Historia Kristinuskon syntyminen :: Syl.ru

Tällaista uskontoa on vaikea löytää niin voimakas vaikutti ihmiskunnan kohtaloon, kuten kristinusko teki. Näyttäisi siltä, ​​että kristinuskon syntyminen tutkitaan varsin hyvin. Tämä on kirjoitettu rajaton määrä materiaalia. Tällä alalla kirkon kirjoittajat, historioitsijat, filosofit, raamatullinen kritiikki toimivat. Tämä on ymmärrettävää, koska se oli suurin ilmiö, jonka vaikutuksesta nykyaikaista länsimaista sivilisaatiota kehitettiin. Monet muut salaisuudet pitävät kuitenkin yksi kolmesta maailman uskonnosta.

Kristinuskon syntyminen

Ulkomuoto

Uuden maailman uskonnon luomisessa ja kehittämisessä sekava tarina. Kristinuskon syntyminen on peitetty salaisuuksissa, legendoissa, oletuksissa ja oletuksissa. Ei tiedetä tämän harjoituksen hyväksymisestä, joka tunnustaa tänään neljänneksen maailman väestöstä (noin 1,5 miljardia ihmistä). Tämä voidaan selittää sillä, että kristinuskossa se on paljon erillisempi kuin buddhalaisessa tai islamissa, on yliluonnollinen alku, usko, jossa tuo yleensä ei pelkästään kunnioitusta vaan myös skeptisyyttä. Siksi ongelman historia aloitettiin merkittävälle väärennöksille eri ideologeista.

Lisäksi kristinuskon syntyminen, sen leviäminen oli räjähtävä. Prosessissa oli aktiivinen uskonnollinen ideologinen ja poliittinen kamppailu, mikä vääristää merkittävästi historiallista totuutta. Tämän kysymyksen kiistoja jatketaan nykypäivään.

Kristinuskon syntyminen ja leviäminen

Vapahtajan syntymä

Kristinuskon syntyminen ja leviäminen liittyvät vain yhden henkilön - Jeesuksen Kristuksen syntymiseen, tekoihin, kuolemaan ja ylösnousemukseen. Uuden uskonnon perustana oli uskoa jumalalliseen Vapahtajaan, jonka elämäkerta tarjoillaan pääasiassa evankeliumia - neljä kanonista ja lukuisaa apokryfiaa.

Kirkon kirjallisuudessa yksityiskohtaisesti kuvataan yksityiskohtaisesti kristinuskon esiintymistä. Yritä lyhyesti siirtää tärkeimmät tapahtumat, jotka on otettu käyttöön evankeliumeissa. He väittävät, että Nazarethin kaupungissa (Galilee) Archangel Gabriel ilmestyi Marian kaupungissa ja ilmoitti pojan tulevan syntymän, mutta ei maalliselta isältä, vaan Pyhästä Hengestä (Jumala).

Maria synnytti tämän pojan Juudan Tsarin herodin ja elokuun roomalaisen keisarin aikana Betlehemin kaupungissa, jossa hän meni yhdessä hänen miehensä kanssa, puuseppä Joseph, osallistua väestön väestönlaskentaan. Angelsin ilmoittamat paimenet olivat tervetulleita, jotka saivat nimen Jeesuksen (kreikkalaisen juutalaisen "Yeshua", mikä tarkoittaa "Jumalaa Vapahtajaa", "Jumala säästää minua").

Siirrä taivas tähteä tänä tapahtumassa, itäiset viisaat miehet tunnistettiin - Magi. Starin jälkeen he löysivät kodin ja vauvan, jossa Kristus tunnusti ("voitellut", "Messia") ja toi lahjoja. Sitten perhe, joka säästää lapsen väärästä kuningasherodista, meni Egyptiin, palasi, asettui Nazarethiin.

Apocryfalien evankeliumeissa lukuisia yksityiskohtia elämästä Jeesuksen aikaan on kerrottu. Mutta kanoninen evankeliumi heijastaa vain yhtä episodi lapsuudesta - matka lomalle Jerusalemissa.

Acts Messia

Podral, Jeesus hyväksyi isän kokemuksen, tuli Mason ja puuseppä, Josefin kuoleman jälkeen ja hoiti perheelle. Kun Jeesus oli 30-vuotias, hän tapasi baptist John ja kastettiin Jordan-joelle. Tulevaisuudessa hän keräsi 12 apostolia oppilasta ("Messengers") ja yhdessä heidän kanssaan 3,5 vuoden ajan ja Palestiinan kylä, saarnasi täysin uuden rauhallisen uskonnon.

Nagornon suojelussa Jeesus perusteli moraalisia periaatteita, jotka tulivat uuden aikakauden maailmankumppanin perustana. Samalla hän työskenteli erilaisia ​​ihmeitä: hän käveli veden läpi, kädet, joissa on kosketus ylösnousutti kuolleita (kolme tällaista tapausta kirjattiin evankeliumille), parantuneet potilaat. Voisi myös ottaa myrsky, kääntää vettä viiniä, "viisi leipää ja kaksi kalaa" ruokkia olemassaoloa 5000 ihmistä. Jeesukselle oli kuitenkin vaikea aika. Kristinuskon syntyminen on yhteydessä paitsi ihmeisiin vaan myös siihen, että hän koki myöhemmin.

Kristinuskon syyt

POGGING JEESUS

Kukaan ei havainnut Jeesusta Messiaan ja hänen sukulaistensa päätti jopa, että hän oli "itsestään", eli väkivaltainen. Vain Jeesuksen opetuslapsen muuttamisen aikana ymmärsi suuruutta. Jeesuksen saarnatutkimus aiheutti suuria pappeja ärsytystä, joka johti Jerusalemin temppelin, joka julisti hänen lzhemesis. Jerusalemissa järjestetyn mysteeri-iltana Jeesus 30 Srebrenikov petti yhden hänen opiskelijoidensa - seuraajistaan ​​- Juudas.

Jeesus, kuten kukaan, jumalallisten ilmentymien lisäksi tuntui kipua ja pelkoa, niin että selviytynyt "intohimo". Kaskasi Eleon Mountain, hänet tuomittiin juutalainen uskonnollinen tuomioistuin - Sanhedrin - ja tuomittiin kuolemaan. Lause hyväksyi Rooman Ponus Pilatuksen kuvernööri. Kristuksen Rooman keisari Tiberiuksen aikana Marttyyrin toteutus ristiinnaulettiin ristillä. Samanaikaisesti ihmeitä tapahtui jälleen: maanjäristys rullattiin, aurinko oli huolestunut ja legenda "arkkuja paljasti" - he herättivät kuolleita.

Ylösnousemus

Jeesus haudattiin, mutta kolmantena päivänä hän nousi ja pian tuli opetuslapset. Kanonien mukaan hän nousi pilveen taivaalle, lupaavansa jälkikäteen paluuta, jotta he voisivat herättää kuolleita, kauhea tuomioistuimessa tuomitsemaan kaikkien tekojen, joka kaatamaan syntisiä iankaikkisille torneille ja vanhursseille Ihmisillä on iankaikkinen elämä "vuoristoinen" Jerusalem, taivaallinen Jumalan valtakunta. Voidaan sanoa, että tästä asiasta hämmästyttävä tarina alkaa - kristinuskon syntyminen. Apostolien takeet ovat levinneet uuden opetuksen koko Malaya Aasiassa, Välimerellä ja muilla alueilla.

Kirkon perusta oli juhla Pyhän Hengen juhla apostoleissa 10 päivää ylösnousemuksen jälkeen, jonka ansiosta apostolit pystyivät saarnamaan uutta opetusta roomalaisen valtakunnan kaikilla päissä.

Aika on kristinuskon syntyminen

Secrets tarinoita

Kristinuskon syntyminen ja kehittäminen varhaisessa vaiheessa ei tiedetä varmasti. Tiedämme, mitä evankeliumin tekijät - apostolit kertoivat. Mutta evankeliumi eroaa ja merkittävästi Kristuksen kuvan tulkinnasta. John Jeesus on Jumala inhimillisessä tuomioistuimessa, tekijän tekijän tekijä kaikin tavoin korostaa, ja Matthew, Mark ja Luke antavat tavallisen henkilön laadun.

Nykyiset evankeliumit kirjoitetaan Kreikan, yhteisesti Hellenismin maailmassa, kun taas todellinen Jeesus ja hänen ensimmäiset seuraajat (JUDE-kristityt) asuivat ja toimivat toisessa kulttuuriympäristössä, joka oli toimitettu Palestiinassa ja Lähi-idässä jaetulla arameilla kielellä. Valitettavasti ei ole säilynyt yhtä kristillistä asiakirjaa arameista kieltä, vaikka varhaiset kristilliset kirjoittajat mainitsevat tällä kielellä kirjoitetut evankeliumit.

Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeen uuden uskonnon kipinät näyttivät hölmöltä, koska hänen seuraajillaan ei ole koulutettuja saarnaajia. Itse asiassa se tapahtui niin, että uusi usko perustettiin koko planeetalle. Kirkon näkemysten mukaan kristinuskon syntyminen johtuu siitä, että ihmiskunta, Jumalan vetäytyminen ja siirtänyt hallinnan harhaluulon luonteen voimien kanssa taikuuden avulla, vielä etsimässä Jumalaa. Yhteiskunta, joka on läpäissyt vaikean polun ", kypsynyt" yhden luojan tunnustamiseen. Tutkijat yrittivät myös selittää uuden uskonnon lumivyöryyttä.

Historia kristinuskon syntyminen

Taustat uuden uskonnon syntymisestä

Teologisit ja tutkijat ovat taistelevat uuden uskonnon ilmiömäinen, nopea leviäminen vuodelle 2000, yrittäen selvittää nämä syyt. Kristinuskon syntyminen muinaisten lähteiden mukaan kirjattiin Rooman valtakunnan työvoiman maakunnissa ja Roomassa itse. Tämä ilmiö johtui useista historiallisista tekijöistä:

  • Lisääntynyt toiminta alisteisen ja orjittelevan Rooman toimintaa.
  • Tappaa kapinalliset orjat.
  • Polytetiikan uskonnon kriisi antiikin Roomassa.
  • Sosiaalinen tarve uudelle uskonnolle.

Kristinuskon uskonnot, ideat ja eettiset periaatteet ilmenivät tiettyjen julkisten suhteiden perusteella. ERA: n ensimmäisinä vuosisatojen ajan roomalaiset päättivät Välimeren valloituksen. Valtioiden ja kansojen toimittaminen Rooma tuhosi riippumattomuutensa, julkisen elämän omaperäisyyttä. Muuten, tässä kristinuskon ja islamin syntyminen on jotain vastaavaa. Vain kahden maailman uskonnon kehittäminen eri historiallisella taustalla eteni.

I vuosisadan alussa Palestiinan tuli myös Rooman valtakunnan maakunta. Sen sisällyttäminen maailmanlaajuiseen valtakuntaan johti juutalaisen uskonnollisen ja filosofisen ajatuksen integroitumiseen Greco-Romanista. Ne vaikuttivat tähän ja lukuisiin juutalaisiin diasporayhteisöihin Empirein eri päissä.

Miksi uusi uskonto leviää ennätyksellisen lyhyen ajan

Kristinuskon syntyminen Useat tutkijat vaihtelevat historialliseen ihmeeseen: Liian monta tekijää samanaikaisesti nopeaan "räjähtävään" uuden opetuksen leviämiseen. Itse asiassa oli tärkeää, että tällä kurssilla oli laaja ja tehokas ideologinen materiaali, joka palveli häntä omien uskonnollisten ja kulttien muodostamiseksi.

Kristinusko maailman uskonto on kehittynyt vähitellen Itä-Välimeren ja neljän Aasian eri virtojen ja uskomusten vaikutuksesta. Ideat piirrettiin uskonnollisista, kirjallisista ja filosofisista lähteistä. Se:

  • Juutalainen messianismi.
  • Juutalainen lahkolaisuus.
  • Hellenistinen syncretismi.
  • Oriental uskonnot ja kultit.
  • Folk Roman Cults.
  • Keisarin kultti.
  • Mystiikka.
  • Filosofiset ideat.

Kristinuskon filosofian syntyminen

Filosofian ja uskonnon seosta

Kristinuskon filosofian - skeptisyyden, episurismin, kinismin ja stoismin syntyyn huomattava rooli toimitettiin huomattavaan rooliin. Vaikutti huomattavasti Filonin "keskimääräiseen platonismiin" Alexandrian kanssa. Juutalaiset teologit, hän todella siirtyi palveluun Rooman keisarille. Raamatun allegorisella tulkinnalla Filon pyrki sulautumaan juutalaisen uskonnon monoteismiin (usko yhteen jumalaan) ja Greco-Rooman filosofian elementteihin.

Vähintään vaikutti roomalaisen filosofin pysäytyksen ja kirjailijan Senevin moraalisiin opetuksiin. Hän piti maan elämää uudestisyntymisena toisessa maailmassa. Tärkein asia Man Secalle katsoi hengen vapauden perustana tietoisuuden lisäämisen jumalallisesta välttämättömyydestä. Siksi myöhemmin tutkijat kutsuivat kristinuskon omistautumista.

Dating ongelma

Kristinuskon syntyminen liittyy erottamattomasti dating-tapahtumien ongelmaan. Tosiasia on kiistaton - se on peräisin Rooman valtakunnasta aikakauden aikana. Mutta kun tarkalleen? Ja missä paikassa Grand Empire, joka kattoi koko Välimeren, merkittävä osa Eurooppaa, Maly Aasia?

Perinteisen tulkinnan mukaan peruspäätteiden syntyminen kuuluu Jeesuksen saarnatutkimuksiin (30-33 vuotta. N. E.). Tutkijat ovat osittain samaa mieltä, mutta lisäävät, että uskonto laaditaan Jeesuksen toteuttamisen jälkeen. Lisäksi uuden testamentin neljästä kanonisesti tunnustetuista tekijöistä, vain Matthew ja John olivat Jeesuksen Kristuksen opiskelijoita, olivat todistavia tapahtumia, eli heidän otteltiin välittömästi opetusten lähde.

Muu (Mark ja Luka) osa tiedoista on jo ottanut epäsuorasti. Ilmeisesti uskonnon muodostuminen venytettiin ajan myötä. Se on luonnollista. Loppujen lopuksi "vallankumouksellinen ideoiden räjähdys", Kristuksen aikoina, evoluutioprosessi hallitsee ja kehittää näitä ideoita opiskelijoilleen, jotka antoivat opetuksen valmiiksi. Tämä on havaittavissa, kun analysoidaan uutta testamenttia, jonka kirjoitusta jatkettiin I vuosisadan loppuun asti. Totta, silti on olemassa erilaisia ​​kirjoja: Christian perinne rajoittaa pyhien tekstien kirjoittamista 2-3 vuosikymmenen ajan Jeesuksen kuoleman jälkeen, ja jotkut tutkijat venyttävät tämän prosessin II vuosisadan puoliväliin asti.

Kristinuskon syntyminen Venäjällä

Kristinuskon syntyminen Venäjällä

Se tunnetaan historiallisesti, että Kristuksen oppi ulottuu Itä-Eurooppaan 900-luvulla. Venäjällä uusi ideologia tuli jonkinlaisesta yksittäisestä keskustasta, mutta eri kanavilla:

  • Mustanmeren alueelta (byzantium, chersonese);
  • Varangan (Baltic) merenkulun vuoksi;
  • Tonavan.

Arkeologit osoittavat, että tietyt Russovin ryhmät hyväksyivät kasteesta jo yhdeksännessä vuosisadalla eikä X-luvulla, kun Vladimir kuoli Kievlyan joessa. Aikaisemmin Kiev kastettiin Chersonesos - kreikkalaisen siirtokunnan Crimea, jonka Slavit tukivat läheisiä siteitä. Slaavilaisten kansojen yhteydet muinaisen Tauridan väestön kanssa taloussuhteiden kehittymisen kanssa jatkuivat jatkuvasti. Väestö osallistui jatkuvasti paitsi materiaaliin vaan myös pesäkkeiden hengellisen elämän, jossa ensimmäiset exiles - kristityt menivät linkkiin.

Myös mahdolliset välittäjät uskonnon tunkeutumisessa Itä-slaavilaisissa maissa voi olla gootteja, jotka siirtyvät Itämeren rannikoilta Mustalle merelle. Niistä IV-luvulla kristinusko jaettiin Arianismi Bishop Ulfil, joka kuuluu Raamatun käännökseen goottilaiselle kielelle. Bulgarian kielitieteilijä V. Georgiev esittelee oletuksen, että Praslavian sanat "kirkko", "Cross", "Lord" oli luultavasti peritty goottilaisesta kielestä.

Kolmas tapa on Dunny, joka liittyy Chirill- ja Metemaus-valaistuuriin. Kirillo-Medotius -opetuksen tärkein LeitMotif oli itäisen ja länsimaisen kristinuskon saavutusten synteesi Praslavanskin kulttuurin pohjalta. Enlighteners loi alkuperäisen slaavilaisen aakkoston, siirretty liturgiset ja kirkon kanoniset tekstit. Toisin sanoen Cyril ja Methodus asetettiin kirkon organisaation perustaksi maamme.

Venäjän kasteen virallista päivämäärää pidetään 988, kun Prince Vladimir I Svyatoslavovich on massiivisesti kastettu Kiev asukkaat.

Lähtö

Kristinuskon syntyminen kuvataan lyhyesti mahdottomaksi. Liian monet historialliset salaisuudet, uskonnolliset ja filosofiset riidat avautuvat tämän ongelman ympärillä. Kuitenkin ajatus, joka, jossa tämä opetus, on tärkeämpää: ihmisen ajattelevaa, myötätuntoa, auttaa naapuria, häpeällisiä tekoja. Ei ole väliä, kuinka uusi uskonto on peräisin, on tärkeää, että hän toi maailman: usko, toivoa, rakkautta.

Miten kristinusko syntyi

Historiallisesti ei ollut uskontoa "yhtäkkiä" mistään. Jokaisella opetuksella on historia, taustoja esiintyvyydestä, kulttilähteistä. Perustuu siihen, mitä uskontoa kristinusko syntyi? Mitä tieteellisestä näkökulmasta vaikutti uuden uskonnon muodostumiseen ensimmäisen vuosisadan aikana?

Maailman uskontojen juuret

Kristinusko syntyi uskonnollisena juutalaisuuden, joka perustettiin juutalaisiin toisen temppelin aikakaudella. Mikä on tämä aikakausi ja mitä huomautuksia muinainen juutalaisuus?

Se katsotaan, juutalaisuus, kuten uskonto, syntyi Kolme tuhatta vuotta sitten Ja hän on ihmiskunnan vanhin monoteistinen opetus. Aluksi usko oli klassinen pakanismi jumalien pantheonin kanssa, jossa Herra oli tärkein jumaluuden rooli. Ajan myötä toissijaisten jumalien rooli on vähentynyt, ja Yahwe pysyi ainoa Jumalana.

Daavidin kuuden teräväkärki on yksi juutalaisuuden ulkoisista symboleista XIX vuosisadan jälkeen.
Daavidin kuuden teräväkärki on yksi juutalaisuuden ulkoisista symboleista XIX vuosisadan jälkeen.

Juutalaisuuden kehitysaika VI-luvulla BC asti. Soita Raamatun juutalaisuudesta. ERA aloitti II-luvun mainoksen jälkeen ja jatkuvat toisen temppelin juutalaisuuden.

ERA: ta ei tunnisteta satunnaisesti. Ensimmäisen aikakauden lopussa Babylonian King Nebuchadnessar II: n vallitsi juutalaisen valtakunnan valloittama valloitus. Israelin nousun jälkeen Babelit karkottivat osan "levoton" väestöstä muihin imperiumin maakunniksi. Babylonian IGA: n ajanjakso, joka kesti 70 vuotta, juutalaiset kutsutaan Babylonian vankeudeksi.

Persian kuningas ammuttiin ikeen. Uusi hallitsija sallii exiles palata kotimaansa, jossa israelilaisten ihmiset asettivat saman temppelin, laski uuden aikakauden alkua.

Miksi kristillinen haara ilmestyi?

Ensimmäisellä vuosisadalla N.E. Juudea, persialainen ja kreikkalainen hallitsija, osoittautui koolle uudelleen, nyt roomalaiset.

Empire-politiikka, joka rakennettiin sucking rahan valloittetuista maakunnista, provosoi köyhyyttä, rikollisuuden kasvua ja korruptiota. Lakaistaan ​​roomalaisesta sorrosta ja köyhyydestä Juudeassa, lahkot alkoivat esiintyä, mikä perustui Jumalan Messengerin seurakuntaan - Messias, joka vapauttaa juutalaiset ja perustaa oikeudenmukaisen maailman.

Kristinusko on tullut yksi näistä juutalaisista. Oli muita - Sadducei, fariseuksia, Essei ja Zelota. Ottaen huomioon, että hallitseva juutalaisuus tunnusti jalo juutalaiset, jotka eivät tarvinneet Messiaan saapumista, koska he asuivat vauraudessa, alemmat kristityt olivat väestön alemmat segmentit - orjat, vapaudet, köyhät.

Miten kristinusko syntyi

Jeesuksen Kristuksen lisäksi monet muut Messines esiintyi Juudeassa. Jokainen vastustaja, joka keräsi itsensä ympärille, voisivat julistaa itsensä Messiaan, sanovat, että hän saa suoria ohjeita Jumalalta ja tuli pelastamaan ihmisiä. Jotkut niistä, kuten Johannes Kastaja tai Simon Mag, olivat jopa suosittu Kristusta.

Mitä kristinusko eroavat juutalaisuudesta?

Ensimmäiset kristilliset apostolit ja profeetat pitävät edelleen itse juutalaisia ​​uskonnosta ja tärkein pyhä teksti pysyi juutalaisen Raamatun.

Tärkein ero oli Kolme pääkodmia : Alkuperäinen synti, Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen ja syntien sovitus. Juutalaisuudessa ei ole tällaisia ​​koiria.

Joten kristittyjen näkökulmasta kaikki ihmiset ovat syntisiä synnytyksen vuoksi Adamin synnin vuoksi. Jeesus Kristus lunastaa tämän synnin, koska jos kaikki tuli syntisiä yhden syntisen miehen takia, yksi vanhurskaat henkilö voi tehdä takaisin kaikki viattomia ihmisiä.

Juutalaisten näkökulmasta kaikki ihmiset ovat syntyneet viattomissa ja tekevät oman tietoisen valinnan - synti tai ei.

Kristinuskossa on ajatus siitä, että ihmiset eivät voineet saavuttaa pelastusta itse ja tämän tarvitsisivat Messiaan. Juutalaisuudessa pelastus voidaan saavuttaa hyvillä toimilla. Lopuksi Juutalaisuudessa Jeesus ei tunnista Messiaan.

Miksi kristinusko joutuu muista lahkoista?

Jos Jeesus Kristus ei ollut ristillä, oli täysin mahdollista, että kristinuskon sijaan tänään olisi ollut olemassa muuta, vastaavaa uskontoa. On sanottava, että juutalaisten prefekti (kuvernööri) yritti pelastaa vastaajan toteutuksesta ja antoi vain väkijoukon paineen alle.

Miten kristinusko syntyi

Messiaan ristiinnaulitsemisen jälkeen kristityt lopettivat pelkää kuolemaan "ajatukseen". He tuhosivat pakanallisten jumalien kuvat, alkoivat taistella voimalla, horjuttaa tilannetta ja osallistui kaikkiin uusiin toimintaan. Kristinusko on vaarallinen Roomaan. Periaatteen ohjaavat: "Et voi voittaa - pää" Roomalaiset laillistetaan uskonto ja sen jälkeen, kun he tekivät sen.

KRISTINUSKO (Kreikka. Χριστιανισμός Lat. Christianismus), suurin maailman uskonto, joka perustuu 1 V. Jeesus Kristus . Jotka esittävät lukuisia (yli 20 tuhatta) tunnustuksia ja lahkoja, joista kukin väittää todellisen tilan Kirkko . Suurin niistä (2015): katolisuus (noin 1,2 miljardia uskovaa), split. nimellisarvot Protestantismi (noin 800 miljoonaa), Ortodoksi (OK. 280 miljoonaa), muinainen merivoimat (AntiLalidonites, katso taidetta. Chalkidonilaiset ) I. Assyrian kirkko itään (70-80 miljoonaa uskoa).

Historia. Kristinuskon muodostuminen

"Pyhän Hengen laskeutuminen apostoleille." Mosaiikin fragmentti. Aloita 11 V. Osias-Lucasin luostari (Kreikka).

(1-luvulla) tapahtui profetioiden kanssa raamattu Tulossa Messias . Aluksi Kristuksen ja Kristuksen saarnaaminen Apostolit Vieraili B. Judee. ja lähialueet ja hänet osoitettiin juutalaisille, mutta myöhemmin kääntyi kaikkiin kansoihin. Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen (n. 33) oli yhtenäinen yhteisöllisyys - kirkko (ks. Art. Helluntai ). Paken ja muut. Apostolit saarnasivat Evankeliumi Syyrian GRECO-roomalaisen väestön joukossa (jonka pääkaupungissa, Antiochi. Termi "kristillinen"), Malaya Aasia, Kreikka ja Rooma ovat peräisin. Jerusalemin katedraali (OK 50) vapautti kristittyjä ei-juutalaisia ​​vaatimustenmukaisuudesta juutalaisuus . Jotka liittyvät läheisesti juutalaiseen diasporaan X: n alussa. Tämän jälkeen, erityisesti toisen tuhoamisen jälkeen Jerusalemin temppeli (70), joka on ostettu juutalaisuudesta; Samaan aikaan vanha testamentti pysyi osana Kirjoitukset .

Kristinuskon leviäminen

(1 - NCH. 4 vuosisataa) Roomissa. Empiones tapahtui lain ehdoilla. Kielto, joka koskee opetuksen seuraajia viimeistään myöhemmin kuin con. 1 sisään. Kieltäytymisestä osallistua virkamiehelle. Uskoa. Kristittyjä syytettiin "Wormless" ja valtion loukkaamisesta; Kokoonpanonsa läheisyys aiheutti huhuja opetusten äärimmäisestä amoralisuudesta. Tänä aikana kristittyjen vainoaminen, suurin - keisari Valeriana (253-260), Diocletian и GALERY. (293-311). Mutta uskomusten massan teloitukset olivat innoissaan myötätuntoa ja rohkea käyttäytymistä Marttyyrit Aiheutti H. Päivinä uhrien muistoksi syntyi kunnioituksen perinne Pyhät (Katso taide. Kanonisointi ). Tällä hetkellä kristityn muodostuminen palvonta , rekisteröinti 3 pappeuden tutkinnosta ( diacon , Presbutinta , Piispa ) Ja kirkon organisaatio kentällä (ks Hiippakunta , Kirkon katedraalit ). Christian Lit-Ra syntyy: Apologit varhaisesta kristillisestä kumota syytöksiä H., kiistanalaisina Gnostilaisuus jne. Yerezi. Dogmaattinen kehittyy. H. Levitä Roomassa. Empiones, samoin kuin roomalais-iranilaisen rajan puskurimuotoissa, joista yksi (Orrosos) sai jopa virkamiehen aseman. Uskonnot (202). K 301 Koskee perinteisesti H. Armeniassa.

Universal CathedRalsin aikakausi

(4-9 vuosisataa, katso Ekumeeniset katedraalit ) Valitus-IMP: n alku. Konstantina suuri (312) ja julkaisut Milano Edicta (313), poistettu H. -rajoituksista. Oikeudellisissa olosuhteissa. Vapaus ja holhous keisarit H. tuli tärkein asia ja con. 4 sisään. Ja ainoa virkailija. Uskonto Rooma. Empire. Käynnistettiin temppeleiden rakentamisen, kehittää pyhiinvaellus ja kunnioitusta jäänteet ja Teho . Taustalla oleva H. Demokratisointi maailmassa ja hengellinen alkoi koristella järjestelmää. N. Viranomaisten sinfonia : Valtio ja kirkko toimivat itsenäisinä osittaisina instituutioina, jotka takaavat yhteiskunnan materiaalin ja henkisen hyvinvoinnin. Näkymät normit, kuten kuljetus ( Dogmata. ) ja kurinpidollinen ( kanonit ) Asenna piispojen katedraaleihin. Mutta heidän huolto on uskottu. Teho, joka erityistapauksissa aloittaa yleiset yleiskatsauskatedraalit, ensimmäinen tapahtui 325 ja viimeinen 7.-787 (lopulta hyväksytty 843). Triadologian keskustelujen aikana (Harjoitus St. Trinity) ja Kristologia Valtuutettujen kirjailijoiden (pyhät isät) pleiad, jonka mielipiteet määritettiin teologisten ajatusten suuntaan. Kirkon perinne hylkäsivät opetukset tuomitaan heretiksi, niiden johtajat ja adeptit altistuvat Anatema ja linkit. Selkeän eron koristelu ortodoksisen (oikean mielipiteen) ja harhaanjohtamisen välillä usein otti kivuliaita muotoja ja aiheutti vanhentumisen virallisesta ("Cafe", "Ortodoksinen") x. Ohjaavia virtoja. Arianismi 4-7 vuosisataa. levinnyt alkion kesken. kansakunnat (valmis, vandaalit, langobardit); Ei-historiallinen 5-7 vuosisataa. Vähitellen juurtunut itään Sirosal kirkkoon Iranissa; Monofniitti 5-6 vuosisataa. Se tuli suosittu Zapin keskuudessa. Syylää, kopiot, armenialaiset ja etiopialaiset. Katedraalissa tai patristissä, aika syntyy ja kasvaa nopeasti Monastia . Upotettu kirkon kanssa. Laite ja järjestelmä 5 Patriarkaki . Jatkaa lähetyssaarnaaja . H. leviää Zapin "barbaaristen" kansojen joukkoon. Eurooppa (Irlanti, Englanti, Saksa) juurtuivat Aksumiin (4. vuosisadalla), Nubia (6-luvulla), Georgia ja Kavk. Albania (4. vuosisadalla), saavutti Intia ja Kiina. Aloittaa. Seitsemäs vuosisata H. huolimatta sisäpuolelta. Erottaminen hallitsee maailman uskontoja. Mutta tilanne muuttuu dramaattisesti adventin kanssa islam .

Keskiaikainen aika

(9-15 vuosisataa) on ominaista epäluottamattomat navat muslimilta. Maailma ja Länsi- ja itäpuolella olevien kristittyjen välisen vieraantumisen lisääntyminen. Arabin valloitus 7-8 vuosisataa. johti arvon alenemiseen. Rooman imperiumi ( Bysantti ), Lähi-itä, pohjoinen. Afrikka ja Espanja putosivat valtaan Khali. Fata. . Lakeja Shartit Se määräytyy H. Bogroxted-uskonnoksi, "pilaantuneet" kristityt, jotka ovat velvollisia esittämään muslimeille tietyin edellytyksin, suojaa (ks. Art. Zimmia ). Zapissa. Eurooppa politiikan hajoamisen taustalla. Laitokset tehosti papin roolia (ks Pope Rimsky ), joka on sovellettu politiikkaan. Virta. Tätä taustaa vasten Rooman ja Constantinopolin välillä oli kirkon kuilu (1054), pahentanut Bysantiumin ja osallistujien väliset konfliktit Ristiretki Neljänneksi, josta päättyi Constantinopolin ryöstöön (1204). Vankeusrangaistukset Uii kirkko (Lyon, 1274, Firenze, 1439) ei johtanut dogmaattisen resoluutioon., Rituaaliset ja muut ristiriidat (esim Filioque , Tstelebata. , Kiirastuli ). Eurooppalainen H. oli jaettu latinaan (katolinen) ja kreikkalaiseksi (ortodoksinen) jälkimmäisen alalla, osuus oli. Eurooppa (paitsi Puola, Tšekki, Unkari ja Kroatia) ja RUS (ks Tyhjä rus ). 15 k. Suurin osa ortodoksisista valtioista, mukaan lukien byzantium (1453), hallettiin Ottomaanien valtakunta ja ortodoksisen maailman johtajan rooli on siirtynyt Venäjän valtio . Oli oppia "Moskova - kolmas Rooma" . EPOCHissa Elvytys Ideat leviävät Euroopassa Humanismi Nouseva kielelle. Antiikin ja monin tavoin ulkomaalainen kristinuskoon.

Uusi aika

(16-19 vuosisataa), jotka on merkitty Länsi-H. Uncroorkovnyn uskonnollisen kriisin vuoksi. liikkeet, jotka ovat aiemmin ylivoimaisia Inkvisitio , tuli hallitsemaan ja sai tukea kansallisilta. Eliitti. Tämän seurauksena Uudistus peräkkäin roomalaiskatolinen kirkko Erotettu t. N. Protestantit jakautuvat. Sens (katso Luteranismi , Kalvinismi , Anglikaaninen kirkko , Anabaptistit ). Jälkeen Vastakohta ja uskonnollinen. Euroopan sodat osoittautuivat jakautumaan katolisiin ja protestanttisiin alueisiin. Tämä erotus siirrettiin siirtomaavaltioille, lähinnä etelään. ja kylvö. Amerikka, jossa H. tuli hallitseva uskonto. Sekaritus Ja ideoita Valaistuminen vaikutti perinteiden edelleen heikkenemiseen. Uskoa. Laitokset. Ihanteelliset virrat ilmestyivät, jotka tuovat avoimesti kristinuskolla. Ranskassa (1790-luvun) väheneminen johti maahanmuuttajille ja uskonnollisten rakennusten tuhoamiseen.

Uusin aika

(20-21 vuosisataa) on ominaista progressiivinen dehristilaistaminen. Venäjällä, vuodesta 1917, dehristiaalisointiprosessi oli radikaali ja mukana massan vainot (ks. Novomartikkelit ) ja aktiivinen propaganda Ateismi . Kuitenkin Venäjällä Venäjällä Venäjällä. 20 V. H. julkisen ja kulttuurielämän vaikutus lisääntyi. Yritetään järjestelmällisellä vastauksella uusiin haasteisiin ja erottaa erimielisyydet kristittyjä tuli Ekumenismi ja luominen Kirkkojen maailmanneuvosto (1961), uudistusliike katolilaisessa, ajatus diesel-katedraalista ortodoksisessa ja välittäjän vuoropuheluissa.

Oppi

Kiska Cross-Avain, jonka Patriarc Nikonin "Mero ja Kristuksen ristin samankaltaisuus." Sijaitsee Temple of St. Sergius Radonzhsky pyyhkeissä (Moskova). Kuva A.I. Nagaava

H., samoin kuin islam, perii ajatuksen yhdestä Jumalasta, absoluuttisen hyvyyden omistaja, absoluuttinen tieto ja absoluuttinen voima, jolla on syy, suhteessa kaikki olentoja ja kohteita ovat hänen luomuksensa: kaikki on luotu Jumala ei ole mitään. Jumala ei tarvitse maailmaa eikä tehnyt sitä välttämättömän prosessin aikana vaan vapaaseen tahdon. Henkilökohtainen ymmärrys Raamatun perinteen absoluuttisesta ominaisuudesta tuodaan H. uuteen vaiheeseen, joka ilmaistaan ​​kahdessa keskustassa. Dogmat muodostavat tärkein ero juutalaisuudesta ja islamista, - kolminaisuus (ks. Art. Kolminaisuus ) I. SAATAVILLA . Trinity Dogman mukaan sisäinen. Jumaluuden elämä on henkilökohtainen asenne kolmesta Ipostasia tai ihmiset: Isä (alkuperäinen alunperin), poika tai Logot. (semanttinen ja toimeenpaneva periaate), ja Pyhä Henki ("LIFE-GARNE" -periaate). Poika "syntyy" isältä, St. Spirit "tulee" Isästä (Ortodoksisen opetuksen mukaan) tai hänen isänsä ja poikansa mukaan (katolisen opetuksen mukaan), mutta molemmat "syntymä" että "purkautuminen" tapahtuu Ei ajoissa, mutta ikuisuudessa: kaikki kolme kasvot ovat aina olemassa ("tylsää") ja ovat yhtä suuria kuin ihmisarvo ("yhtäläisesti"). X: n luominen edellyttää, ettei yksilöitä eikä jakaa yksiköitä; Yksikön ja hatun pitoisuuksien selkeässä kylvässissä kristillisen kolminaisuuden erityispiirteet ovat suhteellisen muiden uskontojen ja myyttien kolmia (esim Trimurti. Hindulaisuus). Kolminaisuushattu ei ole vaihdettavissa kaksoset tai naamarit yhdestä persoonaton elementistä, ne ovat "riittämättömiä", eli varmasti säilyttää henkilökohtainen itsenäisyys, mutta se on henkilökohtaisia ​​"erottamattomia" ja "ainutlaatuisia", toisin sanoen Ainutlaatuisessa rakkaudessa. Analoginen tämän rakkauden hierarkian alemman tason on rakkaus ihmisen "Hypostasin", ihmisen persoonallisuuksien välillä. Tätä rakkautta ei ymmärretä "eroottisiksi. tarve " Platon , Samanlainen kuin rautatiemidoitu painovoiman, mutta kristillisen rakkauden - ἀἀάπη. , toisin sanoen uhrautuva tahto täysi omistautuminen ja avoimuus.

Jumalan ja ihmisen välisen välittäjän kuva tunnetaan eniten. Myytteet ja uskonnot. Kristus ei kuitenkaan ole demigod, eli välituote on pienempi kuin Jumala ja henkilön yläpuolella: palkinnon dogman mukaan se yhdistää kaikki jumalallisen että ihmisen täydellisyyden ("ei sekaannusta yksiköiden sekaannusta Mutta kasvojen yhtenäisyyden kautta "-" Quicumque », 4-5 vuosisataa). Chalkidonin katedraalin (451) paradoksaalinen kaava antaa olennaisilta osiltaan Universaalin H. Jumalan ja ihmisen, transsendentin ja Immanentin välisten suhteiden järjestelmän. Tietoisuus ymmärretään yhtenä ja ainutlaatuinen, ei sallita k.l. Reinkarnaatiot, ikuiset tuotto ja muut pakanallisen ja itään. Mystics: "Kristus kuoli kerran synneistämme ja kuolleiden ylösnousemuksesta ei enää kuolee!" - Tällainen opinnäytetyö Augustine Pythagoran Opin. Tästä syystä historiallisen arvon arvo. Aika, johon erinomaisen historian ilmiö oli kiinnitetty Pilatussymboliin - ", kun ruukkupaatti", mystich.-Vuosisadan. Teologia).

Jumalan lähentyminen ihmisten maailmaan on "Kenoosi" (kreikka. έ hakifωσις - Disauhat, nöyryytys), joka on ymmärretty vapaana rakkauden ja nöyryyden vapaana tekona, joka antaa ehdottoman eettin. Norma ihmisen itsemääräämiselle maailmassa. Samaan aikaan Kristukset eivät ole vain yhteisiä. Ihmisen olemassaolon edellytykset, mutta myös erityisen epäsuotuisat sosiaaliset olosuhteet. Hänen laadussa suoritetut vanhurskaat, Kristuksen evankeliumit, jotka ovat vertailukelpoisia Upologian Platon Sokratesin kanssa; Mutta jos Sokrates, jolla on vapaa Ateenan kansalaisen sosiaalinen asema, taataan brutto fyysisestä. Väkivalta ja hänen "kaunis" kuolema kulhosta syktiolla säteilee filos. Illusion voittaa kuoleman ajatuksen, niin Kristus kuolee "orja" kuolema, ammattitaito "vakavin ja inhottava kidutuksen" kuin ristipuhelut Cicero , kun erä, kakkuja ja Pleutkov (nämä kärsimyksen ja epävarmuuden piirteet osittain ennakoittiin osittain Vanhan testamentin kuviollisessa järjestelmässä - Psalmsin ja erityisesti "orjan Yahwen" slave yahwe ". . 53). Lisäksi, "Kenoosi" Jumalasta Kristuksessa tulee tähän mennessä, että hän on yksin. Sielun ratkaiseva hetki riistetään suojaavasta pysähdyksestä. Vartalo Ja omistettu julma reikä (Luke 22:44) kuoleman pelko ja Bogobelin kaipuu.

Henkilön tilanne ajattelee X. Erittäin ristiriitainen. Mies syntyy Jumalan "kuvan ja samankaltaisuuden" kuljettajana; Tässä alkuperäisessä kunnossa ja viime kädessä Jumalasta Mies Mystichistä. Ihmisarvo kuuluu paitsi ihmisen henkeen (kuten muinaisessa idealismilla, gnostilaisuudessa ja Manichaean ), mutta myös keho. Synti (ensimmäinen tottelemattomuus Jumalalle, jonka ensimmäisen kansan on tehnyt, katso Sin on alkuperäinen ) Tuhonin Jumalan kuin henkilö, jonka jälkeen se tuli välttämättömään tietoisuuteen: "Kuinka mies tulee Jumalalle, jos Jumala ei pääse henkilöön?" - Kirjoita Irina Lyonsky . Tämä luo edellytyksen henkilön "kulkua" (ks Eskatologia ), Jonka olemassaolo ajattelee, "avoin" pystysuoraan Jumalan suuntaan (siis ihmisluoneen transsendenttiset mahdollisuudet ovat ei tuomittuja: "Olemme nyt Jumalan lapset, mutta ei vielä löydetty, että me" , 1 in. 3: 2). Kristus voitti synnin voimaa "lunastettiin" ihmisiä, ikään kuin ostivat heidät orjuudesta Saatanalla, ottamalla kidutuksia ja tuskallista kuolemaa (tämän kuoleman kuva ristillä on kaikkien kristillisen symbolismin emotionaalinen ja ideologinen keskus). H. arvostaa hyvin kärsimystä - ei itsessään (ihmisen tarkoitus on paratiisin autuus, vapaita kärsimyksistä), mutta vahvin työkalu taistelussa maailman pahalla: vain "omalla ristillä", henkilö voi voittaa pahaa itseään ja ympärillään. Jumalan lähentyminen henkilölle on samaan aikaan vaatimus henkilön luopumisesta Jumalalle; Luonto läpimurto. Jumalan maailmanjärjestys on haaste, joka on osoitettu henkilölle, jolta sama läpimurto odotetaan pakottavan hänet "korkeammaksi kuin ihmisen" käyttäytyminen ( Thomas Akvinsky ): Henkilöä ei pidä pelkästään toteaa Jumalaa ja käskyt, kuten juutalaisuudessa ja islamissa, mutta muuttuu ja "konjugoitu". Jos hän ei täytä tätä nimitystä ja ei oikeuta Kristuksen uhraavaan kuolemaan, ikuisesti kuolee: keskellä kunnian ja tuhoaminen ei ole.

Kuitenkin ihmisen transsendenttinen arvokkuus pysyy maan päällä eikä intiimi tilaisuus kuin visuaalinen todellisuus. Ensinnäkin henkilön vapaa tahto voi hylätä jumalallisen antamisen ja tuhota itsensä. Toiseksi, jos henkilö tekee "oikean" valinnan, sen lopputulos maailman ulkopuolella toteutetaan vain mystiseen. Hänen taso on ja riistää K.L. Selkeys - Se on kaikkien maailman kärsimyksen käytettävissä, lisäksi häntä ei ole suojattu hengen torjunnasta, kiusauksista, sisäisistä. nöyryytys, itse todisteet. Kristitty kielletään voimakkaasti K.L. Tilanteet pitävät itseään aivan oikein, ja X. luo todella virtuoson kulttuurin oman harkinnan. syyllisyys (esim. "tunnustus" Augustine). Se on kritiikki. Täydellinen luottamuksen menettäminen heidän voimansa tulee voimaan armo : "Jumalan voima GLIBLIARSissa suoritetaan" (2 Kor. 12: 7). "Jumalalle - huudahti M. Luther - Jumala on nöyryytetty, kärsimys, räjähtänyt, sorrettuja ja niitä, jotka ovat täysin käsitellyt mitään, ja sen luonne on nousta nöyryytettyä, kyllästää, valaisee sokeita, konsultoida kärsimystä ja tutkia, perustella syntisiä, eläviä kuolleita, Tallenna epätoivoinen ja tuomittu jne. Hän on kaikkivaltias Luoja, mitään. Pelastuksen saamiseksi henkilö kehotetaan näkemään jotain itsestään ja nöyryyttä paljastamaan tämä mitään Jumalalle antamalla hänelle luodaan mitään "hengellisiä lahjoja", kuten hän loi mitään.

Kristilliselle tietoisuudelle kaikki henkilön visuaalinen hyvinvointi vain häiritsee metafysiikkaa. Nöyryyttäminen ja päinvastoin mikä tahansa visuaalinen nöyryytys voi toimia tervetulleeksi folioksi läheisesti havainnollistavaksi (James. 1: 9-10). Siksi cp.-vuosisadalle ominaisuus. H. vapaaehtoisen kerjäläinen, luonto, hiljaisuus, sairaanhoitaja jne. "" Sydän säästäminen "," Sweet itku "on myös tylsää psykologiaa. Toivottavaa H. henkilön tilan näkökulmasta tässä elämässä ei ole hengellinen anestesia, ei rauhallinen kivuttomat stoc tai buddhalaisen sage, mutta päinvastoin "sydän on tuskallinen", jännitys Taistelu ja kärsimys muille. PS Joseph Vootsky Vertaa ihmisen ajatus vedellä: rennossa ja huoletonta tilassa, se leviää, ja kädet kransted ja hoito nousee korkeudessa. Tämä osallistuminen kuitenkin ajattelee vain hengellistä etiikkaa. Rakkauden, myötätuntoa ja itsensä konjugaation tasot, mutta ei olemus suunnitelma, johon uusi testamentin kaava kuuluu ", ei ole väliä." Joten kristillisessä tietoisuudessa yhdistää annostelijan ja muidenworldin. PRP: n kaavan mukaan. Maxim Confessor Elämää ei pidä pitää aistillisesti eikä herkkä, vaan co-aistillinen - yhtenäisyyden kaava maailmanlaajuisesti rakastunut ja huolehtii maailmasta Kannisessa etiikkaa. Correla dogmaattinen. "Insensitia ja insearalism."

Tämä käsite on kytketty Alien Dr. Uskontokonsepti sakramentit Erityisenä kulttitoimena, joka tulee rituaalisuuden ulkopuolelle: Transformation, läpimurto eschatologia. Aika on jo nykyisessä. Tärkeimmät kaikkien uskontojen tunnustamat sakramentit - Kaste (Täydellinen perinnöllinen synttinen inertia) ja Eucharisti tai Ehtoollinen (Bumping leipä ja viini, mystisesti muuttunut lihaan ja Kristuksen veren, jonka tarkoituksena oli yhdistää uskova Kristuksen kanssa, jotta Kristus "asui siinä"). Ortodoksi ja katolisuus tunnistavat vielä 5 sakramenttia, jotka hylätään protestantismi: Miropotazing Tavoitteena on ilmoittaa Mysich-uskomuksesta. Pyhän Hengen lahjat ja ikään kuin kasvanut kaste; parannukset tai Tunnustus ; Pappeus (Erend Spiritual San, joka ei anna vain valtuudet oppia ja johtaa uskovia vaan myös - toisin kuin juutalaisuuden ja islamin paperi - viranomaiset sitoutuvat sakramentteihin); avioliitto , ymmärretty mystisellä. Kristuksen ja kirkon avioliitto; Katedraali tai Leikkaus (Mukana rukouksia kehon kehon voiteluun, jolla on vähän kuin viimeinen työkalu palata elämään ja samalla jäähyväiset kuolemaan). Sakramentin ja etiikan käsite Askeettinen Olemme toisiinsa yhteydessä X: ssä. sen siirtyminen eskatologisen tilaan. Valaistuminen. Askecenismin ihanteellinen - Neitsyt Maria, legendan mukaan, kehon ", jota koetaan taivaallisessa kunniassa". Se on ominaista, että protestantisuudessa, jossa sakramentin kokemus heikkenee, askeettinen katoaa luonnollisesti. Ihanteellinen (luostarien poistaminen, Neitsyt Marian kunnioitus jne.).

Rakkaus, joka H. ontologisesti ymmärretään kuin jumalallisen olemuksena ("Jumala on rakkaus" - 1 tuumaa 4: 8) ja etiikassa. Suunnitelma on määrätty henkilöön, joka on korkeampi käsky, joka muodostaa myös kristillisen sosiaalisen utopian perusta, joka muuttui merkittävästi ajasta John Zlatousta SOVR: lle. Kristillinen sosialismi ja vasen ryhmittymät katolinen. Liike, mutta uskonnollinen.-Etiikka. Rakenne pysyi samana. Puhumme jokaisesta rakkauden yhteiskunnan jäsenestä hyväksymään kaikki sosiaalisen desarmonyn itsestään ja kaikkein poistettu, "lunastettu" häntä. Mutta tämä vaatii kristillistä rakkautta ἀἀάπη. Ei jakamalla ihmisiä omilla ja muukalaisillaan, ystäville ja vihollisille ", jotka eivät etsi omaa" (1 Kor 13: 5), - raja-arvon ja marginaalisen laajennuksen (Matthew 5: 43-44) identiteetti. Niiden leveys ἀἀάπη. Jopa kulkee etiikan rajoitukset, koska se lakkaa ihmisten jakamisesta hyvistä ja huonosta: näytettä otetaan Jumalan elementaarinen toiminta, joka "käskee auringon nousua pahaa ja ystävällistä ja lähettää sateen vanhurskaan ja epäoikeudenmukaiseen" ( Mf. 5:45). Tämä merkitsee omistautumista rakkaudesta henkilökohtaisena kiinnostuksena, rakkaudesta itseään ja "omaan" toisiinsa, joka ilmaistaan ​​paradoksaalisessa vaatimuksessa "aalto" heidän sukulaistensa ja heidän elämänsä (LC. 14:26) eli itsetuotannon vaatimuksessa. M. M. Tareev "Rakkauden käsky vihollisille ei ole luonnollisen rakkauden laajentaminen omaan, mutta sillä on ulkomainen käsky vihaasi" (kristillisyyden perusteet. Sergiev Posid, 1908. T. 3: Christian WorldView. P. 113). . H. Asettaa lisävarusteet johonkin kansalliseen, etniseen, perheeseen tai muuhun "kehoon", tämän kollektiivisen organismin "ihon" alla, joka on ihanteellinen kaikkien avoimuuden avulla. Mistä tahansa kristittyjen "ulkomaalaisten ja vaeltajien" (1 lemmikki. 2:11); Ne, kuten nimettömän varhain Christian Monumentin "viesti Diogenetus" sanoo "oleskelulupa, mutta kansalaisuus taivaassa"; "Meillä ei ole pysyvää rakeita täällä, vaan tuleva tuleminen" (Heb. 13: 13-14). Kansalaisuuden muinaisesta ihanteellisesta vastauksesta on vaikeampi kuvitella. Ihmiset, jotka tulivat "luonnollisista" siteistä muodostavat kristillisen eliitin, joka erottuu varhaisista ajoista (neitsyt, täydellinen) ja 4 c. Muodostui munkissa. Ronstasti-tiimiä katsoi ensimmäisen teoreettisensa antsociumina, jossa vanhojen yhteiskuntien voima peruutetaan. standardit ja mahdollisuus toteuttaa utopia ("erityismaa" kuvauksessa Athanasius suuri siirtokunnat Egypti. MONKS: "Ei ollut ketään täällä, joka olisi tehnyt tai olisi läpäissyt laittomuuden, he eivät tienneet mitään verotuskerääjän vihatuista asiakirjoista"). Unelma Athanasiista luostarista kunnioittaen ja hengellisyyden turvaamiseksi ja hämmentyneessä yhteiskunnassa tulee elämään varhaisessa rangaistuksessa hänen inhottavaa omaisuuttaan ihmisten välisen erimielisenä (ks Francis Assisi ), RUS. Nastyats (PrP. Neil Surovsky , Savolzhskin vanhimmat jne.) Jne.

Kuitenkin H. on uskonto paitsi luopuminen maailmasta, vaan myös toimet maailmassa, sen keskuksessa. Ideoita ei liity monostaan, vaan koko yhteisön kanssa kirkon kanssa. X. On mahdollista ilman monitasia (se ei tehnyt häntä ensimmäisten kolmen vuosisadan aikana ja ilman häntä protestantisuudessa), mutta käsittämätön ilman kirkon ajatusta, joka ei ole pelkästään Jumalan suunnitelman maakohtainen toteutuminen, mutta - kollektiivisen "ortodoksisen" kokemuksena - kuten gnoseologinen. Jumalan tietämyksen kriteeri: näkökulmasta, H. henkilö voi riittävästi tunnistaa ja havaita Paljastus Ei erillisenä yksilönä vaan viestinnässä kaikkien kirkon jäsenten kanssa, kuten elossa ja kuolleina.

Kristinuskon syntymisen historia

Missä ja kun kristinusko syntyi

Kristinusko kuuluu johonkin kolmen maailman suurimmista uskontoista. Tarkkailijoiden ja jakelualueen määrä, kristinusko on useita kertoja ylivoimainen islamin ja buddhalaisuuden. Uskonnon perustana on Jeesuksen tunnustaminen Nazareth Messiasta, uskoa ylösnousemukseen ja hänen opetuksensa jälkeen. Ennen muodostumisen muodostumista kristinusko on kulunut pitkään.

Kristinuskon maata pidetään Palestiina, joka tuolloin (I vuosisadan) oli Rooman valtakunnan säännön mukaan. Sen olemassaolonsa ensimmäisinä vuosina kristinusko pystyi merkittävästi laajentumaan useisiin muihin maihin ja etnisiin ryhmiin. Jo 301 kristillisyyttä hankki suuren Armenian virallisen valtion uskonnon tilan.

Kristillisen uskonnon alkuperää liittyi suoraan vanhanaikaiseen juutalaisuuteen. Juutalaisen uskon mukaan Jumalan oli lähetettävä poikansa kylvetään maan päälle, jonka verensä puhdistaa ihmiskuntaa synnistä.

Kristinuskon, Jeesuksen Kristuksen Davidin johtava Jeesus Kristus, mukaan lukien myös Raamatussa. Kristinuskon syntyminen jossain määrin suoritti Jakautumisen Juutalaisuudessa: juutalaiset tulivat ensimmäisiksi äskettäin sorretuiksi kristityiksi.

Mutta merkittävä osa juutalaisista ei voinut tunnistaa Jeesus Messiaan ja näin ollen pidätetty juutalaisuus itsenäisenä uskonnona.

Evankeliumin (uuden testamentin opetukset) mukaan Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen taivaassa, uskolliset opetuslapset, lähentymällä pyhä liekki, hankkimalla mahdollisuuden puhua eri kielillä, ja he menivät jakamaan kristinuskoa eri maissa maailmasta. Joten ennen aikaa, kirjallisia muistioita apostolien, Paulin ja Andrein toiminnasta ensin nimeltään, joka saarnasi kristinuskon tulevaisuuden Kievan RUSin alueella.

Kristinuskon ero pakanallisuudesta

Kristinuskon alkuperästä puhuminen on syytä huomata, että Jeesuksen ensimmäiset seuraajat altistuivat kauhistuttaville vaineille. Aluksi kristillisten saarnaajien toiminta hyväksyttiin juutalaisen papiston Bajoneteilla, mikä ei hyväksynyt Jeesuksen opetuksia. Myöhemmin Jerusalemin tarkastuksen jälkeen roomalaisten pakanien vaino alkoi.

Kristillinen opetus oli täydellinen pakanallisuuden antipode, se tuomitsi ylellisyyttä, monikulmiosta, orjuudesta - kaikki, mikä oli tyypillistä pakanallisesta yhteiskunnasta. Mutta hänen tärkein ero oli uskoa yhteen Jumalaan, monoteismi. Luonnollisesti tällainen tilanne ei sovi roomalaisiin.

He ottivat tiukkoja toimenpiteitä kristillisten saarnaajien toiminnan lopettamiseksi: heille asetettiin jumalattomia teloituksia. Niinpä 313 saakka, kun Rooman keisari Konstantin ei vain pysäytti kristittyjen vainoa vaan myös teki kristinuskon valtion uskonnolle.

Kristinuskossa, kuten jokaisessa uskonnossa, on ammattilaisia ​​ja haittoja. Mutta hänen ulkonäkönsä epäilemättä herätti maailmaa sublimeä hengellisellä tasolla. Kristinusko saarnaa armon, hyvän ja rakkauden periaatteet ympäri maailmaa ympäri maailmaa, mikä on tärkeää ihmisen korkean henkisen kehityksen kannalta.

Tarvitsetko apua opiskelussa?

Edellinen aihe: Augustuksen keisarin seuraajat: Tiberius, Caligula, Claudius ja muut kuin Less: Rooman valtakunnan kultainen ikä: Trayanin ja humanismin armellian viisaus

Lähde: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Kristinuskon hyväksyminen Armeniassa

Missä ja kun kristinusko syntyi

Kristinuskon hyväksyminen Armeniassa on yksi maailman historian hämmästyttävimmistä tapahtumista.

Armenia on ensimmäinen kristillinen maa. Se on täällä 301g: ssä. Ensimmäistä kertaa kristinusko sai valtion uskonnon tilan. Tämä tapahtuma liittyy kuninkaan Trudat III: n nimisiin ja valikoiman kristillisen maailman Gregoryn ensimmäisen patriarkan.

Tämä tapaus on monia salaperäisiä puolia, jotka ovat edelleen hämmentäviä historioitsijoita. Lisäksi kristinuskon hyväksyminen oli ennennäkemätön, se oli myös ainoa tapaus, kun uskonnon muutos tapahtui muuttamatta voimaa ja ilman voimakkaamman kulttuurin vaikutusta.

Tehokas ja julma kuningas Trudat III kaikin tavoin pyrkii kristittyihin, verenkierto tappoi heidät, sovelsivat sydämellisiä ja raakaa rangaistuksia eikä sallinut uskonnollista uskontoa. Ja niin sama kuningas Tredat, kuuluisa vankka ja voimakas hallitsija, tunnustaa kristinusko ja tilaukset levittämään uskontoa koko maassa.

Kysymykseen siitä, mitä kuningas, olemme vastuussa dramaattisesta poikkeuksellisesta tarinasta, joka on tullut nykypäivään.

Mikä alkoi?

II-luvun puolivälissä. Armeniassa säännöt ovat voimakas ja älykäs Josran kuningas. Hänen hallitsijansa Armenia puhalsi suuresti: laajensi rajojaan, voitti kaikki viholliset, vapauttavat sisäiset viholliset. Prinssit, jotka aiheuttivat maan haittaa, rangaistiin, toiset, jotka olivat riidellä kiinnitettynä. Mutta eräänä päivänä, tontti Josrova ja petollinen tappaa.

Kuolevan kuninkaan viimeinen järjestys oli seurata ja tappaa yhdessä heidän perheenjäsenensä kanssa, jotka olivat mukana Queuy. Tällä hetkellä tappajan vaimo ihmeellisesti aika paeta Roomaan ja ottaa hänen vauvansa. Hoshrov: n murha tilattiin Persian kuningas, jonka tavoitteena oli kaapata Armenian valtaistuin. Tilanne on vaarallinen ja uhka kuuluu koko kuninkaalliselle perheelle. Oli välttämätöntä pelastaa kuningas poika ja he myös kuljettavat sen Roomaan.

Kuninkaan poika nimeltään Trudat, ja Queuyn poika oli grigry. Heidän kohtalon ironia molemmat vetivät Roomaan. He olivat kaksi vihollisen klaani, joista heidät pelastettiin. Ja monta vuotta myöhemmin he kasttavat Armenian ihmiset yhdessä.

Ystävyys ennen päätelmää

Kun olet kypsynyt, Gregory alkaa ymmärtää isänsä vieressä. Hän ymmärtää, että kuninkaan tappaminen oli suuri synti ja tuhoisa tapahtuma Armenialle.

Hänen isänsä syyllisyyden lunastaminen hän tulee myöhään kuningas - Trudatin, joka ei kuitenkaan ole edes olettanut, että Grigory Poika Tsaruby oli. Gregory palvelee vilpittömästi ja kaikesta sielusta. Hänestä tulee Uskollinen palvelija ja Tredatin läheinen ystävä.

Ja huolimatta siitä, että Grigry oli jo sitoutunut kristinuskoon, ja Trejat vihasi kristittyjä, jälkimmäinen rakasti palvelijansa koko sydämensä kanssa ja jakoi hänen kanssaan tiukimmat salaisuudet.

Ja 287-vuotiaana Rooman keisari Dacletian lähettää truds Armeniaan suurella armeijalla. Trudat ajaa pois maasta, joka on perustanut persian voimansa ja tulee Armenian kuninkaaksi. Kuningas ei vieläkään voinut hyväksyä sitä, että Grigory Christian ja yhdellä pakanallisesta seremonioista hän määrää hänet toimittamaan pakanallisen jumalatar-isännälle. Gregory, luonnollisesti kieltäytyy, niin että hän oli hyvin omistettu uskonsa, jonka kuningas paljastaa hänet kärsimään ja kidutukseen, jotta hän kieltäytyy kristinuskosta.

Ei ollut aikomusta tappaa parhaan ystävänsä kuninkaan, tietenkin. Mutta tällä hetkellä hän on tulossa, että Grigryy, se osoittautuu, Queuyn poika. Sitten Tradat ei pidä rageaansa ja heittää Gregoryn VIRAP: n dungeon khorin (Deep Pit), jossa he heittivät valtion haitallisimmat viholliset. Tämä Dungeon oli syvä kuoppa, jossa vangit eivät ruokkisi, ei kuullut, vaan yksinkertaisesti vetäytyi kuolleista kuukaudessa tai kahdessa, kun toisella vankilla ei ollut toisin.

Kristinuskon hyväksyminen

Se kulkee 13-vuotiaana ja kuningas vie parantumatonta tautia. Kuninkaan sisar muistuttaa, että trruit oli omistaja, joka aina osoittautui olemaan lähellä vaikeita tilanteita ja usein jopa piti hänet. Hän lähettää välittömästi ihmisille Gregory.

Aluksi näytti siltä, ​​että hän lähti ulos, niin kuin se oli äärimmäisen epärealistinen Dungeonissa, jossa ihmiset eivät edes kestänyt kuukautta, Grigory osoittautui elossa 13 vuoden vankeusrangaistuksen jälkeen. Mutta hän vaati tarkkailemaan Dungeonia. Ja kun he tarkistivat, kaikki peittivät pelon ihmeen nähdään. Grigory osoittautui elossa.

Kaikki vitun ja tuskin hengitys, Gregory makasi maahan. Tulevaisuudessa tuli, että yksi vankilan työntekijöistä savupiipun kautta heitti leipää ja vettä.

Gregory raportoi millaista kohtaloa hedidinut kuninkaansa ja miksi hänet vapautettiin. Huolimatta siitä, että hänellä oli oikeus pitää rikoksesta kuningas, hän ilmentää edelleen omistautumistaan ​​ja kohtelee Trejatia. Tämän jälkeen Trudat tunnustaa kristinuskon ja tilaukset levittämään uskontoa koko maassa. Ja Grigory tulee Armenian katoliloiksi (patriarkka).

Onko motiiveja? Armenian apostolinen kirkko

Aluksi voi tuntua oudolta, että useiden ihmisten tarina päätti koko maan kohtalo. Toisaalta tänään tämä on kaikkein uskottava ja looginen selitys maailmanradikaalisesta muutoksesta, niin kovasti kuninkaan kannoissa. Se osoittautuu erittäin vaikeaksi kaivaa kristinuskon käyttöönoton objektiivisia motiiveja. On vaikea löytää alkeita syitä ja selitä, mitä tavanomaiset tarinat tapahtuivat.

Ulkopolitiikan näkökulmasta oli täydellinen epäonnistuminen. Persialaiset muutaman vuosisatojen ajan yrittivät palauttaa armenialaiset pakanomaiseen.

Luonnollisesti suhteet olivat pilaantuneet ja roomalaisen keisari Dacletytian kanssa, jotka itse asensivat valtaistuimen trendin, ja joka oli kristittyjen vihollinen, luonnollisesti ei hyväksynyt Trudatin käyttäytymistä. Sisäisen politiikan näkökulmasta kaikki ei ollut niin hyvä.

Sisäiset sodat ja verenvuodatus alkoivat, kulttuuriperintö tuhoutui. Siksi historioitsijat eivät anna lopullista ja yksiselitteistä vastausta, miksi se on Armenia ja miksi se oli tällainen absurdi kristinusko.

Kristinuskon hyväksymisessä on pieni motiivi, joka ei kuitenkaan todennäköisesti selviytyä tärkeimmän syynä. Se on epäonnistuminen ulkopolitiikassa, joka sisältää piilotettua menestystä.

Armenian kristinuskon hyväksyminen on omistettu voimakkaiden naapureiden kulttuuriselle vaikutukselle ja siitä tulee polku perustaa itsenäistä kulttuuriaan.

100 vuoden kuluttua armenialaiset näyttävät kirjoituksensa ja historian ja kirjallisuuden terävän kehityksen ikä, jota kutsuttiin kultaiseksi. Ja tietenkin uskonnon muutos ei tapahtunut niin yhtäkkiä. Siellä oli tietty maaperä.

Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen kaksi 12 apostolia - poda ja Bartholomew saapuivat Armeniaan. Siksi Armenian kirkkoa kutsutaan apostoliseksi, merkki siitä, että armenialaiset kuulivat kristillisestä opetuksesta apostoleista itse. Mutta kristinusko syntyi Armeniasta Kristuksen elämässä.

Historioitsijat mainitsevat ensimmäisen kristillisen tsarin Abgarin (kristityn kuningas - erillinen Armenian kuningaskunta), joka uskoi, että Kristuksen tapaukset olivat Jumalan asiat ja kirjoitti Kristukseen kirjeen pyynnöstä ja kutsusta hänen valtakuntaansa, pelastamaan kansansa .

Kristus vastasi, että hänellä oli asioita Jerusalemissa, mutta hän lupasi, että hän lähetti opiskelijansa hänelle.

Siten ensimmäisen vuosisadan jälkeen kristinusko tunkeutuu Armeniaan. Kolmannen vuosisadan lopussa kristilliset yhteisöt olivat koko maassa, joka toimi maaperänä julistamaan uuden uskonnon tärkeimmäksi.

Samaan aikaan kolmannen vuosisadan lopussa pakanallisuus on heikentynyt huomattavasti. Papit eivät suorittaneet henkisten mentoreiden roolia. Sosiaalisen aseman, petoksen, pelottelun ja ryöstön väärinkäyttö muuttui papiston normiksi. Pagan-usko oli jo kaukana kansallisesta perinteisestä uskosta, josta armenialaiset olisi vaikea kieltäytyä. Kreikan ja parfyan-uskonnoista oli monia lainauksia, ja alun perin Armenian menetti.

Lisäksi imememorial, armenialaiset palvoivat yhtä Jumalaa, joka myös, kuten kristinuskossa oli kolme luukkua. Se osoittautuu, jos arvioit ehdottoman, kristinuskon hyväksyminen oli paluuta monoboisille ja lähestyi alkuperäistä Armenian uskontoa. Myös raamatulliset opetukset olivat hyvin lähellä Armenianin mentaliteettia, kansallisia tulli- ja perheperinteitä. Näin ihmiset olivat moraalisesti valmiita uuden uskon hyväksymiseen.

On kuitenkin huomattava uskonnollisen vallankaappauksen pimeät sivut. Papit eivät voineet hyväksyä sitä, että eräänä päivänä he menettivät kaikki voimansa ja menettivät kaiken. He keräsivät joukkoja ja ohjasi heidät kristittyihin ja kuninkaalliseen armeijaan. Tilanne alkoi selvittää, kun korkein pappi kuoli. Oli paljon veren kaatamista.

Kulttuuriperintö kärsi hyvin. Maata pitkin pakanalliset temppelit tuhoutuivat tai kristitty rakennettiin paikalleen. Monet veistokset ja käsikirjoitukset tuhoutuivat.

On yhteinen mielipide siitä, että armenialaisilla oli jopa oma kirjoitus, josta mikään ei pysynyt, koska kristityt tuhosi kaiken ajattelematta kulttuurisia arvoja.

* * *

Huolimatta niistä vaikeista ajoista, kirkon rooli Armenian ihmisten historiassa on vaikea yliarvioida. Valtion menetyksen aikoina kirkko otti maan johtajuuden ja pitivät ihmisten yhtenäisyyttä.

Kirkko oli usein järjestetty vapautussoteja, perusti tärkeitä diplomaattisuhteita. Avataan kouluja ja yliopistoja, nosti kansallisen itsetietoisuuden ja isänmaallisen hengen väestössä.

Testin vuorten läpi, selviytyä jatkuvasta painosta viattomien julmien hyökkääjien puolella, Armenian kirkko ei menettänyt valtion uskonnon asemaa yhden päivän ajan.

Tänään Armenian apostolinen kirkko yhdistää ulkomailla asuvia armenialaisia, mikä on 80% koko maailman armenialaisesta väestöstä.

Lähde: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristiansva/

Kristinuskon historia - lyhyesti - Venäjän historiallinen kirjasto

Missä ja kun kristinusko syntyi

Kristinuskon nimen mukaan tarkoitamme toisaalta Jeesus Kristus Kysymys, joka säästää itse lähetyksen ja Jumalan sovittelun Jeesuksen Kristuksen edessä, ihmisen luonteen elementit, jotka johtavat ihmisluoneen täydellisyyteen ja täydellisyyteen, ja toisaalta tämän ihmiskunnan uskonnon käsitys , suhde hänen Jumalan ja näiden tekijöiden (objektiivinen ja subjektiivinen), organisaatio organisaation Public uskonnollista elämää.

El Greco. Vapahtaja herkullinen. 1580-1582.

Kristinuskon alku

Näiden lomakkeiden näytteenotto oli yksittäinen, erotettu etnografisesti, mutta tiukasti kovettuva kova yritys Lunastajalle, juutalaisten hengellinen yhteiskunta ja juutalaiset prololit, jotka muodostuivat Pyhän Hengen ja ensimmäisten saarnojen syntymisen jälkeen Apostolit Jerusalemissa. Tästä lähtien laajan aallon evankeliumin opetukset turvotetaan suurimmaksi osaksi Välimeren maissa.

Pyhän Pietari Legendan mukaan hän perusti kirkon Antiochin ja saarnasi sitten Malaya Aasian alueilla ja vieraili Roomassa. Saint Pavel Hän perusti kirkon Malaya Aasian kaupungeissa Kyproksen saarella monissa Kreikan ja Makedonian kaupungeissa. Saint Bartholoma saarnasi Intiassa ja Arabiassa, Pyhän Matthew - Etiopiassa, St. Andrey - Scythiassa.

St. Thomas johtaa genealogiaa persia ja malabar-kirkkoa; Pyhä Mark valaisi Adrianmeren rannikon kristinusko. Siirtämällä roomalaisia ​​legioita, kauppasuhteita, välinpitämättömiä ajatuksia ja tietoja Rooman ja maakuntien välillä, matkustaa ja saarnata lähimpien apostolien (Timothy, Silan, Aristarha, Stakhiya, Origen , Panthen jne.

) Kristinusko tunkeutuu Gallia, Saksa, Espanja, Britannia, Pohjois-Afrikan rannikolla, Egyptiin ja raja-maille hänen kanssaan.

Ensimmäisten kristillisten yhteisöjen järjestäminen

III-luvun alussa aikakausi, kristilliset yhteisöt olivat kaikki maailmankuulun osissa. Näiden primitiivisten yhteisöjen laite ja hallinto olivat erittäin yksinkertaisia.

Uskovien yhteiskunta valitsi kirkon ministerit ja jakautui kolmeen asteeseen: diakonit, jotka suorittivat maallisista asioista, esittelijöitä, jotka opettivat ja pyhiä piispejä ja piispejä käytettiin Korkeimmalla apostolien jälkeen opettajan, virkailijoiden ja kirkon hallinnan oikeudet.

Kirkon päällikön apostolien saamat lahjat siirrettiin heidän ensimmäisen piispan järjestämällä, mikä puolestaan ​​tuli näiden lahjojen jatkuvuusjakelijat muille primitiivisen hierarkian jäsenille.

Kristittyjen vaino

Kristinuskon ensimmäisten jäsenten välillä, joiden erottaminen oli kuumaa uskoa, todellista nöyryyttä ja moitteetonta puhtautta, mestaruuskilpailun ensisijaisuuden ja väitteiden osalta ei tapahtunut riitoja. Kristinuskon leviämisen alku oli kuitenkin julma vihaa ja veriset vainot.

Toisaalta juutalaiset nähtiin kristittyjen dekravesta muinaisesta uskonnosta.

Toisaalta yleisen luonteen ansiosta kristinusko ei sovi roomalaisen toleranssin puitteissa, jotka ilmoittivat valtion seuraamukselle vain kansallisilla uskontoilla, ja hänen salaperäisyys innoitti Rooman hallituksen huolenaiheita, jotka tekivät hänet pimeään ja anterkous taikausko.

Useat kristittyjen rituaalien ja instituutioiden jatkuvaan tulkintaan perustuvat outoja ja kauheita syytöksiä, jotka toimivat väsymyksinä julmien vainojen, jotka Juudeassa saavuttivat korkeimman asteen Herodsin Agrippen aikana ja lopetti sotaan 67 - 70. Rooman valtakunnassa he alkoivat Nerone (64 - 68.

), toistuvasti Domiikassa ja Trianissa ja saavutti silmiinpistävän ilmapiirin (249 - 251) ja Diocaletian (284 - 305), jossa oli pohjoisen (Italiassa ja Afrikassa) ja Maximine (Egyptissä ja Palestiinassa).

Epätavallinen kovuus Tormentin siirtämisessä ja kristillisten marttyyrien kosketus kohtalo houkutteli monia uusia seuraajia syytetyn opetuksen bannerin alla - ja niin "marttyyrien verta muuttui uskon siemeniksi".

Christian Apologetics

II-luvulla Pitkä sarja puolustavat herkut näyttivät kristillisestä uskosta, jolla oli tavoite päättää seuraajille Rooman hallituksen sijainti ja heijastavat pakanallisen uskonnon ja filosofian edustajien rakentamia syytöksiä.

Tämän suunnan kirjoittajien (apologistit) Codrite, Bishop Ateena, ansaitsevat erityistä huomiota. TertAn , Presbytter Carthaginsky, filosofi Yermia, Origen Alexandria Muut.

Konstantinin hallussaan Great (306 - 337) julkaistiin useita ehtoja, jotka takaavat tunnustuksen vapauden ja myönsi joitain etuja kristityille, mutta kristinuskon lopullinen voitto paganismin yli tuli vain Julian Apostantin ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I ja Justinian).

Yersie ja ekumeeniset katedraalit

Ulkopuolisen vainon lisäksi kristillistä kirkkoa sen olemassaolosta johtui sen olemassaolosta, joka häiritsi sen mediassa syntyneitä halkeamia ja iskuja, jotka puhuivat alkuvuodesta, joka liittyi Moiseeva lainsäädäntöön kristillisiin tehtäviin ; EVionetit, jotka kielsi Jeesuksen Kristuksen jumaluuden.

Toisen vuosisadan aikana gnostikot ilmestyivät, synnytyksen ja aineen dualismin saarnattiin; Montanistien ja monarchian asceettinen lahko, joka jakoi dynamistit ja modalistit. III-luvulla on Yersie Pavle Samosatsky ja Prester Savelia ja Maineev-lahkon itämaku, Novacian ja Donatistit.

Kuvan huomattava kehitys, joka on tarkistettu ehdotukseksi ja kristinuskon hyväksyntä määräävänä uskonnona, johti ekumeenisten katedraalien kokoonpanoon, osa niistä, jotka ovat ratkaisseet dogmaattisia kysymyksiä, osa kirkon tutkinnon sääntöjä. Ensimmäinen rivi oli katedraali, koolle 325.

Najassa Heresy Arian, tuomitsemme, jonka Jumalan Pojan poika hyväksyttiin isän Jumalan kanssa ja julkaisi selkeän ja ymmärrettävän uskon symbolin. IV-vuosisadan 2. puoliskolla harhaoppinen patriarkaat makedonia on syntynyt Arian Yersien johdonmukaisen kehityksen kautta, joka kielsi Pyhän Hengen jumaluuden ja kokoontui tässä yhteydessä 381. Toinen universaali (Constantinopol) katedraali valmisti Nicene Symboli viisi uutta jäsentä.

Vuonna 431 Ephesus, kolmannen universaalisen katedraalin tuomitsi Yerez Nestorian, joka tunnustettiin Jeesuksen Kristuksen vain ihmisluontoon, mutta 451, keisari Markian oli pakko kutsua (neljäs) katedraali Chalkasonessa, vihollisen vihollisen, Evtyo, joka tunnusti Kristuksessa vain jumalallinen luonne (monofoliitti). Viides ja kuudes ekumeeninen katedraali kokoontuivat Constantinopleissa 553 ja 680.

He yrittivät altistumista monofimita vääriä opetuksia. Vuonna 681 trillin katedraali ("Fogy-kuusi") kehitti kirkon hallintotapaa, joka palveli kanonisen lain kokoelman pääperustaa - Nokocanon tai Korm. Vuonna 787 hänet kokoontui Nican seitsemännessä ja viimeisessä ekumeenisen katedraalissa, joka perustettiin 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla, Eraasya iconoborets, joka lopulta hävisi Constantinopolin paikallinen katedraali 842

Kirkon isät

Läheisessä yhteydessä ekumeenisten neuvostojen toimintaan, kirkon isien ja opettajien luomukset, jotka apostoliset perinteet kirjoittavat ja selittävät uskon ja hurskauden todelliset opetukset, jotka ovat osallistuneet kristinuskon säilyttämiseen primitiivisessä puhtaudessa. Erityisesti hyödyllinen oli Pyhän Afanasien toiminta suuren, Grigorian, Teologian, John Zlatoustin, Amvrosian, Median, siunattu Jerome jne.

Monitori

Mitään tärkeämpää moraalista ja koulutuksellisesta merkityksestä ei myöskään ollut monastialisuutta, kun se on tarkoituksenmukaista moraalista täydellisyyttä, joka syntyi kristinuskon tuloksena, mutta kahden ensimmäisen vuosisadan aikana yllään yksittäisen liikkuvuuden luonnetta ja vain vuoden 2006 lopussa Ensimmäisen vuosisadan määrät.

IV-luvulla Antelin Monasticism (Pyhä Anthony Great) ja Hostelli Monasticism (Pyhä Pahomi) perustettiin Egyptissä. V-luvulla näkyi kaksi muuta liikkuvuutta: Pyhän Simeonin perustama vankila ja Kristuksen tieteellinen, tunnetuin ja arvostettu edustaja oli St. Andrei.

Lännessä Monasticism oli järjestetty 6. vuosisadalla Saint Benedict Direcin itäisen mallin, Benedictinin Adugenctukion järjestyksen perustaja.

Patriarkaat ja isä

Rinnalaisten syntymisen lisäksi kristinuskon hengellisessä hierarkiassa muutamia muita muutoksia tapahtui ajan myötä. Piispan välisen apostolien aikana Metropolitanit pidettiin arvoisampi asema, ts. Alueelliset piispat.

Niiden välillä puolestaan ​​pääkaupunkiseudosten piispat erotettiin viideksi, joista viisi (Roman, Alexandrian, Antioch, Jerusalem ja Constantinople) yleismaailmalliset katedraalit tunnustivat kuuluisat identtiset suosituimmat oikeudet ja patriarkojen yhteinen nimi.

Ajan myötä islamin leviäminen, joka rajoittaa kolmen itämaisen patriarkan hiippauksia, johti vastaavaan vähenemiseen vaikuttamaan.

Constantinopolin patriarkaat harjoittavat taistelua iconocration kanssa; Rooman patriarkan (PAP) alue tällä välin laajennettiin koko Euroopan länsipuolella ja historiallisten olosuhteiden vuoksi niiden valta sai tärkeän poliittisen merkityksen, jolloin paavi perusti mestaruuskilpailut hengellisessä hierarkiassa. Näihin väitteisiin, jotka ilmestyivät vääriä tekoja, esiintyi IX-luvulla (vääriä liikkeitä), jotkut länsimaisen kirkon dogmaattiset poikkeamat liittyivät yleisneuvoston päätöksistä.

Jaettu kristinusko ortodoksi ja katolisuus

Koska paavi väsymättä kieltäytyi tunnistamasta näitä poikkeamia virheellisiä ja riitautti muiden patriarkojen oikeudet ja yleisneuvoston korkein valta vuonna 1054

Paavi Lion IX: n ja Constantinopolin patriarkan Mikhail Kerullarian välillä oli avoin ja lopullinen kuilu.

Tästä syystä kristinuskon laaja kanava on jaettu kahteen suuriin virtoon - länsimaisen tai roomalaiskatolisen ja itäisen kirkon (kreikan) tai ortodoksin kirkko. Jokainen niistä menee kehitykseen ilman yhdistämistä yhdeksi kokonaisuudeksi yleisen nimen alla.

Lähde: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristiansva-krako.

Kristinusko: Narching ja kehitys

Kristinusko on yksi suurimmista ja muinaisimmista maailman uskonnoista, joilla on yli 2 miljardia seuraajaa. Tärkein postuulaatit: ihmisen alkuperäinen syntisyys, mutta Jumala jätti hänet mahdollisuuden korjata ja puhdistaa vanhurskaallisen elämän ja parannuksen sattuessa. Uhri on pakollinen, josta ensimmäinen esimerkki on Jeesuksen Kristuksen jumaluuden uhri.

Taustat tapahtumasta

I vuosisadalla Bc e. Lähes minkä tahansa Jumalan progressiivisen muodostelmien poliittinen asema oli äärimmäisen epävakaa: yksi, toisten valloittaminen, hallitseva asema, ja sitten kohtaa kolmanneksi, nopeasti hajosi.

Kristinuskon alkuperän suosituin teoria: tämä uskonto on peräisin muinaisesta Palestiinasta. Palestiina oli ulkomaalaisen mielenosassa pitkään, niin hän onnistui vapauttamaan itsensä ja lyhyesti riippuvat itsenäiseksi, mutta 663 eKr. e. Kaikki on muuttunut uudelleen: GNA Flying (Roman sotilaskomentaja) vangitsi alueitaan ja Palestiina menetti vapauden. Tästä lähtien hän virallisesti oli osa koko kasvavaa Rooman valtakuntaa.

Riippumattomuuden menettäminen aiheutti tyytymättömyyden kaikkien väestökerroksen kesken, mutta se oli erityisen vaikeaa kaikkein heikommassa asemassa. Tunne epäoikeudenmukaisuudesta, mitä tapahtuu, paikallinen väestö unelmoi palauttaa aiemmat tilaukset.

Joten maaperä valmistettiin uuden uskonnon syntymiseen, joka lupasi antaa kaikille ansioilleen. Kristinusko ei syntynyt itsessään: se aiheutti juutalaisuuden "lona". Ihmisten mielet olivat jo valmiita ajatukseen oikeudenmukaisesta vastalinnasta, mikä odottaa kenenkään, jotka asuvat maan päällä kuoleman jälkeen. Jo olemassa vanhan testamentin perinne.

Muinaisten kreikkalaisten filosofien, erityisesti Seneki-teos pelattiin uuden uskonnon syntymisestä uudesta uskonnosta. He olivat tärkeä paikka miehittää ajatuksia parannuksesta, kaikkien ihmisten alkuperäisestä syntisyydestä, siitä, että on välttämätöntä valloittaa kohtalo.

Kristillisen uskonnon muodostumisen vaiheet

Voit erottaa useita kristinuskon matkustetut vaiheet, kunnes se sai modernin, tuttavuuden meille.

Täällä he ovat:

  1. Asiaankuuluvan eschatologian alkuperän ja vaiheen.
  2. Tarjonta.
  3. TAPAA TODISTAMINEN.
  4. Yleiskatedraalien määräaika.
  5. Kirkon erottaminen 2 suurimmalla oksalla: katolisuus ja ortodoksi.
  6. Edelleen kehitystä ja jakelua maailmalle.

Asianmukaisen eschatologian vaihe

Tämä vaihe alkoi I vuosisadan toisella puoliskolla. ILMOITUS Tällä hetkellä juutalaisuudesta ei ole vielä selkeää jakamista. I vuosisadalla ILMOITUS Jeesus Kristus syntyi - salaperäisin ja aiheutti monia kiistoja sekä teologisista että historioitsijoilta on henkilö kaikissa kristillisissä opetuksissa. Uskotaan, että hän syntyi Betlehemissä. Jumala valitsi äitinsä, jotta he voisivat antaa ihmiselle, joka joutui uhraamaan ihmiskunnan säästöjä synneissä.

Tällä hetkellä uuden opetuksen ensimmäiset seuraajat vainotaan ja vainotaan, ne toteutettiin, kaikki, jotka olivat yhteydessä niihin, heittivät vankiloihin tai lähetettyihin. Tässä vaiheessa ensimmäisten kristittyjen odotettiin saapuvan pelastajan kirjaimellisesti milloin tahansa.

Olla useimmiten köyhimpien luokkien edustajat, he tuntevat sorrettuja, orjuuksia ja näkemättä tilanteen vapauttamista, panivat toiveensa siitä, että Messias tulee, ja sortajat tekevät ansioita, sorrut saavat oikeudenmukaisen palkkion .

Tällä hetkellä ei ollut tiukkaa hierarkiaa, kristittyjä yhdistyi yhteisöihin. Diacon määrättiin teknisten velvoitteiden toteuttamiseksi. Piispit valittiin tarkkailemaan yhteisön elämää.

Kiinnitysjakso

Uusi uskonto osoittautui vilkkaiksi, yrittää tuhota se tuhoamaan hänen seuraajat fyysisesti vain houkuttelivat yhä enemmän kannattajia. Tämän seurauksena KI II. n. e. Kalusteiden aikakausi alkaa.

Kevyen käytön kristityt ei tapahtunut, vaan myös NEB: n kasvu täydellisen toivottomuuden tuntemukseen ei myöskään tapahtunut. Suhteellisen vakauden aikakausi tapahtui.

Uudet opetukset alkoivat asteittain, että yhtenäinen väestökerrokset liittyivät vähitellen.

Tilanne on edelleen vaikeaa, koska korkeimman voiman edustajat liittyvät kristinuskoon eri tavoin: Joidenkin kristittyjen asentamisen aikana helpompaa, vainoa lakkaa, muilla on vielä uusi uskonto. Koska uusi uskonto tarvitsee tukea tehtävien vahvistamiseen, se ottaa mielellään rikkaat ja vaikutusvaltaiset ihmiset adepteihin. Kristinuskon keskukset näkyvät eri aloilla:

  • Antiochi;
  • Rooma;
  • Jerusalem.

Vanhat vanhan testamentin perinteet juutalaisuuden vanhat testamentit korvataan uusilla:

  • Ympärileikkauksen sijaan kaste otetaan käyttöön;
  • Sen sijaan, että entinen pääsiäinen juhli nyt uutta (mutta vanha nimi);
  • Juhlava lauantaisin korvaa sunnuntaina.

Kristinusko alkaa vahvistaa asemaansa.

Tominnon taisteluaika

III VB: n kanssa. Christian Creedin hallitsevien aseman miehitys on pitkä taistelu Rooman valtakunnassa. Kriittinen kohta oli Emperor Konstantinin hyväksyminen Milanon Edictin 311 aikana, joka ei ainoastaan ​​tunnustanut kaikkia kristinuskon oikeuksia (niin kauan kuin paganismin kanssa), mutta myös kristittyjä suojelemaan valtion.

Vähitellen uusi uskonto tulee hallitsevalta. IV: n loppuun mennessä se koskee roomalaisen valtakunnan laajan alueen.

Yleisneuvoston määräaika

Kristinuskon kehityksen alusta lähtien, kuten kaikissa uskomuksissa, monet "rinnakkaiset virrat" tai harhaanjohtavat. Näin ollen huoneet erotettiin (MOISEEV: n vaatimustenmukaisuus kristittyjen), eVionetit (jotka kielsivät Kristuksen jumalallisen alkuperän), gnostikot (ne tasoittivat "oikeuksien" henki ja asia).

Näkymien eroja, selkeästi määriteltyjen dogmien puuttuminen johti tietoisuuteen tarve keskustella nykyisestä tilanteesta ja kehittää yhtenäistä asemaa maailmanlaajuisille kysymyksille, joiden kanssa uskova ja johtamiskokoonpano oli jatkuvasti kohdata. IV: stä VIII-vuosisatojen ajan. 7 Universal Councils kutsuttiin koolle. Heidät perustettiin tiettyjen dogman keskustelun aikana pakolliseksi kaikkien uskonnon adeptsin noudattamiseksi, kirkon tutkinnon noudattamisesta.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

Vuonna 787 viimeisenä katedraali tapahtui.

Tällä hetkellä kirkon hierarkian esiintyy kirkkoyhteisöjen järjestämisprosessi selkeissä rakenteissa alkaa, missä kunkin aineen taso on ehdoton alavirran yläpuolella. "Patriarkan" otsikko tulee näkyviin. On instituutti monosses.

Kirkon erottaminen: katolisuus ja ortodoksi

Lähempänä XI vuosisadan alkua. Kaikki terävät ovat poliittisia ristiriitoja kristinuskon rierijoissa. Tämän seurauksena vuonna 1054 oli jaettu paavi Lion IX patriarkan Mikhail Kerullarian välillä. Kirkko jaettiin molempien roomalaiskatolisen (Länsi) että ortodoksisen (itäisen) tukijat.

Kristinuskon ja jakelun kehittäminen maailmalle

Kristinusko on yhä voimakkaampia tehtäviä, syrjäyttää erilaisia ​​uskomuksia Euroopan mantereelle. Lähetyssaarnaajien kanssa se koskee myös Aasiaa ja Afrikkaa.

Tänään se on suurin maailman uskonto, jolla on yli 2,3 miljardia markkinaosaa kaikkialla maailmassa.

Olemassaolon aikana kristillinen petollinen, matkoilla planeetalla, on tapahtunut erilaisia ​​muutoksia, sopeutumalla kyseisen reunan erityispiirteisiin, joissa se osoittautui. Tänään 3 tehokkainta sivukonttoria jaetaan kristinuskoon. Ortodoksisuuden ja katolisuuden lisäksi tämä on protestantismi.

"Branch" ChristiantyCatalykysismaksariallinen
Erottuvat ominaisuudet Vapauta (perusperiaatteet) Raamattu. Kirkon päällikkö - Rooman isä. Vera purgatorissa. Edustajat ovat yhtä suuria kuin kotimaiset ja uudet liitot, uskomaton Trinity: Kristus on Jumala, Henki ja mies. Pakollinen tunnustus, ehtoollinen Opetusten edustajat hylkäsivät kohteen purettajalle. Tärkeä postulaatti on kaikkien uskovien tasa-arvo. Jokainen uskova on itse pappi. Kirkon attribuuttien suurin lyhennetty määrä, ylellinen.
Jakelu Meksiko, Etelä- ja Keski-Amerikka, Kuuba Serbia, Montenegro, Venäjä, Ukraina, Valko-Venäjä, Makedonia Yhdistynyt kuningaskunta, Bulgaria, Brasilia

Kristinuskon arvo

Nyt lähes jokaisella maailmalla on ainakin yksi kristillinen yhteisö. Sen muodostumisen aikana kristinusko teki kaikkien sorretun järjestäjän roolin vaikutti vammaisten poistamiseen (koska hän havaitsi polyteismin).

Sen jälkeen uskonto toimitettiin valtion palveluun: Christian Creedin avulla, joka lupasi maanläheisen elämän ulkopuolelle, pystyi pitämään valtavat epävakaat kansanmurat valvonnassa, jonka ympäristöissä usein köyhyyden vuoksi ja nälkä.

Kristinuskolla oli yhdistelmätekijän rooli ja lisäksi monin tavoin edistänyt hengellistä kehitystä. Se oli luostareissa, että ensimmäiset kirjat ilmestyivät, diplomi-koulutus alkoi.

Aikana kristinusko, vaikka virallisesti monissa maissa erotetaan valtiosta, tosiasiassa on edelleen poliittisen tuen rooli. Toinen tehtävä on uskovien psykologinen tuki, humanismin periaatteiden hyväksyminen. Todennäköisesti, ajan myötä tämä ominaisuus on ratkaiseva ja vapautuu.

Lähde: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Varhainen kristinusko. oppitunti. Universal History Grade 10

I vuosisadalla ILMOITUS Israelissa, juutalaisuudessa, kristinusko syntyi. Uudet uskonnolliset opetukset alkoivat levittää ja hankkia suosio Rooman valtakunnan kansojen keskuudessa (kreikkalaiset, egyptiläiset, syyrialaiset, roomalaiset). Rooman ja Antiochin kristillisten yhteisöjen perustaja pidetään Apostolina Pietari, Alexandria - apostoli-merkki.

Jo II-luvulla. Kristinusko on tullut yksi yleisimmistä uskontoista imperiumissa.

Tapahtumat

284-305 - Keisari Diocletian hallitus. Johtaa kristittyjen vainoa.

306-337 - Keisari Konstantine.

313 - Konstantin vie Milano Edict. Edict hyväksyy kristinuskon tasa-arvon muiden imperiumin muiden uskontojen kanssa. Kristinuskon vainon aikakausi päättyy.

325 - Niceneen katedraali, johon uskon symboli muotoiltiin (yhteenveto kristillisistä totuuksista). Siitä lähtien kristinusko on suojelu, ja vanha uskonto riistetään valtiontuesta.

330 - Konstantinopolin perusta, joka tulee yhtenä kristinuskon keskuksista.

Konstantin esittelee kristillisen kalenterin.

360-363 - Julian Apostatin hallitus, joka ei tunnistanut kristinuskoa.

IV-vuosisadan toisella puoliskolla. Alkaa suurta siirtämistä kansojen).

380 - Kristinuskosta tulee pakollinen uskonto kaikille imperiumin asukkaille.

395 - Rooman valtion erottaminen Länsi-Rooman valtakunnalle Ravennan pääkaupungilla ja Itä-Rooman valtakunnalla Constantinopolin pääkaupungilla.

410 - Rooman saaminen. Kaupunki ryöstettiin, mutta palasi keisariin. Goths lähti Rooman ja kokenut Gaulissa.

451 - IV Ekumeeninen katedraali. Kristinuskon itäosan edustajat ilmaisivat erimielisyyttä paavin romanin ylivalta. Länsi-ja itäisten (katolomien ja ortodoksisten) ristiriitoja, jotka johtavat jakautumaan 1054.

451 - Taistele katalun-kenttiä. Roomalaiset unionissa saksalaisten heimojen kanssa voitti Gunnovin heimot

455 - Vandals ryöstetty Rooma.

476 - Seisokkeja Romula Augustu. Länsi-Rooman Empire Pala.

Osallistujat

Diocletian - Rooman keisari.

Konstantin Olen hyvä - Rooman keisari, tuki kristinusko, perusti Constantinopoleja.

Romulus Augustus - viimeinen roomalainen keisari, joka kaatuu yhden saksalaisen roomalaisen armeijan saksalaisista jakajista.

Johtopäätös

476 on tullut paitsi viimeisen Rooman keisarin käyttöönoton jäsen, vaan myös Länsi-Rooman valtakunnan historian, antiikin historian loppu ja keskiajan historian alku. (Katso oppitunti "johdanto-opetus. Mikä on keskiaikainen").

Imperiumin katoamat rakenteet korvattiin suurelta osin roomalaisen kirkon, mikä antoi sen tärkeän poliittisen merkityksen keskiajalla.

Tässä oppitunnissa puhumme varhaisesta kristinuskosta ja roomasta roomalaisen sivilisaation historiassa. Myös Rooman valtakunnan myöhäistä kehitystä tarkastellaan myös ja miten hän lopetti olemasta.

Kristinuskolla vaikutti roomalaiseen valtakuntaan I vuosisadan n. e. Tällä kertaa kristinusko syntyy erillisenä uskonnona eikä juutalaisuuden suuntaan tai seosina.

Kristinusko oli vakavasti erilainen kuin sellaiset uskonnot, jotka olivat yleisiä sekä itäisessä että kreikkalaisessa roomalaisessa maailmassa. Kristinuskon perusta on ihmisten tasa-arvon oppi keskenään ja jumalien keskuudessa. Tässä tilanteessa Mr. ja orja, eri etnisten ryhmien edustajat, eri kansallisuudet. Siksi kristinusko leviää nopeasti Lähi-idän alueilta maan alueelle, joka oli osa Rooman osavaltiota.

Niinpä suosittu uskonto ei voinut aiheuttaa huolenaiheita roomalaisilta keisareilta. Monet heistä alkavat Kristittyjen vaino . Ensimmäistä kertaa tällaisia ​​vainoja pidettiin Roomassa 64 N. e. Keisarin vallassa Nero (Kuva 1) . Myöhemmin keisarit käsittivät myös kristinuskon epäselvästi.

Kristinusko hänen ideansa tasa-arvonsa kanssa eivät täyttäneet yleiset amperistiperiaatteet ja periaate, että Rooman keisari on suurempi kuin mikään aihe. Tämä oli nimenomaan kristillisen uskonnon piilotettu luonne.

Tätä ajanjaksoa kutsutaan joskus Kapito Kun kristilliset yhteisöt joutuivat piiloutumaan yleisöltä ja pitävät kokouksia näissä paikoissa, joissa roomalaisten joukkojen röyhelöitä ei voitu kiinni. Tämä ei kuitenkaan häiritse kristinuskon leviämistä.

Lähde: https://internetrok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Kreikan uskonto

Kun apostoli Paul tuli saarnan kanssa AllennSky-maiden kanssa muun muassa ihmisen rakenteista, näki tuntemattoman Jumalan alttarin. Puhuminen Osagueessa Jumalan Messenger sanoi: Tämä on tämä juttu, mutta niin kauan kuin Jumala tuntematon sinulle, olen saarnaaminen.

Valittaa kristinuskoon ihmisten kristinusko, joka on kasvanut idolialaisten jumalien ja jotka lähtivät maailmasta valtavan kulttuurisen pakanallisen perinnön, on harvinainen tapaus historiassa, kun maailman valo on peräisin kulttuurisista ja enimmäkseen koulutetuista ihmisistä.

Kreikka on ortodoksinen maa kulttuurissaan, historiassa, uskonnollisessa valinnassa. Modernit kreikkalaiset pitävät itseään perillisiä kristillisen Bysantiumin perinteisiin. 98% maan väestöstä - ortodoksiset kristityt.

Kreikan (virallisesti - Eldelle) ortodoksinen kirkko on yksi vaikutusvaltaisimmista ja kolmannesta ortodoksisen maailman uskovien lukumäärän. Ja Kreikka on ainoa maa, jossa ortodoksisuus on vahvistettu perustuslaissa valtion uskonnona.

Kreikan yhteiskunnan kirkko on tärkeä rooli, ja usko on olennainen osa kulttuuria.

Kastetta tässä maassa pidetään pakollisena. Avioliitto ei tunnista valtio, jos hän ei ole häätty. Uskonnolliset vapaapäivät ovat nousseet valtion sijoitukseen. Kreikan syntymäpäivä - tapahtuma on vähemmän tärkeä kuin nimipäivä. Ammattilaiset juhlivat ammattilaisten pyhien muistoksi ammattilaisten pyhien.

Kuten ortodoksisuus Ellen-maissa

Kreikan kristinusko syntyi lähinnä PAVL: n baarin apostolin ponnisteluilla. Monta vuotta Pyhä MOVIEMAN käsitteli Kristuksen uskoa pakanoille. Ne, jotka ovat jonossa, kiinnostavat näitä saarnoja.

Paulissa Paul pysyi pieninä kristillisinä yhteisöissä, mikä lopulta tuli perusta koko eurooppalaisen pakanallisen maailman kristillisyydelle. Efesoksessa ja Apostoli John Theologian ja hänen Pyhän Pyhän Pyhän Prokokinsa toimivat Patmosissa.

Jos pakanallisten ihmisten kouluttaminen, pyhät Mark ja Varnaba kunnolliset panokset. John Bogoslovin ilmestys kirjoitettiin Patmosille.

Lähes kolmesataa vuotta Kreikan kristittyjä sorrettiin. Julkaistujen vainojen ajanjaksot korvattiin kytkin lyhyellä ajassa. Ja vain Bysantin valtakunnan syntymisellä, kristillisen uskon hyväksyntä kreikkalaiseen maan aloitti. Kristinusko on tullut hallituksen uskonto. Majesteettiset temppelit rakennettiin koko valtakunnassa, luostarit luostarit. Teologinen tiede kehitettiin, kristillisen kirkon organisaatiorakenne määritettiin ja hyväksyttiin.

Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen pyhien isien teosten ja ponnistelujen ansiosta uskonto, joka on tullut perustana elämän kreikkalaisille, pystyi vastustamaan ottomaanien sääntöä. Kirkon ansiosta kreikkalaiset on säilynyt ihmisinä. He pystyivät pelastamaan kielen, perinteet, kulttuuriperintö.

Kreikan maa esitteli monien pyhien maailmaa. Heistä, St. Gregory Palama, Great Martyr Dimitri Solunsky, Pyhän Pyhän Paraskeva Martyr, Saint Negany Eginsky. Monet harrastajat, jotka on kirkastettu pyhien edessä, pitivät elämässään Athosissa.

Pyhä Mount Athos - Live Byzantium

Athos on erityisen vääristynyt koko ortodoksisen maailman paikan. Tämä pyhä vuori - maapallon vientiä siunatuista Neitsyt Mariasta. Kaikki, jopa ilma ja kivet, tyytyväinen Pyhän Hengen armosta. Maapallolla ei ole enää tilaa, jossa bysanttiperinne säilytetään tällaisessa puhtaudessa, kuten Athosissa. Tämä paikka on tuhansien ortodoksisten harrastajien rukous, ei ole mitään muuta hetken.

Legendan mukaan yhdessä apostolin Johanneksen kanssa Jumalan äiti purjehti Kyproksen vierailemaan kurpiikkia, joka tuolloin oli jo piispa kreeta. Mutta myrsky kasvoi äkillisesti ja kohteli alusta rannalle, Athosin jalka. Paikalliset asukkaat tapasivat lämpimästi pyhän vieraan. Hän siunasi tätä paikkaa, kutsumalla hänelle paljon. Ja hän lupasi huolehtia vuosisadalla ja hakea häntä poikansa edessä. Ja myös varoitti, ettei nainen voi uskalla astua Athoson vuorelle.

On sanottava, että ei pelkästään Athosissa, vaan monissa muissa kreikkalaisissa luostareissa, muinaisen bysanttiäänin sääntöä noudatetaan miesten luostareiden kieltämisestä ja päinvastoin, lukuun ottamatta hengellistä San. Tämän säännön säilyttäminen Athosissa oli yksi Kreikan esittämistä edellytyksistä, kun maa julkaistaan ​​Euroopan unionissa. Joidenkin EU: n johtajien pyrkimykset poistaa tämän kiellon menestykseen, ei kruunata Monastic Republicin hallinnollisen aseman vuoksi.

Hallinnollisesti pyhä vuori on autonominen itsehallintoyhteisö 20 ortodoksinen asuinpaikka. Monastilan tasavallan keskuskatedraali elin on pyhä elokuva. Pyhän vuoren valtuutetulla peruskirjalla on valtion lainsäädäntö. Athosin asema on vahvistettu Kreikan perustuslaki. Pyhän vuoren siviilivoima edustaa kuvernööriä. Hänen valtuudet - valvovat siviilioikeuden noudattamista.

Venäläisen kreikan ortodoksisuuden eroja

Koska kreikkalaiset tunnustivat todellisen uskonnon kristinuskon, venäläiset maat olivat myös kristinuskoja. Slavien pyhät valaistukset Veljet Kirill ja Menetelmä alkuperäisillä oli kreikkalaisia. Tämän kansan edustajat tulivat kristillisen kirkon ensimmäisiksi hierariksi Venäjällä. Venäjän kirkossa Kreikan yhtenäinen Vera. Mutta rituaaleissa ja perinteissä on myös pieniä eroja. Seuraavassa on joitain niistä:

  • Kreikkalaisten palvonta on lyhyempi kuin venäläisessä kirkossa. Se erotetaan yksinkertaisuudesta.
  • Tunnustusoikeus on vain Hieromonakhov joukossa sai tämän siunauksen. Tunnustuksen tunnustukseen henkilö tulee milloin tahansa riippumatta siitä, onko palvelu tällä hetkellä temppelissä. Liitrgian puitteissa tunnustus ei ole sairas.

Lähde: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-Religion-of-greece

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. Kristinuskon alkuperää. Muodostumisen päävaiheet

Kristinusko syntyy Rooman valtakunnan alueelle uuden aikakauden alussa, joka lasketaan Kristuksen syntymäpäivästä. Edellytykset sen esiintymisestä subjektiivisen, lattantikulttuurin systeemisen kriisin ja valtion romanisen uskonnon väheneminen täytettiin joko eksoottisista polytetiiviistä kulttuureista muiden valtakuntien tai filosofisten järjestelmien, erityisesti Platonovsky-Neoplatonic-tyypin, olivat itse asiassa uskonnon tila. Väestön merkittävä osa on siirtynyt liberaaliin ja puhtaasti ulkoiseen uskonnollisuuteen.

Puhtaasti teologisen selityksen lisäksi (kristinusko Jumalan ilmoituksen seurauksena, joka ilmenee Bogoklorilaisessa Jeesus Kristus), Kristinuskon ulkonäön edellytysten joukossa ilmoitettiin:

- Rooman valtakunnan kriisiilmiöiden lisääntyminen, mukaan lukien yhteiskunnan lisääntyvä nippu ja sosiaalisen ja muun vieraiden viljely;

- juutalaisen uskonnon edelleen kehittäminen sisäisten lakien vuoksi;

- Henkilökohtainen tekijä Jeesuksen toiminnassa.

Eri tutkijat pyrkivät asettamaan etusijalle erilaisille edellytyksille tai yhdistävät ne.

Hakkerit juutalaisuuden kanssa tapahtui perustavanlaatuisella kysymyksellä: harkitsemaan, onko Jeesus Messias. Se on ne, jotka tunnistivat hänet Messiaan Kristuksen asemalla, ja sai kristittyjen nimen. Aluksi ne eivät erottuneet kokonaan entisen uskonnon markkinaosasta, erityisesti synagoal-palvelemista (tämä ilmiö kutsutaan vangiksi), noudattavat useita perinteisiä rituaalisiä määräyksiä, mutta pian yhteisöt olivat kohdistettu.

Jeesuksen historiallisesta persoonallisuudesta johtui paljon riitoja (varsinkin jos katsomme, että uuden testamentin kirjoja ei yleensä pidetty täydellisinä historiallisina lähteinä). Tiede päättelee, että ei ole syytä epäillä sitä, koska evankeliumien lisäksi on olemassa useita selkeitä todistusvoimaisia ​​asiakirjoja, joissa Jeesuksen elämää koskevat tapahtumat mainitaan. Kysymys jumaluudesta ei ole tieteen asia tyypillisessä ymmärryksessä, ja ihmisten uskon ja uskonnollisten vakaumukset.

Rooman valtakunnan kristinuskon ensimmäiset vuosisatoja Rooman valtakunnan alueella oli vainoa, koska sitä pidettiin epäilyttävänä uskonnona, ja sen noudattajat ovat realisoitumattomia aiheita. Joten erityisesti kristittyjen vaino keisarit Nero, Domitian, Diocletian, Dection, Valerian. Tämä johtui kristinuskon monoteistisesta luonteesta ja haluamatta mainostaa liturgisia toimia, jotta he eivät kohtaisi niitä ennen kuin ne ovat yhtäläisyyksiä, samoin kuin halu välttää jonkin aikaa, että julkisen elämän ilmentymistä Vältä, mikä on suoraan yhteydessä pakanallisten kulttien kanssa. Valtion voiman epäluottamus juutalaisten monoteoreille siirtyi luonnollisesti kristittyihin. Kaikki tämä johti sileäksi valmisteille, jotka tulivat sortoa varten. Jotkut tukahdut olivat luonteeltaan paikallisia, mutta erosivat perverssiä julmuutta.

Vähitellen tilanne muuttuu, asenteen voimaksi kristittyihin tulee enemmän hyväntahtoiseksi, kunnes lopulta konstantin i Milano Edict (Asetus) ei laillistaa kristinuskoa yhtäläisenä uskonnona. Seuraavaksi kirkko julisti keisari pyhät. Tämä teko useimpien historioitsijoiden mukaan ilmestyi 313.

Kristinuskon tilan muuttamisen seuraukset olivat erilaiset. Joten, kristilliset teologit Origen Alexandria (185? -254?) Totesi, että se muuttui nopeasti arvostetuksi, ihmisten lukumäärä, jotka halusivat liittyä siihen voimakkaasti, lisättiin voimakkaasti, myös extranal syistä, kuten ura. Jälkimmäinen aiheutti tiettyä hengellistä elämää, joka oli ominaista yhteisöjen aikaisempaan elämänjaksoon. Reaktio tähän oli hyllyjen monastiikan kasvu, joka koostuu ihmisistä, jotka valitsevat tiukan polun pelastuksen saavuttamiseksi.

Valtion uskonto Kristinusko on tullut 380 keisarin alla Feodosia I. (346-395). Valtion tehon suhteet rakennettiin epäselvästi, koska hän ei ainoastaan ​​otti automaattisesti kirkon etujen suojaamisen (mukaan lukien maissa, joissa hän oli ilmeisessä vähemmistössä), mutta sai myös mahdollisuuden tunkeutua asioihinsa. Esimerkkejä ovat lukuisia: keisarit kokoontuivat jotkut kirkon katedraalit, vaikuttivat korkeimman papiston nimityksiin, yrittivät tehdä määritelmiä teologisilla kysymyksissä, toistuvasti tukivat kirkon tuomitut näkemykset (Bysantium VIII-IX -vuorojen kuvakkeiden vastustajien liikkuminen. Oli imperial teho). Bysantin keisarit olivat taipumus perustaa heidän kuuluvansa nuorempaan papistoon.

Tämän seurauksena maaaristen ja kirkon viranomaisten suhdetta oli kaksi päämallia.

Länsi suunnitellut kirkon valvonta maallisen voiman yli, joka ilmaistiin kruunun rituaalissa, joka on sitoutunut korkeimman kirkon voiman seuraamukseen (kun Coronation, Monarch ei saa sijoittaa kirkon valtaistuimen yläpuolelle). Isä pidätti oikeuden ottaa vastaan ​​hallitsija, joka väärinkäyttää viranomaisia ​​vapauttamalla velvollisuuksia ylläpitää uskollisuutta tai muiden kirkon rangaistusten käyttöönottoa. Lisäksi isällä oli jonkinlainen maallinen voima, joka ilmaistiin VIII-luvulla syntyneessä syntymisessä. Thoractic valtio - papin alue.

Itäinen sai valtion laajan levinneisyyden kirkon tapauksiin, joissa on useita toimintoja ja oikeuksia siihen, mikä itse asiassa ei pitäisi kuulua hänelle. Näin ollen jotkut monarkkien viestintärahat, jotka ovat suoraan ratkaissut kirkon organisaation ja teologian kysymyksiä ja suoritettiin ilman kirkon hyväksyntää (tämä on, miten Pietari peruutti patriartilla Venäjällä ja korvasi hänet kollegiaalisella syntodilla, joka oli täysin epäorgoitu ortodoksisen kirkkoon ja Ortodoksisen kirkon kirkon oikeutta ei edellytä).

Epäselvä on tällainen laitos, itse asiassa eri muodoissa ja eri nimillä, jotka olivat läsnä kaikissa tunnustuksissa, joilla oli valtion asemaa. Inkvidan tiukka tunne, katolisen kirkon järjestämä erityinen oikeusviranomainen ja on tutkinut ja usko uskoon ja niihin, jotka voisivat olla yhtä suuria kuin useita vuosisatoja. Sen ratkaisu oli tutkintojen luonne, ts. Hän ei ollut oikeudellisen ketjun viimeinen yhteys.

Toisaalta valtio rangaista aina uskonnollisia rikoksia parilla maallisella ja usein vakavasti. Samalla inkvisointimenetelmät eristettiin tarkemmin näiden rikoksen tarkemmin, jos tavallisten alusten toimivaltuudet puuttuivat (noituuden tapaukset, supermaattinen uskon totuudet). Rikoksen luonteen ja vakavuuden pätevyys oli epätasa-arvoinen, tekosyy ei ollut harvinaista. Toisaalta kirkko ei itse ollut ulkomaalainen ajatukseen, että valtion pitäisi auttaa torjumaan herticesia vastaan, varsinkin kun heistä tuli sosiaalisesti vaarallinen voima (kuten Albaigs Ranskassa XII-XIV-vuosisatojen aikana, jotka soveltavat terrorit), Koska se koskee itse valtion etuja. Tällaiset näkemykset ilmaistaan ​​esimerkiksi, SV. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC 1439-1515), kirkon ja valtion läheisen vuorovaikutuksen tukija. Tässä kirkko teki vaikean oikeudellisen ja moraalisen valinnan.

Uudistus, joka kieltäytyi tyypillisestä länsimaisesta mallista, useimmissa tapauksissa kirkon alaisuudessa osaa maallisen voiman valvontaan, siirtämällä papiston (osittain itse asiassa tai kokonaan) virkamiesten asemalle. Tämä valmisteli seuraavan askeleen - kirkon erottaminen valtiolta, joka johtuu jatkuvasti Ranskan vallankumouksesta 1789: sta (se ei ollut sattumalta, että paavi VI totesi, että vallankumoukselliset iskulausteet "vapaus. Tasa-arvo" on muodollinen alkuperä.

Kristillisen historian ensimmäisen vuosituhannen aikana oli suunnittelu tärkeimmistä haasteista, jotka liittyivät ensisijaisesti Pyhän kolminaisuuden harjoitukseen ja Kristuksen luonteeseen. Tärkeimmät kristillisen palvonnan (liturgy) tyypit määritettiin selvästi.

Vuonna 1054 kristinusko menetti yhtenäisyyttä. Syynä oli kahden suuren ja vaikutusvaltaisen kirkkopiirin ristiriita, joka liittyy mestaruuskilpailuista - Constantinopleista ja roomalaisista patriarkaatista (tällainen suuri alue, joka johtaa patriarkoja, yleensä heillä on hyvin muinainen alkuperää, tuhansissa oli viisi) . Patriarkka konstantinopoli Mikhail kerllary (1005 --1059) Syytetyt Länsi-kristityt retriitteissä ja Heresassa, erityisesti koskivat rituaalisia eroja, jotka ovat jo olemassa vuosisatoja (esimerkiksi liturgy tuoretta leipää eikä puomille). Nostettu ja kysymys Filioque, Pyhän Hengen asenteesta kahdelle Pyhän kolminaisuuden henkilöön. Jalat (suurlähettiläät) paavi Leijona ix (1049-1054) Kerllarian lunastus, jälkimmäinen ilmoitti saman paavin. Yrittää poistaa menestyksen ristiriidat eivät ole.

Kristinuskon haara oli kaksi: Itä-nimi Ortodoksinen ja Länsi, katolinen (Nämä nimet olivat käytössä ja ennen erottamista, mutta sitten selkeästi korreloivat kahden haaran kanssa). Rus, joka hyväksyi virallisesti kristinusko 988, ennen jakoa oli ortodoksisalueella. Länsi-Eurooppa tuli katoliseen arealiin.

Niiden välisiä eroja voidaan kuvata seuraavasti.

Katolinen kirkko on keskitetty, isä pidetään kirkon näkyvänä päällikkönä ja paremman seuraajan Apostoli Peter, Saatuaan erityinen asema Kristuksesta itsestään (näkymätön luku - Kristus itse). Hänen voimansa tunnustaminen on oleskelun kriteeri kirkossa. XIX-luvulla Oppi päätettiin, että isä virallisen puheenvuoron ajankohtana uskon ja moraalisen puolesta, jolla on ehdoton asenne kaikille kristityille, nauttii Petr's pre-Emergence Apostolin seuraajana. Tietoja virheestä kaikessa ja erityisesti henkilökohtaisessa synnytyksestä täällä ja puhe ei mene. Ortodoksi on taipuvainen harkitsemaan Apostoli Peter Rambari "kunniaksi" ja DAD: n takana Rooman piispa, tunnustamaan parhaimmillaan "kunniamestaruuskilpailu".

Katolismissa on kardinaali, mutta tämä ei ole hierarkian erikoisvaihe vaan pikemminkin kunniaasema, joka antaa oikeuden valita isä. Kardinaali voi olla nuorempi Cleir, vaikka tämä käytäntö on tällä hetkellä jäljellä.

Vähitellen, rationaalimmista paavin valinnasta on kehitetty - kardinaalien hallintoneuvoston (kokoonpano) äänestys suljetussa kokouksessa - Päätelmä. Valittu voi olla mikä tahansa katolinen, mutta käytännössä valitaan itse kardinaaleista itse. Saat riittävän vapaan suostumuksen papin aseman vaalien seurauksena. Virallinen rekisteri sisältää 263 isännän nimet, St. Apostoli Peter T. Benedict XVI. (vuodesta 2005).

Katolisuus selventää Pyhän Hengen tilan oppia Isästä, mikä osoittaa, että se tulee isänsä ja Pojansa (Lat. Filioque - ja Pojasta). Ortodoksi korostaa hengen purkautumista vain Isästä (jotkut kirkon viranomaiset pitävät tätä kysymystä teologialle - ks. Kohta 2.6).

Katolialaiset julistettiin Dogmas Usko, että neitsyt Maria on, että ne Virgin Mary (jonka mukaan hän oli ennakoiva Kristuksen syntymästä, armo säilyttiin alkuperäisen synnin toiminnasta), Virginin napauttaminen taivaalla Hänen kuolemansa (samanlainen kuin ortodoksisen kirkon opetukset, joiden kunniaksi on muodostettu) ja jo mainittu dogma virallisen papin tuomion virheestä.

Liturgiset erot ovat havaittavissa ja pidetään suurina, mutta ne ovat muodostuneet ennen erottamista. Tämä koskee erityisesti useita rukouksia palvontapalveluissa, yksityiskohdat sakramenttien, käyttävät kehon katolisessa kirkossa, erot joissakin yksityiskohdissa ja liturgisten vaatteiden suunnittelussa, käyttävät latinalaiskatolismia liturgisena, Iconostaasin puute, kun alttari erotetaan pääosasta vain alhaisella osiolla. Katolisissa temppeleissä yhdessä kuvakkeiden kanssa käytetään myös pyhää veistos. Kirkossa on joitain eroja useita kysymyksiä tulkinnassa.

Katolinen ja ortodoksinen kirkko erottamisen jälkeen tunnusti useita uusia pyhiä, jotta kalenteri ei ole täysin samanaikainen, mutta tärkeimmät vapaapäivät ovat samat. Lisäksi XVI-luvulla. Paavin aloitteesta siirtyminen uuteen, Gregory-kalenteriin tehtiin (nimetty tämän isä), joka tuntui täydelliseltä.

XVI-luvulla Uusi kristinuskon haara näyttää - Protestantismi, Hänellä on vakavia eroja sekä ortodoksisista että katolisuudesta. Jälkimmäiset viitataan uskonnollisissa tutkijoissa ortodoksisella tai perinteisellä kristinuskolla, vaikka kaikki eivät tunnista näitä ehtoja melko onnistuneesti. Lisäksi uskonnon ja rituaalisen puolen esittelyssä keskitymme niiden ortodoksisen ymmärrykseen, protestanttisen vision erityispiirteet sanotaan erikseen.

Katolisuus on pyrkinyt yhdistymään idän kristittyjen kanssa, mukaan lukien ortodoksinen. Tämä projekti tunnetaan nimellä liitto (yhdistys). Hän otti jälleen yhdistymisen kiistanalaisten koirien termistä katolisessa tulkinnassa, mukaan lukien jättäminen isälle, jossa säilytetään perinteisen itäisen palvoneen ilman muutoksia sekä kaikki kirkon oikeudelliset ja organisatoriset ominaisuudet.

Ferraro-Florentine Universal Council (XV Century), hän jopa allekirjoittanut venäläisen pääkaupunkiseudun Isidore (? -1463). Brest (XVI-luvulla) ja Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), nimeltään niiden tekeminen, olivat suuria aktiviteetteja Slaavilaisissa maissa. Se tehtiin myös Armenian kirkon kanssa, joka oli osoitettu vuonna 1439. Yksikerroksiset katoliset saivat Itä-Rite-katolilaisten virallisen nimen ja United Ortodox - Kreikan katolilaiset. He nauttivat yhtäläisiä oikeuksia "tavallisilla katolaisilla", ts. Rooman katoliset.

Modernin kristinuskon rakenne näyttää tältä (kuva 20).

Kuva. kaksikymmentä. Modernin kristinuskon rakenne

Vuonna 988 Kiev Prince Vladimir Svyatoslavichin alla (kreikkalaisen nimen kasteessa; alkuperäinen slaavilainen nimi oli "laillistettu" julistan pyhien prinssi otsikon "yhtäläiset apostolit", eli feat of the feat Apostolinen) on RUSin kaste (kasteprinssi ja hänen likimääräinen kaste Kiev). Ennen tätä kristittyjä Venäjällä oli, mutta valtion tilassa ei ollut uskontoa. Tämän tapahtuman jälkeen alkaa prosessi Kristillinen - uskonnon leviäminen laajaan alueeseen ja sen tunkeutumiseen kulttuuriin, se kestää noin 300 vuotta.

Suuressa määrin riittämättömän koulutuksen vuoksi osa väestöstä tapahtui paitsi uuden uskonnon avoimen kestävyyden vaan myös ulkonäkö Kaksinkertainen - salainen sitoutuminen pakanomaiseen kristinuskon ulkoisen hyväksymisen kanssa ja Synkratismi - kristittyjen ja pakanallisten uskomusten ja rituaalien sekoittaminen. Huolimatta kirkon kamppailusta näillä ilmiöillä, he osoittautuivat pysyviksi, syntymäjärjestelmän elementtejä olemassa ja nyt, erityisesti kansallisessa uskossa ympäristössä.

Aluksi venäläinen kirkko oli vain suurten Constantinopolin maakunnassa, mistä papistoa kutsuttiin suoraan, mutta yhteys Constantinopleihin liittyi heikommaksi, joskus jopa korkein pappi miehitti osastoa ilman Constantinopolin virallista suostumusta. Tämän seurauksena se valmisteli venäläisen kirkon erottamisen ja kirkon oikeudellisen riippumattomuuden hankkimisen, joka vastasi valtion pyyntöjä, jotka parantavat kantojaan.

Venäjän kristinuskolla oli valtava kulttuurivaikutus kaikilla elämänaloilla, jotka on muodostettu kotimaisen kulttuurin seurauksena tarkasti hänen ulkonäköönsä, mikä meille on tuttu ja luonnollinen. Tämä antoi valtion tulla melko tasavertaisesti muiden kansojen perheeseen, jotka ovat jo liittyneet "kristilliseen perheeseen" tai valmistautumaan sen.

Monet kirkon luvut, esimerkiksi Kiev Metropolitan Illarion Xi vuosisata), SV. Kirill Turgovsky (XII Century), SV. Feodosius Pechersky (Xi vuosisata), yksi venäläisen monastian perustajista, SV. Sergius Radonzh (XIV Century), tuli Isänmaiden suurimmat kulttuuriset luvut. Oma kirkko-taide muodostettiin, jolla oli omat tyyliset erot muiden maiden taiteesta, jotka olivat itäisen ortodoksisen kristinuskon alueella, esimerkiksi Greco-byzantin ortodoksisesta.

7.1.1. Gnostilaisuus

Eräkkäästi ratkaistu uskonnollinen ongelma on gnostismin alkuperää ja olemusta (kreikaksi. Gnosos. - Tieto, Gnostos. - kognitiivinen). Tämä on joukko harjoituksia, jotka ovat olemassa uuden aikakauden ensimmäisen vuosituhannen aikana, jossa on Lähi-idän alkuperää. Gnostismin mukaan sanojen tiukassa merkityksessä, I-II-vuosisatojen opetukset ymmärtävät kristinusko ja tuomitaan heretiksi.

Koristeltujen gnostilaisten uskomusten olemassaolo ennalta kristillisessä kaudella ei ole kaikki, vaan gnostisten tyyppien uskomusten, kehittyneiden gnostismin edeltäjien, epäilemättä. Gnosticsin tekstit käytöstämme ovat hieman, osittain heidän näkemyksestään, voimme arvioida niiden selviämisen kiistan, jonka perusteella voidaan olettaa, että gnostisyyttä pidettiin erittäin vakavana vaarana kirkkoon.

Alueiden erilaisista alueista huolimatta gnostiset opetukset sisältävät yhteisiä ominaisuuksia.

Tiukan esoteerisen yksikön ominaispiirteet

Todellisen opetuksen saatavuus (tieto Gnoosi ) Vain valitulle.

Jumalan asenteesta on aina erityisiä ideoita

sovitettu materiaali maailma. Tässä gnostismi on jaettu kahteen perusvaihtoehtoon, mikä nousee kuitenkin yhdelle järjestelmälle - ero on suurempi painotus ja tiettyjen vaikutusten hallitsevuus, koska synkraattismi on yleisesti tunnustettu gnostismille.

Ensimmäisen, Jumalan ja materiaalimaailman välillä on kuilu niin paljon, että maailma olisi pidettävä hylätty Jumalalta ja täysin pahalta ja pudonnut. Tämä johdonmukainen ilmaistaan ​​kahden tekijän läsnäolon esittelyssä - hyvä, jotkut piilotetut Jumalat ja paha - Demiurga, loi maailmaan. Ortodoksisen kristinuskon uskonto on se, että maailma ei ole paha syksyn seurauksena, mutta omalla pohjimmiltaan aluksi käsitys, ei ole ristiriidassa hyvyyden ja viisauden raamatullisen ajatuksen kanssa Luojan luojan ja luojan ainutlaatuisuus alkaa. Tällainen asia tulee olemaan olennaisesti vain tuhoaminen ja tuhoaminen (täältä, äärimmäinen ja julma askeettinen, jota harjoitetaan useilla gnostisen tyyppien liikkeillä, jotka on suunnattu tarkalleen puhdistuksiin, vaan pikemminkin tuhota materiaali, erityisesti ruumiillisesti alussa) . On mahdollista voittaa paha vain aineen voittamisen kokonaan. Se ei ole sattumalta, että Gnostic piireissä vanhan testamentin tekstit havaittiin kuuluvan pahan demiourge-tekoihin (esimerkiksi, Margionilaiset ).

Toinen vaihtoehto on tärkeämpää neoplatonikuvalle maailmasta ja opettaa suuren määrän siirtymäkauden yksiköitä - ensisijaisesta ihanteellisesta alussa olentoon, materiaalimaailmaan. Samaan aikaan luomuksen ajatus kielletään tai poistetaan, oppi EManation (Platonovsky-tyyppi), kun hengelliset yksiköt eivät tee toisiaan ja luovat pikemminkin toisen. Uusi on muodostettu, ikään kuin vanhentunut toisesta.

Tällainen ulkoasu johtaa maailman panteistiseen näkemykseen ja poistamalla luojan ja luojan väliset rajat. Tämän seurauksena se luo edellytykset kaikkien materiaalien luomisen animaation myöhemmissä aineistossa ja jonkin verran aineellisen periaatteen läsnäolo jumalassa, koska ne erotetaan ei-selkeillä rajoilla, mutta määrittelemätön ketju välituotteet.

GNOBS: n esittelyssä näiden yksiköiden siirto muutettiin pitkäksi "sukutauluetteloiksi".

Tärkeä paikka on käytössä Sofia , minkä vika on maailman harmonia ja oli rikki. Eri versioissa gnostic myyttejä se voi olla sekä naaras- että miesten alkua. Molemmat vaihtoehdot eivät sulje pois toisiaan, koska gnostilaisuus olettaa, että paha olemus voi kadota hyvältä, mutta se ei pysty olemaan itsenäisesti.

Materiaali maailma ymmärretään ehdoton paha, joka putosi täydellisestä aineettomasta maailmasta. Kuitenkin tämän maailman intervention ansiosta henkilö ilmestyy (Adam - se ymmärretään gnostisessa antropologiassa, joka ei ole liittynyt materiaalimaailmaan, vaan näennäinen vapaa hänestä, hän ei kuulu). Tehtävä vapauttamisesta asiasta ja palasi ihanteelliseen tilaan, jota Kristus toteutti. Se johti luonnollisesti Kristuksen ruumiin inkarnaation todellisuuden kieltämiseen (ja siksi tunnustetaan hänen kehonsa aaveesta, että hänellä oli ihmisluoto, kärsimysten ja kuoleman todellisuus, joka virtaa ja lunastuksen uhrin kieltäminen) ja kehon tunnustamiseksi varmasti pahat aineelliset periaatteet (eikä vain vaurioitunut synti).

Maailma, joka on luonut pahan, ei kannata pelastusta ja restaurointia, voit vain murtaa, voittaa sen, erityisesti päästä eroon ruumiillisesta kuoresta. Pelastus ei ymmärretä sellaisena kuin se on saavutettu syntyneiden Jumalan lunasvaisen uhrin kautta, mutta totuuden henkisenä tietämyksenä, toisin sanoen. Gnostinen opetus kuin säästöpolku saavutetaan. Kirkon hierarkian hylkääminen, gnostikot loivat omat, erittäin kovaa kurinalaisuutta. Gnostisten piireissä oli apokryfia, hylkäsi evankeliumin kirkko, esitti Kristuksen tehtävän Gnostisessa avaimessa (esimerkiksi, Evankeliumi fosta).

Kysymys gnostismin alkuperästä ei ole selvää. Jotkut gnostisen kirjallisuuden muistomerkit eivät sisällä kristittyjä motiiveja, jotka antavat syytä puhua hänestä erillisenä uskonnona. On myös oletuksia Iranin uskomusten ja useimmiten antiikkifilosofian ja antiikkisen uskonnollisuuden vaikutuksesta. Jälkimmäistä ei yleensä voida kieltää, koska neoplatonismin filosofia on analogia, ja lisäksi gnostikkeiden pidättäminen juutalaiselle maailmalle on ominaista (muistuttaa Greco-roomalaisen uskonnon hylkäävä asenne juutalaisuudesta) ja Halu luoda kristinuskon versio, joka on täysin "puhdistettu vanhoista testamenttielementeistä." Kysymysten lopullista päätöstä on vaikea rajoittaa lähteiden perustaa, osa niistä otettiin käyttöön tieteelliseen liikkeeseen vain XX-luvulla.

Varhaisen gnostilaisen tärkeimmät edustajat (hänen kristillinen haara) pidetään Simon Volkhv , Merkki (OK 85-160), Vasilid. (mieli 140), Valentine (II vuosisadalla), Karpokrat (II vuosisadalla). Tietoja niistä ei ole kovin pieni. Useimmiten gnostismin ohjeita kutsutaan nimiksi. Kuuluisa taistelija Gnostismin kanssa oli St. Irina Lyonsky (II vuosisadalla).

Varhainen gnostilaisuus, repuled hänen opetuksessaan kristinuskosta ja puolet andcaring hänen kanssaan täydentää historiaa II-luvulla. Eräänlainen jatkuminen gnostikkoideoita olivat Manichaeismi, Liike Pavilian (VIII - X-vuosisadat), Catarov (albigians) XII-XIV vuosisadat, Bulgarian Bogomilov (X in.), Useita muita harjoituksia, mukaan lukien ja jaettu Venäjällä (kysymys näiden lahkojen alkuperästä - ne ovat peräisin itsenäisesti tai muiden bogratiivisuuden edustajien opetusten siirtämisestä .

Manichee (nimetty perustaja - Mani) näkyy III-luvulla. Lähi-idässä on kristinuskon, zoroastrianisuuden ja buddhalaisuuden gnostisen tulkinnan yhdiste. Se olettaa Jumalan tiukka dualismi ja asia kamppailussa. Tässä taistelussa Jumalan puolella on Elämän äiti Luomalla ja eteenpäin. Manikenismin kovaa kritiikkiä alistettiin Augustineille.

Erityinen gnostilaisuus on saatavilla useissa Kabbalah-opetuksissa. Gnostisten ideoiden intohimo on epäilemättä havaittavissa erilaisissa esoteerisissa liikkeissä, mukaan lukien renessanssin esoteeriset harrastukset, jotka etsivät eliittien asennuksensa mukaisesti erityisen salaisen liikunnan.

Useissa kirjoittajissa on gnostinen tuntemus, jonkin verran ehdottomasti viitataan Mystiikka (Ya. BEM, F. Baader, Maisteri Echart. (1260? -1328?)) Mitkä ovat kirkon tuomitseminen esimerkiksi hienostuneeksi mystiseksi panteismiksi.

Gnostic-ideoiden myöhempi kehitys merkitsi empikkelien siirtymistä siirtymällä ensimmäisestä edellä mainituista harjoituksista toiseen. Todelliset ja nyt käsitteet näkyvät. Kristillinen gnosis и Kristillinen esoterismi, Jonka mukaan kristinuskon todellinen ydin on esoteerinen opetus ja se on saatavilla vain vähän, ja kaikki "historiallinen kristinusko" on sekoitus tietämättömyydestä ja tarkoituksenmukaisesta petoksesta uuden testamentin kirjojen kirjoittajien, kristillisen teologian, kirkon hierarkian kirjoista, jne. Tällaiset myöhästyneet gnostismin muunnelmat voidaan kutsua Neogognistinen Vaikka tämä termi on melko epämääräinen.

XX-luvulla Kysymys gnostisuudesta on tullut merkitykselliseksi Sofian kiistan vuoksi. On yhteys gnostikkoideoihin Sofia-Ahamot (Eri gnostisissa teksteissä se voi käyttää eri nimiä), seuraavaksi vyöhyke (Vyöhykkeet, jotka on muodostettu seuraavassa eManations-tasolla ja jotka sisältyvät tällaisten yksiköiden yleiseen hierarkiaan), joka on ylpeys ja haluavat olla yhtäläisiä Jumalaa, luo pahan demiourge, joka luo materiaalimaailman. Toisaalta heitä herättivät IMUSLAVL: n, toisaalta useat venäläiset uskonnolliset filosofit, jotka kehittivät Sofian oppeja - Jumalan viisaus (samanaikaisesti he olivat usein samanaikaisesti ja kyllästettiin kuvantamisella ). Nämä ovat ensisijaisesti V. S. Soloviev (1853-1900), perustaja Sophiologinen filosofia, ja noin. S. N. Bulgakov. N. A. Berdyaev ei piilottanut, että gnostinen tuntemus hänen filosofiassa ei ole viimeinen paikka. Heidän filosofiansa ovat havaittavissa yhdessä asteessa tai muulla neoplatonistien vaikutuksella, jonka filosofia on suhteellisen yhteydessä gnostilaiseen, kabbalay, joka mainitaan edellä mystiikan yläpuolella.

Myöhemmin suurin sofiologian ja epämiellyttävän edustaja, joka esitteli heidät filosofiseen järjestelmäänsä, oli A. F. Losev. Sofia hänen mielessään ilmeni kristillisessä tulkinnassa ja sitä voitaisiin tulkita Jumalan täydellisenä ennakoineena, jota seuraa muun maailman luominen tietyllä välituotteeksi, joka ei ole luoja tai luominen, jonka kautta teko Luominen on tehty, kun Jumalan viisaus, joka on läsnä maailmassa, maailman naisten alkuun (ja jopa naisellinen alkoi Jumalassa), kuten kaikki luominen, pyrkii palata luojalle. Oli myös yrityksiä tunnistaa Sofia Neitsyt, Kristus, kirkko ja jopa julistaa hänen "neljännen kuoriutumisen kolminaisuudesta". Se korosti ehdottomasti, että materiaalimaailma on erityinen jumalallinen alku, joka luo edellytykset sen definaatiolle ja koko maailman kuvion panteisisesta tulkinnasta. A. F. Losev sai ajatuksen, että asia oli jopa Jumalassa.

Tuomitsemisen lisäksi Imperen kirkko on kritisoitu ja tuomitseminen sopeuteologiaan kasvoilla pääasiassa S. N. Bulgakov. Sofiologian kannattajat kieltäytyivät tunnistamasta oikeudenmukaisuuden syytöksiä. Kuitenkin on ominaista, että tällainen filosofisen perinteen edustaja nouseva V. S. Solovyov, kuten S. L. Frank, kieltäytyi opettamaan Sofiasta. Sophiologiset kiistat johtivat kirkon suhteiden ja uskonnollisten älykkäiden suhteiden pahenemiseen (keskinäisen ymmärryksen etsiminen ja yhtenäisyyden palauttaminen ulkomaalainen Hopea-ikä), koska siitä tuli vaikutelma, että jälkimmäinen ei kykene hyväksymään ortodoksisia opetuksia ja pyrkisivät vain kiistanalaisiin ja jopa kristinuskon heretisiin variantteihin.

Nykyään gnostiset elementit ovat vahvoja avaruusalan filosofiassa (nouseva ideoihin ja teoksiin Η. F. Fedorova (1829-1903)), joista yksittäiset suunnat jatkavat maisteriperinteitä ja nimeää itsensä ehdottomasti suhteessa ortodoksille eikä niillä ole olennaisia ​​eroja siitä. Cosmosin todellinen definointi muistuttaa todella luojan ja luomisen rajojen poistamista, joka on ominaista gnostisten opetusten toiseen varianttiin. Kosmit tunnelmat muuttuvat joskus panteismiin ja "hengelliseen materialaisuuteen" samanaikaisesti olemassa olevien esoteeristen koulujen kanssa.

7.2. Kristinuskon pyhät tekstit.

7.2.1. Exegeetics ja Hermenevics

Kristittyjen pyhä kirja on Raamattu, Jakaminen kahteen osaan - Vanha и Uudet liitot. Ensimmäinen on sekunnin valmistelu. Uusi testamentti puhuu EPOCH, joka alkoi Kristuksen käsitteellä ja synnytyksellä. Seuraavaksi teksti on jaettu pienempiin osiin - kirjat.

Raamattua pidetään korrodattuna, mutta ei sanelematta kirjoittamalla sitä kirjaimellisesti. Kirjoittajat asuivat eri aikoina ja tekstit heijastavat persoonallisuuden ominaisuuksia. Lisäksi niiden luodun ajan kulttuuri ei ollut voimakas ajatuksia tekijänoikeuksesta ja jälkimmäinen ei useinkaan vahvistettu. Se voitaisiin perustaa myöhemmin selkeyttämättä kirjoituksen henkilöllisyyttä, kun nimen nimet voisivat olla, teksti voitaisiin määrätä enemmän arvovaltaiselle kasvoille. Lopuksi eri ihmisten kirjoittamat tekstit voitaisiin yhdistää, kun yhdistämme pienempiä tekstipaloja.

Kirkko erottaa kirjoittajan puhtaasti ihmisen näkökulmasta ja jumalallisen näkökohdan, riippumatta kirjoittamasta henkilöstä. Tekstit, jotka virallisesti sisältyvät Raamattuun muodostavat Canon. Hänen määritelmä on kirkon etuoikeus. Paljon tekstejä, jotka ovat väittäneet sisällyttämään Raamattuun. Heitä kutsutaan apocrypha (hylätyt kirjat). Jotkut niistä säilytetään herkänä, osa tunnustetaan harrastaviksi ja haitallisiksi.

Kaikki uuden testamentin kirjat kirjoitettiin I-luvulla., Mutta Canon lopulta kehittyi v. Ja se sisältää 27 kirjaa. Vanhan testamentin koostumus vaihtelee eri kristillisissä tunnustuksissa ensisijaisesti "toisen pankin" kirjojen vuoksi (nämä ovat kirjoja, joilla ei ole luotettavaa alkuperäinen heprea). Kirkko tunnusti, ettei se voi noudattaa Juutalaisen pyhien kirjoitusten juutalaisen kanonin ehdottoman koostumuksen, koska sillä on oma jumalallinen voima sen määrittämiseksi. Katolisuus tunnistetaan 45 kirjoissa, ortodoksi 38 kanonisessa ja 9 ei-kanonisessa, mutta poistaa ja sisällyttää Raamatun julkaisemiseen (lisäksi useita huomaamattomia palasia pidetään ei-kanoni), protestantismissa 39. Eroja voi liittyä eri kirjojen yhdistäminen tai jakaminen.

Vanha testamentti on kirjoitettu alunperin hepreaan, jossa on aramia, uusi kreikkalainen, vaikka joissakin teksteissä oli selvästi juutalainen alkuperäinen. On monia Raamatun käännöksiä.

Raamatun kirjan genreasennossa on tavanomainen jakaa kirjat lain (tärkeimmät uskonnolliset hetket), historiallinen (uskonnollisten merkittävien tapahtumien kertomus), opettaja (opetusten tulkinta tai edifikaatio) ja lopuksi profeetallinen (erilaiset ennusteet). Profeetalliset kirjat vallitsevat vanhaan testamenttiin ja pidetään Kristuksen seurakunnassa. Uudessa testamentissa sitä pidetään vain John (Apocalypse), joka on omistettu loppuun mennessä.

Raamatun kuuluisat käännökset ovat Septuaginta (Seitsemänkymmentä tulkkien käännös, Kreikan teksti Tietoja III-luvulta. BC), Vulgate (käännösyritys pääasiassa SV. Jerome ja valmistettu 383-406, katolisen kirkon sääntely), saksa Käännös M. Luther, Raamattu King Jacob (Englannin protestanttien kääntäminen). Venäläisen ortodoksisen kirkon yksityisessä käytössä on Synodaalinen käännös (XIX vuosisadalla), tehty venäjäksi, mutta ylistyksessä vanhempi kirkkoslaaviksi versiota käytetään.

Useita yrityksiä kääntää Raamattu nykyaikaiseen venäjäksi, ei onnistunut. Useiden paikkojen vääristymisen lisäksi erityinen väri on kadonnut tekstistä, joka on luontainen muinaisessa pyhässä tekstissä, joka ei altistu ajaksi.

Raamatun tutkimusta pidetään uskovan vastuulla, mutta häntä on pyydettävä ymmärtämään kirkon tulkintaa erityisesti tärkeissä asioissa, joissa erimielisyyksiä ei voida hyväksyä. Siksi kirkko asetetaan säännöllisesti rajoituksia hallitsemattomille lukemille ja vääristyneille teksteille. Kirkko on peräisin siitä, että kaikki Raamatun fragmentit eivät ole ymmärrettävä kirjaimellisesti suoraan (esimerkiksi vanhan testamentin paikoissa, jotka kuvaavat Jumalaa ihmisen kaltaisissa kuvissa), ja joissakin tapauksissa kirjaimellinen ymmärrys on jopa mahdotonta hyväksyä, sillä se voi vääristää todellista merkitystä. Päinvastoin, jotkin paikkoja sen pitäisi olla kirjaimellinen, kirjaimellinen ymmärrys. Ortodoksi ja katolisuus Raamattu - pyhä Raamattu - käsittämätön ilman Pyhä legenda Jossa se, kuten se oli, asuu, on kuin kristalli, joka kasvaa pois aineen liuoksesta.

Raamattujen kohtien lukeminen on välttämätön osa palvonnasta. Lisäksi liturgiset tekstit ovat kyllästyneitä erilaisilla lainausmerkillä ja viittauksella raamatulliseen tekstiin.

Alla Inegetiikka Esillä olevassa vaiheessa on tavallista ymmärtää menetelmiä muinaisten pyhien tekstien ymmärtämiseksi, jotka käyttävät vastaavien nimitysten teologisia. Exegeetics viittaa teologisiin tieteenaloihin, sen menetelmät rajoittuvat teologisiin kasveihin. Hermenevics Ilmaisee "taiteen ymmärtämään tekstiä sellaisenaan", ja teksti ei ole pelkästään suullinen, vaan musikaali, viehättävä jne.

Termit "eksegeetics" ja "Germentics" käytetään parhaillaan usein synonyymeinä. Ollakseen tarkkoja, niin eksegettia tulisi pitää erityisenä kotelona hermeneutics.

Kristillinen hermeneuttinen perinne alkaa muodostaa lähes välittömästi ensimmäisen kristillisen yhteisöjen syntymisen jälkeen, kun kirkon instituutio kehittyi Hellenistisessa maailmassa, se valitsee yhä enemmän antiikkitieteen elementtejä. Allegorisen menetelmän muodostaminen ei-sitoviin "hengellisiin tulkinnoille, jotka paljastivat raamatullisten kuvien ja tonttien kannettavien arvojen, tapahtuivat antiikki hermeneuticsin vaikutuksesta.

Allegoriset tulkinnat myytteistä, jotka ovat jo antiquity (ensisijaisesti Neopotonikovin kirjoituksista), jotka on kehitetty syvällä eettisellä eettisellä ja gnoseologisessa ristiriidassa antiikkisten myyttien sisällön ja filosofisten koulujen opetusten välillä. Antiikki mytologia on lakannut täyttävän tämän ajanjakson filosofisten koulujen kehittyneen eettisen ihanteen.

Mytologiassa, arkaalaisia ​​ideoita jumalista, kuten olentoja haihtuvien, intohimoisten, vihamielisten olentoina. Filosofit lähestyivät paitsi teologiseen monoteismiin, vaan myös Jumalan ajatukseen absoluuttisesta. Tämän konfliktin ratkaisemiseksi oli välttämätöntä tarjota muinaisten myytteiden erilainen, ei-syklin lukeminen, mikä ei olisi ristiriidassa etiikan ja rationalismin vaatimusten kanssa.

Niin, Plotin "Theogonialla" tarjoaa näytteitä tällaisista allegorisista lukemista, esimerkiksi melko lihallinen, eroottinen rakkaus, jonka persoonallisuutta pidettiin Afrodite, tulkitsee täysin eri luokista myytistä: "Koska sielu, eroaa Jumalasta, tulee Häntä, rakkaus siihen tekee siitä luonnollisen välttämättömyyden; Mutta vain kun sielu asuu siellä, hän rakastaa Jumalaa taivaallisella rakkaudella ja pysyy aphrodite taivas, täällä tulee Afrodite yleisö, ikään kuin hetera. Niinpä osoittautuu, että jokainen sielu - aphrodite, kehottaa Aphrodite-syntymää jne. ".

Tällainen tulkinta on hyvin kaukana asiaankuuluvien myytteiden suullisesta merkityksestä ja on olennaisesti aivan uusi rakennus muinaisessa säätiössä. Niinpä antiikissa muodostettiin allegorinen hermeneutti, joka myöhemmin periä kristilliset tekijät.

Raamatun allegorinen tulkintamenetelmä hallitsee suurimman osan ensimmäisten kahden vuosisadan kirkon kirjoittajista kirkon olemassaolosta. Samanaikaisesti kristillisen allegorismin erottamiskykyinen piirre nouseva apostoli Paavalin viestiin, uskovat Raamatun Vanhan testamentin profetementin toteuttamiseen.

Sekä varhaisesta ja keskiaikaisesta allegorisista exegeticista oikeasta ymmärryksestä on tarpeen ottaa huomioon suhde Allegoria. ja mystinen Symboliikka Ja pystyä erottamaan ne. Allegorian ja symbolin liittäminen, joka johtaa usein näiden käsitteiden sekoittamiseen, määräytyy suurelta osin itse kielen erityispiirteet. Mutta heidän kuka johtuu siitä, että allegoria on ominaista symbolin tulkinta.

Tämä allegorian ominaisuus ja perustui allegoriseen exegetiseen kirkkoon. Koska eksegettien tarkoitus oli pyhien kirjoitusten tekstissä olevien hengellisen elämän symbolien tulkinta, tekstin arvo oli riippuvainen siitä ja teologista tulkinnasta tarvittavista symboleista. Tämän seurauksena oli Raamatun symbolismin laajentuminen - symbolinen merkitys määritettiin kullekin kappaleesta, ehdotuksesta ja jopa Raamatun sanasta.

Jotka ovat hylänneet allegorisen eksegettien, Antiokoulun seuraajat eivät kuitenkaan vähentäneet eksegettia kirjoituksen kirjaimelle ymmärrykselle tai useammin tulkintaperiaatteensa jättäneet melko laajat mahdollisuudet tulkinnaan paitsi Historiallinen tehdas, mutta samaan aikaan hengellinen kerros raamatullisten kirjojen sisällön.

Esimerkiksi, Diodorit , hylkäämällä allegorista exegetistä, hyväksyy pyhien kirjoitusten tulkintaperiaatteen, jonka mukaan kaikki kerronta olisi ymmärrettävä realistisesti, koska se liittyy suoraan siihen, mihin puhumme. Hänen asemansa mukaan Raamatun tulkinnan on oltava kirjoitusten tyhjä esitys. Samaan aikaan "mietiskely" on erotettava allegorismista.

Miten tekstin allegorinen ja mietiskelevä ymmärrys liittyy?

Mielenkiintoinen ymmärrys, kuten allegorinen, antaa meille mahdollisuuden harkita korkeampi kuin kirjaimellinen, tason arvo. Lisäksi toisin kuin allegoriset tulkinnat, mietiskelevä ymmärrys ei sivuuttaa, vaan perustuu tekstin kirjaimellisarvoon. Allegorian ja mietiskelyn ero voidaan jäljittää mietiskelevien eksegiatiikan perusperiaatteissa, joiden mukaan Exegeet ei voi sivuuttaa kertomuksen kirjaimellisuutta, sen on otettava huomioon historiallisen tosiasian ja sen henkisen merkityksen välinen todellinen vaatimustenmukaisuus ilman sekoittamista niitä. Mietiskelysi historiassa itse avautuu korkeimman merkityksen - historiallista realismia ei ole kielletty, mutta oletetaan. Tämä selitti täsmälleen apostolipaulin raamatullisia paikkoja.

Origen Ei täysin hylätty historiallisen kontekstin merkitystä pyhien kirjoitusten ymmärtämiseksi ja tulkitsemiseksi (vaikka hän katsoi voimakkaasti tällaisen ymmärryksen merkitystä). Vertailla:

"Sana on tarkoitettu lähinnä ilmaista viestintää tämän tapauksissa ja sen on täytettävä. Ja tässä, jossa sana havaitsi, että historialliset tapahtumat voivat vastata näitä salaperäisiä aiheita, siellä oli hyödyntää heitä piilottamaan väkijoukosta syvimmät merkitykset; Missä on historiallinen tarina, joka on kirjoitettu korkeampia salaisuuksia, ei täyttänyt opetuksia hengellisistä asioista, Raamattu oli tarina, mikä ei todellakaan ollut itse asiassa - osa mahdottomaksi lainkaan, osa samasta mahdollista, mutta ei itse asiassa; Ja samanaikaisesti muutamia sanoja lisätään joissakin paikoissa, ei totta kehon mielessä, joissakin paikoissa - hyvin monet " 82. .

"Mutta joku voisi ajatella, että puhumme tässä vakaumuksessa, että mikään pyhien kirjoitusten kertomus ei todellakaan ole historiallisesti, koska osa niistä ei ole pätevä tai että lainsäädäntöä ei ole kirjeessä, koska jotkut niistä ovat päinvastaisia ​​tai mahdottomia Harjoittele sanoja, jotka eivät täyttäneet kirjeen, tai että Vapahtajasta kirjoitettiin, mielestämme, ei ole tehnyt sitä aistillisesti tai että käskyjä ei pitäisi suorittaa kirjaimellisesti. Tätä on vastattava: me selkeästi määrittelemme, että se on mahdollista ja pitää yllä historiallinen totuus " 83. .

Kuten Origen, antihogian exegenit tunnusti mahdollisuuden ylivoimaiseen ymmärrykseen, seuraavan, korkeampi, taso verrattuna kirjaimelliseen merkitykseen. Tällaisen ymmärryksen osoittamiseksi tuotiin Platon aiemmin käytetty termi "mietiskely".

Diodorus kirjoitti hoitoa, jota ei ollut säilynyt aikamme, erityisesti erityisen eron mietiskelyn ja allegorisen ymmärryksen välillä Raamatun.

Nämä kiistat olivat omistettu muille lukuisille esseille Antioch Eczezisin edut.

On myös huomattava, että pyhien kirjoitusten mietiskelevä tulkinta ei ollut yleismaailmallisen inegetic -periaatteen luonnetta, jos ei kaikille, sitten useimmille raamatullisille teksteille. Antiokoulun seuraajat käyttivät mietiskelevää tulkintaa ensisijaisesti pyhien kirjoitusten profeetallisten tekstien henkisen sisällön julkistamiseen, jonka arvoa ei voitu sijoittaa sanaston ja kieliopin muodollisessa kehyksessä, toisin sanoen. Se oli "genre motivoitunut".

ANTIOCHIAN EXEGENES, väittää tekstin henkisen ymmärryksen transsendenttisen luonteen suhteessa kirjaimellisesti, samanaikaisesti käyttäen tyypillistä tulkintaa, joka soveltaa typologiaa vanhan testamentin muutamiin teksteihin.

Antiochore-eksegetti oli suurelta osin ominaisuutta poleemiselle luonteelle. Allegoristeiden väärinkäytön vastainen vastuulla ei kuitenkaan ollut pyhien kirjoitusten henkisen tulkinnan oikeutta, mutta se on allegorisen inegeticin äärimmäisyyksien kanssa. Expect Writings John Zlatousta , yksi antioinkoulun merkittävimmistä edustajista, papista I. Meyendorf Se toteaa, että Zlatoutstin ekzeketic on lähes täysin vailla allegorisaatiota, sen tulkinnat ovat yksinkertaisia ​​ja selkeitä luonnetta, mutta tässä tapauksessa sisältävät tyypillisiä tulkintoja.

Kuten edellä todettiin, and valopalehet, jotka väittävät tekstin kirjaimellisen ymmärryksen periaatetta, ei vähentynyt äärimmäisyyksiin, mikä ilmeni exegeettisissä tutkimuksissa "profeetallisista typologioista". N. Seleznev osoittaa, että yksi antioinkoulun elävimmistä edustajista - Theodore Mopshetsky Selkeänä vastustaja allegorista lähestymistapaa Raamatun tulkinnassa, kuitenkin sallinut, että jotain tai toiselle voi olla ylimääräinen, hengellinen merkitys. Esimerkiksi ensimmäinen ja toinen Adam, liitot juutalaisilla pyhässä historiassa ja uusi testamentti, Adam ja Kristus, kuten Jumalan kuvia, voidaan pitää prototyyppinä (τύπος) ja sen toteutus, sanomalla kirjaimellisesti - tyyppi ja arkkityyppi.

Typologia on Antioch Ekzegerezisin perustavanlaatuinen periaate, joka perustuu omaan, se sisältää opinnäytetyön, joka ei aluksi ole jokainen kirjoituspaikka, osoittaa Kristusta (on kristologia). Antiohjan eksegeeticsin mukaan typologia on motivoittava suoraan teksti, ts. Vain nämä raamatun käsikirjat, jotka johtuvat Messianic ideasta, ovat itse asiassa typologiat.

Tämä ei kuitenkaan estänyt Antioch EKZEGUSISa yleisesti profeettisesti tulkita vanhaa testamenttia kristologian valossa, koska vaikka minkä tahansa profetian teksti ei ollut suoraa Messiana, hänellä oli epäsuorasti, koska Vanhan testamentin objektiivinen tehtävä valmistautuu Messiaan tuleminen, ihmisten uskon vahvistaminen. Antiochian teologit uskoivat, että Vanhassa testamentissa Kristus esiteltiin poikkeukseksi. Kuitenkin kaikkialla on odotettavissa profetioiden ansiosta, vaikka he eivät kuulu suoraan, mikä usein tapahtuu. Näiden profetioiden objektiivinen tehtävä on valmistella tulevan, vahvistamaan ihmisten uskoa. Antioinkoulun, lähes kaikki Vanhan testamentin kirjat ovat profeetallisia.

Näin ollen typologian eksegetiikka-arvo on läheisessä yhteydessä vanhojen ja uusien testamenttien yhteenliittämisen teologisiin ongelmiin, "Messiaanisten profetioiden suoritusmuodon" odotuksen "teologian kanssa, johon vanhan testamentin vanhurskas Vera rakennettiin, kuka asui ennen Kristuksen Messiaan tulemista. Pyhien kirjoitusten historiallinen tausta katsoo, että typilliset eksegeetit ovat todellisia tapahtumia, joiden kautta jumalallinen kalastus toteutetaan. Itse asiassa tämä lähestymistapa ehdottaa, että koko Vanhan testamentin tarina on tämän suunnitelman toteuttamisen historia, joka on saavuttanut huipentumisensa palkinnossa, Kristuksen syntymän ja kristillisen kirkon perustamisesta. Vanhan testamentin typologia paljastuu tämän käsittelyn kanssa, kun vanhan testamentin ongelmat, jotka on suunnattu vanhan testamentin ongelmista Jeesuksen Kristuksen messianssin kristillisen ymmärryksen absoluuttiseen paljastamiseen, joka suoraan muodostaa uuden testamentin sisällön.

Christian Exegeticsin olennainen kehitys oli mahdollista Augustine-teoksissa, jotka hänen teoksissaan laativat useita merkittäviä opintoja, jotka määrittivät eksegettisen kehityksen koko keskiajalla.

Nämä opinnäytetyöt voidaan edustaa seuraavasti:

- Raamatun valvontaviranomainen perustuu kirkon viranomaiseen. Siksi kirjoja, joilla ei ole yleistä tunnustusta, ovat vähemmän arvovaltaisia;

- Raamatun oikean ymmärryksen vuoksi kristillinen usko on välttämätön; Kommenttien henkinen tila on yhtä tärkeä kuin niiden käyttämän Raamatun tulkintamenetelmät;

- Tekstin kirjaimellinen arvo on tärkeä Raamatun oikean ymmärryksen kannalta, mutta se ei kuitenkaan sisällä koko kokonaisarvoa. Allegorisen menetelmän käyttö on perusteltua erittäin raamatun tekstin arvojen moniuloituksellisuuden avulla;

- Raamatun ymmärtäminen on ymmärrettävä muiden selkeiden kohtien valossa;

- Tekstin epäselvyyttä varten olisi käytettävä "uskon sääntöä", ts. Tulkinta ei voi olla ristiriidassa kirkon opetusten kanssa;

- Esittävää merkitystä sisältäviä tekstejä ei pidä ymmärtää kirjaimellisesti. Esittävään mielessä todentamiseksi Augustine käytti sääntöä, joka muistuttaa "uskon sääntöä", toisin sanoen. Jos kirjaimellinen ymmärrys johti kristillisen moraalin normien tai uskon säätiöiden rikkomiseen, on selvää, että kyseinen teksti sisältää kuvioarvon;

- Toistuva kirjallisuus (runollinen) polulla ei välttämättä ole yhtä arvoa kaikkialla. Sen arvo voi vaihdella kertomuksen kontekstin mukaan. Lisäksi Augustinen mukaan tämä tekstistä tehdyn vastainen vastaanotto on mahdollista, jota tekijä ei ole ottanut, jos se on yhdenmukainen raamatun tekstien kanssa. Tällainen laajennettu tulkinta tekstistä ei tuhoa sen arvoa, koska Jumalan alunperin, joka on innoittanut pyhää tekijää. Augustinen mukaan hän "Pyhän Hengen laillisuudellut";

- Tulkkiilla on oikeus käyttää eri kelvollisia tekstin arvoja riippumatta siitä, onko tekijä tai ei. Augustinaisen mukaan tekstin todellinen arvo voidaan paljastaa eri tasoilla;

- Vanha testamentti on kristillinen todiste, koska siinä on messiaaninen ajatus.

Neoplatonismin filosofian hengessä Augustin liittyy enemmän merkitystä Raamatun hengelliselle ymmärrykselle kuin kirjaimellisesti. Se vastasi hänen maailmankumppaniaan - Augustine havaitsi maailmaa "selkeä peili, jossa ajatuksemme näkevät Jumalan heijastuksen", ja pyhien kirjoitusten sanat pitivät jumalallisen tekijänsä, joka heijastaa jumalallista tekijää.

Puhuessaan fegetic-menetelmästä Augustine, on pidettävä mielessä, että filosofisen konseptin mukaan, jonka hän noudattaa henkeäsalpaavan maailman tietämys pääasiassa pääasiassa Jumalan vaikutuksista henkilölle, informatiivinen teko on mahdollista Jumalan Jumalan toiminnan ansiosta eikä henkilön vapaa tahto.

Samanaikaisesti Augustuksen kanssa Raamatun tulkinnan periaatteiden kanssa Jerome , jonka nimi on kuuluisa Latinalaisen Raamatun käännös - Vulgate.

Raamatun kommentit, jotka Jerome, todistavat exegettisen ajatuksen huomattavaan edistymiseen verrattuna edellisiin exegeticsiin, heijastavat kieliopin, kirkon historian ja arkeologian syvää tietämystä. Jerome tiesi lukuun ottamatta latinalaisia ​​juutalaisia ​​ja kreikkalaisia. Tällainen koulutus korkeimmalla selvitysympäristössä on kaukana tyypillisestä ilmiöstä.

Tästä huolimatta Ionenis-eksegetti ei ole sisäisiä ristiriitoja.

Ensinnäkin se on perustavanlaatuinen ristiriita eksegettien teorian ja käytännön välillä. On pidettävä mielessä, että teoreettisessa suunnitelmassa Ieronim lainasi paljon Origanista, jonka hän käänsi erityisesti, että hän oli lainattu ajatus siitä, että Raamatun merkitys paljastuu kolmella tasolla. Käytännössä käytännössä Jerome oli kuitenkin rajoitettu kahteen: kirjaimellisesti ja hengellisiin merkityksiin.

Toiseksi Jerome-asenteen ristiriitaisuus allegorisille eksegeettomenetelmille ei ole vailla. Allegoriset tulkinnat Jerome oli suurelta osin Origenin vaikutusvalta. Tämän vaikutuksen astetta ei kuitenkaan pitäisi liioitella, koska sitä sovelletaan pääasiassa menetelmien teoreettisiin perusteluihin sen sijaan, että tulkinta itse.

Jerome-eksegeenisten töihin liittyviä ristiriitoja voidaan selittää koko ezenomi-eksegettien taustalla olevien lähteiden heterogeenisyydestä, jonka muodostumisesta latinalaisesta exegetistä perinne vaikutti, eri Kreikan eksegettien ja juutalaisten rabinististen eksegettien kouluja.

Hyväksy kirjaimellisen ymmärryksen arvo, hänen kirjoituksissaan Jerome usein edisti allegorista ymmärrystä. American Scientistisen lääkärin perustellun lausunnon mukaan B. RAMMA Teoriassaan Ieroim kehitti erillisiä vakuuttavia periaatteita kirjaimellisen inegetiikan, pääasiassa antioinikoulun vaikutuksesta. Mutta käytännössä hän oli tyypillinen allegoristi, mukaan lukien uusi testamentti.

Keskiaikaisessa kaudella kirkko exegettinen kehittyi Saint-Victorisen Abbeyn teologien teoksista - Hugo, Richard и Andre Saint-Victorovsky.

Tutkijat ovat pitkään kiinnittäneet huomiota pyhien viktoristen exegetsin ominaispiirteeseen, mikä on tietyssä määrin lähemmäksi Antiokoulua, kuten John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky poisti Raamatun henkisen ja moraalin merkityksen kirjaimellisesta merkityksestä ja Sen avulla voit viettää joitain rinnakkaisia ​​antioinkoulun Hugo ja mietiskelevien eksegettien hengellisen tulkinnan välillä.

Samoin kuin Antiochian teologialaisille, erittäin vakava asenne kirjoituskirjojen kirjaimelliselle tunnetta on Saint-Victorian Exegetin tärkeä erottuva ominaisuus. Käsitteen mukaan pyhien kirjoitusten kommentoinnin olisi perustuttava ottaen huomioon historia, maantiede ja "ilmainen taide". Kahden ensimmäisen tieteen tiedot luovat pääasiassa perustaja kirjaimelliselle inegetille, mikä on välttämätöntä kristillisen uskon perusperiaatteiden hyväksymiseksi.

Allegory, tämän konseptin mukaan ovat kirjaimellisen merkityksen alaisia ​​tai ainakin eivät voi olla ristiriidassa hänen kanssaan. Näin ollen allegoria ei voi ylittää kristillisen opetuksen puitteita, mikä puolestaan ​​on perusteltua selkeän kirjaimellisen merkityksen vuoksi ymmärtää kirjoituksen tekstit.

Saint-Victorovskajan eksegeetiikan logiikan mukaan pyhien kirjoituksen henkistä merkitystä ei voida paljastaa, ennen kuin hänen kirjaimellinen merkitys on tutkittu, kun taas tutkimus keskittyy tekstin kieliopin oppimiseen, ts. Raamatun kirjaimellinen tutkimus siirretään semantiikan, kieliopin ja syntaksin tutkimusalueelle.

Keskiaikainen teologia, joka havaitsee isänmaallisen periaatteen periaatteet, yritti yhdistää erilaisia ​​exegettisen kirkon muotoja saman järjestelmän puitteissa. Näin ollen eksegettinen sääntö "neljä merkitystä" tai "Quadriga", joka on muutos aikaisempien ja vähemmän monimutkaisten tulkintamuotoihin.

Tämän menetelmän mukaan kukin Raamatun (joskus jokaisella sanalla) on samanaikaisesti neljä merkitystä - kirjaimellinen, allegorinen, anagoginen ja tropologinen. Tällöin allegorinen merkitys otti tekstin dogmaattisen sisällön paljastamisen, tropologinen merkitys liittyi moraalisen ohjauksen alaan, avangoginen merkitys kiinnitti huomiota uskon lupauksiin.

Quadrigaa käytettiin paitsi raamatullisten kommenttejen valmistelussa, mutta myös erilaisissa kirkon saarnat.

Keskiajan maailmanviestin kriisi, joka johtuu renessanssin ajatusten kehityksestä, osallistui lähes kaikissa eurooppalaisissa yliopistoissa. Mutta Euroopan pohjoisosassa Saksan osavaltioissa scholasticism jatkui edelleen kunniaksi XVI-luvun alussa.

Uudistettu keskiaikainen kirkko M. Luther Varhaisessa työssäan noudattavat tätä menetelmää. Myöhemmin uudistumisen aikana muodostuu evankelis-hermeneuticsin perinne, joka ei todellakaan ylitä kirjaimellisen ekseesisin rajoja. Quadrigan hylkäsi M. Lutherin ja hänen seuraajansa eteni ideoita siitä, että tärkein teologisen tiedon lähde on Raamatun sanallinen merkitys, allegorinen lukeminen on mahdollista, mutta sen olisi oltava motivoitua tai "uskon sääntöä" tai tosiasia, että kirjaimellinen ymmärrys johtaa hölynpölyyn. M. Luther uskoi, että Raamatun monimutkaiset paikat on ymmärrettävä muiden valossa, selkeät kappaleet, julistavat pyhien kirjoitusten tärkeimmät selkeytykset, hän kuitenkin sallinut erillisten monimutkaisten paikkojen läsnäolon, jonka vaikeus oli erääntynyt historiallisen ja filologisen tiedon tai tarttuvan tekstin haittapuolena. Kiinnostavat suurta huomiota klassisten kielten tutkimukseen, M. Luther loi vaatimusten muodostumista protestanttisen eksegettien perinteen muodostamiseksi, mikä todella tulee kristilliseksi hermeneuttiseksi kouluksi.

Rationalismin ajatusten alaisuudessa R. Deschart , XVII-luvulla. Hermeneutics muodostuu kriittinen suunta, jonka tärkein edustaja pidetään juutalaisen ajattelijana B. Spinozu.

Ei ole ateisti, hänen hermeneutieuttisissa tutkimuksissa B. Spinosa oli kuitenkin kaukana ortodoksisesta juutalaisuudesta ja Ortodoksisesta kristillisestä teologisesta, vaikka jotkut protestanttiset näkymät vaikuttivat hermeneutics. B. Spinosa uskoi, että vanhan testamentin oikea tutkimus on mahdotonta ilman juutalaisen kielen vakavin tutkimusta ja laajempi - juutalaisten ihmisten henkisen kulttuurin, raamatulliset kuvat ja kuvaukset, hän piti sitä, tulisi tulkita valossa Vanhan testamentin uskonnosta, kun otetaan huomioon jokaisen kirjan luomisen historialliset ominaisuudet. Raamatun kertomuksen osien kielellisten tutkimusten ja kriittisen analyysin seurauksena B. Spinoza herätti Raamatun ensimmäisen viiden kirjan, Moiseevan pentateuchin (hänen nimensä, vanhan tekijän perinteisen ominaisuuden Testament Profeetta Mooses heijastui), Raamatussa kuvattujen ihmeiden tarkkuus, radikaalisti uudelleen ilmoituksen kysymys. Raamatun Raamattu tulkittiin, ei raamatullisen tekstin objektiivisena omaisuudeksi, vaan sen johdonmukaisuus jumalallisen eettisen ihanteen kanssa.

XVIII-luvulla Vanhan testamentin kritiikki-texthologinen analyysi johti muodostumiseen "Dokumenttiyteesi "Jotta olemus laski ajatukseen siitä, että Pentatouction on tuote kahden tekstin lähteen mekaanisesta yhteydestä riippumatta toisistaan. Perustuu siihen, että jotkut Pentouchin otteet viittaavat Jumalaan - Herra ja muut - Elohim, ehdotettiin, että nämä otteet liittyvät kahteen erilaiseen perinteeseen, joka on mekaanisesti yhdistetty pentateiin. Ehdotettujen eri tekijöiden ("Yakhvista" ja "Elochist") tekstien rajaaminen pystyivät instrumentaalisen hypoteesin kannattajien mukaan selittäen tekstissä olevia tavoittajia ja ristiriitaisuuksia. Instrumentaalisen hypoteesin kannattajat eivät olleet ateisteja, vaikka heidän hermeneutics oli ehdottomasti erittäin liberaali ja hylkäsi kirkon ortodoksi.

Moderni Hermenevics on mahdotonta ilman kuuluisaa "hermeneutistä ympyrää", jonka käsite ensin muotoiltiin F. shelearerar . Kiinnittämällä huomiota osan ja koko, F. SheiiheMacher formulautti opinnäytetyön, jonka mukaan tekstin osaa voidaan ymmärtää vain kokonaisuudessaan, mutta myös kokonaisuudessaan voi olla mielekäs ottaen huomioon vain osat sen osat. Näin ollen tekstin ymmärtäminen muuttuu ääretön prosessi, jonka symboli on tullut laajeneva ympyrä.

Monin tavoin F. sheleeriermachera ja Hegel muodostettiin Tubingen-koulu Jonka ajan myötä tuli liberaalin teologian symboli (Bubingenin kriitikot jopa ironisesti kutsutaan hänen Tübingen School Athheismiksi).

Tübingen-koulun perustaja pidetään saksalaisena evankeliksi Ferdinanda Baura. (1792-1860). Hegelin filosofian hengessä F. Baur yritti tulkita varhaisen kristinuskon historiaa, joka johtuu kahden juutalaisuuden kahden kehityksen (nimeltä Apostoli Peter Petrinismin) ja Ellino-kristinuskon nimeltä Apostoli Paul, Pohulinismi). Näiden kahden dialektisen synteesin tulos alkoi F. Baur näki Johanneksen evankeliumia.

Tietyn järjestelmän mukaisesti Tübingen-koulun kannattajat joutuivat tarkistamaan perinteistä raamatullista kronologiaa, joka ei yleensä sekoittanut niitä.

Tübingen koulun liberaaleja ideoita eksegeetiikan alalla kehittivät eri liberaalialueiden edustajat, joista on mainittava Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf Bultman (1884-1976), Paul Tilich (1886-1965). Kaikki heistä jatkettiin Raamatun ymmärryksestä, kuten ennen ihmisten kirjoittamia epätäydellisiä tekstiä, hylkäsi Raamatun ihmeiden todellisen tarkkuuden, väittivät "historiallisen Jeesuksen" kuvien yhteensopimattomuus ja "Jeesus Bible" (eli Kuva Jeesuksesta, joka on esitetty Raamatussa).

Liberaaliset eksegeetit aiheuttivat syvän kriisin Euroopan kristinuskoon, jonka seuraukset vaikuttavat edelleen tänään.

Erilainen eksegtety-hermeneuttinen aktiivisuus on siirrot. Lisävarusteet tekstin ymmärtämiseksi eri käännösversioissa kuvaa taulukkoa. yksi.

pöytä 1

Vaihtoehdot tekstin ymmärtämiseksi eri käännöksissä

Sisään. 1: 1-5 MF. 11: 27-30.
Piispan Cassianan kääntäminen 1. Alussa oli sana, ja sana oli Jumalan kanssa, ja sana oli Jumala. 2. Se oli alussa Jumalan kanssa. 3. Kaikki sen kautta syntyi, eikä mikään ole tapahtunut ilman sitä, mikä syntyi. 4. Siellä oli elämä, ja elämä oli vaalea ihmisille. 5. Ja pimeys paistaa ja pimeys ei avannut sitä. 27. Kaikki isälleni uskovat minulle, eikä kukaan tuntee Poikaa, paitsi isälleen; Myös kukaan muu isä, paitsi poika ja ne, jotka haluavat avata pojan. 28. Tule minulle kaikki kuljettavat vakavaa työtä ja huolia, ja minä rauhoittaisin sinut! 29. Ota minun käskyni "käskyni" ja opiskele minulle, minulle, minä olen nöyrä sydän ja löytää rauhaa sielusi, 30. Koska menen hyväksi "ja polttimeni on helppoa.
Priest L. Lutkovskin käännös 1. Alussa oli sana, ja sana oli Jumalan kanssa, ja sana oli Jumala. 2. Se oli alussa Jumalan kanssa. 3. Kaikki, mitä Jumala loi sanassa, ja ilman häntä, ja sen ulkopuolella "ei ole olemassa mitään ei ole olemassa. 4. Se oli elämänlähde, ja elämä on valo kaikille ihmisille. 5. Ja tämä valo loistaa pimeässä, mutta pimeys ei ime sitä. 27. Kaikki, jotka minut siirrettiin isääni, eikä kukaan tuntee poikani, paitsi isäni, eikä kukaan tiedä Isä, pojan lisäksi, jotka poika haluaa avata. 28. Tule kaikkiin, jotka työskentelevät ja rasittivat huolenaiheita ja annan teille rauhaa. 29. Tee Google itsellesi ja oppia minua sydämen nöyryyttä ja nöyryyttä ja saada rauhaa sielullesi; 30. Loppujen lopuksi Google on hyvä, ja kaivoksen taakka on helppoa.
Käännös V. N. Kuznetsova 1. Se oli alunperin se, joka kutsutaan sanaksi. Hän oli Jumalan kanssa, ja hän oli Jumala. 2. Hän oli alunperin Jumalan kanssa. 3. Kaikki luotiin sen kautta, mitään ei luotu ilman häntä. 4. Hän oli elämänlähde, ja elämä oli vaalea ihmisille. 5. Valo loistaa pimeydessä ja pimeyttä ei voitu imeytyä. 27. Kukaan ei tiedä Poikaa, paitsi Isä, eikä kukaan tiedä Isä, pojan lisäksi ja joka haluaa avata pojan. 28. Tule kaikki minulle, uupunut raskas taakka! Annan sinulle lepoa! 29. Laita itsellesi minun käskyni ja oppia: koska olen pehmeä ja mek sydän, ja lopulta lepää, 30. Loppujen lopuksi käskyt ovat minun yksinkertainen ja noshe minun valo!
Sisään. 1: 1-5 MF. 11: 27-30.
Käännös muokattu μ. P. Kulakova 1. "Yhteensä" alussa oli sana, ja sana oli Jumalan kanssa ja "itsessään" se oli Jumala. 2. Sana alusta alkaen "jo" oli Jumalan kanssa. 3. Sen kautta kaikki on saanut alunsa, eikä mitään ole tapahtunut kaikesta, mikä syntyi. 4. Sanalla oli elämää, ja tämä elämä on vaalea ihmisille. 5. Tämä valo ja pimeys loistaa: Hän ei voittanut sitä. 27. Kaikki isälleni uskovat minulle, eikä kukaan tuntee Poikaa, paitsi isälleen; Myös kukaan muu isä, paitsi poika ja ne, jotka haluavat avata pojan. 28. Tule minulle kaikki kuljettavat vakavaa työtä ja huolia, ja minä rauhoittaisin sinut! 29. Ota minun käskyni "käskyni" ja opiskele minulle, minulle, minä olen nöyrä sydän ja löytää rauhaa sielusi, 30. Koska menen hyväksi "ja polttimeni on helppoa.
Synodaalinen käännös 1. Alussa oli sana, ja sana oli Jumalan kanssa, ja sana oli Jumala. 2. Se oli Jumalan alussa. 3. Kaikki läpi se alkoi olla, ja ilman sitä ei alkoi olla se alkoi olla. 4. Hänessä oli elämää, ja elämä oli ihmisten valo. 5. Ja pimeys paistaa ja pimeys ei väittänyt sitä. 27. Isäni on minulle tekemättä, eikä kukaan tuntee Poikaa, paitsi Isä; Ja isä ei tunne ketään paitsi Poikaa, ja kenelle poika haluaa avata. 28. Tule kaikkiin me kaikki olemme huolissamme ja rasittaneet, ja minä rauhoitan sinua; 29. Ota Google itsellesi ja oppia minulta, sillä olen nöyrä ja nöyrä sydän ja löytää rauhaa sielusi; 30. Google on hyvä, ja taakka on helppoa.

7.3. Kristinuskon luominen

Kristinusko on monoteistisia uskontoja. Hänen palautteensa perustuu kahdesta lähteestä - Pyhät kirjoitukset (Raamattu) ja pyhät perinteet (elävä kirkko, kiteytyivät pääasiassa kirkon isien kirjoituksiin (kaikkein kunnioitetut tekijät, joita ei kuitenkaan koskaan pidetty alun perin epäilemättä) ja päätökset kirkon teho). Mutta vain tämä legenda ei ole loppunut. Raamattu itsessään on jollakin tavalla hänen osaansa, koska kirkko lopulta normalisoi koostumuksensa ja antoi tulkinnan hänen tekstistään.

Kirkon uskonto pakataan ja pääasiassa ekumeenisiin neuvostoihin ja jäljempänä NikeO Constantinople Uskon symboli (Säilytetään kokeiltu katolinen kirkon katedraali, hän on kuuluisa Yrittäjän symboli Missä on Pyhän Hengen tilan selventäminen Isältä ja Poikalta).

Jumala ymmärretään aineettomaksi, hedelmättömän itsenäisenä henkilökohtaisena alkua, joka on olemassa maailman lisäksi, mikä loi hänet mitään ja tuki sen olemassaoloa. Evoluonteisen kysymyksen osalta useat teologit noudattavat sitä mieltä, että tämä opetus voi olla hyväksyttävä, jos sitä tulkitaan jumalan valvonnassa (suunnatun evoluution) valvonnassa, yksityiskohdat viitataan tieteeseen. Yleensä Raamattu "opettaa ei ulkopuolelta taivaan, mutta miten päästä sinne." Jumala on avoimeen, kun hän näkee maailmankaikkeuden ikuisuudesta, hänen tietämyksensä on ristiriidassa ihmisen kanssa ja täysin tietäen ideansa henkilö ei pysty nöyryyttä, uskoa ja sonterior luottamusta.

Tapahtumien jumalan ennakointi viitataan kristillisessä teologiassa Providence. Sen ainoa osittainen osallistuminen henkilölle johtuu muista ja luoduista maailmoista, väliaikaisesta ja iankaikkisesta.

Tärkeä ominaisuus, joka erottaa kristinusalaisuuden monoteismista juutalaisuudessa on Jumalan oppi Kolminaisuus, jonka mukaan Jumala on yksi, mutta on olemassa kolmessa henkilössä - Jumala Isä, Jumala poika и Pyhän Hengen Jumala. Tämä ei ole kolme Jumalaa, mutta samalla nämä yksilöt ovat todella erillisiä eikä ehdottomasti. Kolminaisuuden oppi katsotaan olevan tavallisen mielen ulkopuolella ja vaativat uskoa.

Kolminaisuuden toinen kasvot, Pojan Jumala, joka sisälsi kasvot Jeesus Kristus. Nimi Jeesus - tavallinen maallinen, usein palestiinassa käytetty uusi aikakausi, Kristus - pikemminkin otsikko, eli Messias (voitellut, joilla on erityinen teho).

Kristillisen opetuksen mukaan Kristus syntyi Neitsyt Maria. (Virgin), vanhurskas juutalainen nainen, Pyhän Hengen laskeutumisen kautta. Hän pysyi ihmeellisesti neitsyt (siis otsikko Nimi), Hänellä ei ollut muita lapsia, ja Joseph Hän oli vain laillisesti ja Jeesus kutsui isänsä. Virginin teko on erityisen tärkeä, kun otetaan huomioon vapaaehtoinen suostumus tällaisesta ennennäkemättömästä featista. Se oli Kristus hänestä ja havaitsi ihmisen lihaa.

Kristus pidetään täydellisenä Jumalana ja täydelliseksi henkilöksi, yhdenmukaisesti yhdistää kaksi luontoa ja kaksi tahtoa - jumalallinen ja ihminen, joista kukaan ei absorboi toista. Ihmisen luonne oli kaikessa kuin ihmisten luonne, minkä tahansa synnin läsnäolon lisäksi. Muussa tapauksessa hän jakoi henkilön kohtalo - hän voisi väsyä, iloitsee, sietää fyysistä ja henkistä kipua lopulta kuolemaan ihmisluoneensa kanssa. Niinpä kristinuskon mukaan Jumala mahdollisimman lähellä lähestyä ihmisiä rakkaudesta heille (tätä kutsutaan Kenoosiksi - itsestään suljettu, paradoksaalisesti yhdistetty Jumalan majesteettiin). Hän paljastaa vapaaehtoisesti epäoikeudenmukaisiin syytöksiin, tuomitsemaan ja kuolemaan ristille, mikä tekee lunastettava uhraamista ihmiskunnalle. Jerusalemin temppelin uhrit, jotka ovat tarpeetonta lähtien, ja Kristus itse on uusi testamentin uusi pappi, ts. Uusi Jumalan ja ihmiskunnan liito.

Kristuksen todellisesta kuolemasta seurasi hänet helvettiin, mistä hän toi kaikki kuolleet vanhurskaat ihmiset, jotka odottivat Messiaan saapumista, ylösnousemus voiton kuoleman yli (pääsiäinen juhlitaan, tärkein loma Kristillisen kalenterin), sitten hänen ylösnousemuksensa taivaalle.

Ei kuitenkaan osallistu maapalloon suoraan, Kristus pysyi siellä kirkon muodossa, joka myös välitti voimansa ja oikeuden toimia hänen puolestaan ​​ja hänen viranomainen. Kirkko tulkitaan Kristuksen mystinen elin. Kirkon syntymispäivää pidetään viidespäivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, kun hänen opiskelijoidensa apostolit saavat Pyhän Hengen erityisen kuulemisen (kolminkertaisen puolueen). Tästä syystä kirkko, kristityn opetuksen mukaan alkaa kasvaa ja sen olemassaolo kestää ajan loppuun asti.

Niinpä kristinusko merkitsee sitä, että Jumala itse toi uhrauksen ihmisille, koska kaikki muut uhrit olivat riittämättömiä ja väliaikaisia, mikä tekee vapaaehtoisesti rakkaudesta heille.

Kirkko ymmärretään ihmisten yhteisöksi, jotka ovat tulleet Kristuksen säästämissuunnitelmaan kasteen kautta (se korvasi Vanhan testamentin ympärileikkauksen). Kasteen lisäksi, joka liittyy kirkkoon marttyyrisyyden kautta niille, jotka eivät ole kastettuja ja pelastusta Jumalan Jumalan armosta, joka johti hyveellisen elämän ja vilpittömästi ei tiennyt kristillistä uskontoa, vaan väärinkäyttöä tällaista tilaisuutta kielletty. Kirkko yhdistää sekä elävät että kuolleet, miksi heidän keskinäiset rukoukset ovat mahdollisia toisilleen. Pääpalvelu - Liturgia - Ei vain yhdistää kaikki uskovat kristityt, vaan myös taivaan maailma maallisesti.

Christian Angelology (Enkelien oppi) on paljon yhteistä juutalaisen kanssa.

Jumala on maailman luoja, mutta ihmisten lisäksi hän myös luonut Enkelit - Poistuvat henget, joilla on henkilökohtainen luonne ja pysyvät ulkotilaa ja aikaa. He (siitä, mitä kirjaimellinen käännös osoittaa), ovat palvelua hajuvedet, ylistävät Jumalaa ja suorittavat hänen tahtonsa. Enkelit jaetaan perinteisesti yhdeksän rivejä (hierarkkisia vaiheita). Angelsin kutsuminen rukouksessa tunnustetaan rukoukseksi, pyhäksi. Huolimatta dismodimentista kristillisen Angelologian mukaan enkelit eivät kykene vain olemaan kehon opas, vaan myös luodaan tunne tämän ulkonäön olennaisuudesta. Tämä kyky on säilynyt kaatuneille enkeleille, mikä lisää mahdollisuutta lupaa ja kiusauksia. Jotkut enkelit putosivat suurimpia syntiä, ylpeyttä, kapinoi Jumalaa vastaan ​​ja oli ikuisesti hylätty häneltä. Niin näkyy saatana (Devil) ja hänen palvelijansa (Demonit, Demonit, Devils), nuo. langenneet enkelit. Heillä ei ole (toisin kuin henkilö) toivoa anteeksiantoon, koska heidän syntinsä on peruuttamaton, he ovat pakkomielle Jumalan ja ihmisten absoluuttisen vihan, ihmisten halut vahingoittavat kaikin tavoin.

Kristinuskon historian aikana demonologia, ideoita pudonnut alkoholijuomien toimintatavat muuttuivat. Kuitenkin kirkko varoitti liiallisia harrastuksia, "haku demonit", kun jälkimmäinen kääntyy lähes "negatiivisiksi jumaluuksiksi", jotka syrjivät Jumalan kehää varoittaa vuohiensa todellisuudesta ja monimuotoisuudesta, joka tarjoaa rituaaleja aidat niitä. Tunnustus ja ehtoollinen pidetään vahvin keinona, mutta on myös erityisiä rituaaleja pakkomielle, tahtoa ja mielessä, joista he ovat orjuuttavat kokonaan (niiden on aina erotettava henkisesti sairas). Tietoinen yritys lopettaa liiton Saatanan kanssa pidetään vakavana jumalandin ja väkivallan kanssa omaa Jumalaa vastaan, jota voi silti antaa anteeksi asianmukaisella parannuksella.

Jumala, joka luo miehen, joka oli saanut lihaan, ja siksi tietyssä asennossa, heikkompi kuin enkelit, halusi luoda tällaisen ilmiön, jolla on sopiva käsitys hänestä. Se on erityinen tehtävä, hän ei voi ja ei saa muuttua enkelille, vaikka se on velvollinen taistelemaan itseään. Täältä kristityn antropologian perustukset (opetukset ihmisestä ja sen paikasta maailmassa).

Sin ymmärretään Jumalan tahdon rikkomus, ilmaistu ensisijaisesti käskyihin. Syntiset toiveet ja kiusaukset eivät ole syntiä, ne aiheuttavat ihmisen heikkous ja hänen oleskelunsa epätäydellisessä maailmassa. Sin esiintyy vain suostumuksesta kiusauksesta ja sitoudesta. Hän loukkaa Jumalaa, vääristää itse ihmisluontoa, vahingoittaa muita ihmisiä, estää pelastuksen, ts. Syötä paratiisi. Katolisuus korostaa eroa kuolemansynnit и Vähemmän Erottaa vapaaehtoisen ja tietoisuuden täydellisyyden kriteeri.

Tärkeä paikka kristinuskossa on pyhien kultti. Sanan laajassa merkityksessä, Pyhimys - Mies on täynnä armoa, joka saavutti pelastuksen ja valaistu Jumalan. Kirkon lähteessä pyhiä kutsutaan vanhurskaiksi, jotka tunnustetaan virallisesti tällaiseksi kirkoksi, ja julkinen vetovoima rukouksissa on sallittu ja määrätty. Sekaannuksen välttämiseksi se olisi erotettava vanhurskaus (Kuka asui jumalallisesti) ja pyhät jotka olivat erityisiä pyhyyttä ja oli erityinen armo. Ensimmäisissä vuosisatojen aikana pyhät olivat lähes yksinomaan Marttyyrit (tappaa uskoa) ja Tunnustelut (Olemme kärsinyt kärsimyksistä), sitten muut pyhänluokat.

Virallinen kanonisointi (Pyhän Pyhän) laskentamenettely kestää yleensä kauan ja se on syyllistynyt perusteellisesti, jotta vältettäisiin oikeinkirjoituspäätökset, koska tätä säädöstä pidetään vastuussa ja ilman kiireistä. Katolismissa se on jaettu kahteen vaiheeseen: Takka (Laskenta onnelliseksi) ja tosiasiallisesti kanonisaatio.

Tilanne, joka on täynnä paikallisen pyhän tilaa ortodoksisessa, ts. Erityisesti kunnioitettu tietyllä alueella.

Pyhien rukoukset ovat sallittuja ja hyväksyttyjä, koska pyhät eivät enää lakkaa olemaan kirkon jäseniä, mutta he näkevät Jumalan "suoraan", ja siksi voit ottaa heihin yhteyttä samalla tavalla kuin uskovat kääntyvät ihmisiltä . He eivät koskaan rinnastaneet Jumalaa, eivätkä ne ole asetettu yhdelle tasolle hänen kanssaan, vaan olivat ja pysyivät täsmälleen ihmisiä. Minä kunnioitan pyhiä, kirkko kunnioittaa Jumalaa heidän kauttaan, jotka antoivat heille pyhyyden armon. Jumala on kaikkien kiitollisten pyhien lopullinen vastaanottaja.

Saint on yleensä ajoitettu muistiksi, palveluihin, jotka ovat omistettu heille. Kirkko tuomitsee primitiivisen "folk" pyhien kunnioituksen, kun hänen kultti huomaamatta Jumalan palvonnan. Katolismissa pyhien kunnianosoituksia tulkitaan usein "ansioiden" osalta, toisin sanoen. Pyhät puhuivat niin suurta armoa, että he voisivat "jakaa" muiden kanssa. Tämä on suurelta osin Länsi-teologian luontainen terminologinen ominaisuus, on selvää, että pyhyyttä ei sovelleta eikä kerääntyä, kuten rahaa pankissa, mutta puhua siitä, sinun täytyy turvautua jonkin verran terminologiaan, vaikka se voi sisältää tavanomaiset. Pyhät suoritetaan ja moraalisen esimerkin toiminta ja heidän elämänsä ovat suojusluku.

Neitsyt Marian ympärillä. Hänen rooliaan pidetään ainutlaatuisena, koska hän antoi ihmisen lihaa Kristukseen ja jakautui sitten teokset yhdessä Apostolit (ilman apostoliviranomaista). Se on kunnioitettu "enkelien yläpuolella, koska mikään niistä ei ole annettu tällaista kunniaa. Se mainitaan usein rukouksissa.

Grace on tärkein kristillisen ajattelun ja uskomisen tärkein ryhmä. Jumalasta tulevan aineettoman voiman ymmärtäminen ymmärretään, auttaa henkilöä saavuttamaan pelastusta. Vaikka se lähetetään yksinomaan Jumalalle, henkilö on velvollinen pyrkimään saada hänen vastaanottoaan. Gracen lähde - Kristus antoi sen pääasiassa kirkon ja sen liittämisen kautta, erityisiä tapoja saada se - rukous ja kirkon sakramentit. Ilman häntä, pelastus ja normaali hengellinen elämä on mahdotonta. Kaikki hänen menetykseen johtavat tekijät uhkaavat pelastusta. Papit, jopa heidän henkilökohtaisista ominaisuuksistaan ​​riippumatta, ovat FRACEOLDERS, erityisesti sakramenttien kautta. Vaikka Jumala lähettää armon, hän ei ole Jumala itse, muuten uhkaa jumalallisen ja luomisen sekoittaminen.

Ensimmäinen opetus armosta kehitettiin yksityiskohtaisesti kuuluisa kristillinen teologia, filosofia ja kirkon isä St. Augustine. Ortodoksi korostaa erityisesti sitä hetken Feozisis (kreikkalaisesta. Ebel) Kun luominen näyttää olevan liotettu armoksi, kun he lähestyvät Jumalaa.

Kristinuskon etiikka on järkevää opettamatta Kristuksen moraalista periaatteista, jotka ovat erikoisina tuomaan juutalaisuuden moraalisten periaatteiden looginen valjaat. Monet näkevät ne irrationaalisena, epäkäytännöllisenä tai vaativat äärimmäisen sankaruutta, joka kykenee vain muutamiin (esimerkiksi komento rakastamaan vihollisia). Kristinuskon etiikka on kuitenkin edelleen niin paradoksaalinen.

Ensinnäkin kristinusko tunnustaa, että halu täyttää uuden testamentin vaatimukset ovat ihanteellisesti vain armon avulla ja ei saavuteta yksin, vain vain tahdon jännite. Ilman tätä kristilliseen rakkauteen liittyvien käskyjen toteutus on mahdotonta.

Toiseksi kristityn elämä ymmärretään monimutkaiseksi liikkuvuueksi, joka kasvaa kohti pyhyyttä (ei-toivottuja, mutta väistämätöntä määräaikaistartoja), hidas, ja se tekee tietoisuutta omasta todellisesta paikastaan ​​tässä maailmassa (nöyryyttä) eikä Vain kaunis huijaus herätti splash tunteita. Siksi evankeliumin ihanteiden vapaata liikuntaa uskoo, että se ei ole välittömästi ja rukouksen ja askecen henkisen kasvun.

Kolmanneksi rakkaus ymmärretään ensisijaisesti ei tunteellinen kokemus eikä tunteita (ja tämä erityinen sana alkoi ymmärtää nykyaikaisessa yhteydessä ja tällainen merkitys, joka on tehty laaja käyttö), vaikka ilon tunteet suhteessa vihollisiin ovat mahdollisia . Rakastuessa, haluta saavuttaa hyöty ja epäuskoinen paha, tietoinen oikein (mitä tunteita, iloinen tai hauta, mukana tulee mukana). Erityinen "minimi" rakkaus viholliselle on moraalisen ja fyysisen pahan nauraa ja rukous hänelle.

Kristillinen etiikka ei ole "ei-pysyvä" eikä vaadi fyysisen väkivallan vastarintaa, koska se johtaisi rajoittamattomaan pahan leviämiseen ja lopulta pääsemään epäpuhtaimman sieluun, koska hän oli Sisäisesti hyväksyi hänet, henkisesti päättivät hänen edessään. Pahan vastustuskyky on sallittua, vaikka pakko (vähemmän täydellinen, mutta ei syntinen yksinkertaisella merkityksellä) Jos paha on selvästi ilmaistu, se on avoin fyysinen luonne ja uhkaa muita ihmisiä lisäksi itseään, ratkaisee vastustuskyky ( Jos viimeistä tilaa ei olisi, melkein sortoa olisi vain hänen liiketoiminta ja hänen henkilökohtainen vastuu).

Ennen vastustusta, ei voida hyväksyä pelkuri, välinpitämättömyys siitä, mitä tapahtuu ja halu pysyä moraalisesti henkilökohtaisessa suunnitelmassa, mikä tekee naapureiden kohtalon uhriksi, koska kristinusko ei ole vain yksittäinen pelastus, Huolimatta muiden kohtalojen (kirkossa itse on yhteisön hetki). Samaan aikaan tehtävä ei ole sallittua (sekä fyysinen että muu), riehuvat verenhimoiset intohimot tai tuhoisat pyrkimykset sen kannessa vastustamaan. Tästä syystä ortodoksisen kristinuskon painotettu asenne saisille tunnistaessa todellisen maailman, kuten Jumalan aikomusta ja tahdosta vastaavat tapaukset. Absoluuttinen ja johdonmukainen pacifismi on luontainen vain joissakin yhteisöissä.

Itse epätäydellisyys maallinen elämä, jossa on synti, tekee tilanteista väistämätöntä, kun tehonkestävyys sallitaan ja jopa pakko olla tarpeen. L. N. Tolstoy antoi kiitollisen rakkauden kristillisen käsitteen tulkinnan. Hänen näkemyksensä kyseenalaistettiin V. S. Solovyov ja joutuivat johdonmukaiseen kritiikkiin I. A. Ilyin, joka teki päätöksen sisäisestä yhteensopimattomuudestaan ​​kristinuskon kanssa. Jokaisen vastuslain jälkeen paha vaatii itsepuhdistusta, ei suljeta ja parannusta. Kristinuskon sankariikka, mutta samanaikaisesti melko realistinen.

7.3.1. Kristinuskon eskatologia

Yksittäinen eschatologia liittyy kuolemanhetkeen. Yleinen eschatologia viittaa tarinan loppuun, joka kristillisessä visiossa liittyy Kristuksen toiseen tulemiseen, ajan pysäytys ja katoaminen, täynnä voitoa saatanan ja pahan ja maailmankaikkeuden siirtymistä ikuisuuteen.

Kristinusko uskoo, että historia ja ihmiskunta ja maailmankaikkeus - lopullinen ilmiö. Heidän päätään on Daughget todellisuus, johon kaikki tapahtumat lähetetään. Eschatologiassa ja toisessa tulossa on kaksi näkökohtaa: iloinen, liittyy Jumalan tulemiseen ja Grozny, joka liittyy siihen, että Jumala näkyy jo tuomarina. Kauhea tuomioistuin ajattelee Jumalan oikeudenmukaisuutta, joka ilmenee koko ihmisen tarinan oikeudenkäynnin taustalla.

Raamattu väittää, että on mahdotonta laskea määräaikoja toisen tulevan ja tarpeetonta, vaikka useilla epäsuorilla merkkeillä voit tehdä oletuksia sen lähestymistavasta. St. Augustine uskoi, että eskatologinen aika alkoi kirkon perustamisen kanssa riippumatta siitä, kuinka paljon se kestää, useita vuosia tai monta vuosisataa. Toisen tulon aikaan kuollut herättää bodyno, ts. Heidän sielunsa saavat lihan (tämä on erittäin tärkeä hetki, koska kristitty antropologia uskoo, että henkilö, toisin kuin enkeli, alun perin suunniteltu leualta lihavana, synti ei tule lihasta sellaisenaan vaan sen heikkoudesta ja intohimuksista sielusta). Vanhurskaat saavat ruumiinsa ihannoitu nuo. Puhdistetaan ja täydellisempi. Täällä voit nähdä kristillisten ideoiden välisen eron esimerkiksi Platonin filosofiasta ja neoplatonisteista, joiden mukaan keho on vain "sielun dungeon", josta sinun täytyy murtaa. Samankaltaiset näkymät ovat usein ja gnostikoissa.

Kirkko vaatii ihmisen historian pääosasta, epävakaisuuden epävirallisuutta apokalyptisen edeltävän, ajanjakson aikana. Kristuksen tuleminen liittyy ulkonäköön antikristus Hänen vastustajansa, joka on selkeä ja implisiittinen keino jatkaa ja henkisesti vietellä kristittyjä.

Raamatun eskatologia on omistettu ensisijaisesti kirjaan " Apocalypse »John, Ottaa monimutkainen rakenne ja tyydyttynyt erittäin monimutkaisilla kuvilla, jotka edellyttävät erittäin huolellista tulkintaa. Joten teologien harkinnan mukaan sanat jätettiin "Millennial of Jumalan valtakuntaan", joka voidaan perustaa apokalyptisillä aikoina. Näistä sanoista ei ole lopullista tulkintaa. Kirkko on toistuvasti varoittanut, että vakava valmius esiintyy historian lopussa, "apokalyptistä hysteria" ja naurettavaa ennusteita olisi vältettävä. Virallinen uskonto ja erilaiset vaihtoehdot Millennis Ma. (Lat. Mille - tuhat), tai Halosm - Harjoitukset, joita Kristuksen toinen tuleminen liittyy erityisen vuosituhannen valtakunnan perustamiseen. Se osoittautui hyväksyttäväksi näkökulmasta, nousevaksi St. Augustine, että Raamatussa kuningaskunnalla olisi ymmärrettävä kirkon ajan, joka on jo tullut. Millenarismi hyväksyy pääasiassa radikaaleilla protestanttisissa yhteisöissä sekä joissakin teologeissa yksityisistä mielipiteistä.

Kristinusko säilyttää uskon Jumalan oikeuteen ja kansan kohtaloon. Immortal sielu on linjassa joko helvetti (kärjen) tai sisään paratiisi (ikuisen blissin paikka). Toisaalta Jumalan oikeudenmukaisuus määräytyy toisaalta, toisaalta, joka on jo maan päällä olevasta ihmisestä ja ajatuksista. Bliss ymmärretään puhtaasti hengelliseksi, joka liittyy Jumalan ulkonäköön, joka itse on ehdoton etu ja täydellisyys. Paradise Bliss ei ajattele mautonta epävirallisuutta tai ruumiillista iloa.

Helvetin syntiset ovat pohjimmiltaan, mitä he ovat pyrkineet, kirkko ei tulkitse helvettiä Jumalan tiettyyn "elinvoimaisuuteen". Se ilmaistaan, että syntinen, joka siirretään paratiisiin, kärsii vielä enemmän, koska oleskelu on yhteensopiva siellä hänen persoonallisuutensa kanssa. Helvetti on ehto, jossa Jumala on ehdottoman poissa. Kirkko hylkäsi heitsityksen edut ilmaistuna Origen II-III-vuosisatojen vaihteessa. HELL FLOUR on ikuinen, ja se edistää kristinuskoa realismin ja jopa tragedian elementti.

Henkilö ilmestyy yksittäiseen tuomioistuimeen välittömästi kuoleman jälkeen (Ortodoksisten tekijöiden ymmärtäminen on, että tämä tuomioistuin on alustava ja oleskelee kauhea tuomioistuimessa jonkin suhteen tilapäisesti), mutta tarinan lopussa pitäisi olla Pelottava tuomioistuin. Tämä ei ole vain päällekkäinen lause, vaan Jumalan tuomioistuin koko ihmiskunnan historian yli, jossa ihmisten pitäisi nähdä kaikki Jumalan historiallinen oikeus.

Kirkko tunnustaa kuolleiden rukousten (muistomerkin) rukouksen, joka voidaan suorittaa liturgian aikana ja yksityisesti. Näin ollen kuolleiden välituoteryhmän olemassaolo tunnustetaan (helvetti ei sisällä rukouksia ja paratiisi tekee ne tarpeettomaksi). Tällaiset ovat sieluja, helvettiä, mutta elämän epätäydellisyyttä he eivät voi välittömästi päästä paratiisiin. Katolismissa tätä ehtoa kutsutaan kiirastuli Se on nämä sielut, jotka odottavat rukouksia heille. Purgatorissa pysyminen tapahtuu joskus maallisen ajan mukaan, mutta tämä määritelmä on ehdollisesti, koska maallisia rajoja ei ole maallinen aika ja tila. Ortodoksisessa puhdistuksen analoginen analogi on Nataria Jonka kautta kuolleen kulkee. Kysymys rukouksista nethiful vauvoille on kiistanalainen. He eivät ole kiellettyjä, mutta he eivät muista niitä temppelissä palvonnassa. On olemassa teologista mielipidettä siitä, että heidän sielunsa eivät ansaitse kärsimystä, mutta he eivät kuulu iloa, koska ilman kastetta, he eivät yksinkertaisesti voi majoittaa sitä.

On mielenkiintoista huomata, että kristillisen jättämisen paratiisi ei pelkästään poista henkilöä (kuten Nirvana buddhalaisessa), mutta ei myöskään tasoita henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia. Jokainen henkilö saa palkkion elämänsä ja persoonallisuuden järjestelmän mukaan ("kuinka paljon mahtuu", kuten alusten eri koot voidaan täyttää eri nestettä). Ei sattumalta kristillisessä iconografiassa, paratiisi kuvataan usein hierarkkisesti järjestetyksi rakenteeksi. Yleensä kristillinen teologia ehdottaa usein, että taivas ja helvetti eivät ole niin paljon tilaa tilaa. Samaan aikaan helvetin tulta ei pidetä vain kauniina tapaa, vaan todellinen ilmiö, vaikkakin erityinen luonto.

Kuolema on samanaikaisesti ja iloinen (kokous Jumalan kanssa ja päästä eroon epätäydellisestä maallisesta elämästä) ja Grozny (Court) tapahtuma. Surun ilmentyminen kuolleista, erityisesti liiallisesta, katsotaan olevan hieman epäedullisessa asemassa, uskon puute, kohtuutonta kokous Jumalan kanssa on paras kohtalo, vain tuomittujen syntisten jauhot ovat kauheita. St. John Zlatoust (344-407) sanoi, että kristittyjen hautajaiset ovat erilaisia ​​kuin pakanallinen, että ei ole itkua. Se ei ole sattumalta, että hautajaiset rituaalit tarjoavat joskus valkoisen, ts. Juhlava, sijoitukset (musta symboloi täsmälleen hengellinen suru, joka liittyy itse hoitoon, mutta tarve pitää vastaus korkeimmalle tuomarille täältä ja useita "kauheita" rukouksia ja lauluja, tämä omistettu esimerkiksi katolinen kuolee Irae - viha päivä).

Kuolemaa otetaan huomioon ja sillä on pedagoginen merkitys elintasolle, kehotetaan toteuttamaan maan kauttakulku. Jotkut pyhät pitivät hautaamiseen liittyviä esineitä ja usein rukoilivat ja heijastuivat hautausmaalla.

7.4. Kristillisten kirkkojen järjestäminen ja hallinta

Jo ensimmäisinä vuosisatojen kristinuskon vuosisatojen ajan, papisto ja lahtuja oli "monarkkisen episkopaatin" taitto, ts. Kovan hallitseva asema ja tuomio Piispa. Katolisuus korostaa roomalaisen paavin erityistä roolia kirkon päällikkönä ja kaikki kristityt. On papillinen viranomainen, joka tekee katolilaisuudesta tiukasti keskitetyn tunnustuksen, jolla on yksi luku, ei ole tällaista keskittämistä muissa kristityissä.

Christian Clergy hierarkkinen ja sisältää kolme vaihetta (jos et pidä nuorempaa papistoa tai nuorempaa kirkasta) - DEACONOV, YEEREV (papit) ja piispat.

Koska Raamatun voimakkaita kaavoja ei ole selkeässä muodossa, niiden tulkinta jätetään kirkon päätökseen, joka palvelee Jumalan kasvot.

Tämä toteutetaan ensisijaisesti Universal Council . Kongressit eri kirkkopiirien edustajien (ennen kaikkea papisto itse) tekemään päätöksen ongelmallisista kysymyksistä. Katedraali harkitsee paitsi itse ongelmaa myös sen esiintymisen historia, kaikki teologiset argumentit ja vastaavat.

Katolinen kirkko selventää, että katedraalin päätökset tulevat voimaan hyväksymisen jälkeen (suora tai välillinen, välitön tai jonkin verran viivästynyt) isä. Osa ekumeenisista neuvostoista tapahtui ennen kuin Ortodoksian 1054 jakautuminen tunnustaa seitsemän ensimmäistä (riita kahdeksan kahdeksannen)) ja tästä pisteet pysähtyvät. Katolinen kirkko jatkoi koolle katedraalia universaalin asemaa.

Annamme viralliset nimet, päivämäärät, ekumeenisten neuvostojen tärkeimmät päätökset:

- I Nichesky (325) - tuomitsi arianismi ja hyväksyi uskon symbolin;

- I Constantinople (381) - Trinityin dogma hyväksyttiin, uskon symboli hyväksyttiin lopulta;

- Efesian (431) - Nationalismin tuomitseminen, esitteli Kristuksen käsitteen purkamisen ja Neitsyt Marian Neitsyt Marian tunnustamisesta;

- Chalkidonsky (451) - monofniitin tuomitseminen, esitteli Kristuksen kahden luonteen dogman yhdellä hypostasis (persoonallisuus);

- ii Constantinople (553) - tuomitseminen monofniitti ja vastustajat Kristuksen Bogochlovecin tunnustamisesta;

- III Constantinople (680-681) - monofhelismin tuomitseminen, ts. Opetukset, jotka Kristuksessa olivat kaksi luontoa, mutta vain yksi - jumalallinen;

- II NICHESKY (787) - kunnioittaminen heräsin vastustajat kunnioitusta kuvakkeet (iconobets);

- IV Constantinople (869-870) - Fothian Bysantin patriarkan väärinkäytön tuomitseminen, joka määräsi ristiriidan Rooman kanssa;

- I Lateran (1123) - Celibatin lopullinen tunnustaminen Länsi-papistolle;

- II LATEAN (1139) - Kurinalaisen tiukentaminen, Simonian kielto (tarjoavat edullisia kirkko-asiakirjoja maksua vastaan), tuomitseminen joitakin harhaoppisia liikkeitä;

- III latean (1179) - Split, jotka aiheutuvat itsestään julistettujen isien (antiparts) ulkonäköön, toteuttavat toimenpiteet tällaisten tapausten poistamiseksi;

- IV Lateran (1215) - Uusi kirkon lainsäädäntö, kurinpitopäätös, seurakunnan elämän virtaviivaistaminen; Yhtiön tunnustaminen Qatarin ja Waldensin opetuksiin; vahvistus perinteisestä opetuksesta sakramenteista;

- I LYON (1245) - Kysymyksiä ristiretkistä, tuomitsevat useat lzhemistry eresies (ei kaikki ns. Crusades aloitti virallisen kirkon viranomainen, lisäksi heidän siirtymisensä ja tulokset eivät voineet samanaikaisesti alkuperäisten mallien kanssa) ;

- II LION (1274) - Kirkon tulojen virtaviivaistaminen, toimitusvaliokunnan sääntöjen määrittely, DADin valinta. Myönteinen päätös asiasta mahdollisuudesta yhdistää länsimaiset ja itäiset kristityt;

- Vienesky (1311-1312) - Useiden harkinnan tuomitseminen;

- Konstanzsky (1414) - Useat organisaatiouudistukset ja Weekefin ja I.gelin ennalta antavien opetusten tuomitseminen;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - UNI: n julistus ortodoksi;

- Vateran (1512-1517) - alustavat päätökset kirkon uudistamisesta;

- kokeiltu (1545-1563) - ohjelma "katolinen uudistus", kurinalaisuuden vahvistaminen, uudistusten opetusten tuomitseminen, perinteisen dogmaattisen tunnustamisen ja systematisointi;

- I Vatikaani (1869-1870) - perustuslain pastori Aeternus, Dogmat of Papaalin tuomioiden virheestä;

- II Vatikaani (1962-1965) - päivitetyn luonteen kirkon uudistusohjelma (suhteessa tämän katedraalin asemaan maailmankaikkeudeksi yhtenäisyyden katolisessa maailmassa; tiukan konservatiivisuuden tarkkailijat viittaavat sen lattialle, mikä tekee sen Yleinen tavanomainen, ja päätökset eivät ole alkuperäisen erehtymisnopeuden ja siten sitoutuvat automaattiseen lähettämiseen).

Kongressi vain yksi kirkon maakunta on kutsuttu Sijaitsee katedraali (joskus - Kirkolliskokous) Eikä sillä ole erioikeuksia virheetön ratkaisu, joka on yleiskattojen katedraalien joukossa.

Tärkeimmät katedraalien ratkaisut, jotka liittyvät asioihin, jotka ovat tärkeitä sielujen säästämiseksi ja pakollisen kaikkien nimeäminen Dogmata. Se on ikuinen ja muuttumaton, se voi olla vain yksinkertainen tarkentaa tai saada täydellisempi tulkinta, joka ei vaikuta sen olemukseen ilman tarkistamista. Uudet dogmat voidaan julistaa, jos ne eivät ole ristiriidassa samoin, vaikka ortodoksi ekumeenisen katedraalin VII: n jälkeen pidätetään tällaisista päätöksistä. XIX-luvulla Vatikaanin katedraalin I: n päätöksellä roomalainen tunnusti oikeuden julistaa dogmaattiset ratkaisut ja ilman yleistä katedraalia. POPE-PROPILEGE käytti kolme kertaa (Virgin Marian epämiellyttävä käsitys, hän ottaa taivaaseen sekä naispuolisen pappeuden viimeaikaisen lopullisen tuomitsemisen). Tällaisen päätöksen julistaminen liittyy vakaviin teologisiin neuvoihin. Yksityiset ja kiistanalaiset teologiset lausunnot ( Teologit) Joissakin tapauksissa lakkaa olemasta sellaisia ​​selkeyttäessä kirkon virallisen päätöksen tekemistä.

Kirkon elämää säännellään kirkon lain mukaan, peruskirjan liturginen käyttö. Ortodoksisen kirkon oikeus koostuu ensisijaisesti paikallisviranomaisten yleismaailmallisen ja määrän päätöksistä. Katolinen kirkko vuonna 1917 tilattiin ja systemoitiin kanonista lakia, mikä teki sen yhden koodin muodossa osioihin ja numeroituihin kanoniin.

Osa organisaatiokysymyksistä ratkaisee erityiset kirkon tuomioistuimet ja palkkiot.

Kirkon alue on jaettu piiriin - dioceses, jonka päällikkönä ovat pääasialliset piispat, jotka on oikeudellisesti nimetty näihin tehtäviin. Pienet dioceses voidaan yhdistää suuremmaksi, mukaan lukien Metropoli, Piispa, jonka otsikko Metropolitan. Ratkaisu piispa voi auttaa (riemullisia) piispoja.

Katolismissa kaikki hiippakunnan rakenteet lopulta tottelevat isä.

Ortodoksi koostuu useista itsenäisistä kirkoista ( Autoovechal , Kreikan. "Oma luku"). Jotkut heistä johtavat Bishops San San Patriarkaat. Niistä ja venäläisestä ortodoksisesta kirkosta, 1593 siitä tuli paitsi auto-tech, vaan myös hallitseva patriarkka. Joillakin on tila autonominen Ei täysin itsenäisyyttä. Automaattisten ja autonomisten kirkkojen lukumäärää ei alun perin määritetty, Autocephalyn kysymys ratkaistaan ​​tiettyyn historialliseen tilanteeseen (käytännössä näitä lukuja pidetään oikeutettuja autologifal kirkkoja. Diptyykki - juhlallisen palvelun muistoksi). AutocePalisen kirkon pään tilaukset ovat pakollisia vain siihen kuuluville. Virallinen hiippakunnan yksikkö on tulossa - Paikallinen yhteisö, jonka päätä on kapinalliseen pappi.

Special Estate on monitoali. Nämä ovat uskovia, jotka haluavat johtaa kristillisen elämän erityisen vakavuuden kanssa. Aluksi III-luvulla syntynyt monastilanti, yksittäinen ja kollektiivinen erakko oli muodossa. Myöhemmin selkeät säännöt säännellyt yhteisöt - Monastic Charters alkoivat näkyä. Kristinuskon laillistamisen jälkeen ihmisten lukumäärä, jotka etsivät tiukempaa elämää.

Itäinen monitoisuus perustuu pääasiassa perinteeseen SV. Rauhallinen (329-379) ja SV. FEODORA STUDITA (759-826), tasaisemmin.

Länsillä on tilausjärjestelmä. Suurten lupausten yhteisöllä jokaisella tilauksilla on oma peruskirja, joka korostaa eri henkisen elämän muotoja (hylkääminen, rukousnäkökohtien, lähetyssaarnaaja, kristillinen koulutus, potilaan hoito jne.). On I. Kolmas tilaukset - Miryan yhteisöt, jotka tuovat pieniä lupauksia ja niitä pidetään järjestyksen jäseninä. Tunnetuin monista olemassa olevista ovat Benedictine, Franciscan, Dominikaanit (Kaikki saivat nimet perustajien nimillä), Jesuita (Jeesuksen seura), Tsistlecialaiset, lazaristit, vorbit, redrectoristit. Monilla tilauksilla on naispuolisia oksia.

Monastialism, yleensä merkitsee elämää luostarissa, vaikka munkit, joilla on diakone ( Ierodics) ja pyhä Hieromona) San, voidaan suunnata muihin ministeriöihin. Erityisen päätöslauselman mukaan munkki voi elää luostarin ulkopuolella maailmalle.

Monastiikan käyttöönottoa edeltää pitkä testausjakso (kuuliaisuus), kun henkilö tarkistaa aikomuksensa vakavuuden, ratkaisun uskollisuuden ja voi jättää luostariyhteisö oikeudellisiin syihin. Monikastinen askeettinen ei tappaa lihaa kirjaimellisessa mielessä (se olisi itsemurha) ja sen teming ja muutos. Lisäksi munkki tekee hänen liiketoimintaansa paitsi itselleen, vaan myös koko maailmalle, eli monastialisuutta tulkitaan eräänlaiseksi "maailman ministeriö poistumalla häneltä".

Suuret luostarit olivat hyvin usein kulttuurikeskuksia. Heidän kanssaan oli koulutuslaitoksia, kirjastoja, koko filosofiset koulut muodostuivat usein (joten viktoriaanisten filosofisen koulun nimettiin Pyhän Viktorin luostarin nimellä Pariisissa).

7.5. Kristillinen teologia

Kristinusko tunnustaa mahdollisuuden tuntea Jumala jo tässä maailmassa (tietenkin, ei täysin, koska vain Jumala tuntee itsensä) ja ei hyväksy agnostisuutta, jonka mukaan Jumala voi olla edustettuna lainkaan tai synnyttää "ei mieli, ja sydämessä. " Tässä tapauksessa uskonnollinen elämä muuttuisi kaaokseen, henkilökohtaisten mielipiteiden, näkemysten ja arvausten kilpailu. Jumalan tietämys, joka on välttämätön polku, toteutetaan paitsi henkilökohtaisen rukouksen, palvonnan palvelun ja jumalattomien heijastusten kautta, vaan myös järkevän järjestyksen kautta teologian kautta (teologian erityispiirteistä, jotka ovat eräänlaista tiedon . Ii). Kristinusko tunnustaa luonnolliset ja yliluonnolliset ilmoitukset. Teologia järkevästi käsittää ilmoituksen tulokset.

Teologia Sitä tulkitaan Jumalan tuntemukseksi sen kautta, mitä heille ilmoitetaan ilmoituksissa. Kristinusko tunnustaa, että kaikki ihmiset ovat luonnollisen ilmoituksen kantajia, kun Jumala voi edustaa sen läsnäolon jälkiä, säilyttää maailmankaikkeudessa. Näin ollen hänen olemuksensa tosiasia, josta voi olla melko perusteellisia järkeviä heijastuksia. Osa niistä totuuksista, esimerkiksi hänen triune-olemuksestaan, ovat erityinen, yliluonnollinen ilmoitus, joka ylittää mielen, ei sulje pois sitä eikä kapinoida yrittämistä järkevästi ja järjestelmällisesti ymmärtää tätä ilmoituksessa.

Kristillisen teologian lähteet ovat Raamattu (tärkeimmän) ja muinaisen filosofian perintö (jo saatavilla olevien käsitteiden ja ajattelutavan ja päättelyn menetelmien lähteenä ja enimmäkseen kirjoittajat ovat Aristoteles ja Platon sekä niiden seuraajat).

Kristinuskon alkuvaiheessa (noin kolme ensimmäistä vuosisataa), suhtautuminen teologiaan ei ollut yksiselitteinen. Jotkut pitivät pakanallisen lainan "tieteen" Jumalan "tiedettä", lausunnot ilmaistiin, että teologia on identtinen Jumalan uskon kanssa, hänen kirkastuksen ja jumalattoman elämänsä (tällaiset näkemykset syövät Orien ja Turrtullian; jälkimmäinen oli hämmentynyt mahdollisuudesta Valitus kristillisestä ajatuksesta pakanallisen kulttuurin perinnöstä, oletettiin, että hänellä oli harhaluulojen lisäksi mitään ei voi olla). Termi "teologia" itse tuli yleiseen käyttöön aikaisemmin kuin v c. Monin tavoin, kiitos St. Augustine, yksi ensimmäisistä teologisista ongelmista.

Teologian historiassa on mahdollista erottaa kolme päävaihetta, jotka on jaettu pienemmiksi. se Isänmaallisuus, scholastic и Uuden ja uusimman ajan teologia.

Itä-Patrician-aika kestää VIII-luvulla, Länsi-VI-luvulla. Sille on ominaista alkuperäisen teologisen ja dogmaattisen pohjan muodostuminen ja Raamatun maailmankappaleen luovan synteesin luominen ja muinainen idealistinen filosofinen ajatus ymmärretty ihmisten perintöön, jotka yrittivät tietää jumalallisen ja valinnan ja valinnan tarpeeseen käsittely.

Sitten lännessä muodostuu klassinen skilannus, joka on jaettu alussa (VII-XI vuosisadat), kypsä ja myöhässä. Se on ominaista tietoa, rakentamisen vakavuuden ja johtopäätösten vakavuus, abstraktien ongelmien ratkaiseminen, mikä sai epäsuorasti tieteellisen tiedon kehittämiseen yleensä - filosofia ja logiikka. Menetelmänsa sauva on kahden tietämyksen taso: yliluonnollinen, ilmoituksen kautta ja luonnollinen "toinen taso", mutta suhteessa ensimmäisestä tasosta riippumattomaan ja vahvistamiseen.

XIII-vuosisatojen pituus on kukoistaa scholasticology. Yksi suurimmista teologeista kypsä scholasticism on St. Thomas Aquinasin perustavanlaatuinen työvoima "Teologian määrä " Scholastialismi Tomstory-muodossaan (nouseva St. Thomas Aquinsky - sana "Tomis" tapahtui hänen puolensa Latin ääntäminen Thomasiksi), tulee länsimaisen teologian arvokkain suuntaan. Vuonna 1879 Tomis julistettiin, että Encyclick Lev XIII: n katolisen kirkon virallinen filosofia (Tomismin kehitysvaihe kutsutaan yleensä neurologiaksi). Hän vaikutti useiden teologisten kysymysten tulkintaan.

Renessanssijakson aikana toiveet scholasticismin eroosiota ja esoteeristen seikkojen hengen, neoplatonisen merkityksen tai ei-kristillisen alkuperän salaisen opetuksen käyttöön, mutta kirkon virallinen asema ei muuttunut. Renessanssin ajatus kuitenkin rikkoi teologiassa saavutetun tasapainon antiikin filosofisten perinteiden hyväksi, vähentäen teologian raamatullista osaa.

Maissa, jotka eivät vaikuta uudistamiseen, scholasticism on edelleen pitkä, XVI-luvun aikana., Miehitti johtavan aseman.

Uusi teologiavaihe on monin tavoin vastahyödykkeiden aikakaudella, kun taas M. Lutherin ja muiden uusien uudistajien kannattajat (tai yrittävät luoda) niiden teologiset järjestelmät. Lisäksi ajan myötä he palasivat monessa suhteessa schoolastityyppiin teologiaan. Tämän ajanjakson teologia joutui terävömään anteeksipyyntöjä (viallisia) asioita, jotka johtuivat rahti- ja suoran ateismin leviämisestä uusien kysymysten ratkaisemiseksi, jotka on merkitty kaikkein korvaamalla aikakaudella (esimerkiksi kirkon opetuksen konkretisoimiseksi sosiaalisella Kysymys), ottaa huomioon useiden tieteiden, mukaan lukien tarkka ja luonnollinen ja modernistien johtava kiista, täydellinen luopuminen perinteisestä teologisesta uuden kulttuurin hengessä.

Uuden ajan filosofiaan liittyy teollisuutta. Joten, R. Descartes liittää filosofiansa ja anteeksipyytävän merkityksen, uskoen, että he olivat ehdotettu menetelmä johdonmukaisesti epäilemättä, pysähtyi vain siihen, että on mahdotonta epäillä, se sopii paremmin ihmisen uudelle aikakaudelle.

On edelleen olemassa ja scholasticism, usein mainittu ei-kolester Toisin kuin Scholastics keski-ikäiset. Hän kehittää teologiaa uudessa vaiheessa, jotkut protestanttiset teologit ovat sen vieressä.

Idässä voit myös puhua scholastisen tyypin teologian olemassaolosta, mutta joillakin ominaisuuksilla, jotka eivät kopioi länsimaista scholastialismia. Neoplatoniset perinteet yhteenveto St. Grigory Palama, joka on esittänyt Jumalan tietämyksen Mystico-irrationaalisen käsitteen, jonka mukaan Jumala itse ei tunnistanut, mutta hänen säteensä, jumalallinen energia (ei seka energiaa termin psyykkinä). Itä-teologian orgaaninen kehitys keskeytti Constantinopolin syksyllä vuonna 1453

Teologinen ajatus tuotiin Venäjälle kristilliseksi ja osallistuminen kristillisen kulttuurin alaan. Venäjän teologian kehityksen tärkeimmät vaiheet ovat suurelta osin samansuuntaisia ​​maan elämän tapahtumiin. Se:

- Domtomongol-aika, kun pyritään tuottamaan omaa teologista ajattelua, poikkeavat bysanttien kasvatuksesta;

- Sobergolsky;

- keskittämisaika;

- XVI-luvulla, ensimmäisten vakavien yhteyksien alkuun länteen, kun otetaan huomioon siellä tapahtuvan reformaation tehtävät;

- venäläisen barokin (XVII vuosisadan) aikakausi, kun merkittävä rooli oli pelata Kiev-Mogilynsky Akatemiaa ja teologisten piireiden edustajia lähellä;

- työaika ja yhteyksien lujittaminen länteen;

- XIX vuosisadalla, mukaan lukien länsimaalaisten ja slavofilien riita-asioiden teologiset näkökohdat hankkeilla todellisen venäläisen teologian luomiseksi, saksalaisten romanttiikan filosofian vaikutuksesta ja F. V. Scheling, Venäjän henkisten koulujen teologian (akateeminen teologia);

- joitakin alkuperäisiin teologisiin ideoihin liittyvä hopea-ikä, mukaan lukien yritykset palauttaa lähemmäksi ja orgaanisella sidoksella yhteiskunnan, erityisesti älykkyyden kanssa, josta oli akuutti kiinnostus uskonnollisiin kysymyksiin;

- vallankumouksellisen kauden teologia;

- XX-XXI-vuosisatojen vaihteen teologia.

Eräänlainen ilmiö, on syytä mainita leviäminen Venäjällä XX Centuryin alussa. Heikosti niiden teologisia ideoita, monessa suhteessa irrationaalisesti. Se syntyi Athos-luostarin munkkien joukosta, menossa Isihazmaan ja neoplatonisen teologisiin ideoihin.

Joissakin muissa kouluissa on myös Itä-kristillinen Bologovo, vaikka bysantti oli runko.

Länsi- ja itäisen kristillisen välillä on joitain eroja, mukaan lukien kielten ja kulttuurien erityispiirteet.

Teologia osoitti kiinnostusta suurimmista antiikin filosofeista, korostaen useita ajatuksia käsitteistään. Platonin filosofia ja aristotelin länsi-, filosofinen perinne, mutta edustavat näitä kahta suurta teologista oksaa "Platonovskaya" ja "Aristotelian" yksinkertaistettaisiin. Sekä platononismi että aristoteelismi olivat suosittuja ja itään, ja lännessä ja eri ajanjaksoina muuttuivat.

Joskus yhden ajattelijasta yhdistää teologian ja uskonnollisen filosofian (St. Augustine, Grigory Nissky (IV CUENTS), SV. Thomas Akvinsky, P. A. FlorSky, K. Bart, R. Guardini (1885-1968), Kreikan teologia N. Nissiotis (1925-1986)). Teologiset ongelmat omistavat joskus uskonnollisia filosofeja, jotka eivät olleet teologisia sanan tiukassa merkityksessä (V. S. Solovyev, L. P. KARSAVIN (1882-1952), katolinen filosofi Yu. M. Bokensky (1902-1995)). Länsi-teologian ominaisuus on teologian ja filosofian selkeämpi erottaminen sukulaisten tieteen, mutta ei identtisten. Samaan aikaan filosofia ajattelee moninkertaisena tietämyksen Jumalan omasta, se on sen luontaiset menetelmät.

Kirkko tunnustaa, että ilman järkeistä teologista hallintaa, järjestelmällisen uskontuneen, dogmaattisen järjestelmän pysyvä olemassaolo on mahdotonta. Dogmasin suunnittelu ja julistus, kaikkien näkemyksen uskon määritelmä tehdään juuri teologian arsenalin avulla.

7.6. Palvonta ja sakramentit kristinuskossa

Kristinusko on merkittävin merkitys liturgisille rituaaleille, uskoen, että normaali uskonnollinen elämä on mahdotonta ilman heitä. Kristinuskon minimointi vain Kristuksen nostamalle moraaliselle saarnalle katsotaan mahdottomaksi, koska tällaisten ihmisjoukkojen väitteiden täyttämiseen tarvitaan rituaaleja. Kirkko on toistuvasti tuomittu heretistä opetukseksi, että henkilö voi saavuttaa pelastuksen omalla käyttämällä Kristusta esimerkkinä.

Ritualit kuvataan paitsi Vanhassa testamentissa, ne ovat sidoksissa uuteen testamenttiin. Niiden sitoumus on ja säännellään velkaa ja tarve todella uskova.

Historiallisesti erilaiset palvontatyypit kehitettiin eri alueilla, erilaiset liturgiset perinteet. Tunnetuin ovat Bysanttityypin liturgia, Sitoutunut ortodoksisessa ja Liturgia rimskaya (Latin), joka harjoittaa katolilaisuutta, vaikka jälkimmäinen mahdollistaa muiden kristillisten liturgien käytön, jos ne eivät sisällä harrastavia elementtejä (kaikki katolilaiset, joita tämä oikeus käyttää). Lisäksi on enemmän harvinaisia ​​vaihtoehtoja Länsi- ja Itä-palvontapalveluille (esimerkiksi Liturgia armenia).

Virkamiesten yleisen jakamisen lisäksi se merkitsee erityisten liturisisten sulkemisten käyttöä eri yksittäisissä rituaaleissa eri pappeuden asteina ja joilla on tietty arvo. Suljeiden väri muuttuu palvontapalvelun luonteesta (kirkon kalenterin päivä tai ajanjakso, loma, pyhän muistopäivä).

Tärkeimmät elementit ovat Felon, tai Riza (viitataan katolisesti ornah), silakka (Alba ), EPITROHIL (taulukot), vyö (Qingulum ), Roikkuu kääreitä. Ortodoksisen papin päähine on kartiomainen Kamilasi, Kun kirkon palkinto, ortodoksinen ja katolinen piispa tai erityisesti palkittu pappi - miter.

Ritualit on jaettu temppeliin ja yksityiseen, kodikas. Jälkimmäinen sisältää esimerkiksi pakolliset aamu- ja ilta-rukoukset.

Rukousta pidetään ehdottoman välttämättömänä osana uskonnollista elämää, jotka ovat jo tulleet perinne, vahvisti liituta ja keräämällä hengellistä kokemusta, jota voidaan kuitenkin täydentää vapaalla, mielivaltaisella rukouksella. Tämä ei ole pelkästään velvollisuutta, vaan myös rakkauden seurauksena Jumalan rakkauden, tarve viestintää hänen kanssaan (kirkko määrätään lausumaan rukouksia jopa hengellisen letargian ja kriisin tilassa). Sen säännönmukaisuus olosuhteista riippumatta - yksi kristillisen periaatteista Askisa, nuo. Tarvittava parannus ja itsekuria pelastuksen saamiseksi.

Tärkeimmät rukoukset ovat " Edelleen, "Jumalan äiti iloitsee "(Lat. Ave Maria) - Virginin kirkastus ja pyyntö hänelle rukouslaitteista, lyhyt kolminaisuuden kirkastus, uskon symboli (Lat. Uskontunnustus).

Temppelit ovat tärkein paikka palvonnan ja edustavat pyhäkköä itse. He alkoivat aktiivisesti rakentaa kristinuskon laillistamisen jälkeen, kun palvonta tuli vapaaksi ja avoimeksi. Suuret temppelit kutsutaan Katedraalit. Puolassa jokapäiväisessä temppelissä - kirkko Saksankielinen - kirkko Tämä tuli vähitellen synonyymi protestanttin, erityisesti luterilaisen, temppelin kanssa.

Rakennettu temppeli on erityisesti pyhitetty. Sen käyttökelpoinen muuhun tarkoitukseen on mahdotonta ja omistettu sulkemisella uudelle pyhille.

Temppelin rakentavassa päätöksessä halu säilyttää samankaltaisuus Jerusalemin temppelin suunnittelun kanssa ja samalla ottaa ristin kädet arkkitehtoniseen suunnitelmaan. Lisäksi yhden teorian mukaan temppelin suunnitelman muodostuminen vaikutti roomalaisten huviloiden suunnitteluun, jotka tarjosivat salaisista kristillisistä aristokraateista palvontapalveluista. Todennäköisesti oli useita suuntauksia.

Temppeleillä voi olla erilainen arkkitehtoninen ratkaisu paikallisen kulttuurin erityispiirteistä riippuen, mutta organisaation yleinen periaate on yksi ja pysyy niin paljon (katso kuvio 33, 35, 37). Niiden pitäisi olla tyylikkäästi erilainen kuin tavalliset rakennukset ja näyttää yleensä arkaalaisilta, mikä korostaa ajaton luonteensa.

Temppelillä on kolmen osasto: keskittyä (Kun oli toistettu ja vain kastettu kaste - SCHE), keski-osa (IT keskittynyt rukoilemalla) ja alttari (Tässä on papisto, hän on palvelukeskus).

Alttar-osan keskus on valtaistuin, johon sakramentti on sitoutunut Eucharist. Cubic-muodon ortodoksinen valtaistuin, katolilaisessa hän on lähempänä rinnakkaista. Temppelissä on yleensä useita sivualareja, voi olla paljon suurissa temppeleissä: Takere (laajennukset), joilla on omat alttareita pyhittävät pyhimmän tai jonkin tapahtuman kunniaksi erikseen, heidän nimensä ei vastaa temppelin tärkeimmän nimen kanssa.

Tyypillisessä katolisessa kirkossa alttari erotetaan alhaisella osiolla, ortodoksisessa - Iconostas (Korkea "seinä" kuvakkeista, jotka sijaitsevat rivissä tiukasti määritellyllä järjestyksellä). Jälkimmäinen ilmestyi IX-luvun ympärillä. Alttar-osion kuvakkeiden esiintyvyys ja Venäjällä muodostuneet korkeimmat iconostaasi.

Ortodoksisen kirkon puolella puolella on eräänlainen alttaripöytä, joka valmistaa leipää ja viiniä liturgiesille.

Temppeli on koristeltu pyhillä kuvilla; amvoni (Pappi puheeksi, katolisessa temppelissä hän perinteisesti oli eräänlainen keskeytetty parveke), kuoron paikka ja katolisuus myös elimistöön. Voi olla olemassa Episcopes-osasto (Erityinen nojatuoli piispalle).

Temppelin attribuutti on kelloja, joka vaihtelee riippuen palvonnan tyypistä.

Temppeli on käsittämätön ilman paljon valaistusta kynttilän ja lampat. Palvonnan aloittaminen liittyy niiden sytytys alttar-osassa. Kynttilät ovat molemmat rahan lahjoituksen muodossa ja sielun rukoustilaa (polttava) symboli. Niiden käyttö liittyy BEE: n ja sen tuottaman vahan erityiseen symbolismiin, koska mehiläiset ovat pitkään symboloitu vanhurskas. Joissakin tapauksissa valmistetaan erityisiä kynttilöitä. Sähkövalo sallitaan vain temppelin yleiseen valaistukseen, sillä ei ole rituaalia, eikä se saa olla liian kirkas, häiritsevä.

Temppelin laulu perustuu erityisiin periaatteisiin. Sen pitäisi edistää rukouksen keskittymistä eikä aiheuta emotionaalista korotusta, ei ole tunteellinen. Ortodoksisen ja katolisen perinteisen litrgisen laulun perusteet ovat vanhoja perinteitä, järjestelmä Väittää. Länsi-laulujärjestelmä, jota kutsutaan nimellä Grigorian (nimetty paavi, joka johtuu sen luomisesta) on monessa suhteessa siitä, että se näyttää melodeklasiaa.

Jumalan palvelun aikana pappi on takaisin ihmisille ja kasvot alttarille, mikä symboloi hänen vetoomuksensa Jumalaan ja kansan vetoomukseen. Kasvojen ministeriö ihmisille harjoittaa päivityksen kannattajia (ks. Kohta 10.4).

Liturgiset tekstit ovat yleensä tiukasti kiinnitetty erityisiin liturgisiin kirjoihin (erityisesti tämä koskee suuria rituaaleja). Tärkeimmät ovat Huoltopalvelija (Katolinen vaihtoehto - Missal) jotka sisältävät liturgian tekstejä ja Kirkko (rituaali), Säännellään useita muita rituaaleja. Piispalle on erityinen liturginen kirja.

Palvelut järjestävät kirkon kalenteri, jolla on useita syklejä, aikoja. Suurimmat lomat ovat pääsiäinen (Kristuksen ylösnousemus), jonka ympärillä koko Christian Holidays oli historiallisesti vuorattu, Joulu, kolminaisuus Pyhän Hengen fatan festivaali apostoleissa, ts. Kirkon päivä). Ortodoksi jakaa kaksitoista suurta lomaa - Kaksinkertainen. Pääsiäistä ei sovelleta niihin, joilla on poikkeuksellinen asema. Tämä on "vaeltava" loma, sen päivämäärä määräytyy kunkin vuoden erityislaskelmien mukaan. Liikkuvat ovat pääsiäisen päivän laskettujen lomien päivämäärät. Erilaiset päivät, jotka liittyvät lomaan ja pyhien päiviin, ovat erilaisia ​​hierarkkisia etuja, suuria ja pienempiä. Katolisen kalenterin lisäksi joidenkin omien pyhien lisäksi joitakin tiettyjä juhlapäiviä ilmestyi (esimerkiksi Kristuksen ruumiin lomamaksu, korostetaan Kristuksen läsnäolon todellisuutta Pyhissä lahjoissa, surullisen äidin lomalla Jumalan jne.).

Erityinen pyhyys annetaan sunnuntaipäiväksi, eräänlainen Pieni pääsiäinen. Tänä päivänä raskasta työtä kielletään ja muista käydä temppelipalvelussa, kuten suurissa lomissa.

Palvonnan komissiolla on syklikaali. Tärkein on yhden vuoden sykli, joka on vahvistettu kalenterilla ja päivittäinen sykli, joka tarjoaa komissiolle tietyssä pienissä palvontapalveluissa, joista ei ole aina välttämätöntä löytää temppelin alttari-osaan. Näiden pienten palvontapalvelujen järjestystä säännellään Merkki (Katolisessa käytännössä - Breviaria). Ortodoksi, viikoittainen sykli on tärkeä, kun jokainen viikonpäivä on lisäksi omistettu tietylle tapahtumalle tai pyhille.

Kristillisen palvonnan tärkein osa on sakramentit, joiden mukaan Kristuksen itse ja raportoivat rituaalit, jotka ovat välttämättömiä heidän armonsa vuoksi heidän komission aikana (ei ennen eikä sen jälkeen, vaikka armon toiminta voi jatkua) . Sakramenttien ymmärtäminen on erottamatonta ymmärryksestä kaikesta kristinuskosta ja on erittäin tärkeä tähän tarkoitukseen, varsinkin jos katsomme, että ne helpottavat sen uskontoa ja organisaatiota.

Kirkko määrittää seitsemänrin sakramenttien määrän. Sakramenttien pyhyys sisältyy myös vanhaan testamenttiin ja useissa muissa uskonnoissa (veden saannin puhdistus, mitä tahansa aineella jne.), Mutta kristinuskossa heillä on oma erityinen tulkinta.

loppiainen Työntää kirkon sisäänkäynnin, raportoi alkuperäisen synnin anteeksianto

(Jättämällä kuitenkin jälkiä, jotka ovat heikkouden ja syntisten kiusausten lähde), syntimet, jotka on tehty ennen kastetta, liittyy kirkkoon, avaamalla pääsyn muihin sakramentteihin.

Kaste on yksittäinen, tarpeeton sakramentti (toistot ovat mahdollisia vain sellaisten vakavien epäilyjen sattuessa komission todellisuudessa) ja jättävät henkilön jälkeäksi, pysymättömäksi syntiä sielussa. Poikkeuksellinen (kuoleman vaara ja papiston puuttuminen) tapaus kastellaan mahdollisimman lyhyellä tavalla tavallisessa vedessä. Tarvittava ehto on kolminkertainen upotus veteen tai kaatamalla se vääntöä tiheään kaavan (isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä), ts. Se on tehtävä kolmen kolminaisuuden kasvojen nimissä.

Kaste liittyy nimen nimi (Länsi-kristinusko voi olla useita).

Ortodoksinen kristinusko hyväksyy tarvetta kastaa lapsille, koska toinen kirkkoon liittymistä koskeva polku ei ole niille ja huolimatta mielivaltaisten syntien puuttumisesta tiettyyn ikään, he kantavat ihmisen synnin yleisiä seurauksia.

Miropotazing (Katolismissa - Vahvistus) Edustaa saamista

Pyhä Henki, joka vahvistaa kristityn elämän tekemistä. Merkitsee voitelua Mir (Erityinen pyhitetty öljy) lausumalla sanoja. Sakramentti on kerran ja kannattamaton.

Ortodoksisen käytännössä hän on sitoutunut kasteen jälkeen, jos maailma on. Katolismissa hänen sitoutumistaan ​​on osoitettu tietoisen iän saavuttamiseksi, kun henkilö voi tietoisesti päättää hänen oleskelunsa jatkamisesta kirkossa (kasteen armoa pidetään riittävänä pelastukseen ja ilman vahvistusta) ja sen tekeminen on lähes Erittäin tallennettu piispalle, vahvistukset saavat lisämerkin.

Eucharisti Onko sakramentti liittyy Liturgia (Katolismissa

Mesia Tilavassa - Lounas ; Liturgiaa ymmärretään toisinaan laaja-arvon kokonaisarvona liturgiset käytännöt ja organisaation periaatteet yleensä). Ensimmäinen liturgia pidetään Kristuksen itsensä täydellisenä salaisella illalla, kun he olivat ensimmäisiä sanoja, jotka tulivat papin rukouksen keskukseksi. Papit ja piispat voivat tehdä siitä, Deacon vain auttaa litrgian aikana.

Tietyllä juhlallisella hetkellä, kun lausutaan erityisten aluksiin ja viiniin asetettujen erityisten sanojen papit ( Potir Viini I. paten leivän, latinalaisten nimet - Kalics и paten Edellinen. Jälkimmäisen alla näkymätön, mutta täysin todellinen muutos leipää ja viini kehoon ja veren Kristuksen, kun vain ulkonäkö, väri, haju, maku, muut fysikaaliset ominaisuudet säilyy, mutta siellä on Ole enää olentoja. Läsnäolo on uhrin luonne, ja se jatkuu Kristuksen uhrille ristillä, toistamatta sitä samanaikaisesti, se ymmärretään veren uhrauksena. Esitetyt leipää ja viiniä - pyhät lahjat ovat suurimmat pyhäkkö, kun ne poistu liturgiaa temppelissä, valtaistuimella, astiassa, jota kutsutaan donorochor, heidän pyhyyden pidetään ylittää pyhyyden kaikki kuvakkeet ja muut pyhäkköjä.

Katolisessa on erityisiä prosesseja pyhien lahjojen toimittamisen kanssa. St. Thomas Aquinsky loi erityisiä lauluja, jotka kunnioittivat Kristusta pyhissä lahjoissa.

Litrgian lopussa pappi, sen sitoutuminen ja Laatiikan läsnäolo, valmis tähän, Tausi. Säännöllistä ehtoa katsotaan velkaksi ja tarve todella uskovainen ja estää sen - vakava rangaistus itsessään. Yhteisön pääsyn tärkein edellytys on alustava tunnustus syntien kuntoutukseen.

Massan, papin ja piispan katolilaisuudessa päivittäin ja XX-luvun alusta. Päivittäinen ehtoollinen on sallittu. Viime aikoihin vain papin työntekijä, kaikki muut saivat sakramentin vain leipää, yhdistettiin MESCA: n ja leipän ja viinin takana. Tämä oli motivoitunut siitä, että Kristus on elossa, on yhtä ja täysin läsnä kaikissa Pyhän lahjojen partikkelissa, ja tällaisella divisioonilla on korostettava papiston ja lahkon eroja, erityisesti pappi tällä hetkellä massalla.

Tunnustus Edustaa sakramenttia syntien loman, riittävän

parannuksen. Se merkitsee valmistelua, vilpitöntä ja täydellistä tarinaa papiksi rasitteista ja vilpittömästä toistuvasta päätöksestä syntiä ja syistä. Tunnustus valmistuu yleensä Jumalan viranomaisen antaman syntien (resoluutio) vapauttamalla. Grave syntille tai aitoa parannuksen puuttumista, sitä ei saa antaa. Ohjeiden lisäksi pappi asettaa Epitimia (Tämä tai tämä lapio rangaistus). Tällä hetkellä ne eivät yleensä ole kovia.

Ensimmäisissä vuosisatoina harvemmin harjoitetut julkiset tunnustukset yhteisössä korvattiin julkinen tunnustus yhteisön edessä olevalla salaisella tunnustuksella papin ennen tiukin velvoitteen säilyttää salaisuudet kuultuja salaisuuksia. Tunnustus on määrätty keinona usein, sitä pidetään henkisen elämän olennaisena osana.

Katolismissa on olemassa erityinen parannustavan käytäntö, joka on lähellä epitimiaa ATMALION. Tämä on väliaikaisen rangaistuksen lyhenne syntiä varten, joka annetaan kirkon viranomaiselle syntien (painovoima ja katastrofit maan päällä, PURM). Hemmottelu ei koskaan korvannut tunnustusta ja sakramentti ei ollut. Se merkitsee alustavaa tunnustusta, saavutus, johon se on ajoitettu (esimerkiksi vierailemalla tiettyyn temppeliin tai lukemiseen rukoukseen) ja rukous kirkon tarpeisiin sekä vilpitön inhottava kaikille synteille. Materiaalin luovutus ei ollut pakollinen ja XVI-luvulta. Peruutettu väärinkäytön välttämiseksi. Tutkintotodistukset, jotka vahvistavat, ovat jo pitkään tullut pois jokapäiväisestä elämästä, eikä ne muodostaneet sen kokonaisuutena.

Avioliitto (Häät, avioliitto) - Kristuksen luomisen sakramentti

Avioliitto ja armo luomaan perheen, "pieni kirkko", jossa puolisot auttavat pelastamaan toisiaan ja kasvattamaan lapsia kirkon opetuksen hengessä. Kirkon avioliiton rinnakkain katsotaan viljelyyn liittyvä ehdoton synti.

Avioliitto on suunniteltu yksinomaan monogamaisena eikä anna uskollisuuden rikkomusta. Hänen mielestään kirkko asettaa paljon ehtoja, jotka liittyvät esimerkiksi avioliiton uskoon, heidän tunnustuksensa, aikomuksensa hyväksyä Jumalan antamat lapset (ortodoksinen ja katolisuus kieltävät hedelmällisyyden valvontaa lukuun ottamatta luonnollista, edellyttäen Sillä luonnolliset hedelmät ja ei-hedelmät syklit), sukulaisuus ja sen tutkinto, Celibacin, entisten avioliittojen, läsnäolo tai puuttuminen jne. Jotkut esteet voidaan peruuttaa kirkon viranomaisten päätöksellä. Muussa tapauksessa avioliitto ei kelpaa, vain hänen näkyvyytensä säilyy ja kirkossa on oikeus virallisesti ilmoittaa maksukyvyttömyydestään, poissaolo.

Avioeroisuus katolinen kirkko ratkaisee yksiselitteisesti negatiivisesti, tunnustaen syntymättömän avioliiton. On mahdollista vain tunnustaa se pätemätön, jos osoitettiin, että komission kanssa ei ollut yhteensopimaton hänen kanssaan tai lupaa erottaa majoitus (matkaa) ilman oikeutta isäntä- tai uusiin avioliittoon. Ortodoksi olettaa, että avioliitto voi tulla pätemättömäksi ja sen todellisen päätelmän jälkeen ja tekee avioeroa, josta kirkon menettely on välttämätöntä ja vakavia syitä. Sen hankkimista pidetään pakotetun toimenpiteenä ja parannuksen mukaan. Toistuvien avioliittojen määrä on rajallinen. Pacery täällä toinen avioliitto on mahdotonta.

Avioliitto ilman polkua itsessään ei pidetä pakollisena kaikille (se vaaditaan niille, jotka haluavat tehdä avioliiton). Oleskelua tarkoituksellisesti valituissa selibaatiota ja sivettä pidetään erityisenä hurskasvalintana ja siihen liittyy usein erityinen kirkon siunaus ja lupausten yhdistäminen. Tämä uskonnollisen elämän erityinen muoto on historiallisesti edes muinainen luostari.

Pappeus (papillinen koordinointi) merkitsee rakentamista

Henkinen SAN-henkilö, jotta viranomaiset voivat palvoa, kehottaa uskovia ja hallitsemaan niitä (katso kuva 39).

Paceryn voimaa pidetään Kristuksen suuria pappeja. Pacery, ensinnäkin piispat ymmärretään kirkon perustana ja saumaan, sen läsnäolon kriteeri (periaate "missä piispa, on kirkko"). Paceryn voima, joka sisälsi maan muotoon, on yliluonnollinen olemus. Mielestäni "sopimuksen teoriaa", jotka muistuttavat "sopimuksen teoriaa" kuvaamaan yhteiskunnan valtaa tällaisten uuden ajan filosofien kanssa T. GOBBS (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) ja J.-H. Rousse (1712-1778) Kun ihmiset yksinkertaisesti siirtävät omat viranomaiset jollekin, joka käyttää voimaa heidän puolestaan.

Tärkein osa koordinointia on apostolisen peräkkäisyyden säilyttäminen ilman, että pappeus ortodoksisessa ja katolilaisessa on käsittämätöntä ja jota ymmärretään jatkuvan oikeudellisen tilausten säilyttämisestä, nousevat apostolien seurauksena ja Ne Kristalle itselleen, joka teki tämän tämäntyyppisen ensimmäisen sakramentin ja on taivaallinen pappi.

Lisäksi Suuret tilaukset (Deaconissa, papeissa ja piispeissä) Pieni (alemmassa litrgical riveissä).

Sakramentti suoritetaan vain piispa. Sakramentin keskipiste on käsissään hakijan päähän sanojen lausumalla. Jälkimmäisen on läpäistävä kaikki aikaisemmat pappeuden asteet. Ortodoksi ja katolisuus myöntävät vain miehet pappeudelle, kategorisesti pois lukien naisten pappeus.

Katolismissa, koordinointiin, pappi tuo selibaatti (Celibacin elinikäinen lujuus), mutta katolilaisilla ei ole tätä vaatimusta. Ortodoksilla tämä käytäntö on harvinaista. Lisäksi lähes kaikissa ortodoksisissa kirkoissa ehdokas piispojen pitäisi olla munkki, ja siksi kuljettaa automaattisesti luostari.

Elämän sakramentti, vaikka pappi voi kieltää virallisesti rituaaleja. Mutta jopa erinomainen pappi säilyttää potentiaalisen pappeuden ja jälleen kerran, lonon kirkko ei tarvitse sitä uuteen koordinointiin. Katolisuus korostaa mahdollisuutta sitoutua pappeudet erityistapauksissa (esimerkiksi kuolevan yläpuolella) jopa yksinoikeudella pappi.

Pappeutta muuttaa henkilön asemaa ja koko elämänsä kuvan, vaikka itsessään ei tee henkilöä pyhää. Sopimus sitoutuu käyttämään erityisiä klassisia vaatteita (sitä ei voi sekoittaa palvonnan liturgisiin pilviin). Ortodoksisessa tämä on ensisijaisesti Hoitoaine и Rivi (Katolismissa - kasukka, Rakentavasti muistuttaa urakoitsijaa). Casual Headdress - Skucian (High hattu, katolilaisuudessa se vastaa mustaa baretia).

Kobbing (Vaikutelma, viimeinen voitelu, potilaan voitelu)

Suoritettu sairaana ja kuolevat. Raportoi henkiset voimat taudin siirtämiseksi, toistuvien syntien anteeksiannosta, jostain syystä, hyvistä syistä, ei raportoitu tunnustukselle, ehkä, mutta ei välttämättä - elpyminen (vain, jos Jumala pitää sitä hyödyllisenä sielun pelastamiseksi ). Se voidaan yhdistää tunnustukseen ja viimeiseen ehtoollisuuteen, josta kirkko vaatii papin kutsua mahdollisimman pian ja nopeammin, vaikka tämä on ainoa sakramentti, joka voidaan tehdä pakotetusta välttämättömyydestä ja tajuton. Ei-pappi kuolevalle on yhtä suuri kuin henkinen murha. Cuboalismin perusta on vakava sairaus, katolilaisuudessa yleensä sakramenttiin pääsy on valikoivampi kuin ortodoksi. Sakramentin perustana on kehon voitelu potilaan kanssa, jossa on pyhitetty voita (Bye) rukousten ääntäminen. Leikkaus voidaan toistaa.

Sakramenttien lisäksi on muita rituaaleja, joskus erittäin tärkeitä.

Ensinnäkin sinun on mainittava kuolemaan liittyvät rituaaleja. Nämä ovat myös rukouksia sielun tuloksista, lukemalla kuolemaa tai jopa itselleen itseään uhkaa, hautajaiset rituaalit (arkun sijainti, kehon lähettäminen temppelissä, hautajaisissa, papin hautaaminen kehosta, panir - tietyin edellytyksin kirkko heikentää arvottomat kunnianosoitukset; katolilaisessa on erityinen hautausmassa, jokapäiväisessä elämässä ei ole oikein mainittu oikein Requiem Hänen tekstinsä ensimmäisen sanan mukaan, mikä tarkoittaa "restaurointia"), rukouksia, risteyksiä, pyhittämistä (omistautumista Jumalalle suoraan tai epäsuorasta palvelusta sen kirkkaudessa), epäpuhtaisten henkien karkottaminen (henkilö, eksorcismi , Spell rukoukset), papiston uskovien siunaus.

Erityisen tärkeää maksetaan pyhitellen (Pyhän) veteen, joka johtuu epäpuhtaisten alkoholijuomien ulosvirtauksen ja pahojen ajatusten puhdistamisesta.

Luostattinen asento on tarvittava rastialinen hyväksymisestä munkissa, jolla voi olla erilaiset asteet, tasot. Monastialisuus merkitsee kolmea lupaa: köyhyys, siveys, kuuliaisuus. Monk sitoutuu käyttämään erityisiä luostarivaatteita, joiden koostumus korreloi luostantiin. Katolismissa luonnonvaraisten vaatteiden ominaisuudet liittyvät luostarijärjestyksen erityispiirteisiin.

Useat kaudet ja päivät ovat vähäisiä, kun rajoitusta on määrätty elintarvikkeissa ja viihteessä rukousten ja heijastusten parannuksen parantamiseksi.

Ortodoksinen kristinusko tuomitsee epätasapainon painotuksella vain postin elintarvikealueelle (muuttamalla sen ruokavalioon) tai vain hengellisellä. Kuuluvan ilmaisun mukaan "viesti ei ole Teleton, mutta synti", hänen tavoitteensa ei ole tyhjentää kehon päätyksi itsessään, mutta parannuksen ja henkisen päivityksen.

Ensimmäisissä jaksoissa palvonnan komissiossa on ominaisuuksia. Pona-esikunnan aikana Suuri viesti Erityisen tärkeä on viimeinen Pyhä viikko, Alkaa Verbonda sunnuntaina (Jerusalemin juhlallisen sisäänkäynnin juhlallisesta sisäänkäynnistä Messiaan kärsimystä ja kuolemasta). Useita erityisiä rituaaleja rajoittuu tähän viikkoon. Katolismissa verbnoe-sunnuntaina edeltävä viikko oli perinteisesti erityinen, erikoinen suuri dongydel muodostettiin. Fedundelian jakaminen alkoi jättää viime vuosikymmeninä.

Tärkeä osa ortodoksisen kristinuskon rituaali- ja hengellistä elämää on kuvake. Kuvat kirkon arkeologian mukaan käytettiin kristillisyyden ensimmäisistä vuosisatoista (ks. Kuva 28 ja 29). Ajan myötä kuvakkeen käytäntö on monimutkainen ja syventynyt. Kehitettiin ekologisen katedraalin VII: n vuoden emäksisen katedraalin VII: n, joka päättyi ikonologicologisten riidan jälkeen.

Kuvakkeiden poistaminen kristillisen oppimuksen mukaan on osoitettu kuvattujen ensisijaisiin ja Jumalan lopulla itsensä pyhyyden lähteeksi, se lisää Jumalan kirkastusta, ja siksi ei ole idolatry.

Kysymys Jumalan kuvauksesta (yksi tärkeimmistä väitteistä ikoni-vaatimustenmukaisuutta) ratkaistaan ​​pääasiassa sen pohjalta, että Jumala poika ilmentää, mikä tarkoittaa sitä, että Kristus on kuvattu todellisen inkarnaationsa vuoksi. Näin ollen kuvakkeen kunnioituksen legitiimiyden kieltäminen osoittautuu epäsuorasti Pojan Jumalan toteutumisen todellisuudessa, toisin sanoen. Harjoitusten ylösnousemus, joka ensimmäisten yleisten katedraalien aikakaudella hylkäsi kirkon heretillä. Yksityiskohtainen perusetuksi syntymän legitiimiyttä antoi SV. John Damaskin (OK. 650-749).

Muut Kolminaisuuden kasvot, Jumala Isä ja Pyhän Hengen Jumala, ovat kuvia kuvakkeista vain symbolisesti, varsinkin kun Raamattu mainitaan niiden ilmiöstä tietyissä kuvissa, vaikka ilman inkarnaatiota. Samalla tavalla enkelit kuvataan ja niillä on lihaa, siivet ovat symboli niiden "nopeudesta", kyky siirtyä ulos aika ja tila.

Pyhät ovat arvokkaita ihmisarvoisia kuvia, koska he ovat mukana jumalallisessa armossa paitsi sielun, vaan myös kehon (katso kuva 38).

Laiminlyönti tai irtisanomiskäytännöt vaikuttavat Jumalaan. Samaan aikaan kirkko varoittaa vääristyneistä kuvakkeen muodoista, kun niiden todellista paikka liturgisessa elämässä voidaan unohtaa, erityisesti silloin, kun kuvakkeiden tai suhtautuminen heihin on tärkeämpää kuin esimerkiksi sakramenteille.

Ortodoksisen kirkon käytännössä käytetään iconostasisia, jota voidaan katsella yksinkertaisesti kuvakkeiden tilaamana koostumuksena ja suurena kuvakkeina (katolisesti alttartiosuus joskus myös suljettu, sillä tämä erityinen verho voisi olla käytetty).

Iconostaasilla on tiukka rakenne, joka koostuu pystysuorasta akselista, joka jakaa sen symmetrisiin osiin ja horisontaaliseen sarjaan (Russ). Jokaisen rivin keskellä on tietty kuvake. I'onostassien rivejä ovat:

Paikallinen, Keski on Tsaaristinen portti - Alttarin keskuskäynti;

juhlava, Mukaan lukien kuvakkeet, joissa on tontteja kirkon vapaapäivien tapahtumista; DEESUS Hänen semanttisen keskuksensa on Kristuksen kuvake Virginin ja Johanneksen sivukuvien kanssa, joka on osoitettu hänelle (Deesus);

profeetallinen, sisältää kuvia vanhan testamentin profeetoista;

Ranskan kieli Sisältää kuvia "vaatimuksista" - Adam, muinainen Vanhan testamentti vanhurskaus.

Voi tavata Intohimoinen (Kristuksen kärsimysten kohtaukset) Pyhimys (Kirkon isien kuvakkeet) ja muut.

Katolisessa käytännössä kuva keskittyi tavallisesti tiettyyn sekvenssiin valtaistuimen takana, ts. Pikemminkin alttar-osan takana, eikä ennen sitä. Tällaista laitosta kutsutaan Kevyt Korvattu ylärakenne. He voisivat myös saavuttaa suuria vaikeuksia ja korkeutta.

Kuvake luodaan tiettyjen sääntöjen mukaan ja ei ole identtinen maallisen kuvan kanssa. Kristinuskossa on useita perinteitä luoda kuvia, suurimmat niistä voidaan kutsua Itäinen и Läntinen. He puolestaan ​​ovat useita vaiheita ja sääntöjenvastaisuuksia.

Itäinen sääntö (Canon) on tiukemmin ja siihen liittyy ehdollisesti symbolisten yksityiskohdat, kuten ehdollisesti huomaamaton, käyttäen käänteisen näkökulman symbolina, jonka kuvakkeessa kuvattu kuvake on ikuisuudesta, Nimba on pyhyyden pyhyydestä , jne. Saints pyrkivät kuvaamaan "transformoituun" muodossa, joka voittaa maallisen olemassaolon rajoja. Tunnetuin Christian Eastin tunnetuin kuvaketta voidaan kutsua Canonised Church Andrei Rublev (XIV-luvun loppu - 1430), joka kirjoitti kuuluisan kuvakkeen Kolminaisuus.

Länsi-kuvat ovat usein realistisempia ja joilla on joitain ominaisuuksia. Tietyillä jaksolla (esimerkiksi renessanssissa) eräät taiteilijat menettivät maallisen visuaalisen taiteen välisen rajan ja pyhien kuvien luomisen, joka aiheutti kielteisen reaktion kirkosta. Lännessä, romantiikkaa ja goottilaisia ​​kuvia, kuvakkeet kirjoitettu El Greco (1541-1614).

Christian viljelty elämä merkitsee myös jäänteiden kunnioitusta, ts. Ensinnäkin Relics säilytti pyhien jäännökset ("ei-rahaa", jotka eivät merkitse täydellistä kehon säilyttämistä, yleensä puhumme sen fragmentteista). Se korostaa, että pyhyys koskee paitsi sielua, vaan tietyllä tavalla ja elimillä. Pyhien elinten säilyttämisen ja lukemisen käytäntö on melko vanha, ennen kaikkea pyritään säilyttämään marttyyrien ruumiin. Reliikkejä varastoidaan erikoisvarastoihin (syöpä) asetetaan erikoisaluksiin, jotka on sijoitettu alttarien levyihin. Poistamista voidaan ympäröi pyhään esineitä. Reliikkien löytäminen voi olla perusta pyhän henkilön tunnustamiseksi, vaikka se ei ole ehdottoman edellytys tästä.

Liturgian etenemisen perustelun esittely, annamme ortodoksisen ja katolisen palvelun yleisen järjestelmän (loma- ja erikoispalveluihin liittyvää vaihtelua).

Käytännössä ortodoksisen kirkkoa käytetään useimmiten kaksi vaihtoehtoa liturgies-vaihtoehdoille (St. Vasily of Suuri ja St. John of Zlatoust), joilla ei ole kannattavia eroja. Liturgian aikana suoritetaan joka kerta, jolle suitsuketta käytetään - tuoksuva hartsi. Sermon voi lukea ennen siunausta tai lukemisen jälkeen evankeliumia.

Anna meidän ortodoksisen liturgian yleinen järjestys.

ANCECRY.

Sisältää alttarin ensimmäisen rukouksen kirjoittamisen lukemisen alttarilla, jotka vastaavat vastaavat rukoukset ja ruoanlaitto leipää ja viiniä vastaan, mikä on tärkeä osa leipää - miksprosoita hiukkasia. Valmistunut erityisellä rukouksella.

Liturgia ilmoitti.

Suuri Slav ("siunattu valtakunta ...").

Suuret esineet (erityinen rukouslaji, joka sisältää useita väteetöjä, on hyvin yleinen kristillisessä idässä, sisältää useita eri vaiheita).

Kolme antifonia (antifoneja kutsutaan teksteiksi, jotka puristetaan kahdella kuorossa vuorotellen). Jokaisen antifonin jälkeen - pienet esineet.

Pieni sisäänkäynti alttarin evankeliumin poistamiseksi.

Triswordin rukous (papin salaisen rukouksen, lukenut "TrisVyatoy" ("pyhä ...") laulamisen aikana.

Apostoli (lukema tämän päivän ajan, joka kulkee Raamatusta).

Valtava laulaminen Allyluiaa.

Lukemalla evankeliumia tänä päivänä.

Forduble (vahvistettu) Eagles.

Secus kuolleista.

Ilmoituksen kohteet, rukous ilmoituksesta.

Liturgia on totta.

Hyvä sisäänkäynti.

- kaksi esinettä.

- Cheruvim-laulu, joka valmistaa loistava sisäänkäynti.

- Great sisäänkäynti - pyhien lahjojen juhlallinen siirto alttarille valtaistuimelle.

Valmistelu läsnäololle.

- sopivia esineitä ehtoollisuuden ja osallistumisen valmisteluun eucharistiseen uhreihin.

- uskon symboli.

Eucharist Canon.

- Rukous, joka alkaa sanat "arvoinen ja vanhurskaus ..." ja lopullinen laulaminen "pyhä, pyhä, pyhä ..." (Roman Messe, tämä fragmentti on nimeltään preflacise) .

- Seuraavaksi, hiljainen lukeerattava pappiläinen rukous sijoittautumisen sanoilla.

- Epiklesis - Pyhän Hengen kutsuminen lahjoille. Tämä rukous sisältää vetoomuksia eläville ja kuolleille.

Ruoanlaitto ehtoollisuuteen.

- hikoilevat esineet mainitsemalla esitetyt pyhät lahjat.

- Rukous "isämme".

Komissio.

- papiston ehtoollinen alttarilla.

- Laatiikan ehtoollinen.

Kiitos ja päästää irti.

- Kiitos rukouksesta.

- Siunaus.

- Vapauta.

- Ristien poistaminen suudella.

Rooman liturgia (massa), annamme rituaalin muinaisella alkuperällä, lopulta hyväksyttiin XVI-luvulla. Tienin katedraalin jälkeen (viitataan Kplent MECA). Hän tottui ennallaan 1960-luvulle asti. Myöhäinen uusi versio on sen väheneminen, lukuun ottamatta muutamia hetkiä, esimerkiksi papiston alkuperäisen rukouksen alttarin vaiheissa ja lukemalla toisen evankeliumin palvelun lopussa, ja Canonin voimakas leikkaaminen.

Joidenkin MES: n aikana lisätään erityisiä lauluja - sekvenssi. Tunnetuin ovat Koi IRAE. (Viha päivä) kelloa varten ja Stabat Mater. (Surullinen äiti seisoi) seitsemän surun juhlaan.

Palvelua edeltää varjolla varjossa, jossa on erityisiä rukouksia. Se alkaa juhlallisella uloskäynnillä alttarille, usein ristillä. Massa voi liikkua tai lukea. Narpov voi lausua erillisiä osia (esimerkiksi evankeliumi). Ennen juhlallisen massan aloittamista voidaan suorittaa veden sitoutuminen ja pyhän veden sprinkling laulun kanssa.

Esittelemme katolisen massan yleisen menettelyn versiossaan, joka määritettiin sen jälkeen, kun kyseinen katedraali (* osat havaittiin, likvidit 1960-1970-luvulla., ** - muuttunut tai merkittävästi lyhennetty viimeisen) vuoksi.

Valmisteleva rukous vaiheet ennen valtaistuinta *.

Ristinmerkki.

Inlet Psalm *.

Paint rukous (ylittää syntien) papin *.

Palvelun ja laymentin alistuva rukous (ei ensimmäistä eikä toista ei korvata tunnustuksella!) **.

Lomysive rukous ja lyhyt rukous vuoropuhelun muodossa.

Pappi nousee vaiheet valtaistuimelle ja lukee erityisen rukouksen.

Rukous palvonta.

Sisäänpääsyskotelo (introit), joka heijastaa tämän päivän palvelun erikoisuutta. Kyrie eleison. ("Herra on armo") **.

Anthem "kirkkaus vastaanotto ...".

Päivän rukous (keräilijä, katedraali, ts. Yleinen, rukous), joka on omistettu tämän päivän palvelun erityispiirteisiin, erityisesti pyhän loman tai muistojen vuoksi.

Jumalan sana.

Apostoli (lukemalla tämän päivän määrittelyn Raamatun fragmentin).

Asteittainen (vaiheet) *.

Laulaa Allyluiaa.

Rukous ennen evankeliumin lukemista.

Päivän evankeliumin fragmentin lukeminen.

Saarnaa (perinteisesti lausuttu erityisestä korkeasta ammonista), jota edeltää kulkue.

Lukeminen tai laulaminen uskon symboli.

EUCharistisen uhrin perusosa tai massa **.

Mahdollisuus lahjoille.

- Kannen irrottaminen keitetyllä tyhjillä kulholla.

- Leivän valmistelu ja varovaisuus rukouksella.

- täyttää viini kulho pienellä määrällä vettä rukouksella.

- Kuppi kulho rukouksella.

- Useiden hiljaisten rukousten lukeminen usein jokaisen kanssa.

- Papin käsien omaisuus lukemalla psalmia.

- Hiljainen rukous uhrin hyväksymiseksi.

- Valitus ihmisille ja rukoukselle uhrin massan hyväksymisestä (tämä osa merkitys ja toiminto vastaa itäisen esivanhemman, mutta pakattuna ajoissa).

- useita hiljaisia ​​rukouksia.

- laulaminen tai lukeminen esisektori (rukous, joka alkaa sanat "todella riittävästi ja vanhurskaat ..."), jonka anthem Sanctus. ("Pyhä, pyhä, pyhä ...").

2. Eucharist Canon.

Pääosan pääosa, rukousten joukossa, sisältää Pyhän Hengen valituksen valmistetuille lahjoille (Epiklesis) ja perustamisen julistamisesta, nousevan Kristuksen sanoihin viimeisenä iltana. Pyhien, erityisesti neitsyt, nimet ovat julistettuja rukouksia kirkon viranomaisille, jotka ovat läsnä asuvia ja kuolleita. Perinteisesti Canon luki pappi hiljaa.

Uhrin yhdistelmä tai ateria.

- Rukous "isämme".

- Hiljainen rukouspappi.

- Rukous viinin liittämiseksi leipää hiukkasella.

- Rukous "LAMB Jumalan" ( Agnus dei).

- Rukous maailman lahjaksi.

- papin papin ja ehtoollisuuden rukoukset.

- Lukeminen alistuva rukous ja sallimalla papin rukouksen *.

- Rukous "Herra, en sovi ...".

- Mijan ehtoollinen.

- useita kiitollisia jälkeisiä rukouksia ja rukouksia pyhien alusten puhdistamiseksi, joista osa liittyy tiettynä päivänä palvonnan sisältöön.

Ihmisten laajuus.

- Sana lähteä.

- Papin rukous pahimmasta palvonnasta *.

- kansan siunaus.

- "toisen evankeliumin" lukeminen *.

- Sitten papeus poistetaan alttari.

Voidaan huomata, että rukouksen rakenne ja koostumus Rata-litrgy on yleensä riittävän lähellä itään. Sen muodostumisen myötä Gallanin maakunnissa asuvien kristittyjen liturgiset käytännöt lainattiin.

Kristinuskolla on oma symboliikka.

Kristinuskon päämerkki on risti. Ortodoksinen kristinusko vaatii hänen kunnioituksensa pelastusmiehen välineenä, joka on pyhitetty Jumalan kuolema ja julistettu jälkimmäisen ylösnousemuksella.

Ristillä on erilaisia ​​konfiguraatioita (nelitappi, kahdeksan spin jne.). Risti temppelin rakennukset kruunataan ristillä, se on kaulassa (syntyperäinen), on Clergyn viitta, ne ovat syksyllä (ristimerkkiä) ja tarjoavat myös hänelle kunniasään - Risti, kampiakseli sen edessä, lentoonlähtö kulkueessa.

Myös ristin kultti, joka palveli ristiinnaulitarkkina työkaluksi (hänen löydönsä kunniaksi, hankinta perustettiin ristin huippuosalla). Monissa temppeleissä sen fragmentit varastoidaan. Uudistuksen aikakaudella se oli usein alttiina sen myöhempää alkuperää tällaisista fragmentteista, mutta kirkko korostaa, että vilpittömän uskon läsnäolo tuo armoa, vaikka reliikki oli tarpeetonta.

Katolismissa lyhenne merkit ovat yleisiä. Nämä ovat Jeesuksen, Marian ja Pyhän lyhennettyjä nimiä Joseph, jotkut avainlausekkeet sekä langattomat munanluonnollisten tilausten nimet, jotka lisätään munkin nimeen.

Katolisuus käyttää laajalti Jeesuksen sydämen symbolia rakkautensa painopisteenä.

Kuva rukous rukous (rukous, imarteleva), pitsi helmiä rukousten laskemiseen on usein löydettävissä.

Ei-perinteinen ja monofoliitti

Kristinuskon kolmen konttorin lisäksi - katolisuus, ortodoksi ja protestantismi (ks. SH. 7) - On olemassa useita yhteisöjä eri syistä, varhain erotettu ja perusti yhteisöään.

Jos lyhyesti yhteenveto heidän opetuksistaan, voit huomata:

- Kristuksen jumaluuden kieltäminen erityisesti Arianismi, Nimeltään nimetty perustaja, Presbyter Aria, jonka mukaan Kristus luodaan, ja hänen jumaluutensa annetaan hänelle luomisessa;

- Oppi, että Kristus oli myöhemmin vain hyväksynyt Jumala, - Vapautus;

- kahden luonteen läsnäolon oppi Kristuksessa, mutta yksi yleinen tahto - Monofeliitti; - ihmisen luonteen puuttuminen Kristuksessa - Monophezite.

Tietenkin heistä ovat ensisijaisesti syntyperäisiä ja monofysitteja.

Ei-perinteinen ilmestyi v c: ssä. Konstantinopolin toiminnan ansiosta patriarkka Nesory (428-431), joka ei ollut samaa mieltä vallitsevan opetuksen Kristusta ja pienempää jumalallista luonnetta. Tämä opetus syntyi ilmakehässä Christologiset riidat (Keskustelut Kristuksen luonteesta) I tuhat kristinuskoa.

Hän opetti, että Kristuksen ihminen ja jumalallinen luonne on jaettu ja esimerkiksi ei vaikuttanut jumalallisen luonteen kärsimykseen. Näin ollen Kristuksen hajotusaineen yhtenäinen henkilö ja Neitsyt Mariaa ei voitu kutsua neitsyt, koska Jumala on mahdotonta synnyttää.

Ei-perinteisen oppi tuomitsi Efhesian ekumeenisen katedraalin (431), antoi vauhtia Neitsytön kunnioituksen kasvulle. Nestorian yhteisöt ovat erityisesti Itä-assyrialaisen kirkon, jonka Patriarkka johtaa otsikko "katolilaiset" (vastaa patriarkan otsikkoa). Tämä kirkko tunnistaa vain kaksi ensimmäistä yleistä katedraalia.

Monofetureness noudattaa näkökulmaa, jonka mukaan Kristuksessa ei ollut ihmisluontoa. Se syntyi huomattavaan toimenpiteeseen äärimmäisenä vastauksena ei-perinteiseen. V. Hänen propagandistiensa puhui archimandrite Evtichiy ja piispa Dioski Kuka puhui jumalallisen ihmisluonteen imeytymisestä, minkä seurauksena vain yksi on edelleen. Monofniitin variantti on Kristuksen yhtenäinen luonne, joka pysyy yhdellä henkilöllä.

Tämä opetus 449 tunnisti, että katedraali kokoontui Efesosissa. Rooman paavin edustaja ilmaisi voimakkaan protestin toiminnastaan ​​ja hänet julistettiin laittomaksi, ei-kanoneiksi (tämän seurauksena hän sai "ryöstö") lempinimen. Sitten monofoliitti tuomitsi paavin viesti Leijona. I (440-461) ja Chalkidon Universal Cathedral (451).

Osa kristillisistä yhteisöistä, jotka on noudatettu monofoliittiin, kutsutaan Dahlkidon (Oriental). Tämä on ensisijaisesti kommenttinen kirkko ja Syyrian kirkko, joka ei tunnista Chalkidonin katedraalia ja kaikkea hänen jälkeensä (ks. 43).

Näihin kuuluvat Armenian-Gregorian kirkko, vaikka sen näkemykset eivät monin tavoin ole suora monofmiitti. Jo v c. Hän alkoi pukeutua. Chalkidonin katedraalin ideoiden hylkääminen johtui erimielisyydestä teologisen terminologian ymmärtämisestä, juurtunut kreikkalaiseen kulttuuriin sen ajatteluun. Tulevaisuudessa ero syntyi tietenkin ja kielellisiä vankistui ja armenialaisen kirkon tuli erillinen yhteisö, liittyy läheisesti kansallisen kulttuurin itsetuntemusta Armenian kansan.

Kirkko johtaa patriarkka katolilaisten nimeksi. Hänen asuinpaikka on Echmiadzin (Armenia). Armenian palvonta yhdistää useita itä-byzantiinia ja länsimaisia ​​ominaisuuksia (esimerkiksi organisaation peli) suoritetaan muinaisessa ja Armenian kielellä. Osa Armenian-Grigorian teki kultin katolisen kirkon kanssa (Armenian katolilaiset).

Tällä hetkellä pyritään lieventämään monofysitien erimielisyyksiä ortodoksisten kristittyjen kanssa selventämällä erimielisyyksiä, jotka johtuvat teologisten käsitteiden ymmärtämisen vuoksi.

Kysymyksiä ja tehtäviä itsetestausta varten

Kuinka voit sopia kristinuskon monoteistisesta luonteesta Kolminaisuuden opetuksen kanssa, pyhien kunnioittamisesta, kuvakkeiden ja suullisten kohteiden läsnäolo?

Mitä tärkeimmät jaksot voidaan jakaa kristinuskon historiassa? Mitä tapahtumia (yksilöitä) jakaa nämä jaksot?

Miten pyhien kommunikaatio on kuolleen rukouksen käytännössä?

Mitä ominaisuuksia yhtäläisyyksiä ja eroja on mielestänne itäinen ja roomalainen liturgy?

Voisiko kristinusko ei käytä Acast of Antique Filosofian teologiassa? Voisiko se tehdä ilman teologiaa yleensä ja millainen valitus olisi tässä tapauksessa kristillinen uskonto?

Vertaa papiston toimintaa ja arvoa kristinuskoon ja muihin uskontoihin.

Miksi ortodoksinen kristinusko on pyhä legenda?

Mitä liturgisia elementtejä ja organisaationsa periaatteita kristillisyyttä säilytetään juutalaisuudesta? Mikä näkyy uudessa ja miksi? Miten tämä uusi liittyy kristillisen uskonnon erityispiirteisiin?

Onko mahdollista harkita Kristuksen ylösnousemusta analogista "kuolee ja herättää jumalia" pagan-uskontoja?

Mitkä ovat kristilliset temppuja, syitä (kauko ja välitön) ja seuraukset (myös tulevat ja kaukaiset) kuolemasta ja Kristuksen ylösnousemuksesta?

Mikä on yleistä kaikissa kristillisissä sakramenteissa? Mitä merkkejä, mielipiteesi määrittää sakramentti ja erottaa se muista kristillisistä rituaaleista?

Kuka on Liturgyn komitea?

Miksi sakramentit miehittävät korkeimman askeleen kristillisten rituaalien hierarkissa?

Mikä on kristinuskon rooli eri maiden ja kansojen kulttuurin muodostumisessa, mukaan lukien Länsi-Eurooppa, Slaaviinen maailma, Venäjä?

Mitä pohjimmiltaan erottaa kristillinen liturgy juutalaisuuden synagoalisesta palvelusta? Ja nykyisestä palvelusta Jerusalemin temppelissä?

Onko mielestänne mahdollista, että kristinuskon eettiset vaatimukset toteuttavat? Jos on, missä olosuhteissa?

Luettelo viitteistä

Augustine: Pro et Contra: antologia. - Pietari., 2002.

Arsenyev I. Karlista Eurooppalaiset lahjat Upeat uudistamaan / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Kielletty kuva: älykäs historia iconococation / A. Besancon. - M., 1999.

Ruskea, P. Pyhien kultti: sen muodostuminen ja rooli latinan kristinuskossa / P. Brown. - M., 2004.

Gildebradd, D. Kristinuskon / D. Guildebranden ydin. - Pietari., 1998.

KARSAVIN, L. P. Katolisuus / L. P. KARSAVIN. - Bryssel, 1974.

Lesbherger, O. A. Rooman katolinen kirkko Venäjällä: Historia ja oikeudellinen asema / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, de P. Katolisen kirkon sosiaalinen oppiminen / P. de Lobye. - Bryssel, 1989.

Metropolitan Filaret (Drozdov). Poly kristillinen katekism ortodoksinen katetic itäinen kirkko / metropolitan filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katolinen kirkko / S. Nagi. - Rooma - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Jumalan aikomus ja hänen armon rakkauden ihmeet: Kristillisen Creed / Abbot Paulin esitys. - Bryssel, 1990.

Posnov, M. E. Gnosticism II-luvulla ja Kristillisen kirkon voitto hänen yli häntä / M. E. POSN. - Bryssel, 1997.

Pospelovsky, D. . Ortodoksinen kirkko Venäjän, Venäjän ja Neuvostoliiton historiassa: tutkimukset. Manuaalinen / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Ensimmäiset lähteet varhaisen kristinuskon historiasta. Kristinuskon / A. B. Rovovichin antiikkikriitikot. - M., 1990.

Uskonto ja yhteiskunta: lukemat uskonnon sosiologiasta. 2 h - M., 1994.

Rozhkov, B. Rooman katolisen kirkon historiassa / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. I-XXI-vuosisatojen kristilliset harrastajat ja lahkot: sanakirja / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Ortodoksinen liturgia / x. waybru. - M., 2000.

Wats, A. Rituaalinen ja myytti kristinuskossa / A. Wats. - Kiev, 2003.

Christian Tricks: III-XX-vuosisatojen kirkon opettajan dogmaattiset tekstit. - Pietari., 2002.

Добавить комментарий