaux и Péchés de moins Distingué par le critère d'exhaustivité de volontairement et de conscience.

Une place importante du christianisme est le culte des saints. Au sens large du mot, Saint - Un homme imprégné de grâce, qui a atteint le salut et illuminé par Dieu. Dans l'Église Source, les saints sont appelés les justes, officiellement reconnus comme une telle Église, et le recours public pour eux dans des prières est autorisé et prescrit. Pour éviter toute confusion, il devrait être séparé vertueux (qui a vécu pieux) et saints Qui étaient des exploits de sainteté et d'une grâce spéciale. Au cours des premiers siècles, les saints étaient presque exclusivement Martyrs (tué pour la foi) et Confesseurs (Nous avons tendance à souffrir), puis les autres catégories de saints.

Officiel canonisation (La procédure de calcul du Saint) dure généralement longtemps et s'est bien engagée à éviter les décisions d'orthographe, car cette loi est considérée comme responsable et à l'exclusion hâtive. Dans le catholicisme, il est divisé en deux étapes: Batinement (Calcul à la sangource) et en réalité la canonisation.

Le statut de bienheureux près du statut de la sainte locale en orthodoxie, c'est-à-dire Particulièrement vénéré dans une certaine zone.

Les prières des saints sont autorisées et approuvées, car les saints non seulement ne cessent pas d'être membres de l'Église, mais ils voient «directement» de Dieu, et donc vous pouvez les contacter de la même manière que les croyants se tournent vers quelqu'un de personnes . Ils n'ont jamais été assimilés à Dieu et n'ont pas été mis sur un niveau avec lui, mais étaient et restent exactement les gens. Je glorifie les saints, l'église glorifie Dieu à travers eux, qui leur donnaient la grâce de la sainteté. Dieu est le destinataire final de toutes les louanges aux saints.

Le saint est généralement chronométré au jour de la mémoire, des services qui leur sont dédiés. L'église condamne la révérence primitive «folk» des saints, lorsque leur culte inapte le culte de Dieu. Dans le catholicisme, les honneurs des saints sont souvent interprétés en termes de "mérite", c'est-à-dire Les saints ont parlé si bonne grâce qu'ils pouvaient «partager» avec d'autres. C'est en grande partie la caractéristique terminologique inhérente à la théologie occidentale, il est clair que la sainteté n'est pas soumise à et n'accumule pas, comme de l'argent dans une banque, mais pour en parler, vous devez avoir recours à une terminologie, bien que cela puisse contenir une conventionnalité. Les saints sont effectués et la fonction d'un exemple moral, et leurs vies sont en train de lire.

Entourant la Vierge Marie. Son rôle est considéré comme unique, car c'était-elle donné la chair humaine à Christ, puis divisait les œuvres avec Apôtres (Sans posséder l'autorité apostolique). Il est honoré "au-dessus des anges, car aucun d'entre eux n'a reçu cet honneur. Il est souvent mentionné dans les prières.

La grâce est la catégorie la plus importante de la pensée chrétienne et de la prédilection. Selon elle, la force immatérielle venait de Dieu, aidant la personne à atteindre le salut. Bien que cela soit envoyé exclusivement par Dieu, une personne est obligée de faire des efforts pour devenir dignes de sa réception. La source de Grace - Christ, la dotée principalement par l'église et sa fonction intercessoire, les moyens spéciaux de l'obtenir - des sacrements de prière et d'église. Sans elle, le salut et la vie spirituelle normale sont impossibles. Toute loi menant à sa perte menacera le salut. Les prêtres, même quelles que soient leurs qualités personnelles, sont des salles de grâce, en particulier par les sacrements. Bien que Grace soit envoyée par Dieu, elle n'est pas Dieu lui-même, sinon il y aurait une menace pour le mélange du divin et de la création.

Le premier enseignement sur la grâce s'est développé en détail le célèbre théologien chrétien, philosophe et père de l'église de St. Augustin. Orthodoxie souligne surtout le moment Feozisis (de Grec. Ebel) Lorsque la création semble être trempée comme une grâce alors qu'elles s'approchent Dieu.

L'éthique du christianisme est impensable sans enseigner sur les principes moraux du Christ, qui constituent particulièrement le harnais logique des principes moraux du judaïsme. Beaucoup les percevaient comme irrationnelles, impraticables ou nécessitant un héroïsme extrême, capable de seulement quelques-uns (par exemple, l'amour de la commande d'aimer les ennemis). Cependant, l'éthique du christianisme est toujours si paradoxale.

Premièrement, le christianisme reconnaît que le désir de respecter les exigences du Nouveau Testament est idéalement uniquement à l'aide de la grâce et n'est pas atteint seul, mais seulement la tension de la volonté. Sans cela, la mise en œuvre des commandements liés à l'amour chrétien est impensable.

Deuxièmement, la vie du chrétien est comprise comme un mouvement complexe d'augmentation de la sainteté (avec des gouttes périodiques indésirables, mais inévitables), comme un exploit lent, faisant de la prise de conscience de son propre lieu authentique dans ce monde (humilité) et non Juste une belle rafale provoquée par des émotions éclaboussures. Par conséquent, un exercice plus libre d'idéaux d'amour de l'Évangile pense comme réalisable pas immédiatement et comme la croissance spirituelle associée à la prière et à l'ascète.

Troisièmement, l'amour est compris avant tout d'une expérience sentimentale et non d'une émotion (et ce mot particulier a commencé à être compris dans un contexte moderne et avec un tel sens conclu d'une large utilisation), bien que les émotions de joie par rapport aux ennemis soient possibles. . Dans l'amour, le désir volitionnel d'accomplir l'avantage et le mal sans méfiance, conscient comme correct (quelles que soient les émotions, joyeuse ou grave, seront accompagnées de). Un amour "minimum" particulier de l'ennemi est le nébuleux du mal moral et physique et la prière pour lui.

L'éthique chrétienne n'est pas une "non persistante" et n'appelle pas la non-résistance à la violence physique, car elle conduirait à une propagation illimitée du mal et, à la fin, d'entrer dans l'âme des plus non spécifiques, depuis qu'il était l'a accepté en interne, capitulait spirituellement devant lui. La résistance au mal est admissible, bien que forcée (moins parfaite, mais pas pécheuse dans un sens simple) Si le mal est clairement exprimé, c'est une nature physique ouverte et menace d'autres personnes, en plus de la personne lui-même, décisive de la résistance ( S'il n'y avait pas de dernière condition, presque l'oppression ne serait que son entreprise et sa responsabilité personnelle).

Avant non pas de résistance, il est inacceptable de cacher la lâcheté, l'indifférence à ce qui se passe et que le désir de rester moralement impeccable dans un plan personnel, rendant la victime du destin des voisins, car le christianisme n'est pas une religion seulement et exclusivement du salut individuel, Sans se soucier du sort des autres (dans l'Église elle-même, il y a un moment communautaire). Dans le même temps, une mission n'est pas autorisée (physiques et autres), des passions de sang ramollissant ou des aspirations destructives sous la couverture de la nécessité de résister. D'où l'attitude pondérée du christianisme orthodoxe aux guerres lors de la reconnaissance du monde véritable comme les dispositions des cas correspondant à l'intention et à la volonté de Dieu. Le pacifisme absolu et cohérent est inhérent à certaines communautés.

L'imperfection elle-même de la vie terrestre, où il y a un péché, rend l'émergence de situations inévitables lorsque la résistance au pouvoir devient admissible et même obligée d'être nécessaire. L. N. Tolstoï a suscité une interprétation contraire du concept chrétien de l'amour. Son point de vue a été contesté par V. S. Solovyov et ont été soumis à une critique cohérente I. A. Ilyin, qui a conclu la conclusion sur leur incompatibilité interne avec le christianisme. Après chaque loi sur la résistance, la maladie nécessite l'auto-nettoyage, pas l'exclusion et la repentance. Éthique du christianisme héroïque, mais en même temps assez réaliste.

7.3.1. Eschatologie du christianisme

L'eschatologie individuelle est associée au moment de la mort. L'eschatologie générale fait référence à la fin de l'histoire, qui dans une vision chrétienne est associée à la seconde venue du Christ, à l'arrêt et à la disparition du temps, plein de victoire sur Satan et le mal et la transition de l'univers dans l'éternité.

Le christianisme croit que l'histoire et l'humanité, et l'univers - le phénomène ultime. Leur fin est une réalité de Daughget, à laquelle tous les événements sont envoyés. L'eschatologie et la deuxième arrivée ont deux aspects: joyeuse, associée à la venue de Dieu, et Grozny, associée au fait que Dieu apparaîtra déjà comme juge. La terrible cour estime comme une célébration de la justice de Dieu, manifestée contre le contexte du procès sur toute l'histoire humaine.

La Bible fait valoir qu'il est impossible de calculer les délais pour la deuxième arrivée et inutile, bien que sur plusieurs signes indirects, vous pouvez faire des hypothèses sur son approche. Saint Augustine a estimé que la période eschatologique a commencé avec la fondation de l'Église, peu importe à quel point cela durerait, plusieurs années ou de plusieurs siècles. Au moment de la deuxième arrivée, les morts ressusciteront Bodyno, c'est-à-dire Leurs âmes obtiendront la chair (c'est un moment très important, car l'anthropologie chrétienne croit qu'une personne, contrairement à un ange, conçue à l'origine comme une chair douce, le péché ne vient pas de chair comme tel, mais de sa faiblesse et des passions de l'âme). Les justes recevront leurs corps glorifié ceux. Purifié et plus parfait. Ici, vous pouvez voir la différence entre les idées chrétiennes sur une personne de, par exemple, la philosophie et les néoplatonistes de Platon, selon lesquelles le corps n'est que le "donjon de l'âme", d'où vous devez sortir. Des vues similaires sont fréquentes et dans les gnostiques.

L'église insiste sur la limbe principale de l'histoire humaine, l'inévitabilité de l'apparition de l'extrémité apocalyptique, précédente, période. La venue du Christ est associée à l'apparence Antéchrist Son adversaire, qui sera clair et implicite signifie poursuivre et séduire spirituellement les chrétiens.

L'eschatologie dans la Bible est consacrée principalement au livre " Apocalypse »John, Avoir une structure complexe et saturé d'images très complexes nécessitant une interprétation très minutieuse. Ainsi, à la discrétion des théologiens, les mots ont été laissés au "Royaume millénaire de Dieu", qui peut être établi en période d'apocalyptique. Il n'y a pas d'interprétation finale de ces mots. L'Église a mis à plusieurs reprises averti que, avec une volonté sérieuse de se produire la fin de l'histoire, une "hystérie apocalyptique" et des prévisions ridicules devraient être évitées. Non pris par la credo officielle et diverses options pour Millennis Ma. (de la lat. Mille - mille), ou Haliasme - Les exercices que la deuxième venue du Christ est associée à la création d'un royaume spécial millénaire. Il s'est avéré être accepté point de vue, ascendant à Saint-Ouest Augustin, que, dans ce royaume dans la Bible, devrait être comprise comme la période de l'Église, qui est déjà venue. Le millénarisme est adopté principalement dans les communautés protestantes radicales, ainsi que dans certains théologiens pour des opinions privées.

Le christianisme conserve la foi en la justice de Dieu et le destin posthume des gens. L'âme immortelle est alignée soit dans l'enfer (lieu de tourment) ou dans paradis (lieu de bonheur éternel). Un destin posthume, d'une part, est déterminé par la justice de Dieu, d'autre part, les affaires et les pensées d'une personne qui est déjà sur Terre décrit son chemin et son état futur. Bliss est compris comme un purement spirituel, associé à l'apparition de Dieu, qui est lui-même bénéfice et perfection. Paradise Bliss ne pense pas comme une oisiveté vulgaire ou un plaisir corporel.

Les pécheurs de l'enfer sont essentiellement, ce qu'ils ont cherché à, l'enfer n'est pas interprété par l'Église comme une certaine "vitalité" de Dieu. Il est dit que le pécheur, transféré au paradis en souffrira encore plus, car le séjour est incompatible avec sa personnalité. L'enfer est une condition dans laquelle Dieu est absolument absent. L'église a rejeté la doctrine des avantages du tourment infernal exprimé Origin Au tournant des siècles II-III. La farine d'enfer est éternelle et contribue au christianisme un élément de réalisme et même de tragédie.

Une personne apparaît sur un tribunal individuel immédiatement après la mort (il y a une compréhension des auteurs orthodoxes, que notre Cour est préliminaire et rester dans un tribunal terrible à certains égards temporairement), mais à la fin de l'histoire, il devrait y avoir Cour effrayant. Ce n'est pas simplement une duplication de la peine déjà apportée, mais la Cour de Dieu sur toute l'histoire de l'humanité, où les gens devraient voir toute la justice historique de Dieu.

L'Église reconnaît la pratique des prières pour les morts (commémoration), qui peut être effectuée pendant la liturgie et en privé. En conséquence, l'existence de la catégorie intermédiaire des morts est reconnue (l'enfer exclut les prières et le paradis les rend inutiles). Telles sont les âmes, indigne de l'enfer, mais à l'imperfection de la vie, ils ne peuvent pas entrer immédiatement dans le paradis. Dans le catholicisme, cette condition est appelée purgatoire Ce sont ces âmes qui attendent des prières pour eux. Rester en purgatoire est parfois déterminé par le temps terrestre, mais cette définition est conditionnellement, car il n'ya pas de temps terrestre et d'espace pour les limites terrestres. En orthodoxie, l'analogue du purgatoire est Nataria À travers lequel l'âme du défunt passe. La question des prières pour les bébés nullement est controversée. Ils ne sont pas interdits, mais ils ne se souviennent pas d'eux sur le culte du temple. Il y a une opinion théologique que leurs âmes ne méritent pas de souffrances, mais elles ne tombent pas de la joie, car, sans avoir reçu la grâce du baptême, ils ne peuvent tout simplement pas l'accueillir.

Il est intéressant de noter que le paradis de la soumission chrétienne n'a pas seulement abolir la personne (comme Nirvana dans le bouddhisme), mais elle n'a également pas de niveaux de qualités personnelles. Chaque personne reçoit une récompense, selon sa vie et le système de personnalité ("combien de temps peut accueillir", comme les différentes tailles des vaisseaux peuvent être remplies de volume de fluide différent). Pas par hasard dans l'iconographie chrétienne, le paradis est souvent représenté comme une structure arrangée hiérarchiquement. En général, la théologie chrétienne suggère souvent que le ciel et l'enfer ne sont pas tant d'espace d'espace en tant qu'État. Dans le même temps, l'incendie infernal est considéré comme une belle façon magnifique, mais un vrai phénomène, bien que de nature particulière.

La mort est simultanément et joyeuse (rencontre avec Dieu et se débarrasser de la vie terrestre imparfaite), et Grozny (Cour). La manifestation du chagrin sur les morts, en particulier excessive, est considérée comme un peu défavorisée, un manque de foi, de déraisonnabilité, puisque la réunion juste avec Dieu est le meilleur destin, seul la farine des pécheurs condamnés est terrible. St. John Zlatoust (344-407) dit que les funérailles des chrétiens sont différents du païen qu'il n'y a pas de pleurer. Ce n'est pas par hasard que les rituels funéraires fournissent parfois blanc, c'est-à-dire Festif, des vêtements (Noir symbolise exactement le deuil spirituel associé aux soins lui-même, mais avec la nécessité de garder la réponse au juge le plus élevé, d'ici et d'un certain nombre de prières "terribles" et de cantiques, cette dédiée, par exemple, meurt catholique Irae - Jour de la colère).

La mort est considérée et comme ayant une signification pédagogique de la vie, invitant à réaliser le transit de la Terre. Certains saints gardaient les objets associés à l'enterrement et ont souvent prié et reflété dans le cimetière.

7.4. Organisation et gestion des églises chrétiennes

Déjà au cours des premiers siècles du christianisme, il y avait une division dans le clergé et laïcs avec le pliage de l'épiscopat monarchique », c'est-à-dire Dominance difficile de la loi et du jugement Évêque. Le catholicisme souligne le rôle particulier du pape romain comme chef de l'Église et tous les chrétiens. C'est l'autorité papale qui rend le catholicisme Confession strictement centralisée, ayant un seul chapitre, il n'y a pas de telle centralisation dans d'autres chrétiens.

Le clergé chrétien hiérarchique et comprend trois étapes (si vous ne considérez pas le clergé plus jeune, ni le plus jeune clair) - Deaconov, Yeeev (prêtres) et évêques.

Étant donné que les formules vigoreuses de la Bible elle-même ne sont pas contenues de manière claire, leur interprétation est laissée à la décision de l'Église servant de la face de Dieu.

Ceci est effectué principalement sur Conseil universel . Congrès des représentants de divers districts de l'Église (tout d'abord, le clergé lui-même) de prendre une décision sur les problèmes problématiques. La cathédrale envisage non seulement le problème lui-même, mais également l'histoire de son événement, de tous les arguments théologiques et de contre-terlandistes.

L'Église catholique précise que les décisions de la cathédrale entrent en vigueur après l'approbation (directe ou indirecte, immédiate ou quelque peu retardée). Une partie des conseils œcuméniques a eu lieu avant la division de 1054 à la suite de l'orthodoxie reconnaît les sept premiers (les différends ont été disputés sur la huitième) et sur ce score s'arrête. L'Église catholique a continué de convoquer les cathédrales avec le statut de l'universel.

Nous donnerons des noms officiels, des dates, des principales décisions des conseils œcuméniques:

- Je nichesky (325) - a condamné l'arianisme et a adopté un symbole de foi;

- Je Constantinople (381) - Le dogme de la Trinité a été approuvé, le symbole de la foi a finalement été adopté;

- Ephesian (431) - La condamnation du Nestorianisme, a introduit la désaccentuation de la conception du Christ et de la reconnaissance de la Vierge Marie par la Vierge Marie;

- Chalkidonsky (451) - La condamnation de la monophimite a introduit le dogme des deux nature du Christ dans une seule hypostase (personnalité);

- II Constantinople (553) - Condamnation de la monophimite et des opposants de la reconnaissance du Christ Bogochlovec;

- III Constantinople (680-681) - Condamnation du monobhélisme, c'est-à-dire Les enseignements qui en Christ étaient deux nature, mais un seul volonté - le Divin;

- II Nicheesky (787) - Condamnation des adversaires d'hérésie d'icônes de révérence (iconoborets);

- IV Constantinople (869-870) - La condamnation de l'abus du patriarche byzantin de Fothia, qui a imposé un conflit avec Rome;

- Iateran (1123) - La reconnaissance finale de celibate pour le clergé occidental;

- II LATEAN (1139) - Le resserrement de la discipline, l'interdiction de la Simonie (fournissant des postes d'église avantageux pour les frais), condamnation de certains mouvements hérétiques;

- III LATEAN (1179) - La cessation de la scission causée par l'apparition de Papres auto-proclamés (Antiparts), prenant des mesures pour éliminer de tels cas;

- IV Lateran (1215) - Nouvelle législation religieuse, réforme disciplinaire, rationalisation de la vie paroissiale; reconnaissance de l'hérésie aux enseignements du Qatar et des Waldens; confirmation de l'enseignement traditionnel sur les sacrements;

- Je lyon (1245) - Questions sur les croisades, condamnation d'un certain nombre d'eresies de lzhémie (toutes les crusades ont été initiées par l'autorité de l'Église officielle, en outre, leur déménagement et les résultats ne pouvaient pas coïncider avec les conceptions originales) ;

- II Lion (1274) - La rationalisation du revenu de l'Église, la définition des règles de la conclusion, choisissant papa. Une décision positive de la question de la possibilité de réunir les chrétiens occidentaux et orientaux;

- Viennesky (1311-1312) - La condamnation d'un certain nombre d'hérésières;

- Konstanzsky (1414) - Un certain nombre de réformes organisationnelles et de la condamnation des enseignements de prédéformation du Weekef et de I.gus;

- ferraro-florentine (1431-1449) - La proclamation de l'UNI avec orthodoxie;

- V Lateran (1512-1517) - Décisions préliminaires sur la réforme de l'église;

- Etatentitique (1545-1563) - Le programme "Réforme catholique", le renforcement de la discipline, la condamnation des enseignements de la réforme, la reconnaissance et la systématisation du dogmatique traditionnel;

- I Vatican (1869-1870) - Constitution Pastor Aeternus, Dogmat sur la faute des jugements papaux;

- II Vatican (1962-1965) - Le programme des réformes de l'Église d'une nature mise à jour (par rapport au statut de cette cathédrale en tant qu'insse dans le monde catholique de l'unité; les adhérents de conservatisme strict font référence à sa nature sous-planée, ce qui la fait de la Universel conventionnel et les décisions ne possèdent pas l'irrégularité initiale et, par conséquent, non contraignant à la soumission automatique).

Congrès, une seule province de l'église s'appelle Cathédrale située (parfois - Synode) Et n'a pas les privilèges d'une solution sans erreur, qui figure parmi les cathédrales universelles.

Les solutions les plus importantes de cathédrales relatives aux choses qui sont importantes pour sauver les âmes et obligatoires pour tous nommer Dogmata. C'est éternel et inchangé, il ne peut être qu'un peu compliqué d'affiner ou de recevoir une interprétation plus complète qui n'affecte pas son essence, sans réviser. Les nouveaux dogmes peuvent être proclamés s'ils ne contredisent pas la même chose, bien que l'orthodoxie après la vii de la cathédrale œcuménique s'abstient de telles décisions. Au XIXe siècle Par la décision de la Cathédrale du Vatican derrière le pape, Roman a reconnu le droit de proclamer des solutions dogmatiques et sans la cathédrale universelle. Le privilège du pape a utilisé trois fois (dogme de la conception immaculée de la Vierge Marie, sa prise au ciel, ainsi que la récente condamnation finale de la prêtrise féminine). La proclamation d'une telle décision est associée à des conseils théologiques graves. Opinions théologiques privées et controversées ( Théologiens) Dans certains cas, cessez d'être tels après avoir clarifié la question de la décision officielle de l'Église.

La vie de l'Église est régie par la loi religieuse, l'utilisation liturgique de la Charte. Le droit de l'Église orthodoxe comprend principalement des décisions de l'universel et du nombre de conseils locaux. L'Église catholique en 1917 a ordonné et systématisé la loi canonique, ce qui en fait sous la forme d'un code unique brisé dans des sections et des canons numérotés.

Une partie des problèmes organisationnels est résolue par des tribunaux et des commissions spéciales de l'Église.

Le territoire de l'église est divisé en district - les diocèses, à la tête qui sont les évêques dirigeants, légalement nommés à ces postes. Les petits diocèses peuvent être combinés en plus grand, y compris Métropole, dirigé par un évêque avec titre Métropolitain. L'évêque dirigeant peut aider les évêques (vicieux).

Dans le catholicisme, toutes les structures diocésaines éventuellement obéir à papa.

Orthodoxie se compose de plusieurs églises indépendantes ( Autochephal , de grec. "Avoir le propre chapitre"). Certains d'entre eux sont dirigés par des évêques à San Patriarches. Parmi eux et l'Église orthodoxe russe, en 1593, il est devenu non seulement une auto-technologie, mais également par le patriarche contrôlant. Certains ont le statut autonome Pas pleinement indépendance. Le nombre d'églises autonomes et autonomes n'est pas déterminé initialement, la question de l'autocephalie est résolue dans une situation historique spécifique (en pratique, ces chapitres sont considérés comme des églises autochafales légitimes. Diptyque - pour commémoration au service solennel). Les ordres du chef de l'église autocephaleuse sont obligatoires que pour lui appartenir. L'unité officielle du diocèse est à venir - La communauté locale, à la tête, est le prêtre attribué au rebelle.

Le domaine spécial est un monachisme. Ce sont des croyants qui veulent conduire la vie chrétienne avec une sévérité spéciale. Initialement, le monachisme découlant du IIIème siècle, il y avait une forme d'ermite individuel et collectif. Plus tard, les communautés régies par des règles plus claires - Chartes monastiques ont commencé à apparaître. Après la légalisation du christianisme, le nombre de personnes qui recherchaient une vie plus stricte augmentaient.

Monachisme oriental basé principalement sur la tradition sv. Super grand (329-379) et sv. Feodora studita (759-826), plus uniformément.

L'ouest a le système de commande. Avec la communauté des grands vœux, chaque commande a sa propre charte, qui met l'accent sur différentes formes de vie spirituelle (rejet, vie de prière - nature contemplative, missionnaire, éducation chrétienne, soins aux patients, etc.). Il y a I. Troisième commande - Les communautés miryan apportant de petits vœux et ceux considérés comme membres de l'Ordre. Le plus célèbre de nombreux existants sont Bénédictin, Franciscan, Dominicains (Tous ont eu les noms sur les noms des fondateurs), Jésuite (Société de Jésus), Tsisterciens, Lazaristes, Vorbistes, Redrotectistes. De nombreuses commandes ont des branches féminines.

Monachisme, en règle générale, implique la vie dans le monastère, bien que les moines soient diagoises ( Iérodics) et sacré ( Hieromona) San, peut être dirigé vers un autre ministère. Selon une résolution spéciale, le moine peut vivre en dehors du monastère, au monde.

L'adoption de monastiques est précédée d'une longue période de test (obéissance), lorsqu'une personne vérifie la gravité de ses intentions, la loyauté envers la solution et peut quitter la communauté monastique sur des motifs juridiques. L'ascèse monastique ne tue pas la chair au sens littéral (ce serait suicide) et son apprivoiement et sa transformation. En outre, le moine rend son entreprise non seulement pour elle-même, mais aussi pour le monde entier, c'est-à-dire que le monachisme est interprété comme une sorte de "ministère du monde en éliminant de lui".

Les grands monastères étaient des centres culturels très souvent. Avec eux, des établissements d'enseignement, des bibliothèques, l'ensemble des écoles philosophiques étaient souvent formées (l'école philosophique des Victoriens a été nommée par le nom du monastère de Saint-Viktor à Paris).

7.5 Théologie chrétienne

Le christianisme reconnaît la possibilité de savoir déjà Dieu dans ce monde (bien sûr, pas complètement, car seul Dieu lui-même se connaît) et n'accepte pas l'agnosticisme, selon lequel Dieu peut être représenté du tout ou donner naissance à «Pas d'esprit, et au coeur. " Dans ce cas, la vie religieuse se transformerait en chaos, la concurrence des opinions personnelles, des idées et des suppositions. La connaissance de Dieu comme le chemin nécessaire pour elle est effectuée non seulement par la prière personnelle, le service d'adoration et les réflexions pieuses sur lui, mais également à travers les procédures d'ordre rationnel, par la théologie (sur les détails de la théologie comme une sorte de connaissances indiquée dans CH . Ii). Le christianisme reconnaît les révélations naturelles et surnaturelles. La théologie comprend rationnellement les résultats de la révélation.

Théologie Il est interprété comme une connaissance de Dieu à travers ce qu'ils sont signalés dans les révélations. Le christianisme reconnaît que toutes les personnes sont des transporteurs d'une révélation naturelle, lorsque Dieu peut être représenté à travers les traces de sa présence, préservant dans l'univers. Ainsi, le fait même de son être, pour les réflexions rationnelles assez approfondies. Une partie des vérités sur lui, par exemple, à propos de son essence triatique, font l'objet d'une révélation spéciale et surnaturelle, qui, dépassant l'esprit, ne l'excluait pas et ne tente pas de comprendre de manière rationnelle et systématiquement la révélation.

Les sources de théologie chrétienne sont la Bible (comme principal) et l'héritage de la philosophie ancienne (source de concepts et de méthodes de pensée déjà disponibles et de raisonnement, et principalement des autorités sont Aristote et Platon, ainsi que leurs adeptes).

À la période initiale de développement du christianisme (environ trois premiers siècles), l'attitude envers la théologie n'était pas sans équivoque. Certains ont considéré la "science de Dieu" par l'emprunt païen, les opinions ont été exprimées que la théologie est identique à la foi en Dieu, à sa glorification et à la vie pieuse (de telles vues mangeaient Origen et Turrlutilian; ce dernier était gêné par la possibilité de L'appel de Christian pensa au patrimoine de la culture païenne, il a été supposé qu'en a-t-elle, en plus des délires, rien ne peut être). Le terme "théologie" elle-même est entré dans une utilisation généralisée de non plus tôt que c. De nombreux égards, grâce à Saint-Ouest Augustin, l'une des premières tiges de problèmes théologiques.

Dans l'histoire de la théologie, il est possible de distinguer trois étapes principales divisées en plus petites. ce Patriotiques, scolastique и La théologie du nouveau et de la dernière fois.

La période de patriciens dans l'Est dure jusqu'au VIIIème siècle, à l'ouest - au VIème siècle. Il est caractérisé par la formation de la base théologique et dogmatique originale et la création de la synthèse créative de la vision mondiale biblique et de la pensée philosophique idéalisée ancienne, comprise comme le patrimoine des personnes qui ont essayé de connaître le Divin et au besoin de sélection et En traitement.

Ensuite, dans l'Ouest, le scholasticasticisme classique est formé, divisé par la période précoce (VII-XI siècles), mature et tardive. Il est caractérisé par un degré élevé de systématisation de connaissances, de gravité de la construction et de conclusions, de la résolution de problèmes abstraits, qui a indirectement contribué au développement des connaissances scientifiques en général, en particulier - la philosophie et la logique. La tige de sa méthode est le concept de deux niveaux de connaissances: surnaturel, donné par la révélation et naturel, «deuxième niveau», mais par rapport aux connaissances indépendantes et renforcées du premier niveau.

Les XIIIe siècles sont considérés comme florissant de la scolologie. L'un des plus grands théologistes du scholasticasticisme mature est St. Thomas Aquinas avec son travail fondamental "La quantité de théologie " Le scholasticasticisme dans sa forme de tomstorie (ascendant aux écrits de Saint-Thomas Aquininsky - Le mot "Tomis" s'est produit de la prononciation latine de son nom comme Thomas) devient la direction la plus faisant autorité de la théologie occidentale. En 1879, Tomis a été déclarée la philosophie officielle de l'Église catholique par Encyclick Lev XIII (ce stade de développement du tomisme est généralement appelé neurologie). Il a influencé l'interprétation d'un certain nombre de questions théologiques.

Au cours de la période de la Renaissance, les désirs de l'érosion du scholasticastic et de l'introduction de l'esprit des enseignements ésotériques et secrets du sens néoplatonique ou d'origine non chrétienne d'elle, mais la position officielle de l'Église n'a pas subi de changements. La pensée de la Renaissance a parfois brisé l'équilibre réalisé en théologie en faveur des traditions philosophiques anciennes, réduisant ainsi la composante biblique de la théologie.

Dans les pays non affectés par la Réforme, le scholasticasticisme est encore long, au XVIe siècle., Occupé une position de leader.

La nouvelle étape de la théologie est de nombreuses façons des différends de l'ère de contre-traitement, tandis que les partisans de M. Luther et d'autres réformateurs ont créé (ou ont tenté de créer) leurs systèmes théologiques. De plus, au fil du temps, ils sont revenus à bien des égards au type de théologie scholastique. La théologie de cette période a été forcée d'aiguiser des problèmes apologiques (défectueux), qui était dû à la propagation du fret et à l'athéisme direct, afin de résoudre de nouvelles questions apportées par l'ère la plus remplacée (par exemple, de concrétiser l'enseignement de l'Église sur le social Question), prend en compte les données obtenues par un certain nombre de sciences, notamment une controverse précise et naturelle, ainsi que la controverse de plomb avec les modernistes, les partisans de l'abandon complet de la théologie traditionnelle dans l'esprit de la nouvelle culture.

Il existe des options pour la théologie associée à la philosophie de la nouvelle fois. Ainsi, R. Descartes attachait sa philosophie et son importance excusée, croyant qu'elles étaient la méthode de doute constante, n'arrêtant que sur le fait qu'il est impossible de douter, il est mieux adapté à la nouvelle ère d'une personne.

Continue d'exister et de scholasticasticisme, souvent appelé non-cholester Contrairement au Moyen Âge Scholastics. Elle développe la théologie à la nouvelle étape, certains théologiens protestants sont adjacents.

À l'est, vous pouvez également parler de l'existence de la théologie du type scholastique, mais avec certaines caractéristiques qui ne copient pas le scholasticasticisme occidental. Traditions néoplatoniques résumées Sainte Selon ce que Dieu lui-même méconnaissable, mais son éclatement, mais son éclat, l'énergie divine (ne pas être confondue avec l'énergie en tant que terme psychique). Le développement organique de la théologie orientale a été interrompu par la chute de Constantinople en 1453

La pensée théologique a été amenée en Russie comme christianisation et implication dans le domaine de la culture chrétienne. Les principales étapes du développement de la théologie russe ont largement coïncidé avec les événements de la vie du pays. Ce:

- la période Domtomongol, lorsqu'elle tente de produire leur propre style de pensée théologique, différant de la Byzantine élevée;

- Sobergolsky;

- période de centralisation;

- XVIème siècle, le début des premiers contacts sérieux avec l'Occident, compte tenu des fonctions de la réforme qui existe là-bas;

- l'époque du baroque russe (XVIIe siècle), lorsqu'un rôle important était de jouer à Kiev-Mogilyansky Academy of Academy et de représentants de cercles théologiques à proximité;

- la période de post-travail et le renforcement des contacts avec l'Occident;

- XIXe siècle, y compris les aspects théologiques des différends des occidentaux et des Slavophiles avec des projets destinés à créer une véritable théologie russe, l'influence de la philosophie des romantiques allemands et de la schelling, la théologie des écoles spirituelles russes (théologie académique);

- l'âge de l'argent associé à des idées théologiques originales, y compris des tentatives de restauration de la liaison étroite et biologique avec une société, en particulier l'intelligentsia, parmi lesquels il y avait un intérêt aigu à des questions religieuses;

- la théologie de la période post-révolutionnaire;

- Théologie du tournant des XX-XXI siècles.

En tant que genre de phénomène, il convient de mentionner la propagation en Russie au début du XXe siècle. De manière continue avec leurs idées théologiques, à bien des égards dans l'irrationalisme. Il est apparu parmi les moines du monastère d'Athos, allant à Isidazma et aux idées théologiques néoplatoniques.

Certaines écoles analogiques incluent également le chrétien de l'est de Bologovo, bien que la Byzantin était une coffre.

Il existe certaines différences entre l'Occident et l'est de Christian Thewieth, y compris ceux causés par les particularités des langues et des cultures.

La théologie a montré un intérêt pour les plus grands philosophes de l'Antiquité, soulignant un certain nombre d'idées de leurs concepts. La philosophie de Platon, et à la tradition philosophique occidentale d'Aristote, mais de représenter ces deux branches théologiques majeures comme "Platonovskaya" et "Aristotélicien" serait simplifiée. Le platononisme et l'aristothélisme étaient populaires et à l'est, et à l'ouest, et à différentes périodes de leur popularité ont changé.

Parfois, dans les activités d'un penseur allie la théologie et la philosophie religieuse (Saint-Augustine, Grigory Nissky (IV siècle), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini (1885-1968), Théologien grec N. Nissiotis (1925-1986)). Les problèmes théologiques possédaient parfois des philosophes religieux qui n'étaient pas théologeux au sens strict de la Parole (V. S. Solovyev, L. P. KARSAVIN (1882-1952), philosophe catholique Yu. M. Bokensky (1902-1995))). Une caractéristique de la théologie occidentale est une séparation plus claire de la théologie et de la philosophie en tant que sciences des proches, mais pas identique. Dans le même temps, la philosophie pense en multipliant la connaissance de Dieu avec elle-même, ce sont ses méthodes inhérentes.

L'Église reconnaît que sans contrôle théologique rationnel, l'existence persistante d'un credo systématique, un système dogmatique, est impossible. La conception et la proclamation des dogmes, la définition de la conviction de toute opinion est faite précisément à l'aide de l'arsenal de la théologie.

7.6. Culte et sacrements dans le christianisme

Le christianisme donne l'importance la plus importante pour les rituels liturgiques, estimant qu'une vie religieuse normale est impossible sans eux. La minimisation du christianisme uniquement au sermon moral apportée par le Christ est considérée comme impossible car elle ne suffit pas pour la réalisation de telles revendications des forces humaines, la grâce obtenue par des rituels est nécessaire. L'Église a été condamnée à plusieurs reprises comme des enseignements hérétiques qu'une personne peut réaliser le salut par son propre Christ comme exemple.

Les rituels sont décrits non seulement dans l'Ancien Testament, ils sont commis dans le Nouveau Testament. Leur engagement est et réglementé par la dette et la nécessité de véritablement croyants.

Historiquement, différents types de culte ont été développés dans différents territoires, différentes traditions liturgiques. Les plus célèbres sont Liturgie du type byzantin, commis dans l'orthodoxie et Liturgie rimskaya (Latin), pratiqué par le catholicisme, bien que ce dernier permet d'utiliser d'autres liturgies chrétiens, s'ils ne contiennent pas les éléments hérétiques (tous les catholiques-UNIATS sont utilisés à la suite). Il existe également des options plus rares pour les services de culte occidentale et orientale (par exemple, Liturgie arménienne).

Outre l'allocation générale des fonctionnaires, il implique l'utilisation de fermetures liturgiques spéciales différentes dans des rituels individuels pour différents degrés de la prêtrise et doté d'une certaine valeur. La couleur des fermetures passe de la nature du service de culte (jour ou période du calendrier de l'Église, les vacances, la journée de la mémoire d'un saint).

Les éléments principaux sont Criminel, ou Riza (dans le catholicisme mentionné Ornah), hareng (Album ), Epitirohil (tables), ceinture (Qingulum ), Accrocher des wrappers. La coiffe du prêtre orthodoxe est conique Camilage, étant donné comme récompense d'église, pour l'évêque orthodoxe et catholique ou un prêtre particulièrement récompensé - mitre.

Les rituels sont divisés en temple et privé, simple. Ce dernier comprend, par exemple, des prières de matintes et de soirées obligatoires.

La prière est considérée comme une partie absolument nécessaire de la vie religieuse, les textes sont déjà entrés dans la tradition, vérifiée par la craie et accumulent une expérience spirituelle, ce qui peut toutefois être complété de prière libre et arbitraire. Cela ne remplit pas seulement le devoir, mais aussi la conséquence de l'amour pour Dieu, la nécessité de communiquer avec lui (l'Église prescrit des prières prononcées même dans l'état de la léthargie et de la crise spirituelles). Sa régularité indépendamment des conditions - l'un des principes du chrétien Askisa, ceux. La voie nécessaire de l'amélioration et de l'autodiscipline pour obtenir le salut.

Les principales prières sont " De plus de, "La mère de Dieu est réjouissante "(Lat. Ave Maria) - La glorification de la Vierge et la demande d'intercession de la prière, une brève glorification de la Trinité, le symbole de la foi (lat. Credo).

Les temples sont la principale place pour le culte et représentent le sanctuaire eux-mêmes. Ils ont commencé à construire activement après la légalisation du christianisme, lorsque le culte est devenu libre et ouvert. Les gros temples sont appelés Cathédrales. Dans le temple de tous les jours polonais - église en allemand-parler - église Qui est devenu progressivement synonyme de protestant, surtout luthérien, temple.

Le temple construit est spécialement consacré. Son utile à d'autres fins est impossible et dédié à la fermeture d'une nouvelle consécration.

Dans la décision constructive du temple, le désir de maintenir une similitude avec la planification du temple de Jérusalem et à introduire en même temps les armes de la croix dans le plan architectural. De plus, selon l'une des théories, la formation du plan du temple avait eu l'impact de la planification des villas romaines fournies par des aristocrates chrétiens secrets pour les services de culte. Très probablement, il y avait une combinaison de plusieurs tendances.

Les temples pourraient avoir une solution architecturale différente en fonction des particularités de la culture locale, mais le principe général de leur organisation est un et reste si loin (voir Fig. 33, 35, 37). Ils doivent être stylistiquement différents des bâtiments ordinaires et semblent généralement archaïques, qui mettent l'accent sur leur caractère intemporel.

Le temple a une division en trois parties: se concentrer (Une fois qu'il y avait répété et ne se préparant que pour le baptême - mal), partie médiane (il a ciblé la prière) et autel (Voici le clergé, il est un centre de service).

Le centre de la partie autel est trône, sur lequel le sacrement est engagé Eucharistie. Le trône orthodoxe de la forme cubique, dans le catholicisme, il est plus proche de la parallélépipède. Dans le temple, il y a généralement plusieurs autels latéraux, il peut y avoir beaucoup de grands temples: Tarif (Extensions) Avoir ses propres autels sont sanctifiés en l'honneur du saint ou de certains événements séparément, leur nom ne coïncide pas avec le nom principal du temple.

Dans l'Église catholique typique, l'autel est séparé par une seule partition, dans l'orthodoxe - Iconostas (Haute "mur" d'icônes située dans une rangée dans un ordre strictement défini). Ce dernier est apparu autour du IX siècle. Comme incidence des icônes de la partition de l'autel, et la plus haute iconostase formée en Russie.

Dans l'église orthodoxe, le côté est une sorte de table d'autel, qui prépare le pain et le vin pour les liturgies.

Le temple est décoré d'images sacrées; amvon (Endroit pour le discours du prêtre; dans le temple catholique, il avait traditionnellement une sorte de balcon suspendu), une place pour la chorale et dans le catholicisme aussi pour l'organe. Peut exister Département des épiscopes (Fauteuil spécial pour l'évêque).

L'attribut du temple est la cloche, dont la sonnerie varie en fonction du type de culte.

Le temple est impensable sans beaucoup d'éclairage avec une bougie et un lamphoteux. Le début du culte est accompagné de leur allumage dans la partie de l'autel. Les bougies sont à la fois une forme de don de l'argent et un symbole de l'état de prière (brûlant) de l'âme. Leur utilisation est liée au symbolisme spécial de l'abeille et de la cire produite par celui-ci, car les abeilles ont longtemps symbolisé le travail des justes. Pour certains cas, des bougies spéciales sont fabriquées. La lumière électrique n'est autorisée que pour l'éclairage général du temple, il n'a pas de valeur rituelle et ne doit pas être trop brillant, intrusif.

Le chant du temple est basé sur des principes spéciaux. Il devrait contribuer à la concentration de la prière et ne pas causer d'exaltation émotionnelle, ne pas être sentimental. La base du chant traditionnel traditionnel orthodoxe et catholique est les anciennes traditions, le système Réclamations. Système de chant occidental, appelé Grigorian (Nommé Pope, qui est attribué à sa création) est à bien des égards, cela ressemble à la mélodéklasie.

Au cours du service divin, le prêtre revenait à la population et face à l'autel, qui symbolise son appel à Dieu et à la pétition pour les gens. Le ministère du Face aux gens pratiquent les partisans de la mise à jour (voir paragraphe 10.4).

Les textes liturgiques sont généralement strictement fixés dans des livres particuliers liturgiques (en particulier cela s'applique aux principaux rituels). Les plus importants sont Militaire (Option catholique - Missel) contenant des textes liturgy et Église (rituel), Régulant un certain nombre d'autres rituels. Pour l'évêque, il y a un livre de liturgique spécial.

Les services sont organisés par un calendrier d'église, ayant un certain nombre de cycles, des périodes. Les plus grandes vacances sont Pâques (Résurrection du Christ), autour de laquelle toute la gamme de vacances chrétiennes était historiquement alignée, Noël, Trinité (Pentecôte, le festival de la pathest du Saint-Esprit sur les apôtres, c'est-à-dire le jour de l'église). Orthodoxy attribue les douze jours fériés - Twoled. Pâques ne s'applique pas à eux, ayant un statut exceptionnel. C'est la fête "errante", sa date est déterminée par des calculs spéciaux pour chaque année. Mobile sont les dates des vacances comptées à partir du jour de Pâques. Différents jours du calendrier associé aux vacances et aux jours des saints ont différents avantages hiérarchiques, grands et plus petits sont alloués. Dans le calendrier catholique, en plus de certains de ses saints, certaines vacances spécifiques sont apparues (par exemple, les vacances du corps du Christ, une emphase sur la réalité de la présence de Christ dans les cadeaux sacrés, les vacances de la mère en deuil de Dieu, etc.).

La sainteté spéciale est donnée au dimanche jour, une sorte de Petite Pâques. Ce jour-là, le travail lourd est interdit et assurez-vous de visiter le service du temple, comme dans de grandes vacances.

La commission de culte a la cyclique. Le plus important est un cycle d'un an, fixé par un calendrier et un cycle quotidien, prévoyant la Commission dans une certaine séquence de petits services de culte, pour lesquels il n'est pas toujours nécessaire de trouver dans la partie autel du temple. L'ordre de ces petits services de culte est réglementé Personnage (dans la pratique catholique - Breviaria). Pour l'orthodoxie, un cycle hebdomadaire est également important, lorsque tous les jours de la semaine sont également dédiés à un certain événement ou à un certain saint.

La composante la plus importante du culte chrétienne est les sacrements dans lesquels les rites établis par le Christ eux-mêmes et ont déclaré sous réserve des conditions nécessaires à leur grâce au moment de leur commission (non auparavant et non après, bien que l'action de Grace puisse continuer davantage) . Comprendre les sacrements est inséparable de la compréhension du christianisme et est très important à cette fin, surtout si nous considérons qu'elles relèvent des caractéristiques de sa credo et de son organisation.

L'Église détermine le Seven Denen le nombre de sacrements. Le Sacrétisme des sacrements est également contenu dans l'Ancien Testament et dans un certain nombre d'autres religions (prise d'eau en tant que purification, onction par une substance, etc.), mais dans le christianisme, ils ont leur propre interprétation spécifique.

Épiphanie Pousse comme une entrée de l'église, rapporte le pardon du péché original

(Avec une sortie, cependant, ses traces qui sont la source de faiblesse et des tentations pécheuses), les péchés commis avant le baptême, rejoignent l'église, ce qui ouvre l'accès à d'autres sacrements.

Le baptême est un single sacrement inutile (les répétitions ne sont possibles que dans le cas de doutes sérieux en réalité de sa commission) et laisse la personne une trace, un indélébile des péchés dans l'âme. Dans une exception exceptionnelle (danger de décès et l'absence du clergé), l'affaire est baptisée par la voie la plus courte possible dans l'eau ordinaire. La condition nécessaire est une triple immersion dans l'eau ou le verser avec la prononciation d'une formule péricieuse (au nom du père et fils, et le Saint-Esprit), c'est-à-dire Il doit être accompli au nom de trois faces de la Trinité.

Le baptême est associé au nom du nom (dans le christianisme occidental, il peut y avoir plusieurs).

Le christianisme orthodoxe approuve la nécessité de baptiser les enfants, puisque une autre voie d'adhésion à l'église ne leur est pas fournie et, malgré l'absence de péchés arbitraires à un certain âge, ils portent les conséquences globales du péché humain.

Miropomanazing (au catholicisme - Confirmation) Représente obtenir

Saint-Esprit, qui donne un renforcement de la vie chrétienne. Implique l'onction Miroir (Huile consacrée spéciale) avec la prononciation des mots posés. Le sacrement est une fois et non rentable.

Dans la pratique orthodoxe, il est commis après le baptême, s'il y a un monde. Dans le catholicisme, son engagement est assigné à la réalisation de l'âge conscient, quand une personne peut décider plus consciemment de la poursuite de son séjour dans l'Église (la grâce du baptême est considérée comme suffisante pour le salut et sans confirmation), et son engagement est presque Extrêmement enregistré pour l'évêque, les confirmateurs reçoivent un nom supplémentaire.

Eucharistie est le sacrement associé à Liturgie (au catholicisme

Mésie Dans le spacieux - Le déjeuner ; La liturgie est parfois comprise dans une valeur large en tant que totalité des pratiques liturgiques et des principes de leur organisation en général). La première liturgie est considérée comme parfaite par Christ lui-même lors d'une soirée secrète, quand elles étaient d'abord prononcées des mots qui sont devenus le centre de la prière du prêtre. Les prêtres et les évêques peuvent le faire, diacre ne permet que pendant la liturgie.

À un certain moment solennel, lorsqu'il est prononcé le prêtre des mots spéciaux prescrits spécialement préparés dans le pain d'autel et le vin placé dans des navires spéciaux ( Potirne Pour le vin I. patène Pour le pain, les noms latins - Kalique и patène Précanger. Sous ce dernier, il est compris par la transformation invisible, mais complètement réelle de pain et de vin dans le corps et le sang du Christ, lorsque seule l'apparence, la couleur, l'odeur, le goût, les autres propriétés physiques du pain et du vin sont préservées, mais il y aura ne soyez pas plus de créatures. La présence est la nature de la victime et, comme c'était, continue le sacrifice du Christ sur la croix, sans le répéter en même temps, il est compris comme un sacrifice sans effusion de sang. Le pain et le vin présenté - Les saints cadeaux sont le plus grand sanctuaire, quand ils persistent après la liturgie du temple, sur le trône, dans un navire, appelé Donorochor, leur sainteté est considérée comme dépassant la sainteté de toutes les icônes et autres sanctuaires.

Dans le catholicisme, il existe des processions spéciales avec la soumission de cadeaux saints. St. Thomas Aquininsky a créé des hymnes spéciaux qui glorifient Christ dans les saints cadeaux.

À la fin de la liturgie, le prêtre, son engagement et la présence des laïcs, prêts pour cela, De saison. La communion régulière est considérée comme une dette et la nécessité de véritablement croyants et de la prévenir - une punition grave par elle-même. La condition la plus importante pour l'admission à la communion est une confession préliminaire avec la réhabilitation des péchés.

Dans le catholicisme de la masse, le prêtre et l'évêque quotidiennement, et dès le début du XXe siècle. La communion quotidienne est autorisée. Jusqu'à récemment, seuls les employés du prêtre, tous les autres ont reçu le sacrement que sous le prétexte de pain étaient combinés derrière la Mesca et le pain et le vin. Cela a été motivé par le fait que Christ, être en vie, est tout à fait et pleinement présent dans une particule de saints dons, et une telle division doit souligner l'importance du clergé et des différences laïcs, en particulier du prêtre au moment de la masse.

Confession Représente le sacrement des vacances de péchés, sous réserve de suffisamment

repentir. Cela implique la préparation, une histoire sincère et complète au prêtre sur les précursions faites et adoptant une décision répétée sincère d'éviter le péché et les raisons à lui. La confession est généralement complétée par la libération de péchés (résolution) donnée par l'autorité de Dieu. Pour les péchés graves ou l'absence de véritable repentance, il peut ne pas être donné. En plus des instructions, le prêtre impose Épitimion (Ceci ou cette punition de pelle). Actuellement, ils ne sont généralement pas difficiles.

Confession publique pratiquée au cours des premiers siècles, la confession publique devant la communauté a été remplacée par une confession secrète personnelle devant le prêtre, avec l'arrangement de l'obligation la plus stricte de préserver les secrets entendus. La confession est souvent prescrite dans la station, elle est considérée comme un élément intégral de la vie spirituelle.

Une forme spéciale de pratique repentante proche de l'épitimité existe dans le catholicisme Attalion. C'est l'abréviation d'une punition temporaire pour les péchés, qui est accordée à l'autorité de l'Église pour les péchés (gravité et catastrophes sur Terre, en PURM). Indulgence n'a jamais remplacé les aveux et le sacrement n'était pas. Cela implique une confession préliminaire, l'accomplissement auquel il est chronométré (par exemple, visiter un certain temple ou une certaine prière de lecture) et la prière pour les besoins de l'Église, ainsi que sincère dégoûtant à tous les péchés. Le don matériel n'était pas obligatoire et du XVIe siècle. Annulé pour éviter les abus. Diplômes confirmant que l'indulgence est longue de la vie quotidienne et ne constituait pas son entité.

Mariage (Mariage, mariage) - Le sacrement de la création de Christian

Une union mariée et une grâce de créer une famille, une "petite église", où les conjoints aident à se sauver mutuellement et à développer des enfants dans l'esprit d'enseignement de l'Église. La cohabitation d'un mariage d'église est considérée comme un péché inconditionnel associé à la culture.

Le mariage est conçu comme une monogame exclusivement et ne permet aucune violation de la loyauté. À son avis, l'Église impose beaucoup de conditions relatives à, par exemple, la foi du mariage, leur affiliation confessionnelle, l'intention d'accepter les enfants donnés par Dieu (orthodoxie et catholicisme interdisent toute commande de fertilité, à l'exception de la nature naturelle, à condition que pour des cycles de fruits et non de fruits naturels), de la parenté et de son degré, la présence ou l'absence de vœux de célibatage, d'anciens mariages, etc. Certains obstacles peuvent être annulés par la décision des autorités de l'Église. Sinon, le mariage sera invalide, seule sa visibilité restera et l'Église aura le droit de déclarer officiellement son insolvabilité, son absence.

La question du divorce que l'Église catholique résout sans équivoque négativement négativement, reconnaissant le mariage de l'enfant à naître. Il est possible que de la reconnaître invalide s'il a été prouvé que lors de la Commission était incompatible avec lui, ou la permission de séparer l'hébergement (voyage) sans droit d'accueil ou de nouveaux mariages. L'orthodoxie suppose que le mariage peut devenir invalide et après sa conclusion réelle, et effectue un divorce pour lequel une procédure d'église est nécessaire et des motifs graves. Son obtention est considéré comme une mesure forcée et impliquant la repentance. Le nombre de mariages répétés est limité. Pour le clergé ici, le deuxième mariage est impossible.

Le mariage comme choix d'un chemin en soi n'est pas considéré comme obligatoire pour tout le monde (il est nécessaire pour ceux qui souhaitent conclure une union conjugale). Le séjour dans un choix délibérément sélectionné et la chasteté est considéré comme un choix pieux particulier et est souvent accompagné d'une église spéciale bénédiction et d'affiliation de voeux. Cette forme spéciale de vie religieuse est historiquement même monastique ancienne.

Prêtrise (ordination sacerdotale) implique la construction

Une personne dans un san spirituel pour rendre les autorités à adorer, instruire des croyants et les gérer (voir la Fig. 39).

Le pouvoir du clergé est considéré comme étant découlant des grands prêtres du Christ. Le clergé, tout d'abord, les évêques sont compris comme une base et une tige de l'Église, le critère de sa présence (le principe »où l'évêque, il y a une église»). Le pouvoir du clergé, incarné sur les formes de la Terre, a une essence surnaturelle. Avec sa compréhension, les modèles ressemblant à la "théorie de l'accord" proposé de décrire la nature du pouvoir dans la société avec de tels philosophes de la nouvelle fois que T. gobbs (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) et J.-H. Rousse (1712-1778) Lorsque les gens déléguent simplement leurs propres autorités à une personne qui exercera le pouvoir de son nom.

L'élément le plus important de l'ordination est la préservation de la succession apostolique, sans laquelle la prêtrise dans l'orthodoxie et le catholicisme est impensable et qui est comprise comme la préservation de la chaîne continue des ordres juridiques, croissant à la suite des apôtres et de eux-mêmes à Christ lui-même qui ont commis le premier sacrement de ce type et qui est le prêtre céleste.

En plus de Gros commandes (en diacre, prêtres et évêques) existent Petit (dans les rangs inférieurs liturgiques).

Le sacrement n'est effectué que par l'évêque. Le centre de la Sacrement est la pose sur les mains sur la tête du candidat avec la prononciation des mots. Ce dernier doit passer tous les degrés de la prêtrise précédents. L'orthodoxie et le catholicisme admettent uniquement les hommes au sacerdoce, excluant catégoriquement la prêtrise des femmes.

Dans le catholicisme, avec l'ordination, le prêtre apporte célibat (Vœu permanent du célibat), mais sur les catholiques-uniacs, cette exigence ne s'applique pas. Dans l'orthodoxie, cette pratique est rare. En outre, dans presque toutes les églises orthodoxes, un candidat aux évêques devrait être un moine, et donc automatiquement un célibat monastique.

Le sacrement de la vie, bien que le prêtre puisse interdire officiellement des rituels. Mais même le prêtre excusé conserve la prêtrise potentielle et lors de la reprise, l'Église du Lono n'en a pas besoin dans la nouvelle ordination. Le catholicisme met l'accent sur la possibilité de commettre des prêtrises dans des cas particuliers (par exemple, au-dessus de la mort) même par un prêtre exclusif.

La prêtrise change le statut d'une personne et toute l'image de sa vie, bien que en soi ne rend pas une personne sainte. L'ordonnée s'engage à porter un vêtement classique spécial (il ne peut être confondu avec des nuages ​​liturgiques pour le culte). En orthodoxie, c'est principalement Conditionneur и Ligne (au catholicisme - soutane, Ressemblant de manière constructive à un entrepreneur). Coiffe occasionnelle - Skucian (Haut Haut, au catholicisme, il correspond à un béret noir).

Pavage (Impression, dernière onction, onction patient)

Effectué sur malade et meurt. Rapporte des forces spirituelles pour transférer la maladie, le pardon des péchés répétés, pour une raison quelconque, pour une raison quelconque, pour de bonnes raisons, non signalés à des aveux, peut-être, mais pas nécessairement - la récupération (seulement si elle est considérée par Dieu comme utile pour le sauvetage de l'âme ). Il peut être combiné avec des aveux et la dernière communion, pour lesquels l'Église nécessite d'inviter le prêtre dès que possible et plus rapide, bien que ce soit le seul sacrement qui puisse être fait sous une nécessité forcée et inconsciente. Le non-prêtre à la mort est égal au meurtre spirituel. La base de cubisation est une maladie grave, dans le catholicisme, l'admission généralement à la Sainte-Sainte est plus sélective que dans l'orthodoxie. La base de la Sacrement est l'onction du corps avec un patient avec du beurre consacré (au revoir) avec la prononciation des prières. La coupe peut être répétée.

En plus des sacrements, il existe d'autres rituels, parfois très importants.

Tout d'abord, vous devez mentionner des rituels liés à la mort. Ce sont également des prières pour l'issue de l'âme, la lecture sur la mort ou même pour elles-mêmes en présence d'une menace, les rituels funéraires (position dans le cercueil, la comptage du corps dans le temple, les funérailles, l'enterrement du prêtre du corps, panir - dans certaines conditions, l'Église prive des honneurs indignes; dans le catholicisme, il y a une masse funéraire spéciale, dans la vie quotidienne n'est pas tout à fait appelée Requiem Selon le premier mot de son texte, ce qui signifie "restauration"), des prières, des croix, des consécrations (dévouement aux objets à Dieu pour un service direct ou indirect dans la gloire de celui-ci), l'expulsion d'esprits impurs (la personne, l'exorcisme , prières éparses), la bénédiction des croyants par le clergé.

Une importance particulière est accordée à l'eau consacrée (sainte), qui est attribuée à la fonction de la sortie des esprits impurs et de la purification des pensées diaboliques.

La posture monastique est le rituel nécessaire de l'adoption dans un moine, qui peut avoir différents degrés, niveaux. Le monachisme implique trois vœux: la pauvreté, la chasteté, l'obéissance. Le moine s'engage à porter des vêtements monastiques spéciaux, dont la composition est en corrélation avec le degré de monastics. Dans le catholicisme, les caractéristiques des vêtements monastiques sont liées aux spécificités de l'ordre monastique.

Un certain nombre de périodes et de jours de l'année sont maigres lorsqu'une restriction est prescrite dans la nourriture et le divertissement avec l'amélioration de la repentance des prières et des réflexions.

Le christianisme orthodoxe condamne un déséquilibre avec une emphase que sur le côté de la nourriture du poteau (avec la transformation en un régime) ou uniquement sur spirituel. Selon la célèbre expression "Post n'est pas une télévoque, mais le péché", son objectif n'est pas d'épuiser le corps comme une fin en soi, mais la repentance et la mise à jour spirituelle.

Au cours des premières périodes, la commission de culte comporte des fonctionnalités. Pendant le préliminal Pona Très bonne publication L'importance particulière est la dernière Semaine Sainte, Départ Verbonda dimanche (Vacances de souvenirs de l'entrée solennelle du Christ à Jérusalem en tant que messie sur la veille de la souffrance et de la mort). Un certain nombre de rituels spéciaux sont confinés à cette semaine. Dans le catholicisme, une semaine précédant le dimanche de Verbnoe était traditionnellement une importance particulière, un grand Dongydel particulier a été formé. L'allocation de Fedundelia n'a commencé à rester qu'au cours des dernières décennies.

Une partie importante de la vie rituelle et spirituelle du christianisme orthodoxe est l'icône. Les images, selon l'archéologie de l'église, ont été utilisées auprès des premiers siècles du christianisme (voir Fig. 28 et 29). Au fil du temps, la pratique de l'icône est compliquée et approfondie. Après l'ère des conflits iconocologiques, qui se sont terminés par la vii de la cathédrale œdrritique œcuménique, la théologie de l'emblématique a été développée.

Suppression des icônes, selon la doctrine chrétienne, est adressée aux primordialités des représentants décédées et à la fin de Dieu lui-même comme une source de sainteté, elle augmente la glorification de Dieu lui-même et n'est donc pas une idolâtrie.

La question de la représentation de Dieu (l'un des principaux arguments des opposants à la conformité des icônes) est résolu principalement sur la base du fait que Dieu le fils incarne, ce qui signifie qu'il est devenu visible, le Christ décrit en raison de sa réelle incarnation. Ainsi, le déni de la légitimité de la révérence de l'icône s'avère indirectement dans la réalité de la réalisation du dieu du fils, c'est-à-dire La résurrection des exercices, qui, à l'ère des premières cathédrales universelles, ont été rejetées par l'Église comme hérétique. Une justification détaillée de la légitimité de l'iconisation a donné sv. John Damaskin (OK. 650-749).

D'autres faces de la Trinité, Dieu Père et Dieu du Saint-Esprit, sont des images sur des icônes seulement symboliquement, d'autant plus que la Bible est mentionnée sur leur phénomène dans certaines images, bien que sans incarnation. De la même manière, les anges sont également photographiés et ayant une chair, les ailes sont un symbole de leur "vitesse", la capacité de sortir du temps et de l'espace.

Les saints sont dignes d'images décentes en raison du fait qu'ils sont impliqués dans la grâce divine non seulement avec l'âme, mais aussi le corps (voir figure 38).

L'acte de négligence ou d'icônes de la profanation affecte Dieu. Dans le même temps, l'église met en garde contre des formes d'icônes déformées, lorsque leur lieu de vie liturgique peut être oublié, en particulier lorsque la fétichisation des icônes ou de l'attitude envers eux est plus importante que, par exemple, aux sacrements.

Dans la pratique de l'église orthodoxe, l'iconostase est utilisé, qui peut être considérée non plus simplement comme une composition commandée des icônes, et comme une grande icône (dans le catholicisme, la partie auttarienne parfois également fermée, car un rideau spécial pourrait être utilisé).

L'iconostase a une structure stricte constituée d'un axe vertical la divisant sur des pièces symétriques et des séries horizontales (rangs). Au centre de chaque rangée, il y a une certaine icône. Les rangées d'iconostasses comprennent:

local, Le centre dont sont Porte tsariste - entrée centrale de l'autel;

de fête, Y compris des icônes avec des parcelles d'événements de vacances d'église; Désutiles Son centre sémantique est l'icône du Christ avec les images latérales de la Vierge et de Jean-Baptiste, adressée à lui (Deesus);

prophétique, contenant des images des prophètes de l'Ancien Testament;

Français Contenant des images de "Paws" - Adam, ancien Testament Ancien Justeois.

Peut rencontrer Passionné (images des scènes des souffrances du Christ) Saint (Icônes des pères de l'église) et d'autres.

Dans la pratique catholique, l'image était généralement centrée sur une certaine séquence, derrière le trône, c'est-à-dire Plutôt derrière la partie de l'autel, et pas avant cela. Une telle installation est appelée Retable Superstructure remplacée. Ils pourraient également avoir une grande difficulté et une grande hauteur.

L'icône est créée en fonction de certaines règles et n'est pas identique à une image laïque. Dans le christianisme, il existe plusieurs traditions de créer des images, la plus grande d'entre elles peut être appelée Est и Occidental. Ils ont à leur tour avoir un certain nombre d'étapes et d'irrégularités.

L'ensemble de règles orientales (canon) est plus strict et implique une utilisation accrue des détails symboliques conditionnellement tels que des poses discrètes conditionnelles, en utilisant la perspective inverse comme un symbole que l'icône représentée sur l'icône est de l'éternité, Nimba comme signe de sainteté de la sainteté. , etc. Les saints ont tendance à décrire la forme «transformée» qui surmonte les limites de l'existence terrestre. Le peintre d'icône le plus célèbre du chrétien-est peut être appelé une église canonée Andrei Rublev (Fin du XIVe siècle - 1430), qui a écrit une icône célèbre Trinité.

Les images occidentales sont souvent plus réalistes et ont certaines caractéristiques. À certaines périodes (par exemple, dans la Renaissance), certains artistes ont perdu la sensation de la frontière entre les arts visuels laïques et la création d'images sacrées, ce qui a provoqué une réaction négative de l'Église. Dans l'ouest, les images romanes et gothiques, icônes écrites El greco (1541-1614).

La vie cultivée chrétienne implique également la respect des reliques, c'est-à-dire Tout d'abord, les reliques ont préservé les vestiges des saints («non-argent» des reliques n'impliquent pas la préservation complète du corps, généralement nous parlons de ses fragments). Il souligne que la sainteté concerne non seulement l'âme, mais d'une certaine manière et des corps. La pratique de la préservation et de la lecture des corps des saints est assez ancienne, d'abord cherchée à préserver le corps des martyrs. Les reliques sont stockées dans des installations de stockage spéciales (cancer) sont définies dans des navires spéciaux, placés dans les plaques d'autels. L'élimination peut être entourée d'objets appartenant au Saint. Trouver les reliques peut être la base de la reconnaissance d'une personne sainte, bien que ce ne soit pas une condition préalable à cela.

Pour la présentation élémentaire des progrès de la liturgie, nous donnons le régime général du service orthodoxe et catholique (il n'y a aucune variation liée aux vacances et aux services spéciaux).

En pratique, l'église orthodoxe est la plus souvent utilisée par deux options pour les liturgies (Saint-Vasily du Grand et St. John de Zlatoust), ayant des différences non rentables. Au cours de la liturgie, chaque période est effectuée, pour laquelle l'encens est utilisé - résine parfumée. Le sermon peut lire avant la bénédiction ou après avoir lu l'Évangile.

Donnons à l'ordre général de la liturgie orthodoxe.

Ancèce.

Comprend la lecture du clergé des prières initiales dans l'autel, les vêtements avec les prières correspondantes et la cuisson sur le satellite du pain et du vin, dont une partie importante consiste à éliminer les particules de pain - prosphores. Complété avec une prière spéciale.

Liturgie annoncée.

Great Slav ("Béni Royaume ...").

Les grands objets (un genre de prière spécial contenant un certain nombre de statures, est très courant dans l'est chrétien, contient plusieurs étapes différentes).

Trois antifiques (des antifiques sont appelés textes qui sont pressés par deux chorales alternativement). Après chaque antifone - petits objets.

Petite entrée avec l'élimination de l'évangile de l'autel.

La prière du TRUSWORD (la prière secrète du prêtre, a lu pendant le chant du "Trisvyatoy" ("Saint ...").

Apôtre (lecture pour ce jour un passage de la Bible).

Énorme chant d'allyluia.

Lire l'évangile pour ce jour.

Aigles mouchables (renforcés).

Seconde sur les morts.

Les objets sur la prière annoncée sur l'annonce.

La liturgie est vraie.

Grande entrée.

- Deux objets.

- Chant de Cheruvim, préparant une grande entrée.

- Grande entrée - le transfert solennel des saints cadeaux de l'autel au trône.

Préparation à la présence.

- Des objets appropriés comme préparation à la communion et à la participation à la victime eucharistique.

- Symbole de la foi.

Eucharistie Canon.

- prière, commençant par les mots "digne et juste ..." et la fin de chant "Saint, saint, saint, saint, saint, ainsi que des services de culte luthérien et anglican, ce fragment s'appelle Prefacise) .

- Suivant, une prière sacerdotale lisible calme avec les mots d'établissement.

- Epiklesis - Appel du Saint-Esprit pour des cadeaux. Cette prière contient des pétitions pour vivre et mort.

Cuisson pour la communion.

- transpirer des objets avec la mention des cadeaux sacrés présentés.

- Prière "Père Notre".

Commission.

- Communion du clergé dans l'autel.

- Communion des laïcs.

Merci et laisser aller.

- Merci prière.

- Bénédiction.

- Sortie.

- Enlèvement de la croix pour s'embrasser.

En tant que liturgie romaine (masse), nous donnons un rituel avec une origine ancienne, enfin approuvée au XVIe siècle. Après la cathédrale du temps (référée à Thirtent Mesca). Il était habitué inchangé jusqu'aux années 1960. La nouvelle version tardive est sa réduction à l'exception de certains moments, par exemple, la prière initiale du clergé sur les étapes de l'autel et lisant le deuxième évangile à la fin du service, avec une forte coupe du canon.

Pendant certains MES, des hymnes spéciaux sont ajoutés - séquence. Les plus célèbres sont Meurt irae. (Jour de la colère) pour des dégâts d'horloge et Stabat Mater. (La mère plongée se tenait) pour la fête des sept chagrins de Notre-Dame.

Le service est précédé par le dirigeant du clergé dans la sacristie avec des prières spéciales. Cela commence par une sortie solennelle à l'autel, souvent avec les croix. La masse peut bouger ou lire. Naraspov peut prononcer des parties séparées (par exemple, l'évangile). Avant de commencer la masse solennelle, la liaison à l'eau et la saupoudrance de l'eau bénite avec chant peuvent être effectuées.

Nous présentons la procédure générale de la masse catholique dans sa version, qui a été déterminée après la cathédrale de la Tridence (* les parties ont été notées, liquidées par des réformes liturgiques de 1960-1970., ** - modifié ou significativement abrégé en raison de la dernière).

Prière préparatoire sur les marches avant le trône *.

Signe de la croix.

Psaume d'entrée *.

Prière de peinture (confession de péchés) d'un prêtre *.

La prière soumise du clergé dessert et des laïcs (ni la première ni la seconde n'est remplacée par la confession!) **.

Prière permissive et brève prière sous la forme d'un dialogue.

Le prêtre augmente dans les marches du trône et lit une prière spéciale.

Culte de la prière.

Chaactoping d'entrée (INTROIT), reflétant la particularité du service de cette journée. Kyrie Eleon. ("Le Seigneur a pitié")**.

L'hymne "gloire à la cotation ...".

Prière de la journée (collectionneur, cathédrale, I.e. Général, prière), dédiée aux particularités du service de cette journée, notamment pour les vacances ou les souvenirs du Saint.

Le mot service de Dieu.

Apôtre (lire un fragment de la Bible défini pour ce jour).

Progressive (prière des étapes) *.

Allyluia chantant.

Prière avant de lire l'Évangile.

Lire le fragment de l'évangile défini pour la journée.

Prêcher (traditionnellement prononcé d'un grand ammontre spécial), précédé de la procession.

Lire ou chanter le symbole de la foi.

Partie de base ou masse de la victime eucharistique **.

Option pour les cadeaux.

- Supprimer la couverture avec le bol vide cuit.

- Préparation et prudence du pain avec la prière.

- Remplir le bol de vin avec une petite quantité d'eau avec prière.

- Coupe du bol avec prière.

- Lire plusieurs prières silencieuses, souvent avec chacun.

- Omotion des mains du prêtre avec le psaume de lecture.

- prière tranquille pour l'adoption de la victime.

- Faites appel à la population et à la prière pour l'acceptation de la masse de sacrifice (cette partie du sens et de la fonction correspond à l'ascendance orientale, mais plus comprimée dans le temps).

- Plusieurs prières silencieuses.

- chanter ou lire la préflexion (prière, qui commence par les mots "vraiment adéquatement et juste ..."), conclu par anthème Sanctus. ("Saint, saint, saint ...").

2. Eucharistie Canon.

La partie principale de la masse, parmi les prières, contient l'appel du Saint-Esprit pour les dons préparés (Epiklesis) et la déclaration des paroles de l'établissement, croissant des paroles du Christ au dernier soir. Les noms des saints, en particulier la Vierge, sont prononcés des prières pour les autorités de l'église, pour les personnes présentes, pour vivre et décédé. Traditionnellement, Canon a été lu par le prêtre doucement.

Combinaison ou repas de la victime.

- Prière "Père Notre".

- prêtre de prière tranquille.

- Prière pour la connexion du vin avec une particule de pain.

- prière "Agneau de Dieu" ( Agnus Dei).

- Prière pour le don du monde.

- Prières du prêtre et de la communion d'un prêtre.

- lire la prière soumise et permettre la prière du prêtre *.

- Prière "Seigneur, je ne suis pas en forme ...".

- Mijan Communion.

- Plusieurs prières et prières de post-impliquées reconnues pour nettoyer les navires sacrés, dont certains sont associés au contenu du culte d'une journée donnée.

Portée des personnes.

- Le congé de mot.

- Prière du prêtre sur le pire culte *.

- la bénédiction du peuple.

- lire le "deuxième évangile" *.

- Ensuite, le clergé est retiré de l'autel.

On peut noter que la structure et la composition de la liturgie romaine de prière sont généralement assez proches de l'est de l'est. Avec sa formation, certains éléments de pratiques liturgiques de chrétiens qui ont vécu dans les provinces en Gallée ont été empruntés.

Le christianisme a son propre symbolisme.

Le symbole principal du christianisme est la croix. Le christianisme orthodoxe exige sa révérence comme un instrument de sauvetage, consacré par la mort de Dieu et illustre par la résurrection de ce dernier.

Il existe différentes configurations de la croix (quatre broches, huit-spin, etc.). La croix Les bâtiments du temple sont couronnés de la croix, c'est sur le cou (natif), est l'attribut de la robe du clergé, ils sont automne (cross-signe) et lui fournissent également des actes d'honneur - les embrassements de la Croix, le vilebrequin devant celui-ci, décollage pendant la procession.

Il y a aussi un culte de la croix, qui a servi d'outil de crucifix (en l'honneur de sa trouvaille, l'acquisition a été établie par les vacances de l'exaltation de la Croix). Dans de nombreux temples, ses fragments sont stockés. À l'ère de la Réforme, il a souvent été exposé à une origine ultérieure d'une partie de ces fragments. Toutefois, l'Église souligne que la présence même de la foi sincère apporte la grâce même si la relique était inutile.

Dans le catholicisme, les signes d'abréviation sont courants. Ce sont les noms abrégés de Jésus, Mary et St. Joseph, certaines phrases clés, ainsi que des noms abrégés des commandes monastiques ajoutées au nom du moine.

Le catholicisme utilise largement le symbole du coeur de Jésus comme un objectif de son amour.

L'image du chapelet de prière (chapelet, flatteur), dentelle avec des perles pour compter des prières est souvent trouvée.

Non traditionnel et monophimite

Outre les trois branches du christianisme - catholicisme, orthodoxie et protestantisme (voir ch. 7) - il existe un certain nombre de communautés, pour diverses raisons, séparées au début et formaient leurs communautés.

Si vous résumez brièvement leurs enseignements, vous pouvez noter:

- déni de la divinité du Christ, en particulier Arianisme, Nommé nommé fondateur, presbyter Aria, selon lequel Christ est créé et sa divinité lui est donnée lors de la création;

- la doctrine que Christ n'a ensuite été adoptée que par Dieu, - ADectionnisme;

- la doctrine de la présence de deux nature en Christ, mais une volonté commune - monofélentissite; - la doctrine de l'absence de nature humaine en Christ - Monophizite.

Bien sûr, parmi eux sont principalement des autochtones et des monophysites.

Non traditionnel est apparu dans V c. Merci aux activités du patriarche Constantinople Nantisseur (428-431), qui n'est pas d'accord avec l'enseignement dominant sur la nature du Christ et la plus petite nature divine. Cet enseignement est apparu dans l'atmosphère Différends christologiques (discussions sur la nature du Christ) je mille christianisme.

Il a enseigné que la nature humaine et divine de Christ est divisée et, par exemple, n'a pas affecté la souffrance de la nature divine. Ainsi, la personne uniforme du Christ se désintègre et la Vierge Maria ne pouvait pas être appelée la Vierge, car Dieu est impossible de donner naissance.

La doctrine de non traditionnelle a été condamnée à la cathédrale œcuménique éphésienne (431), a donné l'élan à la croissance de la révérence de la Vierge. Les communautés nestoriennes sont notamment l'église assyrienne de l'Est, dirigée par le patriarche avec le titre "Catholicos" (équivalent au titre du patriarche). Cette église ne reconnaît que les deux premières cathédrales universelles.

Le monophizitaux adhère au point de vue, selon lequel le Christ n'avait pas de nature humaine. Il est apparu à une mesure considérable comme une réponse extrême à non traditionnelle. En v c. Ses propagandistes parlaient Archimandrite Evtichiy et évêque Diellier Qui a parlé de l'absorption de la nature humaine du Divin, à la suite de laquelle un seul reste. Une variante de monophimite est la doctrine de la nature uniforme du Christ, qui reste en une seule personne.

Cet enseignement en 449 a reconnu la cathédrale convoquée à Éphèse. Une forte protestation contre ses activités a été exprimée par un représentant du pape romain et il a été déclaré illégal, non canonique (en conséquence, il a reçu un surnom de "vol"). Puis la monophimitation a été condamnée au message du pape Lion. I (440-461) et la cathédrale universelle de Chalkidon (451).

Une partie des communautés chrétiennes, adhéré à la monophimite, est appelée Dahlkidon (Oriental). C'est principalement l'église copte et l'église syrienne, qui ne reconnaissent pas la cathédrale de Chalkidon et tout le suivant (voir Fig. 43).

Ceux-ci incluent l'église arménienne-grégorienne, bien que ses vues soient de nombreuses manières ne sont pas monophimités directes. Déjà à v c. Elle a commencé à vêtir. Le rejet des idées de la cathédrale de Chalkidon était due aux différences de compréhension de la terminologie théologique, enracinée dans la culture grecque avec ses caractéristiques de la pensée. À l'avenir, la distinction est apparue évidemment et la nature linguistique a été enracinée et l'Église arménienne est devenue une communauté distincte, étroitement liée à la conscience nationale-culturelle de l'auto-conscience du peuple arménien.

L'église est dirigée par le patriarche avec le titre de Catholicos. Sa résidence est à Echmiadzin (Arménie). Le culte arménien combine un certain nombre de fonctionnalités de l'est byzantines et occidentales (par exemple, un jeu sur l'organe) est effectué dans l'ancienne et la langue arménienne. Une partie de Arménien-Grigorian a conclu un culte avec l'Église catholique (catholiques arméniens).

À l'heure actuelle, des tentatives sont prises pour atténuer les désaccords de monophysites avec des chrétiens orthodoxes en clarifiant les désaccords qui se sont posés en raison d'une incompréhension de la compréhension des concepts théologiques.

Questions et tâches d'auto-test

Comment êtes-vous d'accord sur la nature monothéiste du christianisme avec l'enseignement de la Trinité, honorer les saints, la présence d'icônes et d'articles verbaux?

Quelles sont les périodes principales pourront être allouées dans l'histoire du christianisme? Quels événements partagent ces périodes?

Comment la doctrine de la communication des saints avec la pratique de la prière pour le défunt?

Quelles caractéristiques des similitudes et des différences ont, à votre avis, la liturgie est et romaine?

Le christianisme pourrait-il pas utiliser l'aicast de la philosophie antique en théologie? Pourrait-il faire sans théologie en général et quel appel serait une religion chrétienne dans ce cas?

Comparez la fonction et la valeur du clergé dans le christianisme et d'autres religions.

Pourquoi le christianisme orthodoxe est une légende sacrée?

Quels éléments liturgiques et les principes de son organisation le christianisme préserve du judaïsme? Qu'est-ce qui semble nouveau et pourquoi? Comment cette nouvelle est-elle associée aux particularités de Christian Creed?

Est-il possible de considérer la résurrection du Christ un analogue de "Dieu et de ressuscité des dieux" des religions païennes?

Quelles sont les astuces chrétiennes, les raisons (éloignées et immédiates) et les conséquences (également à venir) la mort et la résurrection du Christ?

Qu'est-ce qui est courant dans tous les sacrements chrétiens? Quels signes, à votre avis, déterminent le sacrement et distinguez-le des autres rituels chrétiens?

Qui est le comité de la liturgie?

Pourquoi les sacrements occupent-ils la plus haute étape de la hiérarchie des rituels chrétiens?

Quel est le rôle du christianisme dans la formation de la culture de différents pays et peuples, y compris l'Europe occidentale, le monde slave, la Russie?

Qu'est-ce qui distingue fondamentalement la liturgie chrétienne du service synagoal du judaïsme? Et du service existant dans le temple de Jérusalem?

Est-il possible, à votre avis, mettre en œuvre les demandes éthiques du christianisme? Si oui, dans quelles conditions?

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