تاریخ ظهور مسیحیت :: syl.ru

دشوار است که چنین مذهبی را پیدا کنید که از سرنوشت بشر تأثیر بگذارد، زیرا مسیحیت آن را تحت تاثیر قرار می دهد. به نظر می رسد که ظهور مسیحیت بسیار خوب مورد مطالعه قرار گرفته است. این مقدار بی حد و حصر از مواد نوشته شده است. در این زمینه، نویسندگان کلیسا، مورخان، فیلسوفان، نمایندگان انتقاد کتاب مقدس کار کرده اند. این قابل درک است، زیرا این امر در مورد بزرگترین پدیده بود، تحت تاثیر آن تمدن مدرن غربی در واقع توسعه یافت. با این حال، بسیاری از اسرار بیشتر یکی از سه ادیان جهان را حفظ می کنند.

ظهور مسیحیت

ظاهر

در ایجاد و توسعه یک دین جهانی جدید یک داستان گیج کننده. ظهور مسیحیت در اسرار، افسانه ها، مفروضات و مفروضات پوشیده شده است. در مورد تصویب این تمرین بسیار زیاد نیست، که امروزه یک چهارم جمعیت جهان (حدود 1.5 میلیارد نفر) را اعتراف می کند. این را می توان با این واقعیت توضیح داد که در مسیحیت بسیار متمایز تر از بودیسم یا اسلام است، یک آغاز فوقالعاده ای وجود دارد، ایمان، که معمولا نه تنها احترام، بلکه شک و تردید را نیز ایجاد می کند. بنابراین، تاریخ این مسئله به عنوان تقلب قابل توجهی از ایدئولوگ های مختلف مورد توجه قرار گرفت.

علاوه بر این، ظهور مسیحیت، گسترش آن انفجاری بود. این فرآیند با یک مبارزه ایدئولوژیک و سیاسی مذهبی فعال بود، به طور قابل توجهی حقیقت تاریخی را تحریف کرد. اختلافات در این موضوع ادامه دارد.

ظهور و گسترش مسیحیت

تولد نجات دهنده

ظهور و گسترش مسیحیت با تولد، اعمال، مرگ و قیام تنها یک نفر - عیسی مسیح همراه است. اساس دین جدید ایمان به نجات دهنده الهی ایمان بود، که بیوگرافی آن عمدتا به انجیل خدمت می کرد - چهار کانونی و متعدد Apocryphic.

در ادبیات کلیسا، به طور دقیق، جزئیات، وقوع مسیحیت را توصیف می کند. به طور خلاصه سعی کنید رویدادهای اصلی را که در انجیل گرفته شده اند انتقال دهید. آنها استدلال می کنند که در شهر ناصره (گالیله)، آرچگل گابریل در شهر مری ظاهر شد و تولد آینده پسرش را اعلام کرد، اما نه از پدر زمین، بلکه از روح القدس (خدا).

ماریا این پسر را در زمان جودا تزار هرود و امپراتور روم اوت در شهر بیت لحم، جایی که او همراه شوهرش، یک نجار یوسف، برای شرکت در سرشماری جمعیت همراه بود، به دنیا آورد. چوپانان که توسط فرشتگان مطلع شده اند، توسط نوزادانی که نام عیسی مسیح را دریافت کردند، مورد استقبال قرار گرفتند (شکل یونانی یهودی یهودی "یوشوا"، یعنی "خدا نجات دهنده"، "خدا من را نجات می دهد").

در حال حرکت در ستاره های آسمان در مورد این رویداد، مردان عاقل شرقی به رسمیت شناخته شدند - Magi. پس از ستاره، آنها یک خانه و کودک پیدا کردند، که در آن مسیح به رسمیت شناختن ("مقدس"، "مسی")، و هدایای خود را به ارمغان آورد. سپس خانواده، صرفه جویی در کودک از پادشاه ناامید شاه هرود، به مصر رفت، بازگشت، مستقر در ناصره.

در انجیل های apocryphal، جزئیات زیادی در مورد زندگی در زمان عیسی گفته شده است. اما انجیل کانونی تنها یک قسمت از دوران کودکی خود را نشان می دهد - سفر برای تعطیلات در اورشلیم.

اقدامات مسیحی

Podral، عیسی تجربه پدر را به تصویب رساند، پس از مرگ یوسف تغذیه شد و برای خانواده مراقبت کرد، به یک ماسون و نجار تبدیل شد. هنگامی که عیسی 30 ساله بود، او باپتیست جان را ملاقات کرد و در رودخانه اردن تعمید داد. در آینده، او 12 دانش آموز رسولان ("رسولان" را جمع آوری کرد) و همراه با آنها، برای 3.5 سال شهر و روستای فلسطین، یک مذهب کاملا جدید و صلح آمیز را موعظه کرد.

در حمایت از قره باغ، عیسی اصول اخلاقی را مبنی بر مبنای جهان بینی از عصر جدید مطرح کرد. در عین حال، او شگفتی های مختلفی را انجام داد: او از طریق آب راه می رفت، دست ها با لمس مرده ها را احیا کردند (سه مورد از این موارد در انجیل ثبت شد)، بیماران شفا یافته بودند. همچنین می تواند طوفان، آب را در شراب، "پنج نان و دو ماهی" برای تغذیه وجود 5000 نفر بگذارد. با این حال، برای عیسی یک زمان دشواری وجود داشت. ظهور مسیحیت نه تنها با معجزات، بلکه همچنین رنج هایی است که او بعدا تجربه کرد.

علل مسیحیت

پیمایش عیسی

هیچ کس عیسی را به عنوان مسیح درک نمی کرد، و بستگانش حتی تصمیم گرفتند که او "از خودش" بود، یعنی خشونت آمیز بود. فقط در طول تحول شاگرد عیسی، عظمت او را درک کرد. اما فعالیت های موعظه عیسی موجب تحریک کاهنان بالا شد، که معبد اورشلیم را رهبری کرد، که لزیمز خود را اعلام کرد. پس از یک شب رمز و راز که در اورشلیم برگزار شد، عیسی برای 30 Srebrenikov یکی از پیروان دانش آموزان خود را خیانت کرد - یهودا.

عیسی، مانند هر کسی، علاوه بر تظاهرات الهی، احساس درد و ترس را احساس کرد، به طوری که من از "اشتیاق" جان سالم به در بردم. او در کوه Eleon سقوط کرد، او توسط دادگاه مذهبی یهودی - صلاحدرین محکوم شد و به اعدام محکوم شد. این حکم فرماندار رم Pontius Pilate را تصویب کرد. در طول سلطنت امپراتور روم، تریوس مسیح، اعدام شهید بر روی صلیب مصلوب شد. در عین حال، شگفتی ها دوباره اتفاق افتاد: زلزله نورد شده بود، خورشید هشدار داده شد، و با توجه به افسانه "تابوت ها نشان داد" - آنها برخی از مرده ها را احیا کردند.

قیام

عیسی به خاک سپرده شد، اما در روز سوم او افزایش یافت و به زودی شاگردان آمد. به گفته کانون ها، او بر روی ابر به آسمان صعود کرد، پس از بازگشت به بازگشت، به منظور بازگرداندن مرده، در دادگاه وحشتناک به محکوم کردن اعمال هر کس، برای سرنگونی جهنم گناهکاران برای عذاب های ابدی، و صالحان مردم به زندگی ابدی در "کوهستانی" اورشلیم، پادشاهی آسمانی خدا. می توان گفت که از این لحظه، یک داستان شگفت انگیز آغاز می شود - ظهور مسیحیت. اطمینان از رسولان، آموزش جدیدی را در سراسر مالایا آسیا، مدیترانه و سایر مناطق گسترش داده اند.

پایه و اساس کلیسا، جشن فاطمه روح القدس در رسولان 10 روز پس از صعود بود، به این معنا که رسولان توانستند تدریس جدید را در تمام اهداف امپراتوری روم موعظه کنند.

زمان ظهور مسیحیت است

داستان های اسرار

به عنوان ظهور و توسعه مسیحیت در مرحله اولیه، آن را به طور خاص شناخته شده نیست. ما می دانیم که نویسندگان انجیل - رسولان گفتند. اما انجیل متفاوت است، و به طور قابل توجهی، با توجه به تفسیر تصویر مسیح. جان عیسی خداوند در دادگاه انسانی است، نویسنده نویسنده نویسنده به هر حال تاکید می کند، و متی، مارک و لوقا کیفیت یک فرد عادی را نسبت داد.

انجیل های موجود در یونانی نوشته شده اند که در جهان هلنیسم رایج است، در حالی که عیسی مسیح و پیروان اولش (یهودو مسیحیان) زندگی می کردند و در یک محیط فرهنگی دیگر زندگی می کردند، که در زبان آرامی در فلسطین توزیع شده بود و در خاورمیانه توزیع شد. متأسفانه، یک سند مسیحی تنها در زبان آرامی حفظ نشده است، هرچند نویسندگان اولیه مسیحی، انجیل های نوشته شده در این زبان را ذکر می کنند.

پس از صعود عیسی، جرقه های دین جدید باید به نظر می رسید احمق، از آنجا که در میان پیروانش، واعظان تحصیل نکرده بودند. در واقع، این اتفاق افتاد به طوری که ایمان جدید در کل سیاره تاسیس شد. با توجه به دیدگاه های کلیسا، ظهور مسیحیت به دلیل این واقعیت است که بشریت، عقب نشینی از خدا و توهم سلطه بر نیروهای طبیعت را با کمک سحر و جادو، هنوز به دنبال مسیر به خدا است. جامعه، یک مسیر دشواری را گذراند، "بالغ" به رسمیت شناختن یک خالق تک. دانشمندان همچنین سعی کردند گسترش به عنوان یک دین جدید را توضیح دهند.

تاریخ ظهور مسیحیت

زمینه های ظهور یک دین جدید

الهیات و دانشمندان در تلاش برای کشف این دلایل، با توجه به گسترش پدیده ای، گسترش سریع یک دین جدید، تلاش کرده اند. ظهور مسیحیت، با توجه به منابع باستانی، در استان های کارگری امپراتوری روم و خود در رم ثبت شد. این پدیده به دلیل تعدادی از عوامل تاریخی بود:

  • افزایش عملیات رم زیردستان و بردگی مردم.
  • برده های شورشی را شکست می دهد.
  • بحران ادیان چندتایی در روم باستان.
  • نیاز اجتماعی برای یک دین جدید.

اعتقادات، ایده ها و اصول اخلاقی مسیحیت خود را بر اساس روابط عمومی خاص نشان داد. در قرن های اول عصر ما، رومیان فتح مدیترانه را به پایان رساند. ارائه ایالات متحده و مردم، رم استقلال خود را، اصالت زندگی عمومی نابود کرد. به هر حال، در این، ظهور مسیحیت و اسلام چیزی شبیه است. تنها توسعه دو ادیان جهان در یک زمینه تاریخی مختلف ادامه یافت.

در ابتدای قرن بیستم، فلسطین نیز به استان امپراتوری روم تبدیل شد. گنجاندن آن در امپراتوری جهانی منجر به ادغام اندیشه های مذهبی و فلسفی یهودی از Greco-Roman شد. آنها به این و جوامع متعدد دیاسپورا یهودیان در انتهای مختلف امپراتوری کمک کردند.

چرا یک دین جدید بیش از مدت زمان کوتاه را پخش می کند

ظهور مسیحیت تعدادی از محققان به معجزه تاریخی تقسیم می شوند: عوامل متعددی برای گسترش سریع، "انفجاری" یک تدریس جدید همخوانی دارند. در واقع، مهم بود که این دوره دارای مواد ایدئولوژیک گسترده و موثر بود، که او را به خاطر تشکیل اعتقادات و فرقه خود خدمت کرده بود.

مسیحیت به عنوان یک دین جهانی به تدریج تحت تاثیر جریانات مختلف و باورهای مدیترانه شرقی و چهار آسیا توسعه داده است. ایده ها از منابع مذهبی، ادبی و فلسفی کشیده شد. آی تی:

  • مسیحیت یهودی
  • فرقه گرایی یهودی.
  • سونکرتیسم هلنیستی
  • ادیان و فرقه های شرقی.
  • فرقه های رومی محلی.
  • فرقه امپراتور.
  • عرفان
  • ایده های فلسفی.

ظهور فلسفه مسیحیت

آلیاژ فلسفه و دین

نقش مهمی به ظهور فلسفه مسیحیت - شک و تردید، اپیکول، جنبشی، جنبشی و استوئیسیسم ارائه شد. به طور قابل ملاحظه ای تحت تاثیر "متوسط ​​پتونیسم" فیلون با اسکندریه بود. متکلمان یهودی، او در واقع به امپراتور روم رفت. توسط تفسیر تمثیل کتاب مقدس، فیلون به دنبال ادغام توحید دین یهودیان (ایمان به یک خدای واحد) و عناصر فلسفه گرکو رومی بود.

کمتر از آموزه های اخلاقی فیلسوف و نویسنده رومی و نویسنده Seneki تحت تاثیر قرار نگرفت. او زندگی زمین را به عنوان یک سالگرد تولد دوباره در دنیای دیگر در نظر گرفت. مهمترین چیز برای مرد Seneca، پایه و اساس آزادی روح را از طریق آگاهی از ضرورت الهی در نظر گرفت. به همین دلیل است که محققان بعدا فداکاری مسیحیت را نام بردند.

مشکل دوستیابی

ظهور مسیحیت به طور جداگانه با مشکل رویدادهای دوستیابی ارتباط دارد. این واقعیت غیر قابل انکار است - آن را در امپراتوری روم در نوبت دوره ما آغاز شد. اما دقیقا؟ و در چه محل امپراتوری بزرگ، که تمام مدیترانه را پوشانده بود، بخش مهمی از اروپا، آسیای مال آسیایی بود؟

با توجه به تفسیر سنتی، ظهور پیش بینی های اساسی در سال های فعالیت های موعظه عیسی مسیح (30-33 سال، N. E.) کاهش می یابد. دانشمندان با این امر به طور جزئی موافق هستند، اما اضافه کنید که پس از اجرای عیسی مسیح، اعتقادات به دست می آید. علاوه بر این، از چهار نویسنده به رسمیت شناخته شده از عهد جدید، تنها متی و جان دانشجویان عیسی مسیح بودند، شاهد وقایع بودند، یعنی آنها با منبع فوری تعالیم تماس گرفتند.

دیگر (مارک و لوکا) بخشی از اطلاعات قبلا به طور غیر مستقیم گرفته شده است. بدیهی است، شکل گیری Creed در طول زمان کشیده شد. طبیعی است. پس از همه، برای "انفجار انقلابی ایده ها"، در طول زمان مسیح، فرآیند تکاملی تسلط و توسعه این ایده ها توسط دانش آموزان خود، که به تدریس به تدریج تکمیل شد. این در هنگام تجزیه و تحلیل عهد جدید قابل توجه است، که نوشتن آن تا پایان قرن بیست و یکم ادامه دارد. درست است که هنوز کتاب های مختلفی وجود دارد: سنت مسیحی، نوشتن متون مقدس را با یک دوره 2-3 دهه پس از مرگ عیسی محدود می کند و برخی از محققان این روند را تا اواسط قرن دوم گسترش می دهند.

ظهور مسیحیت در روسیه

ظهور مسیحیت در روسیه

از لحاظ تاریخی شناخته شده است که دکترین مسیح در قرن نهم به اروپای شرقی گسترش می یابد. در روسیه، ایدئولوژی جدید از نوعی مرکز تک، اما در کانال های مختلف آمده است:

  • از منطقه دریای سیاه (بیزانسی، Chersonese)؛
  • از آنجا که دریای Varangian (بالتیک)؛
  • در دانوب

باستان شناسان نشان می دهند که گروه های خاصی از راسف تعمید غسل تعمید در حال حاضر در قرن 9، و نه در قرن نوزدهم، زمانی که ولادیمیر در رودخانه در رودخانه فوت کرد. پیش از این، کیف Captised Chersonesos - مستعمره یونانی در کریمه، که در آن اسلاوها از روابط نزدیک پشتیبانی می کردند. تماس با مردم اسلاویک با جمعیت تاوریا باستان با توسعه روابط اقتصادی به طور مداوم در حال گسترش است. جمعیت به طور مداوم نه تنها در مواد، بلکه زندگی معنوی مستعمرات، که در آن تبعید اول - مسیحیان به لینک رفتند، شرکت کردند.

همچنین ممکن است واسطه های ممکن در نفوذ دین در سرزمین های اسلاوی شرقی می تواند گوته ها از سواحل بالتیک به دریای سیاه حرکت کند. در میان آنها، در قرن چهارم، مسیحیت به شکل آریانالیسم اسقف الافیل توزیع شد، که متعلق به ترجمه کتاب مقدس به زبان گوتیک است. زبان شناس بلغاری V. Georgiev فرض بر این فرض است که کلمات "کلیسا"، "صلیب"، "پروردگار"، احتمالا از زبان گوتیک به ارث برده شد.

سومین راه Dunny است، که با Chirill و CHIRILL ANDLELDENERS مرتبط است. Leitmotif اصلی آموزش Kirillo-Motyius، سنتز دستاوردهای مسیحیت شرقی و غربی بر اساس فرهنگ پرازلاانسکی بود. روشنگر روشنایی ها الفبای اصلی اسلاوی را ایجاد کردند، متون لیتوریک و کلیسای-کانونی را منتقل کردند. یعنی Cyril و Methodius پایه های سازمان کلیسا را ​​در سرزمین های ما گذاشتند.

تاریخ رسمی غسل تعمید روسیه به عنوان 988 در نظر گرفته شده است، زمانی که شاهزاده ولادیمیر من Svyatoslavovich به شدت در ساکنان کیف تعمید داده شده است.

خروجی

ظهور مسیحیت به طور خلاصه غیر ممکن است. بیش از حد بسیاری از رمز و راز های تاریخی، اختلافات مذهبی و فلسفی در اطراف این موضوع گسترش می یابد. با این حال، این ایده، که این تدریس را تحمل می کند، مهم تر است: محبت، همبستگی، همسایه، محکومیت اعمال شرم آور. مهم نیست که چگونه یک دین جدید آغاز شود، مهم است که او به جهان ما آورد: ایمان، امید، عشق.

چگونه مسیحیت بوجود آمد

از لحاظ تاریخی، هیچ مذهبی "ناگهان" از هیچ جا وجود نداشت. هر تدریس دارای سابقه، زمینه وقوع، منابع فرقه است. بر اساس آنچه که مذهب مسیحیت را آغاز کرد، آغاز شد؟ چه چیزی از دیدگاه علمی، بر تشکیل یک دین جدید در قرن اول تأثیر گذاشت؟

ریشه های ادیان جهان

مسیحیت به عنوان یک شاخه مذهبی یهودیت به وجود آمد، که در عصر معبد دوم در یهودیان تشکیل شده است. این دوران و آنچه که یهودیت باستانی را مطرح می کند چیست؟

در نظر گرفته شده است، یهودیت، مانند دین، به وجود آمد سه هزار سال پیش و او قدیمی ترین تدریس توحیدی انسان است. در ابتدا، اعتقادات یک قاعدگی کلاسیک با پانتئون خدایان بود، جایی که خداوند نقش خدای اصلی را ایفا کرد. در طول زمان، نقش خدایان ثانویه کاهش یافته است، و یاهو تنها خدا باقی ماند.

ستاره شش نقطه دیوید یکی از نمادهای خارجی یهودیت از قرن نوزدهم است.
ستاره شش نقطه دیوید یکی از نمادهای خارجی یهودیت از قرن نوزدهم است.

دوره توسعه یهودیت تا قرن قبل از میلاد. با یهودیت کتاب مقدس تماس بگیرید این دوران پس از آن آغاز شد و همچنان به آگهی قرن دوم ادامه داد، به یهودیت معبد دوم اشاره دارد.

عصر به طور تصادفی شناسایی نشد. پایان دوران اول، توسط فتح پادشاهی یهودی توسط پادشاه بابل Nebuchadnezzar II مشخص شد. بابل پس از نوبه خود از قیام اسرائیل، بابل بخشی از جمعیت "بی قرار" را به سایر استان های امپراتوری فرستاد. دوره IgA بابلی، که 70 سال طول کشید، یهودیان اسارت بابلی نامیده می شوند.

یوغ توسط پادشاه ایرانی شلیک شد. حاکم جدید به تبعید اجازه داد تا به سرزمین خود بازگردد، جایی که مردم اسرائیل همان معبد را گذاشتند و آغاز دوره جدیدی را آغاز کردند.

چرا شعبه مسیحی ظاهر شد؟

در قرن اول n.e. یهودا، جانبازان فارسی و یونان را زنده می کند، دوباره مجددا تشکیل شد، اکنون رومیان.

سیاست امپراتوری، که در مکیدن پول از استان های فتح شده ساخته شده بود، فقر، رشد جرم و فساد را تحریک کرد. Sectping از ستم و فقر رومی، در یهودا، فرقه ها شروع به وقوع کردند، که بر اساس کلیسای پیامبر خدا - مسیح، که مردم یهودی را آزاد کرده و جهان عادلانه را تشکیل می دهند، آغاز می شود.

مسیحیت به یکی از این یهودیان تبدیل شده است. دیگران بودند - Sadducei، Pharisees، Essei و Zelota. با توجه به اینکه یهودیت غالب توسط یهودیان نجیب اعتراف کرد که به ورود مسیحیت نیاز نداشتند، زیرا آنها در ثروت زندگی می کردند، مسیحیان پایین تر، بخش های پایین تر جمعیت بودند - بردگان، آزادی ها، فقرا.

چگونه مسیحیت بوجود آمد

علاوه بر عیسی مسیح، بسیاری از مسیرهای دیگر در یهودا ظاهر شدند. هر گونه حریف قدرت جمع آوری شده در اطراف خود مردم می تواند خود را یک مسیح اعلام کند، می گویند که او دستورالعمل های مستقیم از خدا را دریافت می کند و مردم را نجات می دهد. بعضی از آنها، مانند جان باپتیست یا سیمون ماگ، حتی مسیح محبوب بودند.

مسیحیت از یهودیت متفاوت بود؟

نخستین رسولان مسیحی و پیامبران همچنان خود را به یهودیان مذهبی در نظر گرفتند و متن اصلی مقدس کتاب مقدس یهودی باقی مانده بود.

تفاوت اصلی این بود سه اصل اصلی : گناه اصلی، آمدن دوم عیسی مسیح و سستی گناهان. در یهودیت وجود ندارد.

بنابراین، از نقطه نظر مسیحیان، همه مردم با توجه به گناه آدم، همه مردم گناهکار هستند. عیسی مسیح این گناه را بازخرید کرد، زیرا اگر همه به خاطر یک مرد گناهکار گناهکار شوند، یک فرد صالح می تواند تمام افراد بی گناه را بازگرداند.

از دیدگاه یهودیان، همه مردم در بی گناه متولد می شوند و انتخاب خود را آگاهانه می کنند - گناه یا نه.

در مسیحیت، ایده ای وجود دارد که مردم نمیتوانند خود را نجات دهند و برای این مورد نیاز به مسیحیت داشته باشند. در یهودیت، نجات را می توان با اقدامات خوب به دست آورد. در نهایت، در یهودیت، عیسی مسیح به رسمیت شناخته نشده است.

چرا مسیحیت فرقه های دیگر را از بین برد؟

اگر عیسی مسیح بر روی صلیب فرار نکند، کاملا ممکن بود که به جای مسیحیت امروز، هر مذهبی مشابهی وجود داشته باشد. لازم به ذکر است که پیشگامان (فرماندار) یهودیان سعی داشتند متهم را از اعدام نجات دهند و تنها تحت فشار جمعیت قرار بگیرند.

چگونه مسیحیت بوجود آمد

پس از مصلوب شدن مسیح، مسیحیان متوقف می شوند که از "ایده" می ترسم ". آنها تصاویری از خدایان Pagan را نابود کردند، شروع به مبارزه با قدرت کردند، وضعیت را بی ثبات کردند و همه طرفداران جدید را درگیر کردند. مسیحیت برای رم خطرناک است. هدایت شده توسط اصل: "شما نمی توانید برنده شوید - سر" رومیان حقوقی دین، و پس از آن را دولت ساخته شده است.

مسیحیت (یونانی. χριστιανισμός لات Christianismus)، بزرگترین دین جهانی در 1 V. عیسی مسیح . ارائه شده توسط بسیاری از (بیش از 20 هزار) اعترافات و فرقه ها، هر کدام از آنها ادعا می کند وضعیت درست است کلیسا . بزرگترین آنها (2015): کاتولیک (تقریبا 1.2 میلیارد مؤمنان)، تقسیم شده است. حوزه پروتستان گرایی (تقریبا 800 میلیون)، ارتدکسی (خوب، 280 میلیون)، کلیسای دریایی باستان (Antihalkidonites؛ در هنر ببینید. Chalkidonites ) من. کلیسای آشوری از شرق (70-80 میلیون مؤمنان).

تاریخ. تشکیل مسیحیت

"تبار روح القدس بر رسولان". قطعه موزاییک. شروع 11 V. Osias-Lucas صومعه (یونان).

(قرن 1) در راستای پیشگویی رخ داد کتاب مقدس درباره آینده مسیح . در ابتدا، موعظه مسیح و رسولان بازدید ب یهودی و مناطق همسایه و به یهودیان مورد توجه قرار گرفت، اما پس از آن به همه مردم تبدیل شد. پس از قیام مسیح (تقریبا 33) یک جامعه واحد مؤمنان وجود داشت - کلیسا (هنر را ببینید. پنطیکاست ) قله و دیگران. رسولان موعظه می کنند انجیل در میان جمعیت گرین و رومی سوریه (در پایتخت آن Antiochi اصطلاح "مسیحی")، مالایا آسیا، یونان و رم آغاز شد. کلیسای جامع اورشلیم (OK 50) مسیحی غیر یهودیان را از انطباق آزاد کرد یهودیت . نزدیک به دیاسپورا یهودیان در اوایل X. پس از آن، به خصوص پس از تخریب دوم معبد اورشلیم (70)، از یهودیت مطرح شده است؛ در عین حال، عهد عتیق بخشی باقی مانده بود کتاب مقدس .

گسترش مسیحیت

(1 - NCH 4 قرن) در رم. امپراتوری ها در شرایط قانون رخ داده است. ممنوعیت تحمیل شده بر پیروان تدریس نه بعد از کن. 1 در برای امتناع از شرکت در مقام رسمی. دیو مسیحیان متهم به "کرم بدون کرم" و توهین به دولت بودند؛ نزدیک بودن مجمع آنها موجب شایعات در مورد شوراهای شدید آموزه ها شد. در طول این دوره آزار و اذیت مسیحیان، بزرگترین - در طول سلطنت امپراتوران وجود دارد والرینا (253-260)، دیوکلیتی и گالری (293-311). اما اعدام های دسته جمعی برای باورها توسط همدردی و رفتار شجاعانه هیجان زده شدند شهیدان موجب احترام به H. روزهای حافظه قربانیان شد سنت احترام را به وجود آورد مقدسین (نگاه کنید به هنر. کونیزاسیون ) در این زمان، تشکیل مسیحی عبادت ، ثبت نام از 3 درجه مقدس ( دیاکون , شاگرد , راهب. ) و سازمان کلیسا بر روی زمین (نگاه کنید به اهل اداری , کلیسای کلیسای ) مسیحی LIT-RA بوجود می آید: متفقین از مسیحی اولیه اتهامات علیه H. را رد می کند، در بحث علیه عرفان و غیره. یروزی Dogmatic توسعه می یابد. H. در سراسر رم گسترش یافته است. امپراطوری، و همچنین در کشورهای بافر مرز رومی-ایران، که یکی از آنها (Orrosen) حتی وضعیت رسمی را دریافت کرد. ادیان (202). K 301 به طور سنتی به H. در ارمنستان اعمال می شود.

دوران کلیساهای جهانی

(4-9 قرن، ببینید کلیساهای اکومینیک ) آغاز درخواست تجدید نظر را می گیرد. کنستانتینا بزرگ (312) و انتشارات میلان Edicta (313)، حذف شده از H. تمام محدودیت ها. در شرایط قانون آزادی و حمایت از امپراتورها H. اصلی ترین چیز، و با con. 4 در و تنها افسر دین روم امپراتوری ساخت معابد را مستقر کرد، توسعه می یابد زیارت و احترام احترام و قدرت . دموکراتیک دموکراتیک جهان و معنوی شروع به تزئین سیستم T. N. سمفونی مقامات : دولت و کلیسا به عنوان نهادهای مستقل مستقل عمل می کنند که سلامت مادی و معنوی جامعه را تضمین می کنند. نادیده گرفتن هنجارها مانند حمل ( dogmata ) و انضباطی ( کانون ها ) نصب در کلیساهای اسقف ها. اما تعمیر و نگهداری آنها به IMP سپرده می شود. قدرت، که در موارد خاص، کلیساهای جهانی مشترک جهانی را آغاز می کند، اولین بار در 325 سالگی برگزار شد و آخرین، 7، - در سال 787 (در نهایت در 843 تایید شد). در طول بحث های مربوط به تریبولوژی (تمرینات در سنت ترینیتی) و علم مسیحی PLEIAD نویسندگان معتبر (پدران مقدس)، که نظرات آنها توسط جهت اندیشه های الهیات تعیین شده است. تعالیم که توسط سنت کلیسا رد می شود، به عنوان ارگانیک محکوم شده اند، رهبران و افسردگی آنها در معرض قرار گرفته اند anathema و لینک ها دکوراسیون تمایز روشن بین ارتدکسی (نظر صحیح) و هرز اغلب اشکال دردناک را به دست آوردند و باعث ایجاد نوآوری از مقام رسمی ("کافه"، "ارتدکس") X. جریان های مخالف آریان گویی در 4-7 قرن گسترش بین جوانه ها. ملل (آماده، خرابکاران، لانگوبردان)؛ غیر تاریخی در سال های 5-7 قرن. به تدریج ریشه در کلیسای سیروسیال شرق در ایران؛ مونوفیزیت در عرض 5-6 قرن این در میان ZAP محبوب شد. مردم سوریه، قبطی، ارمنی ها و اتیوپی ها. در کلیسای جامع یا خدایان، دوره متولد شده و به سرعت در حال رشد است مونتالی . تعبیه شده با کلیسای ADM. دستگاه و سیستم 5 پدرسالایی . ادامه دارد مبلغ . H. گسترش در میان "وحشیانه" مردم ZAP. اروپا (ایرلند، انگلستان، آلمان) در Aksum (قرن چهارم)، Nubia (6 قرن)، جورجیا و کک ریشه دارد. آلبانی (قرن چهارم)، به هند و چین رسید. برای شروع. قرن هفتم H.، با وجود درون. جدایی در میان ادیان جهان غالب است. اما وضعیت به طور چشمگیری با ظهور تغییر می کند اسلام .

دوره قرون وسطی

(9-15 قرن) با ناتوانی ناتو از مسلمان مشخص می شود. جهان و افزایش بیگانگی بین مسیحیان غرب و شرق اروپا. فتح عرب 7-8 قرن منجر به کاهش در قلمرو وست شد. امپراطوری روم ( بیضه )، خاورمیانه، شمال. آفریقا و اسپانیا تحت قدرت قرار گرفتند خلی فتا . قوانین شریعت این توسط H. به عنوان یک دین بمب گذاری شده تعیین شده است، مسیحیان "خراب شده" که موظف به ارائه به مسلمانان، در شرایط خاص، دریافت حفاظت (نگاه کنید به هنر. zimmia ) در zap اروپا در برابر پس زمینه تخریب سیاست. موسسات نقش پاپ را تشدید کردند (نگاه کنید به پاپ ریمسکی )، که به سیاست اعمال شده است. قدرت. در مقابل این زمینه، شکاف کلیسا بین رم و قسطنطنیه (1054) وجود داشت (1054)، که درگیری های بین بیزانس و شرکت کنندگان تشدید شد جنگ های صلیبی چهارم که با غارت قسطنطنیه به پایان رسید (1204). تلاش های زندانی شدن ii کلیسا (لیون، 1274؛ فلورانس، 1439) منجر به حل و فصل دگماتیک نشد.، تناقضات و سایر تناقضات (به عنوان مثال، در مورد پر زرق و برق دار , tselibata , برزخ ) اروپا H. به لاتین (کاتولیک) و یونانی (ارتدوکس)، در زمینه دوم، کشورهای VOST یافت شد. اروپا (به جز لهستان، جمهوری چک، مجارستان و کرواسی) و روس (نگاه کنید به خالی از روس ) به 15 درجه سانتیگراد اکثر کشورهای ارتدوکس، از جمله بیزانس (1453)، حکومت کردند امپراطوری عثمانی ، و نقش رهبر دنیای ارتدوکس به آن منتقل شده است دولت روسیه . یک آموزه وجود داشت "مسکو - رم سوم" . در این دوره احیای ایده های گسترش یافته در اروپا انسان گرایی صعود به زبان دوران قدیم و به طرق مختلف بیگانه به مسیحیت.

زمان جدید

(16-19 قرن) با توجه به بحران عمیق غرب H. Uncoorkovny، اشاره کرد. حرکات قبلا با غلبه بر بازجویی ، از کنترل خارج شد و از ملی حمایت می کرد. نخبه. به عنوان یک نتیجه در طول اصلاحات از جانب کلیسای کاتولیک رومی از هم جدا شده پروتستان تقسیم شده است. SENS (نگاه کنید به لوتریسم , کالوینیسم , کلیسای انگلیکان , anabaptists ) بعد از ضد تشنج و دیو جنگ های اروپا معلوم شد که به مناطق کاتولیک و پروتستان تقسیم می شود. این جدایی به کشورهای استعمار، عمدتا به جنوب منتقل شد. و کاشت آمریکا، جایی که H. به دین غالب تبدیل شد. سکولاریزاسیون و ایده ها روشنگری به تضعیف بیشتر سنت ها کمک کرد. دیو موسسات جریان های ایده آل ظاهر شد، به طور آشکار با مسیحیت روبرو شد. فرماندهی در فرانسه (1790s) منجر به مهاجران بر روحانیت و نابودی ساختمان های مذهبی شد.

جدیدترین دوره

(20-21 قرن) با Dehristian پیشرفته مشخص می شود. در روسیه، از سال 1917، فرآیند Dehristianization رادیکال بود و همراه با آزار و اذیت های جمعی بود (نگاه کنید به novomarticles ) و تبلیغات فعال بی عاطفه . با این حال، در روسیه در روسیه است. 20 V. افزایش نفوذ H. در زندگی عمومی و فرهنگی افزایش یافت. تلاش های یک پاسخ سیستماتیک به چالش های جدید و غلبه بر مخالفان مسیحیان تبدیل شد اكومنيسم و ایجاد شورای جهانی کلیساها (1961)، جنبش اصلاحات در کاتولیک، ایده یک کلیسای دیزل در گفتگوهای ارتدوکس و بینایی.

دکترین

Kiska Cross-Key، توسط Patriarch نیکون "Mero و شباهت صلیب مسیح" سفارش داده شده است. واقع در معبد سنت سرجیوس Radonezhsky در دستمال مرطوب (مسکو). عکس توسط a.i. ناصاف

H.، و همچنین اسلام، ایده ی یک خدای واحد، صاحب خیر مطلق، دانش مطلق، دانش مطلق و قدرت مطلق را به ارث می برد، که دلیل آن را دارد، در رابطه با آن همه موجودات و اقلام، خلاقیت های او هستند: همه چیز ایجاد شده است توسط خدا از هیچ چیز. خداوند به یک جهان نیاز ندارد و آن را در طول هر فرآیند لازم انجام نمی دهد، بلکه در عمل آزاد خواهد بود. درک شخصی از ویژگی مطلق سنت کتاب مقدس به مرحله جدید، که در دو مرکز بیان شده بود، به H. منتقل شد. Dogmas تشکیل مهم ترین تفاوت خود را از یهودیت و اسلام، - تثلیث (نگاه کنید به هنر. تثبیت ) من. در دسترس . با توجه به اموال تریتی، داخلی. زندگی از خدای یک نگرش شخصی از سه است ایپوزیا ، یا مردم: پدر (اصلی اصل)، پسر، یا آرم ها (اصل معنایی و اجرایی)، و روح القدس (اصل "زندگی"). پسر "متولد" از پدرش، سنت روح "از پدر (به گفته آموزش ارتدوکس) یا از پدر و پسر خود (به گفته کاتولیک" می آید "می آید، اما هر دو" تولد "و" تخلیه "اتفاق می افتد نه در زمان، اما در ابدیت: هر سه چهره همیشه وجود داشته است ("خسته کننده") و برابر با شرافت ("به همان اندازه"). ایجاد X. نیاز به مخلوط کردن افراد نیست و نه به اشتراک گذاشتن نهادها؛ در کاشت روشن از سطوح موجودیت و کلاه، مشخصه های تثلیث مسیحی نسبتا با سه گانه های دیگر ادیان و اسطوره ها (به عنوان مثال trimurti هندوئیسم) کلاه تریتی دوقلوهای قابل تعویض یا ماسک های یک عنصر غیر شخصی نیستند، آنها به اندازه کافی "کافی نیستند"، به ویژه، استقلال شخصی را حفظ می کنند، اما به عنوان شخصیت "جدایی ناپذیر" و "منحصر به فرد"، به عنوان مثال، کاملا شفاف و قابل نفوذ هر دوست است در عشق منحصر به فرد تقلید از این عشق در سطوح پایین تر از سلسله مراتب بودن، عشق بین "هیپواستایی" انسان، شخصیت های انسانی است. این عشق به عنوان "وابسته به عشق شهوانی درک نمی شود. نیاز " افلاطون ، شبیه به قدرت بازپرداخت گرانش، اما به عنوان عشق مسیحی - ἀγάπη ، به عنوان مثال قربانی فداکاری به فداکاری کامل و باز بودن.

تصویر میانجی بین الهی و انسان بیشتر شناخته شده است. اسطوره ها و ادیان. با این حال، مسیح به طور غیرمعمول نیست، یعنی داشتن متوسطی کمتر از خدا و بالاتر از فرد است: طبق معاینه این جایزه، تمام کامل بودن طبیعت الهی و انسانی را ترکیبی می کند ("نه از طریق سردرگمی نهادها ، اما از طریق وحدت صورت "-" Quicumque "، 4-5 قرن). فرمول پارادوکسیک کلیسای جامع کلکسیون (451) "غیر حساس و جدایی ناپذیر"، به طور کلی، به طور کلی برای H. طرح روابط بین الهی و انسان، متعالی و متعالیه است. آگاهی به عنوان یک تک و منحصر به فرد قابل درک است، که اجازه نمی دهد K.L. تناسخ، بازده های ابدی و سایر ویژگی های Pagan و شرق. عرفا: "مسیح یک بار برای گناهان ما فوت کرد، و در قیام مرده دیگر نمی میرد!" - چنین پایان نامه ای تجویز شده است آگوستین علیه دکترین فیثاغورث. از این رو ارزش تاریخی است. زمانیکه پدیده تاریخار برتر به نماد پیل آمات متصل شد - "هنگامی که پلانت پخته شده"، Mystich قرن. الهیات).

همگرایی خدا به جهان مردم "Kenosis" (یونانی است. έένωσις. - ویرانی، تحقیر)، به عنوان یک عمل آزاد از عشق و فروتنی توسط الهی، به یک اخلاق بدون قید و شرط شناخته شده است. نورما برای خودمختاری انسانی در جهان. در همان زمان، مسیح نه تنها طبیعت مشترک را به اشتراک می گذارد. شرایط وجود انسان، بلکه شرایط خاص اجتماعی نامطلوب است. در کیفیت خود را از انجیل های صالح راست، مسیح قابل مقایسه با سقراط افلاطون افلاطون؛ اما اگر سقراط با موقعیت اجتماعی خود از شهروند آزاد آتن آزاد از فیزیکی ناخالص تضمین شده باشد. خشونت و مرگ "زیبا" خود را از کاسه با سیگنال رادیواکتیو. توهم از غلبه بر مرگ قدرت اندیشه، سپس مسیح "مرگ برده"، خدمتکار "شکنجه شدید و نفرت انگیز" را به عنوان تماس متقابل می کشد سیکرو پس از یک دسته، کیک و Pleutkov (این ویژگی های رنج و ناامنی به طور جزئی در سیستم تصویری عهد عتیق پیش بینی شده بود - انگیزه های ترانس عادل در مزامیر و به ویژه شکل "برده یاهو"، . 53) علاوه بر این، "Kenosis" خدا در مسیح تا کنون آمده است که او به تنهایی است. روح در لحظه حیاتی از یک توقف محافظ محروم است. تذکر و به بی رحمانه (لوقا 22:44) اختصاص داده شده با ترس از مرگ و اشتیاق از bogobel.

وضعیت یک فرد در X فکر می کند. بسیار متناقض است. انسان به عنوان حامل "تصویر و شباهت" خدا ایجاد می شود؛ در این شرایط اولیه، و در نهایت خدا درباره انسان Mystich. عزت نه تنها به روح انسانی تعلق دارد (همانطور که در آرمانگرایان باستانی، عرفانی و مانیخا )، بلکه بدن. با این حال، گناه (اولین اقدام نافرمانی به خدا که توسط مردم اول مرتکب شده است گناه اصلی است ) من خدا را مانند یک فرد نابود کردم، پس از آن آگاهی لازم را نابود کرد: "چگونه یک مرد به خدا وارد می شود، اگر خدا به فرد وارد نمی شود؟" - نوشتن ایرینا لیونسکی . این یک پیش شرط را برای "گذر" یک فرد ایجاد می کند (نگاه کنید به اسکواتولوژی )، که وجود آن فکر می کند همانطور که بود، "باز" ​​عمودی، در جهت خدا (به این ترتیب، امکانات متعالی از طبیعت انسانی غیر محکوم شده است: "ما در حال حاضر فرزندان خدا هستیم، اما هنوز کشف نشده است که ما" ، 1 در 3: 2). مسیح قدرت گناه را شکست داد، مردم "بازخرید"، به طوری که آنها را از برده داری در شیطان خریداری کرد، با شکنجه و مرگ دردناک (تصویری از این مرگ بر روی صلیب، مرکز عاطفی و ایدئولوژیک تمام نمادین مسیحیان است). H. به شدت از نقش پاکسازی رنج ها قدردانی می کند - نه به عنوان خود (هدف انسان یک سعادت بهشت، آزاد از رنج)، اما به عنوان قوی ترین ابزار در مبارزه با جهان بد: تنها "گرفتن صلیب خود را"، یک فرد می تواند در خود و اطراف خود را برنده شود. همگرایی خدا به یک فرد در عین حال نیاز به صعود یک فرد به خدا است؛ پیشرفت طبیعت. نظم جهانی از خدا چالشی است که به فردی اشاره دارد که از آن انتظار می رود همان پیشرفت او را "رفتار بالاتر از انسان" ( توماس اکوینسکی ): یک فرد نباید به سادگی به اطاعت از خدا و تحقق دستورات، همانطور که در یهودیت و اسلام مطرح شود، به ارمغان آورد، اما تبدیل شده است، بلکه تبدیل شده است. اگر او این انتصاب را برآورده نمی کند و مرگ قربانی مسیح را توجیه نمی کند، پس برای همیشه میمیرد: وسط بین شکوه و تخریب نیست.

با این حال، کرامت متعالی فرد به جای فرصت صمیمی از یک واقعیت بصری بر روی زمین باقی می ماند. اول، اراده آزاد یک فرد می تواند الهی دادن و نابود کردن خود را رد کند. ثانیا، اگر فرد انتخاب "درست" را انتخاب کند، نتیجه آن فراتر از جهان فقط برای عرفانی انجام می شود. سطح او از بودن و محروم از K.L. وضوح - این امر برای همه رنج های جهان در دسترس است، علاوه بر این، او از عذاب روح، از وسوسه ها، داخلی محافظت نمی شود. تحقیر، خود شواهد. مسیحی به شدت در K.L. موقعیت ها خود را کاملا درست می دانند و X. ایجاد یک فرهنگ واقعا Virtuoso از اختیار خود را ایجاد می کند. گناه (به عنوان مثال، در "اعتراف" آگوستین). این در انتقاد است. وضعیت کامل از دست دادن اعتماد به نفس در نیروهای خود به اجرا در می آید رحمت : "قدرت خدا در gliblators انجام می شود" (2 cor 12: 7). "برای خدا، - گمراه کننده M. لوتر - خدایی از تحقیر، رنج، انفجار، ستمدیده و کسانی که به طور کامل در هیچ چیز مطرح شده اند وجود دارد، و ماهیت آن این است که تحقیر، اشباع، روشنفکران، مشورت، مشورت و کاوش، توجیه گناهکاران، زندگی می کنند، صرفه جویی در ناامید و محکوم شده، و غیره. زیرا او یک خالق متعال است، از هیچ چیز. برای به دست آوردن نجات، فردی خواستار دیدن هر چیزی در خودش و در عمل فروتنی برای نشان دادن این چیزی به خدا با ارائه او از هیچ چیز "هدایای معنوی"، به عنوان او از هیچ چیز ساخته شده است.

برای آگاهی مسیحی، هرگونه رفاه بصری یک فرد تنها متافیزیک خود را می بیند. تحقیر و برعکس، هر تحقیر بصری می تواند به عنوان فویل خوش آمدید به طور دقیق (جیمز 1: 9-10) خدمت کند. از این رو مشخصه برای قرن CP. H. فرقه گدای داوطلبانه، طبیعت، سکوت، پرستار و غیره "" صرفه جویی در قلب "،" گریه شیرین "نیز مشخصه روانشناسی است. مطلوب از نقطه نظر H. وضعیت یک فرد در این زندگی بیهوشی معنوی نیست، نه یک بی دردسر آرام از Sage Stoic یا Buddhist، اما برعکس، "قلب دردناک"، تنش از مبارزه و رنج برای دیگران. پی جوزف ولزسکی تفکر انسانی را با آب مقایسه کنید: در یک دولت آرام و بدون سر و صدا، آن را گسترش می دهد، و اسلحه های مبهم و مراقبت در ارتفاع افزایش می یابد. با این حال، این دخالت در آنچه اتفاق می افتد فقط به اخلاق معنوی فکر می کند. هواپیما عشق، شفقت و خودپنداره، اما نه به طرح مادی بودن، که فرمول عهد جدید متعلق به "ندارد، مهم نیست". بنابراین در آگاهی مسیحی ترکیبی از تلگراف و OtherWorld است. با توجه به فرمول PRP. Maxim Confessor زندگی نباید به لحاظ حساسیت و غیر حساس به نظر برسد، اما هماهنگی - فرمول وحدت با جهان در عشق و مراقبت از جهان در پرستش به عنوان اخلاق. correla dogmatic. "Insensitia و inseparalism."

این مفهوم بیگانه DR است. مفهوم ادیان مقدمه به عنوان یک اقدام فرقه ویژه که فراتر از ظرافت است، اگر روایات به صورت نمادین زندگی انسان را با وجود الهی هماهنگ کند و این تضمین ثبات تعادل در جهان و انسان را تضمین می کند، مقدس واقعا الهی را به زندگی یک فرد معرفی می کند و به عنوان یک تضمین عمل می کند از تحول، به دست آوردن اسکیتولوژی پیشرفت. زمان در حال حاضر در حال حاضر است. مهمترین مقدسات از همه ادیان به رسمیت شناخته شده است - غسل تعمید (تزریق کامل گناهان ارثی) و اسهالی ، یا کمونیسم (نان و شراب و شراب، عرفانی به گوشت و خون مسیح تبدیل شده است، با هدف ترکیب مؤمن با مسیح، به طوری که مسیح "در آن زندگی می کرد"). ارتدوکسسی و کاتولیک یکی دیگر از 5 مقدمه را که توسط پروتستانتیسم رد می شوند را تشخیص می دهند: miropomanazing هدف از اطلاع رسانی به اعتقادات میسیچ است. هدایای روحیه سنت و به نظر می رسد که غسل ​​تعمید؛ توبه ، یا اعتراف ; اهل کشیش (به سوی Sensual San، که نه تنها قدرت را برای یادگیری و رهبری مؤمنان هدایت می کند، بلکه همچنین - بر خلاف روحانیت یهودیت و اسلام - مقامات برای مقابله با مقدسات)؛ ازدواج ، به عنوان همبستگی در عرفان درک شده است. ازدواج مسیح و کلیسا؛ کلیسای جامع یا عمل جراحي (همراه با نماز به بدن بدن بدن بیمار با کمی مانند آخرین ابزار برای بازگشت به زندگی و در عین حال خداحافظی به مرگ). مفهوم مقدس و اخلاق عبادت ما در X ارتباط برقرار می کنیم: آخرین، بر خلاف، به عنوان مثال، از بودایی، مانیچن یا عکاسی استیک، هدف نه تنها روح روح روح از گوشت را تعیین می کند، بلکه به طور ایده آل، پاکسازی و از بین بردن خود را از دست می دهد انتقال آن به حالت Eschatological. روشنگری ایده آل از آشیانه - مریم باکره، با توجه به افسانه، بدن "درک در افتخار آسمانی". این مشخصه است که در پروتستانتیسم، جایی که تجربه این مقدسات ضعیف است، به طور طبیعی ناپدید می شود. ایده آل (لغو اسناد، احترام از مریم مقدس، و غیره).

عشق، که در H. به طور طبیعی به عنوان جوهر الهی درک می شود ("خدا عشق" - 1 در 4: 8) و اخلاق. این طرح به یک فرد به عنوان فرمان بالاتر تجویز می شود، همچنین پایه ای از اتوپیای اجتماعی مسیحی است که از زمان به طور قابل توجهی تغییر کرده است جان Zlatousta به SOVR سوسیالیسم مسیحی و گروه های چپ کاتولیک. جنبش، اما Diving-Ethich. ساختار باقی مانده است. ما در مورد هر عضو انجمن عشق صحبت می کنیم تا همه افراد ناسازگاری اجتماعی خود را بپذیریم و از دست رفته، "بازخرید" او. اما برای این نیاز به عشق مسیحی دارد ἀγάπη مردم را به تنهایی و غریبه ها، دوستان و دشمنان خود تقسیم نمی کنند، "به دنبال خودشان" (1 cor 13: 5)، - هویت محدودیت محدود و گسترش حاشیه ای (متی 5: 43-44). در عرض آنها ἀγάπη حتی محدودیت های اخلاق را می گذراند، زیرا آن را متوقف می کند مردم را به خوبی و بد تقسیم می کند: نمونه ای به وسیله اقدام عنصری خدا، که "دستورات خورشید را به دست می آورد، به صعود بر شرارت و صعود می کند و باران را در صالح و ناعادلانه می فرستد" ( MF 5:45). این به معنای تعهد به عشق به عنوان یک علاقه شخصی، از عشق به خود و به "خودش" در دیگران است، که بیان شده در الزامات پارادوکسیک به "موج" خویشاوندان خود و زندگی آنها از خودشان (LC 14:26) ، یعنی در مورد نیاز خود تولید. با توجه به M. M. tareev "فرمان عشق به دشمنان، گسترش عشق طبیعی برای خود نیست، بلکه فرمان های خارجی خود را برای نفرت از شما" (پایه های مسیحیت است. Sergiev Posad، 1908. T. 3: جهان بینی مسیحی. ص. 113) . H. لوازم جانبی را به برخی از ملی، قومی، خانواده یا دیگر "بدن"، در محل پناهگاه تحت "پوست" این ارگانیسم جمعی، ایده آل از همه باز بودن به دست آمده از طریق گسترش است. در هر تیم انسانی مسیحیان "بیگانگان و سرگردان" (1 حیوان خانگی. 2:11)؛ آنها، به عنوان پیام ناشناس اولیه مسیحی "پیام به Dioogenetus" می گویند، "اجازه اقامت، اما شهروندی در بهشت"؛ "ما در اینجا دائمی دائمی نداریم، اما آینده آینده" (Heb. 13: 13-14). مخالف دقیق تر از آرمان باستانی از شهروندی دشوار است تصور کنید. افرادی که از روابط "طبیعی" بیرون آمدند، نخبگان مسیحی را تشکیل دادند، که از زمان های اولیه (باکره، کامل) و از 4 درجه سانتیگراد بیرون می آید. تشکیل شده در راهب. تیم Monastic توسط نخستین نظریه پردازان خود به عنوان یک آنتسیوم در نظر گرفته شد، جایی که قدرت جوامع قدیمی لغو شد. استانداردها و فرصت پیاده سازی اتوپیایی ("کشور ویژه" در توضیحات Athanasius بزرگ است حل و فصل مصر. راهبان: "هیچ کس در اینجا وجود نداشت، چه کسی این کار را انجام داد یا بی قانونی را تصویب کرد، آنها هیچ چیز در مورد سند نفرت از جمع آوری مالیات نمی دانستند"). رویای Athanasius در مورد صومعه به عنوان پناهگاه وجدان و معنویت در یک جامعه بی پروا و گیج کننده به زندگی در فرایند اولیه با منزجر کننده به اموال به عنوان منبع اختلاف بین مردم می رسد (نگاه کنید به فرانسیس اسبیسی )، روس nicastantants (PRP نیل سوروفسکی ، بزرگان Savolzhsky، و غیره)، و غیره

با این حال، H. دین نه تنها از بین بردن جهان، بلکه اقدامات در جهان، مرکز آن نیز وجود دارد. ایده ها با Monasses متصل نیستند، اما با یک کل جامعه، با کلیسا. X. ممکن است بدون Monastics (بدون او در سه قرن اول و بدون او در پروتستانتیسم انجام شود)، اما بدون آنکه ایده کلیسا، که نه تنها به عنوان تحقق زمین از طرح خدا، غیر قابل تصور است، غیر قابل تصور است - به عنوان نگهبان یک تجربه جمعی "ارتدکس" - به عنوان gnoseologic. معیار دانش خدا: از نقطه نظر، H. فرد می تواند به اندازه کافی تشخیص داده شود و درک کند افشا نه به عنوان یک فرد جداگانه، بلکه در ارتباط با تمام اعضای کلیسا، به عنوان زنده و مرده است.

تاریخ ظهور مسیحیت

کجا و زمانی که مسیحیت بوجود آمد

مسیحیت متعلق به یکی از بزرگترین ادیان جهان است. با توجه به تعداد طرفداران و قلمرو توزیع، مسیحیت چندین بار نسبت به اسلام و بودیسم برتر است. اساس دین، شناخت عیسی مسیح از ناصره مسیحی، ایمان به قیام او و پیروی از آموزه هایش است. قبل از تشکیل تشکیل او، مسیحیت یک دوره طولانی را گذرانده است.

سرزمین مسیحیت فلسطین محسوب می شود که در آن زمان (قرن بیستم) تحت حکومت امپراتوری روم قرار داشت. در سال های اول از وجود آن، مسیحیت توانست به تعدادی از کشورهای دیگر و گروه های قومی به طور قابل توجهی گسترش یابد. در حال حاضر در 301، مسیحیت وضعیت دین رسمی دولت ارمنستان را به دست آورد.

منشاء اعتقادات مسیحی به طور مستقیم به یهودیت قدیم مرتبط بود. با توجه به اعتقاد یهودیان، خدا مجبور شد پسر خود را به زمین بفرستد، که خون او بشریت را از گناهان پاک می کند.

به گفته Dogmatics مسیحیت، عیسی مسیح، یک نسل مستقیم از دیوید، که همچنین در کتاب مقدس نشان داده شده است. ظهور مسیحیت تا حدودی تقسیم شده در یهودیت انجام شد: یهودیان اولین مسیحیان تازه وارد شده بودند.

اما بخش مهمی از یهودیان نمی توانست عیسی مسیح را تشخیص دهد و به همین ترتیب یهودیت را به عنوان یک دین مستقل حفظ کرد.

با توجه به انجیل (آموزه های عهد جدید)، پس از صعود عیسی مسیح در بهشت، شاگردان وفادار خود، با همگرایی شعله های مقدس، فرصتی را به صحبت در زبان های مختلف به دست آورد و آنها به توزیع مسیحیت به کشورهای مختلف رفتند از جهان. بنابراین قبل از زمان ما، یادداشت های نوشته شده در مورد فعالیت های رسول پیتر، پل و آندره برای اولین بار نامیده می شود، که مسیحیت را در قلمرو آینده شرکت می داند.

تفاوت مسیحیت از پتاسیم

صحبت از مبدا مسیحیت، باید توجه داشت که اولین پیروان عیسی در معرض آزار و اذیت وحشتناک قرار گرفتند. در ابتدا، فعالیت های واعظان مسیحی در پناهگاه های یهودیان به تصویب رسید، که آموزه های عیسی را قبول نکرد. بعدها، پس از حسابرسی اورشلیم، آزار و اذیت پگان های رومی آغاز شد.

تدریس مسیحی یک آنتیپد کامل از پانسیون بود، لوکس، چند زبانه، رسوایی را محکوم کرد - همه چیز مشخصه جامعه بنیاد بود. اما تفاوت اصلی او ایمان به یک خدا، توحید بود. به طور طبیعی، چنین وضعیتی امور به رومیان مناسب نبود.

آنها اقدامات شدید را برای متوقف کردن فعالیت های واعظان مسیحی تصویب کردند: اعدام های کفرشی برای آنها اعمال شد. بنابراین تا سال 313، زمانی که امپراتور روم کنستانتین نه تنها آزار و اذیت مسیحیان را متوقف کرد، بلکه مسیحیت را به دین دولت تبدیل کرد.

در مسیحیت، همانطور که در هر دین، جوانب مثبت و منفی وجود دارد. اما ظاهر او، بدون شک، جهان را به سطح معنوی تربیت بیشتر افزایش داد. مسیحیت اصول رحمت، خوب و عشق را برای جهان در سراسر جهان بیان می کند که برای توسعه روانی بالا انسان اهمیت دارد.

آیا نیازمند کمک به تحصیل هستید؟

موضوع قبلی: جانشینان امپراتور آگوستوس: Tiberius، Caligula، Claudius و غیر کمتر: عصر طلایی امپراتوری روم: حکمت ترایان و انسان گرایی Avellia

منبع: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

تصویب مسیحیت در ارمنستان

کجا و زمانی که مسیحیت بوجود آمد

تصویب مسیحیت در ارمنستان یکی از شگفت انگیز ترین رویدادهای تاریخ جهان است.

ارمنستان اولین کشور مسیحی است. این در اینجا در 301g است. برای اولین بار، مسیحیت وضعیت دین دولتی را به دست آورد. این رویداد با نام پادشاه Trudat III و اولین پدرسالار جهان مسیحی گرگوری از نور کمیاب همراه است.

این حادثه دارای بسیاری از طرف های مرموز است که هنوز مورخان گیج کننده هستند. علاوه بر این، پذیرش مسیحیت بی سابقه بود، این تنها زمانی بود که تغییر دین بدون تغییر قدرت و بدون تاثیر یک فرهنگ قوی تر بود.

پادشاه قدرتمند و بی رحمانه پادشاه در هر صورت مسیحیان را دنبال کرد، خونریزی آنها را کشت، مجازات های بی رحمانه و وحشیانه را اعمال کرد و به مذهب مذهبی اجازه نداد. و بنابراین همان پادشاه Tredat، معروف به عنوان یک حاکم جامع و قدرتمند، مسیحیت و دستورات را به گسترش دین در سراسر کشور به رسمیت می شناسد.

به سوال آنچه که به پادشاه اتفاق افتاده است، ما مسئول یک داستان فوق العاده چشمگیر است که به امروز رسیده است.

چه آغاز شد؟

در اواسط قرن دوم. در ارمنستان، قوانین یک پادشاه قدرتمند و هوشمند جوزرا است. در طول سلطنت او، ارمنستان به شدت منفجر شد: مرزهای خود را گسترش داد، تمام دشمنان خود را شکست داد، از دشمنان درونی آزاد شد. شاهزایی که موجب آسیب رساندن به کشور شد، مجازات شد، دیگران که در یک نزاع قرار داشتند، بسته شد. اما یک روز، یک طرح جوزرووا و خائنانه کشتن.

آخرین دستور پادشاه مرگ، پیگیری و کشتن با خانواده های خود را از هر کسی که در Queuy دخیل بود. در این زمان، همسر قاتل زمان معجزه آسایی برای فرار به رم و کودک خود را می گیرد. قتل Hoshrov توسط پادشاه ایرانی دستور داده شد، با هدف گرفتن تاج و تخت ارمنستان. وضعیت خطرناک می شود و تهدید در کل خانواده سلطنتی سقوط می کند. لازم بود که پسر پادشاه را نجات دهد و همچنین آن را به رم منتقل می کند.

پسر پادشاه به نام Trudat، و پسر Queuy Grigory بود. عجیب و غریب سرنوشت آنها هر دو در رم کشیدند. آنها دو قبیله دشمن بودند که از آنها نجات یافتند. و چند سال بعد، آنها مردم ارمنی را با یکدیگر تعمید خواهند کرد.

از دوستی قبل از نتیجه گیری

پس از بالغ شدن، گرگوری شروع به تحقق بخشیدن به معاون پدرش می کند. او درک می کند که کشتار پادشاه یک گناه بزرگ و یک رویداد مخرب برای ارمنستان بود.

در نشانه ای از رستگاری گناه پدرش، او به وزارت پادشاه مرحوم پادشاه - Trudat می آید، که، با این حال، حتی تصور نمی کرد که پسر گرگوری Tsaruby بود. گرگوری به صراحت و از همه روح ها خدمت می کند. او بنده ترین وفادار ترین و یک دوست نزدیک Tredat می شود.

و علیرغم این واقعیت که Grigory در حال حاضر تعهد به مسیحیت بود، و ترجات از مسیحیان متنفر بود، دوم، بنده خود را با تمام قلب خود دوست داشت و با او اسرار سخت تر به اشتراک گذاشت.

و در سن 287 سالگی، امپراتور روم، داکلتان به ارمنستان با ارتش بزرگ می فرستد. Trudat از کشور خارج شده است که قدرت ایران خود را تأسیس کرده است و پادشاه ارمنستان می شود. پادشاه هنوز نمی توانست این واقعیت را قبول کند که مسیحی گرگوری و یکی از مراسم های پگان، او را به عنوان میزبان الهه Pagan ارسال می کند. گرگوری، به طور طبیعی، امتناع می کند، به طوری که او به ایمان خود بسیار متعهد بود، که پادشاه او را به عذاب و شکنجه می رساند تا از مسیحیت رد شود.

البته قصد نداشتید بهترین دوست خود را از پادشاه بکشید. اما در این زمان این است که او می آید که Grigory، به نظر می رسد، پسر Queuy. سپس Tradat خشم خود را پشت سر نمی گذارد و گرگوری را در خرچنگ زندان از Virap (گودال عمیق) پرتاب می کند، جایی که آنها دشمنان مخرب ترین دولت را پرتاب کردند. این زندان یک گودال عمیق بود، جایی که زندانیان غذا خوردند، نمی شنوند، اما به سادگی از یک ماه یا دو ماه مرده اند، زمانی که هیچ یک از زندانیان دیگر وجود نداشت.

تصویب مسیحیت

از سن 13 سالگی عبور می کند و پادشاه بیماری های غیر قابل درمان را می گیرد. خواهر پادشاه به یاد می آورد که Trruit دارای یک devotee بود، که همیشه در نزدیکی شرایط دشوار بود و اغلب او را حفظ کرد. او بلافاصله مردم را برای گرگوری می فرستد.

در ابتدا، به نظر می رسید همه کسانی بودند که او بیرون رفتند، به طوری که در زندان به شدت غیر واقعی بود، جایی که مردم حتی نمی توانستند ماه را تحمل کنند، بعد از 13 سال حبس، گریگوری زنده ماند. اما او اصرار داشت که سیاه چال را بررسی کند. و هنگامی که آنها چک کردند، همه ترس از معجزه دیده شده را تحت پوشش قرار دادند. Grigory تبدیل به زنده شد.

همه لعنتی و به سختی تنفس، گرگوری بر روی زمین قرار دارد. در آینده، معلوم شد که یکی از کارکنان زندان، از طریق دودکش نان و آبش را از بین برد.

Gregory گزارش می دهد که چه نوع سرنوشت پادشاه خود را احیا کرد و چرا او آزاد شد. علیرغم این واقعیت که او حق داشت که در پادشاه مجازات شود، او هنوز هم عزت نفس خود را نشان می دهد و Trejat را درمان می کند. پس از آن، Trudat مسیحیت و دستورات را به گسترش دین در سراسر کشور به رسمیت می شناسد. و گرگوری کاتولیک (پدرسالار) ارمنستان می شود.

انگیزه دارید؟ کلیسای آپارتمان ارمنی

در ابتدا ممکن است عجیب باشد که داستان چند نفر سرنوشت کل کشور را تصویب کرد. از سوی دیگر، امروز، این توضیح قابل اعتماد و منطقی تغییرات رادیکال جهان بینی است، بنابراین در موقعیت های پادشاه بسیار سخت است. به نظر می رسد بسیار دشوار است تا انگیزه های هدف پذیرش مسیحیت را حفاری کند. دشوار است برای پیدا کردن علل ابتدایی و توضیح آنچه که توسط داستان های استاندارد اتفاق افتاده است.

از نقطه نظر سیاست خارجی، یک شکست کامل وجود داشت. ایرانیان چند قرن چند تلاش کردند تا ارامنه را به پانیسم بازگردانند.

به طور طبیعی، روابط خراب شده و با امپراتور روم Dacletytian، که خود را به روند تاج و تخت نصب کرده بود، و کسانی که دشمن مسیحیان بودند، به طور طبیعی رفتار Trudat را تصویب نکردند. از نقطه نظر سیاست داخلی، همه چیز خیلی خوب نبود.

جنگ های داخلی و خونریزی آغاز شد، میراث فرهنگی نابود شد. بنابراین، مورخان پاسخ نهایی و غیرقانونی را ارائه نمی دهند، چرا ارمنستان است و چرا این شیوه ای پوچ مسیحیت بود.

یک انگیزه کوچک از تصویب مسیحیت وجود دارد که، با این حال، بعید است که به عنوان دلیل اصلی زنده بماند. این یک شکست در سیاست خارجی است که شامل موفقیت پنهان است.

تصویب مسیحیت ارمنستان به نفوذ فرهنگی همسایگان قدرتمند اختصاص داده شده و مسیر ایجاد فرهنگ مستقل خود می شود.

پس از 100 سال، ارمنی ها به نظر می رسد نوشتن و سن توسعه شدید تاریخنگاری و ادبیات می آید، که عصر طلایی نامیده می شود. و البته، تغییر دین به طور ناگهانی رخ نداد. خاک خاصی وجود داشت.

پس از قیام مسیح، دو نفر از 12 رسول - Poda و Bartholomew وارد ارمنستان شدند. به همین دلیل است که کلیسای ارمنی آپارتمان نامیده می شود، به عنوان نشانه ای که ارمنی ها در مورد آموزش مسیحیان از خود رسولان شنیده اند. اما مسیحیت در زندگی مسیح در ارمنستان آغاز شد.

مورخان نخستین مسیحی تزار آبگار (پادشاه مسیحی - پادشاهی جداگانه ارمنستان) را ذکر کردند که معتقد بودند که پرونده های مسیح امور خداوند بود و نامه ای به مسیح با درخواست و دعوت به پادشاهی خود، برای نجات مردم خود، نوشتند .

مسیح پاسخ داد که او چیزهایی را در اورشلیم داشت، اما او قول داد که دانش آموزش را به او بفرستد.

بنابراین، از قرن اول، مسیحیت به ارمنستان نفوذ می کند. در پایان قرن سوم، جوامع مسیحی در سراسر کشور وجود داشت که به عنوان خاک به عنوان خاک به عنوان یکی از اصلی ها اعلام شد.

در همان زمان، در پایان قرن سوم، Paganism تا حد زیادی ضعیف شده است. کشیش ها نقش مربیان معنوی را انجام نمی دهند. سوء استفاده از وضعیت اجتماعی، فریب، ارعاب و سرقت جمعیت، بخشی از روحانیت بود. ایمان پگان در حال حاضر دور از ایمان سنتی ملی بود، که از آن ارامنه ها سخت تلاش می کردند. قرض گرفتن بسیاری از ادیان یونانی و پرفیا وجود داشت و در اصل ارمنی از دست رفته بود.

علاوه بر این، در زمان بسیار قدیم، ارمنی ها یک خدا را پرستش کردند، که همچنین، همانطور که در مسیحیت، سه هچر داشت. معلوم می شود که آیا شما به شدت قضاوت می کنید، پذیرش مسیحیت بازگشت به یکنواختی و نزدیک شدن به دین اولیه ارمنی بود. همچنین، تعالیم کتاب مقدس بسیار نزدیک به ذهنیت، آداب و رسوم ملی و سنت های خانوادگی ارامنه بود. بنابراین، مردم از لحاظ اخلاقی برای پذیرش یک ایمان جدید آماده بودند.

با این حال، باید اشاره کرد که طرف های تاریک کودتای مذهبی است. کشیشان نمی توانند این واقعیت را قبول کنند که در یک روز تمام قدرت خود را از دست دادند و همه چیز را از دست دادند. آنها سربازان را جمع کردند و آنها را علیه مسیحیان و ارتش سلطنتی هدایت کردند. وضعیت زمانی شروع شد که کشیش عالی کشته شد. خون زیادی وجود داشت.

میراث فرهنگی بسیار رنج می برد. در کنار کشور، معابد بتا نابود شدند یا مسیحیان در جای خود ساخته شد. بسیاری از مجسمه ها و نسخه های خطی نابود شدند.

یک نظر مشترک وجود دارد که ارمنی ها حتی نوشتن خود را داشتند، که هیچ چیز باقی نمانده بود، زیرا مسیحیان همه چیز را بدون فکر کردن درباره ارزش های فرهنگی نابود کردند.

* * * *

با وجود این زمان های مشکل، نقش کلیسا در تاریخ مردم ارمنی دشوار است که بیش از حد زیاد است. در زمان از دست دادن دولت، کلیسا رهبری کشور را بر عهده گرفت و وحدت مردم را حفظ کرد.

این کلیسا اغلب جنگ های آزادسازی را سازماندهی کرد، روابط مهم دیپلماتیک را ایجاد کرد. مدارس و دانشگاه ها را باز کرد، یک خودآگاهی ملی و روحیه میهن پرستانه را در جمعیت به ارمغان آورد.

پس از عبور از کوه های آزمون، فشار مستمر در کنار مهاجمان بی گناه بی گناه، کلیسای ارمنی وضعیت دین دولتی را برای یک روز از دست نداد.

امروز، کلیسای آپوستولی ارمنی ارامنه را در خارج از کشور متحد می کند، که 80 درصد کل جمعیت ارامنه جهان است.

منبع: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

تاریخچه مسیحیت - به طور خلاصه - کتابخانه تاریخی روسیه

کجا و زمانی که مسیحیت بوجود آمد

تحت نام مسیحیت، ما به این معنی، از یک طرف، از آن آمده است عیسی مسیح اعتقاد، به عنوان صرفه جویی در خود محرمانه و میانجیگری خدا در برابر عیسی مسیح، عناصر طبیعت انسانی منجر به کمال و کمال طبیعت بشر و از سوی دیگر - درک این اعتقاد از بشر ، رابطه او به خدا و تعامل این عوامل (هدف و ذهنی)، سازماندهی سازمان زندگی مذهبی عمومی.

ال گرکو نجات دهنده خوشمزه 1580-1582.

آغاز مسیحیت

نمونه برداری از این فرم ها یک شرکت سختگیرانه ای جدا، جدا شده، اما به شدت انسجام در رستگاری، جامعه معنوی یهودیان و یهودیان، پس از تبار روح القدس و موعظه های اول شکل گرفت رسولان در اورشلیم از اینجا، آموزه های انجیل از یک موج گسترده ای که اکثر کشورهای مدیترانه را تحت تأثیر قرار داده اند.

سنت پیتر با توجه به افسانه، او کلیسا را ​​در Antioch تاسیس کرد، سپس در مناطق مالایا آسیا موعظه کرد و از رم بازدید کرد. سان پاول او کلیسا را ​​در برخی از شهرهای مالایا آسیا، در جزیره قبرس، در بسیاری از شهرهای یونان و مقدونیه تاسیس کرد. سنت بارتولوما در هند و عربستان، متی مقدس - در اتیوپی، سنت آنره - در اسکیت، موعظه کرد.

از سنت توماس، کلیسای فارسی و مالابر را هدایت می کند؛ مارک مقدس مسیحیت ساحل دریای آدریاتیک را روشن کرد. با حرکت دادن لژیون های رومی، روابط تجاری، تبادل بی تفاوت از افکار و اطلاعات بین رم و استان ها، سفر و موعظه نزدیکترین جانشینان و دستیاران رسولان مقدس (Timothy، Siluan، Aristarha، Stakhiya، ارمان کردن ، پانتن و غیره

) مسیحیت به گالاسی، آلمان، اسپانیا، بریتانیا، در ساحل شمال آفریقا، به مصر و کشورهای مرزی با او نفوذ کرد.

سازمان نخستین جوامع مسیحی

در ابتدای قرن سوم، دوره ما، جوامع مسیحی در تمام نقاط جهان مشهور پس از آن وجود داشت. دستگاه و تجویز این جوامع ابتدایی بسیار ساده بود.

وزرای کلیسای توسط جامعه مؤمنان انتخاب شد و به سه درجه تقسیم شد: دیکون هایی که خواسته های معنوی غیر قابل دسترس و نمودارهای دشواری در امور سکولار را انجام دادند، Presbyters، که آموزش داده شده و مقدس، بسته به اسقف ها و اسقف ها استفاده می شود با بالاترین پس از رسولان، حقوق معلم، کارمندان و مدیریت کلیسا.

هدایای دریافت شده توسط رسولان از رئیس کلیسا توسط آنها توسط آنها از طریق هماهنگی اولین اسقف ها منتقل شد، که به نوبه خود، توزیع کنندگان تداوم این هدایا را بر سایر اعضای سلسله مراتب ابتدایی تبدیل کرد.

آزار و اذیت مسیحیان

بین اعضای اولین مسیحیت، ویژگی های متمایز که ایمان داغ، فروتنی واقعی و خلوص بی عیب و نقص بود، هیچ اختلافاتی برای اولویت و ادعای قهرمانی رخ نداد. با این وجود، آغاز گسترش مسیحیت با تنفر های بی رحمانه و آزار و اذیت های خونین مواجه شد.

از یک طرف، یهودیان در مسیحیان حکوم از دین باستانی خود دیده شدند.

از سوی دیگر، به لطف ماهیت جهانی آن، مسیحیت در چارچوب تحمل رومی، که تنها توسط ادیان ملی گزارش شده بود، متناسب نبود، و اسرارآمیز او الهام بخش نگرانی های دولت رومی بود، که او را برای تاریکی ساخت و خرافات ضد سرقت.

تعدادی از اتهامات عجیب و غریب بر مبنای تفسیر همیشه از آیین های مسیحی و نهادها به عنوان بهانه ای برای آزار و اذیت های بی رحمانه خدمت کرده اند که در یهودا به بالاترین درجه در طول هرول Agrippe رسید و با جنگ 67 - 70 متوقف شد. در امپراتوری روم، آنها را در Nerone آغاز کردند (64 تا 68.

)، در Domician و Trian تکرار شد و به فضای قابل توجه (249 تا 251) و دیوککتایی (284 - 305)، با CaSesarians North (در ایتالیا و آفریقا) و ماکسیمین (در مصر و فلسطین) به فضای قابل توجه رسید.

سختی غیرمعمول در انتقال عذاب و سرنوشت دست زدن به شهیدان مسیحی، بسیاری از پیروان جدید را تحت پرچم تدریس پیگرد قرار دادند - و بنابراین "خون شهیدان به بذر ایمان تبدیل شد."

apologetics مسیحی

با قرن دوم مجموعه ای طولانی از رساله های دفاعی در مورد ایمان مسیحی ظاهر شد، که هدف آن تصمیم گرفت تا آن را به دنبال پیروان دولت رومی و منعکس کننده اتهامات، که توسط نمایندگان دین و فلسفه Pagan ساخته شده بود، نشان داد.

بین نویسندگان این جهت (متخلفان) Codrite، اسقف آتن، سزاوار توجه ویژه هستند. تیرتوللیان ، Presbyter Carthaginsky، فیلسوف Yermia، اریک الکساندریا دیگر.

در سلطنت کنستانتین بزرگ (306 - 337)، تعدادی از اموال منتشر شد، که آزادی اعتراف را تضمین می کند و برخی از مزایای مسیحیان را تضمین می کند، اما پیروزی نهایی مسیحیت بیش از پابانیسم تنها تحت جانشینان اولیان ( ولنتاین، گارازیان، فودوسیا من و جاستنیان).

Cathedrals Yersie و Ecumenical

علاوه بر آزار و شکنجه خارجی، کلیسای مسیحی از قرن های اول وجود آن، توسط تقسیمات و هذیانی که در رسانه های آن بوجود آمد، کسانی بودند که در قرن اول بومیان صحبت می کردند، که به قوانین مسیحی پیوستند ؛ Evionets که الهی عیسی مسیح را انکار کرد.

در قرن دوم، عرفان به نظر می رسید، موعظه دوگانگی روح و ماده؛ فرقه آسکی از مونتانیست ها و سلطانانی که نه دینامیک ها و مدیالیست ها را به اشتراک گذاشتند. قرن سوم شامل Yersie Pavle Samosatsky و Prester Savelia و طعم شرق از فرقه Maineev، تقسیم Novacian و Donatists.

توسعه قابل توجهی از گوش، که به عنوان پیشنهاد و تصویب مسیحیت به عنوان یک مذهب غالب تجدید نظر شد، منجر به تشکیل کلیسای های اکومینیک، بخشی از کسانی که مسائل مربوط به دگماتیک را حل کرده اند، بخشی از قوانین درجه کلیسا. اولین بار در ردیف آنها یک کلیسای جامع بود که در 325 تشکیل شد.

در NAJA در مورد Heresy Arian، در محکومیت که دگماتیک پسر پسر خدا با خدای پدر تایید شد و نماد روشن و قابل فهم از ایمان را منتشر کرد. در نیمه دوم قرن چهارم، مقدونیه پدرسالاری هرز از طریق توسعه سازگار از آریان یری، که از الوهیت روح القدس محروم شد، ظهور کرد و در این مورد در سال 381 برگزار شد. دوم کلیسای جامع جهانی (قسطنطنیه) نیکن را تکمیل کرد نماد پنج عضو جدید.

در 431، در 431، در افسانه سوم، نخبگان جهانی، ییرز نستوریان را محکوم کردند که تنها در عیسی مسیح تنها طبیعت انسانی را به رسمیت شناختند، اما در 451 نفر، امپراتور مارکان مجبور به تشکیل (چهارم) کلیسای جامع در چکرل، در مورد دشمن دشمن، اخیرا که به رسمیت شناخته شد در مسیح فقط طبیعت الهی (مونوفیمیت). پنجم و ششم کلیساهای اگمونیک در قسطنطنیه، در 553 و 680 برگزار شد.

آنها سعی کردند قرار گرفتن در معرض تعالیم های دروغین Monophimita. در سال 681، کلیسای جامع تریلر ("Fogy-Six-Six") قوانین حکومت کلیسا را ​​توسعه داد، که توسط مبنای اصلی مجموعه قوانین کانونیک - Nomocanon یا Korm خدمت کرده است. در سال 787، او در هفتم و آخرین کلیسای جامعۀ نیکا برگزار شد، در نیمه اول قرن هجدهم، اوراسیا iconoborets، در نهایت توسط کلیسای محلی کنستانتینف 842 ریشه کن شده است

پدران کلیسا

در ارتباط نزدیک با فعالیت های شوراهای اکومینیک، خلاقیت پدران و معلمان کلیسا، که توسط سنت های رسولان نوشته شده و توضیح آموزه های واقعی ایمان و تقوا، بسیار کمک به حفظ مسیحیت در خلوص ابتدایی بود. به خصوص سودمند بود فعالیت های مقدس افسانه های بزرگ، واضح از بزرگ، Grigoria، متکلمان، جان زلاتوت، آموروز، مدیان، جروم، و غیره

مفهوم گرایی

هیچ اهمیتی مهم مهم اخلاقی و آموزشی نیز به عنوان پیاده سازی تمایل به کمال اخلاقی بالاتر، که همراه با ظهور مسیحیت بوجود آمد، وجود نداشت، اما در طول دو قرن اول که شخصیت تحرک تک و تنها در انتهای آن بود قرن اول، خطوط توده ای را تشکیل می دهد.

در قرن چهارم، Antelin Monasticism (مقدس آنتونی بزرگ) و یک مسیحیان خوابگاه (Pahomi مقدس) در مصر تاسیس شد. در قرن V، دو نوع تحرک بیشتر ظاهر شد: زندان، که توسط مقدس مقدس، و علمی مسیح، نماینده معروف ترین و محترم آن، سنت آندری بود، تاسیس شد.

در غرب، Monaphismism در قرن ششم در الگوی شرقی سنت بنیدیکت پرستاری، بنیانگذار نظم Adugenctuary از Benedictine سازماندهی شد.

پدرسالار و پدر

علاوه بر ظهور موناس، در سلسله مراتب روحانی مسیحیت، برخی از تغییرات دیگر در طول زمان رخ داده است. در زمان رسولان بین اسقف ها، متروپولیتن ها موضع شایسته ای داشتند، I.E. اسقف های منطقه ای.

بین آنها، به نوبه خود، اسقف های شهرهای شهری متروپولیتن متمایز بود، که برای پنج نفر از آنها (رومی، اسکندریه، آنتیوچ، اورشلیم و قسطنطنیه)، کلیساهای جهانی، حقوق مشهور مورد نظر و عنوان مشترک Patriarchs را به رسمیت شناختند.

با گذشت زمان، گسترش اسلام، که دامنه های سه پاتریل شرقی را محدود کرد، منجر به کاهش آن در نفوذ آنها شد.

Patriarchs قسطنطنیه در مبارزه با Iconocration مشغول به کار بود؛ مساحت پدرسالار رومی (PAP) در عین حال در سراسر غرب اروپا گسترش یافت و به موجب شرایط تاریخی، قدرت آنها اهمیت سیاسی مهمی را دریافت کرد که پاپ مسابقات قهرمانی خود را در سلسله مراتب معنوی تاسیس کرد. به این ادعاهایی که در اعمال کاذب به نظر می رسد در قرن IX ظاهر شد (معکوس کاذب)، برخی از انحرافات دگماتیک کلیسای غربی از تصمیمات شوراهای جهانی پیوستند.

تقسیم مسیحیت در ارتدوکس و کاتولیک

از آنجایی که پاپ به شدت از تشخیص این انحرافات ناسازگار نبود و حقوق سایر پاتریاچ ها و قدرت عالی شوراهای جهانی را در سال 1054 به چالش کشیده بود

شکاف باز و نهایی بین Pope Lion IX و Constantinople Patriarch Mikhail Kerullaria وجود داشت.

از این زمان، کانال گسترده ای از مسیحیت به دو جریان بزرگ تقسیم می شود - کلیسای کاتولیک غربی یا رومی و کلیسای شرقی (یونانی) یا ارتدوکس. هر یک از آنها به توسعه خود ادامه می دهند، بدون اینکه به طور کلی تحت نام عمومی قرار گیرند.

منبع: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

مسیحیت: ناچیز و توسعه

مسیحیت یکی از بزرگترین و قدیمی ترین ادیان دنیای جهان است که دارای بیش از 2 میلیارد پیروان است. Postulates اصلی: گناه اولیه انسان، اما خدا او را از امکان اصلاح و تصفیه در صورت زندگی عادلانه و توبه خود را ترک کرد. قربانی واجب است، اولین نمونه از آن قربانی خدای عیسی مسیح است.

زمینه های وقوع

در قرن بیستم قبل از میلاد مسیح e موقعیت سیاسی تقریبا هر سازه پیشرفته خدا بسیار ناپایدار بود: یکی، تسخیر دیگران، موقعیت غالب را برگزار کرد، و سپس با سومین مواجه شد، به سرعت به فروپاشی رسید.

محبوب ترین نظریه ادعاهای منشاء مسیحیت: این مذهب در فلسطین باستان آغاز شد. فلسطین به مدت طولانی تحت لانه حس بیگانه بود، پس او توانست خود را آزاد کند و به طور مختصر مستقل شود، اما در سال 663 قبل از میلاد. e همه چیز دوباره تغییر کرده است: پرواز GNA (فرمانده نظامی رومی) مناطق خود را دستگیر کرد و فلسطین آزادی را از دست داد. از حالا به بعد، او رسما بخشی از کل امپراتوری رومی رومی بود.

از دست دادن استقلال موجب نارضایتی در میان تمام لایه های جمعیت شد، اما به ویژه برای محروم ترین مشکل بود. احساس بی عدالتی از آنچه اتفاق می افتد، جمعیت محلی رویای بازگشت سفارشات قبلی بود.

بنابراین خاک برای ظهور یک اعتقاد جدید آماده شد، وعده داده شد که همه را به شایستگی خود بدهد. مسیحیت به خودی خود بوجود آمد: این باعث شد یهودیت "در لانا". ذهن مردم پیش از این برای ایده انتقام عادلانه آماده شده است، که منتظر هر کسی که پس از مرگ در زمین زندگی می کرد، انتظار می رود. در حال حاضر یک سنت عهد عتیق وجود داشت.

نقش اضافی در ظهور اعتقادات جدید توسط آثار فیلسوفان یونان باستان، به ویژه Seneki، بازی کرد. آنها یک مکان مهمی برای اشغال افکار در مورد توبه، در مورد گناه اصلی همه مردم، در مورد این واقعیت است که لازم است که سرنوشت را فتح کند.

مراحل تشکیل مسیحی مسیحی

شما می توانید چندین مرحله را که توسط مسیحیت سفر کرده اید، تا زمانی که مدرن، آشنایی به ما کسب کرده اید، تشخیص دهید.

آن ها اینجا هستند:

  1. منشاء و مرحله از اسکاتولوژی مربوطه.
  2. دوره ثابت
  3. دوره مبارزه برای سلطه.
  4. دوره کلیسای های جهانی.
  5. جدایی کلیسا در 2 بزرگترین شاخه ها: کاتولیک و ارتدوکسسی.
  6. توسعه و توزیع بیشتر به جهان.

مرحله اسکاتولوژی مربوطه

این مرحله در نیمه دوم قرن بیستم آغاز شد. آگهی در این زمان، تخصیص واضح مسیحیت از یهودیت وجود نداشت. در قرن بیستم آگهی عیسی مسیح متولد شد - مرموز ترین و ایجاد بسیاری از اختلافات بسیاری از متخصصان و مورخان یک فرد در همه آموزه های مسیحی است. اعتقاد بر این است که او در بیت لحم متولد شد. مادرش به خدا انتخاب شد تا جهان را به دنیا آورد که مجبور شد خود را برای صرفه جویی انسان در گناهان قربانی کند.

در این زمان، پیروان اول آموزش جدید مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، آنها اعدام شدند، همه کسانی که با آنها ارتباط برقرار کرده بودند، در زندان ها یا فرستادند. در این مرحله، انتظار می رود که اولین مسیحیان انتظار می رود که نجات دهنده به معنای واقعی کلمه در هر لحظه باشند.

اغلب نمایندگان فقیرترین کلاس ها، آنها احساس سرکوب، بردگی و بدون دیدن این وضعیت، امید خود را برای این واقعیت که مسیح می آید، گذاشت و ستمگران شایسته خواهند بود، سرکوبگر پاداش منصفانه را دریافت خواهند کرد .

در این زمان هیچ سلسله مراتب شدید وجود نداشت، مسیحیان به جوامع متحد شدند. Deacon برای اجرای وظایف فنی تجویز شد. اسقف ها برای مشاهده زندگی جامعه انتخاب شدند.

دوره ثابت

دین جدید تبدیل به یک پر جنب و جوش، تلاش برای از بین بردن آن برای از بین بردن پیروان خود را از لحاظ جسمی تنها طرفداران بیشتر و بیشتر را جذب کرد. به عنوان یک نتیجه، کی II. n e دوران لامپ ها آغاز می شود.

نمایش داده شده توسط مسیحیان استفاده از نور، اتفاق نمی افتد، بلکه افزایش NEB به احساس ناامیدی کامل نیز رخ نداد. عصر ثبات نسبی رخ داده است.

آموزه های جدید به تدریج شروع به کار کردند، نمایندگان لایه های جمعیتی به خوبی منسجم به تدریج پیوستند.

وضعیت همچنان دشوار است، زیرا نمایندگان بالاترین قدرت به شیوه های مختلف مربوط به مسیحیت هستند: در طول سلطنت برخی از مسیحیان که ساده تر زندگی می کنند، آزار و اذیت متوقف می شوند، دیگران هنوز دین جدیدی دارند. از آنجایی که مذهب جدید نیاز به حمایت از موقعیت های تقویت دارد، آن را به دلخواه مردم غنی و تاثیرگذار را به خود جلب می کند. مراکز مسیحیت در زمینه های مختلف ظاهر می شوند:

  • Antiochi؛
  • رم؛
  • اورشلیم.

به تدریج، سنت های قدیمی عهد عتیق یهودیت با جدید جایگزین می شوند:

  • به جای ختنه، تعمید معرفی شده است؛
  • به جای عید پاک سابق در حال حاضر یک فرد جدید را جشن می گیرند (اما با نام قدیمی)؛
  • شنبه های جشن یکشنبه جایگزین می شوند.

مسیحیت شروع به تقویت موقعیت خود می کند.

دوره مبارزه برای سلطه

با III VB. یک دوره طولانی مبارزه برای اشغال موضع غالب اعتقادات مسیحی در امپراتوری روم وجود دارد. نکته مهم این بود که تصویب امپراتور کنستانتین در 311 از میلان اداکاسیون، که نه تنها تمام حقوق مسیحیت را به رسمیت شناخت (تا زمانی که، با این حال، با این حال، در برابر پارگانیسم)، بلکه مسیحیان را برای محافظت از دولت به دست آوردند.

به تدریج، یک دین جدید غالب می شود. تا پایان قرن چهارم، آن را در سراسر قلمرو وسیع امپراتوری روم اعمال می شود.

دوره شورای جهانی

از همان ابتدای توسعه مسیحیت در آن، همانطور که در هر باور، بسیاری از "جریان های موازی"، یا Heresy ظاهر شد. به این ترتیب، نیازها متمایز بودند (انطباق Moiseev با مسیحیان)، Evionets (که منشاء الهی مسیح را رد کردند)، عرفان (آنها "در حقوق" روح و ماده "

تفاوت های دیدگاه ها، فقدان دگماهای به وضوح تعریف شده منجر به آگاهی از نیاز به بحث در مورد وضعیت فعلی و توسعه یک موقعیت واحد در مسائل جهانی که مؤمن و ترکیب مدیریت باید به طور مداوم مواجه شود. در دوره IV تا قرن هشتم. 7 شوراهای جهانی برگزار شد. آنها در طی بحث درباره معرفت های خاص، اجباری برای مطابقت با تمامی های دین، مسائل مربوط به انطباق با درجه کلیسا، تأسیس شدند.

http://www.youtube.com/watch؟v=vasr44MRBYK.

در سال 787، آخرین کلیسای جامع جهانی برگزار شد.

در این زمان، سلسله مراتب کلیسا رخ می دهد، فرآیند سازماندهی جوامع کلیسای در ساختارهای روشن آغاز می شود، جایی که قدرت هر سطح جایگزین بدون قید و شرط بالاتر از پایین دست است. عنوان "پدرسالار" ظاهر می شود. یک موسسه موسسه وجود دارد.

جدایی کلیسا: کاتولیک و ارتدکسی

نزدیک به آغاز قرن XI. همه تیز ها، تناقضات سیاسی در صفوف مسیحیت مسیحیت هستند. در نتیجه، در 1054 شکاف بین پاپ شیر IX Patriarch Mikhail Kerullaria وجود داشت. کلیسا توسط طرفداران هر دو در کاتولیک رومی (غربی) و ارتدوکس (شرق) تقسیم شد.

توسعه مسیحیت و توزیع به جهان

مسیحیت در حال تبدیل شدن به موقعیت های قوی تر و قوی تر است، با اعتقادات مختلف قاره اروپا، از بین می رود. با مبلغان، آن را نیز به آسیا و آفریقا اعمال می شود.

امروزه این بزرگترین دین جهانی است که بیش از 2.3 میلیارد طرفدار در سراسر جهان دارد.

در طول وجود، خیانت مسیحی، مسافرت در این سیاره، تغییرات مختلفی را تحت تاثیر قرار داده است، با انطباق با ویژگی های جمعیت این لبه که در آن معلوم شد. امروزه، 3 شاخه قدرتمند در مسیحیت اختصاص داده شده است. علاوه بر ارتدکس و کاتولیک، این پروتستانتیسم است.

"شعبه" ChristianityCatolyCyciscismariat
ویژگی های متمایز کننده آزادی (اصول پایه) کتاب مقدس. رئیس کلیسا - پدر رومی. ورا در پاکسازی نمایندگان برابر با میثاق های داخلی و جدید هستند، به تثبیت غیرقانونی اعتقاد دارند: مسیح خدا، روح و مرد است. اعتراف اجباری، ارتباط نمایندگان تعالیم مورد بر روی خالص سازی را رد می کنند. یک فرضیه مهم برابری همه مؤمنان است. هر مؤمن یک کشیش برای خود است. حداکثر تعداد اختصاصی از ویژگی های کلیسا، لوکس.
حوزه توزیع مکزیک، آمریکای جنوبی و مرکزی، کوبا صربستان، مونته نگرو، روسیه، اوکراین، بلاروس، مقدونیه بریتانیا، بلغارستان، برزیل

ارزش مسیحیت

در حال حاضر تقریبا هر کشوری جهان دارای حداقل یک جامعه مسیحی است. در طول تشکیل آن، مسیحیت نقش سازماندهی همه ستمگران را انجام داد، که به حذف معلولیت کمک کرد (از آنجا که او تشخیص داده شد).

پس از آن، دین به خدمت دولت تحویل داده شد: با کمک اعتقادات مسیحی، که مجازات را در خارج از زندگی زمین به عهده گرفت، توانست توده های بزرگ ناپایدار ناپایدار را تحت کنترل نگه دارد، که محیط های آن اغلب به دلیل فقر فرار می کردند و گرسنگی

مسیحیت نقش یک عامل متحد را ایفا کرد و علاوه بر این، به طرق مختلف توسعه معنوی را ارتقا داد. این در صومعه هایی بود که اولین کتاب به نظر می رسید، آموزش دیپلم آغاز شد.

در زمان ما، مسیحیت، اگر چه رسما در بسیاری از کشورها از دولت جدا شده است، در واقع همچنان نقش حمایت سیاسی از قدرت را بازی می کند. عملکرد دوم حمایت روانشناختی مؤمنان، تصویب اصول انسان گرایی است. احتمالا، در طول زمان، این ویژگی تعیین کننده خواهد بود و آزاد خواهد شد.

منبع: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

مسیحیت اولیه درس تاریخ جهانی تاریخ 10

در قرن بیستم آگهی در اسرائیل، در یهودیت، مسیحیت بوجود آمد. آموزه های جدید دینی شروع به گسترش و به دست آوردن محبوبیت در میان مردم امپراتوری روم (یونانی ها، مصریان، مردم سوریه، رومیان) آغاز شد. بنیانگذار جوامع مسیحی در رم و آنتیوچ، رسول پیتر، در اسکندریه - علامت رسول در نظر گرفته شده است.

در حال حاضر به قرن دوم. مسیحیت تبدیل به یکی از رایج ترین ادیان در امپراتوری شده است.

مناسبت ها

284-305 - هیئت مدیره امپراتور دیوکلتیان. آزار و اذیت مسیحیان را انجام می دهد.

306-337 - هیئت امپراتور کنستانتین.

313 - کنستانتین میلان را انجام می دهد. حکم برابری مسیحیت را با سایر ادیان امپراتوری تصویب می کند. عصر آزار و اذیت مسیحیت به پایان می رسد.

325 - کلیسای جامع نیکن، که در آن نماد ایمان فرموله شده بود (خلاصه ای از حقایق مسیحی). از آن زمان، مسیحیت حامی است و دین قدیمی از حمایت دولت محروم است.

330 - پایه ای از قسطنطنیه، که یکی از مراکز مسیحیت می شود.

کنستانتین تقویم مسیحی را معرفی می کند.

360-363 - هیئت اوراق بهادار جولیان، که مسیحیت را به رسمیت نمی شناسد.

در نیمه دوم قرن چهارم. جابجایی بزرگ مردم را آغاز می کند).

380 - مسیحیت به یک دین اجباری برای همه ساکنان امپراتوری تبدیل می شود.

395 - جداسازی دولت رومی به امپراتوری روم غربی با پایتخت در Ravenna و امپراتوری روم شرقی با پایتخت در قسطنطنیه.

410 - گرفتن رم Gotami. شهر غارت شد، اما به امپراتور بازگشت. گوته رم را ترک کرد و در گول به آنجا رسیدگی کرد.

451 - IV کلیسای جامع اکومینیک. نمایندگان بخش شرقی مسیحیت، مخالفت با برتری پاپ رومی را بیان کردند. آغاز تناقضات کلیساهای غربی و شرقی (کاتولیک و ارتدوکس) که منجر به تقسیم 1054 می شود.

451 - نبرد در زمینه های کاتالون. رومیان در اتحادیه با قبایل آلمانی، قبایل Gunnov را شکست دادند

455 - واندال ها رم را غارت کردند.

476 - Downtime Romula Augustu. پالما امپراتوری غربی روم.

شركت كنندگان

دیوکلین - امپراتور روم.

کنستانتین من عالی - امپراتور روم، حمایت از مسیحیت، قسطنطنیه تاسیس شد.

Romulus Augustus - آخرین امپراتور روم، توسط فرمانده یکی از بخش های آلمان ارتش رومی توسط Odakrom سرنگون شد.

نتیجه

476 نه تنها عضو استقرار امپراتور گذشته روم، بلکه سال تکمیل تاریخ امپراتوری روم غربی، پایان تاریخ باستان و آغاز تاریخ قرون وسطی تبدیل شده است. (درس های مقدماتی را ببینید "درس های مقدماتی چیست؟

ساختارهای ناپدید شده امپراتوری به طور عمده کلیسای رومی را جایگزین کرد، که آن را با اهمیت مهم سیاسی نسبت به سنین میان می برد.

در این درس، ما درباره مسیحیت اولیه و نقش آن در تاریخ تمدن رومی صحبت خواهیم کرد. دوره اواخر توسعه امپراتوری روم نیز در نظر گرفته خواهد شد و چگونه او را متوقف کرد.

مسیحیت بر امپراتوری روم تا زمانی که قرن بیست بود، تأثیری داشت. e در این زمان، مسیحیت به عنوان یک مذهب جداگانه بوجود می آید و نه به عنوان یک جهت یا فرقه در داخل یهودیت.

مسیحیت به طور جدی از این ادیان متفاوت بود که در شرق شرق و دنیای یونان-رومانی رایج بود. اساس مسیحیت، آموزه ای از برابری مردم در میان خود و قبل از خدایان است. در این وضعیت تفاوت بین آقای و برده، نمایندگان گروه های مختلف قومی، ملیت های مختلف وجود ندارد. به همین دلیل است که مسیحیت به سرعت از سرزمین های خاورمیانه به زمین گسترش یافت، که بخشی از دولت رم بود.

بنابراین دین محبوب نمی تواند نگرانی های امپراتورهای روم ایجاد کند. بسیاری از آنها شروع می کنند آزار و اذیت مسیحیان . برای اولین بار، چنین آزار و شکنجه ها در رم در 64 نوامبر برگزار شد. e در طول سلطنت امپراتور نرو (شکل 1) . امپراتورهای بعد نیز مسیحیت را مبهم کردند.

مسیحیت با ایده های خود از برابری، اصول کلی-آمپریست و اصل این واقعیت را برآورده نمی کند که امپراتور روم بالاتر از هر موضوع است. این دقیقا طبیعت پنهان دین مسیحی اول بود.

این دوره گاهی اوقات نامیده می شود catacomble هنگامی که جوامع مسیحی مجبور شدند از مردم پنهان شوند و جلسات خود را در آن مکان ها برگزار کنند، جایی که آنها نمی توانستند از طریق رفع نیروهای رومی دستگیر شوند. با این حال، این مسیحیت را به گسترش گسترش داد.

منبع: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

دین یونان

هنگامی که پولس رسول با خطبه به سرزمین های آلونسکی آمد، در میان دیگر ساختارهای مردانه، او را دیدم که محراب خدا ناشناخته است. پیامبر خدا گفت: این این چت است، اما تا زمانی که خداوند به شما ناشناخته است، من موعظه می کنم.

درخواست تجدید نظر به مسیحیت افرادی که فرقه خدایان بت پرست را افزایش داده اند و جهان را ترک کرده اند، میراث فرهنگی بزرگ فرهنگی را ترک کرده اند، زمانی که نور جهان توسط مردم فرهنگی و عمدتا تحصیل کرده است، یک مورد نادر در تاریخ است.

یونان کشور ارتدوکس در فرهنگ، تاریخ، انتخاب مذهبی است. یونانیان مدرن خود را وارثان به سنت های مسیحی بیزانس می دانند. 98٪ از جمعیت کشور - مسیحیان ارتدوکس.

کلیسای ارتدوکس یونان (رسما - Eldelle) یکی از تاثیر گذار ترین و سوم در تعداد مؤمنان دنیای ارتدوکس است. و یونان تنها کشوری است که در آن ارتدوکسی در قانون اساسی به عنوان یک دین دولتی تثبیت شده است.

کلیسای یونان نقش مهمی ایفا می کند و ایمان بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ است.

تعمید در این کشور اجباری است. ازدواج توسط دولت به رسمیت شناخته نشده است اگر او wedd نیست. تعطیلات مذهبی به سطح دولت افزایش یافته است. یک روز تولد برای یونانی - یک رویداد کمتر از روز نام است. تعطیلات حرفه ای در روز خاطره ای از مقدسین مشتریان حرفه ای جشن گرفته می شود.

همانطور که توسط ارتدکسی در سرزمین های الن تایید شده است

مسیحیت در یونان عمدتا توسط تلاش های رسول نوار پاول به وجود آمد. برای سال های بسیاری، موزیک مقدس با موعظه ایمان از ایمان مسیح در میان امتها مواجه شد. کسانی که در صف صف هستند، با توجه به آنها این موعظه ها را درک کردند.

پولس در مکان های کار زراعی، جوامع کوچک مسیحی باقی مانده بود، که در نهایت پایه ای برای مسیحیت کل جهان پگان اروپا بود. در افسس، و یادآور جان متکلمان و دانش آموزش از پاتوکوکی مقدس در پاتموس کار می کرد.

در مورد آموزش مردم Pagan، Saints Mark و Rarnaba مشارکت شایسته. وحی جان بوگسلوف در پاتموس نوشته شده بود.

تقریبا سه صد سال مسیحیان یونان سرکوب شدند. دوره های آزار و اذیت های بی رحمانه با زمان کوتاهی از کلاچ جایگزین شدند. و تنها با ظهور امپراتوری بیزانس، تصویب ایمان مسیحی به زمین یونانی آغاز شد. مسیحیت به یک دین دولتی تبدیل شده است. معابد با شکوه در سراسر امپراتوری ساخته شده بود، صومعه مدافع تاسیس شد. علم الهیات توسعه یافته، ساختار سازمانی کلیسای مسیحی تعیین و تایید شد.

با تشکر از آثار و تلاش های پدران مقدس قرن اول مسیحیت، یک دین که مبنای یونانیان زندگی است، قادر به مقاومت در برابر دوره دشواری حکومت عثمانی بود. با تشکر از کلیسا، یونانیان به عنوان یک مرد حفظ شده اند. آنها توانستند زبان، سنت ها، میراث فرهنگی را نجات دهند.

زمین یونان جهان بسیاری از مقدسین را ارائه داد. در میان آنها، سنت گرگوری پالاما، شهید بزرگ دیمیتری Solunsky، شهید مقدس پاراگولا، سنت برتر Eginsky. بسیاری از جانبازان، که در برابر مقدسین پرجمعیت بودند، زندگی خود را در آتوس برگزار کردند.

مقدس کوه آتوس - زنده بیزانس

آتوس در سراسر جهان ارتدوکس تحریف شده است. این کوه مقدس - زمین بیرون از مریم مقدس برکت. همه چیز، حتی هوا و سنگ، با فضل روح القدس راضی است. فضای بیشتری بر روی زمین وجود ندارد، جایی که سنت بیزانس در چنین خلوص حفظ می شود، همانطور که در آتوس. این مکان یک شاهکار نماز از هزاران نفر از جانبازان ارتدکس است، هیچ نماز برای یک دقیقه وجود ندارد.

با توجه به افسانه، همراه با رسول جان، مادر خدا به قبرس سفر کرد تا از مسدود کردن گلوله ها بازدید کند، که تا آن زمان قبلا یک اسقف کرتان بود. اما یک طوفان به طور ناگهانی افزایش یافت و کشتی را به ساحل رفت، به پای آتوس. ساکنان محلی به شدت با مهمان مقدس ملاقات کردند. او این مکان را برکت داد، او را فرا خواند. و او قول داد تا از قرن مراقبت کند و قبل از پسرش برای او درخواست کند. و همچنین هشدار داد که هیچ زن نمی تواند جرات بر روی کوه آتوس جرات کند.

باید گفت که نه تنها در آتوس، بلکه در بسیاری از صومعه های دیگر یونان، حکومت بیزانس باستان در مورد ممنوعیت ورود به صومعه های مردانه و برعکس، به استثنای مردم روحانی معنوی مشاهده می شود. حفاظت از این قانون در آتوس یکی از شرایطی بود که توسط یونان، زمانی که کشور در اتحادیه اروپا منتشر شده بود، بود. تلاش های برخی از مدیران اتحادیه اروپا برای حذف این ممنوعیت با موفقیت به دلیل وضعیت اداری جمهوری مانیتور به پایان نرسید.

کوه مقدس اداری مقدس یک جامعه مستقل خودمختار از 20 محل ارتدوکس است. ارگان مرکزی کلیسای جمهوری اسلامی یک فیلم مقدس است. منشور مجاز کوه مقدس دارای قدرت قانون دولت است. وضعیت آتوس توسط قانون اساسی یونان تثبیت شده است. قدرت مدنی در کوه مقدس نماینده فرماندار است. قدرت های او - کنترل بر انطباق با قانون مدنی.

تفاوت ارتدکس یونانی از روسیه

با توجه به این واقعیت که هنگامی که یونانیان مسیحیت دین واقعی را به رسمیت شناختند، سرزمین های روسی نیز مسیح بودند. روشنگر های مقدس از برده ها برادران برادران برادران برادران برابر با مبدا بود. نمایندگان این افراد به اولین سلسله کلیسای مسیحی در روسیه تبدیل شدند. در کلیسای روسیه با ورا یکپارچه یونانی. اما تفاوت های کوچک در آیین ها و سنت ها وجود دارد. در اینجا برخی از آنها است:

  • عبادت در یونانی ها کوتاه تر از کلیسای روسیه است. این با سادگی متمایز است.
  • حق اعتراف تنها در میان Hieromonakhov این برکت دریافت کرد. به اعتراف به اعتراف به یک فرد در هر زمان می آید، صرف نظر از اینکه آیا سرویس در این لحظه در معبد است. در چارچوب Liturgia، اعترافات بیمار نیست.

منبع: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev، A. Prilutsky، V. Viktorov

7.1 منشا مسیحیت. مراحل اصلی شکل گیری

مسیحیت در سرزمین امپراتوری روم در ابتدای دوره جدیدی رخ می دهد که از تاریخ تخمینی از تولد مسیح شمرده شده است. پیش نیازهای مربوط به وقوع آن، علاوه بر ذهنی، بحران سیستمیک فرهنگ لاتین و کاهش دین دولتی رومی با فرقه های چندگانه ای از کشورهای دیگر کشورهای دیگر شامل امپراتوری یا سیستم های فلسفی، به ویژه Platonovsky-neoplatonic، پر شده است در واقع وضعیت دین بود. بخش مهمی از جمعیت به لیبرال بودن و دینداری صرفا خارجی منتقل شده است.

علاوه بر توضیح صرفا الهیات (مسیحیت به عنوان یک نتیجه از وحی خدا، که در Bogochlorian ظاهر شد عیسی مسیح) در میان پیش نیازهای ظاهری مسیحیت نشان داده شد:

- افزایش پدیده های بحران در امپراتوری روم، از جمله افزایش بسته نرم افزاری جامعه و رشد اجتماعی و سایر انواع بیگانگی؛

- توسعه بیشتر دین یهودی به دلیل قوانین داخلی؛

- عامل شخصی در قالب فعالیت های عیسی.

محققان مختلف تمایل دارند اولویت های پیش نیازهای مختلف یا ترکیب آنها را داشته باشند.

شلیک با یهودیت در یک سوال اساسی اتفاق افتاد: در نظر بگیرید که آیا عیسی مسیح. این کسانی هستند که او را با وضعیت مسیح مسیح به رسمیت شناختند و نام مسیحیان را دریافت کردند. در ابتدا، آنها به طور کامل از محیط زیست طرفداران دین پیشین ایستادگی نکردند، به ویژه، به بازدید از جنایات سناگوال ادامه دادند (این پدیده به عنوان یهودیان اشاره شده است)، مطابق با تعدادی از مقررات آیینی سنتی، اما به زودی جوامع بود هم راستا.

سوال از شخصیت تاریخی عیسی موجب اختلافات زیادی شد (به ویژه اگر ما در نظر داشته باشیم که کتاب های عهد جدید معمولا به عنوان منابع تاریخی کامل در نظر گرفته نمی شود). علم به این نتیجه رسیده است که هیچ دلیلی برای تردید وجود ندارد، زیرا علاوه بر انجیل، تعدادی از اسناد واضح معتبر وجود دارد که در آن حوادث از زندگی عیسی ذکر شده است. سوال الوهیت، موضوع علم در درک معمول از او نیست، و ایمان و اعتقادات مذهبی فرد و گروه های مردم.

قرن اول مسیحیت در قلمرو امپراتوری روم با آزار و اذیت مشخص شد، همانطور که دین مشکوک محسوب می شد، و طرفداران آن افراد غیر واقعی هستند. بنابراین، به ویژه، آزار و اذیت مسیحیان تحت امپراتور Nerno، Domitian، Diocletian، Deced، Valerian. این به خاطر ماهیت توحیدی مسیحیت و تمایل به اعمال اقدامات لیتوریک بود، به طوری که آنها را قبل از عدم افزایش، به همان اندازه، و همچنین تمایل به اجتناب از برخی از تظاهرات عمر عمومی آن زمان، به آنها نرسیده بود اجتناب از آنچه که به طور مستقیم با فرقه های Pagan مرتبط است. بی اعتمادی قدرت دولت به یهودیان یهودیان به طور طبیعی به مسیحیان نقل مکان کرد. همه اینها باعث ایجاد ناهنجاری های دروغین شد، که به دنبال ظلم و ستم بود. برخی از سرکوب ها در طبیعت محلی بودند، اما ظلم و ستم منحرف شد.

به تدریج، وضعیت تغییر می کند، نگرش قدرت به مسیحیان تا زمانی که Konstantin I به خیرخواهی می شود، خیرخواه تر می شود حکم میلان (فرمان) مسیحیت را به عنوان یک مذهب برابر قانونی نمی کند. بعدا، کلیسای مقدس امپراتور را اعلام کرد. این عمل، با توجه به بیشتر مورخان، در 313 ظاهر شد.

عواقب تغییر وضعیت مسیحیت متفاوت بود. بنابراین، متکلمان مسیحی اریک الکساندریا (185؟ -254؟) اشاره کرد که به سرعت به لحاظ فرهنگی معتبر تبدیل شد، تعداد افرادی که می خواستند به آن ملحق شوند، به شدت افزایش یافت، از جمله به دلایل فراگیر، مانند حرفه ای. این دوم، یک خنک کننده خاصی از زندگی معنوی شدید داشت که مشخصه دوره قبلی زندگی جوامع بود. واکنش به این رشد، رشد مونواله های قفسه بندی، متشکل از افرادی بود که مسیر سختی را برای رسیدن به نجات انتخاب می کردند.

مسیحیت دین دولتی در 380 نفر تحت امپراتور تبدیل شده است Feodosia I. (346-395). روابط با قدرت دولتی به طور مبهم ساخته شد، زیرا او نه تنها به طور خودکار حفاظت از منافع کلیسا را ​​به دست آورد (از جمله در کشورهایی که او در یک اقلیت واضح بود)، بلکه فرصتی برای نفوذ به امور او نیز دریافت کرد. نمونه هایی از موارد متعددی است: امپراتورها برخی از کلیساهای کلیسا را ​​تشکیل دادند، تحت تأثیر قرار ملاقات های بالاترین روحانیت قرار گرفتند، تلاش کردند تا تعاریف در مورد مسائل الهیات را انجام دهند، بارها و بارها از دیدگاه های محکوم شده توسط کلیسا (جنبش مخالفان آیکون ها در قرن بیست و یکم پشتیبانی شده توسط قدرت امپریالیستی). توسط امپراتورهای بیزانس تمایل به اثبات وابستگی خود به روحانیت جوان بود.

در نتیجه، دو مدل اصلی از رابطه مقامات سکولار و کلیسا وجود داشت.

غرب غربی کنترل کلیسا را ​​بر قدرت سکولار پیش بینی کرد، که در مراسم مذهبی متعهد شده است که با تحریم قدرت کلیسا (زمانی که پادشاهی، پادشاه نباید در بالای تخت کلیسا قرار گیرد) بیان شده است. پدر حق دارد که حاکم را که از مقامات سوءاستفاده می کند، با آزادی موضوعات از وظایف به منظور حفظ وفاداری یا اعمال مجازات های کلیسا، مستقر شود. علاوه بر این، پدران خود دارای حجم قدرت سکولار بودند که در ظهور قرن VIII بیان شد. دولت تئوکراتیک - منطقه پاپ.

شرق اجازه نفوذ گسترده ای از دولت را به پرونده های کلیسا با تعدادی از توابع و حقوق آن داد، که در واقع نباید به او تعلق داشته باشد. بنابراین، برخی از مجددا از پادشاهان به طور مستقیم مسائل سازمان کلیسا و الهیات را حل کرد و بدون تصویب کلیسا انجام شد (این همان چیزی است که چگونه پیتر من پاتارایان را در روسیه لغو کرد و او را با یک کنفرانس کالج جایگزین کرد، به طور کامل برای کلیسای ارتدوکس به طور کامل به کار گرفت برای کلیسای حق کلیسای ارتدوکس ارائه نشده است).

مبهم چنین موسسه ای است که به عنوان بازجویی، در واقع در اشکال مختلف و تحت نام های مختلف، که در تمام اعترافاتی که وضعیت دولتی داشت، وجود داشت. در معنای دقیق از آزار و اذیت، یک سازمان قضایی ویژه ای که توسط کلیسای کاتولیک سازماندهی شده است و در حال بررسی و صلاحیت های جنایات علیه ایمان و کسانی است که می تواند برای چندین قرن برابر با آنها باشد. راه حل آن ماهیت مدارک تحصیلی بود، I.E. او آخرین لینک زنجیره حقوقی نبود.

از یک طرف، دولت همیشه مرتکب جنایات مذهبی در برابر سکولار و اغلب شدید شد. در عین حال، فرآیندهای بازجویی برای بررسی دقیق تر از این جنایات، جایی که توانایی کشتی های معمولی فاقد (موارد جادوگری، ظرافت از اجتناب از حقایق ایمان) بود، جدا شد. مدارک ماهیت و شدت جنایات نابرابر بود، بهانه ای نادر نبود. از سوی دیگر، کلیسای خود به این فکر بیگانه نرسیده بود که دولت باید در مبارزه با یونانیان کمک کند، به ویژه هنگامی که آنها به یک نیروی اجتماعی خطرناک تبدیل شدند (مانند Albaigs در فرانسه در قرن ها XII-XIV، که ترور را اعمال می کردند) همانطور که منافع دولت خود را به آن مربوط می شود. به عنوان مثال، چنین دیدگاه هایی بیان شده است SV جوزف ولزسکی (Volokolamsky) (OC 1439-1515)، طرفدار تعامل نزدیک کلیسا و دولت است. در اینجا کلیسا یک انتخاب قانونی و اخلاقی دشوار انجام داد.

اصلاحات، از یک مدل معمولی غربی، در اغلب موارد، کلیسا را ​​به کنترل قدرت سکولار متصل می کند، انتقال روحانیت (به طور جزئی، در واقع یا به طور کامل) به موقعیت مقامات. این گام بعدی را آماده کرد - جدایی کلیسا از دولت، به طور مداوم برای اولین بار توسط انقلاب فرانسه از سال 1789 اجرا شد (به احتمال زیاد که پاپ VI اشاره کرد که شعارهای انقلابی "آزادی. برابری"، منشا اصلاح شده را ذکر کرده است.

در طول هزاره اول تاریخ مسیحی، طراحی مهمترین چالش هایی بود که عمدتا به تمرین بر روی تثلیث مقدس و طبیعت مسیح اشاره کرد. انواع اصلی پرستش مسیحی (Liturgy) به وضوح تحمیل شد.

در سال 1054، مسیحیت وحدت را از دست داد. دلیل این بود که منازعه دو ناحیه بزرگ و با نفوذ در ارتباط با اختلافات در مورد مسابقات قهرمانی - قسطنطنیه و پدرسالار رومی (چنین منطقه ای بزرگ، به رهبری پدرسالاری، معمولا آنها دارای منشاء بسیار باستانی هستند، در هزاران نفر پنج نفر وجود دارد) . Patriarch Konstantinople میخائیل کرلیری (1005--1059) مسیحیان غربی را در عقب نشینی و هزا متهم کرد، به ویژه، مربوط به تفاوت های مراسم که در حال حاضر قرن ها وجود داشته است (به عنوان مثال، مرتکب خطی در نان تازه، و نه بر روی رونق). مطرح شده و سوال فیلسوف، در مورد نگرش روح القدس به دو نفر دیگر از تثلیث مقدس. پاها (سفیران) پاپ lion ix (1049-1054) اعلام اخراج Kerullaria، دومی همان را به پاپ اعلام کرد. تلاش برای از بین بردن درگیری موفقیت، نداشت.

دو شاخه مسیحیت وجود داشت: شرق، نام نامیده می شود ارتدکس ، و غربی، وابسته به کاتولیک (این نام ها در حال استفاده بودند و قبل از جداسازی، اما پس از آن به وضوح با دو شاخه ارتباط داشتند). روس، که رسما مسیحیت را در سال 988 تصویب کرد، قبل از این بخش، در منطقه ارتدوکس بود. اروپای غربی وارد عرصه کاتولیک شد.

تفاوت بین آنها را می توان به شرح زیر توصیف کرد.

کلیسای کاتولیک متمرکز است، پدر به عنوان رئیس مرجع کلیسا و جانشین برمر محسوب می شود رسول پیتر، پس از دریافت موقعیت ویژه ای از خود مسیح (فصل نامرئی - خود مسیح). شناخت قدرت او معیار اقامت در کلیسا است. در قرن نوزدهم این دکترین نهایی شد که پدر در زمان سخنرانی رسمی در امور ایمان و اخلاق، داشتن نگرش بی قید و شرط نسبت به همه مسیحیان، به عنوان جانشین رسول پیش از اورژانس پتر، لذت می برد. درباره خطا در همه چیز و به ویژه در مورد گناهان شخصی اینجا و سخنرانی نمی رود. ارتدکسی تمایل دارد تا رسول پیتر رمبری "به افتخار"، و پشت پدر، اسقف رم، به رسمیت شناختن در بهترین "قهرمانی افتخار".

در کاتولیک، یک عنوان کاردینال وجود دارد، اما این مرحله خاصی از سلسله مراتب نیست، بلکه یک موقعیت افتخاری است که حق انتخاب پدر را می دهد. کاردینال می تواند جوانتر Cleir باشد، اگر چه این عمل در حال حاضر باقی مانده است.

به تدریج، روش منطقی ترین برای انتخاب پاپ توسعه یافته است - رای گیری هیئت مدیره (مجمع) کاردینال ها در یک جلسه بسته - نتیجه. انتخاب شده می تواند هر کاتولیک باشد، اما عملا از میان خود کاردینال ها انتخاب شده است. برای به دست آوردن وضعیت پاپ از رضایت کافی آزاد با نتیجه انتخابات. رجیستری رسمی شامل نام 263 پدران، از سنت است. رسول پیتر T. Benedict XVI. (از سال 2005).

کاتولیک دکترین دولت روح القدس را از پدر روشن کرد، که نشان می دهد که از پدر و پسر او می آید (لات. پر زرق و برق دار - و از پسر). ارتدوکسی بر تخلیه روح تنها از پدر تاکید می کند (برخی از مقامات کلیسا این سوال را به متکلمان در نظر می گیرند - پاراگراف 2.6 را ببینید).

کاتولیک ها اعلام کردند که ایمان ایمان ایمان از مفهوم باکره مری (که بر اساس آن پیش از تولد مسیح بود، گریس از عمل گناه اصلی حفظ شد)، ضبط باکره بر روی آسمان در زمان مرگ او (شبیه به آموزه های کلیسای ارتدوکس، به افتخار که فرض برقی ایجاد شده است) و در حال حاضر اشاره به خطا در مورد خطا از قضاوت رسمی پاپ.

تفاوت های لیتوریک قابل توجه است و در نظر گرفته شده است، اما از لحاظ تاریخی آنها قبل از جداسازی تشکیل شده است. این نگرانی ها، به ویژه، تعدادی از نماز در خدمات عبادت، جزئیات کمیسیون مقدسات، استفاده از کلیسای کاتولیک بدن، تفاوت در برخی از جزئیات و طراحی لباس های لیتوریک، استفاده از کاتولیکات لاتین به عنوان یک لیتوریک، کمبود iconostasis، زمانی که محراب از بخش اصلی تنها با پارتیشن پایین جدا شده است. در معابد کاتولیک، همراه با آیکون ها، مجسمه سازی مقدس نیز استفاده می شود. برخی از تفاوت ها در کلیسای حق در تفسیر تعدادی از مسائل وجود دارد.

کلیسای کاتولیک و ارتدکس پس از جدایی تعدادی از مقدسین جدید را به رسمیت شناخت، به طوری که تقویم آنها کاملا همزمان نیست، اما تعطیلات اصلی یکسان هستند. علاوه بر این، در قرن XVI. در ابتکار پاپ، انتقال به یک تقویم جدید، گرگوری ساخته شد (به نام این پدر نامگذاری شد)، که به نظر می رسید کامل تر بود.

در قرن XVI شاخه جدیدی از مسیحیت به نظر می رسد - پروتستانتیسم، او که تفاوت های جدی از هر دو ارتدکس و کاتولیک دارد. دومی به دانشمندان مذهبی با مسیحیت ارتدوکس یا سنتی اشاره می شود، هرچند این اصطلاحات توسط همه افراد کاملا موفق نیستند. علاوه بر این، در ارائه اعتقادات و آیین، ما بر فهم ارتدوکس خود تمرکز خواهیم کرد، ویژگی های دیدگاه پروتستان به طور جداگانه گفته می شود.

کاتولیک تلاش کرده است با مسیحیان شرق، از جمله ارتدکس، مجددا متحد شود. این پروژه به عنوان شناخته شده است اتحاد. اتصال (یک انجمن). او در مورد شرایط دگم های بحث برانگیز در تفسیر کاتولیک، از جمله ارسال به پدر، با حفظ عبادت سنتی شرقی بدون تغییر، و همچنین تمام ویژگی های کلیسای قانونی و سازماندهی، به عهده گرفت.

پروژه UII با ارتدکسسی بر شورای جهانی فلور فلورانس (XV Century) پیشنهاد شد، او حتی متروپولیتن روسی را امضا کرد isidore (-1463). Brest (XVI Century) و Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646)، که به جای خود از نتیجه خود نامگذاری شده بود، اعمال بزرگی از اولی در سرزمین های اسلاوی بود. همچنین با کلیسای ارمنی، که در سال 1439 مورد توجه قرار گرفت، به پایان رسید. کاتولیک های واحد دریافت نام رسمی کاتولیک های خاورمیانه، و United Orthodox - کاتولیک یونان. آنها از حقوق برابر با "کاتولیک های معمول"، به عنوان مثال لذت می برند. کاتولیک های رومی.

ساختار مسیحیت مدرن به نظر می رسد این (شکل 20).

شکل. بیست. ساختار مسیحیت مدرن

در 988، تحت شاهزاده کیف ولادیمیر Svyatoslavich (در تعمید نام یونانی واسیلی؛ نام اولیه اسلاوی "قانونی" پس از اعلام شاهزاده مقدسین با عنوان "مسافر برابر"، یعنی شاهکار از شاهکار APOTOLIC) غسل تعمید RUS (غسل تعمید شاهزاده و تقریبی او، تعمید از کیف) است. پیش از آن، مسیحیان در روسیه، اما وضعیت دولت مذهب نداشتند. پس از این رویداد روند شروع می شود مسیحی سازی - گسترش دین در قلمرو گسترده و نفوذ آن به فرهنگ، حدود 300 سال طول می کشد.

تا حد زیادی، به علت آموزش کافی، بخشی از جمعیت نه تنها مقاومت باز از دین جدید، بلکه ظاهر شد دو برابر - تعهد مخفی به Paganism با پذیرش خارجی مسیحیت، و همگرایی - مخلوط کردن باورهای مسیحی و پیمان و مراسم. علیرغم مبارزه کلیسا با این پدیده ها، آنها معلوم شد پایدار، عناصر Syncretism وجود دارد و در حال حاضر، به ویژه در محیط ملی ایمان.

در ابتدا، کلیسای روسیه تنها استان یک پدرسالار بزرگ قسطنطنیه بود، از جایی که روحانیت به طور مستقیم نامیده می شد، اما ارتباط با قسطنطنیه ضعیف تر شد، گاهی اوقات حتی بالاترین روحانیت، اداره را بدون رضایت رسمی حزب قسطنطنیه اشغال کرد. در نتیجه، جدایی کلیسای روسیه و کسب استقلال قانونی کلیسا را ​​تهیه کرد، که مربوط به درخواست های دولت بود که موقعیت خود را افزایش می داد.

مسیحیت روسیه تأثیر فرهنگی بزرگی بر تمام حوزه های زندگی داشت، به عنوان یک نتیجه از فرهنگ داخلی دقیقا در ظاهر او شکل گرفت، که برای ما آشنا و طبیعی است. این به دولت اجازه داد تا در خانواده ای از مردم دیگر که قبلا به «خانواده مسیحی» پیوستند، کاملا برابر شوند یا آن را آماده کنند.

بسیاری از شخصیت های کلیسا، به عنوان مثال، متروپولیتن کیف ایمان (XI قرن) SV Kirill Turgovsky (XII قرن) SV Feodosius Pechersky (XI قرن)، یکی از بنیانگذاران اسطوره های روسی، SV سرجیوس Radonezh (XIV قرن)، بزرگترین شخصیت های فرهنگی سرزمین ماست. هنر کلیسای خود تشکیل شد، که تفاوت های سبک خود را از هنر کشورهای دیگر که در زمینه مسیحیت ارتدوکس شرقی بودند، به عنوان مثال، از ارتدکسی Greco-Byzantine بود.

7.1.1. عرفان

یک مشکل مذهبی مبهم حل شده، منشاء و جوهر عرفان (از یونانی است. gnosos - دانش، gnostos - شناختی). این مجموعه ای از تمرینات است که در طول هزاره اول یک دوره جدید با یک اصل خاورمیانه وجود داشت. تحت عرفان در معنای دقیق کلمات، تعالیم قرن های I-II توسط مسیحیت درک می شود و به عنوان ارضی محکوم شده است.

تصویب وجود اعتقادات عرفانی تزئین شده در دوره پیش از مسیحی همه نیست، اما وجود اعتقادات نوع عرفانی، پیشینیان عرفانی توسعه یافته، بدون شک. متون عرفان خود را در اختیار ما قرار می دهند، تا حدودی در مورد دیدگاه های آنها، ما می توانیم اختلافات باقی مانده را با آنها قضاوت کنیم، بر اساس آن می توان فرض کرد که عرفان به عنوان یک خطر بسیار جدی برای کلیسا محسوب می شود.

با وجود انواع مختلفی از مناطق، آموزه های عرفانی شامل ویژگی های مشترک است.

مشخصه یک واحد سختگیرانه است

در دسترس بودن آموزش واقعی (دانش گرایش ) فقط برای انتخاب شده است.

همیشه ایده های ویژه ای در مورد نگرش خدا وجود دارد

دنیای مواد هماهنگ در اینجا، عرفان به دو گزینه اساسی تقسیم می شود، با این حال، صعودی، با این حال، به یک طرح واحد تقسیم می شود - تفاوت به میزان بیشتری در تأکید و غلبه بر تأثیرات خاص، از آنجا که Syncretism به طور کلی مشخصه ای از عرفان است.

با توجه به اول، بین خدا و جهان مادی، پرتگاه ها را به طوری که جهان باید در نظر گرفته شود از خدا و کاملا بد و سقوط. این سازگار در ارائه حضور دو سازنده بیان شده است - خوب، برخی از خدای پنهان، و شر - Demiurga، جهان را ایجاد کرد. تفاوت با اعتقاد مسیحیت ارتدوکس این است که جهان به عنوان یک نتیجه از سقوط بد نیست، اما در ماهیت خود، با توجه به مفهوم، در ابتدا، با ایده کتاب مقدس خیر و حکمت ناسازگار است از خالق و منحصر به فرد از آغاز خالق. چنین ماده ای ارزشمند است، به لحاظ جوهر، صرفا از بین بردن و تخریب (از اینجا، عجیب و غریب و بی رحمانه، با تعدادی از حرکات نوع عرفانی، دقیقا بر روی پاکسازی کار می کند، بلکه برای از بین بردن مواد، به ویژه بدن، شروع به از بین بردن . ممکن است تنها با غلبه بر این موضوع، برطرف شود. این شانس نیست که در محافل عرفانی، متون عهد عتیق به عنوان متعلق به اعمال دمیو بد (به عنوان مثال، مارکونیات )

گزینه دوم برای تصویر نئوپلااتونیک جهان اهمیت بیشتری دارد و حضور تعداد زیادی از نهادهای انتقالی را از ایده اولیه اولیه شروع به موجودات، جهان مادی می آموزد. در عین حال، ایده خلقت، دکترین انکار یا پاک شده است اخم (نوع Platonovsky)، زمانی که نهادهای معنوی یکدیگر را نمی سازند و یک نفر دیگر را تولید می کنند. جدید تشکیل شده است، به عنوان اگر منقضی شده از دیگری.

چنین نگاهی منجر به چشم انداز پانتئیزی جهان و پاک کردن مرزهای بین خالق و خالق می شود. در نتیجه، پیش نیازها را برای تشخیص بعدی انیمیشن انیمیشن از تمام ایجاد مواد با بالاترین شروع نامشهود و حضور برخی از اصل مادی در خود خدا ایجاد می کند، زیرا آنها با یک مرز غیر واضح جدا شده اند، اما زنجیره نامحدود نهادهای متوسط

در ارائه gnobs، انتقال این اشخاص به مدت طولانی "لیست های تربیتی" تبدیل شد.

یک مکان مهم اشغال شده است صوفیه ، در گسل که هماهنگی جهان و شکسته شد. در نسخه های مختلف اسطوره های عرفانی، این می تواند هر دو شروع زن و مردانه باشد. هر دو گزینه به طور کلی یکدیگر را رد نمی کنند، زیرا عرفان فرض می کند که ذات بد می تواند از خوب ناپدید شود، اما قادر به مستقل نیست.

دنیای مادی به عنوان بد بی قید و شرط قابل درک است که از دنیای نامشهود کامل سقوط کرد. با این حال، به لطف مداخله این جهان، یک فرد به نظر می رسد (آدم - آن را در انسان شناسی عرفانی درک نمی شود نه به عنوان دنیای مادی، بلکه به عنوان یک به نظر می رسد آزاد از او، متعلق به آن نیست). وظیفه آزادی از ماده و بازگشت به حالت ایده آل، که توسط مسیح انجام شد. این به طور طبیعی منجر به انکار واقعیت تجسم جسمی مسیح شد (و بنابراین به رسمیت شناختن روح بدن او، انکار اینکه او طبیعت انسانی، واقعیت رنج و مرگ داشت، که جریان و انکار قربانی بازپرداخت را به عهده دارد) ، و به رسمیت شناختن بدن قطعا اصول مواد بد (و نه فقط یک گناه آسیب دیده).

جهان ایجاد شده توسط آغاز شر، ارزش نجات و ترمیم، شما فقط می توانید از بین بردن، غلبه بر آن، به ویژه برای خلاص شدن از شر پوسته ذاتی. رستگاری درک نمی شود که از طریق قربانی رستگاری خداوند تجسم، اما به عنوان دانش فکری حقیقت، I.E. آموزش عرفانی از مسیر صرفه جویی به دست می آید. رد کردن سلسله مراتب کلیسا، عرفان ها خودشان را با یک رشته بسیار سخت ایجاد کردند. از محافل عرفانی، مهاجم های عرفانی، توسط کلیسای انجیل رد شد، مأموریت مسیح را در کلید عرفانی (به عنوان مثال، انجیل از فوم).

سوال منشاء عرفان، به پایان رسیده است. برخی از آثار ادبیات عرفانی، انگیزه های مسیحی را شامل نمی شود، که به دلایلی درباره او به عنوان یک مذهب جداگانه صحبت می کند. همچنین مفروضات مربوط به تأثیر باورهای ایرانی و اغلب فلسفه عتیقه و دینداری عتیقه نیز وجود دارد. به طور کلی به طور کلی نمی توان انکار کرد، زیرا فلسفه نئوپلاتونیسم وجود دارد، و علاوه بر این، عدم تمایل عرفانی به تصویر یهودی جهان مشخص می شود (یادآوری نگرش ناکافی دین گراو روم به یهودیت) و تمایل به ایجاد یک نسخه از مسیحیت، به طور کامل "خالص از عناصر عهد عتیق". تصمیم نهایی این مسئله دشوار است که پایه منابع را محدود کند، بخشی از آنها تنها در قرن نوزدهم به گردش علمی معرفی شد.

نمایندگان اصلی عرفان اولیه (شاخه مسیحی او) در نظر گرفته شده اند سیمون ولخوف , نشانه (خوب 85-160)، vasilid (ذهن 140)، ولنتاین (قرن دوم) karpokrat (قرن دوم). اطلاعات در مورد آنها بسیار کوچک نیست. اغلب، مسیرهای عرفان نام آنها نامیده می شود. جنگنده معروف با عرفان، سنت بود ایرینا لیونسکی (قرن دوم).

عرفان اولیه، در تدریس خود را از مسیحیت رها کرد و نیمی از آن را با او در قرن دوم تکمیل کرد.، اما احساسات عرفانی همچنان وجود دارد و در آینده به طور مکرر احیا شد. نوعی ادامه ایده های عرفانی بود Manichaeism، جنبش پویکیک (VIII - قرن ها)، Catarov (Albigians) XII-XIV قرن ها، بلغاری بوگملوف (x in.)، تعدادی از سایر ویژگی های دیگر، از جمله و توزیع شده در روسیه (مسئله مبدأ این فرقه ها - آنها به طور مستقل یا به عنوان یک نتیجه از انتقال تعالیم توسط نمایندگان همان Bogomility، هنوز تصمیم گرفتند) .

Manichee (به نام بنیانگذار - MANI) در قرن سوم ظاهر می شود. در خاورمیانه، ترکیبی از تفسیر عرفانی مسیحیت، زرتشتی و بودیسم است. این دوگانگی سختگیرانه خدا را به عهده می گیرد و در مبارزه مهم است. در این مبارزه در کنار خدا ایستاده است مادر زندگی ایجاد و ابتدا پیش رو انتقاد سخت از مانیکنیسم تحت آگوستین قرار گرفت.

آنالوگ عجیب و غریب عرفان در تعدادی از آموزه های کابالا موجود است. اشتیاق ایده های عرفانی بدون شک در انواع مختلف جنبش های تئاتری قابل توجه است، از جمله سرگرمی های تطبیقی ​​رنسانس، که به دنبال آن است، مطابق با تاسیسات نخبه خود، یک تمرین مخفی ویژه برای انتخاب انتخاب شده است.

احساسات عرفانی در تعدادی از نویسندگان وجود دارد، تا حدودی به طور مشروط به آن اشاره شده است عرفان (بله بم، F. Baader، Maister Echart. (1260؟ -1328؟)) محکومیت کلیسا، به عنوان مثال، به عنوان یک پانتئیتی عرفانی پیچیده چیست؟

تکامل بعدی ایده های عرفانی به معنای تغییر تاکید بر انتقال از اولین تمرینات فوق به دوم است. واقعی و در حال حاضر مفاهیم ظاهر می شود. gnosis مسیحی и اتسوای مسیحی طبق گفته که ماهیت واقعی مسیحیت تدریس تئاتر است و تنها به کمی در دسترس است و همه "مسیحیت تاریخی" مخلوطی از جهل و فریب هدفمند از نویسندگان کتاب های عهد جدید، متفکران مسیحی، سلسله مراتب کلیسا است و غیره. چنین متغیرهای دیر از عرفان می تواند مورد توجه قرار گیرد neogognosticism اگر چه این اصطلاح کاملا مبهم است.

در قرن XX سوال عرفان به دلیل اختلافات در مورد صوفیه مرتبط شده است. ارتباط با ایده های عرفانی وجود دارد صوفیه-احموت (در متون مختلف عرفانی، می تواند نام های مختلفی را بپوشاند)، بعدی منطقه (مناطق - نهادهای تشکیل شده در سطح بعدی از بحران ها و شامل سلسله مراتب کلی چنین نهادها)، که، صرف غرور و آرزو برای برابر شدن به خدا، تولید یک دنیای بد، ایجاد یک دنیای مادی است. از یک طرف، از سوی دیگر، آنها توسط Imuslavl تحریک شدند، از سوی دیگر، تعدادی از فیلسوفان مذهبی روسیه که دکترین صوفیه را توسعه دادند - حکمت خدا (در عین حال، آنها اغلب در همان زمان بودند و توسط تصویربرداری آغشته شدند ) این ها عمدتا هستند V. S. Soloviev (1853-1900)، بنیانگذار فلسفه Sophiological، و در مورد. S. N. Bulgakov. N. Berdyaev پنهان کردن این احساسات عرفانی در فلسفه او آخرین مکان را نمی گیرد. در فلسفه خود، آنها در یک درجه یا نفوذ دیگری از نئوپلاتونیست ها قابل توجه هستند، که فلسفه آن نسبتا مربوط به عرفان، کابابای، ذکر شده در بالا عرفان است.

بعدها توسط بزرگترین نماینده Sofiology و Imparevia، که آنها را به سیستم فلسفی خود معرفی کرد، A. F. Lessev بود. صوفیه به معنای او در تفسیر مسیحی ظاهر شد و می توانست به عنوان پیشگیری کامل از خدا تفسیر شود، به دنبال ایجاد بقیه جهان، به عنوان یک نمونه متوسط ​​خاص، که نه خالق یا خلقت است که از طریق آن عمل می کند از خلقت متعهد شد، به عنوان حکمت خدا، که در جهان حضور داشت، به عنوان آغاز زن جهان (و حتی زنانه در خدا آغاز شد)، مانند تمام خلقت، به دنبال بازگشت به خالق. همچنین تلاش هایی برای شناسایی صوفیه با باکره، مسیح، کلیسا وجود داشت و حتی او را "چهارمین تثبیت تثلیث" اعلام کرد. این امر مستحق تأکید کرد که دنیای مادی یک حامل یک شروع الهی خاص است که پیش نیازهای خود را برای تغییر آن و تفسیر پانتیتیک از کل تصویر جهان ایجاد کرد. A. F. LoseV به این ایده اجازه داد که موضوع حتی در خدا باشد.

علاوه بر محکومیت، وارد کلیسا، انتقاد و محکومیت با فیزیولوژی در صورت در ابتدا S. N. Bulgakov است. حامیان صوفیه خودشان از تشخیص اتهامات عدالت اجتناب کردند. با این حال، مشخص است که چنین نماینده سنت فلسفی، صعود به V. S. Solovyov، به عنوان S. L. Frank، حاضر به آموزش در مورد صوفیه نیست. اختلافات علمی به تشدید روابط کلیسا و بخشی از روشنفکران مذهبی منجر شد (جستجو برای درک متقابل و بازگرداندن وحدت در داخل فعال شد خارجی سن نقره ای)، از آنجایی که تصور می شد که این امر پایدار بود که دومی قادر به اتخاذ تعالیم ارتدوکس نیست و تنها به بحث برانگیز و حتی انواع جنجالی مسیحیت می پردازد.

امروزه عناصر عرفانی در فلسفه سفینه فضایی قوی هستند (صعودی به ایده ها و آثار η F. Fedorova (1829-1903))، مسیرهای فردی که سنت های سوپاپ را ادامه می دهند و خود را به طور قطع به ارتدکس مربوط می کنند و هیچ گونه تفاوت اساسی از آن ندارند. تغییر واقعی کیهان واقعا شبیه به پاک کردن مرزهای خالق و خلقت است که مشخصه ای از نوع دوم آموزه های عرفانی است. گاهی اوقات خلق و خوی کیهانی گاهی به پانتئیسم و ​​"ماتریالیسم معنوی" تبدیل می شود، در همان زمان به عنوان مدارس عجیب و غریب عجیب و غریب موجود است.

7.2. متون مقدس در مسیحیت.

7.2.1. Exegetics و Hermenevics

کتاب مقدس مسیحیان است کتاب مقدس، تقسیم به دو بخش - قدیمی и میثاق های جدید اولین آماده سازی دوم است. عهد جدید از این دوره سخن می گوید، که با مفهوم و تولد مسیح آغاز شد. بعد، متن به قطعات کوچکتر تقسیم می شود - کتاب ها.

کتاب مقدس محسوب می شود، اما با نوشتن آن به معنای واقعی کلمه دیکته نشده است. نویسندگان در زمان های مختلف زندگی می کردند و متون منعکس کننده ویژگی های شخصیت خود هستند. علاوه بر این، فرهنگ زمانی که آنها ایجاد شد، ایده های مربوط به کپی رایت را اعلام نکرده و دومی اغلب ثابت نشده بود. بعدا می توان آن را بدون روشن کردن هویت نوشتن برقرار کرد، زمانی که نام نام می تواند باشد، متن را می توان به یک چهره معتبر تر اختصاص داد. در نهایت، متون نوشته شده توسط افراد مختلف می توانند هنگام ترکیب قطعات متن کوچکتر ترکیب شوند.

کلیسا جنبه کاملا انسانی از نویسندگی و جنبه الهی را مستقل از شخص نوشته شده متمایز می کند. متون رسما در کتاب مقدس کانن را تشکیل می دهند. تعریف او امتیاز کلیسا است. بسیاری از متون ادعا کردند که در کتاب مقدس وارد شده اند. آنها نامیده می شوند apocrypha (کتاب های دور افتاده). برخی از آنها به عنوان ظریف حفظ می شوند، بخشی به عنوان ارجله و مضر شناخته شده است.

تمام کتابهای عهد جدید در قرن بیست و یکم نوشته شده است.، اما کانن در نهایت به V C توسعه یافت. و شامل 27 کتاب است. ترکیب عهد عتیق در اعترافات مختلف مسیحی متفاوت است به دلیل کتاب های "دوم بانک دوم" بعدا (این کتاب هایی هستند که در عبری قابل اعتماد نیستند). کلیسا متوجه شد که ممکن است از ترکیب کاملا دقیق از کانون یهودیان کتاب مقدس پیروی نکند، زیرا قدرت الهی خود را برای تعیین آن تعیین می کند. کاتولیک در 45 کتاب، در ارتدوکسی 38 کانونی و 9 غیر کانونیک شناخته شده است، اما در انتشار کتاب مقدس (علاوه بر این، چند قطعه غیر قابل توجه غیر کانونی در نظر گرفته شده است)، در پروتستانتیسم 39. تفاوت ممکن است با آن ارتباط برقرار شود ادغام یا تقسیم کتاب های مختلف.

عهد عتیق در اصل در زبان عبری با گنجاندن آرامی، جدید در یونانی نوشته شده بود، هرچند برخی از متون به وضوح یک اصل یهودی داشتند. ترجمه های کتاب مقدس زیادی وجود دارد.

در نگرش ژانر کتاب کتاب مقدس، این است که کتاب های مربوط به کتاب های قانون را تقسیم کنید (مهمترین لحظات اعتقادات)، تاریخی (روایت رویدادهای مهم مذهبی)، معلم (تفسیر آموزه ها یا Edification) و در نهایت، نبوت (پیش بینی های مختلف). کتاب های نبوی در عهد عتیق غالب می شوند و متعلق به کلیسای مسیح هستند. در عهد جدید تنها در نظر گرفته شده است وحی جان (آخرالزمان)، اختصاص داده شده به پایان زمان.

ترجمه های معروف کتاب مقدس هستند septuaginta (ترجمه هفتاد مترجم، متن یونانی درباره قرن سوم. BC)، طوفان (ترجمه متعلق به عمدتا SV جروم و ساخته شده در 383-406، مقررات کلیسای کاتولیک)، آلمانی ترجمه M. Luther، کتاب مقدس پادشاه یعقوب (ترجمه پروتستانان انگلیسی). در یک استفاده خصوصی از کلیسای ارتدوکس روسیه است ترجمه یونایتد (XIX Century)، ساخته شده به روسی، اما در عبادت کلیسای قدیمی تر نسخه Slavonic استفاده می شود.

تعدادی از تلاش برای ترجمه کتاب مقدس به روسیه مدرن ناموفق بود. علاوه بر اعوجاج تعدادی از مکان هایی که در یک چالش مهم هستند، یک رنگ خاص از متن ناپدید شده است، ذاتی در متن مقدس قدیم که در معرض زمان نیست.

مطالعه کتاب مقدس مسئولیت یک مؤمن است، اما باید از درک او با تفسیر کلیسا خواسته شود، به ویژه در مورد مسائل مهم که اختلاف نظر کاملا غیرقابل قبول است. به همین دلیل است که کلیسا به طور دوره ای اعمال محدودیت های مربوط به خواندن کنترل نشده و متون تحریف شده را اعمال کرد. کلیسا از این واقعیت است که تمام قطعات کتاب مقدس نباید به معنای واقعی کلمه درک شود، به طور مستقیم (به عنوان مثال، آن مکان های عهد عتیق، که خدا را در تصاویر انسان مانند توصیف می کند)، و در بعضی موارد، درک معنایی حتی غیر قابل قبول است زیرا می تواند معنای واقعی را تحریف کند. برعکس، برای برخی از نقاط، باید درک معنوی، درک معنوی باشد. برای کتاب مقدس ارتدکسی و کاتولیک - انجیل مقدس - غیر قابل تصور بدون افسانه مقدس در آن، همانطور که بود، ساکن بود، مانند یک کریستال است که از راه حل این ماده رشد می کند.

خواندن عبارات کتاب مقدس بخش مهمی از عبادت است. علاوه بر این، متون لیتوریک خود را با انواع مختلف نقل قول ها و مراجع به متن کتاب مقدس اشباع می کنند.

زیر اگزاژتی در مرحله کنونی، معمول است که روش های درک متون مقدس قدیم را که از الهیات مربوط به حوزه های مربوطه استفاده می کنند، درک شود. Exegetics به رشته های الهی اشاره می کند، روش های آن به گیاهان الهی محدود می شود. هرمنویسی نشان می دهد "هنر درک متن به گونه ای"، و متن نه تنها کلامی، بلکه موسیقی، زیبا، و غیره است.

اصطلاحات "Exegetics" و "Germentics" در حال حاضر اغلب به عنوان مترادف استفاده می شود. دقیق بودن، سپس Exegetic باید به عنوان یک مورد خاص از هرمنوتیک در نظر گرفته شود.

سنت هرمنوتیک مسیحی، تقریبا بلافاصله پس از ظهور اولین جوامع مسیحی شروع می شود، زیرا نهادهای کلیسا در دنیای هلنیستی توسعه می یابند، به طور فزاینده ای عناصر علم عتیقه را انتخاب می کند. شکل گیری روش تمثیل وابسته به تفسیرهای غیرقابل اتصال، "معنوی"، که نشان دهنده مقادیر قابل حمل تصاویر و توطئه های کتاب مقدس بود، تحت تاثیر هرمنوتیک عتیقه رخ داد.

تفسیرهای تمثیلی از اسطوره ها، که در حال حاضر با دوران قدیم شناخته شده است (به طور عمده توسط نوشته های نئوپوتونیکوف)، در یک درگیری عمیق اخلاقی و گنولوژیک بین محتوای اسطوره های عتیقه و آموزه های مدارس فلسفی، شناخته شده است. اسطوره شناسی عتیقه متوقف شده است که ایده های اخلاقی توسعه یافته توسط مدارس فلسفی این دوره را برآورده سازد.

در اسطوره شناسی، ایده های بایگانی در مورد خدایان به عنوان موجودات فرار، پرشور، بدبختی رخ می دهد. فیلسوفان نه تنها به توحید الهیات، بلکه به ایده خدا به عنوان مطلق نزدیک شدند. برای حل این درگیری، لازم بود که خواندن متفاوت و غیر چرخه ای از اسطوره های باستانی را ارائه دهیم، که با الزامات اخلاق و عقلانیت مخالف نیست.

بنابراین، پلیت به عنوان مثال، در "Theogonia" نمونه هایی از چنین خواندن تمایلی را ارائه می دهد، به عنوان مثال، عشق کلاسیک و وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به وابسته به عشق شهوانی، که شخصیت آن به عنوان آفرودیت در نظر گرفته شد، تفسیر در دسته های کاملا متفاوت از اسطوره: "از آنجا که روح، متفاوت از خدا، از آن است او، عشق به آن باعث می شود آن را یک ضرورت طبیعی برای آن؛ اما تنها در حالی که روح در آنجا زندگی می کند، او را با عشق آسمانی دوست دارد و بهشت ​​بهشت ​​احترام می گذارد، در اینجا به عنوان هترا عمومی می شود. بنابراین به نظر می رسد که هر روح - آفرودیت، به عنوان اسطوره تولد آفرودیت و غیره را نشان می دهد. "

چنین تفسیری بسیار دور از معنای کلامی اسطوره های مربوطه است و اساسا یک ساختار کاملا جدید در بنیاد باستان است. بنابراین در دوران قدیم، هرمنوتیک تمثیلی شکل گرفت، که بعدها توسط نویسندگان مسیحی به ارث برده می شود.

روش تمثیل تفسیر کتاب مقدس بیشتر از نویسندگان کلیسای دو قرن اول وجود کلیسا حاکم است. در عین حال، یکی از ویژگی های متمایز از تمایلات مسیحی، صعود به پیام های رسول پائول، به اعدام پیشگویی های عهد عتیق مقدس ایمان دارد.

برای درک صحیح از هر دو Exegetics تمثیل زودهنگام و قرون وسطی، لازم است که رابطه را در نظر بگیریم Allegoria و عرفانی نمادگرایی و قادر به تشخیص آنها باشید. اتصال Allegoria و نماد، اغلب منجر به مخلوط کردن این مفاهیم، ​​عمدتا توسط مشخصه های زبان خود تعیین می شود. اما تمایز آنها به دلیل این واقعیت است که تمثیل با تفسیر نماد مشخص می شود.

این ویژگی تمثیل و بر اساس کلیسای الهیات تمثیلی بود. از آنجا که هدف Exegetics تفسیر نمادهای زندگی معنوی موجود در متن کتاب مقدس بود، مقدار متن به نمادهای موجود در آن و کسانی که نیاز به تفسیر الهیات داشتند، وابسته بود. نتیجه این امر درک گسترش نمادگرایی کتاب مقدس بود - اهمیت نمادین به هر پاساژ، پیشنهاد و حتی کلمه کتاب مقدس اختصاص داده شد.

با این حال، پس از رد کردن گمانه زنی های تحرکی از اکثریت تمثیلی، پیروان مدرسه Antioch، Exegetic را به درک معنایی از کتاب مقدس کاهش نمی داد یا به درستی، اصل تفسیر آنها فرصت های بسیار گسترده ای را برای تفسیر نه تنها به دست آورد کارخانه تاریخی، اما در عین حال لایه معنوی محتوای کتاب های کتاب مقدس.

مثلا، دیودور ، رد اصطلاحات تمثیلی، اصل تفسیر کتاب مقدس را تصویب می کند، که طبق آن همه روایت باید واقع بینانه باشد، همانطور که به طور مستقیم به آنچه که ما در مورد آن صحبت می کنیم، مربوط می شود. با توجه به موقعیت او، تفسیر کتاب مقدس باید ارائه خالی از کتاب مقدس باشد. در همان زمان، "تفکر" باید از تمثیل متمایز باشد.

چگونه درک تمثیل و تفکر از متن مربوط می شود؟

درک مفصلی، مانند یک تمثیل، به ما اجازه می دهد تا بالاتر از ارزش حروف الفبا، سطح را در نظر بگیریم. با این حال، علاوه بر این، در مقایسه با تفسیر های تمثیلی، درک مفصلی نادیده گرفته نمی شود، بلکه بر اساس ارزش حقیقی متن است. تفاوت در ALLEGORIA و تفکر را می توان در اصول اساسی اگزگاری مفصلی کشف کرد، که بر اساس آن Exegenet نمی تواند معنای حقیقی روایت را نادیده بگیرد، باید مطابق با انطباق واقعی بین واقعیت تاریخی و معنای معنوی آن بدون مخلوط کردن باشد آنها. تفکر در تاریخ خود را بالاترین معنی را باز می کند - واقع گرایی تاریخی این کار را رد نمی کند، اما فرض بر این است. این دقیقا مکان های کتاب مقدس پولس رسول را توضیح داد.

ارمان کردن به طور کامل اهمیت متن تاریخی را برای تفسیر و تفسیر کتاب مقدس به طور کامل رد کرد (هرچند که او به شدت اهمیت چنین درک را به دست آورد). مقایسه:

"این کلمه به طور عمده برای بیان ارتباطات در موارد این است و باید انجام شود. و در اینجا، جایی که کلمه متوجه شد که رویدادهای تاریخی می توانند به این موضوعات مرموز متصل باشند، از آنها استفاده می شود تا عمیق ترین حس را از جمعیت پنهان کنند؛ داستان تاریخی کجاست که به خاطر اسرار بالاتر نوشته شده است، آموزه های مربوط به چیزهای معنوی را برآورده نمی کند، کتاب مقدس در داستان چیزی بود که واقعا واقعا در واقع نیست - بخشی از غیر ممکن بود، بخشی از یکسان ممکن است، اما نه در واقع؛ و در عین حال، چند کلمه در بعضی از نقاط وارد شده اند، در برخی از نقاط، در برخی از نقاط، درست نیست - بسیار زیاد است " 82 .

"اما ممکن است کسی ممکن است فکر کند که ما در این اعتقاد صحبت می کنیم که هیچ روایت کتاب مقدس واقعا از لحاظ تاریخی نیست، زیرا برخی از آنها معتبر نیستند یا هیچ نسخه ای از قانون در نامه نیست، زیرا برخی از آنها مخالف یا غیر ممکن هستند تمرین، با توجه به کلمات ما، توسط این نامه برآورده نشده است، یا آنچه که در مورد نجات دهنده نوشته شده بود، به نظر ما، آن را به لحاظ عادت نکرد، و یا این دستورات نباید به معنای واقعی کلمه انجام شود. این باید پاسخ داده شود: ما به وضوح تعریف می کنیم که این امکان وجود دارد و باید حقیقت تاریخی را حفظ کند " 83. .

مانند اکسن، Antihogian Exegenes امکان درک بهتر، معنای بعدی، بالاتر، نسبت به معنای واقعی را به رسمیت شناخت. برای نشان دادن چنین درک، اصطلاح "تفکر" که قبلا توسط افلاطون مورد استفاده قرار گرفت معرفی شد.

Diodorus یک رساله را نوشت که به زمان ما حفظ نشده بود، به خصوص به تفاوت بین درک تفکر و تمثیلی از کتاب مقدس اختصاص داده شد.

این اختلافات به سایر مقالات متعدد از طرفداران رتیکو Eczezis اختصاص داده شد.

همچنین لازم به ذکر است که تفسیر تفکر کتاب مقدس ماهیت اصل اخلاقی جهانی را نداشت، اگر نه به همه، به اکثر متون کتاب مقدس اعمال شود. پیروان مدرسه Antioch به تفسیرهای تفسیری در درجه اول برای افشای محتوای معنوی متون نبوی کتاب مقدس، مورد استفاده قرار گرفتند، که ارزش آن را نمی توان در چارچوب رسمی واژگان و دستور زبان قرار داد. این "ژانر انگیزه" بود.

Antiochian Exegenes، استدلال ماهیت متعالی درک معنوی متن در رابطه با حروف الفبا، در عین حال به طور محدود از تفسیر تایپ استفاده شده، استفاده از نوع شناسی به چند متون از عهد عتیق.

Exegetic Antiochore تا حد زیادی مشخصه شخصیت متفاوتی بود. با این حال، به عنوان اعتراض علیه سوء استفاده از تمثیل، به عنوان اعتراض به سوءاستفاده از تمایلات، با این حال، نه با حق تفسیر معنوی کتاب مقدس، بلکه با افراط گرایی تثبیت الهیات بود. بررسی نوشته های اگزاژتی جان Zlatousta ، یکی از برجسته ترین نمایندگان مدرسه Antioch، کشیش I. Meyendorf این یادآور می شود که ekzeketics zlatoust تقریبا به طور کامل از تمایز الهام گرفته شده است، تفسیر آن شخصیت ساده و واضح است، اما در این مورد شامل تفسیرهای نوعی است.

همانطور که در بالا ذکر شد، Antihogue Exegenes، ادعا می کند اصل درک معنایی از متن، به شدت به شدت سقوط، که در مطالعات اگزاری در مورد "نوع شناسی نبوی" ظاهر شد. n. seleznev نشان می دهد که یکی از نمایندگان واضح ترین مدرسه Antioch - Theodore Mopshetsky به عنوان یک حریف روشن از یک رویکرد تمثیلی در تفسیر کتاب مقدس، با این وجود اجازه داد که چیزی یا دیگری ممکن است معنای اضافی معنوی داشته باشد. به عنوان مثال، آدم اول و دوم، میثاق های یهودیان در تاریخ مقدس و عهد جدید، آدم و مسیح، به عنوان تصاویر خدا، می تواند به عنوان یک نمونه اولیه (τύπος) و اعدام آن، به معنای واقعی کلمه و آرکه تایپ باشد.

Typology اصل اساسی Antioch Ekzegerezis است - بر اساس خود، آن را شامل پایان نامه است که در ابتدا هر جای کتاب مقدس نشان می دهد مسیح (دارای کریسمس شناسی) است. با توجه به Exegetics Antioch، نوع شناسی باید به طور مستقیم توسط متن، I.E. تنها کسانی که از کتاب مقدس، که به دلیل ایده مسیحیت هستند، در واقع نوع شناسی هستند.

اما این امر مانع از آنتیوچ Ekzegeusis نشد، به طور کلی نبوغ، عهد عتیق را در نور مسیحیت تفسیر نکرد، زیرا حتی اگر متن هر نبوت، مسیح مستقیم نداشته باشد، او به طور غیرمستقیم آن را نداشت، زیرا وظیفه عینی عهد عتیق برای آماده سازی بود آمدن مسیح، تقویت ایمان مردم. متکلمان Antiochian معتقد بودند که در عهد عتیق، مسیح به عنوان یک استثنا ارائه شد. با این حال، انتظار می رود در همه جا، به لطف نبوت، حتی اگر آنها به طور مستقیم به او تعلق ندارند، که اغلب اتفاق می افتد. وظیفه هدف این نبوت ها، آماده شدن او، تقویت ایمان مردم است. برای مدرسه Antioch، تقریبا تمام کتاب های عهد عتیق نبوی است.

بنابراين، ارزش اگزيژي نوعولوژي با مسائل الهیات مرتبط با همبستگي از مفاهيدني هاي قديمي و جديد، "الهیات انتظارات" از تجسم پيگمي هاي مسیحي، که بر آن عهد عرفان درست ساخته شده بود، در نظر گرفته شده است قبل از آمدن مسیح مسیح زندگی کرد. پیشینه تاریخی کتاب مقدس توسط اگزگاری های تایپولوژیک به عنوان رویدادهای واقعی درک می شود، که از طریق آن ماهیگیری الهی اجرا می شود. در حقیقت، این رویکرد نشان می دهد که کل داستان عهد عتیق تاریخ اجرای این طرح است که به اوج خود در جایزه، تولد مسیح و بنیانگذار کلیسای مسیحی رسیده است. نوع شناسی عهد عتیق با این خواندن به عنوان مراحل مسیر هدایت شده از مشکلات عهد عتیق به افشای مطلق درک مسیحی از مسیحیت عیسی مسیح، که به طور مستقیم محتوای عهد جدید را تشکیل می دهد، نشان داده شده است.

توسعه ضروری Exegetics مسیحی توسط آثار آگوستین امکان پذیر بود که در آثار او تعدادی از پایان نامه های مهم را تشکیل داد که توسعه بیشتر اگزاژتی را در طول قرون وسطی تعیین کرد.

این پایان نامه ها را می توان به شرح زیر نشان داد:

- اقتدار کتاب مقدس بر اساس اقتدار کلیسا است. بنابراین، کتاب هایی که به طور کلی به رسمیت شناختن ندارند کمتر معتبر هستند؛

- برای درک صحیح از کتاب مقدس، ایمان مسیحی ضروری است؛ وضعیت معنوی مفسر مهم است به عنوان روش تفسیر کتاب مقدس مورد استفاده آنها؛

- ارزش حقیقی متن برای درک صحیح کتاب مقدس مهم است، اما، با این وجود، کل کل ارزش های متن را شامل نمی شود. استفاده از روش تمثیل توسط چند بعدی مقادیر متن بسیار کتاب مقدس توجیه می شود؛

- دشوار برای درک کتاب مقدس باید با توجه به دیگر پاساژ های پاک دیگر درک شود.

- در صورت ابهام متن، "حاکمیت ایمان" باید مورد استفاده قرار گیرد، به عنوان مثال تفسیر نمی تواند با آموزه های کلیسا مخالف باشد؛

- متون حاوی معنای مجله ای نباید به معنای واقعی کلمه درک شود. آگوستین برای شناسایی یک حسن نیت، از یک قانون شبیه به "حکومت ایمان" استفاده کرد. اگر درک معنایی منجر به نقض هنجارهای اخلاق مسیحی یا پایه های ایمان شود، واضح است که متن مورد نظر شامل یک ارزش نسبی است؛

- یک دنباله تکراری ادبی (شاعر) لزوما یک مقدار در همه جا ندارد. مقدار آن ممکن است بسته به متن روایت متفاوت باشد. علاوه بر این، با توجه به آگوستین، این تفسیر از پذیرش شعر متن امکان پذیر است، که توسط نویسنده فرض نشده است، اگر با سایر متون کتاب مقدس سازگار باشد. چنین تفسیری گسترده ای از متن، ارزش آن را از بین نمی برد، همانطور که در ابتدا توسط خدا، الهام گرفته از نویسنده مقدس بود. با توجه به آگوستین، او "توسط روح القدس قانونی"؛

- مترجم حق استفاده از مقادیر متنی مختلف معتبر را دارد، صرف نظر از اینکه آیا آنها توسط نویسنده پیش بینی شده اند یا خیر. با توجه به آگوستین، ارزش واقعی متن را می توان در سطوح مختلف افشا کرد؛

- عهد عتیق یک شواهد مسیحی به دلیل ایده مسیحیت موجود در آن است.

آگوستین در روحیه فلسفه نئوپلاتونیسم، اهمیت بیشتری برای درک معنوی کتاب مقدس دارد تا به معنای واقعی کلمه. این مربوط به دنیای وی بود - آگوستین جهان را به عنوان "آینه واضح" درک کرد که در آن تفکر ما بازتاب خدا را می بیند "و کلمات کتاب مقدس، نویسنده الهی خود را منعکس کننده نویسنده الهی خود را در نظر گرفتند.

صحبت کردن در مورد روش اپیضی آگوستین، باید در نظر گرفته شود که طبق مفهوم فلسفی، که او به آن پایبند بود، دانش دنیای نفس گیر عمدتا به طور عمده به دلیل تأثیرات خدا برای یک فرد، یک عمل آموزنده امکان پذیر است به لطف عمل خدا خدا، و نه اراده آزاد یک فرد امکان پذیر است.

همزمان با آگوستوس بر اصول تفسیر کتاب مقدس کار کرد جروم ، با نام آن ترجمه کتاب مقدس معروف لاتین متصل است - vulgate

نظرات کتاب مقدس ساخته شده توسط جروم، شهادت به پیشرفت قابل توجهی از اندیشه های اگزتاسیون در مقایسه با اگزوژهای قبلی، نشان دهنده دانش عمیق دستور زبان گرامر، تاریخ کلیسا و ذاتی ذاتی است. جروم به جز یهودیان لاتین و یونانی می دانست. چنین آموزش هایی در بالاترین محیط پاکسازی دور از یک پدیده معمولی است.

علی رغم این، یونینیس Exegetic از تناقضات داخلی نیست.

اول، این یک تناقض اساسی بین تئوری و عمل اکثریت است. باید در نظر داشته باشید که در طرح نظری، Ieronim بسیاری از ايران را قرض گرفت، رساله هایی که او ترجمه شده بود، به طور خاص، با این ایده قرض گرفته شد که معنای کتاب مقدس در سه سطح نشان داده شده است. با این حال، به عنوان یک قاعده، در عمل، جروم به دو نفر محدود شد: معانی معنوی و معنوی.

ثانیا، تناقضات نگرش جروم به روش های تثبیت الهیات غیرقانونی نیست. تفسیرهای تمثیلی از جروم عمدتا به علت تأثیر اورمون بود. با این حال، درجه این اثر نباید اغراق آمیز باشد، زیرا عمدتا به توجیه نظری روش شناسی اعمال می شود، نه به تفسیر خود.

تناقضات ذاتی در آثار اگزاژ جروم می تواند توسط ناهمگونی منابع موجود در کل اگزافژهای اتمی توضیح داده شود، در شکل گیری که سنت اگزاژ لاتین تحت تاثیر قرار گرفته است، مدارس مختلف اپیغ های یونانی و اگزاژگرافی یهودیان یهودیان.

تعیین ارزش درک معنوی، در نوشته های او، جروم اغلب درک تمثیلی را ترجیح داد. بر اساس نظر منطقی دکتر دانشمند آمریکایی B. Ramma در تئوری خود، Ieronim اصول متقاعد کننده ای جداگانه ای از الهیات ادبی را توسعه داد، عمدتا به دلیل تأثیر مدرسه آنتیوچ. اما در عمل، او یک تمثیل معمول بود، از جمله در رابطه با عهد جدید.

در دوره قرون وسطایی، کلیسای کلیسا به دلیل آثار متکلمان متکلمان عباس پیک پیروزی توسعه یافت - هوگو، ریچارد и اندود سنت ویکتوروفسکی.

محققان به مدت طولانی توجه به ویژگی مشخصی از اگزت های سنت-پیروزی را مورد توجه قرار داده اند، که تا حدودی آنها را به مدرسه Antioch نزدیک تر می کند - مانند جان Zlatoust، Hugo Saint-Victorovsky معنای معنوی و اخلاقی کتاب مقدس را از معنای حقیقی خود حذف کرد و این اجازه می دهد تا شما را به صرف برخی از موازی بین تفسیر معنوی از هوگو و تفسیر تفکر مدرسه Antioch.

همچنین برای متکلمان Antiochian، یک نگرش بسیار جدی به معنای معنایی کتاب مقدس، یکی از ویژگی های مهم متمایز از Exeget سنت ویکتوریا است. با توجه به مفهوم آنها، نظر دادن کتاب مقدس باید بر اساس تاریخ، جغرافیا و "هنرهای آزاد" بر اساس آن باشد. داده های دو علوم اول عمدتا پایه ای برای اگزاژتی های ادبی ایجاد می کنند که برای تأیید اصول اساسی ایمان مسیحی ضروری است.

تمثیل، طبق این مفهوم، به معنای واقعی کلمه است یا حداقل نمی تواند با او مخالفت کند. بنابراین، تمثیل نمی تواند فراتر از چارچوب تدریس مسیحی باشد، که به نوبه خود، به وسیله معنای حقیقی روشن برای درک متون کتاب مقدس توجیه می شود.

با توجه به منطق Saint-Victorovskaya exegetics، معنای معنوی کتاب مقدس را نمی توان تا زمانی که معنای واقعی آن مورد مطالعه قرار گرفت، نشان داده شد، در حالی که مطالعه بر روی مطالعه دستور زبان متن متمرکز شده است، I.E. یک مطالعه معنیداری از کتاب مقدس به منطقه مطالعه معناشناسی، گرامر و نحو منتقل می شود.

الهیات قرون وسطایی، درک اصول اخلاقی وطن پرست، تلاش کرد تا اشکال مختلف کلیسای اگزاژ را در چارچوب همان سیستم متحد کند. بنابراین، یک قانون اگزاژ "چهار معانی"، یا "چهارگوش"، که اصلاح اشکال پیشین و کمتر پیچیده تفسیر است.

با توجه به این روش، هر یک از گزیده کتاب مقدس (گاهی اوقات هر کلمه) به طور همزمان دارای چهار سطح معانی - لفظی، تمثیل، آنگوژیک و تروپولوژیک است. در این مورد، اهمیت تمثیلی به افشای محتوای دگماتیک متن، اهمیت تروپلوژیک مربوط به حوزه راهنمایی های اخلاقی بود، اهمیت آپاگرافی به وعده های ایمان توجه کرد.

Quadriga نه تنها در آماده سازی نظرات کتاب مقدس، بلکه همچنین در ژانرهای مختلف کلیسای کلیسا نیز استفاده شد.

بحران دنیای قرون وسطی به دلیل توسعه ایده های رنسانس، به خروج از الهیات علمی در تقریبا تمام دانشگاه های اروپایی کمک کرد. اما در شمال اروپا، در ایالات آلمان، مدیران، Scholasticism همچنان به افتخار در آغاز قرن XVI ادامه داد.

اصلاح کلیسای قرون وسطی M. Luther در کار اولیه خود، به این روش پایبند است. بعدها، در طول اصلاحات، سنت هرمنوتیک انجیلی شکل گرفته است، که در واقع فراتر از مرزهای تفسیر ادبی نیست. رد شده توسط Quadriga، M. Luther و پیروانش از ایده هایی که منبع اصلی دانش الهیات به معنای کلامی کتاب مقدس است، رد شد، خواندن تمثیلی ممکن است، اما باید انگیزه یا "حکومت ایمان" یا "حکومت ایمان" باشد واقعیت این است که درک معنایی منجر به بی معنی می شود. M. Luther معتقد بود که مکان های پیچیده کتاب مقدس باید با توجه به دیگران درک شود، پاساژ های روشن، اعلام وضوح اصلی کتاب مقدس، او، با این حال، اجازه حضور مکان های مجتمع جداگانه را داد، که مشکل آن بود به ضرر دانش تاریخی و فلسفی ما یا متن چسبیده ما. توجه زیادی به مطالعه زبان های کلاسیک، پیش نیازهای M. luther برای تشکیل سنت اگزاژتی پروتستان ایجاد کرد که در واقع یک مدرسه هرمنوتیک مسیحی می شود.

تحت تاثیر ایده های عقلانیت فرموله شده R. deschart ، در قرن XVII. یک جهت انتقادی در هرمنوتیک شکل گرفته است، نماینده برجسته ترین آنها به عنوان متفکر یهودی B. spinozu محسوب می شود.

با این حال، در مطالعات هرمنوتیک خود، در مطالعات هرمنوتیک خود، به دور از یهودیت ارتدوکس و از الهیات مسیحی ارتدوکس نبود، هرچند برخی از دیدگاه های پروتستان بر هرمنوتیک او تاثیر گذاشت. B. Spinosa معتقد بود که مطالعه صحیح عهد عتیق بدون جدی ترین مطالعه زبان یهودی غیرممکن است و فرهنگ معنوی مردم یهودیان، تصاویر کتاب مقدس و توصیف ها، او را در نظر گرفت، باید در نور تفسیر شود از دین عهد عتیق، با توجه به ویژگی های تاریخی ایجاد هر کتاب. به عنوان یک نتیجه از مطالعات زبانی و تجزیه و تحلیل انتقادی از بخش های روایت کتاب مقدس، ب. اسپینوزا، نویسندگی پنج کتاب اول کتاب مقدس، پنتاسی Moiseeva (به نام او، نامزدی سنتی از نویسندگی قدیمی "را افزایش داد حضرت موسی پیامبر (پیامبر) منعکس شد)، دقت شگفتی های توصیف شده در کتاب مقدس، به طور کلی مسئله وحی را بازنگری کرد. کتاب مقدس کتاب مقدس نه به عنوان یک ویژگی عینی از متن کتاب مقدس، بلکه به عنوان سازگاری آن با ایده آل اخلاقی الهی تفسیر شد.

در قرن XVIII تجزیه و تحلیل متن انتقاد از عهد عتیق عهد عتیق منجر به تشکیل شد "فرضیه مستند "ماهیت آن به این ایده رسیده است که پنتاسیون محصولی از یک اتصال مکانیکی دو منبع متنی مستقل از یکدیگر است. بر اساس این واقعیت است که برخی از گزیده های پنتاتو به خدا اشاره می کنند - یهوه و دیگران - Elohim، پیشنهاد شده است که به ترتیب، این گزیده ها مربوط به دو سنت مختلف به صورت مکانیکی به صورت مکانیکی متصل می شوند. تقسیم متون متون از نویسندگان مختلف پیشنهاد شده ("Yakhvista" و "Elochist") توانست، با توجه به طرفداران فرضیه ابزار، توضیحات و تناقضات موجود در متن را توضیح دهد. طرفداران فرضیه ابزار، خدایان نبودند، هرچند هرمنوتیک آنها قطعا بسیار لیبرال بود و با ارتدکسی کلیسا اخراج شد.

هرمنوئیک مدرن بدون معروف "دایره هرمنوتیک" غیر قابل تصور است، مفهوم آن ابتدا فرموله شده بود F. Shleiermar . با توجه به روابط دیالکتیکی بخشی و کل، F. Shleiermacher این پایان نامه را فرموله کرد، طبق آن بخشی از متن را می توان از کل درک کرد، اما همچنین یک کل ممکن است تنها با توجه به اجزای اجزای معنی دار باشد قطعات آن. بنابراین، درک متن به یک فرایند بی نهایت تبدیل می شود، نماد آن تبدیل به یک دایره در حال گسترش است.

به طرق مختلف تحت تأثیر F. Shleiermachera و Hegel تشکیل شده است مدرسه Tubingen نام آن در طول زمان به عنوان نماد الهیات لیبرال شد (منتقدان مدرسه Tubingen حتی به طرز وحشیانه ای به نام آتیزیسم مدرسه Tübingen نامیده می شود).

بنیانگذار مدرسه Tübingen به عنوان انجیلی آلمانی آنهاست فردیناندا بورا. (1760-1760). در روح فلسفه هگل، F. Baur سعی کرد تفسیر تاریخچه مسیحیت اولیه را به عنوان یک نتیجه از مخالفت دیالکتیک دو روند یهودیان (به نام "به نام رسول پیتر پترینیسم) و الینو مسیحیت (به نام رسول نامگذاری کرد پل، پولینیسم). نتیجه سنتز دیالکتیک این دو آغاز شد، F. Baur در انجیل یوحنا دید.

با توجه به یک طرح خاص، حامیان مدرسه Tübingen مجبور به تجدید نظر از تاریخچه سنتی کتاب مقدس بودند، که به طور کلی آنها را اشتباه گرفت.

ایده های لیبرال دانشکده Tübingen در زمینه اگزگاری توسط نمایندگان مناطق مختلف لیبرال، که باید ذکر شد، توسعه یافت آلبرخت ریچال (1822-1889) روودوف بولمن (1884-1976)، پل تیلیچ (1886-1965). همه آنها از درک کتاب مقدس به عنوان قبل، از همه متن ناقص نوشته شده توسط مردم، دقت واقعی معجزات کتاب مقدس را رد کرد، ناسازگاری از تصاویر "عیسی تاریخی" و "کتاب مقدس عیسی" را مطرح کرد (یعنی تصویر عیسی، که در کتاب مقدس ارائه شده است).

Exegetics لیبرال موجب بحران عمیق در مسیحیت اروپایی شد، عواقب آن همچنان بر آن تاثیر می گذارد.

انواع فعالیت اگزاژ-هرمنوتیک انتقال است. گزینه هایی برای درک متن در نسخه های مختلف ترجمه، جدول را نشان می دهد. یکی

میز 1

گزینه هایی برای درک متن در ترجمه های مختلف

که در. 1: 1-5 MF 11: 27-30.
ترجمه اسقف کاسیانا 1. در ابتدا یک کلمه وجود داشت، و کلمه با خدا بود، و کلمه خدا بود. 2. در ابتدا با خدا بود. 3. همه از طریق آن بوجود آمد، و هیچ چیز بدون آن اتفاق افتاده است، که به وجود آمد. 4. زندگی در آن وجود داشت، و زندگی به مردم نور بود. 5. و نور در تاریکی می درخشد، و تاریکی آن را باز نمی کند. 27. هر کس توسط پدرم به من سپرده شد و هیچ کس پسر را نمی داند، به جز پدرش؛ همچنین پدر هیچ کس دیگری، به جز پسر و کسانی که می خواهند پسر را باز کنند. 28. همه را به من بیاورید که بار سنگین کار و نگرانی ها را انجام دهید، و من شما را آرام خواهم کرد! 29. ایگور از "فرمان های من" و مطالعه، برای من، برای من، من یک قلب فروتنانه، و آرامش روح خود را، 30. از آنجا که من خوب به "حمل، و مشعل من آسان است.
ترجمه کشیش L. Lutkovsky 1. در ابتدا یک کلمه وجود داشت، و کلمه با خدا بود، و کلمه خدا بود. 2. در ابتدا با خدا بود. 3. همه چیزهایی که خداوند در یک کلمه و بدون او ایجاد کرد، و خارج از آن، "هیچ چیز از دادگاه وجود ندارد. 4. این منبع زندگی بود، و زندگی برای همه مردم نور است. 5. و این نور در تاریکی می درخشد، اما تاریکی آن را جذب نمی کند. 27. هر کس که من به پدرم منتقل شدم، هیچ کس پسر من را نمی داند، به جز پدرم، و هیچ کس نمی داند پدر، علاوه بر پسرش و کسانی که پسرش می خواهند باز کنند. 28. همه کسانی که با نگرانی ها کار می کنند، به من بپیوندند، و من به شما صلح می دهم. 29. گوگل را برای خودتان بسازید و من را با آرامش و فروتنی قلب یاد بگیرید و برای روح خود صلح را به دست آورید؛ 30. پس از همه، گوگل خوب است، و بار من آسان است.
ترجمه v. n. kuznetsova 1. در ابتدا کسی بود که کلمه نامیده می شود. او با خدا بود، و او خدا بود. 2. او در اصل با خدا بود. 3. همه چیز از طریق آن ایجاد شد، هیچ چیز بدون او ایجاد نشد. 4. او منبع زندگی بود، و زندگی برای مردم نور بود. 5. نور درخشان در تاریکی، و تاریکی نمی تواند جذب شود. 27. هیچ کس پسر را نمی داند، به جز پدر، و هیچ کس پدر را نمی داند، علاوه بر پسر و چه کسی می خواهد پسر را باز کند. 28. همه چیز را به من بیاورید، با یک بار سنگین خسته شده اید! من به شما یک استراحت می دهم 29. خودتان را به یوغ از دستورات من برسانید و یاد بگیرید: از آنجا که من قلب نرم و آرام هستم، و شما در نهایت استراحت، 30. پس از همه، دستورات ساده و noshe نور من است!
که در. 1: 1-5 MF 11: 27-30.
ترجمه ویرایش شده توسط μ. P. Kulakova 1. در ابتدای کل "کل" یک کلمه وجود داشت، و کلمه با خدا بود، و خودش خدا بود. 2. کلمه از آغاز "در حال حاضر" با خدا بود. 3. از طریق آن، همه چیز آغاز شده است، و هیچ چیز از همه چیز اتفاق افتاده است. 4. زندگی در این کلمه وجود داشت، و این زندگی به مردم نور است. 5. این نور و تاریکی درخشان است: او بر آن غلبه نکرد. 27. هر کس توسط پدرم به من سپرده شد و هیچ کس پسر را نمی داند، به جز پدرش؛ همچنین پدر هیچ کس دیگری، به جز پسر و کسانی که می خواهند پسر را باز کنند. 28. همه را به من بیاورید که بار سنگین کار و نگرانی ها را انجام دهید، و من شما را آرام خواهم کرد! 29. ایگور از "فرمان های من" و مطالعه، برای من، برای من، من یک قلب فروتنانه، و آرامش روح خود را، 30. از آنجا که من خوب به "حمل، و مشعل من آسان است.
ترجمه یونایتد 1. در ابتدا یک کلمه وجود داشت، و کلمه با خدا بود، و کلمه خدا بود. 2. در ابتدای خدا بود. 3. همه از طریق آن شروع به، و بدون آن چیزی شروع به شروع شدن نیست. 4. زندگی در او وجود دارد، و زندگی مردم نور بود. 5. و نور در تاریکی می درخشد، و تاریکی آن را بحث نمی کند. 27. هر کس توسط پدرم به من ساخته شده است، و هیچ کس پسر را نمی داند، به جز پدر؛ و پدر هیچ کس جز پسر را نمی داند و به کسی که می خواهد باز شود. 28. همه ما نگران و بارور هستند، و من شما را آرام خواهم کرد؛ 29. گوگل را برای خودت بیاوریم و از من یاد بگیرم، زیرا من قلب و قلب فروتن هستم و صلح از روح خود را پیدا خواهم کرد. 30. برای گوگل خوب است، و بار آسان است.

7.3. ایجاد مسیحیت

مسیحیت ادیان توحیدی است. بازخورد او از دو منبع اتفاق می افتد - کتاب مقدس مقدس (کتاب مقدس) و سنت مقدس (کلیسای زندگی، عمدتا در نوشته های پدران کلیسا (نویسندگان احترام، که، با این حال، هرگز در ابتدا به نظر نمی رسید) و تصمیمات قدرت کلیسا) اما تنها این افسانه خسته نیست خود کتاب مقدس به نوعی به بخش اوست، از آنجا که کلیسا در نهایت ترکیب خود را عادی کرد و تفسیر متون خود را ارائه داد.

اعتقاد کلیسا فشرده شده است و در نقاط اصلی که در متن پذیرفته شده در شوراهای اکومینیک و به این ترتیب تعیین شده است نماد ایمان نیک قسطنطنیه (در کلیسای جامع کلیسای کاتولیک حفظ شده، او معروف تر از آن است که نامیده می شود نماد سعودی کجا روشن شدن وضعیت روح القدس از پدر و پسر است).

خداوند به عنوان یک نامعمول، یک شروع شخصی شخصی خود کافی قابل درک است که علاوه بر جهان وجود دارد که او را از هیچ چیز ایجاد نکرده و از وجود آن حمایت می کند. در مورد تکامل، تعدادی از متکلمان به این فکر می کنند که این آموزش می تواند قابل قبول باشد، اگر آن را به عنوان راهی برای ایجاد استادیال تحت کنترل خدا (تکامل هدایت شده) تفسیر شود، جزئیات به علم اشاره می شود. به طور کلی، کتاب مقدس "به خارج از آسمان آموزش نمی دهد، بلکه نحوه دریافت آن را می آموزد." خداوند به دانشکده به همه چیز مربوط می شود، زیرا او جهان را از ابدیت می بیند، دانش او با انسان بی نظیر است و به طور کامل می داند که ایده های او قادر به اعتماد به نفس، ایمان و اعتماد به نفس نیست.

پیش بینی خداوند رویدادها به الهیات مسیحی اشاره شده است پراویدنس تنها همبستگی جزئی آن برای یک فرد به دلیل تفاوت بومی بین دیگران و جهان های ایجاد شده، موقت و ابدی است.

یکی از ویژگی های مهم که مسیحیت را از توحید در یهودیت متمایز می کند، دکترین خداست ترینیتی، با توجه به اینکه خدا یکی است، اما در سه نفر وجود دارد - پدر خدا، خدا پسر и خدا از روح القدس. این سه خدا نیست، اما در عین حال این افراد واقعا جداگانه هستند و نه مشروط. دکترین تثلیث به نظر می رسد خارج از ذهن معمول و نیاز به ایمان.

چهره دوم تثلیث، خدای پسر، در چهره تجسم یافت عیسی مسیح نام عیسی - عادی زمین، اغلب در فلسطین استفاده می شود دوران جدیدی را آغاز کرد مسیح - بلکه، عنوان، این است مسیح (مقدس، داشتن قدرت خاص)

با توجه به آموزش مسیحی، مسیح از متولد شد مریم باکره. (باکره)، یک زن یهودی صالح، از طریق تبار روح القدس. او به طرز معجزه آسایی باقی مانده بود (از این رو عنوان نام)، او هیچ فرزندی دیگر نداشت و جوزف او تنها قانونی بود و به عیسی به نام پدرش داد. عمل ویرجین با توجه به رضایت داوطلبانه خود در چنین شاهکار بی سابقه ای اهمیت خاصی دارد. این مسیح از او و گوشت انسان درک شده بود.

مسیح خدای کامل و شخص کامل محسوب می شود، هماهنگ دو طبیعت و دو اراده را هماهنگ می کند - الهی و انسان، که هیچ کس دیگر را جذب نمی کند. طبیعت انسانی در همه چیز مانند ماهیت مردم بود، علاوه بر حضور هر گناه. در غیر این صورت، او سرنوشت یک فرد را به اشتراک گذاشت - او می تواند خسته، شادی، تحمل درد جسمی و روانی، در نهایت، در نهایت، با طبیعت انسانی خود بمیرد. بنابراین، با توجه به مسیحیت، خدا به عنوان نزدیک به مردم نزدیک به مردم از عشق به آنها نزدیک شده است (این به عنوان kenosis نامیده می شود - خود محدود، به طور متناقض همراه با عظمت فراری از خدا). او به طور داوطلبانه خود را به اتهامات ناعادلانه، محکومیت و مرگ در صلیب، به طوری که یک قربانی رستگاری برای بشریت انجام می دهد. قربانیان، که در معبد اورشلیم آورده شده اند، از هم اکنون غیر ضروری می شوند و مسیح خودش، یک کشیش جدید عهد جدید است، I.E. اتحادیه جدید خدا و بشریت.

برای مرگ واقعی مسیح به دنبال سقوط او به جهنم، از جایی که او همه مردم مرده را صادر کرد که منتظر ورود مسیح، قیام به عنوان پیروزی در طول مرگ (عید پاک به افتخار این، تعطیلات اصلی جشن گرفته می شود از تقویم مسیحی)، سپس صعود خود را به آسمان.

با این حال، به طور مستقیم بر روی زمین حضور نیافت، مسیح به شکل یک کلیسا باقی ماند، که قدرت خود را نیز انتقال داد و حق خود را از طرف او و اقتدارش عمل کرد. کلیسا به عنوان تفسیر شده است بدن عرفانی مسیح. روز ظهور کلیسا به عنوان روز پنج شنبه پس از قیام مسیح در نظر گرفته می شود، زمانی که دانشجویان رسولان خود را از روح القدس (شخص ثالث تثلیث) دریافت می کنند. از این لحظه، کلیسا، طبق تدریس مسیحی، کلیسا، شروع به رشد می کند و وجود آن تا پایان زمانها ادامه خواهد یافت.

بنابراین، مسیحیت به این معنی است که خداوند خود را به خاطر مردم به ارمغان آورد، زیرا همه قربانیان دیگر کافی نبود و موقت بودند، و آن را به صورت داوطلبانه از عشق به آنها کرد.

کلیسا به عنوان یک جامعه از افرادی که به برنامه صرفه جویی مسیح از طریق غسل تعمید وارد شده اند، درک می شود (آن را جایگزین ختنه عهد عتیق کرد). علاوه بر غسل تعمید، پیوستن به کلیسا از طریق شهادت به ایمان به ایمان کسانی که تعمید نگرفتند و امکان نجات در فضل خدا، که به زندگی فضیلت منجر شد و صمیمانه مسیحی را نمی دانستند، بلکه از این فرصت استفاده می کنند ممنوع کلیسا هر دو زندگی و مرده را متحد می کند، چرا دعاهای متقابل آنها برای یکدیگر امکان پذیر است. خدمات اصلی - خطابه - نه تنها همه مسیحیان مؤمنان را متحد می کند، بلکه جهان بهشت ​​را نیز با زمین می گذارد.

آنجلوژی مسیحی (دکترین فرشتگان) با یهودیان بسیار مشترک است.

خدا خالق جهان است، اما علاوه بر مردم، او نیز ایجاد کرد فرشتگان - ارواح محروم شده دارای طبیعت شخصی و فضای خارج از فضای و زمان. آنها (در مورد ترجمه های ادبی نشان می دهد) عطر و مستغلات خدمات، ستایش خدا و انجام اراده خود هستند. فرشتگان به طور سنتی به نه صفر تقسیم می شوند (مراحل سلسله مراتبی). فراخوانی فرشتگان در نماز به عنوان نماز، مقدس شناخته شده است. با وجود این که دلم برایت، به گفته آنجلوژی مسیحی، فرشتگان توانایی نه تنها در راهنمای بدن، بلکه همچنین ایجاد احساس مادییت این ظاهر را دارند. این توانایی برای فرشتگان افتاده حفظ شده است، که امکان اجازه و وسوسه ها را افزایش می دهد. برخی از فرشتگان به بزرگترین گناه افتادند، غرور، شورش کردند، علیه خدا شورش کردند و برای همیشه از او رد شدند. به نظر می رسد شیطان (شیطان) و بندگانش (شیاطین، شیاطین، شیاطین)، کسانی که. فرشتگان افتاده آنها (بر خلاف شخص) امید به بخشش ندارند، زیرا گناه آنها غیرقابل برگشت است، آنها با نفرت مطلق خدا و مردم وسواس می شوند، خواسته های مردم به هیچ وجه.

در دوره های مختلف تاریخ مسیحیت، شیطان شناسی، ایده ها در مورد روش های عمل ارواح افتاده تغییر یافته است. با این حال، کلیسا، هشدار داد در برابر سرگرمی های بیش از حد، "جستجو برای شیاطین"، زمانی که دومی به تقریبا "خدایان منفی" تبدیل می شود، که جابجایی حاشیه خدا خود را هشدار می دهد از واقعیت و تنوع بز های خود را هشدار می دهد، ارائه مراسم از نرده ها از آنها. اعترافات و ارتباطات به عنوان قوی ترین ابزارها در نظر گرفته می شود، اما عوارض ویژه ای از اخراج شیاطین وسواس، اراده و ذهن آنها به طور کامل بردگی (آنها همیشه نیاز به تشخیص ذهنی) وجود دارد. یک تلاش آگاهانه برای نتیجه گیری اتحاد با شیطان به عنوان یک گناه جدی از خداحافظی و خشونت علیه خدای خود محسوب می شود که هنوز هم می تواند با توبه مناسب بخرد.

خدا، ایجاد یک مرد با گوشت، و در نتیجه، در یک نگرش خاص، ضعیف تر از فرشتگان، می خواست فقط چنین پدیده ای را ایجاد کند، داشتن یک ایده مناسب درباره او. این یک ماموریت خاص است، او نمی تواند و نباید به فرشته تبدیل شود، هرچند موظف به مبارزه با شر خود است. از اینجا، پایه های انسان شناسی مسیحی (آموزه های مربوط به یک فرد و جایگاه آن در جهان).

گناه به عنوان نقض اراده خدا شناخته شده است، که عمدتا در دستورات بیان شده است. خواسته ها و وسوسه های گناهکار گناه نیست، آنها ناشی از ضعف انسان و اقامت او در دنیای ناقص هستند. گناه تنها از لحظه رضایت با وسوسه و متعهد رخ می دهد. او به خدا توهین می کند، طبیعت انسانی را تحریف می کند، به دیگران آسیب می رساند، مانع از نجات می شود. وارد بهشت ​​شوید کاتولیک بر تمایز تاکید دارد گناهان مرگبار и گناه کمتر با معیار کامل بودن داوطلبانه و آگاهی متمایز است.

یک مکان مهم در مسیحیت، فرقه مقدسین است. در معنای وسیع کلمه، مقدس - یک مرد با فضل، که به نجات و روشن شدن خدا به دست آورد، نفوذ کرد. در کلیسا منبع، مقدسین صالحان نامیده می شوند، که به طور رسمی به عنوان کلیسا شناخته شده اند و درخواست های عمومی به آنها در نماز مجاز و تجویز می شود. برای جلوگیری از سردرگمی، باید جدا شود عادل (که خداحافظی کرد) و مقدسین چه کسی شاهکارهای ویژه تقدس بود و لطف خاصی داشت. در قرن های اول، مقدسین تقریبا منحصرا بود شهیدان (کشته شده برای ایمان) و اعترافات (ما درد و رنج را تحت تاثیر قرار دادیم)، سپس دسته های دیگر از مقدسین.

رسمی کونیزاسیون (روش محاسبه برای مقدس) معمولا طول می کشد و به طور کامل متعهد است تا از تصمیم گیری های املایی جلوگیری شود، زیرا این قانون مسئول و به غیر از شتابزده است. در کاتولیک، آن را به دو مرحله تقسیم می شود: پیشگیری (محاسبه به سعادت) و در واقع کانونی سازی.

وضعیت شایان ستایش نزدیک به وضعیت سنت محلی در ارتدوکسسی، I.E. به خصوص در یک منطقه خاص احترام می گذارد.

نماز برای مقدسات مجاز و تصویب شده است، زیرا مقدسین نه تنها عضو کلیسا را ​​متوقف نمی کنند، بلکه آنها را "به طور مستقیم" می بینند، و بنابراین شما می توانید با آنها تماس بگیرید همانطور که مؤمنان به کسی از مردم می آیند . آنها هرگز به خدا معادل نیستند و با او یک سطح قرار نگرفتند، اما دقیقا باقی مانده بودند. من مقدسین را تحسین می کنم، کلیسا خدا را از طریق آنها تحسین می کند، که به آنها لطف حضرت راضی بود. خدا آدرس نهایی همه ستایش به مقدسات است.

سنت معمولا به روز حافظه، خدماتی که به آنها اختصاص داده شده است، به پایان رسیده است. کلیسا محکومیت ابتدایی "عامیانه" مقدس مقدسین را محکوم می کند، زمانی که فرقه آنها عبادت خدا را نادیده می گیرد. در کاتولیک، افتخارات مقدسین اغلب از لحاظ "شایستگی" تفسیر می شود، I.E. Saints سخنان بسیار خوبی بود که آنها می توانند با دیگران به اشتراک بگذارند. این به طور عمده از ویژگی اصطلاحات ذاتی در الهیات غربی است، واضح است که تقدس موضوع نیست و مانند پول در یک بانک تجمع نمی یابد، بلکه به منظور صحبت در مورد آن، شما باید به برخی از اصطلاحات متوسل شوید، هرچند ممکن است حاوی یک عبارات است. مقدسین انجام می شود و عملکرد یک مثال اخلاقی، و زندگی آنها خواندن پرده است.

اطراف مریم مقدس. نقش او منحصر به فرد محسوب می شود، زیرا او به گوشت انسان به مسیح داد و سپس این آثار را همراه با آن تقسیم کرد رسولان (بدون داشتن اقتدار رسولان). این افتخار "بالاتر از فرشتگان است، زیرا هیچ کدام از آنها چنین افتخاری ندارند. این اغلب در نماز ذکر شده است.

گریس مهمترین رده تفکر مسیحی و اعتقاد است. تحت آن توسط نیروی نامشهود از خدا، به فرد کمک می کند تا به نجات کمک کند. اگر چه به طور انحصاری توسط خدا فرستاده می شود، فرد موظف است تلاش کند تا ارزشش را ارزشمند کند. منبع گریس - مسیح، عمدتا از طریق کلیسا و عملکرد متقابل آن، راه های ویژه ای برای به دست آوردن آن - نماز و مقدسات کلیسا، تأمین می کند. بدون او، رستگاری و زندگی عادی معنوی غیرممکن است. هر گونه اقدام منجر به از دست دادن او، نجات را تهدید می کند. کشیشان، حتی صرفنظر از ویژگی های شخصی خود، برابرگاران، به ویژه از طریق مقدسات، برابرند. گرچه فیض توسط خدا فرستاده می شود، او خودش نیست، در غیر این صورت تهدیدی برای مخلوط کردن الهی و خلقت وجود خواهد داشت.

اولین تدریس در مورد گریس، تفکیک شده، متفکران معروف مسیحی، فیلسوف و پدر کلیسای سنت را توسعه داد آگوستین ارتدکسی به ویژه بر لحظه تاکید دارد فووزسی (از یونانی. ebel) هنگامی که خلقت به نظر می رسد به عنوان فیض خیس می شود، زیرا آنها به خدا نزدیک می شوند.

اخلاق مسیحیت بدون تدریس در مورد اصول اخلاقی مسیح غیر قابل تصور است، که عجیب و غریب به مهار منطقی اصول اخلاقی یهودیت است. بسیاری از آنها را به عنوان غیر منطقی، غیر قابل اجرا و یا نیاز به قهرمانی شدید، که قادر به تنها چند (به عنوان مثال، فرمان عشق به عشق دشمنان) را درک می کند. با این حال، اخلاق مسیحیت هنوز هم بسیار متفاوتی است.

اولا، مسیحیت به رسمیت می شناسد که تمایل به برآورده ساختن نیازهای عهد جدید تنها با کمک فیض است و به تنهایی به دست نمی آید، تنها تنها ولتاژ اراده است. بدون این، اجرای دستورات مربوط به عشق مسیحی غیر قابل تصور است.

ثانیا، زندگی مسیحی به عنوان یک حرکت پیچیده در حال افزایش به سوی تقدس (با قطرات دوره ای نامطلوب، اما اجتناب ناپذیر)، به عنوان یک شاهکار آهسته، با آگاهی از محل واقعی خود در این جهان (فروتنی)، و نه فقط یک لبخند زیبا که توسط احساسات چلپ چلوپ تحریک می شود. بنابراین، ورزش آزاد تر از آرمان های انجیل عشق، فکر می کند که بلافاصله و به عنوان رشد معنوی مرتبط با نماز و آستانه، فکر می کند.

ثالثا، عشق به طور عمده درک نمی شود نه یک تجربه احساسی و نه احساسات (و این کلمه خاص شروع به درک در یک زمینه مدرن و با چنین معنی ای وارد شده به استفاده گسترده)، اگر چه احساسات شادی در رابطه با دشمنان امکان پذیر است . در عشق، تمایل ورشکسته به انجام سود و بدبختی، آگاهانه به عنوان صحیح (هر چه احساساتی، شاد و یا قبر، همراه خواهد بود). عشق عجیب و غریب "حداقل" عشق به دشمن، نشت اخلاقی و جسمی و نماز برای او است.

اخلاق مسیحی "غیر پایدار" نیست و خواستار عدم مقاومت به خشونت فیزیکی نیست، زیرا منجر به گسترش نامحدود شرارت می شود و در نهایت وارد شدن به روح غیر قابل انکار شد، زیرا او بود به طور داخلی او را پذیرفت، به لحاظ روحانی پیش از او سرگردان شد. مقاومت به شر مجاز است، اگر چه مجبور (کمتر کامل، اما نه به معنای ساده ای گناهکار نیست) اگر شرارت به وضوح بیان شود، طبیعت فیزیکی باز است و به دیگران تهدید می شود، علاوه بر شخص خود، تعیین کننده در مورد مقاومت ( اگر شرایط آخر وجود نداشته باشد، تقریبا سرکوب تنها کسب و کار او و مسئولیت شخصی او بود).

قبل از مقاومت، غیر قابل قبول است که از دست دادن بدرفتاری، بی تفاوتی به آنچه اتفاق می افتد پنهان شود و تمایل به حفظ اخلاقی بی عیب و نقص در یک طرح شخصی، ایجاد قربانی سرنوشت همسایگان، زیرا مسیحیت تنها مذهب نیست و به طور انحصاری نجات فردی نیست بدون توجه به سرنوشت دیگران (در کلیسا خود یک لحظه اجتماعی وجود دارد). در عین حال، یک ماموریت مجاز نیست (هر دو فیزیکی و هر دلیلی دیگر)، احساسات خونریزی خونریزی شایع یا آرزوهای مخرب تحت پوشش نیاز به مقاومت در برابر. از این رو، نگرش وزنی مسیحیت ارتدوکس به جنگ ها در هنگام شناخت دنیای واقعی به عنوان مقررات مربوط به مواردی که مربوط به قصد و اراده خدا است، به وجود می آید. Pacifism مطلق و سازگار تنها در برخی جوامع ذاتی است.

خود ناقص خود را از زندگی زمین، که در آن گناه وجود دارد، باعث ظهور موقعیت های اجتناب ناپذیر زمانی که مقاومت در برابر قدرت مجاز می شود و حتی مجبور به لازم است. L. N. Tolstoy تفسیر کنترون از مفهوم مسیحی عشق را داد. دیدگاه های او توسط V. S. Solovyov به چالش کشیده شد و تحت انتقادات سازگار به نظر می رسید. A. Ilyin، که نتیجه گیری در مورد عدم سازگاری داخلی خود را با مسیحیت انجام داد. پس از هر عمل مقاومت، شر نیاز به تمیز کردن خود، نه به استثنای و توبه. اخلاق مسیحیت قهرمانانه، اما در عین حال کاملا واقع گرایانه است.

7.3.1 اسکاتولوژی مسیحیت

Eschatology فردی با لحظه مرگ همراه است. Eschatology عمومی به پایان داستان اشاره دارد، که در یک دیدگاه مسیحی با آمدن دوم مسیح، توقف و ناپدید شدن زمان، پر از پیروزی بر شیطان و شرارت و انتقال جهان به ابدیت همراه است.

مسیحیت معتقد است که تاریخ و بشریت و جهان - پدیده نهایی است. پایان آنها یک واقعیت Daughget است، که همه رویدادها ارسال می شود. Eschatology و دوم آینده دارای دو جنبه هستند: شادی، همراه با آمدن خداوند، و Grozny، همراه با این واقعیت است که خداوند به عنوان قاضی ظاهر خواهد شد. دادگاه وحشتناک به عنوان یک جشن عدالت خدا فکر می کند، که علیه پس زمینه محاکمه بر روی تمام داستان انسان ظاهر می شود.

کتاب مقدس استدلال می کند که غیر ممکن است محاسبه مهلت های دوم برای آمدن دوم و غیر ضروری، اگر چه در تعدادی از نشانه های غیر مستقیم شما می توانید فرضیه ها را در مورد رویکرد خود انجام دهید. سنت آگوستین معتقد بود که دوره اسکاتولوژیک با تاسیس کلیسای آغاز شد، صرف نظر از اینکه چقدر طول می کشد، چند سال یا چند قرن طول می کشد. در زمان آمدن دوم، مرده ها Bodyno را احیا می کنند، I.E. روح آنها گوشت را دریافت می کند (این یک لحظه بسیار مهم است، زیرا انسان شناسی مسیحی معتقد است که یک فرد، بر خلاف فرشته، در اصل به عنوان یک گوشت گوسفند تصور می شود، گناه از گوشت به هیچ وجه نمی آید، بلکه از ضعف آن و از احساسات از روح) صالحان بدن خود را دریافت خواهند کرد پر زرق و برق کسانی که. خالص و کامل تر. در اینجا شما می توانید تفاوت بین ایده های مسیحی را در مورد یک فرد از، به عنوان مثال، فلسفه افلاطون و نئوپلااتونیستها را ببینید، که طبق آن بدن تنها "سیاه چال روح" است که از آن شما باید از بین برود. دیدگاه های مشابه مکرر و عرفانی هستند.

کلیسا اصرار دارد که عضو اصلی تاریخ بشر، اجتناب ناپذیری از شروع آخرالزمان، پیش از پایان دوره، پایان یابد. آمدن مسیح با ظاهر همراه است ضد مسیح حریف او، که به معنای روشن و ضمنی برای پیگیری و روحانی مسیحیان است.

Eschatology در کتاب مقدس عمدتا به کتاب اختصاص داده شده است " آخرالزمان »جان، داشتن یک ساختار پیچیده و اشباع شده با تصاویر بسیار پیچیده ای که نیاز به تفسیر بسیار دقیق دارند. بنابراین، در اختیار متفکران، کلمات به "پادشاهی هزاره خدا"، که می توان در زمان های آخرالزمان برقرار کرد، به سمت "پادشاهی هزاره" رفت. هیچ تفسیر نهایی از این کلمات وجود ندارد. کلیسا بارها و بارها هشدار داده است که با آمادگی جدی برای وقوع پایان تاریخ، "هیستری آخرالزمانی" و پیش بینی های مسخره باید اجتناب شود. توسط Creed رسمی و گزینه های مختلف برای Millennis گرفته نشده است ما (از لات. میل - یک هزار)، یا حلاعت - تمرینات که آمدن دوم مسیح با ایجاد یک پادشاهی هزاره ویژه همراه است. معلوم شد که دیدگاه پذیرفته شده، صعود به سنت آگوستین، که تحت این پادشاهی در کتاب مقدس باید به عنوان دوره ای از کلیسا، که قبلا آمده است، درک شود. میلیناریسم عمدتا در جوامع رادیکال پروتستان، و همچنین در برخی از متکلمان برای نظرات خصوصی به تصویب رسیده است.

مسیحیت اعتماد به عدالت خدا و سرنوشت پس از مرگ مردم را حفظ می کند. روح جاودانه هم در آن قرار دارد جهنم (محل عذاب) یا در بهشت (محل سعادت ابدی). سرنوشت پس از مرگ، از یک طرف، توسط عدالت خدا تعیین می شود، از سوی دیگر، امور و افکار فردی که در حال حاضر بر روی زمین است، راه خود را و دولت آینده اش مشخص می کند. سعادت به عنوان یک روحانی کاملا معنوی، همراه با ظهور خدا، که خود را به نفع مطلق و کمال است، درک می شود. سعادت بهشت ​​به عنوان بی عدالتی عجیب و غریب یا لذت جسمانی فکر نمی کند.

گناهکاران در جهنم اساسا هستند، آنچه که آنها به دنبال آن هستند، جهنم توسط کلیسا به عنوان یک "حیاتی" خاص خدا تفسیر نمی شود. بیان شده است که گناهکار، به بهشت ​​منتقل می شود، حتی بیشتر از آن رنج می برد، زیرا اقامت با شخصیت او ناسازگار است. جهنم شرایطی است که خداوند کاملا وجود ندارد. کلیسا دکترین مزایای عذاب جهنم را بیان کرد ارمان کردن در عوض قرن دوم III. آرد جهنم ابدی است، و آن را به مسیحیت یک عنصر از رئالیسم و ​​حتی تراژدی کمک می کند.

یک فرد بلافاصله پس از مرگ در یک دادگاه فردی ظاهر می شود (درک نویسندگان ارتدوکس وجود دارد که این دادگاه مقدماتی است و به طور موقت به یک دادگاه وحشتناک ماندند، اما در پایان داستان باید وجود داشته باشد دادگاه ترسناک این فقط یک تکراری از جمله در حال حاضر نیست، بلکه دادگاه خدا در کل تاریخ بشر است، جایی که مردم باید تمام عدالت تاریخی خدا را ببینند.

کلیسای عمل نماز را برای مرده ها (یادبود) را به رسمیت می شناسد، که می تواند در طول Liturgy و خصوصی انجام شود. بر این اساس، وجود دسته متوسط ​​مرده ها به رسمیت شناخته شده است (جهنم نماز را نادیده می گیرد، و بهشت ​​آنها را غیر ضروری می کند). چنین روح، غیر قابل قبول از جهنم است، اما در ناقص زندگی آنها نمی توانند بلافاصله وارد بهشت ​​شوند. در کاتولیک، این شرایط نامیده می شود برزخ این این روحیه است که منتظر نماز برای آنها هستند. باقی مانده در پاکسازی گاهی اوقات توسط زمان زمین تعیین می شود، اما این تعریف به صورت مشروط است، زیرا هیچ زمان و فضای زمین برای محدودیت های زمین وجود ندارد. در ارتدکسسی، آنالوگ پاکسازی است ناودان از طریق آن روح مرحوم گذشت. سوال نماز برای نوزادان نرپار بحث برانگیز است. آنها ممنوع نیستند، اما آنها آنها را در عبادت معبد به یاد نمی آورند. یک دیدگاه الهیاتی وجود دارد که روح آنها سزاوار رنج نیست، اما آنها شادی را نمی گیرند، زیرا، بدون دریافت فضل غسل تعمید، آنها به سادگی نمی توانند آن را جایگزین کنند.

جالب است که توجه داشته باشید که بهشت ​​در تسلیم مسیحی نه تنها فرد را لغو نمی کند (مانند نیروانا در بودیسم)، بلکه کیفیت شخصی را نیز نمی داند. هر فرد پاداش دریافت می کند، با توجه به زندگی و سیستم شخصیتی ("چقدر می تواند جایگزین شود"، مانند اندازه های مختلف عروق می تواند با حجم مختلف مایع پر شود). نه به احتمال زیاد در آیکونوگرافی مسیحی، بهشت ​​اغلب به عنوان یک ساختار سلسله مراتبی تنظیم شده است. به طور کلی، الهیات مسیحی اغلب نشان می دهد که بهشت ​​و جهنم فضای فضا به عنوان یک دولت نیست. در عین حال، آتش جهنم نه تنها یک راه زیبا، بلکه یک پدیده واقعی، هرچند از طبیعت خاص است.

مرگ به طور همزمان و شادمانی (ملاقات با خدا و خلاص شدن از زندگی ناقص زمین) و رویداد Grozny (Court) است. تظاهرات غم و اندوه در مورد مرده ها، به ویژه بیش از حد، به نظر می رسد کمی محروم، فقدان ایمان، غیر واقعی، از آنجا که دیدار عادلانه با خدا بهترین سرنوشت است، تنها آرد گناهکاران محکوم به وحشتناک است. سنت جان زلاتوت (344-407) گفت که مراسم تشییع جنازه مسیحیان متفاوت از Pagan است که هیچ گریه ای وجود ندارد. این شانس نیست که مراسم تشییع جنازه گاهی اوقات سفید را ارائه دهد، I.E. جشن، لباس های جشن (سیاه نماد دقیقا عزاداری روحانی مرتبط با خود مراقبت، اما با نیاز به حفظ پاسخ به بالاترین قاضی، از اینجا و تعدادی از نماز و سرود "وحشتناک"، به عنوان مثال، به عنوان مثال، کاتولیک می میرد IRAE - روز خشم).

مرگ در نظر گرفته شده و به عنوان داشتن اهمیت آموزشی برای زندگی، باعث می شود تا ترانزیت زمین را تحقق بخشید. برخی از مقدسین اشیاء مرتبط با دفن را نگه داشته و اغلب دعا و منعکس شده در گورستان را حفظ کردند.

7.4 سازمان و مدیریت کلیساهای مسیحی

در حال حاضر در قرن های اول مسیحیت، یک بخش به روحانیت و خدایان با تاشو "کلیسای سلطنت"، یعنی وجود دارد. تسلط سخت از قانون و قضاوت راهب. کاتولیک بر نقش ویژه پاپ رومی به عنوان رئیس کلیسا و همه مسیحیان تاکید دارد. این اقتدار پاپ است که کاتولیک را به شدت اعتراف متمرکز می کند، داشتن یک فصل واحد، چنین متمرکز در سایر مسیحیان وجود ندارد.

روحانیون مسیحی سلسله مراتبی و شامل سه مرحله (اگر شما روحانیت جوان تر، یا جوان تر را روشن نکنید) - Deaconov، Yeerev (کشیشان) و اسقف ها.

از آنجایی که فرمول های زیست محیطی در کتاب مقدس خود را در یک شکل روشن قرار نمی گیرند، تفسیر آنها به تصمیم کلیسای خدمت از چهره خدا منتهی می شود.

این در درجه اول انجام می شود شورای جهانی . کنگره نمایندگان ولسوالی های مختلف کلیسا (اول از همه روحانیت خود) برای تصمیم گیری در مورد مسائل مشکل ساز. کلیسای جامع در نظر گرفته شده نه تنها مشکل خود، بلکه تاریخ وقوع آن، همه استدلال های الهیات و مخالفان است.

کلیسای کاتولیک روشن می کند که تصمیمات کلیسای جامع پس از تصویب (مستقیم یا غیر مستقیم، فوری یا تا حدودی تاخیر) به اجرا در می آید. بخشی از شوراهای اکومینیک قبل از تقسیم 1054 صورت گرفت، در نتیجه ارتدوکس، هفت نفر را به رسمیت می شناسد (اختلافات هشتم هشتم هشتم)) و در این مورد متوقف می شود. کلیسای کاتولیک ادامه داد که کلیساها را با وضعیت جهانی برگزار می کرد.

ما نامهای رسمی، تاریخ، تصمیمات اصلی شوراهای اکومینیک را ارائه خواهیم داد:

- من Nichesky (325) - Arianism محکوم شده و نماد ایمان را تصویب کرد؛

- من قسطنطنیه (381) - دگماتیسم تثلیث تصویب شد، نماد ایمان در نهایت تصویب شد؛

- افسسیان (431) - محکومیت نستوریانیسم، عدم انطباق مفهوم مسیح و شناخت مریم مقدس توسط مریم مقدس را معرفی کرد.

- Chalkidonsky (451) - محکومیت مونوفیمیت، دگماتیک دو ماهیت مسیح را در یک هیپوتاز تنها (شخصیت) معرفی کرد.

- II قسطنطنیه (553) - محکومیت مونوفیمیت و مخالفان به رسمیت شناختن مسیح Bogochlovec؛

- III قسطنطنیه (680-681) - محکومیت مونوبلیسم، به عنوان مثال آموزه هایی که در مسیح دو ماهه بود، اما تنها یک نفر - الهی؛

- II Nichesky (787) - محکومیت مخالفان حرمت از آیکون های احترام (Iconoborets)؛

- IV قسطنطنیه IV (869-870) - محکومیت سوء استفاده از پدرسالاری بیزانس فوتی، که موجب اختلافات با رم شد؛

- من Lateran (1123) - شناخت نهایی سلطه برای روحانیت غربی؛

- II LATEAN (1139) - تشدید رشته، ممنوعیت Simonia (ارائه پست های کلیسایی سودمند برای هزینه)، محکومیت برخی از حرکات ارضی؛

- III LATEAN (1179) - پایان دادن به تقسیم ناشی از ظهور پد های خود اعلام شده (antiparts)، اقدامات لازم برای از بین بردن چنین مواردی؛

- IV Lateran (1215) - قوانین کلیسا جدید، اصلاحات انضباطی، ساده سازی زندگی فلج؛ شناخت هرز به آموزه های قطر و والنن؛ تایید آموزش سنتی در مورد مقدسات؛

- من لیون (1245) - سوالاتی در مورد جنگ های صلیبی، محکومیت تعدادی از eresies lzhemistry (نه همه جنگ های صعودی به اصطلاح توسط مقامات رسمی کلیسا، علاوه بر این، حرکت آنها و نتایج نمی توانست با طرح های اصلی هماهنگ شود) ؛

- II Lion (1274) - ساده سازی درآمد کلیسا، تعریف قوانین کنفرانس، انتخاب پدر. یک تصمیم مثبت از مسئله امکان بازسازی مسیحیان غربی و شرقی؛

- Viennesky (1311-1312) - محکومیت تعدادی از آنها؛

- Konstanzsky (1414) - تعدادی از اصلاحات سازمانی و محکومیت آموزه های پیش بینی شده از WEEKEF و I.Gus؛

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - اعلامیه UNI با ارتدکسسی؛

- V Lateran (1512-1517) - تصمیمات اولیه در مورد اصلاحات کلیسا؛

- Septentic (1545-1563) - برنامه "اصلاحات کاتولیک"، تقویت نظم و انضباط، محکومیت تعالیم اصلاحات، شناخت و سیستماتیک سنتی دگماتیک سنتی؛

- من واتیکان (1870-1879) - قانون اساسی Pastor Aeternus، Dogmat در مورد خطاهای قضاوت پاپ؛

- II واتیکان (1962-1965) - برنامه اصلاحات کلیسای یک طبیعت به روز شده (نسبت به وضعیت این کلیسای جامع به عنوان یک جهان در دنیای کاتولیک وحدت؛ طرفداران محافظه کاری شدید به طبیعت زیرزمینی خود اشاره می کنند، و آن را از یکی از موارد متعارف جهانی، و تصمیم گیری ها دارای بی نظمی اولیه نیستند و بنابراین به ارسال خودکار نیاز ندارند).

کنگره تنها یک استان کلیسا نامیده می شود کلیسای جامع واقع شده است (گاهی - اتحادیه) و امتیازات یک راه حل بدون خطا را که در میان کلیساهای جهانی است، ندارد.

مهمترین راه حل های کلیسای های مربوط به چیزهایی است که برای نجات جان ها اهمیت دارد و برای همه آنها نامگذاری هستند dogmata این ابدی و بدون تغییر است، تنها می تواند به اصلاح یا دریافت تفسیر کامل تر که بر ذات آن تاثیر نمی گذارد، بدون بازنگری تاثیر نمی گذارد. دگماهای جدید را می توان اعلام کرد اگر آنها با همان مخالفت نکنند، هرچند ارتدکسی پس از VII از کلیسای جامعۀ اکومینیک از چنین تصمیماتی رد می شود. در قرن نوزدهم با تصمیم من از کلیسای جامع واتیکان پشت پاپ، رومی حق اعلام راه حل های دگماتیک و بدون کلیسای جامع جهانی را به رسمیت شناخت. امتیاز پاپ سه بار استفاده شد (دگماتی از مفهوم بی نظیر مریم ویرجین، او به بهشت، و همچنین محکومیت نهایی اخیر از کشیش زن) استفاده شد. اعلام چنین تصمیمی با توصیه های جدی الهیات همراه است. نظرات الهیات خصوصی و بحث برانگیز ( متکلمان) در بعضی موارد، پس از روشن شدن مسئله تصمیم رسمی کلیسا، متوقف می شود.

زندگی کلیسا توسط قانون کلیسا تنظیم می شود، استفاده لیتوریک از منشور. حق کلیسای ارتدوکس عمدتا از تصمیمات جهانی و تعداد شوراهای محلی تشکیل شده است. کلیسای کاتولیک در سال 1917 دستور داد و قانون کانونی را مرتب کرده و آن را به شکل یک کد واحد شکسته به بخش ها و کانون های شماره گذاری کرد.

بخشی از مسائل سازمانی توسط دادگاه های ویژه کلیسا و کمیسیون ها حل شده است.

قلمرو کلیسا به منطقه تقسیم می شود - دیکز ها، در سر آنها اسقف های حاکم، به طور قانونی به این موقعیت ها منصوب می شود. دیکشن های کوچک را می توان به بزرگتر ترکیب کرد، از جمله Metropolis، به رهبری اسقف با عنوان شهر بزرگ. اسقف حاکم می تواند اسقف ها را کمک کند.

در کاتولیک، تمام سازه های دیکسیان در نهایت از پدر اطاعت می کنند.

ارتدکسی شامل چندین کلیسای مستقل است ( autochephal ، از یونانی. "داشتن فصل خود"). برخی از آنها توسط اسقف ها در سان هدایت می شوند پدرسالار در میان آنها و کلیسای ارتدوکس روسیه، در سال 1593 نه تنها یک تکنولوژی خودکار، بلکه همچنین توسط وطن های کنترل کننده نیز تبدیل شد. برخی از وضعیت دارند خود مختار نه به طور کامل استقلال تعداد کلیساهای خودکاپال و خودمختار در ابتدا تعیین نمی شود، مسئله autocephaly در یک وضعیت تاریخی خاص حل می شود (در عمل، این فصل ها کلیساهای قانونی قانونی محسوب می شوند. دپیتی کردن - برای یادبود در خدمات رسمی). دستورات سر کلیسای خود را می توان تنها برای متعلق به آن اجباری است. واحد رسمی دیکسی است آینده - جامعه محلی، در سر آن کشیش به شورشی اختصاص داده شده است.

املاک ویژه یکنواختی است. اینها مؤمنان هستند که می خواهند زندگی مسیحی را با شدت خاصی هدایت کنند. در ابتدا، Monaphismism ناشی از قرن سوم، یک شکل از هرمیت فردی و جمعی وجود داشت. بعدها، جوامع توسط قوانین واضح تر تنظیم می شوند - مقالات مدنی شروع به ظاهر شدن کردند. پس از قانونی شدن مسیحیت، تعداد افرادی که به دنبال یک زندگی سخت تر بودند افزایش یافت.

مسیحیان شرقی عمدتا بر اساس سنت است SV واسیلی عالی است (329-379) و SV feodora studita (759-826)، به طور یکنواخت تر.

غرب سیستم سفارش دارد. با جامعه وعده های بزرگ، هر سفارش منشور خود را دارد، که تاکید بر اشکال مختلف زندگی معنوی (رد، زندگی نماز، زندگی متضاد، آموزش مسیحی، مراقبت از بیمار، مراقبت از بیمار، و غیره) است. من وجود دارد سفارشات سوم - جوامع Miryan به ارمغان می آورد وعده های کوچک و کسانی که اعضای نظم را در نظر گرفته اند. معروف ترین از بسیاری از موجود است Benedictine، Franciscan، Dominicans (همه اسامی را در نام بنیانگذاران دریافت کردم)، jesuita (جامعه ی عیسی) Tsistercians، Lazarists، Vorbists، Redrectorists. بسیاری از سفارشات دارای شاخه های زن هستند.

Monasticism، به عنوان یک قاعده، زندگی را در صومعه نشان می دهد، هر چند راهبان دارای دیاکون ( ierodics) و مقدس ( Hieromona) سان، می تواند به سایر وزارتخانه هدایت شود. با توجه به قطعنامه ویژه، راهب می تواند در خارج از صومعه، به جهان زندگی کند.

تصویب مونی ها با گذشت زمان طولانی آزمایش (اطاعت)، زمانی که فرد جدی بودن اهدافش را بررسی می کند، وفاداری به راه حل را بررسی می کند و می تواند جامعه مدنی را در زمینه های قانونی ترک کند. عصبانیت مدنی گوشت را به معنای حقیقی کشتن نمی کند (این امر خودکشی خواهد بود) و تدوین و تحول آن. علاوه بر این، مونک کسب و کار خود را نه تنها برای خود، بلکه همچنین برای کل دنیا، یعنی، به عنوان یک نوع "وزارت جهان از طریق حذف از او" تفسیر شده است.

صومعه های بزرگ اغلب مراکز فرهنگی بودند. با آنها، موسسات آموزشی وجود داشت، کتابخانه ها، کل مدارس فلسفی اغلب تشکیل شد (بنابراین، مدرسه فلسفی ویکتوریا به نام نام صومعه سنت ویکتور در پاریس نامگذاری شد).

7.5. الهیات مسیحی

مسیحیت احتمال شناختن خدا را در این دنیا به رسمیت می شناسد (البته نه به طور کامل، زیرا تنها خدا خودش خود را می داند) و با توجه به اینکه خدا می تواند به طور کلی نمایانگر باشد، یا تولد "ذهن" را نمی پذیرد و در قلب. " در این مورد، زندگی مذهبی به هرج و مرج تبدیل خواهد شد، رقابت نظرات شخصی، بینش و حدس و گمان. دانش خدا به عنوان مسیر لازم برای آن نه تنها از طریق نماز شخصی، خدمات عبادت و بازتاب های مؤثر بر او، بلکه از طریق روش های نظم عقلانی، از طریق الهیات (در مورد مشخصه های الهیات به عنوان نوعی دانش در CH گفت . دوم) مسیحیت آشکارسازی های طبیعی و فوقالعاده را به رسمیت می شناسد. الهیات منطقی نتایج وحی را درک می کند.

الهیات این به عنوان دانش خدا از طریق آنچه که در آشکارسازی گزارش شده است تفسیر می شود. مسیحیت به رسمیت می شناسد که همه مردم حامل های یک وحی طبیعی هستند، زمانی که خدا را می توان از طریق آثار حضور خود، حفظ در جهان. بنابراین، واقعیت موجود او، که بازتاب های کاملا منطقی می تواند باشد. بخشی از حقایق در مورد او، به عنوان مثال، در مورد جوهر Triune خود، موضوع یک وحی خاص و فوقالعاده است که، بیش از ذهن، آن را حذف نمی کند و تلاش های شورشی را به طور منطقی و به طور سیستماتیک این را درک نمی کند.

منابع الهیات مسیحی کتاب مقدس (به عنوان اصلی) و میراث فلسفه باستانی (به عنوان منبع مفاهیم و روش های تفکر و استدلال در حال حاضر در حال حاضر هستند، و اغلب نویسندگان ارسطو و افلاطون، و همچنین پیروان آنها هستند).

در دوره اولیه توسعه مسیحیت (تقریبا سه قرن اول)، نگرش نسبت به الهیات به طور واضح نبود. برخی از آنها "علم خدا" را توسط قرض گرفتن قرضه در نظر گرفتند، نظرات بیان شده است که الهیات یکسان است با ایمان به خدا، شکوه و زندگی مؤمنان (چنین دیدگاه هایی که غذا می خورند، از بین می رود درخواست تجدید نظر مسیحی به میراث فرهنگ پگان، تصور می شد که در او، علاوه بر توهمات، هیچ چیز نمی تواند باشد). اصطلاح "الهیات" خود را به استفاده گسترده از هیچ زودتر از v c وارد کرد. به طرق مختلف، به لطف سنت آگوستین، یکی از اولین ساقه مشکلات الهیات است.

در تاریخ الهیات، می توان سه مرحله اصلی را به کوچکتر تقسیم کرد. آی تی پاتریوتیک، Scholasticic и الهیات جدید و جدیدترین زمان.

دوره پاتریسی ها در شرق تا قرن هشتم، در غرب - به قرن VI ادامه دارد. این مشخصه با تشکیل پایه اصلی الهیات و دگماتیک و ایجاد سنتز خلاق دنیای کتاب مقدس و تفکر فلسفی آرمانگرایانه باستانی، شناخته شده است، به عنوان میراث افرادی که سعی در شناختن الهی و نیاز به انتخاب دارند، درک می شود در حال پردازش.

سپس در غرب، Scholasticism کلاسیک شکل گرفته است، که توسط دوره اولیه (VII-XI قرن ها) تقسیم شده است، بالغ و دیر است. این امر با درجه بالایی از سیستماتیک دانش، شدت ساخت و ساز و نتیجه گیری، علاقه به حل مشکلات انتزاعی، که به طور غیر مستقیم به توسعه دانش علمی به طور کلی، به ویژه - فلسفه و منطق کمک می کند، مشخص می شود. میله روش آن مفهوم دو سطح دانش است: فوقالعاده، داده شده از طریق وحی و طبیعی، "سطح دوم"، اما نسبت به دانش مستقل و تقویت کننده از سطح اول است.

قرن ها XIII در نظر گرفته شده است شکوفایی Scholasticology. یکی از بزرگترین متخصصان Scholasticism بالغ، سنت است توماس آکویناس با کار اساسی خود "مقدار الهیات " Scholasticism در شکل توتوری خود (صعود به نوشته های سنت توماس آکینکی - کلمه "Tomis" از تلفظ لاتین از طرف او به عنوان توماس رخ داده است) به عنوان معتبر ترین جهت الهیات غربی است. در سال 1879، TOMIS فلسفه رسمی کلیسای کاتولیک توسط Encyclick Lev XIII اعلام شد (این مرحله از توسعه توممیسم معمولا به عنوان عصب شناسی نامیده می شود). او بر تفسیر تعدادی از مسائل الهیات تأثیر گذاشت.

در طول دوره رنسانس، خواسته های فرسایش محاکمه و معرفی روحیه تئوری های مبهم و مخفی از معرفت نئوپلااتونیک یا غیر مسیحی غیر مسیحی در او، اما موقعیت رسمی کلیسا تغییری نکرد. اندیشه رنسانس گاهی اوقات تعادل به دست آمده در الهیات به نفع سنت های فلسفی باستانی، کاهش جزء کتاب مقدس الهیات را شکست.

در کشورهایی که تحت تأثیر اصلاحات قرار نگرفته اند، Scholasticism هنوز هم طولانی است، در طول قرن XVI، موقعیت پیشرو را اشغال کرد.

مرحله جدید الهیات در بسیاری از موارد با اختلافات عصر پردازش مبارزه است، در حالی که طرفداران M. Luther و دیگر اصلاح طلبان (یا تلاش برای ایجاد) سیستم های الهیات خود را ایجاد کردند. علاوه بر این، در طول زمان، آنها از بسیاری جهات به نوع تحصیلات تکمیلی بازگشتند. الهیات این دوره مجبور شد مسائل متفکرانه (معیوب) را تیز کند، که به دلیل گسترش حمل و نقل و بیخدایی مستقیم، برای حل مسائل جدید که توسط دوره جایگزین شده بود (به عنوان مثال، برای تعویض تدریس کلیسا در اجتماع سوال)، داده های به دست آمده توسط تعدادی از علوم، از جمله دقیق و طبیعی، و همچنین بحث های اصلی مدرنیست ها، طرفداران رها کردن کامل از الهیات سنتی در روح فرهنگ جدید، توجه داشته باشید.

گزینه هایی برای الهیات مرتبط با فلسفه زمان جدید وجود دارد. بنابراین، R. Descartes فلسفه خود را به خود اختصاص داده و اهمیت عذرخواهی را به خود جلب کرده است، معتقد است که آنها روش پیشنهادی شکایات سازگار بودند و تنها بر این واقعیت متوقف می شدند که غیرممکن است که شک داشته باشد، بهتر است برای عصر جدید فرد مناسب باشد.

همچنان وجود دارد و Scholasticism، اغلب به آن اشاره شده است غیر چاودار بر خلاف سنین مختلف Scholastics. او الهیات را در مرحله جدید توسعه می دهد، برخی از متکلمان پروتستان در مجاورت آن هستند.

در شرق، شما همچنین می توانید در مورد وجود الهیات نوع Scholastic صحبت کنید، اما با برخی از ویژگی های که Scholasticism غربی را کپی نمی کند. سنت های نئوپلااتونیک سنت را خلاصه کرد Grigory Palama، با قرار دادن مفهوم عرفان-غیر منطقی از دانش خدا، بر اساس آن خدا خود را غیر قابل تشخیص، اما تابش او، انرژی الهی (نه به اشتباه با انرژی به عنوان یک اصطلاح روانشناسی). توسعه ارگانیک الهیات شرقی توسط سقوط قسطنطنیه در سال 1453 قطع شد

اندیشه الهیات به روسیه به عنوان مسیحیت و دخالت در زمینه فرهنگ مسیحی به روسیه منتقل شد. مراحل اصلی توسعه الهیات روسیه تا حد زیادی با حوادث در زندگی کشور همخوانی دارد. آی تی:

- دوره Domtomongol، زمانی که تلاش می کند سبک خود را از تفکر الهیات تولید کند، متفاوت از Bried Bysantine؛

- Sobergolsky؛

- دوره تمرکز؛

- XVI قرن، آغاز اولین تماس های جدی با غرب با توجه به عملکرد اصلاحات در آنجا؛

- دوره ای از Baroque روسیه (قرن XVII)، زمانی که نقش مهمی در بازی آکادمی آکادمی کیف و منگلیانسکی و نمایندگان محافل الهیات نزدیک به آن بود؛

- دوره پس از کار و تقویت تماس با غرب؛

- XIX Century، از جمله جنبه های الهیات اختلافات غربی ها و Slavophiles با پروژه هایی برای ایجاد الهیات واقعی روسیه، تأثیر فلسفه رومانتیک آلمان و F. V. Schelling، الهیات مدارس معنوی روسیه (الهیات دانشگاهی)؛

- عصر نقره ای همراه با برخی از ایده های الهیات اصلی، از جمله تلاش برای بازگرداندن پیوند نزدیک تر و ارگانیک با یک جامعه، به ویژه روشنفکران، که در آن منافع حاد به مسائل مذهبی وجود داشت؛

- الهیات دوره پس از انقلاب؛

- الهیات به نوبه خود از قرن XXI XXI.

به عنوان یک نوع پدیده، لازم به ذکر است گسترش در روسیه در آغاز قرن XX. ناچیز با ایده های الهیات خود، از بسیاری جهات در غیر منطقی گرایی. این در میان راهبان صومعه آتوس، رفتن به Isihazma و ایده های الهیات نئوپلاکتونیک رخ داد.

برخی از مدارس دیگر نیز شامل بولوکووی مسیحی شرقی هستند، هرچند بیزانس یک تنه بود.

برخی از تفاوت های میان مسیحی غربی و شرقی وجود دارد، از جمله کسانی که ناشی از ویژگی های زبان ها و فرهنگ ها هستند.

الهیات علاقه مند به بزرگترین فیلسوفان قدیم بود، با تاکید بر تعدادی از ایده ها از مفاهیم آنها. فلسفه افلاطون و سنت غربی و فلسفی ارسطو، اما به نمایندگی از این دو شاخه اصلی الهیات به عنوان "Platonovskaya" و "ارسطویی" ساده خواهد شد. هر دو فلتونونیسم و ​​ارسطو، محبوب بودند و در شرق و در غرب، و در دوره های مختلف محبوبیت آنها تغییر کرد.

گاهی اوقات در فعالیت های یک متفکر ترکیبی از الهیات و فلسفه مذهبی (سنت آگوستین، گرگوری نیسان (قرن چهارم)، SV. توماس اکوینسکی، P. A. Florensky، K. Bart، R. Guardini (1885-1968)، الهیات یونان n. nissiotis (1925-1986)). مشکلات الهیات گاهی اوقات فیلسوفان مذهبی را که به معنای دقیق کلمه (V. S. Solovyev "مخالف بودند، متعلق به آن بودند L. P. Karsavin (1882-1952)، فیلسوف کاتولیک یو M. Bokensky (1902-1995)). یکی از ویژگی های الهیات غربی، جدایی واضح تر از الهیات و فلسفه به عنوان علوم خویش، اما نه یکسان است. در عین حال، فلسفه فکر می کند که دانش خود را از دست می دهد، این روش ذاتی آن است.

کلیسا متوجه می شود که بدون کنترل الهیات عقلانی، وجود مداوم اعتقادات سیستماتیک، سیستم دگماتیک، غیر ممکن است. طراحی و اعلامیه های Dogmas، تعریف اعتقاد به هر دیدگاه دقیقا با کمک زرادخانه الهیات صورت می گیرد.

7.6. عبادت و مقدسات در مسیحیت

مسیحیت مهمترین اهمیت را برای آیین های لیتوریک می دهد، اعتقاد بر این است که یک زندگی عادی مذهبی بدون آنها غیر ممکن است. به حداقل رساندن مسیحیت تنها به خطبه اخلاقی که توسط مسیح آورده شده، غیرممکن است، زیرا این امر به اندازه کافی برای تحقق چنین ادعاهایی از نیروهای انسانی کافی نیست، فضل به دست آمده از طریق آیین ها مورد نیاز است. کلیسا بارها و بارها به عنوان آموزه های جالبی محکوم شده است که یک فرد می تواند از طریق استفاده از مسیح به عنوان مثال خود را از دست بدهد.

آیین ها نه تنها در عهد عتیق توصیف می شوند، آنها در عهد جدید مرتکب شده اند. تعهد آنها توسط بدهی ها و نیاز به باور واقعی است.

از لحاظ تاریخی، انواع مختلف عبادت در سرزمین های مختلف، سنت های مختلف Liturgical توسعه یافت. معروف ترین هستند liturgy از نوع بیزانس متعهد در ارتدوکس و Liturgy Rimskaya (لاتین)، توسط کاتولیک تمرین می شود، هرچند که دومی اجازه می دهد تا از سایر مسیحیان مسیحی استفاده شود، اگر آنها عناصر ارثی را شامل نمی شوند (همه کاتولیک ها-Uniats توسط این حق استفاده می شود). همچنین گزینه های نادر تر برای خدمات عبادت های غربی و شرقی وجود دارد (به عنوان مثال، ارمنستان Liturgy).

علاوه بر تخصیص عمومی کارمندان دولت، این امر به معنای استفاده از بسته های ویژه ای که در مراسم فردی متفاوت است، در مراسم های مختلفی متفاوت است و با ارزش خاصی تأمین می شود. رنگ بسته شدن از ماهیت خدمات عبادت (روز یا دوره تقویم کلیسا، تعطیلات، روز خاطره ای از یک سنت) تغییر می کند.

عناصر اصلی هستند felon، یا ریزا (در کاتولیک اشاره به اوررنا)، شاه ماهی (آلبا Epitrohil (جداول)، کمربند (چینگول پیچ و خم های آویزان سرپرست کشیش ارتدوکس مخروطی است Camilage، به عنوان جایزه کلیسا، برای اسقف های ارتدوکس و کاتولیک یا یک کشیش به ویژه اهدا شده است میتر

آیین ها به معبد و خصوصی تقسیم می شوند. دومی شامل، به عنوان مثال، نماز صبح و عصر اجباری است.

نماز به عنوان بخش کاملا ضروری از زندگی مذهبی محسوب می شود، متون در حال حاضر به سنت وارد شده اند، که توسط گچ تایید شده و تجربیات معنوی را تجویز کرده اند، که می تواند با نماز آزاد و خودسرانه تکمیل شود. این فقط وظیفه ای نیست، بلکه نتیجه عشق به خدا، نیاز به ارتباط با او (کلیسای تجویز نماز را حتی در وضعیت بی حسی و بحران معنوی تلفظ می کند). منظم بودن آن بدون توجه به شرایط - یکی از اصول مسیحی Askisa، کسانی که. مسیر لازم برای بهبود و خود رشته ای برای به دست آوردن نجات.

نماز اصلی " furthy از، "مادر خدا شادی می کند "(لات Ave Maria) - شکوه ویرجین و درخواست به او در مورد شفاعت دعا، شکوه کوتاه ترین تثلیث، نماد ایمان (لات. Credo)

معابد محل اصلی عبادت است و خود را نشان می دهد. آنها شروع به فعالانه پس از قانونی شدن مسیحیت، زمانی که عبادت آزاد و باز شد. معابد بزرگ نامیده می شوند کلیساها در لهستان معبد روزمره - کلیسا در آلمان زبان - کلیسا این به تدریج مترادف با پروتستان، به خصوص لوتری، معبد مترادف شد.

معبد ساخته شده به طور خاص محسوب می شود. مفید آن برای اهداف دیگر غیر ممکن است و با بسته شدن به یک توافق جدید اختصاص داده شده است.

در تصمیم سازنده از معبد، تمایل به حفظ شباهت با برنامه ریزی معبد اورشلیم و در عین حال، بازوها را به طرح معماری معرفی می کند. علاوه بر این، بر اساس یکی از نظریه ها، تشکیل طرح معبد تاثیری برنامه ریزی ویلاهای رومی داشت که توسط اشراف های مخفی مسیحی برای خدمات عبادت ارائه شد. به احتمال زیاد، ترکیبی از چندین روند وجود دارد.

معابد می تواند یک راه حل معماری مختلف را با توجه به ویژگی های فرهنگ محلی داشته باشد، اما اصل کلی سازمان آنها یکی است و تا کنون باقی مانده است (نگاه کنید به شکل 33، 35، 37). آنها باید از لحاظ سبک از ساختمان های معمولی متفاوت باشند و معمولا به نظر میرسند که با شخصیت بی انتها آنها تاکید دارند.

معبد دارای بخش سه بخش است: تمرکز (هنگامی که تکرار شد و فقط برای تعمید آماده شد - AChE)، بخش متوسط (در آن دعا متمرکز شده) و محراب (در اینجا روحانیت است، او یک مرکز خدمات است).

مرکز بخش محراب است تخت پادشاهی، که مقدمه ای مرتکب شده است eucharist تخت ارتدوکس شکل مکعبی، در کاتولیک، او نزدیک به Parallelepiped است. در معبد، معمولا چندین محراب جانبی وجود دارد، می تواند بسیاری از معابد بزرگ وجود داشته باشد: تدافعی (Extensions) داشتن محراب های خودشان به افتخار سنت یا برخی از رویدادها به صورت جداگانه تقدیر می شوند، نام آنها با نام اصلی معبد همخوانی ندارد.

در کلیسای کاتولیک معمولی، محراب با پارتیشن پایین، در ارتدوکس جدا شده است iconostas (دیوار بالا "دیوار" از آیکون های واقع در یک ردیف در یک نظم دقیق تعریف شده). دومی در اطراف قرن IX ظاهر شد. به عنوان یک بروز آیکون پارتیشن محراب و بالاترین iconostasis در روسیه تشکیل شده است.

در کلیسای ارتدکس، طرف نوعی از یک جدول محراب است که نان و شراب را برای Liturgies آماده می کند.

معبد با تصاویر مقدس تزئین شده است؛ اموون (محل سخنرانی کشیش؛ در معبد کاتولیک، او به طور سنتی یک نوع بالکن معلق داشت)، جایی برای گروه کر، و همچنین کاتولیک نیز برای ارگان. ممکن است وجود داشته باشد بخش Episcopes (صندلی ویژه برای اسقف).

ویژگی معبد زنگ است، زنگ آن متفاوت است بسته به نوع عبادت.

معبد بدون نورپردازی با یک شمع و Lampad غیر قابل تصور است. شروع عبادت با احتراق آنها در بخش محراب همراه است. شمع ها هر دو نوع اهدای پول و نماد دولت نماز (سوزاندن) روح هستند. استفاده آنها با نمادگرایی ویژه زنبور عسل و موم تولید شده توسط آن ارتباط دارد، زیرا زنبورها به مدت طولانی نماد کار صالح هستند. برای برخی موارد، شمع های ویژه تولید می شوند. نور الکتریکی فقط برای روشنایی عمومی معبد مجاز است، ارزش مناسبی را ندارد و نباید بیش از حد روشن و نفوذی باشد.

آواز معبد بر اساس اصول خاص است. این باید به تمرکز نماز کمک کند و باعث ایجاد عرفان عاطفی شود، نه احساساتی. مبنای آواز های سنتی ارتدوکس و کاتولیک سنت های قدیمی سنت های قدیمی، سیستم است ادعاها. سیستم آواز غربی، به عنوان نامیده می شود گرگوریان (به نام پاپ، که به ایجاد آن نسبت داده می شود) در بسیاری جهات به نظر می رسد مانند melodeklasia.

در طول خدمات الهی، کشیش به مردم باز می گردد و به چهره به محراب برسد، که نمادهای تجدید نظر خود را به خدا و تقاضای مردم می کند. وزارت جمهور چهره به مردم حامیان به روز رسانی را تمرین می کند (پاراگراف 10.4 را ببینید).

متون liturgical معمولا به شدت در کتاب های ویژه Liturgical ثابت می شوند (به ویژه این امر به مراسم های اصلی). مهمترین آنها هستند خدمتکار (گزینه کاتولیک - مامان) حاوی متون liturgy و کلیسای (مراسم) تنظیم تعدادی از مراسم های دیگر. برای اسقف یک کتاب ویژه Liturgical وجود دارد.

خدمات توسط تقویم کلیسای سازماندهی شده است، دارای تعدادی از دوره ها، دوره ها. بزرگترین تعطیلات هستند عید پاک (قیام مسیح)، که در آن تمام طیف وسیعی از تعطیلات مسیحی از لحاظ تاریخی بود، کریسمس، ترینیتی (پنطیکاست، جشن فاطمه روح القدس بر رسولان، من. روز کلیسا). ارتدکسی دوازده تعطیلات بزرگ را تخصیص می دهد - دوخته شده عید پاک به آنها اعمال نمی شود، داشتن وضعیت استثنایی. این تعطیلات "سرگردان" است، تاریخ آن توسط محاسبات ویژه برای هر سال تعیین می شود. Movable تاریخ تعطیلات از روز عید پاک شمارش شده است. روزهای مختلف تقویم مرتبط با تعطیلات و روزهای Saints دارای مزایای سلسله مراتبی متفاوت هستند، بزرگ و کوچکتر اختصاص داده می شود. در تقویم کاتولیک، علاوه بر برخی از مقدسین خود، برخی از تعطیلات خاص به نظر می رسد (به عنوان مثال، تعطیلات بدن مسیح، تاکید بر واقعیت حضور مسیح در هدایای مقدس، تعطیلات مادر گرمی از خدا، و غیره).

حضرت ویژه به روز یکشنبه، نوعی از عید پاک کوچک در این روز، کار سنگین ممنوع است و مطمئن شوید که از خدمات معبد، مانند تعطیلات بزرگ بازدید کنید.

کمیسیون عبادت دارای Cyclicality است. مهمترین یک دوره یک ساله است که توسط یک تقویم ثابت شده است، و یک چرخه روزانه، ارائه کمیسیون در یک دنباله خاص از خدمات عبادت کوچک، که برای آن همیشه لازم نیست که در بخش محراب معبد پیدا شود. منظور از این خدمات عبادت کوچک تنظیم شده است شخصیت (در عمل کاتولیک - Breviaria). برای ارتدکسسی، یک چرخه هفتگی نیز مهم است، زمانی که هر روز هفته علاوه بر این به یک رویداد خاص یا مقدس اختصاص داده شده است.

مهمترین جزء عبادت مسیحی، مقدسات است که در آن آیین های خود را توسط مسیح تعیین کرده و گزارش می دهند که شرایط لازم برای فیض خود در زمان کمیسیون خود (نه قبل و نه پس از آن، هرچند عمل گریس ممکن است ادامه یابد) . شناخت مقدسات از درک همه مسیحیت جدایی ناپذیر است و برای این منظور بسیار مهم است، به خصوص اگر ما در نظر داشته باشیم که آنها ویژگی های اعتقاد و سازمان خود را امداد رسانی می کنند.

کلیسا تعدادی از مقدسات را تعیین می کند. مقدس مقدسات نیز در عهد عتیق و در تعدادی از ادیان دیگر (مصرف آب به عنوان تصفیه، و غیره)، اما در مسیحیت آنها تفسیر خاص خود را دارند.

ابجو به عنوان ورودی به کلیسا فشار می آورد، بخشش گناه اصلی را گزارش می دهد

(با این حال، با ترک، آثار او که منبع ضعف و وسوسه های گناهکار است)، گناهان متعهد قبل از غسل تعمید، به کلیسا می پیوندد، دسترسی به سایر مقدسات را باز می کند.

غسل تعمید یک مقدس تک و غیر ضروری است (تکرار تنها در صورت شک و تردید جدی در واقعیت کمیسیون آن امکان پذیر است) و فرد را یک ردیابی می کند، هر گناه را در روح جدا می کند. در یک استثنایی (خطر مرگ و عدم وجود روحانیت)، پرونده از طریق کوتاه ترین راه ممکن در آب معمولی تعمید می گیرد. شرط لازم یک غوطه وری سه گانه در آب است و یا آن را با اعلام یک فرمول توهین آمیز (به نام پدر و پسر و روح القدس)، به عنوان مثال باید به نام سه چهره تثلیث انجام شود.

غسل تعمید با نام نام همراه است (در مسیحیت غربی ممکن است چندین بار وجود داشته باشد).

مسیحیت ارتدوکس نیاز به تعمید کودکان را تایید می کند، زیرا مسیر دیگری از پیوستن به کلیسا برای آنها فراهم نشده است و، علیرغم عدم وجود گناهان خودسرانه به یک سن خاص، آنها عواقب کلی گناه انسان را حمل می کنند.

miropomanazing (در کاتولیک - تائیدیه) نشان دهنده گرفتن

روح القدس، که به تقویت زندگی مسیحی کمک می کند. مستلزم آن است میر (روغن ویژه ویژه) با اعلام کلمات گذاشته شده است. مقدسات یک بار و سودآور است.

در عمل ارتدوکس، پس از غسل تعمید، اگر جهان وجود داشته باشد، مرتکب شده است. در کاتولیک، تعهد او به دستیابی به سن آگاهانه اختصاص داده شده است، زمانی که فرد می تواند به طور آگاهانه تر تصمیم بگیرد که در ادامه اقامت خود در کلیسا تصمیم بگیرد (فضل غسل تعمید برای نجات و بدون تایید کافی است)، و انجام آن تقریبا بسیار ذخیره شده برای اسقف، Confirmants یک نام اضافی دریافت می کنند.

اسهالی آیا مقدس همراه است؟ خطابه (در کاتولیک

میزی در بزرگ - ناهار ؛ Liturgy گاهی اوقات به عنوان یک کلیه از شیوه های لیتوریک و اصول سازمان خود به طور کلی درک می شود. نخستین Liturgy در نظر گرفته شده است که توسط مسیح خود را در یک شب مخفی کامل، زمانی که آنها برای اولین بار تلفظ شده بود که به مرکز نماز کشیش تبدیل شد. کشیش ها و اسقف ها می توانند آن را انجام دهند، Deacon تنها در طول خط مقدم کمک می کند.

در یک لحظه مهیج خاص، زمانی که کشیش از کلمات خاص تجویز شده به طور خاص در نان محراب تهیه شده و شراب قرار داده شده در کشتی های ویژه ( پلیتر برای شراب I. پاتن برای نان، نام لاتین - کلاسیک и پاتن به طور مداوم تحت دوم آن را با تبدیل نامرئی، اما کاملا واقعی تبدیل نان و شراب به بدن و خون مسیح، زمانی که تنها ظاهر، رنگ، بوی، طعم، خواص فیزیکی دیگر نان و شراب حفظ می شود، درک می شود، اما وجود دارد هیچ موجودات بیشتری وجود ندارد حضور ماهیت قربانی است و همانطور که بود، قربانی مسیح را بر روی صلیب ادامه می دهد، بدون تکرار آن در همان زمان، آن را به عنوان یک فداکاری بی خوابی قابل درک است. نان ارائه شده و شراب - هدایای مقدس بزرگترین حرم هستند، زمانی که آنها پس از خط مقدم در معبد ادامه می دهند، در تخت، در یک کشتی، به نام یک دونورچور، تقدس آنها بیش از تقدیر تمام آیکون ها و سایر زیارتگاه ها در نظر گرفته می شود.

در کاتولیک ها، صفات ویژه ای با ارائه هدایای مقدس وجود دارد. سنت توماس آکینسکی سرودهای ویژه ای را ایجاد کرد که مسیح را در هدایای مقدس دعوت می کند.

در پایان Liturgy، کشیش، ارتکاب آن، و حضور لای، آماده برای این، فصلی پیوستن به طور منظم به عنوان بدهی و نیاز به باور واقعا، و جلوگیری از آن - مجازات شدید به خود در نظر گرفته می شود. مهمترین شرط پذیرش برای پذیرش، اعتراف اولیه با توانبخشی گناهان است.

در کاتولیک جرم، کشیش و اسقف روزانه، و از آغاز قرن XX. کمونیست روزانه مجاز است تا همین اواخر، تنها کارمند کشیش، همه دیگران فقط تحت پوشش نان قرار گرفتند، در پشت Mesca و نان و شراب ترکیب شدند. این به این نتیجه رسیده است که مسیح زنده بود، به همان اندازه و به طور کامل در هر ذره ای از هدایای مقدس ارائه شده است، و چنین تقسیم باید بر اهمیت تفاوت های روحانیت و آزادی، به ویژه کشیش در حال حاضر، تأکید کند.

اعتراف نشان دهنده مقدسات تعطیلات گناهان است، که به اندازه کافی کافی است

توبه این به معنای آماده سازی، صادقانه و کامل به کشیش در مورد حاملگی ها و اتخاذ یک تصمیم مکرر صادقانه برای جلوگیری از گناه و دلایل او است. اعتراف معمولا توسط انتشار گناهان (قطعنامه) توسط اقتدار خدا تکمیل می شود. برای گناهان قبر یا عدم وجود توبه واقعی، ممکن است داده شود. علاوه بر دستورالعمل ها، کشیش اعمال می شود اپتیمی (این یا مجازات بیل). در حال حاضر، آنها معمولا سخت نیستند.

اعترافات عمومی در قرن های اول، اعترافات عمومی در مقابل جامعه، توسط یک اعتراف مخفی شخصی قبل از کشیش جایگزین شد، با ترتیب دقیق ترین تعهد به حفظ اسرار شنیده شد. اعتراف به اغلب تجویز شده است، این یک عنصر انتگرال از زندگی معنوی محسوب می شود.

شکل خاصی از عمل توبه شده نزدیک به اپیتیایی در کاتولیک موجود است Attalion این اختصار مجازات موقت برای گناهان است که به مقام کلیسا برای گناهان (گرانش و بلایای طبیعی بر روی زمین، در Purm) داده می شود. تسلیم هرگز جایگزین اعتراف نشود و مقدس نبود. این به معنای اعتراف اولیه است، دستیابی به آن به پایان رسیده است (به عنوان مثال، بازدید از معبد خاص یا نماز خواندن) و نماز برای نیازهای کلیسا، و همچنین انزجار صادقانه به همه گناهان. کمک مالی مواد واجب نبود و از قرن XVI. لغو شده برای جلوگیری از سوء استفاده. دیپلم ها تأیید صحت را از زندگی روزمره بیرون می آورند و نهاد خود را تشکیل نمی دهند.

ازدواج (عروسی، ازدواج) - مقدمه ای از ایجاد مسیحیان

یک اتحادیه متاهل و فضل برای ایجاد یک خانواده، "کلیسای کوچک"، جایی که همسران کمک می کنند تا یکدیگر را نجات دهند و کودکان را در روحیه آموزش کلیسا رشد دهند. همسایگان ازدواج کلیسا به عنوان یک گناه بی قید و شرط مرتبط با محصول در نظر گرفته می شود.

ازدواج به طور انحصاری یکپارچه درک شده است و به هیچ وجه به نقض وفاداری اجازه نمی دهد. به نظر او، کلیسا، شرایط فراوانی مربوط به، به عنوان مثال، ایمان ازدواج، وابستگی اعترافاتی آنها، قصد پذیرش فرزندان داده شده توسط خدا را اعمال می کند (ارتدوکس و کاتولیک هر کنترل باروری را ممنوع می کند، به جز طبیعی، برای چرخه های طبیعی میوه و غیر میوه ای)، خویشاوندی و درجه آن، حضور یا عدم وجود Vobs of Celibacy، ازدواج های سابق و غیره برخی موانع را می توان با تصمیم مقامات کلیسا لغو کرد. در غیر این صورت، ازدواج نامعتبر خواهد بود، تنها دید او باقی خواهد ماند و کلیسا حق دارد به طور رسمی اعلام ورشکستگی خود را اعلام کند، غیبت.

سوال طلاق کلیسای کاتولیک به طور واضح منفی را حل می کند، به رسمیت شناختن ازدواج از نوزادان. ممکن است فقط به رسمیت شناختن آن نامعتبر باشد، اگر ثابت شود که در زمان کمیسیون با او ناسازگار بود یا مجاز به جداسازی محل اقامت (سفر) بدون حق میزبان یا ازدواج های جدید بود. ارتدکسی فرض می کند که ازدواج می تواند نامعتبر باشد و پس از نتیجه گیری واقعی آن، و طلاق را انجام می دهد که برای آن یک روش کلیسا ضروری و جدی است. به دست آوردن آن به عنوان یک اندازه گیری اجباری و شامل توبه می شود. تعداد ازدواج های تکراری محدود است. برای روحانیت در اینجا، ازدواج دوم غیرممکن است.

ازدواج به عنوان انتخاب یک مسیر به خودی خود برای همه اجباری نیست (لازم است کسانی که می خواهند اتحادیه های زناشویی را به پایان برسانند). اقامت در محاکمه به طور عمدی انتخاب شده و عفتی به عنوان یک انتخاب ویژه مؤمنانه محسوب می شود و اغلب همراه با برکت و وابستگی کلیسای ویژه ای است. این شکل ویژه زندگی مذهبی از لحاظ تاریخی حتی مسیحی باستانی است.

اهل کشیش (هماهنگی مقدس) مستلزم ساخت و ساز است

یک فرد در یک SAN معنوی، مقامات را به عبادت، آموزش مؤمنان و مدیریت آنها (نگاه کنید به شکل 39).

قدرت روحانیت ناشی از کاهنان بالا مسیح است. روحانیت، اول از همه، اسقف ها به عنوان پایه و میله ای از کلیسا درک می شود، معیار حضور آن (اصل "که در آن اسقف، کلیسا وجود دارد"). قدرت روحانیت، که در اشکال زمین قرار دارد، دارای یک ذات فوقالعاده است. با درک آن، مدل هایی شبیه به "نظریه توافق" پیشنهاد شده برای توصیف ماهیت قدرت در جامعه با چنین فیلسوفان زمان جدید به عنوان T. gobbs (1588-1679)، sh.l. مونتسکیو (1689-1755) و ج.- روباه (1771-1778) هنگامی که مردم به سادگی مقامات خود را به کسی که قدرت را از طرف آنها قدرت می گیرند، اعطا می کنند.

مهمترین عنصر هماهنگی، حفظ پیروزی های رسولان است، بدون آن که کشیش در ارتدوکس و کاتولیک غیر قابل تصور است و به عنوان حفظ زنجیره مداوم دستورات قانونی، صعود به عنوان یک نتیجه از رسولان و از آنها را به مسیح خود که اولین تقدیر از این نوع را مرتکب شده بود و کشیش بهشتی بهشتی است.

بعلاوه سفارشات بزرگ (در DEACON، کشیش ها و اسقف ها) وجود دارد کم اهمیت (در رتبه های پایین تر Liturgical).

مقدسات تنها توسط اسقف انجام می شود. مرکز مقدس، قرار دادن دست خود را بر روی رئیس نامزدی با اعلام کلمات است. دومی باید تمام مقادیر قبلی از کشیش را منتقل کند. ارتدوکسی و کاتولیک ها تنها مردان را به کشیش می اندازند، به طور قطعی به جز مقدس زنان.

در کاتولیک، با هماهنگی، کشیش به ارمغان می آورد سلطه (وظیفه مادام العمر از سلطه)، اما بر روی کاتولیک ها - Uniats این نیاز اعمال نمی شود. در ارتدکسسی، این عمل نادر است. علاوه بر این، تقریبا تمام کلیساهای ارتدوکس، یک نامزد اسقف اعظم باید یک راهب باشد، و به همین دلیل به طور خودکار سلطه مسیحی را حمل می کند.

مقدمه ای از زندگی، اگر چه کشیش می تواند رسما مراسم را ممنوع کند. اما حتی کشیش اتهام، کلیساهای بالقوه را حفظ می کند و زمانی که دوباره کلیسا در LONO به آن نیاز ندارد. Catholicism بر امکان ارتکاب تقلید در موارد خاص (به عنوان مثال، بالاتر از مرگ) حتی توسط یک کشیش منحصر به فرد تأکید دارد.

کشیش وضعیت یک فرد و کل تصویر زندگی خود را تغییر می دهد، گرچه به خودی خود یک شخص مقدس را ایجاد نمی کند. متعهد شده است که لباس های خاص کلاسیک را بپوشاند (نمی توان با ابرهای لیتوریک برای عبادت اشتباه گرفت). در ارتدکسسی، این در درجه اول است تهویه مطبوع и ردیف (در کاتولیک - Cassock، به طور سازنده شبیه پیمانکار). گاه به گاه headdress - اسکویه (کلاه بالا، در کاتولیک، آن را به beret سیاه و سفید مرتبط است).

کابین (تصور، آخرین بار، بیمار enounting)

بیش از بیمار و مرگ انجام شده است. گزارش نیروهای معنوی برای انتقال بیماری، بخشش گناهان مکرر، به دلایلی، به دلایلی، به دلایل خوب گزارش نشده است، اما نه لزوما - بهبودی (تنها اگر آن را به عنوان خداوند به عنوان مفید برای نجات روح مفید است ) این را می توان با اعتراف و آخرین پیوستن ترکیب کرد، که در آن کلیسا نیاز به دعوت از کشیش در اسرع وقت و سریع تر، اگر چه این تنها مقدس است که می تواند تحت ضرورت اجباری و ناخودآگاه انجام شود. غیر کشیش به مرگ برابر با قتل معنوی است. پایه ای برای cubization یک بیماری جدی است، در کاتولیک معمولا پذیرش در مقدسات بیشتر انتخابی تر از ارتدکس است. پایه ای از مقدسات، انسداد بدن با یک بیمار با کره محسوب می شود (BYE) با تلفظ نماز. برش می تواند تکرار شود.

علاوه بر مقدسات، مراسم های دیگر وجود دارد، گاهی اوقات بسیار مهم است.

اول از همه، شما باید اشاره به مراسم مربوط به مرگ داشته باشید. این ها همچنین نماز برای نتیجه روح، خواندن بیش از مرگ و یا حتی برای خود برای خود در حضور یک تهدید، مراسم خاکسپاری (موقعیت در تابوت، ارسال بدن در معبد، مراسم تشییع جنازه، دفن کشیش، از بدن، پستان - تحت شرایط خاص، کلیسا افتخارات ناعادلانه را محروم می کند؛ در کاتولیک، یک جرم تشییع جنازه ویژه ای وجود دارد، در زندگی روزمره کاملا به درستی اشاره نمی شود نیش با توجه به اولین کلمه از متن او، به معنی "ترمیم")، نماز، صلیب، تقصیر (تعهد به اشیاء به خدا برای خدمات مستقیم یا غیرمستقیم در جلال آن)، اخراج ارواح نابالغ (فرد، exorcism ، نماز طلسم)، برکت مؤمنان توسط روحانیت.

از اهمیت ویژه ای به آب های متخلخل (مقدس) پرداخت می شود که به عملکرد خروج ارواح خالص و تصفیه از افکار بد منجر می شود.

موضع مدنی، مراسم لازم برای پذیرش در یک راهب است که می تواند درجه های مختلفی داشته باشد. Monasticism به معنای سه تعهد است: فقر، عفت، اطاعت. راهبان متعهد به پوشیدن لباس های ویژه ماستی، ترکیب آن با درجه از Monastics همبستگی دارد. در کاتولیک، ویژگی های لباس های موناتیک مربوط به ویژگی های نظم Sonastic است.

تعدادی از دوره ها و روزهای سال لاغر هستند، زمانی که یک محدودیت در غذا و سرگرمی با افزایش توبه نماز و بازتاب ها تجویز می شود.

مسیحیت ارتدوکس، عدم تعادل را تنها با تأکید تنها بر روی بخش غذا پست (با تحول آن به یک رژیم غذایی) محکوم می کند یا تنها بر روی معنوی است. با توجه به بیان معروف "پست یک تلویزیون نیست، بلکه گناه نیست، بلکه هدف او این است که بدن را به عنوان یک پایان در خود، بلکه توبه و به روز رسانی معنوی را از بین ببرد.

در دوره های اول ویژگی های در کمیسیون عبادت وجود دارد. در طول Pona Brallimal پست بزرگ از اهمیت خاصی آخرین است هفته مقدس، راه افتادن Verbonda یکشنبه (تعطیلات خاطرات ورودی مهمانی مسیح در اورشلیم به عنوان مسیح در آستانه رنج و مرگ). تعدادی از مراسم های ویژه به این هفته محدود می شوند. در کاتولیک، یک هفته پیش از آن روز به طور سنتی اهمیت ویژه ای داشت، یک دونگلی بزرگ عجیب و غریب تشکیل شد. تخصیص فدرنلیا تنها در دهه های اخیر باقی ماند.

بخش مهمی از زندگی مراسم و معنوی مسیحیت ارتدوکس آیکون است. تصاویر، با توجه به باستان شناسی کلیسا، از قرن اول مسیحیت استفاده شد (نگاه کنید به شکل 28 و 29). با گذشت زمان، تمرین آیکون پیچیده و عمیق تر است. پس از دوران اختلافات iconocological، که با VII از کلیسای جامع کلیسا به پایان رسید، الهیات نمادین توسعه یافت.

از بین بردن آیکون ها، به گفته دکترین مسیحی، به اولویت های نشان داده شده و در پایان خدا خود را به عنوان منبع هر تقدس، تحسین خداوند خود را افزایش می دهد، و بنابراین بت پرستی نیست.

سوال از نشان دادن خداوند (یکی از استدلال های اصلی مخالفان آیکون) به طور عمده بر اساس این واقعیت حل شده است که خدا پسرش را بر عهده دارد، به این معنی که قابل مشاهده است، مسیح به دلیل تجسم واقعی آن تصویر می شود. بنابراین، انکار مشروعیت احترام از آیکون به طور غیرمستقیم به طور غیرمستقیم در واقعیت تحقق خدا پسر، به عنوان مثال رستاخیز تمرینات، که در دوران نخستین کلیسای های جهانی توسط کلیسا به عنوان ارگانیک رد شد. یک اثربخشی دقیق مشروعیت نماد سازی داد SV جان Damaskin (خوب 650-749).

چهره های دیگر تثلیث، پدر خدا و خدای روح القدس، تصاویر بر روی آیکون ها تنها نمادین است، به ویژه از آنجایی که کتاب مقدس در مورد پدیده خود در تصاویر خاص ذکر شده است، هرچند بدون تجسم. به همان شیوه، فرشتگان نیز تصویر می کنند و دارای یک گوشت هستند، بال ها نماد "سرعت" خود هستند، توانایی حرکت از زمان و فضا.

Saints به دلیل این واقعیت است که آنها در فضل الهی نه تنها با روح، بلکه بدن دخیل هستند، بلکه بدن نیز درگیر هستند (نگاه کنید به شکل 38).

عمل آیکون های غفلت یا تخریب بر خدا تاثیر می گذارد. در عین حال، کلیسا از اشکال تحریف شده آیکون هشدار می دهد، زمانی که محل واقعی خود را در زندگی Liturgical ممکن است فراموش شود، به ویژه هنگامی که طلسم از آیکون ها و یا نگرش نسبت به آنها مهم تر از، به عنوان مثال، به مقدسات.

در عمل کلیسای ارتدوکس، Iconostasis مورد استفاده قرار می گیرد، که می تواند به سادگی به عنوان یک ترکیب دستور داده شده از آیکون ها مشاهده شود، و به عنوان یک آیکون بزرگ (در کاتولیک، بخش محراب، گاهی اوقات بسته شده است، زیرا این یک پرده مخصوص می تواند باشد استفاده شده).

Iconostasis دارای یک ساختار سخت است که شامل یک محور عمودی است که آن را بر روی قطعات متقارن و سری افقی تقسیم می کند (رده) در مرکز هر ردیف یک آیکون خاص وجود دارد. ردیف های Iconostasses عبارتند از:

محلی، مرکز آن دروازه تزار - ورود مرکزی به محراب؛

جشن، از جمله آیکون ها با توطئه های رویدادهای تعطیلات کلیسا؛ دیزوس مرکز معنایی او آیکون مسیح با تصاویر جانبی باکره ویرجین و جان باپتیست است که به او اشاره کرد (Deesus)؛

نبوت، حاوی تصاویری از پیامبران عهد عتیق؛

فرانسوی حاوی تصاویری از "Praws" - آدم، عهد عتیق قدیمی عادلانه است.

ممکن است ملاقات کند پرشور (تصاویری از صحنه های رنج مسیح) مقدس (آیکون پدران کلیسا) و برخی دیگر.

در عمل کاتولیک، تصویر معمولا بر روی یک دنباله خاص، پشت تخت، به عنوان مثال متمرکز شد، I.E. در عوض، پشت بخش محراب، و نه قبل از آن. چنین تاسیسات نامیده می شود قابل بازجویی جایگزین فوق العاده ای آنها همچنین می توانند به سختی و قد بزرگ دست یابند.

آیکون بر اساس قوانین خاص ایجاد شده است و با یک تصویر سکولار یکسان نیست. در مسیحیت، سنت های متعددی برای ایجاد تصاویر وجود دارد، که بزرگترین آنها ممکن است نامیده شوند شرقی и غربی. آنها، به نوبه خود، تعدادی مراحل و بی نظمی دارند.

مجموعه قوانین شرقی (کانن) دقیق تر است و شامل استفاده بیشتر از جزئیات مشروط نمادین مانند مشروط محرمانه، با استفاده از دیدگاه معکوس به عنوان یک نماد است که آیکون نشان داده شده در آیکون از ابدیت، نیمبا به عنوان نشانه ای از تقدیر مقدس است ، و غیره. مقدسین تمایل دارند که در شکل "تبدیل شده" که غلبه بر محدودیت های موجودات زمینی را نشان می دهند، نشان دهند. معروف ترین نقاش آیکون شرق مسیحی می تواند یک کلیسای کانونیزه نامیده شود آندره روبل (پایان قرن XIV - 1430)، که آیکون معروف را نوشت ترینیتی

تصاویر غربی اغلب واقع گرایانه تر هستند و برخی از ویژگی های دارند. در دوره های خاص (به عنوان مثال، در رنسانس)، برخی از هنرمندان احساس مرز بین هنرهای تجسمی سکولار و ایجاد تصاویر مقدس را از دست دادند، که موجب واکنش منفی از کلیسا شد. در غرب، تصاویر عاشقانه و گوتیک، آیکون های نوشته شده el greco (1541-1614).

زندگی مسیحی کشت شده نیز به معنای احترام از آثار است، I.E. اول از همه، آثار باقی مانده از مقدسین را حفظ کرد ("غیر پول" از آثار، به معنای حفظ کامل بدن نیست، معمولا ما در مورد قطعات آن صحبت می کنیم). این تأکید می کند که تقدس نه تنها روح، بلکه به نحوی خاص و بدن است. تمرین حفظ و خواندن بدن های مقدسین بسیار قدیمی است، اول از همه به دنبال حفظ بدن شهیدان است. آثار در تاسیسات ذخیره سازی ویژه ذخیره می شوند (سرطان) در عروق های ویژه قرار می گیرند که در صفحات Altars قرار می گیرند. حذف ممکن است توسط اشیاء متعلق به مقدس احاطه شود. پیدا کردن آثار ممکن است مبنایی برای شناخت یک فرد مقدس باشد، هرچند این یک پیش شرط مطلقا برای این نیست.

برای ارائه ابتدایی پیشرفت رشته ای، ما طرح کلی خدمات ارتدوکس و کاتولیک را ارائه می دهیم (هیچ تغییری در ارتباط با تعطیلات و خدمات ویژه وجود ندارد).

در عمل، کلیسای ارتدوکس اغلب توسط دو گزینه برای Liturgies (سنت واضح از بزرگ و سنت جان Zlatoust) استفاده می شود، داشتن تفاوت های غیر سودآور. در طول Liteurgy، هر دوره انجام می شود، که برای آن بخور استفاده می شود - رزین معطر. خطبه می تواند قبل از برکت یا پس از خواندن انجیل بخواند.

اجازه دهید ما سفارش کلی ارتدوکس Liturgy را ارائه دهیم.

Anccry

شامل خواندن روحانیت نماز اولیه در محراب، لباس های با نماز متناظر و پخت و پز بر روی ماهواره نان و شراب، بخش مهمی از آن حذف ذرات از نان - پروتئین است. با نماز ویژه تکمیل شده است.

Liturgy اعلام کرد.

اسلاو بزرگ ("پادشاهی برکت ...").

اشیاء بزرگ (یک ژانر نماز ویژه، حاوی تعدادی از این موارد، در شرق مسیحی بسیار رایج است، شامل تعدادی از مراحل مختلف است).

سه آنتیفون (آنتیفون ها متون هستند که به طور متناوب توسط دو گروه کر فشرده می شوند). پس از هر antifone - اشیاء کوچک.

ورودی کوچک با حذف انجیل محراب.

نماز TRISWORD (نماز مخفی کشیش، در طول آواز "Trisvyatoy" ("مقدس ...") خوانده می شود.

رسول (خواندن برای این روز عبور از کتاب مقدس).

آواز بزرگ Allyluia.

خواندن انجیل برای این روز.

قورباغه (تقویت شده) عقاب.

Sectius در مورد مرده.

اشیاء در مورد اعلام شده، نماز در مورد اعلام شده است.

liturgy درست است

ورودی بزرگ

- دو اشیاء

- آهنگ Cheruvim، آماده شدن ورودی عالی.

- ورودی بزرگ - انتقال رسمی هدایای مقدس از محراب به تاج و تخت.

آماده سازی برای حضور

- اشیاء مناسب به عنوان آماده سازی برای ارتباط و مشارکت در قربانی صهیونیستی.

- نماد ایمان

قاچاقچیان کنونی.

- نماز، از کلمات "ارزشمند و صالح ..." و پایان دادن به آواز خواندن "مقدس، مقدس، مقدس ..." (در رومی Messe، و همچنین خدمات عبادت لوتری و آنگلیکان، این قطعه به نام Prefacise نامیده می شود) .

- بعد، نماز مقدس قابل خواندن آرام با کلمات استقرار.

- Epiklesis - فراخوانی روح القدس برای هدایا. این نماز شامل تقاضاهای زندگی و مرده است.

پخت و پز برای ارتباط

- عرق کردن اشیاء با اشاره به هدایای مقدس ارائه شده است.

- نماز "پدر ما".

کمیسیون

- کمونیسم روحانیت در محراب.

- کمونیستۀ آزادی

با تشکر از شما و اجازه دهید.

- متشکرم نماز

- برکت

- رهایی.

- حذف صلیب برای بوسیدن.

به عنوان یک رشته رومی (جرم)، ما یک مراسم با منشاء باستانی ارائه می دهیم، در نهایت در قرن XVI تایید شده است. پس از کلیسای جامد (اشاره شده است شيميا ماسکا) او تا دهه 1960 به هیچ وجه معلوم شد. به عنوان مثال، نسخه جدید اواخر، کاهش آن به استثنای برخی لحظات، به عنوان مثال، نماز اولیه روحانیت در مراحل محراب و خواندن انجیل دوم در پایان خدمات، با برش قوی کانن است.

در طول برخی از MES، سرودهای ویژه اضافه می شوند - توالی. معروف ترین هستند می میرد (روز خشم) برای صبحانه ها و ماده Stabat (مادر غم انگیز ایستاده بود) برای جشن هفت غم و اندوه بانوی ما.

این سرویس پیش از رهبری روحانیت در فاجعه با نماز ویژه است. این شروع به خروج رسمی به محراب، اغلب با صلیب ها آغاز می شود. جرم می تواند حرکت کند یا بخواند. Naraspov می تواند قطعات جداگانه (به عنوان مثال، انجیل) را تلفظ کنید. قبل از شروع جرم رسمی، اتصال آب و پراکندگی آب مقدس با آواز خواندن می تواند انجام شود.

ما روش کلی برای توده کاتولیک را در نسخه خود ارائه می دهیم، که پس از آن که پس از کلیسای جامد مشخص شد (* قطعات ذکر شده، توسط اصلاحات Lituration از 1960-1970s، ** تغییر کرده است، ** تغییر یافته یا به طور قابل توجهی به دلیل آخرین) تغییر کرده است.

نماز آماده سازی در مراحل قبل از تاج و تخت *.

علامت صلیب.

مزمور ورودی *.

نماز رنگ (اعتراف گناهان) یک کشیش *.

نماز مطیع از روحانیت خدمتکار و پناهگاه ها (نه اولین و نه دوم، توسط اعتراف جایگزین نمی شود!) **.

نماز مجاز و نماز کوتاه در قالب یک گفتگو.

کشیش در مراحل تاج و تخت افزایش می یابد و نماز خاصی را می خواند.

عبادت نماز

Chactoping ورودی (Introit)، منعکس کننده ویژگی های این روز است. Kyrie Eleison. ("بخشش داشته باشید سرورم")**.

سرود "افتخار به صدور ...".

نماز روز (جمع آوری، کلیسای جامع، به طور کلی، نماز)، اختصاص داده شده به ویژگی های خدمات این روز، به ویژه برای تعطیلات یا خاطرات مقدس اختصاص داده شده است.

کلمه خدمات خدا.

رسول (خواندن یک قطعه کتاب مقدس برای این روز تعریف شده است).

تدریجی (نماز مراحل) *.

آواز آللیلویا

نماز قبل از خواندن انجیل.

خواندن قطعه انجیل تعریف شده برای روز.

موعظه (به طور سنتی از یک Ammon ویژه ویژه)، پیش از این پردازش شده است.

خواندن یا آواز نماد ایمان.

بخش پایه یا جرم قربانی صمیمی **.

گزینه ای برای هدایا

- از بین بردن پوشش با کاسه خالی پخته شده.

- آماده سازی و احتیاط نان با نماز.

- پر کردن کاسه شراب با مقدار کمی آب با نماز.

- فنجان کاسه با نماز.

- خواندن چندین نماز آرام، اغلب با هر یک.

- تقلید از دست کشیش با خواندن مزمور.

- نماز آرام برای پذیرش قربانی.

- درخواست تجدید نظر به مردم و نماز برای پذیرش جرم فداکاری (این بخش در معنای و عملکرد مربوط به اجناس شرقی، اما در زمان فشرده تر).

- چند نماز آرام

- آواز خواندن یا خواندن پیشرفت (نماز، که با کلمات "واقعا به اندازه کافی و صالح ..." آغاز می شود)، به پایان رسید توسط سرود SANTUS. ("مقدس، مقدس، مقدس ...").

2. کانن eucharist.

بخش اصلی جرم، در میان نماز، شامل تجدید نظر روح القدس برای هدایای آماده شده (Epiklesis) و اعلام کلمات از استقرار، صعود به کلمات مسیح در شب گذشته است. اسامی مقدسین، به ویژه باکره، نماز برای مقامات کلیسا، برای کسانی که حاضر، برای زندگی و مرده است، دعا می کنند. به طور سنتی، کانن توسط کشیش به آرامی خوانده شد.

ترکیب یا وعده غذایی قربانی.

- نماز "پدر ما".

- کشیش نماز آرام

- نماز برای اتصال شراب با ذره نان.

- نماز "بره خدا" ( Agnus Dei)

- نماز برای هدیه ای از جهان.

- نماز از کشیش و گفتگو از کشیش.

- خواندن نماز مطیع و اجازه نماز از کشیش *.

- نماز "پروردگار، من مناسب نیست ...".

- Communion Mijan.

- چند دعا و نماز پسین پسین برای تمیز کردن عروق مقدس، برخی از آنها با محتوای عبادت یک روز خاص مرتبط است.

دامنه مردم

- کلمه ترک

- نماز کشیش در مورد بدترین عبادت *.

- برکت مردم.

- خواندن "انجیل دوم" *.

- پس از آن روحانیت از محراب حذف می شود.

می توان اشاره کرد که ساختار و ترکیب نماز Roman Liturgy به طور کلی به اندازه کافی نزدیک به شرق است. با تشکیل آن، برخی از عناصر شیوه های لیتوریک مسیحیانی که در استان های گالن زندگی می کردند، قرض گرفته شدند.

مسیحیت نمادین خود را دارد.

نماد اصلی مسیحیت صلیب است. مسیحیت ارتدوکس مستلزم احترام او به عنوان ابزار نجات انسان است، که توسط مرگ خدا و مشهور توسط قیام دوم، مشهور است.

پیکربندی های مختلفی از صلیب (چهار پین، هشت چرخش، و غیره) وجود دارد. متقاطع ساختمان های معبد با صلیب تاج گذاری می شوند، آن را بر روی گردن (بومی)، مشخصه از لباس روحانیت است، آنها پاییز (صلیب نشانه)، و همچنین او را با اعمال افتخار - بوسیدن از صلیب، میل لنگ در مقابل آن، در طول مراسم، برداشت.

همچنین یک فرقه صلیب وجود دارد که به عنوان یک ابزار Crucifix خدمت کرده است (به افتخار یافتن او، کسب توسط تعطیلات صلیب صلیب تاسیس شد). در بسیاری از معابد، قطعات آن ذخیره می شود. در دوران اصلاحات، اغلب در معرض منشاء بعدی بخشی از این قطعات قرار گرفت، با این حال، کلیسا تأکید می کند که حضور ایمان صادقانه، فضل را به رسمیت می شناسد، حتی اگر ناخوشایند غیر ضروری باشد.

در کاتولیک، علائم اختصاری رایج است. این نام های اختصاری عیسی، مری و خیابان است. جوزف، برخی از عبارات کلیدی، و همچنین نام های اختصاری دستورات Monastic به نام راهب افزوده شده است.

کاتولیکساتی به طور گسترده ای از نماد قلب عیسی به عنوان تمرکز عشق او استفاده می کند.

تصویر نماز Rosary (Rosary، Flattering)، توری با مهره ها برای شمارش نماز اغلب یافت می شود.

غیر سنتی و مونوفیمیت

علاوه بر سه شاخه مسیحیت - کاتولیک، ارتدکسیسم، ارتدکسی و پروتستانتیسم (نگاه کنید به CH. 7) - تعدادی از جوامع، به دلایل مختلف، زودهنگام از هم جدا شده و جوامع خود را تشکیل می دهند.

اگر شما به طور خلاصه تعالیم خود را خلاصه کنید، می توانید توجه داشته باشید:

- انکار الهی مسیح، به ویژه آریاییسم، به گفته مسیح، به نام بنیانگذار نامیده می شود

- آموزه ای که مسیح بعدا تنها توسط خدا تصویب شد - دعوی دعوی؛

- آموزه حضور دو طبیعت در مسیح، اما یک اراده مشترک - تکئولیت؛ - دکترین عدم وجود طبیعت انسانی در مسیح - مونوفیزیت

البته، در میان آنها عمدتا بومی و مونوفیزیدها هستند.

غیر سنتی در v c ظاهر شد. با تشکر از فعالیت های Constantinople Patriarch نصیحت (428-431)، که با تدریس غالب بر ماهیت مسیح و طبیعت الهی کوچکتر موافق نیست. این تدریس در جو رخ داد اختلافات مسیح (بحث در مورد طبیعت مسیح) من هزار مسیحیت.

او تدریس کرد که طبیعت انسانی و الهی در مسیح تقسیم شده است و به عنوان مثال، رنج طبیعت الهی را تحت تاثیر قرار نمی دهد. بنابراین، فرد یکنواخت مسیح تجزیه می شود، و Virgo Maria نمی تواند باکره نامیده شود، زیرا خدا به زایمان غیرممکن است.

دکترین غیر سنتی به کلیسای جامعۀ انتحاری افسسی محکوم شد (431)، به رشد احترام به باکره منجر شد. جوامع نستوریا، به ویژه، کلیسای آشوری شرق، به رهبری پدرسالار با عنوان "کاتولیک" (معادل با عنوان پدرسالار). این کلیسا تنها دو جام جهانی را به رسمیت می شناسد.

مونوفیزیکی به دیدگاه پیروی می کند، که بر اساس آن مسیح طبیعت انسانی را نداشت. آن را به اندازه قابل توجهی به عنوان پاسخ شدید به غیر سنتی به دست آورد. در v c تبلیغ کنندگان او Archimandrite را بیان کردند evtichiy و اسقف دیزک چه کسی در مورد جذب ماهیت انسانی الهی صحبت کرد، به عنوان یک نتیجه از آن تنها یکی باقی می ماند. یک نوع از مونوفیمیت، دکترین طبیعت یکنواخت مسیح است که در یک فرد باقی می ماند.

این تدریس در سال 449 به رسمیت شناخته شد که کلیسای جامع در افسسون برگزار شد. اعتراض شدید علیه فعالیت هایش توسط نماینده پاپ رومی بیان شد و او غیرقانونی اعلام شد، غیر کانونی (به عنوان یک نتیجه، او نام مستعار "سرقت" را دریافت کرد). سپس مونوفیمیت به پیام پاپ محکوم شد شیر نر. من (440-461) و کلیسای جامع جهانی Chalkidon (451).

بخشی از جوامع مسیحی، به مونوفیمیت پیوستند، به عنوان دالکیدون (شرق) اشاره می شود. این در درجه اول کلیسای قبطی و کلیسای سوریه است که کلیسای جامع چلچال را به رسمیت نمی شناسد و همه چیز را به دنبال او می داند (نگاه کنید به شکل 43).

اینها شامل کلیسای ارمنی-گرگوری هستند، هرچند دیدگاه های آن به طرق مختلفی هستند، مونوفیمیت مستقیم نیستند. در حال حاضر به v c او شروع به لباس کرد. رد ایده های کلیسای جامع چالکیدون به دلیل تفاوت در درک اصطلاحات الهیات، ریشه در فرهنگ یونانی با ویژگی های تفکر آن بود. در آینده، تمایز ظهور کرد، بدیهی است، و طبیعت زبانی به وجود آمد، و کلیسای ارمنی به یک جامعه جداگانه تبدیل شد، که نزدیک به خودآگاهی ملی فرهنگی مردم ارمنی بود.

کلیسا با پدرسالار با عنوان کاتولیک ها هدایت می شود. محل اقامت او در echmiadzin (ارمنستان) است. عبادت ارمنی ترکیبی از تعدادی از ویژگی های بیزانس شرقی و غربی (به عنوان مثال، یک بازی در ارگان) در زبان باستان و ارمنی انجام می شود. بخشی از ارمنیان گریگوریان یک فرقه را با کلیسای کاتولیک (کاتولیک ارمنی) انجام داد.

در حال حاضر تلاش برای کاهش اختلافات مونوفیزیدها با مسیحیان ارتدوکس با روشن کردن اختلافات ناشی از عدم درک درک مفاهیم الهیات، تلاش می شود.

سوالات و وظایف خود آزمون

چگونه می توانم در مورد ماهیت توحیدی مسیحیت با تدریس در مورد تثلیث، احترام به مقدسین، حضور آیکون ها و اقلام کلامی موافقت کنم؟

دوره های اصلی را می توان در تاریخ مسیحیت اختصاص داد؟ چه رویدادها (افراد) این دوره ها را به اشتراک می گذارند؟

چگونه دکترین ارتباطات مقدسین با تمرین نماز برای مرحوم است؟

به نظر شما چه ویژگی هایی از شباهت ها و تفاوت ها، به نظر شما، Liturgy شرقی و رومی؟

آیا مسیحیت می تواند از AICAST فلسفه عتیقه ای در الهیات استفاده کند؟ آیا می توان آن را بدون الهیات به طور کلی انجام داد و چه درخواست تجدید نظر یک مذهب مسیحی در این مورد خواهد بود؟

مقایسه عملکرد و ارزش روحانیت در مسیحیت و سایر ادیان.

چرا مسیحیت ارتدوکس یک افسانه مقدس است؟

چه عناصر Liturgical و اصول سازمان مسیحیت خود را از یهودیت حفظ می کند؟ چه چیزی به نظر می رسد جدید و چرا؟ این جدید چگونه با ویژگی های مسیحی مسیحی ارتباط دارد؟

آیا این امکان وجود دارد که رستاخیز مسیح را یک آنالوگ "خدایان مرگ و احیای" ادیان بنیادی را در نظر بگیرد؟

ترفندهای مسیحی، دلایل (از راه دور و فوری) و پیامدهای (همچنین آمدن و دور) مرگ و قیام مسیح چیست؟

آنچه در تمام مقدسات مسیحی رایج است چیست؟ چه نشانه هایی، به نظر شما، تعیین مقدس را تعیین می کنند و آن را از سایر مراسم مسیحی متمایز می کنند؟

کمیته Liturgy چه کسی است؟

چرا مقدسات بالاترین مرحله را در سلسله مراتب مراسم مسیحیان اشغال می کنند؟

نقش مسیحیت در شکل گیری فرهنگ کشورهای مختلف و مردم، از جمله اروپای غربی، جهان اسلاوی، روسیه چیست؟

چه چیزی اساسا مسیحیان مسیحی را از خدمات کنیسه در یهودیت متمایز می کند؟ و از خدمات موجود در معبد اورشلیم؟

آیا ممکن است، به نظر شما، درخواست های اخلاقی مسیحیت را اجرا کنید؟ اگر اینطور است، تحت چه شرایطی؟

فهرست مراجع

آگوستین: طرفدار و غیره: مجموعه. - سنت پترزبورگ، 2002.

Arsenyev I. فرقه های اروپا از کارل بزرگ تا اصلاحات / I. Arsenyev. - M، 2005.

Besancon A. تصویر ممنوعه: تاریخ هوشمندانه Iconococration / A. Besancon. - M.، 1999.

براون، ص. فرقه مقدسین: شکل گیری و نقش آن در مسیحیت لاتین / P. براون. - M.، 2004.

Gildebradd، D. ماهیت مسیحیت / D. Guildebrand. - سنت پترزبورگ، 1998.

KARSAVIN، L. P. کاتولیک / L. P. Karsavin. - بروکسل، 1974.

Lesbherger، O. A. کلیسای کاتولیک رومی در روسیه: تاریخچه و وضعیت حقوقی / O. A. Lesberger. - Saratov، 2001.

لوبیا، د پ. دکترین اجتماعی کلیسای کاتولیک / P. de lobye. - بروکسل، 1989.

Filaret Metropolitan (Drozdov). Catechism Poly Christian از کلیسای شرقی Catolytic Orthodox / Filaret Metropolitan (Drozdov). - Bialystok، 1990.

Nagi، S. کلیسای کاتولیک / S. nagi. - رم - لوبلین، 1994.

پل، عبوت. قصد خدا و عجایب عشق رحمت او: ارائه سخنرانی مسیحی / عباس پل. - بروکسل، 1990.

Posnov، M. E. عرفان قرن دوم و پیروزی کلیسای مسیحی بر او / M. E. Posn. - بروکسل، 1997.

Pospelovsky، D. در . کلیسای ارتدوکس در تاریخ روسیه، روسیه و اتحاد جماهیر شوروی: مطالعات. دستی / D. V. Pospelovsky. - M.، 1996.

Ranovich، A. B. منابع اول در تاریخ مسیحیت اولیه. منتقدان عتیقه مسیحیت / A. B. Rovovich. - M.، 1990.

دین و جامعه: خواندن در جامعه شناسی دین. در 2 ساعت - M.، 1994.

rozhkov، B. مقالات در تاریخ کلیسای کاتولیک رومی / V. Rozhkov. - M.، 1998.

Taevsky، D. مسیحی Heresy و فرقه های I-XXI قرن ها: Dictionary / D. A. Taevsky. - M. 2003.

Wayber، X. ارتدوکس Liturgy / X. Waybru. - M.، 2000.

wats، A. مراسم و اسطوره در مسیحیت / A. Wats. - کیف، 2003.

ترفندهای مسیحی: متون دگماتیک معلم کلیسا از قرن های III-XX. - سنت پترزبورگ، 2002.

Добавить комментарий