Historia El surgimiento del cristianismo :: Syl.RU

Es difícil encontrar tal religión que sea tan poderosa afectada al destino de la humanidad, como lo hizo el cristianismo. Parecería que el surgimiento del cristianismo se estudia bastante bien. Esto se escribe una cantidad ilimitada de material. En este campo, los autores de la iglesia, los historiadores, los filósofos, representantes de la crítica bíblica trabajaban. Esto es comprensible, porque fue sobre el mayor fenómeno, bajo la influencia de la cual se desarrolló la civilización occidental moderna. Sin embargo, muchos más secretos mantienen a una de las tres religiones mundiales.

El surgimiento del cristianismo.

Apariencia

En la creación y desarrollo de una nueva religión del mundo una historia confusa. El surgimiento del cristianismo está envuelto en secretos, leyendas, suposiciones y suposiciones. No se sabe mucho sobre la aprobación de este ejercicio, que hoy confiesa una cuarta parte de la población mundial (alrededor de 1,5 mil millones de personas). Esto se puede explicar por el hecho de que en el cristianismo es mucho más distinto que en el budismo o el islam, hay un comienzo sobrenatural, la fe en la que generalmente está generando no solo la reverencia, sino también el escepticismo. Por lo tanto, la historia del problema fue sometida a una falsificación significativa de diversos ideólogos.

Además, el surgimiento del cristianismo, su propagación fue explosiva. El proceso fue acompañado por una lucha ideológica y política religiosa activa, distorsionando significativamente la verdad histórica. Las disputas sobre este problema continúan hasta el presente.

El surgimiento y la propagación del cristianismo.

Nacimiento del Salvador

El surgimiento y la propagación del cristianismo se asocian con el nacimiento, los actos, la muerte y la resurrección de una sola persona, Jesucristo. La base de la nueva religión fue la fe en el Salvador Divino, cuya biografía se sirve principalmente del Evangelio, cuatro canónicos y numerosos apócrifos.

En la literatura de la iglesia, en detalle, en detalle, describe la aparición del cristianismo. Intente brevemente transferir los principales eventos capturados en los Evangelios. Argumentan que en la ciudad de Nazaret (Galilea), Archangel Gabriel apareció en la ciudad de María y anunció el próximo nacimiento del Hijo, pero no del Padre Tierra, sino del Espíritu Santo (Dios).

María dio a luz a este hijo en los tiempos del Juda Tsar Herodes y el emperador romano de agosto en la ciudad de Belén, donde ella se dirigió con su esposo, un carpintero José, para participar en el censo de la población. Los pastores notificados por los Ángeles fueron recibidos por el bebé que recibió el nombre Jesús (la forma griega de "Yeshua" judía ", que significa" Dios-Salvador "," Dios me ahorra ").

En movimiento en las estrellas del cielo sobre este evento, los hombres sabios orientales fueron reconocidos - MAGI. Después de la estrella, encontraron un hogar y un bebé, en el que Cristo reconoció ("ungido", "Messia"), y trajo sus regalos. Luego, la familia, salvando al niño del angustiado rey Herodes, fue a Egipto, regresó, se estableció en Nazaret.

En los evangelios apócrifos, se han dicho numerosos detalles sobre la vida en el momento de Jesús. Pero el evangelio canónico refleja solo un episodio de su infancia, un viaje para unas vacaciones en Jerusalén.

Actúa Messia

Podral, Jesús adoptó la experiencia del Padre, se convirtió en un albañil y un carpintero, después de la muerte de Joseph alimentada y cuidó a la familia. Cuando Jesús tenía 30 años, conoció al Bautista John y se bautizó en el río Jordán. En el futuro, recogió 12 alumnos de apóstoles ("Mensajeros") y, junto con ellos, durante 3.5 años de la ciudad y el pueblo de Palestina, predicó una religión completamente nueva y pacífica.

En la protección de Nagorno, Jesús fundamentó los principios morales que se convirtieron en la base de la cosmovisión de la nueva era. Al mismo tiempo, trabajó diferentes maravillas: caminó por el agua, las manos con un toque resucitó a los muertos (tres casos fueron registrados en los Evangelios), curados pacientes. También podría tomar una tormenta, gire el agua en vino, "Cinco pan y dos peces" para alimentar la existencia de 5,000 personas. Sin embargo, para Jesús hubo un momento difícil. El surgimiento del cristianismo está conectado no solo con los milagros, sino también los sufrimientos que experimentó más tarde.

Causas del cristianismo

PERSONAJE DE JESÚS

Nadie percibió a Jesús como un Mesías, y sus familiares incluso decidieron que estaba "de sí misma", es decir, se volvió violenta. Solo durante la transformación del discípulo de Jesús entendió su grandeza. Pero las actividades de predicación de Jesús causaron irritación de los sumos sacerdotes, quienes lideraron el templo de Jerusalén, que declaró su Lzhemasis. Después de una noche de misterio celebrada en Jerusalén, Jesús por 30 Srebrenikov traicionó a uno de los seguidores de sus estudiantes, Judas.

Jesús, como cualquier persona, además de las manifestaciones divinas, sintió dolor y miedo, para que sobreviviera a la "pasión". Se estrelló en la montaña Eleon, fue condenado por la Corte Religiosa Judía - Sanhedrin, y condenado a muerte. La oración aprobó el gobernador de Roma Pontio Pilato. Durante el reinado del emperador romano Tiberio de Cristo, la ejecución del mártir fue crucificado en la cruz. Al mismo tiempo, sucedió nuevamente las maravillas: el terremoto se rodó, el sol estaba alarmado y, según la leyenda, "los ataúdes revelaron", resucitaron a algunos muertos.

Resurrección

Jesús fue enterrado, pero en el tercer día se levantó y pronto llegaron los discípulos. Según los cánones, ascendió a la nube al cielo, prometiéndose después de regresar, para resucitar a los muertos, en el terrible tribunal para condenar los actos de todos, para derrocar al infierno de los pecadores para los tormentos eternos, y los justos. Personas para tener una vida eterna en la Jerusalén "Montañosa", el Reino celestial de Dios. Se puede decir que a partir de este punto, comienza una historia increíble, la aparición del cristianismo. Las garantías de los apóstoles han difundido una nueva enseñanza en todo Malaya Asia, Mediterráneo y otras regiones.

La Fundación de la Iglesia fue la fiesta del Fathest del Espíritu Santo en los apóstoles 10 días después de la Ascensión, gracias a los cuales los apóstoles pudieron predicar la nueva enseñanza en todos los extremos del Imperio Romano.

El tiempo es el surgimiento del cristianismo.

Historias de secretos

Como la aparición y el desarrollo del cristianismo en la etapa temprana, no se conoce por cierto. Sabemos cuáles dijeron los autores de los Evangelios: los apóstoles. Pero el evangelio difiere, y significativamente, con respecto a la interpretación de la imagen de Cristo. Juan Jesús es Dios en la corte humana, el autor del autor del autor en todos los aspectos enfatiza, y Mateo, Mark y Luke atribuyeron la calidad de una persona ordinaria.

Los evangelios existentes están escritos en griego, común en el mundo del helenismo, mientras que el verdadero Jesús y sus primeros seguidores (jodos-cristianos) vivían y actuaban en otro entorno cultural, comunicado en el idioma aramático distribuido en Palestina y en el Medio Oriente. Desafortunadamente, no se ha preservado un solo documento cristiano en el idioma arameo, aunque los primeros autores cristianos mencionan los evangelios escritos en este idioma.

Después de la ascensión de Jesús, las chispas de la nueva religión parecían engañar, ya que entre sus seguidores no tuvieron predicadores educados. De hecho, sucedió para que la nueva fe se establezca en todo el planeta. Según las opiniones de la iglesia, el surgimiento del cristianismo se debe al hecho de que la humanidad, se retira de Dios y se llevó la ilusión de la dominación sobre las fuerzas de la naturaleza con la ayuda de la magia, todavía buscando el camino a Dios. La sociedad, después de haber pasado un camino difícil, "madurado" al reconocimiento de un solo creador. Los científicos también intentaron explicar la extensión similar a la avalancha de una nueva religión.

Historia el surgimiento del cristianismo

Fondos de la aparición de una nueva religión.

Las teologías y los científicos han estado luchando por la propagación fenomenal y rápida de una nueva religión para el año 2000, tratando de averiguar estas razones. El surgimiento del cristianismo, según las fuentes antiguas, se registró en las provincias laborales del Imperio Romano y en la propia Roma. Este fenómeno se debió a una serie de factores históricos:

  • Mayor funcionamiento de la Roma subordinada y esclavizada de los pueblos.
  • Derrota a los esclavos rebeldes.
  • La crisis de las religiones politéticas en la antigua Roma.
  • Necesidad social de una nueva religión.

Los credos, ideas y principios éticos del cristianismo se manifestan sobre la base de ciertas relaciones públicas. En los primeros siglos de nuestra era, los romanos terminaron la conquista del Mediterráneo. La presentación de los estados y los pueblos, Roma destruyó su independencia, originalidad de la vida pública. Por cierto, en esto, el surgimiento del cristianismo y el islam es algo similar. Solo se procedió al desarrollo de dos religiones mundiales a diferentes antecedentes históricos.

A principios del siglo I, Palestina también se convirtió en la provincia del Imperio Romano. La inclusión de la misma en el Imperio Global llevó a la integración del pensamiento religioso y filosófico judío de Greco-Roman. Contribuyeron a esto y a numerosas comunidades de la diáspora judía en diferentes fines del imperio.

¿Por qué una nueva religión se extendió por poco tiempo?

El surgimiento del cristianismo, varios investigadores varían al milagro histórico: demasiados factores coincidieron para la propagación rápida, "explosiva" de una nueva enseñanza. De hecho, era importante que este curso tuviera un material ideológico amplio y efectivo, que le sirviera por la formación de su propio credo y culto.

El cristianismo como la religión mundial se ha desarrollado gradualmente bajo la influencia de varias corrientes y creencias del Mediterráneo oriental y los cuatro Asia. Se dibujaron ideas de fuentes religiosas, literarias y filosóficas. Eso:

  • Messianismo judío.
  • Sectarismo judío.
  • Sincretismo helenístico.
  • Religiones y cultos orientales.
  • Cultivos romanos populares.
  • El culto del emperador.
  • Misticismo.
  • Ideas filosóficas.

El surgimiento de la filosofía del cristianismo.

Aleación de filosofía y religión

Se proporcionó un papel considerable al surgimiento de la filosofía del cristianismo, el escepticismo, el epicurismo, el quinismo y el estoicismo. Influyó notablemente el "platonismo promedio" de Philon con Alejandría. Los teólogos judíos, en realidad se mudó al servicio al emperador romano. Por interpretación alegórica de la Biblia, Filon buscó fusionar el monoteísmo de la religión judía (fe en un solo Dios) y elementos de la filosofía grecorromana.

No menos influyó en las enseñanzas morales de la parada de filósofos romanos y el escritor de Seneki. Consideró la vida de la Tierra como un período de renacimiento en el otro mundo. Lo principal para el hombre Séneca consideró la fundación de la libertad del Espíritu a través de la conciencia de la necesidad divina. Es por eso que los investigadores posteriores llamaron a la dedicación del cristianismo.

Problema de citas

El surgimiento del cristianismo está inextricablemente vinculado con el problema de los eventos de citas. El hecho es indiscutible: se originó en el Imperio Romano a la vuelta de nuestra era. Pero cuando exactamente? ¿Y en qué lugar del Gran Imperio, que cubrió todo el Mediterráneo, una parte importante de Europa, Maly Asia?

Según la interpretación tradicional, el surgimiento de los postulados básicos cae en los años de las actividades de predicación de Jesús (30-33 años. N. E.). Los científicos con esto están parcialmente de acuerdo, pero agregan que el credo se elabora después de la ejecución de Jesús. Además, de los cuatro autores reconocidos canónicamente del Nuevo Testamento, solo Mateo y Juan eran estudiantes de Jesucristo, estaban presenciando los eventos, es decir, se contactó con la fuente inmediata de las enseñanzas.

Otro (Mark y Luka) parte de la información ya ha tomado indirectamente. Obviamente, la formación del credo se estiró con el tiempo. Es natural. Después de todo, para la "explosión revolucionaria de ideas", durante los tiempos de Cristo, el proceso evolutivo de dominar y desarrollar estas ideas por parte de sus estudiantes, quienes dieron la enseñanza completada. Esto es notable al analizar el Nuevo Testamento, cuya escritura continuó hasta el final del siglo I. Es cierto, todavía hay varios libros de libros: la tradición cristiana limita la escritura de los textos sagrados por un período de 2 a 3 décadas después de la muerte de Jesús, y algunos investigadores extienden este proceso hasta mediados del siglo II.

El surgimiento del cristianismo en Rusia.

El surgimiento del cristianismo en Rusia.

Históricamente se sabe que la doctrina de Cristo se extiende a Europa del Este en el siglo IX. En Rusia, la nueva ideología provino de algún tipo de centro único, pero en diferentes canales:

  • De la región del Mar Negro (Bizancio, CHERSONESE);
  • Debido al mar varangiano (báltico);
  • En el Danubio.

Los arqueólogos indican que ciertos grupos de Russov aceptaron el bautismo ya en el siglo IX, y no en el siglo X, cuando Vladimir murió Kievlyan en el río. Anteriormente, Kiev fue bautizado, Chersonesos, la colonia griega en Crimea, con la que los Slavos apoyaron los vínculos cercanos. Los contactos de los Pueblos Eslavos con la población de la antigua Taurida con el desarrollo de las relaciones económicas se expandieron constantemente. La población participó constantemente no solo en el material, sino también la vida espiritual de las colonias, donde los primeros exiliados, los cristianos entraron en el enlace.

También posibles intermediarios en la penetración de la religión en las tierras eslavas orientales podrían ser gótulas que se movían de las orillas del Báltico al Mar Negro. Entre ellos, en el siglo IV, el cristianismo se distribuyó en forma de arianismo Bishop Ulfil, que pertenece a la traducción de la Biblia a la lengua gótica. El lingüista búlgaro V. Georgiev presenta la suposición de que las palabras de Praslavyan "Iglesia", "Cruz", "Señor" probablemente se heredaron de la lengua gótica.

La tercera forma es el Dunny, que está asociado con Chirill y Methodius Illiders. El principal leitmotif de la enseñanza de Kirillo-Metodio fue la síntesis de logros del cristianismo oriental y occidental sobre la base de la cultura Praslavansky. Los ilustradores crearon el alfabeto eslavo original, transferidos litúrgicos y textos de iglesia-canónicos. Es decir, Cyril y Metodio sentó los cimientos de la organización de la Iglesia en nuestras tierras.

La fecha oficial del bautismo de Rusia se considera 988, cuando el príncipe Vladimir I Svyatoslavovich se bautiza masivamente en los residentes de Kiev.

Producción

El surgimiento del cristianismo se describe brevemente imposible. Demasiados misterios históricos, las disputas religiosas y filosóficas se desarrollan en torno a este tema. Sin embargo, la idea, que, con esta enseñanza, es más importante: la mentalidad humana, la compasión, la ayuda del vecino, la condena de hechos vergonzosos. No importa cómo se originó una nueva religión, es importante que haya traído a nuestro mundo: la fe, la esperanza, el amor.

Como surgió el cristianismo

Históricamente, no había ninguna religión "de repente" de la nada. Cada enseñanza tiene una historia, fondos de la ocurrencia, fuentes de culto. ¿Basado en lo que la religión se originó el cristianismo? ¿Qué, desde un punto de vista científico, influyó en la formación de una nueva religión en el primer siglo?

Raíces de las religiones del mundo.

El cristianismo surgió como una rama religiosa del judaísmo, formado en el pueblo judío en la era del segundo templo. ¿Qué es esta era y qué comenta el antiguo judaísmo?

Se considera, el judaísmo, como la religión, surgió. Hace tres mil años Y él es la enseñanza monoteísta más antigua de la humanidad. Inicialmente, la creencia era un paganismo clásico con su panteón de los dioses, donde Yahvé jugó el papel de la deidad principal. Con el tiempo, el papel de las deidades secundarias ha disminuido, y Yahwe seguía siendo el único Dios.

La estrella de seis puntas de David es uno de los símbolos externos del judaísmo desde el siglo XIX.
La estrella de seis puntas de David es uno de los símbolos externos del judaísmo desde el siglo XIX.

El período de desarrollo del judaísmo. Hasta el siglo VI aC. Llame al judaísmo bíblico. La era comenzó después y, continuando hasta el siglo II, se refiere al judaísmo del segundo templo.

La era no fue identificada al azar. El final de la primera era estuvo marcada por la conquista del reino judío por el rey Babilonia Nebuchadnezzar II. Después de un giro de los levantamientos de los israelíes, los Babels deportaron una parte de la población "inquieta" en otras provincias del Imperio. El período de la IGA babilónica, que duró 70 años, los judíos se llaman el cautiverio babilónico.

El yute fue disparado por el rey persa. El nuevo gobernante permitió que los exiliados regresaran a su patria, donde las personas de los israelitas pusieron el mismo templo, poniendo el comienzo de una nueva era.

¿Por qué apareció la rama cristiana?

En el primer siglo N.E. Judea, sobreviviendo al dominio persa y griego, resultó ser convocado de nuevo, ahora los romanos.

La política del Imperio, que se basó en chupar dinero de las provincias conquistadas, provocó la pobreza, el crecimiento del crimen y la corrupción. El barrido de la opresión romana y la pobreza, en Judea, comenzó a ocurrir sectas, que se basaban en la parroquia del Mensajero de Dios, el Mesías, quien liberará al pueblo judío y establecerá un mundo justo.

El cristianismo se ha convertido en uno de estos judíos. Había otros - Sadducei, farisees, Essei y Zelota. Teniendo en cuenta que el judaísmo dominante fue confesado por judíos nobles que no necesitaban la llegada del Mesías, ya que vivían en la riqueza, los cristianos más bajos eran los segmentos más bajos de la población: esclavos, libertades, pobres.

Como surgió el cristianismo

Además de Jesucristo, muchos otros mensajeros aparecieron en Judea. Cualquier oponente del poder reunido a su alrededor, las personas podrían declararse un Mesías, dicen que recibe instrucciones directas de Dios y vino a salvar a la gente. Algunos de ellos, como Juan el Bautista o Simon Mag, incluso fueron populares a Cristo.

¿Qué difería el cristianismo del judaísmo?

Los primeros apóstoles cristianos y los profetas continuaron considerados a sí mismos los judíos en la religión, y el texto sagrado principal seguía siendo la Biblia judía.

La principal diferencia fue Tres dogmas principales : Pecado original, la segunda venida de Jesucristo y la expiación de los pecados. No hay tales dogmas en el judaísmo.

Entonces, desde el punto de vista de los cristianos, todas las personas son pecaminosas por nacimiento debido al pecado de Adán. Jesucristo redimió este pecado, porque si todos se hicieran pecaminosos debido a un hombre pecaminoso, entonces una persona justa puede ser devuelta a todas las personas inocentes.

Desde el punto de vista de los judíos, todas las personas nacen en inocentes y hacen su propia elección consciente: pecado o no.

En el cristianismo, existe una idea de que las personas no pudieron lograr la salvación a sí mismas y para esto necesitaban un Mesías. En el judaísmo, la salvación se puede lograr mediante buenas acciones. Finalmente, en el judaísmo, Jesús no es reconocido por el Mesías en absoluto.

¿Por qué el cristianismo expuso a otras sectas?

Si Jesucristo no se crució en la cruz, era bastante posible que, en lugar de que el cristianismo hubiera existido, cualquier otra religión similar. Se debe decir que el prefecto (gobernador) de los judíos intentó salvar al demandado de la ejecución y ceder solo bajo la presión de la multitud.

Como surgió el cristianismo

Después de la crucifixión del Mesías, los cristianos dejaron de tener miedo de morir "por la idea". Destruyeron las imágenes de los dioses paganos, comenzaron a luchar contra el poder, desestabilizaron la situación e involucraron a todos los nuevos adherentes. El cristianismo se ha vuelto peligroso para Roma. Guiado por el principio: "No puedes ganar - la cabeza" Romanos legalizó la religión, y después de que lo hicieron estatal.

CRISTIANDAD (Griego. Χριστιανισμός lat. Christianismus), la religión mundial más grande con sede en 1 V. Jesucristo . Presentado por numerosas (más de 20 mil) confesiones y sectas, cada una de las cuales afirma el estado de verdad Iglesia . El más grande de ellos (2015): catolicismo (Aprox. 1.2 mil millones de creyentes), dividido. denominaciones protestantismo (Aprox. 800 millones), Ortodoxia (OK. 280 millones), antigua iglesia naval (antihizarhidonitas; ver en el arte. Chalkidonitas ) I. Iglesia asiria del este (70-80 millones de creyentes).

Historia. Formación del cristianismo

"El descenso del Espíritu Santo en los apóstoles". Fragmento de mosaico. Iniciar 11 V. Monasterio Osias-Lucas (Grecia).

(1 siglo) sucedió en línea con las profecías Biblia Sobre la venida Mesías . Inicialmente, la predicación de Cristo y Apóstoles Visitado B. Judee. y las zonas vecinas y fueron dirigidas a los judíos, pero posteriormente se volvieron a todos los pueblos. Después de la resurrección de Cristo (aprox. 33) Hubo una sola comunidad de creyentes: la iglesia (ver arte. Pentecostés ). Pavel y otros. Apóstoles predicados Evangelio Entre la población grecorromana de Siria (en la capital, cuya capital, Antioquios. Se originó el término "cristiano"), Malaya Asia, Grecia y Roma se originaron. Catedral de Jerusalén (OK 50) liberó a los cristianos no judíos del cumplimiento judaísmo . Estrechamente conectado con la diáspora judía temprano x. Posteriormente, especialmente después de la destrucción del segundo. Templo de Jerusalén (70), abordado del judaísmo; Al mismo tiempo, el Antiguo Testamento se mantuvo. Sagrada Escritura .

Difusión del cristianismo

(1 - Nch. 4 siglos) en Roma. Los imperios ocurrieron en las condiciones de la ley. La prohibición impuesta a los seguidores de la enseñanza a más tardar. 1 en. Por negativa a participar en el funcionario. Religioso Los cristianos fueron acusados ​​de "sin sensación" e insultar al estado; La cercanía de su asamblea dio lugar a rumores sobre la extrema amoralidad de las enseñanzas. Durante este período hubo persecución a los cristianos, la más grande, durante el reinado de los emperadores. Valeriana (253-260), Dioclata и Galería. (293-311). Pero las ejecuciones masivas para las creencias estaban emocionadas por la simpatía y el comportamiento valiente. Mártires El respeto causado por H. Días de memoria de las víctimas dio lugar a la tradición de reverencia. Santos (Ver en el art. Canonización ). En este momento, la formación de cristiano. Adoración , registro de 3 grados sacerdocios ( diáólico , Presbítero , obispo ) y la organización de la iglesia en el suelo (ver Diócesis , Catedrales de la iglesia ). Christian Lit-Ra surge: Apologistas de los primeros cristianos refutar las acusaciones contra H., en controversia contra Gnosticismo y etc. Yerezi. Se desarrolla dogmáticas. H. Difundir a través de Roma. Los imperios, así como en los estados de búfer de la frontera romana-iraní, en uno de los cuales (Orrosen) incluso recibieron el estado del funcionario. Religiones (202). K 301 se aplica tradicionalmente a H. en Armenia.

La era de las catedrales universales.

(4-9 siglos, ver Catedrales ecuménicos ) Toma el comienzo de la apelación imp. Konstantina genial (312) y publicaciones Milan Edicta (313), eliminado de H. Todas las restricciones. En condiciones de derecho. La libertad y el patrocinio de los emperadores H. se convirtieron en lo principal, y con la Con. 4 en. Y el único oficial. Religión Roma. Imperio. Desplegado la construcción de templos, se desarrolla peregrinaje y reliquias de reverencia y Energía . La H. La democratamiento subyacente del mundo y la espiritual comenzó a decorar el sistema t. N. Sinfonía de las autoridades. : El estado y la iglesia actúan como instituciones parciales independientes que aseguran el bienestar material y espiritual de la sociedad. Con vistas a las normas como el carro ( Dogmata. ) y disciplinaria ( canons ) Instale en las catedrales de los obispos. Pero su mantenimiento se le confía al imp. El poder, que en casos especiales inicia catedrales universales comunitarias comunes, la primera se llevó a cabo en 325, y el último, 7, en 787 (finalmente aprobado en 843). Durante las discusiones sobre triadología (ejercicios en St. Trinity) y Cristología La pleya de escritores autorizados (Sagry Pathers), cuyas opiniones se determinaron por la dirección de los pensamientos teológicos. Las enseñanzas rechazadas por la tradición de la Iglesia están condenadas como heréticas, sus líderes y adeptos están expuestos. Anatema y enlaces. La decoración de una clara distinción entre la ortodoxia (opinión correcta) y la herejía a menudo tomaron formas dolorosas y causaron una destrucción del funcionario ("Café", "ortodoxo") x. Corrientes de oposición. arrianismo En 4-7 siglos. extendido entre el germen. naciones (listas, vándalos, langobards); No histórico En 5-7 siglos. Gradualmente arraigado en la Iglesia Sirosal del Este en Irán; Monofizita En 5-6 siglos. Se hizo popular entre los zaps. Sirios, coptos, armenios y etíopes. En la catedral, o patrística, nace el período y está creciendo rápidamente. Monastia . Incrustado con la iglesia-adm. Dispositivo y sistema 5 Patriarcal . Continúa misionero . H. Difundir entre los pueblos "bárbaros" de ZAP. Europa (Irlanda, Inglaterra, Alemania) fue arraigada en Aksum (siglo IV), Nubia (6 siglo), Georgia y Kavk. Albania (siglo IV), llegó a la India y China. Para comenzar. Siglo VII H., a pesar del interior. La separación domina entre las religiones mundiales. Pero la situación cambia dramáticamente con el Adviento. islam .

Período medieval

(9-15 siglos) se caracteriza por natios implacables de los musulmanes. El mundo y el aumento de la alienación entre los cristianos de Occidente y al este de Europa. Conquista árabe 7-8 siglos. Llevó a una disminución en el territorio de VOST. Imperio Romano ( Bizancio ), Medio Oriente, Norte. África y España cayeron bajo el poder. Khali. Fata . Leyes Shariat Está determinado por H. como una religión de bicroxted, "estropeó" a los cristianos que están obligados a someterse a musulmanes, en ciertas condiciones, recibiendo protección (véase en el arte. Zimmia ). En Zap. Europa contra el fondo de la degradación de la política. Las instituciones intensificaron el papel del papado (ver Papa Rimsky ), que se ha aplicado a la política. energía. En este contexto, hubo una brecha en la iglesia entre Roma y Constantinopla (1054), agravada por los conflictos entre Bizancio y los participantes Cruzadas Cuarto de los cuales terminó con el saqueo de Constantinopla (1204). Intentos de prisión Uii Iglesia (Lyon, 1274; Florencia, 1439) no condujo a la resolución de Dogmatic., Ritual y otras contradicciones (por ejemplo, sobre Filioque , Tselibata , Purgatorio ). European H. se dividió en latín (católico) y griego (ortodoxo), en el campo de este último, se encontraron los países de Vost. Europa (excepto Polonia, República Checa, Hungría y Croacia) y RUS (ver Vacío de rus ). A 15 c. La mayoría de los estados ortodoxos, incluidos Bizancio (1453), fueron gobernados imperio Otomano , y el papel del líder del mundo ortodoxo se ha movido a Estado ruso . Hubo una doctrina "Moscú - Tercera Roma" . En la época Renacimiento ideas propagadas en Europa Humanismo Ascendiendo a la lengua. Antigüedad y de muchas maneras alienígenas al cristianismo.

Nuevo tiempo

(16-19 siglos) señalados por la profunda crisis de Western H. UNLOCOKOVNY RAY. movimientos previamente abrumados con Inquisición , salió de control y recibió apoyo de nacional. Élite. Como resultado durante Reforma desde Iglesia católica romana Separado t. N. Los protestantes se dividen. Sensible (ver Luteranismo , calvinismo , Iglesia Anglicana , Anabaptistas ). Después Contrariedad y religioso. Las guerras de Europa resultan dividirse en regiones católicas y protestantes. Esta separación se transfirió a los países coloniales, principalmente al sur. y sembrar. América, donde H. se convirtió en la religión dominante. Secularización E ideas Iluminación Contribuyó al debilitamiento adicional de las tradiciones. Religioso Instituciones Aparecieron flujos ideales, trayendo abiertamente con el cristianismo. La decristianización en Francia (1790) llevó a inmigrantes sobre el clero y la destrucción de edificios religiosos.

El periodo más nuevo

(20-21 siglos) se caracteriza por la de deshebrismo progresiva. En Rusia, desde 1917, el proceso de deshidratismo fue radical y acompañado de persecuciones de masas (ver Novomartículas ) y propaganda activa Ateísmo . Sin embargo, está en Rusia en Rusia. 20 V. Hubo un aumento en la influencia de H. en la vida pública y cultural. Los intentos de una respuesta sistemática a los nuevos desafíos y superación de los cristianos de desacuerdo se convirtieron en Ecumenismo y creando Consejo Mundial de Iglesias (1961), Movimiento de reforma en el catolicismo, la idea de una catedral diésel en diálogos ortodoxi y interreligiosos.

Doctrina

Kiska Cross-Key, hecha encargada por el patriarca Nikon "Mero y la similitud de la Cruz de Cristo". Ubicado en el templo de la St. Sergio de Radonezhsky en las toallitas (Moscú). Foto por a.i. Nagaeva

H., así como el Islam, hereda la idea de un solo Dios, el propietario de la bondad absoluta, el conocimiento absoluto y el poder absoluto, que tiene su razón, en relación con la cual todas las criaturas y artículos son sus creaciones: todo se crea. por Dios de la nada. Dios no necesita un mundo y no lo hizo en el curso de ningún proceso necesario, sino en el acto libre de voluntad. Una comprensión personal de la característica absoluta de la tradición bíblica fue llevada a H. a la nueva etapa, que se expresa en los dos centros. Los dogmas que constituyen su diferencia más importante con el judaísmo y el Islam, - la Trinidad (ver en el arte. Trinidad ) I. DISPONIBLE . Según el dogma de la trinidad, interno. La vida de la deidad es una actitud personal de tres. IPOSTASIA , o personas: Padre (original originalmente), hijo, o Logotipos. (principio semántico y ejecutivo), y espíritu Santo Principio ("dando vida"). El hijo "nace" de su padre, Santa Espíritu "viene" del Padre (según la enseñanza ortodoxa) o de su padre e hijo (según Católico. Enseñanza), pero ambos "nacimientos" y "descarga" tienen lugar. No en el tiempo, sino en la eternidad: las tres caras siempre han existido ("aburrido") y son iguales a la dignidad ("igualmente"). La creación de X. requiere no mezclar individuos y no compartir entidades; En una cerveza clara de los niveles de entidad y sombrero, los detalles de la trinidad cristiana son relativamente con las tríadas de otras religiones y mitologías (por ejemplo, Trimurti Hinduismo). El sombrero de la trinidad no es gemelos o máscaras intercambiables de un solo elemento impersonal, son "no lo suficiente", es decir, ciertamente conservan la independencia personal, pero es como personalidades "inseparables" y "únicas", es decir, absolutamente transparentes y permeables cada amigo En amor único. La analogía de este amor en los niveles más bajos de la jerarquía de ser es amor entre los "hipóstasi" humanos, las personalidades humanas. Este amor no se entiende como "erótico. necesitar " Platón , similar a la fuerza extraviada de la gravedad, pero como el amor cristiano. ἀγάπη. , es decir, la voluntad de sacrificio a la plena dedicación y apertura.

La imagen del intermediario entre lo divino y el humano es conocido por lo máximo. Mitologías y religiones. Sin embargo, Cristo no es un Demigod, es decir, el ser intermedio es más bajo que Dios y, por encima de la persona: según el dogma del premio, combina toda la integridad tanto de la naturaleza divina como de la humana ("" no a través de la confusión de entidades , pero a través de la unidad de la cara "-" quicumque », 4-5 siglos). La fórmula paradójica de la catedral de Chalkidon (451) "insensible e inseparable" da, en esencia, universal para H. El esquema de las relaciones entre lo divino y humano, trascendente e inmanente. La conciencia se entiende como una sola y única, no permite que K.L. Reencarnaciones, devoluciones eternas y otros atributos del Pagan y Oriente. Místicos: "¡Cristo murió una vez por nuestros pecados, y en la resurrección de los muertos ya no muere!" - Tal es la tesis prescrita Agustín contra la doctrina pitagórica. De ahí el valor de la histórica. El momento en que se unió el fenómeno de la historia superior al símbolo de Pilato: "Cuando Potted Pilato", Mystich. Siglo. Teología).

La convergencia de Dios en el mundo de las personas es "Kenosis" (griego. έένωσις - Devastación, humillación), entendida como un acto libre de amor y humildad por parte del Divino, dando una ética incondicional. Norma para la autodeterminación humana en el mundo. Al mismo tiempo, Cristo comparte no solo la naturaleza común. Las condiciones de la existencia humana, pero también las condiciones sociales especialmente desfavorables. En su calidad de los justos ejecutados, los evangelios de Cristo comparables con los Sócrates de la disculpa Platón; Pero si Sócrates con su posición social de un ciudadano de Atenas libre está garantizado de la física bruta. La violencia y su "hermosa" muerte desde el cuenco con Cycuta irradian a Filos. La ilusión de superar la muerte del poder del pensamiento, y Cristo muere la muerte "esclava", los subpiradores "la tortura más severa y asquerosa" como la cruz llama Cicero , después de un lote, pasteles y pleutkov (estas características del sufrimiento e inseguridad se anticiparon en parte en el sistema figurativo del Antiguo Testamento, el miércoles. Motivos de la Torro de los Justos en Salmos y especialmente la figura del "Slave Yahwe", es . 53). Además, la "Kenosis" de Dios en Cristo viene hasta ahora que él es suyo. El alma en el momento crucial está privado de una parada protectora. Atar discutir Y dedicado a los cruel dolores (Lucas 22:44) con el miedo a la muerte y un anhelo de la bogobel.

La situación de una persona está pensando en X. Extremadamente contradictorio. El hombre se crea como portador de la "imagen y similitud" de Dios; En esta condición original, y en última instancia de Dios sobre el hombre Mystich. La dignidad no solo pertenece al espíritu humano (como en el antiguo idealismo, en el gnosticismo y maniqueo ), pero también el cuerpo. Sin embargo, el pecado (el primer acto de desobediencia a Dios cometió por las primeras personas, vea El pecado es original ) Destruyo a Dios como una persona, después de lo cual se convirtió en la conciencia necesaria: "¿Cómo entrará un hombre a Dios, si Dios no ingresa a una persona?" - Escribir Irina Lyonsky . Esto crea un requisito previo para el "paso" de una persona (ver Escatología ), Cuya existencia piensa como era, "abierta" verticalmente, en la dirección de Dios (por lo tanto, las posibilidades trascendentales de la naturaleza humana no son condenadas: "Ahora somos los hijos de Dios, pero aún no se descubrimos que lo haremos". , 1 pul.3: 2). Cristo derrotó al poder del pecado, "redimió" a las personas, como las compró de la esclavitud en Satanás, tomando torturas y muerte dolorosa (la imagen de esta muerte en la cruz es el centro emocional e ideológico de todo el simbolismo cristiano). H. Aprecia altamente el papel de limpieza del sufrimiento, no como en sí mismo (el propósito del hombre es una felicidad de Paradise, libre del sufrimiento), pero como la herramienta más fuerte en la lucha contra el Mal Mundial: solo "Tomando su propia cruz", una persona Puede ganar el mal en sí mismo y a su alrededor. La convergencia de Dios a una persona es al mismo tiempo el requisito del ascenso de una persona a Dios; Ancepto de la naturaleza. El orden mundial de Dios es un desafío dirigido a una persona de quien se espera que se espera que el mismo avance lo obligue a su comportamiento "superior al humano" ( Thomas Akvinsky ): Una persona no debe ser simplemente llevada a la obediencia a Dios y al cumplimiento de los mandamientos, como en el judaísmo y el Islam, pero se transforma y se transforma ". Si no cumple con esta cita y no justificará la muerte sacrificial de Cristo, entonces para siempre morirá: el medio entre la gloria y la destrucción no lo es.

Sin embargo, la dignidad trascendental de una persona permanece en la tierra en lugar de la oportunidad íntima que una realidad visual. Primero, la libre albedrío de una persona puede rechazar el Divino y destruirse. En segundo lugar, si una persona hace la elección "correcta", su resultado más allá del mundo se lleva a cabo solo para místicos. Su nivel de ser y privado de k.l. Claridad: está disponible para todos los sufrimientos del mundo, además, no está protegido del tormento del Espíritu, de las tentaciones, internas. Humillia, autoevaluación. El cristiano está fuertemente prohibido en K.L. Las situaciones se consideran absolutamente correctas, y X. crea una cultura verdaderamente virtuosa de la discreción propia. Culpa (por ejemplo, en la "Confesión" Agustín). Está en critica. El estado de total pérdida de confianza en sus fuerzas entra en vigencia. gracia : "Se realiza el poder de Dios en los glibliadores" (2 Cor. 12: 7). "Para Dios, - exclama M. Luther - Hay un dios de humillado, sufrimiento, explotante, oprimido y aquellos que están completamente abordados en nada, y la naturaleza de la misma es aumentar humillada, saturar, iluminar las anteojeras, consultar a sufrir y explorar, a justificar a los pecadores, vivir muertos, Guarda desesperado y condenado, etc. Porque es un creador todopoderoso, de la nada. Para obtener la salvación, se insta a una persona a ver cualquier cosa en sí misma y en el acto de humildad para revelar esto nada a Dios al proporcionarle que cree desde nada "Regalos espirituales", como creó de la nada.

Para la conciencia cristiana, cualquier bienestar visual de una persona solo grita su metafísica. La humillación y, por el contrario, cualquier humillación visual puede servir como una lámina bienvenida para ilustrativa íntimamente (James. 1: 9-10). De ahí característica para el CP.-Century. H. El culto del mendigo voluntario, la naturaleza, el silencio, la enfermera, etc. "" Ahorro cardíaco "," dulce llanto "también es característico de la psicología. Deseable desde el punto de vista de H., el estado de una persona en esta vida no es la anestesia espiritual, no es una calma sin dolor del sabio esteico o budista, pero, por el contrario, el "corazón es doloroso", la tensión de la Lucha y sufrimiento por los demás. PD Joseph Volotsky Compare el pensamiento humano con el agua: en un estado relajado y despreocupado, se propaga, y los brazos se crían y el cuidado se está elevando en altura. Sin embargo, esta participación en lo que está sucediendo es pensar solo a la ética espiritual. Los planos de amor, compasión y auto-conjugación, pero no al plan material de ser, al que pertenece la fórmula del Nuevo Testamento ", no importa". Así que en la conciencia cristiana combina el dispensador y otro mundo. Según la fórmula del PRP. Confesor Maxim La vida no debe considerarse sensual y no insensible, sino co-sensual, la fórmula de la unidad con el mundo enamorada y cuidado del mundo en Skise como Ethich. Correla Dogmatic. "Insenssitia e inseparalismo".

Este concepto está conectado alien DR. Concepto de religiones sacramentos Como una acción especial de culto que viene más allá de la ritualidad: si los ritos se correlacionan simbólicamente la vida humana con el ser divino y esto garantiza la estabilidad del equilibrio en el mundo y el hombre, el sacramento realmente introduce lo divino en la vida de una persona y sirve como garantía. de transformación, escatología innovadora. El tiempo ya está en el presente. El más importante de los sacramentos reconocidos por todas las religiones. Bautismo (Perfecta inercia de pecado hereditario) y eucaristía , o Comunión (golpeando pan y vino, se transforma mistalmente en la carne y la sangre de Cristo, dirigida a combinar al creyente con Cristo, para que Cristo "vivió en ella"). La ortodoxia y el catolicismo reconocen otros 5 sacramentos rechazados por el protestantismo: Miropomanazing Apunta a informar al compromiso de Mysich. Regalos de Santa Espíritu y, como si hubiera crecido el bautismo; arrepentimiento , o Confesión ; Sacerdocio (Ereje a la SAN espiritual, que no solo da la autoridad para aprender y dirigir a los creyentes, sino también, a diferencia del clero del judaísmo y el Islam, las autoridades para cometer sacramentos); matrimonio , entendido como complicidad en Mystic. matrimonio de Cristo e Iglesia; Catedral, o Cirugía (acompañado de oraciones a la unción del cuerpo del cuerpo enfermo con un poco como la última herramienta para volver a la vida y, al mismo tiempo, adiós a la muerte). El concepto de sacramento y ética. Ascetismo Estamos interrelacionados en X.: La última, a diferencia, por ejemplo, del ascetismo budista, maniqueo o estoico, establece el objetivo de no solo el espíritu del espíritu de la carne, sino, idealmente, limpiando y consagrado por la carne misma, Su transición a un estado de escatológico. Iluminación. El ideal del ascetismo - Virgen María, según la leyenda, corporal "percibió en la gloria celestial". Es característico que en el protestantismo, donde la experiencia del Sacramento se está debilitando, la ascética desaparece naturalmente. Ideal (abolición de monastics, reverencia de la Virgen María, etc.).

El amor, que en H. se comprende ontológicamente como la esencia de lo divino ("Dios es el amor", 1 pulgada 4: 8) y en ética. El plan se prescribe a una persona como el mandamiento más alto, también constituye la base de la utopía social cristiana, que cambió significativamente de tiempo John zlatousta a sovr. Socialismo cristiano y grupos dejados católicos. Movimiento, pero religioso. Ethich. La estructura siguió siendo la misma. Estamos hablando de cada miembro de la Sociedad de Amor para aceptar toda la falta de armonía social y la más abolida, "redimida". Pero para esto requiere amor cristiano. ἀγάπη. No dividiendo a las personas por su cuenta y extraños, en amigos y enemigos, "que no busca su propio" (1 Cor. 13: 5), - la identidad de la dedicación de límite y la extensión marginal (Mateo 5: 43-44). En su amplitud ἀγάπη. Incluso pasa los límites de la ética, porque deja de dividir a las personas en buenas y malas: la muestra es tomada por la acción elemental de Dios, quien "ordena al sol para ascender por el mal y el amable y envía la lluvia sobre los justos e injustos" ( Mf. 5:45). Esto implica una dedicación del amor como un interés personal, del amor por sí mismo y al "propio" en otros, que se expresa en el requisito paradójico para "saludar" a sus familiares y su vida propia (LC. 14:26) , es decir, en el requisito de auto-productor. Según M. M. Tareev "El mandamiento del amor por los enemigos no es una expansión del amor natural por su propio, pero tiene su mandamiento extranjero por el odio a su" (los fundamentos del cristianismo. Sergiev Posad, 1908. T. 3: cristiana WorldView. P. 113) . H. Pone los accesorios a algunos "corporales" nacionales, étnicos, familiares u otros, en el lugar de refugio bajo la "piel" de este organismo colectivo, el ideal de toda apertura alcanzado a través de la extensión. En cualquier equipo humano de cristianos "alienígenas y vagabundos" (1 mascota 2:11); Ellos, como el Monumento al Monumento Cristiano Anónimo "a Diogenetus", dice: "Tener un permiso de residencia, pero la ciudadanía en el cielo"; "No tenemos un granizo permanente aquí, sino el próximo próximo" (Heb. 13: 13-14). Un aspecto más afilado del antiguo ideal de la ciudadanía es difícil de imaginar. Las personas que salieron de las vínculos "naturales" forman una élite cristiana, que se destaca desde los primeros tiempos (virgen, perfecto), y de 4 c. Constituido en monje. El equipo monástico fue considerado por sus primeros teóricos como un antsocium, donde se cancela el poder de las sociedades antiguas. las normas y la oportunidad de implementar la utopía ("país especial" en la descripción Atanasio el grande asentamientos Egipto. Monjes: "No hubo nadie aquí, que lo hubiera hecho o habría pasado la falta de ley, no sabían nada sobre el odio odiado del recaudador de impuestos"). El sueño de Atanasio sobre el monasterio como refugio de conciencia y espiritualidad en una sociedad sin escrúpulos y confundidos cobra vida en la franqueza temprana con su repugnancia a la propiedad como una fuente de desacuerdo entre las personas (ver Francis Assisi ), RUS. Desagradable (PRP. Neil Surovsky , Savillzhsky Ancianos, etc.), etc.

Sin embargo, H. Hay religión, no solo la renuncia al mundo, sino también las acciones en el mundo, su centro. Las ideas no están conectadas con monases, pero con una comunidad en su conjunto, con la iglesia. X. Es posible sin monastics (lo hizo sin él en los primeros 3 siglos y sin él en el protestantismo), sino impensable sin la idea de la Iglesia, que piensa no solo como la realización terrenal del Plan de Dios, sino - Como cuidador de una experiencia colectiva "ortodoxa", como gnososogic. Criterio para el conocimiento de Dios: desde el punto de vista, H. Persona puede reconocer y percibir adecuadamente Revelación No como un individuo separado, sino dentro de la comunicación con todos los miembros de la Iglesia, tan vivo y muerto.

La historia del surgimiento del cristianismo.

Donde y cuando surgió el cristianismo

El cristianismo pertenece a una de las tres religiones más grandes del mundo. Según el número de adherentes y el territorio de distribución, el cristianismo es varias veces superior al Islam y el budismo. La base de la religión es el reconocimiento de Jesús de Nazaret Messia, la fe en su resurrección y siguiendo sus enseñanzas. Antes de la formación de su formación, el cristianismo ha pasado un largo período.

La tierra del cristianismo se considera palestina, que en ese momento (siglo) estaba bajo la regla del Imperio Romano. En los primeros años de su existencia, el cristianismo pudo expandirse significativamente a varios otros países y grupos étnicos. Ya en 301, el cristianismo adquirió el estado de la religión oficial del estado de la Gran Armenia.

El origen del credo cristiano estaba directamente relacionado con el judaísmo pasado de moda. Según la creencia judía, Dios tuvo que enviar a la tierra sembrada a su hijo, que su sangre purifica a la humanidad de los pecados.

Según dogmáticos del cristianismo, Jesucristo, un descendiente directo de David, que también se indicó en las Escrituras. El surgimiento del cristianismo en cierta medida llevó a cabo una división en el judaísmo: los judíos se convirtieron en los primeros cristianos recién oprimidos.

Pero una parte significativa de los judíos no podía reconocer a Jesús Messia y, por lo tanto, retenía al judaísmo como una religión independiente.

Según el Evangelio (las enseñanzas del Nuevo Testamento), después de la Ascensión de Jesucristo en el cielo, sus fieles discípulos, al converbar la llama sagrada, adquirieron la oportunidad de hablar en diferentes idiomas, y fueron a distribuir el cristianismo a diferentes países. del mundo. Así que antes de nuestro tiempo, las notas escritas sobre las actividades del apóstol Peter, Pablo y Andrei llamaron por primera vez, quien predicó el cristianismo en el territorio del futuro Kievan Rus.

La diferencia del cristianismo del paganismo.

Hablando sobre el origen del cristianismo, se debe tener en cuenta que los primeros seguidores de Jesús fueron expuestos a persecuciones aterradoras. Inicialmente, las actividades de los predicadores cristianos fueron adoptados en las bayonetas por el clero judío, que no aceptó las enseñanzas de Jesús. Más tarde, después de la auditoría de Jerusalén, comenzó la persecución de los paganos romanos.

La enseñanza cristiana fue una completa antípoda del paganismo, condenó el lujo, la poligamia, la esclavitud, todo lo que era característico de la sociedad pagana. Pero su principal diferencia fue la fe en un solo Dios, el monoteísmo. Naturalmente, tal estado de cosas no se adaptó a los romanos.

Adoptaron medidas estrictas para detener las actividades de los predicadores cristianos: se aplicaron ejecuciones blasfemas. Así hasta el 313, cuando el emperador romano Konstantin no solo detuvo la persecución de los cristianos, sino que también hizo el cristianismo a la religión estatal.

En el cristianismo, como en todas las religiones, hay pros y contras. Pero su apariencia, sin duda, levantó el mundo a un nivel espiritual más sublime. El cristianismo predica los principios de la misericordia, el bien y el amor al mundo de todo el mundo, lo que es importante para el alto desarrollo mental del hombre.

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Tema anterior: Los sucesores del Emperador de Augusto: Tiberio, Calígula, Claudio y No MENOS: la Edad de Oro del Imperio Romano: La Sabiduría de la Avelia de Trayan y Humanismo

Una fuente: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Adopción del cristianismo en Armenia.

Donde y cuando surgió el cristianismo

La adopción del cristianismo en Armenia es uno de los eventos más asombrosos de la historia mundial.

Armenia es el primer país cristiano. Está aquí en 301 g. Por primera vez, el cristianismo adquirió el estado de la religión estatal. Este evento está asociado con los nombres del rey Trudat III y el primer patriarca del mundo cristiano Gregorio de la Ilustración.

Este incidente tiene muchos lados misteriosos, que todavía están desconcertantes historiadores. Además, la adopción del cristianismo no tenía precedentes, también fue el único caso cuando ocurrió el cambio de religión sin cambiar el poder y sin el impacto de una cultura más poderosa.

El poderoso y cruel rey Trudat III, en todos los sentidos, los cristianos perseguían, la Ssthirsty los mató, aplicó los castigos más despreocupados y brutales y no permitía la religión religiosa. Y así, el mismo rey Tredat, famoso como un gobernante sólido y poderoso, reconoce el cristianismo y las órdenes de difundir la religión en todo el país.

A la cuestión de lo que le sucedió al rey, somos responsables de una historia extraordinaria dramática que ha llegado a la actualidad.

¿Qué comenzó?

A mediados del siglo II. En Armenia, las reglas son un rey poderoso e inteligente de Josra. Durante su reinado, Armenia sopló enormemente: amplió sus fronteras, derrotó a todos sus enemigos, liberados de los enemigos internos. Los príncipes que causaron el daño al país fueron castigados, otros que estaban en una pelea se sujetaban. Pero un día, una parcela de Josrova y mata trayerineramente.

El último orden del rey moribundo fue rastrear y matar junto con sus familias de todos los que estuvieron involucrados en el Queuy. En este momento, la esposa del asesino es milagrosamente momento para escapar a Roma y lleva a su bebé. El asesinato de Hoshrov fue ordenado por el rey persa, con el objetivo de capturar el trono armenio. La situación se vuelve peligrosa y la amenaza cae en toda la familia real. Era necesario salvar al Hijo del Rey y también lo llevan a Roma.

El hijo del rey llamó a Trudat, y el hijo de Queuy era Grigory. La ironía del destino de ellos ambos arrastró a Roma. Eran dos clanes enemigos de los que se salvaron. Y muchos años más tarde, bautizarán juntos a los armenios.

De la amistad antes de la conclusión

Habiendo madurado, Gregory comienza a darse cuenta del vicio de su padre. Entiende que el asesinato del rey fue un gran pecado y un evento destructivo para Armenia.

En el signo de la redención de la culpa de su padre, viene al ministerio del hijo del difunto rey - Trudat, que, sin embargo, ni siquiera asumió que el hijo de Grigory era Tsaruby. Gregory sirve sinceramente y de toda alma. Se convierte en el sirviente más fiel y un amigo cercano de Tredat.

Y a pesar del hecho de que el Grigory ya era un compromiso con el cristianismo, y Trejat odiaba a los cristianos, este último amaba a su sirviente con todo su corazón y compartía con él los secretos más estrictos.

Y a la edad de 287 años, el Emperador Romano Dacletiano envía Trud a Armenia con un gran ejército. Trudat sale del país que ha establecido su poder persa, y se convierte en el rey de Armenia. El rey aún no podía aceptar el hecho de que el cristiano de grigory y en una de las ceremonias paganas, le ordena que se sometiera a la gran cantidad de la diosa pagana. Gregory, naturalmente, se niega, así que como estaba muy dedicado a su fe, por la cual el rey lo expone al tormento y la tortura para que él rechace el cristianismo.

No había intención de matar a su mejor amigo del rey, por supuesto. Pero es en este momento que venga a ese grigory, resulta, el hijo de la queuy. Luego, Tradat no retiene su rabia y arroja a Gregory en la mazmorra Khor de la virap (pozo profundo), donde arrojaron a los enemigos más maliciosos del estado. Esta mazmorra era un pozo profundo, donde los prisioneros no se alimentaban, no escuchaban, sino que simplemente se sacaban de allí muertos en un mes o dos, cuando no había un giro de otro prisionero.

Adoptando el cristianismo

Pasa desde la edad de 13 años y el rey toma la enfermedad incurable. La hermana del rey recuerda que Trruit tenía un devoto, que siempre resultó estar cerca de situaciones difíciles y, a menudo, incluso lo mantuvo. Ella inmediatamente envía a la gente por Gregory.

Al principio, le pareció a todos los que salió, así que era extremadamente poco realista en la mazmorra, donde las personas ni siquiera podían resistir el mes, el Grigory resultó estar vivo después del 13º año de encarcelamiento. Pero ella insistió en revisar la mazmorra. Y cuando revisaron, todos cubrieron el miedo al milagro. Grigory resultó estar vivo.

Toda la follada y apenas respiración, Gregory yacía en el suelo. En el futuro, se sabía que uno de los empleados de la prisión, a través de la chimenea, se detuvo el pan y el agua.

Gregory informa qué tipo de destino hicieron derrotó a su rey y por qué fue liberado. A pesar de que tenía el derecho de mantener la ofensa en el rey, todavía manifiesta su devoción y trata a Trejat. Después de eso, Trudat reconoce el cristianismo y las órdenes de difundir la religión en todo el país. Y Grigory se convierte en catolicos (patriarca) de Armenia.

Tener los motivos? Iglesia Apostólica Armenia

Al principio, puede parecer extraño que la historia de varias personas decidiera el destino de todo el país. Por otro lado, hoy, esta es la explicación más plausible y lógica del cambio radical de la cosmovisión, tan difícil en sus posiciones del rey. Resulta extremadamente difícil de desenterrar los motivos objetivos de la adopción del cristianismo. Es difícil encontrar cualquier causa elemental y explique lo que sucedió por las historias estándar.

Desde el punto de vista de la política exterior, hubo un fallo completo. Los persas unos siglos intentaron devolver a los armenios al paganismo.

Naturalmente, las relaciones se echaron a perder y con el emperador romano Dacletyian, quien mismo instaló la tendencia al trono, y quién, ser un enemigo de los cristianos, naturalmente no aprobaron el comportamiento de Trudat. Desde el punto de vista de la política interna, todo no fue tan bueno también.

Comenzó las guerras internas y el derramamiento de sangre, fue destruido el patrimonio cultural. Por lo tanto, los historiadores no dan una respuesta final e inequívoca, por qué es Armenia y por qué fue una manera tan absurda del cristianismo.

Hay un pequeño motivo de la adopción del cristianismo, que, sin embargo, es poco probable que sobreviva como la razón principal. Es un fracaso en la política exterior que contiene éxito oculto.

La adopción del cristianismo de Armenia está dedicada a la influencia cultural de los vecinos poderosos y se convierte en el camino de crear su cultura independiente.

Después de 100 años, los armenios aparecen su escritura y la edad del fuerte desarrollo de la historiografía y la literatura viene, que se llamaba la Edad de Oro. Y, por supuesto, el cambio de religión no ocurrió tan repentinamente. Hubo un cierto suelo.

Después de la resurrección de Cristo, dos de los 12 apóstoles, PODA y BARTHOLOMOMW llegaron a Armenia. Es por eso que la Iglesia Armenia se llama apostólica, como una señal de que los armenios escucharon sobre la enseñanza cristiana de los propios apóstoles. Pero el cristianismo se originó en Armenia en la vida de Cristo.

Los historiadores mencionan el primer zar cristiano abgar (el rey de cristiano, un reino armenio separado), que creía que los casos de Cristo eran los asuntos de Dios y escribían una carta a Cristo con una solicitud e invitación a su reino, para salvar a su pueblo. .

Cristo respondió que tenía cosas que estar en Jerusalén, pero le prometió que le enviaría a su estudiante.

Así, desde el siglo 1, el cristianismo penetra en Armenia. A fines del siglo III, las comunidades cristianas existían en todo el país, que sirvió como el suelo para proclamar la nueva religión como la principal.

Al mismo tiempo, a fines del siglo III, el paganismo se ha debilitado enormemente. Los sacerdotes no realizaron el papel de los mentores espirituales. El abuso de estatus social, engaño, intimidación y robo de la población se convirtió en la norma por parte del clero. La fe pagana ya estaba lejos de la fe tradicional nacional, de la cual los armenios serían difíciles de rechazar. Hubo muchos préstamos de las religiones griegas y parficas, y se perdió originalmente el armenio.

Además, en el tiempo inmemoriales, los armenios adoraron a un Dios, quien también, como en el cristianismo, tenía tres crías. Resulta que si juzga estrictamente, la adopción del cristianismo fue un regreso al monoboise y se acercó a la religión armenia inicial. Además, las enseñanzas bíblicas estaban muy cerca de la mentalidad, las costumbres nacionales y las tradiciones familiares de los armenios. Por lo tanto, las personas estaban moralmente listas para la adopción de una nueva fe.

Cabe señalar, sin embargo, los lados oscuros del golpe de estado religioso. Los sacerdotes no podían aceptar el hecho de que en un día, perdieron todos sus poderes y perdieron todo. Recogieron a las tropas y las dirigieron contra los cristianos y el ejército real. La situación comenzó a descubrir cuando el sacerdote supremo fue asesinado. Había una gran cantidad de sangre.

El patrimonio cultural sufrió mucho. A lo largo del país, los templos paganos fueron destruidos o se construyó cristianos en su lugar. Muchas esculturas y manuscritos fueron destruidos.

Existe una opinión común que los armenios tenían incluso su propia escritura, de la cual nada permaneció, ya que los cristianos destruyeron todo sin pensar en los valores culturales.

* * *

A pesar de los tiempos difíciles, el papel de la Iglesia en la historia del pueblo armenio es difícil de sobreestimar. En los tiempos de la pérdida de estadismo, la Iglesia asumió el liderazgo del país y mantuvo la unidad de la gente.

Fue la iglesia a menudo organizó las guerras de liberación, estableció importantes relaciones diplomáticas. Escuelas y universidades abiertas, criaron un espíritu nacional de autoconciencia y patriótico en la población.

Después de haber pasado por las montañas de la prueba, sobreviviendo la presión continua al lado de los inocentes invasores crueles, la Iglesia armenia no perdió el estatus de la religión del estado por un día.

Hoy en día, la Iglesia Apostólica Armenia une los armenios que viven en el extranjero, que es el 80% de la población armenia del mundo total.

Una fuente: https://www.findemenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Historia del cristianismo - brevemente - biblioteca histórica rusa

Donde y cuando surgió el cristianismo

Bajo el nombre del cristianismo, queremos decir, por un lado, viniendo de Jesucristo El credo, como el ahorro de autoestimación y la mediación de Dios frente a Jesucristo, los elementos de la naturaleza humana que conducen a la perfección y la perfección de la naturaleza humana, y por el otro, la percepción de este credo de la humanidad. , la relación de él a Dios y la interacción de estos factores (objetivos y subjetivos), la organización de la organización de la vida religiosa pública.

El Greco. Salvador delicioso. 1580-1582.

El comienzo del cristianismo

El muestreo de estas formas fue una sola firme etnográfica, pero estrechamente cohesiva en el redentor, la sociedad espiritual de los judíos y los proles judíos, se formó después del descenso del Espíritu Santo y los primeros sermones. Apóstoles en Jerusalén. Desde aquí, las enseñanzas del Evangelio de una amplia onda se hincharon en su mayor parte de los países mediterráneos.

San Pedro Según la leyenda, fundó la iglesia en Antioquía, luego predicó en las regiones de Malaya Asia y visitó Roma. Saint Pavel Fundó la iglesia en algunas ciudades de Malaya Asia, en la isla de Chipre, en muchas ciudades de Grecia y Macedonia. Santa Bartholoma predicó en India y Arabia, el Santo Mateo, en Etiopía, St. Andrey, en Scythia.

De Santo Tomás lleva a su genealogía la iglesia persa y de Malabar; Santa Mark iluminó el cristianismo de la costa del mar Adriático. Al mover las legiones romanas, las relaciones comerciales, un intercambio indiferente de pensamientos e información entre Roma y Provincias, viajar y predicar a los sucesores y asistentes más cercanos de los Sagrados Apóstoles (Timoteo, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Orígena , Panthen, etc.

) El cristianismo penetró en Gallia, Alemania, España, Gran Bretaña, en la costa nortefricana, a Egipto y países fronterizos con él.

Organización de las primeras comunidades cristianas.

A principios del siglo III, nuestra era, las comunidades cristianas existían en todas las partes del mundo famosas. El dispositivo y la administración de estas comunidades primitivas fueron extremadamente simples.

Los ministros de la Iglesia fueron elegidos por la Sociedad de Creyadores y se dividieron en tres grados: los diáconos que realizaron las demandas y problemas espirituales no disponibles en asuntos seculares, presbíteros, que enseñaron y sagrados, dependiendo de los obispos y los obispos utilizados. por el más alto después de los apóstoles, los derechos del maestro, los empleados y la gestión de la iglesia.

Los dones recibidos por los apóstoles de la cabeza de la Iglesia fueron transferidos por ellos a través de la ordenación de los primeros obispos, que, a su vez, se convirtieron en los distribuidores de continuidad de estos dones en otros miembros de la jerarquía primitiva.

Persecución de cristianos

Entre los primeros miembros del cristianismo, las características distintivas de las cuales fueron la fe caliente, la verdadera humildad y la pureza impecable de la moral, ninguna disputa no ocurrió para la primacía y las reclamaciones para el campeonato. Sin embargo, el comienzo de la propagación del cristianismo se encontró con un odio cruel y las persecuciones sangrientas.

Por un lado, los judíos fueron vistos en cristianos del descraso de su antigua religión.

Por otro lado, gracias a su naturaleza universal, el cristianismo no encajó en el marco de la tolerancia romana, que informó a la sanción estatal solo por las religiones nacionales, y su misterio inspiró las preocupaciones del gobierno romano, quien lo hizo por la oscuridad. y superstición antideslizante.

Una serie de extrañas y terribles acusaciones basadas en la siempre interpretación de los ritos e instituciones cristianos sirvieron como pretexto para persecuciones crueles, que en Judea alcanzaron el más alto grado durante Herodes Agrippe y cesó con la guerra 67 - 70. En el Imperio Romano, comenzaron en Nerone (64 - 68.

), repetido en el domiciero y trian y llegó al atmósfera sorprendente (249 - 251) y diocaletiano (284 - 305), con los cesarios norte (en Italia y África) y Maximine (en Egipto y Palestina).

La dureza inusual en la transferencia de tormento y el destino tocado de los mártires cristianos atrajeron a muchos nuevos seguidores bajo la bandera de la enseñanza procesada, y por lo tanto, "la sangre de los mártires se convirtió en la semilla de la fe".

Apologética cristiana

Con el siglo II Apareció una larga serie de tratados defensivos sobre la fe cristiana, que tuvo el objetivo de decidirlo a los seguidores la ubicación del gobierno romano y reflejar las acusaciones, que construyó los representantes de la religión y la filosofía paganas.

Entre los escritores de esta dirección (apologistas) Codrita, Bishop Atenas, merecen atención especial. Tertullyan , Presbador Carthaginsky, Filósofo Yermia, Orígenes Alejandría otro.

En el reinado de Konstantin, el Grande (306 - 337), se publicaron varios edictos, lo que garantiza la libertad de confesión y le otorgó algunos beneficios a los cristianos, pero el triunfo final del cristianismo sobre el paganismo vino solo bajo los sucesores del apóstata juliano ( Valentinia, Grazian, Feodosia I y Justinian).

Yersie y catedrales ecuménicos

Además de la persecución externa, la iglesia cristiana de los primeros siglos de su existencia fue perturbada por las divisiones y las heridas que surgieron en su medio, aquellos que hablaban en el primer siglo de los nativos, que se unieron a la ley de Moiseeva a los deberes cristianos. ; Equilibrios que negaron la divinidad de Jesucristo.

En el siglo II, aparecieron gnósticos, predicando el dualismo del espíritu y la materia; Secta ascética de montanistas y monárquicos que compartieron ni los dinamistas y los modalistas. El siglo III incluye a Yersie Pavle Samosatsky y PRESTER SAVELIA y el sabor este de la secta de Maineev, las divisiones de Novacianos y Donatoristas.

El considerable desarrollo de las orejas, que revisó como la propuesta y la aprobación del cristianismo como una religión dominante, llevó a la convocación de las catedrales ecuménicas, parte de aquellos que han resuelto cuestiones dogmáticas, parte de las reglas del grado de la Iglesia. El primero en su fila fue una catedral, convocada en 325.

En Naja sobre la herejía Arian, en la condena de la cual el dogma del Hijo de Dios-Hijo fue aprobado con el Dios del Padre y publicó un símbolo claro e inteligible de la fe. En la segunda mitad del siglo IV, la Macedonia del Patriarca Heredesy ha surgido a través del desarrollo constante de la Yersie de Arian, quien negó la divinidad del Espíritu Santo, y se convocó en esta ocasión en 381. La Catedral Universal (Constantinopla) completó la nicena. Símbolo cinco nuevos miembros.

En el 431, en Efeso, la tercera catedral universal, condenó a Yerez Nestorian, quien fue reconocida en Jesucristo, solo la naturaleza humana, pero en 451, el emperador Markian se vio obligado a convocar (4ª) Catedral en Chalkedone, sobre el enemigo, Evtyo quien reconoció En Cristo solo la naturaleza divina (monofimitis). Catedrales ecuménicas quinientas y sexto convocadas en Constantinopla, en 553 y 680.

Probaron la exposición de las falsas enseñanzas de Monofimita. En 681, la Catedral del Trill ("Fogy-Six") desarrolló las reglas de la gobernanza de la Iglesia, atendidas por la base principal de las colecciones de la ley canónica: Nomocanon o Korm. En 787, fue convocado en la séptima y la última catedral ecuménica, refutada en la primera mitad del siglo VI, los Ironoborets de Erasya, finalmente erradicados por la Catedral local de Constantinople de 842.

Padres de la iglesia

En estrecha relación con las actividades de los consejos ecuménicos, las creaciones de padres y maestros de la Iglesia, que por escrito por las tradiciones apostólicas y que explican las verdaderas enseñanzas de la fe y la piedad contribuyeron mucho a la preservación del cristianismo en la pureza primitiva. Especialmente beneficioso fueron las actividades de las Sagradas Afanasias de la Grande, Vasily of the Great, Grigoria, Teólogo, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, Beato Jerome, etc.

Monacato

Ninguna importancia moral y educativa menos importante también tuvo un monasticismo como la implementación del deseo de una perfección moral más alta, que se originó junto con la llegada del cristianismo, pero durante los primeros dos siglos vistiendo un carácter de movilidad única y solo al final de la Los contornos de masa desgastados del primer siglo.

En el siglo IV, la monasticismo antelin (Santa Anthony Great) y un monasticismo de albergue (Santo Pahomi) se fundó en Egipto. En el siglo V, apareció dos tipos de movilidad: la prisión, fundada por el Santo Simeón, y el científico de Cristo, el representante más famoso y respetado de los cuales fue San Andrei.

En el oeste, se organizó monasticismo en el siglo VI en el patrón oriental de San Benedicto Nurius, el fundador del orden adugenctuario de Benedictine.

Patriarcas y papá

Además de la aparición de monases, en la jerarquía espiritual del cristianismo, algunos otros cambios ocurrieron a lo largo del tiempo. En el momento de los apóstoles entre los obispos, los metropolitanos se celebraron más honorables, es decir, los obispos regionales.

Entre ellos, a su vez, los obispos de las ciudades metropolitanas se distinguieron, para cinco de las cuales (Roman, Alejandrian, Antioquía, Jerusalén y Constantinopla), las catedrales universales reconocieron los famosos derechos preferidos idénticos y el título común de patriarcas.

Con el tiempo, la propagación del Islam, que limitó las diócesis de los tres patriarcas orientales, llevó a una disminución correspondiente en su influencia.

Los patriarcas de Constantinople estaban comprometidos en la lucha con la iconocración; El área de los patriarcas romanos (PAP), mientras tanto, se expandió en todo el oeste de Europa, y en virtud de las condiciones históricas, su poder recibió una importancia política importante en la que Papa fundó sus campeonatos en la jerarquía espiritual. A estas afirmaciones que aparecieron en los falsos actos aparecieron en el siglo IX (falsos descárrales), algunas desviaciones dogmáticas de la Iglesia Occidental se unieron a partir de las decisiones de los consejos universales.

Dividir el cristianismo en la ortodoxia y el catolicismo.

Dado que Papa se negó obstinadamente a reconocer a estas desviaciones erróneas y desafió los derechos de otros patriarcas y el poder supremo de los consejos universales, en 1054

Hubo una brecha abierta y final entre el Papa Lion IX y el Patriarca Constantinopla Mikhail Kerularia.

A partir de este momento, el amplio canal del cristianismo se divide en dos grandes arroyos, la Iglesia de la Católica Occidental o Romana y la Iglesia Oriental (Griego) u ortodoxo. Cada uno de ellos va su desarrollo, sin unirse en un solo conjunto bajo el nombre general.

Una fuente: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Cristianismo: Narga y Desarrollo.

El cristianismo es una de las religiones mundiales más grandes y más antiguas, que tiene más de 2 mil millones de seguidores. Los principales postulados: el pecado inicial del hombre, pero Dios lo dejó la posibilidad de corrección y purificación en caso de una vida y arrepentimiento justos. El sacrificio es obligatorio, el primer ejemplo de cuál es la víctima de la diadera de Jesucristo.

Fondos de ocurrencia

En el siglo antes de Cristo mi. La posición política de casi cualquier formación progresiva de Dios fue extremadamente inestable: una, conquistando a otros, sostuvo una posición dominante, y luego se enfrentó a la tercera, rápidamente entró en decadencia.

La teoría más popular de las afirmaciones de origen del cristianismo: esta religión se originó en la antigua Palestina. Palestina estaba bajo el nido del sentido alienígena durante mucho tiempo, luego logró liberarse y se independizará brevemente, pero en 663 aC. mi. Todo ha cambiado de nuevo: el vuelo GNA (comandante militar romano) capturó sus áreas, y Palestina perdió la libertad. De ahora en adelante, oficialmente fue parte de todo el creciente imperio romano.

La pérdida de independencia dio lugar al descontento entre todas las capas de la población, pero fue especialmente difícil para los más desfavorecidos. El sentimiento de injusticia de lo que está sucediendo, la población local soñaba con devolver las órdenes anteriores.

Así que el suelo estaba preparado para el surgimiento de un nuevo credo, que prometió darles a todos a su mérito. El cristianismo no surgió en sí mismo: causó el judaísmo "en Lona". Las mentes de las personas ya estaban preparadas para la idea de represalias justas, que está esperando a que cualquiera que viviera en la tierra después de la muerte. Ya existía una tradición del Antiguo Testamento.

Un papel adicional en el surgimiento del nuevo credo fue interpretado por las obras de los antiguos filósofos griegos, especialmente el seneki. Eran un lugar importante para ocupar los pensamientos sobre el arrepentimiento, sobre el pecado original de todas las personas, sobre el hecho de que es necesario conquistar el destino.

Etapas de la formación del credo cristiano.

Puede distinguir varias etapas recorridas por el cristianismo hasta que obtenga un conocido moderno para nosotros.

Aquí están:

  1. El origen y la etapa de la escatología relevante.
  2. Período de accesorio.
  3. Período de lucha por dominación.
  4. El período de las catedrales universales.
  5. Separación de la iglesia en las 2 sucursales más grandes: catolicismo y ortodoxia.
  6. Un mayor desarrollo y distribución al mundo.

Etapa de la escatología relevante.

Esta etapa comenzó en la segunda mitad del siglo I. ANUNCIO En este momento, aún no había una clara asignación de cristianismo del judaísmo. En el siglo ANUNCIO Jesucristo nació, lo más misterioso y causando muchas disputas de los teólogos y los historiadores tienen una persona en todas las enseñanzas cristianas. Se cree que nació en Belén. Su madre fue elegida por Dios para darle al mundo del hombre que tuvo que sacrificarse por los ahorros de la humanidad en los pecados.

En este momento, los primeros seguidores de la nueva enseñanza fueron perseguidos y perseguidos, fueron ejecutados, todos los que estaban relacionados con ellos, lanzaban prisiones o enviaron. En esta etapa, se esperaba que los primeros cristianos llegara al Salvador literalmente en cualquier momento.

Ser más a menudo representantes de las clases más pobres, ellos, sintiéndose oprimidos, esclavizados y sin ver el lanzamiento de la situación, sentían sus esperanzas por el hecho de que vendrá el Mesías, y los opresores harán mérito, los oprimidos recibirán una recompensa justa. .

En este momento, no había una jerarquía estricta, los cristianos se unían a las comunidades. Diácono fueron prescritos para ejecutar tareas técnicas. Los obispos fueron elegidos para observar la vida de la comunidad.

Período de fixtura

La nueva religión resultó ser animada, los intentos de destruirlo para destruir a sus seguidores físicamente solo atrajeron más y más partidarios. Como resultado, KI II. norte. mi. Comienza la era de los accesorios.

No ocurrió los cristianos del uso de la luz, sino que también el aumento en el NEB a la sensación de la desesperanza perfecta tampoco ocurrió. Se produjo la era de la estabilidad relativa.

Las nuevas enseñanzas comenzaron a ser gradualmente, los representantes de capas de población más coherentes se unieron gradualmente.

La situación sigue siendo difícil, porque los representantes del mayor poder se relacionan con el cristianismo de diferentes maneras: durante el reinado de algunos cristianos que viven más fácilmente, la persecución cesa, otros todavía tienen una nueva religión. Dado que la nueva religión necesita apoyo para fortalecer las posiciones, conversa voluntariamente a personas ricas e influyentes en sus adeptos. Los centros del cristianismo aparecen en diferentes campos:

  • Antioquios;
  • Roma;
  • Jerusalén.

Gradualmente, las antiguas tradiciones del Antiguo Testamento del judaísmo son reemplazadas por NUEVO:

  • En lugar de la circuncisión, se introduce el bautismo;
  • En lugar de la antigua Pascua ahora celebra una nueva (pero con el nombre antiguo);
  • Los sábados festivos reemplazan el domingo.

El cristianismo comienza a fortalecer su posición.

El período de lucha por la dominación.

Con III VB. Hay un largo período de lucha por la ocupación de las posiciones dominantes del credo cristiano en el Imperio Romano. El punto crítico fue la adopción por el Emperador Konstantin en 311 de la Milán Edicta, quien no solo reconoció todos los derechos para el cristianismo (siempre que, sin embargo, a la par con el paganismo), sino que también se llevó a los cristianos a proteger al estado.

Poco a poco, una nueva religión se vuelve dominante. Al final del siglo IV, se aplica a lo largo del vasto territorio del Imperio Romano.

El periodo del Consejo Universal.

Desde el principio del desarrollo del cristianismo, como en cualquier creencia, apareció muchos "flujos paralelos" o la herejía. Por lo tanto, se distinguieron a Noredes (el cumplimiento de Moiseev con los cristianos), Equilibrio (que negó el origen divino de Cristo), gnósticos (igualaron "el espíritu de los derechos" y la materia).

Diferencias en puntos de vista, la falta de dogmas claramente definidos llevó a la conciencia de la necesidad de discutir la situación actual y desarrollar una sola posición sobre temas globales con los que el creyente y la composición de gestión tenían que enfrentar constantemente. En el período de IV a los siglos VIII. Se convocaron 7 consejos universales. Se establecieron durante la discusión de ciertos dogmas, obligatorio cumplir con todos los adeptos de religión, cuestiones de cumplimiento del grado de la Iglesia.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

En 787, la última catedral universal tuvo lugar.

En este momento, se produce la jerarquía de la Iglesia, comienza el proceso de organizar las comunidades de la Iglesia en estructuras claras, donde el poder de cada nivel de sustain es incondicional por encima de la corriente descendente. Aparece el título de "Patriarca". Hay un instituto de monases.

Separación de la Iglesia: Catolicismo y Ortodoxia.

Más cerca del comienzo del siglo XI. Todas las afiladas son las contradicciones políticas en las filas de los Jeques del cristianismo. Como resultado, en 1054 hubo una división entre el Papa Lion IX Patriarca Mikhail Kerularia. La iglesia fue dividida por los partidarios tanto de Roman Catholic (Western) como en Ortodoxo (Oriental).

Desarrollo del cristianismo y distribución al mundo.

El cristianismo se está convirtiendo en posiciones cada vez más fuertes, haciéndolos expulsando varias creencias en el continente europeo. Con misioneros, también se aplica a Asia y África.

Hoy es la religión mundial más grande, que tiene más de 2.3 mil millones de seguidores en todo el mundo.

Durante la existencia, la traición cristiana, viajando por el planeta, ha sufrido varios cambios, adaptándose a las peculiaridades de la población de ese borde donde resultó. Hoy en día, 3 ramas más poderosas se asignan en el cristianismo. Además de la ortodoxia y el catolicismo, este es el protestantismo.

"Sucursal" CristianismoCatolicicicismo
Características distintivas LIBERACIÓN (BASICS BASICS) Escritura. Jefe de la iglesia - papá romano. Vera en Purgatorio. Los representantes son iguales a los pactos nacionales y nuevos, creen en una trinidad inquebrantable: Cristo es Dios, Espíritu y Hombre. Confesión obligatoria, comunión. Los representantes de las enseñanzas rechazan el artículo sobre el purgatorio. Un postulado importante es la igualdad de todos los creyentes. Cada creyente es un sacerdote para sí mismo. El número máximo abreviado de atributos de la iglesia, lujo.
Esfera de distribución México, Sur y Centroamérica, Cuba. Serbia, Montenegro, Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Macedonia Reino Unido, Bulgaria, Brasil

El valor del cristianismo

Ahora, casi todos los países del mundo tienen al menos una comunidad cristiana. Durante su formación, el cristianismo realizó el papel del organizador de todos los oprimidos, contribuyó a la eliminación de las discapacidades (ya que detectó el politeísmo).

Posteriormente, la religión se entregó al servicio del estado: con la ayuda del Credo Cristiano, que prometió la retribución fuera de la vida terrenal, logró mantener a las enormes masas populares inestables bajo el control, en cuyos entornos a menudo aparecían debido a la pobreza. y hambre.

El cristianismo desempeñó el papel de un factor unificador, y además, de muchas maneras promovió el desarrollo espiritual. Fue en los monasterios que aparecieron los primeros libros, comenzó una capacitación en un diploma.

En nuestro tiempo, el cristianismo, aunque oficialmente en muchos países está separado del estado, en realidad continúa desempeñando el papel del apoyo político del poder. La segunda función es el apoyo psicológico de los creyentes, la aprobación de los principios del humanismo. Probablemente, con el tiempo, esta característica será decisiva y será liberada.

Una fuente: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Cristianismo temprano. lección. Historia universal Grado 10

En el siglo ANUNCIO En Israel, en el judaísmo, surgió el cristianismo. Las nuevas enseñanzas religiosas comenzaron a difundir y adquirir la popularidad entre los pueblos del Imperio Romano (griegos, egipcios, sirios, romanos). El fundador de las comunidades cristianas en Roma y Antioquía se considera el apóstol Peter, en Alejandría, la marca del apóstol.

Ya hasta el siglo II. El cristianismo se ha convertido en una de las religiones más comunes en el Imperio.

Eventos

284-305 - La Junta del Emperador Diocleciano. Conduce la persecución de los cristianos.

306-337 - La Junta de Emperador Constantino.

313 - Konstantin lleva el edicto de Milán. El edicto aprueba la igualdad del cristianismo con otras religiones del Imperio. La era de la persecución del cristianismo termina.

325 - Catedral de Nicene, en la que se formuló el símbolo de la fe (un resumen de las verdades cristianas). Desde entonces, el cristianismo es el patrocinio, y la antigua religión está privada de apoyo estatal.

330 - La fundación de Constantinopla, que se convierte en uno de los centros del cristianismo.

Konstantin introduce el calendario cristiano.

360-363 - La Junta de Apóstata Juliana, que no reconoció el cristianismo.

En la segunda mitad del siglo IV. Comienza la gran reubicación de los pueblos).

380 - El cristianismo se convierte en una religión obligatoria para todos los habitantes del Imperio.

395 - Separación del estado romano al Imperio Romano Occidental con la capital en Ravenna y el Imperio Romano Oriental con la capital en Constantinopla.

410 - Tomando Roma Gotami. La ciudad fue saqueada, pero regresó al emperador. Los góticos dejaban a Roma y asustaban en la Galia.

451 - Catedral ecuménica IV. Los representantes de la parte oriental del cristianismo expresaron desacuerdo con la supremacía del papa romano. El comienzo de las contradicciones de las iglesias occidentales y orientales (católicas y ortodoxas) que conducirán a una división en 1054.

451 - Batalla en los campos catalunes. Romanos en la unión con tribus alemanas derrotaron a las tribus de Gunnov.

455 - Vándalos saquearon Roma.

476 - Tiempo de inactividad Romula Augustu. Imperio romano occidental Pala.

Participantes

Diocleciano - Emperador romano.

Konstantin I Great: el emperador romano, apoyó el cristianismo, fundó Constantinopla.

Romulus Augustus: el último emperador romano, derrocado por el comandante de una de las divisiones alemanas del ejército romano por el Odakrom.

Conclusión

476 se ha convertido no solo en el miembro del despliegue del último emperador romano, sino también el año de completar la historia del Imperio Romano Occidental, el final de la historia antigua y el comienzo de la historia de la Edad Media. (Vea la lección "Lección introductoria. Qué es la Edad Media").

Las estructuras desaparecidas del Imperio reemplazaron en gran medida a la Iglesia Romana, lo que le proporcionó importante importancia política sobre la Edad Media.

En esta lección, hablaremos sobre el cristianismo temprano y el papel que ha desempeñado en la historia de la civilización romana. También se considerará el período de desarrollo del Imperio Romano y cómo dejó de existir.

El cristianismo influyó en el Imperio Romano desde el siglo I n. mi. Es en este momento, surge el cristianismo como una religión separada, y no como una dirección o secta dentro del judaísmo.

El cristianismo era seriamente diferente de aquellas religiones que eran comunes tanto en el este al este como en el mundo griego-romano. La base del cristianismo es la doctrina de la igualdad de personas entre sí y ante los dioses. En esta situación, no hubo diferencia entre el Sr. y el esclavo, representantes de diferentes grupos étnicos, diferentes nacionalidades. Es por eso que el cristianismo se propaga rápidamente de los territorios del Medio Oriente a la Tierra, que formaba parte del estado de Roma.

Así que la religión popular no podría no causar preocupaciones de los emperadores romanos. Muchos de ellos comienzan persecución de cristianos . Por primera vez, tales persecuciones se llevaron a cabo en Roma en 64 N. mi. Durante el reinado del emperador. Nero (Fig. 1) . Los emperadores posteriores también trataron a cristianismo ambiguamente.

El cristianismo con sus ideas de igualdad no cumplió con los principios general-amperistas y el principio del hecho de que el emperador romano es más alto que cualquier tema. Esta fue precisamente la naturaleza oculta de la religión cristiana primero.

Este período a veces se llama Catacoma Cuando las comunidades cristianas se vieron obligadas a esconderse del público y celebrar sus reuniones en aquellos lugares donde no podían ser atrapados por los volantes de las tropas romanas. Sin embargo, esto no molestó que el cristianismo se extendiera.

Una fuente: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Religión de Grecia

Cuando el apóstol Pablo vino con el sermón de las tierras Allennsky, entre otras estructuras hechas por el hombre, vio al altar del Dios desconocido. Hablando en el Areopague, el Messenger de Dios dijo: Esto es esto conversa, pero siempre que Dios sea desconocido para ti, estoy predicando.

Apelar al cristianismo de las personas que ha crecido el culto de los dioses ídolos y que dejaron al mundo un enorme patrimonio pagano cultural, es un caso raro en la historia cuando la luz del mundo es consagrada por las personas culturales y en su mayoría educadas.

Grecia es el país ortodoxo en su cultura, historia, elección religiosa. Los griegos modernos se consideran herederos a las tradiciones del cristiano bizancio. 98% de la población del país - cristianos ortodoxos.

Iglesia ortodoxa griega (oficialmente - Eldelle) es una de las más influyentes y tercera en el número de creyentes en el mundo ortodoxo. Y Grecia es el único país en el que la ortodoxia está consagrada en la Constitución como una religión estatal.

La Iglesia en la sociedad griega juega un papel importante, y la fe es una parte integral de la cultura.

El bautismo en este país se considera obligatorio. El matrimonio no es reconocido por el estado si no es boda. Las vacaciones religiosas son elevadas al rango de estado. Un cumpleaños para el griego: un evento es menos importante que el día del nombre. Se celebran fiestas profesionales el día de la memoria de los santos de los patrones de las profesiones.

Según lo aprobado por la ortodoxia en las tierras de Ellen.

El cristianismo en Grecia surgió principalmente por los esfuerzos del apóstol de la barra Pavl. Durante muchos años, el Santo MovieMan se ocupó de la predicación de la fe de Cristo entre los gentiles. Aquellos en materia de la cola, con intereses que percibían a estos sermones.

En los lugares de trabajo apostólico, Pablo siguió siendo pequeñas comunidades cristianas, que eventualmente se convirtieron en la base de la cristianización de todo el mundo pagano europeo. En Efeso, y el apóstol, John Theologian y su estudiante del Santo Prokoki trabajaban en Patmos.

En el caso de educar al pueblo pagano, los santos Mark y Varnaba Contribución Decente. La revelación de Juan el Bogoslov fue escrita en Patmos.

Casi trescientos años de cristianos de Grecia fueron oprimidos. Los períodos de persecuciones crueles fueron reemplazadas por un corto tiempo de embrague. Y solo con el surgimiento del Imperio Bizantino, comenzó la aprobación de la fe cristiana en la tierra griega. El cristianismo se ha convertido en una religión del gobierno. Los templos majestuosos se construyeron en todo el imperio, se establecieron el monasterio monástico. La ciencia teológica desarrollada, la estructura organizativa de la iglesia cristiana se determinó y aprobó.

Gracias a las obras y esfuerzos de los Santos Padres de los primeros siglos del cristianismo, una religión que se ha convertido en la base de los griegos de la vida, pudo resistir el difícil período de gobierno otomano. Gracias a la iglesia, los griegos se han conservado como un pueblo. Pudieron salvar la lengua, las tradiciones, el patrimonio cultural.

La tierra griega presentó el mundo de muchos santos. Entre ellos, St. Gregory Palama, el gran mártir Dimitri Solunsky, Santy Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Muchos devotos, glorificados frente a los santos, sostuvieron sus vidas en Athos.

Holy Mount Athos - Live Byzantium

Athos se distorsiona particularmente a lo largo del lugar del mundo ortodoxo. Esta Montaña Santa, la tierra de la Tierra de la Santísima Virgen María. Todo, incluso el aire y las piedras, satisfecho con la gracia del Espíritu Santo. No hay más espacio en la Tierra, donde se conserva la tradición bizantina en tal pureza, como en Athos. Este lugar es una oración de miles de devotos ortodoxos, no hay oración por un minuto.

Según la leyenda, junto con el apóstol, Juan, la Madre de Dios navegó en Chipre para visitar las zueces de la garganta, quien en ese momento ya era un obispo cretense. Pero una tormenta se levantó de repente y trató el barco a la orilla, al pie de Athos. Los residentes locales conocieron calurosamente al invitado sagrado. Ella bendijo este lugar, llamándole mucho. Y ella prometió cuidar el siglo y solicitarlo ante su hijo. Y también advirtió que ninguna mujer puede atreverse a pisar el monte Athos.

Debe decirse que no solo en Athos, sino en muchos otros monasterios griegos, se observa la antigua regla bizantina sobre la prohibición de ingresar a los monasterios de los hombres y, por el contrario, con la excepción de las personas de la SAN espiritual. La preservación de esta regla sobre Athos fue una de las condiciones presentadas por Grecia, cuando el país se publica en la Unión Europea. Los intentos de algunos gerentes de la UE para eliminar esta prohibición con éxito no fueron coronados debido al estado administrativo de la República Monástica.

Administrativamente Holy Mountain es una comunidad autónoma autónoma de 20 moradas ortodoxas. El órgano central de la Catedral de la República Monástica es una película sagrada. La Carta Autorizada de la Montaña Santa tiene el poder de la ley estatal. El estado de Athos está consagrado por la Constitución de Grecia. El poder civil en la Santa Montaña representa al gobernador. Sus poderes: control sobre el cumplimiento de la ley civil.

Diferencias de ortodoxia griega de ruso.

Debido al hecho de que una vez que los griegos reconocieron al cristianismo de la verdadera religión, las tierras rusas también estaban cristianizadas. Holy Illustreners of Slavs Igual-Apóstles Brothers Kirill y Metodio por origen eran griegos. Los representantes de esta gente se convirtieron en los primeros jerarcas de la iglesia cristiana en Rusia. En la iglesia rusa con la vera unificada griega. Pero también hay pequeñas diferencias en los ritos y las tradiciones. Aquí hay algunos de ellos:

  • La adoración en los griegos es más corta que en la iglesia rusa. Se distingue por la simplicidad.
  • El derecho de confesión es solo entre Hieromonakhov recibió esta bendición. Al Confesor a la Confesión, una persona viene en cualquier momento, independientemente de si el servicio en este momento está en el templo. En el marco de Liturgia, la confesión no está enferma.

Una fuente: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. El origen del cristianismo. Las principales etapas de la formación.

El cristianismo surge en el territorio del Imperio Romano al comienzo de una nueva era, que se cuenta con la fecha estimada de nacimiento de Cristo. Requisitos previos para su aparición, además de lo subjetivo, la crisis sistémica de la cultura titular de la cultura y la disminución de la religión romana estatal se llenó de cultos poléticos exóticos de otras naciones incluidas en el imperio o en los sistemas filosóficos, especialmente el tipo platonovsky-neoplatónico, que En realidad fueron el estado de la religión. Una parte prominente de la población se ha trasladado a la liberalidad y la religiosidad puramente externa.

Además de una explicación puramente teológica (el cristianismo como resultado de la revelación de Dios, manifestada en BiGoChlorian Jesucristo), Entre los requisitos previos de la aparición del cristianismo se indicó:

- el aumento de los fenómenos de crisis en el Imperio Romano, incluido el creciente paquete de la sociedad y el cultivo de tipos sociales y de otro tipo de alienación;

- un mayor desarrollo de la religión judía debido a las leyes internas;

- Factor personal en forma de actividades de Jesús.

Diferentes investigadores tienden a dar prioridad a los diferentes requisitos previos o combinarlos.

Hakery con judaísmo ocurrió en una pregunta fundamental: considerar si Jesús Mesías. Son aquellos que lo reconocieron por el estado del Mesías, ungido y recibieron el nombre de los cristianos. Inicialmente, no se destacaron por completo del entorno de los adherentes de la antigua religión, en particular, continuaron visitando adoraciones sinagogoales (este fenómeno se conoce como judía), cumple con una serie de regulaciones rituales tradicionales, pero pronto las comunidades fueron alineado.

La cuestión de la personalidad histórica de Jesús dio lugar a muchas disputas (especialmente si consideramos que los libros del Nuevo Testamento generalmente no se consideraban fuentes históricas completas). La ciencia llegó a la conclusión de que no hay razón para dudarlo, ya que además de los evangelios hay una serie de documentos claramente auténticos en los que se mencionan los eventos de la vida de Jesús. La cuestión de la divinidad no es una cuestión de ciencia en una comprensión típica de ella, y la fe y las creencias religiosas de la persona y grupos de personas.

Los primeros siglos del cristianismo en el territorio del Imperio Romano estaban marcados por la persecución, ya que se consideraba una religión sospechosa, y sus adherentes son sujetos no realizados. Entonces, en particular, la persecución de los cristianos bajo los emperadores Nerno, Domiciano, Dioclata, Dección, Valeriana. Esto se debió a la naturaleza monoteísta del cristianismo y el deseo de no anunciar las acciones litúrgicas, para no enfrentarlas ante los no iniciadas, igualmente, así como con el deseo de evitar algunas manifestaciones de la vida pública de ese tiempo, a Evite lo que está directamente conectado con los cultos paganos. La desconfianza del poder estatal a los monoteístas judíos se mudó naturalmente a los cristianos. Todo esto dio lugar a fabricaciones calumnias, que se convirtieron en pretextos por la opresión. Algunas represiones eran locales de la naturaleza, pero diferenció a la crueldad pervertida.

Gradualmente, la situación cambia, la actitud de poder para los cristianos se vuelve más benevolente hasta que finalmente Konstantin i Edicto de Milán (Decreto) no legaliza el cristianismo como una religión igual. Posteriormente, la Iglesia proclamó a los Santos Emperadores. Este acto, según la mayoría de los historiadores, apareció en 313.

Las consecuencias de cambiar el estado del cristianismo eran diferentes. Asi que, los teólogos cristianos Orígenes Alejandría (185? -254?) Señaló que rápidamente se volvió de manera prestigiosa culturalmente, el número de personas que querían unirse a él se incrementaron considerablemente, incluso por razones extrañas, como la carrera. Este último implicó un cierto enfriamiento de la intensa vida espiritual, que fue característica del período anterior de la vida de las comunidades. La reacción a esto fue el crecimiento de las estanterías monásticas, que consiste en personas que eligen un camino estricto para lograr la salvación.

Estado Religión El cristianismo se ha convertido en 380 bajo el emperador. Feodosia I. (346-395). Las relaciones con el poder estatal se construyeron ambiguamente, ya que no solo se apoderó automáticamente la protección de los intereses de la Iglesia (incluido en los países donde estaba en una minoría obvia), sino que también tuvo la oportunidad de penetrar en sus asuntos. Los ejemplos son numerosos: los emperadores convocaron a algunas catedrales de la iglesia, influyeron en las citas del clero más alto, trataron de hacer definiciones sobre temas teológicos, apoyaron repetidamente las opiniones condenadas por la Iglesia (el movimiento de oponentes de los iconos en los siglos de Bizancio VIII-IX. Era apoyado por el poder imperial). Por los emperadores bizantinos hubo una tendencia a fundamentar su pertenencia al clero más joven.

Como resultado, hubo dos modelos principales de la relación de las autoridades seculares e iglesias.

Western previsto el control de la Iglesia sobre el poder secular, que se expresó en el ritual de la coronación comprometida con la sanción del poder de la iglesia más alto (cuando la coronación, el monarca no debe ubicarse sobre el trono de la iglesia). Papá se reservó el derecho de desplegar al gobernante, que abusaba de las autoridades, con la liberación de sujetos de los deberes para mantener la lealtad o la imposición de otros castigos de la iglesia. Además, los propios papás tenían algún volumen de poder secular, que se expresó en el surgimiento del siglo VIII. Estado teocrático - la región papal.

Oriental permitió una amplia penetración del estado en casos de la iglesia con una serie de funciones y derechos, que, de hecho, no deberían pertenecer a él. Por lo tanto, algunas reembolsas de monarcas resolvieron directamente los temas de la organización y la teología de la iglesia y se llevaron a cabo sin la aprobación de la Iglesia (así es como Peter I cancelé el Patriarquio en Rusia y lo reemplazó con un sínodo colegial, completamente inorganizado por la Iglesia Ortodoxa, y No proporcionado por el derecho de la Iglesia de la Iglesia Ortodoxa).

Un ambiguo es una institución como la Inquisición, de hecho, en varias formas y en diferentes nombres, que estuvo presente en todas las confesiones que tenían el estado del estado. En el sentido estricto de la Inquisición, un órgano judicial especial organizado por la Iglesia Católica y ha estado investigando y las calificaciones de los delitos contra la fe y los que podrían ser iguales a ellos durante varios siglos. Su solución fue la naturaleza de las calificaciones, es decir,. Ella no era el último enlace de la cadena legal.

Por un lado, el estado siempre castigó los crímenes religiosos a la par con laica, y a menudo severamente. Al mismo tiempo, los procesos de la inquisición se aislaron para una consideración más cuidadosa de esos delitos, donde carecían las competencias de los vasos comunes (casos de brujería, la sutileza de evadir las verdades de la fe). Las calificaciones de la naturaleza y la gravedad de los delitos fueron desiguales, la excusa no era rara. Por otro lado, la iglesia en sí no era ajena a la idea de que el Estado debería ayudar en la lucha contra los herejes, especialmente cuando se convirtieron en una fuerza socialmente peligrosa (como Albaigs en Francia, en los siglos XII-XIV, que aplicaron terror), A medida que se trata de los intereses del estado en sí. Tales puntos de vista expresados, por ejemplo, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), un partidario de la estrecha interacción de la iglesia y el estado. Aquí la iglesia hizo una difícil elección legal y moral.

La reforma, rechazando un modelo occidental típico, en la mayoría de los casos subordinan a la Iglesia al control del poder secular, transferiendo el clero (parcialmente, de hecho, o completamente) a la posición de los funcionarios. Esto preparó el siguiente paso: la separación de la Iglesia del Estado, implementada constantemente por la revolución francesa de 1789 (no fue por casualidad de que el Papa VI notó que las consignas revolucionarias "Libertad. Igualdad. La hermandad" tiene un origen reformal).

Durante el primer milenio de la historia cristiana, hubo un diseño de los desafíos más importantes relacionados principalmente con el ejercicio de la Santísima Trinidad y la naturaleza de Cristo. Los principales tipos de adoración cristiana (liturgia) fueron claramente impuestos.

En 1054, el cristianismo perdió la unidad. La razón fue el conflicto de dos grandes e influyentes distritos de la iglesia asociados con las disputas sobre el campeonato: Constantinopla y Patriarcado Romano (un distrito tan importante, encabezado por patriarcas, generalmente tienen un origen muy antiguo, en los miles de cinco). . Patriarca Konstantinople Mikhail Kerullary (1005? -1059) acusados ​​a los cristianos occidentales en retiros y heresa, en particular, preocupados por las diferencias rituales que ya han existido muchos siglos (por ejemplo, cometiendo una liturgia en pan fresco, y no en un auge). Levantado y la pregunta de Filioque, Con respecto a la actitud del Espíritu Santo a otras dos personas de la Santísima Trinidad. Piernas (embajadores) Papa León ix (1049-1054) proclamó la redención de Kerularia, este último anunció lo mismo para el Papa. Los intentos de eliminar el conflicto de éxito no lo hicieron.

Había dos ramas del cristianismo: este, llamado nombre Ortodoxo , y occidental, católico (Estos nombres estaban en uso y antes de la separación, pero luego se correlacionaron claramente con dos ramas). RUS, quien adoptó oficialmente el cristianismo en 988, antes de la división, estaba en el área ortodoxia. Europa occidental entró en el areal católico.

Las diferencias entre ellos se pueden describir de la siguiente manera.

La Iglesia Católica está centralizada, Papá se considera que es un jefe visible de la Iglesia y el sucesor del Barmer. Apóstol Peter, Habiendo recibido una posición especial de Cristo mismo (el capítulo invisible - Cristo mismo). El reconocimiento de su poder es el criterio de permanencia en la iglesia. En el siglo XIX. La doctrina se finalizó que el padre en el momento del discurso oficial sobre los asuntos de la fe y la moralidad, teniendo una actitud incondicional hacia todos los cristianos, disfruta como el sucesor del apóstol pre-emergencia de Petr. Sobre el error en todo y especialmente sobre la falta de pecado personal aquí y el discurso no va. La ortodoxia se inclina a considerar al apóstol Peter Rambari "en honor", y detrás del papá, obispo de Roma, para reconocer en el mejor de los casos del "Campeonato de Honor".

En el catolicismo, hay un título de cardenal, pero esta no es una etapa especial de la jerarquía, sino una posición honorífica que da derecho a elegir a papá. El cardenal puede ser el más joven Cleir, aunque esta práctica se deja actualmente.

Gradualmente, se ha desarrollado el procedimiento más racional para la elección del Papa: la votación de la Junta (Asamblea) de cardenales en una reunión cerrada. Conclusión. Elegido puede ser cualquier católico, pero prácticamente se elige entre los propios cardenales. Para obtener el estado papal del consentimiento suficientemente libre con el resultado de la elección. El Registro Oficial contiene los nombres de 263 papás, de St. Apóstol Peter T. Benedicto XVI. (desde 2005).

El catolicismo aclaró la doctrina del estado del Espíritu Santo del Padre, lo que indica que proviene de su padre e hijo (Lat. Filioque - Y del Hijo). La ortodoxia enfatiza la descarga del Espíritu solo del Padre (algunas autoridades de la Iglesia consideran esta pregunta al teólogo, consulte el párrafo 2.6).

Los católicos fueron proclamados como la fe de los dogmas Inmaculada concepción de la Virgen María (según la cual estaba en anticipación del nacimiento de Cristo, la gracia se conservó de la acción del pecado original), la captura de la Virgen en el cielo en el momento de Su muerte (similar a las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, en honor a la que se establece el supuesto virgen) y ya se mencionó al dogma sobre el error del juicio oficial de papal.

Las diferencias litúrgicas son notables y se consideran mayores, pero históricamente se han formado antes de la separación. Esta preocupación, en particular, varias oraciones en los servicios de adoración, los detalles de la Comisión de Sacramentos, el uso en la Iglesia Católica del Cuerpo, las diferencias en algunos detalles y el diseño de la ropa litúrgica, el uso en el catolicismo latino como litúrgico, Falta de iconostasia, cuando el altar está separado de la parte principal solo por una partición baja. En los templos católicos, junto con los iconos, también se usa una escultura sagrada. Hay algunas diferencias en la iglesia justo en la interpretación de una serie de cuestiones.

La Iglesia católica y ortodoxa después de la separación reconoció a una serie de nuevos santos, de modo que su calendario no esté totalmente coincidido, pero las vacaciones principales son las mismas. Además, en el siglo XVI. A la iniciativa del Papa, se hizo una transición a un nuevo calendario Gregory (nombrado por el nombre de este padre), que parecía más perfecto.

En el siglo XVI. Aparece una nueva rama del cristianismo - Protestantismo, El que tiene serias diferencias de la ortodoxia y el catolicismo. Estos últimos se mencionan en científicos religiosos con cristianismo ortodoxo o tradicional, aunque estos términos no son reconocidos por todos bastante exitosos. Además, en la presentación del credo y el lado ritual, nos centraremos en su comprensión ortodoxa, las peculiaridades de la visión protestante se dirán por separado.

El catolicismo ha intentado reunirse con los cristianos del este, incluido el ortodoxo. Este proyecto es conocido como Unión (una asociación). Asumió la reunión sobre los términos de hacer dogmas polémicos en la interpretación católica, incluida la presentación al padre, con la preservación de la adoración tradicional del este sin cambios, así como todas las características legales y organizativas de la Iglesia.

El proyecto de UII con ortodoxia se propuso en el Consejo Universal Ferraro-Florentine (siglo XV), incluso firmó a Russian Metropolitan Isidore (? -1463). El Brest (siglo XVI) y Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), nombrado en su lugar de su conclusión, fueron grandes actos de ULYA en tierras eslavas. También se concluyó con la Iglesia Armenia, quien fue abordada en 1439. Los católicos unitarios recibieron el nombre oficial de los católicos del rito oriental, y los católicos ortodoxos y griegos unidos. Disfrutan de los mismos derechos con los "católicos habituales", es decir,. Católicos romanos.

La estructura del cristianismo moderno se ve así (Fig. 20).

Higo. 20. Estructura del cristianismo moderno.

En 988, bajo el príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich (en el bautismo del nombre griego con Vasilily; El nombre eslavo inicial fue "legalizado" después de proclamar al Príncipe de Santos con el título "iguales-apóstoles", es decir, la hazaña de la hazaña de la Apostólico) es el bautismo de RUS (príncipe del bautismo y su bautismo aproximado de Kiev). Antes de eso, los cristianos en Rusia eran, pero el estatus del estado no tenía una religión. Después de este evento comienza el proceso. Cristianización - La propagación de la religión en el extenso territorio y su penetración en la cultura, dura unos 300 años.

En gran medida, debido a una entrenamiento insuficiente, parte de la población tuvo lugar no solo la resistencia abierta de la nueva religión, sino también la apariencia. Doble - El compromiso secreto con el paganismo con la adopción externa del cristianismo, y Sincretismo - Mezclar creencias y rituales cristianos y paganos. A pesar de la lucha de la Iglesia con estos fenómenos, resultaron ser persistentes, existen elementos del sincretismo y ahora, especialmente en el entorno nacional de la fe.

Inicialmente, la iglesia rusa era solo la provincia de un gran patriarcado de Constantinople, desde donde se llamaba el clero directamente, pero la conexión con Constantinopla se debilitó, a veces incluso el clero más alto ocupaba el departamento sin el consentimiento oficial del Patriarca de Constantinopla. Como resultado, preparó la separación de la Iglesia Rusa y la adquisición de la independencia legal de la Iglesia, que correspondía a las solicitudes del Estado que mejora sus posiciones.

La cristianización de Rusia tuvo un gran impacto cultural en todas las esferas de la vida, formada como resultado de la cultura doméstica precisamente en su apariencia, que para nosotros es familiar y natural. Esto permitió al estado ser bastante iguales en la familia de otros pueblos que ya se han unido a la "familia cristiana" o preparándola.

Muchas figuras de la iglesia, por ejemplo, metropolitano de Kiev. Ilara (Siglo XI), sv. Kirill Turgovsky (Siglo XII), sv. Feodosius Pechersky (Siglo XI), uno de los fundadores de los monásticos rusos, sv. Sergio de Radonezh (Siglo XIV), se convirtió en las cifras culturales más grandes de nuestra patria. Se formó el arte propio de la iglesia, que tenía sus propias diferencias estilísticas del arte de otros países que estaban en el área del cristianismo ortodoxo oriental, por ejemplo, de la ortodoxia grecopotantina.

7.1.1. Gnosticismo

Un problema religioso resuelto ambiguo es el origen y la esencia del gnosticismo (del griego. Gnosos. - Conocimiento, Gnostostos. - cognitivo). Este es un conjunto de ejercicios que existían durante el primer milenio de una nueva era que tiene un origen del Medio Oriente. Bajo el gnosticismo en el significado estricto de las palabras, las enseñanzas de los siglos I-II son entendidos por el cristianismo y condenados como heréticos.

La aprobación de la existencia de creencias gnósticas decoradas en el período pre-cristiano no es todo, sino la presencia de creencias de tipo gnóstico, predecesores del gnosticismo desarrollado, sin duda. Los textos de los gnósticos a nuestra disposición son un poco, parcialmente sobre sus puntos de vista, podemos juzgar la controversia sobreviviente con ellos, basada en la cual se puede asumir que el gnosticismo fue considerado como un peligro muy serio para la Iglesia.

A pesar de la variedad de áreas, las enseñanzas gnósticas contienen características comunes.

Característica de una estricta unidad esotérica que involucra

Disponibilidad de la enseñanza genuina (conocimiento. Gnosis ) Solo para los seleccionados.

Siempre hay ideas especiales sobre la actitud de Dios y

Mundo material emparejado. Aquí, el gnosticismo se divide en dos opciones básicas, ascendiendo, sin embargo, a un solo esquema, la diferencia es en mayor medida en énfasis y predominio de ciertas influencias, ya que el sincretismo es generalmente característico del gnosticismo.

Según el primero, entre Dios y el mundo material se encuentra el abismo, tanto que el mundo debe considerarse rechazado de Dios y completamente malvado y caído. Este consistente se expresa en la presentación de la presencia de dos creadores, un buen Dios oculto, y el mal, Demiurga, creó el mundo. La diferencia con el credo del cristianismo ortodoxo es que el mundo no es el mal como resultado de la caída, pero en la esencia de sí misma, según la concepción, inicialmente, es incompatible con la idea bíblica de la bondad y la sabiduría. del creador y la singularidad del creador que comienza. Tal asunto se vuelve digno, en esencia, solo el exterminio y la destrucción (desde aquí, el ascetismo extremo y cruel, practicado por una serie de movimientos del tipo gnóstico, dirigido precisamente en la limpieza, sino destruyendo el material, en particular, en principio) . Es posible superar el mal solo por superar completamente el asunto. No es por casualidad de que en círculos gnósticos, los textos del Antiguo Testamento fueron percibidos como pertenecientes a los actos de un demiurgo malvado (por ejemplo, Markionitas ).

La segunda opción es más importante para la imagen neoplatónica del mundo y enseña la presencia de una gran cantidad de entidades transitorias, desde el ideal primario, comenzando a la criatura, el mundo material. Al mismo tiempo, la idea de la creación es denegada o borrada, la doctrina de Emanación (Tipo de Platonovsky), cuando las entidades espirituales no se hacen entre sí, y más bien generar otro. Lo nuevo está formado, como si expirara de otro.

Tal mirada conduce a la visión panteísta del mundo y borrando los límites entre el Creador y el Creador. Como resultado, crea requisitos previos para el reconocimiento posterior de la animación de toda la creación material por el comienzo más alto intangible y la presencia de algún principio material en sí mismo, ya que están separados por un límite no claro, pero una cadena indefinida de Entidades intermedias.

En la presentación de GNOB, la transferencia de estas entidades se transformó en largas "listas de pedigrí".

Un lugar importante está ocupado. Sofía , en cuanto a la armonía del mundo y se rompió. En diferentes versiones de mitos gnósticos, puede ser principios femeninos y masculinos. Ambas opciones no se excluyen en absoluto, ya que el gnosticismo asume que la esencia malvada puede desaparecer del bien, pero no es capaz de existir independientemente.

El mundo material se entiende como malvado incondicional que cayó del mundo intangible perfecto. Sin embargo, gracias a la intervención de este mundo, aparece una persona (Adán, se entiende en la antropología gnóstica, no como se asocia con el mundo material, sino como un pariente libre de él, no pertenece). La tarea de la liberación de la materia y el regreso al estado ideal, que fue llevado a cabo por Cristo. Él naturalmente condujo a la negación de la realidad de la encarnación corporal de Cristo (y, por lo tanto, reconocimiento del fantasma de su cuerpo, denegación de que tenía la naturaleza humana, la realidad del sufrimiento y la muerte, que fluye y la negación de la víctima de redención) , y al reconocimiento del cuerpo sin duda los principios del material maligno (y no solo un pecado dañado).

El mundo creado por el comienzo del mal, no es digno de salvación y restauración, solo puede salir, superándolo, en particular para deshacerse de la cáscara corporal. La salvación se entiende que no se entiende a través del sacrificio redentor del Dios encarnado, sino como el conocimiento intelectual de la verdad, es decir. La enseñanza gnóstica que la ruta de salvamento se logra. Rechazando la jerarquía de la iglesia, los gnósticos crearon su propio, con una disciplina muy dura. De los círculos gnósticos hubo apócrifos, rechazados por la Iglesia del Evangelio, establecieron la misión de Cristo en la clave gnóstica (por ejemplo, Evangelio de Foma).

La cuestión del origen del gnosticismo no está claro hasta el final. Algunos monumentos de literatura gnóstica no contienen motivos cristianos, lo que da razón para hablar de él como una religión separada. También hay suposiciones sobre la influencia de las creencias iraníes y, la mayoría de las veces, la filosofía antigua y la antigüedad. Este último en general no se puede negar, ya que existen analogías con la filosofía del neoplatonismo, y además, se caracteriza la disgustación de los gnósticos a la imagen judía del mundo (recordando la actitud de despedida de la religión grecorromana al judaísmo) y El deseo de crear una versión del cristianismo, completamente "purificado de los elementos del Antiguo Testamento". La decisión final del tema es difícil limitar la base de fuentes, parte de ellos se introdujo en la circulación científica solo en el siglo XX.

Los principales representantes del gnosticismo temprano (su rama cristiana) son considerados Simon Volkhv , Markín (OK 85-160), Vasilid. (mente 140), Enamorado (Siglo II), Karpokrat (Siglo II). La información sobre ellos no es muy pequeña. La mayoría de las veces, las direcciones del gnosticismo se denominan sus nombres. El famoso luchador con gnosticismo era San Irina Lyonsky (Siglo II).

El gnosticismo temprano, rechazado en su enseñanza del cristianismo y la mitad de oncertura con él completa su historia en el siglo II., Pero el sentimiento gnóstico continúa existiendo y revivió repetidamente en el futuro. Una especie de continuación de las ideas gnósticas fueron Maniqueísmo, Movimiento Pavlikiano (Viii - x siglos), Catarov (albigia) XII-XIV siglos, búlgaro Bogomilov (X en.), Una serie de otras herejías, incluidas y distribuidas en Rusia (la cuestión del origen de estas sectas, se originaron de manera independiente o como resultado de la transferencia de enseñanzas de representantes de la misma bogomilidad, aún no decidida) .

Manichee (Fundador nombrado - Mani) aparece en el siglo III. En el Medio Oriente, siendo un compuesto de interpretación gnóstica del cristianismo, zoroastrismo y budismo. Asume el estricto dualismo de Dios y la materia en la lucha. En esta lucha en el lado de Dios Stands. Madre de la vida Creando y primero por delante. La crítica dura del manikenismo fue sometida a Agustín.

Un análogo peculiar de gnosticismo está disponible en varias enseñanzas de la Cabalá. La pasión por las ideas gnósticas es, sin duda, se notará en varios tipos de movimientos esotéricos, incluidas las aficiones esotéricas del Renacimiento, que está buscando, de acuerdo con sus instalaciones de élite, un ejercicio secreto especial destinado a elegir.

Hay un sentimiento gnóstico en varios autores, un poco condicionados a Místicos (Ya. BEM, F. Baader, Seister Echart. (1260? -1328?)) ¿Cuál es la condena de la Iglesia, por ejemplo, como un panteísmo místico sofisticado?

La evolución posterior de las ideas gnósticas significó el cambio de énfas con la transición del primero de los ejercicios mencionados anteriormente al segundo. Aparecen conceptos reales y ahora. Gnosis cristiana и Esoterismo cristiano, Según el cual la verdadera esencia del cristianismo es la enseñanza esotérica y está disponible solo para un poco, y todo "cristianismo histórico" es una mezcla de ignorancia y engaño intencional de los autores de los libros del Nuevo Testamento, el teólogo cristiano, la jerarquía de la iglesia, etc. Tales variantes tardías del gnosticismo pueden ser consagradas. Neogógágocismo Aunque este término es bastante vago.

En el siglo XX. La cuestión del gnosticismo se ha vuelto relevante debido a las disputas sobre Sofía. Hay una conexión con ideas gnósticas sobre Sofía-Ahamot (En diferentes textos gnósticos, puede usar nombres diferentes), la siguiente zona (Zonas - Entidades formadas en el siguiente nivel de emanaciones e incluidas en la jerarquía general de tales entidades), que, gastadas en orgullo y desean ser igual a Dios, genera un demiurgo malvado, creando un mundo material. Por un lado, fueron provocados por Imuslavl, por otro lado, una serie de filósofos religiosos rusos que desarrollaron la doctrina de Sofía, la sabiduría de Dios (al mismo tiempo, a menudo eran al mismo tiempo e impregnados por imágenes ). Estos son principalmente V. SS. Soloviev (1853-1900), fundador Filosofía sofiológica, y sobre. S. N. Bulgakov. N. A. A. Berdyaev no ocultó que el sentimiento gnóstico en su filosofía no lleva al último lugar. En su filosofía, se notan en un grado u otra influencia de los neoplatonistas, cuya filosofía está relativamente relacionada con el gnosticismo, Kabbalay, mencionada anteriormente místicos.

Más tarde, por el mayor representante de la sofiología e imparevia, que los introdujo a su sistema filosófico, fue A. F. LosEv. Sofía en su sentido apareció en la interpretación cristiana y podría interpretarse como la primeraminación perfecta de Dios, seguida de la creación del resto del mundo, como cierta instancia intermedia, que no es ni el creador, ni la creación, a través del acto. De la creación se cometió, como la sabiduría de Dios, presente en el mundo, ya que el comienzo femenino del mundo (e incluso la femenina comenzó en Dios), como toda la creación, buscando regresar al Creador. También hubo intentos de identificar a Sofía con la Virgen, Cristo, la Iglesia e incluso declararla "la cuarta eclosión de la Trinidad". Insistentemente enfatizó que el mundo material es un portador de un inicio divino especial, que creó los requisitos previos para su deificación y la interpretación panteísta de la imagen completa del mundo. A. F. LosEved permitieron la idea de que la materia era incluso en Dios.

Además de la condena, impulsa la iglesia, ha criticado y condena con la sofiología en la cara principalmente de S. N. Bulgakov. Los partidarios de la sofiología se negaron a reconocer las acusaciones de justicia. Sin embargo, es característico que tal representante de la tradición filosófica, ascendiendo a V. SS. Solovyov, como S. L. Frank, se negó a enseñar sobre Sofía. Las disputas sofiológicas llevaron a la exacerbación de las relaciones de la Iglesia y parte de la inteligencia religiosa (la búsqueda de la comprensión mutua y la restauración de la unidad se volvió activa dentro de extranjero Edad de plata), ya que se convirtió en una impresión que se mantuvo sostenida de que este último no puede adoptar enseñanzas ortodoxas y solicita solo a las variantes de cristianismo controvertidas e incluso controvertidas.

Hoy en día, los elementos gnósticos son fuertes en la filosofía de la nave espacial (ascendente a las ideas y obras. Η. F. Fedorova (1829-1903)), las direcciones individuales cuyas continúan las tradiciones de los softales y se desgastan como se relacionan definitivamente con la ortodoxia y no tienen diferencias esenciales de ella. La rotación real del cosmos realmente se asemeja a la borrada de las fronteras del creador y la creación, que es característica de la segunda variante de las enseñanzas gnósticas. Los estados de ánimo cosmistas a veces se convierten en el panteísmo y el "materialismo espiritual", al mismo tiempo que existen como escuelas esotéricas picas.

7.2. Textos sagrados en el cristianismo.

7.2.1. Exegética y hermeneval.

El Sagrado Libro de Cristianos es Biblia, dividiendo en dos partes - Viejo и Nuevos convenios. La primera es la preparación del segundo. El Nuevo Testamento habla de la época, que comenzó con la concepción y el nacimiento de Cristo. A continuación, el texto se divide en partes más pequeñas: libros.

La Biblia se considera un corroído, pero no dictado escribiéndolo literalmente. Los autores vivían en diferentes momentos y textos reflejan las características de su personalidad. Además, la cultura de la época en la que se crearon, no tuvieron ideas pronunciadas sobre los derechos de autor y este último a menudo no era fijo. Más tarde, podría establecerse sin aclarar la identidad de la escritura cuando los nombres del nombre podrían ser, el texto podría asignarse a una cara más autorizada. Finalmente, los textos escritos por diferentes personas podrían combinarse al combinar fragmentos de texto más pequeños.

La Iglesia distingue el aspecto puramente humano de la autoría y el aspecto de lo divino, independiente de la persona escrita. Textos oficialmente incluidos en la Biblia Make Up Canon. Su definición es el privilegio de la Iglesia. Se dejaron caer muchos textos de inclusión en la Biblia. Ellos se llaman libros apócrifos (libros descartados). Algunos de ellos se conservan como delicados, la parte se reconoce como herética y dañina.

Todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos dentro del siglo I., Pero el Canon finalmente se desarrolló a V c. Y incluye 27 libros. La composición del Antiguo Testamento varía en diferentes confesiones cristianas principalmente debido a los libros de "Segundo Banco" hechos después (estos son libros que no tienen un original confiable en hebreo). La Iglesia reconoció que puede no seguir la composición absolutamente precisa del canon judío de las Sagradas Escrituras, ya que tiene su propio poder divino para determinarlo. El catolicismo se reconoce en 45 libros, en la ortodoxia 38 canónica y 9 no canónica, pero eliminar e incluido en la publicación de la Biblia (además, varios fragmentos discretos se consideran no canónicos), en el protestantismo 39. Las diferencias pueden estar asociadas con las diferencias con Fusión o división de libros diferentes.

El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en hebreo con las inclusiones de arameo, nuevo en griego, aunque algunos textos claramente tenían un original judío. Hay muchas traducciones de la Biblia.

En la actitud del género del libro de la Biblia, es habitual dividir los libros sobre los libros de la ley (los momentos más importantes de los credos), históricos (la narración de eventos religiosos significativos), maestro (interpretación de las enseñanzas o Edificación) y, finalmente, profética (varias predicciones). Los libros proféticos prevalecen en el Antiguo Testamento y se consideran pertenecientes a la parroquia de Cristo. En el Nuevo Testamento se considera solo. Apocalipsis de Juan (Apocalipsis), dedicado al final de los tiempos.

Las traducciones famosas de la Biblia son Septuaginta (Traducción de setenta intérpretes, texto griego sobre el siglo III. BC), Vulgata (La traducción de propiedad principalmente sv. Jerome y hecho en 383-406, regulatorio para la Iglesia Católica), alemán Traducción M. Lutero, Biblia King Jacob (Traducción de protestantes ingleses). En un uso privado de la iglesia ortodoxa rusa es Traducción sinodal (Siglo XIX), hecho en ruso, pero en adoración se usa la versión eslavo de la Iglesia más antigua.

Varios intentos de traducir la Biblia en el ruso moderno no tuvieron éxito. Además de la distorsión de una serie de lugares que son importantes en un desafío, un color especial ha desaparecido del texto, inherente al antiguo texto sagrado que no está expuesto al tiempo.

El estudio de la Biblia se considera responsabilidad de un creyente, pero debe ser solicitado su comprensión con la interpretación de la Iglesia, especialmente en temas importantes en los que los desacuerdos son absolutamente inaceptables. Es por eso que la iglesia impuso periódicamente las restricciones a la lectura incontrolada y los textos distorsionados. La Iglesia proviene del hecho de que no todos los fragmentos bíblicos deben entenderse literalmente, directamente (por ejemplo, aquellos lugares del Antiguo Testamento, que describen a Dios en imágenes similares a los humanos), y en algunos casos la comprensión literal es incluso inaceptable, porque puede distorsionar el verdadero significado. Por el contrario, para algunos lugares se supone que es literal, comprensión literal. Para la Biblia de ortodoxia y catolicismo - Sagrada Biblia - impensable sin Leyenda sagrada En el que, por así decirlo, reside, es como un cristal que surge de la solución de la sustancia.

Leer los pasajes bíblicos es una parte indispensable de la adoración. Además, los textos litúrgicos en sí están saturados con varios tipos de cotizaciones y referencias al texto bíblico.

Bajo Exegético En la presente etapa, es habitual comprender los métodos para comprender los antiguos textos sagrados que usan las teologías de las denominaciones respectivas. Exegética se refiere a las disciplinas teológicas, sus métodos se limitan a las plantas teológicas. Hermeneval Indica "el arte de entender el texto como tal", y el texto no solo es verbal, sino musical, pintoresco, etc.

Los términos "Exegéticos" y "Germentics" se utilizan actualmente como sinónimos. Para ser preciso, entonces el Exegetic debe considerarse como un caso especial de hermenéutica.

La tradición hermenéutica cristiana comienza a formarse casi inmediatamente después del surgimiento de las primeras comunidades cristianas, a medida que las instituciones de la iglesia se desarrollan en el mundo helenístico, elige cada vez más elementos de la ciencia antigua. La formación del método alegórico adjunto a las interpretaciones no vinculantes, "espirituales", que revelaron los valores portátiles de las imágenes y las parcelas bíblicas, ocurrió bajo la influencia de la hermenéutica antigua.

Interpretaciones alegóricas de los mitos, conocidos ya con antigüedad (principalmente por los escritos de Neopotonikov), desarrollados en un profundo conflicto ético y gnoseológico entre el contenido de los mitos antiguos y las enseñanzas de las escuelas filosóficas. La mitología antigua ha dejado de cumplir con el ideal ético desarrollado formado por las escuelas filosóficas de este período.

En la mitología, las ideas arcaicas acerca de los dioses como criaturas de volátiles, apasionadas, viciosas están ocurriendo. Los filósofos se acercaron no solo al monoteísmo teológico, sino también a la idea de Dios como sobre el Absoluto. Para resolver este conflicto, fue necesario ofrecer una lectura diferente, sin ciclo de los mitos antiguos, lo que no contradiría los requisitos de la ética y el racionalismo.

Entonces, Tritón En "Teogonia" ofrece muestras de tales lecturas alegóricas, por ejemplo, un amor bastante carnal, erótico, cuya personificación se consideró a Afrodita, interpreta en categorías completamente diferentes del mito: "Desde el alma, siendo diferente de Dios, viene de Él, el amor por ello lo convierte en una necesidad natural para ello; Pero solo mientras el alma vive allí, ama a Dios con amor celestial y permanece afrodita cielo, aquí se convierte en público Afrodita, como si hetera. Así que resulta que cada alma: Afrodita, como incita al mito de nacimiento de Afrodita, etc. ".

Dicha interpretación está muy lejos del significado verbal de los mitos relevantes y es esencialmente una construcción absolutamente nueva en la antigua fundación. Entonces, en la antigüedad, se formó una hermenéutica alegórica, que luego será heredada por los autores cristianos.

El método alegórico de interpretación de la Biblia domina la mayoría de los autores de la Iglesia de los dos primeros siglos de la existencia de la Iglesia. Al mismo tiempo, una característica distintiva del aleegorismo cristiano, ascendiendo a los mensajes del apóstol Pablo, es la fe en la ejecución de las profecías del Antiguo Testamento bíblico.

Para una comprensión correcta de los exegéticos alegóricos tempranos y medievales, es necesario tener en cuenta la relación. Alegoria. y místico Simbolismo Y poder distinguirlos. La conexión de la alegoría y el símbolo, a menudo que lleva a mezclar estos conceptos, se determina en gran medida por los detalles del idioma mismo. Pero la distinción de su OMS se debe al hecho de que la alegoría se caracteriza por la interpretación del símbolo.

Esta propiedad de la alegoría y se basó en una iglesia exegética alegórica. Dado que el propósito de Exegetics fue la interpretación de los símbolos de la vida espiritual contenida en el texto de las Escrituras, el valor del texto se hizo dependiendo de los símbolos contenidos en ella y los que necesitan interpretación teológica. La consecuencia de esto fue la comprensión de la expansión del simbolismo de las Escrituras: la importancia simbólica se asignó a cada pasaje, propuesta e incluso la palabra de la Biblia.

Habiendo rechazado la especulación exegética de los exegéticos alegóricos, los seguidores de la Escuela Antioch, sin embargo, no redujeron el exegético a una comprensión literal de las Escrituras, o, más correctamente, su principio de interpretación dejó oportunidades bastante amplias para la interpretación de no solo la Fábrica histórica, pero al mismo tiempo la capa espiritual del contenido de los libros bíblicos.

Por ejemplo, Diodor , rechazar el exegético alegórico, aprueba el principio de interpretación de las Escrituras, según la cual toda la narrativa debe entenderse realista, ya que se relaciona directamente con lo que estamos hablando. Según su posición, la interpretación bíblica debe ser una presentación en blanco de las Escrituras. Al mismo tiempo, la "contemplación" debe distinguirse del alegorismo.

¿Cómo se relacionan la comprensión alegórica y contemplativa del texto?

La comprensión contemplativa, como un alegórica, nos permite considerar más alto que el valor de nivel literal. Sin embargo, además, en contraste con las interpretaciones alegóricas, la comprensión contemplativa no ignora, sino que se basa en el valor literal del texto. La diferencia en Allegoria y la contemplación se puede rastrear en los principios básicos de los exegéticos contemplativos, según los cuales el exegenet no puede ignorar el significado literal de la narrativa, debe tener en cuenta la conformidad real entre el hecho histórico y su significado espiritual, sin mezclar ellos. La contemplación en la historia en sí se abre el significado más alto: el realismo histórico no se niega por esto, pero se asume. Esto explicó exactamente los lugares bíblicos del apóstol Pablo.

Orígena No se rechazó completamente la importancia del contexto histórico para comprender e interpretar las Escrituras (aunque consideró firmemente la importancia de tal comprensión). Comparar:

"La palabra está destinada principalmente a expresar la comunicación en casos de esto y debe cumplir. Y aquí, donde la palabra encontró que los eventos históricos pueden corresponder a estos sujetos misteriosos, allí se aprovechó de ellos para ocultar el sentido más profundo de la multitud; ¿Dónde está la historia histórica, escrita con el bien de los secretos más altos, no se encontró con las enseñanzas sobre las cosas espirituales, allí la Escritura estaba en la historia de lo que realmente no era, de hecho, parte de lo imposible en absoluto, parte del mismo posible, pero en realidad no; Y al mismo tiempo, se insertan pocas palabras en algunos lugares, no es cierto en el sentido corporal, en algunos lugares, muchos " 82. .

"Pero alguien podría pensar que estamos hablando de esa convicción de que ninguna narrativa de las Escrituras es realmente históricamente, ya que algunos de ellos no son válidos, o que ninguna de las prescripciones de la ley se encuentran en la carta, porque algunos de ellos son opuestos o imposibles en La práctica, de acuerdo con nuestras palabras, no cumplida por la carta, o que lo que se escribió sobre el Salvador, en nuestra opinión, no lo hicieron sensualmente, o que los mandamientos no deben realizarse literalmente. Esto debe ser respondido: definimos claramente que es posible y debe mantener la verdad histórica " 83. .

Al igual que Orígenes, los exegenes antihogánes reconocieron la posibilidad de una comprensión superior, el significado de la siguiente, mayor, nivelado en comparación con el significado literal. Para indicar tal comprensión, se introdujo el término "contemplación" previamente utilizado por Platón.

Diodoro escribió un tratado que no se conservó a nuestro tiempo, especialmente dedicado a la diferencia entre la comprensión contemplativa y alegórica de las Escrituras.

Estas controversias se dedicaron a otros ensayos numerosos de los Adherentes de Antioch Ecuzezis.

También es necesario tener en cuenta que la interpretación contemplativa de las Escrituras no tenía la naturaleza del principio exegético universal, se aplicó si no a todos, luego a la mayoría de los textos bíblicos. Los seguidores de la Escuela Antioch, se recurrieron a las interpretaciones contemplativas principalmente para la divulgación del contenido espiritual de los textos proféticos de las Escrituras, cuyo valor no se pudo acomodar en el marco formal del vocabulario y la gramática, es decir. Fue "género motivado".

Exregenes antioquios, argumentando la naturaleza trascendental de la comprensión espiritual del texto en relación con literal, al mismo tiempo, la interpretación tipológica de uso limitado, aplicando tipología a los pocos textos del Antiguo Testamento.

Un antiocoreado exegético fue en gran parte característico de un carácter polémico. Llegando como protesta contra el abuso de alegoristas, los exegetas antihoro lucharon, sin embargo, no con el derecho de la interpretación espiritual de la Escritura, sino que es con los extremos de la exegética alegórica. Explorando escritos exegéticos John zlatousta , uno de los representantes más destacados de la Escuela Antioch, Sacerdote. I. Meyendorf. Señala que los ekzeetics de Zlatoust están casi completamente desprovistos de alegorización, sus interpretaciones son de carácter simple y claro, pero en este caso contienen interpretaciones tipológicas.

Como se señaló anteriormente, los exegenos antihogáes, alegando el principio de una comprensión literal del texto, no se engranaron en los extremos, que se manifestó en estudios exegéticos de "tipologías proféticas". N. seleznev Indica que uno de los representantes más vívidos de la escuela de Antioch. Theodore mopshetsky Como un claro oponente de un enfoque alegórico en la interpretación de las Escrituras, sin embargo, permitió que algo u otro pudiera tener algún significado espiritual adicional. Por ejemplo, el primer y segundo Adán, los convenios con los judíos en la historia sagrada y el Nuevo Testamento, Adán y Cristo, como imágenes de Dios, pueden considerarse como un prototipo (τύπος) y su ejecución, diciendo literalmente - tipo y arquetipo.

La tipología es el principio fundamental de Antioquía Ekzegerezis, basado por su cuenta, contiene la tesis que inicialmente no en todos los lugares de las Escrituras indica a Cristo (tiene cristología). Según el Antioch Exegetics, la tipología debe estar motivada directamente por el texto, es decir. Solo esos pasajes de las Escrituras, que se deben a la idea mesiánica, son en realidad tipologías.

Pero esto no obstrujo el Antioch Ekzegeusis en general, interpretará proféticamente el Antiguo Testamento a la luz de la cristología, porque incluso si el texto de cualquier profecía no tuviera Direct Messiana, lo tenía indirectamente, desde la tarea objetiva del Antiguo Testamento para preparar. La venida del Mesías, fortaleciendo la fe de las personas. Los teólogos antioquios creían que en el Antiguo Testamento, Cristo se presentó como una excepción. Sin embargo, se espera en todas partes, gracias a las profecías, incluso si no le pertenecen directamente a él, lo que a menudo está sucediendo. La tarea objetiva de estas profecías es preparar su venida, fortaleciendo la fe de las personas. Para la escuela Antioch, casi todos los libros del Antiguo Testamento son proféticos.

Por lo tanto, el valor exegético de la tipología está estrechamente entrelazado con los problemas teológicos de la interconexión de los testamentos antiguos y nuevos, la "teología de la expectativa" de la encarnación de las profecías mesiánicas, en las que se construyó la Vera Justicia del Antiguo Testamento, quien Vivió antes de la venida de Cristo Mesías. Los antecedentes históricos de las Escrituras son percibidos por exegéticos tipológicos como eventos reales, a través de la cual se implementa la pesquería divina. De hecho, este enfoque sugiere que toda la historia del Antiguo Testamento es la historia de la implementación de este plan, que ha alcanzado su clímax en el premio, el nacimiento de Cristo y la fundación de la Iglesia Cristiana. La tipología del Antiguo Testamento se revela con esta lectura como los pasos del camino dirigidos a partir de los problemas del Antiguo Testamento a la divulgación absoluta de la comprensión cristiana del Messianismo de Jesús Cristo, que constituye directamente el contenido del Nuevo Testamento.

El desarrollo esencial de los exegéticos cristianos fue posible gracias a las obras de Agustín, que en sus obras formularon una serie de tesis significativas que determinaron el desarrollo adicional de Exegetic a lo largo de la Edad Media.

Estas tesis se pueden representar de la siguiente manera:

- La autoridad de las Escrituras se basa en la autoridad de la Iglesia. Por lo tanto, los libros que no tienen reconocimiento general son menos autorizados;

- Para la comprensión correcta de las Escrituras, la fe cristiana es necesaria; El estado espiritual del comentarista es tan importante como los métodos de interpretación de la Biblia utilizada por ellos;

- El valor literal del texto es importante para la comprensión correcta de la Biblia, pero, sin embargo, no contiene toda la totalidad de los valores de texto. El uso del método alegórico está justificado por la multidimensionalidad de los valores del texto muy bíblico;

- Difícil de entender la Escritura debe entenderse a la luz de otros pasajes claros;

- En caso de ambigüedad de texto, se debe utilizar la "Regla de la Fe", es decir, es decir, La interpretación no puede contradecir las enseñanzas de la Iglesia;

- Los textos que contienen significado figurativo no deben entenderse literalmente. Para identificar un sentido figurativo, Agustín usó una regla que se asemeja a la "regla de la fe", es decir,. Si la comprensión literal condujo a la violación de las normas de la moral cristiana o los fundamentos de la fe, es obvio que el texto en cuestión contiene un valor figurativo;

- Un sendero literario (poético) repetitivo no necesariamente tiene un valor en todas partes. Su valor puede variar dependiendo del contexto de la narrativa. Además, según Agustín, esta interpretación de la recepción poética del texto es posible, que no fue asumida por el autor, si es consistente con otros textos de las Escrituras. Tal interpretación extendida del texto no destruye su valor, ya que fue proporcionado originalmente por Dios, inspirado por el autor sagrado. Según Agustín, ella "legalizada por el Espíritu Santo";

- El intérprete tiene el derecho de utilizar los diversos valores de texto válidos, independientemente de si los autor previstieron por el autor o no. Según Agustín, el verdadero valor del texto se puede divulgar en varios niveles;

- Antiguo Testamento es una evidencia cristiana debido a la idea mesiánica contenida en ella.

En el espíritu de la filosofía de neoplatonismo, Agustín otorga más importancia a la comprensión espiritual de la Biblia que literalmente. Se correspondió con su cosmovisión: Agustín percibió al mundo como "un espejo claro en el que nuestro pensamiento ven el reflejo de Dios", y las palabras de las Escrituras consideraron que su autor divino reflejaba a su autor divino.

Hablando sobre el método exegético de Agustín, debe tenerse en cuenta que, de acuerdo con el concepto filosófico, a la que se adhiere, el conocimiento del mundo impresionante se hace posible principalmente principalmente debido a los efectos de Dios para una persona, un acto informativo. Es posible gracias a la acción de Dios de Dios, y no la libre albedrío de una persona.

Simultáneamente con Augusto sobre los principios de interpretación de la Biblia trabajada. Jerome , con el nombre de que está conectada la famosa traducción de la Biblia Latina. Vulgate.

Los comentarios bíblicos compuestos por Jerome, testificaron el progreso significativo del pensamiento exegético en comparación con los exegéticos anteriores, reflejan el profundo conocimiento de la gramática, la historia de la iglesia y la arqueología inherentes. Jerome lo conocía, excepto el latín judío y griego. Dicha educación en el entorno de limpieza más alta está lejos de un fenómeno típico.

A pesar de esto, el IonaNis Exegetic no está desprovisto de contradicciones internas.

Primero, es una contradicción fundamental entre la teoría y la práctica de Exegetics. Debe tenerse en cuenta que en el plan teórico, Ieronim tomó prestado mucho de Orígenes, los tratados de los cuales tradujo, en particular, fueron prestados por la idea de que el significado de la Escritura se revela en tres niveles. Sin embargo, como regla general, en la práctica, Jerome se limitó a dos: significados literales y espirituales.

En segundo lugar, las contradicciones de la actitud de Jerome a métodos exegéticos alegóricos no están desprovistos. Las interpretaciones alegóricas de Jerome fue en gran parte como resultado de la influencia de Orígenes. Sin embargo, el grado de este efecto no debe ser exagerado, ya que se aplicó principalmente a las justificaciones teóricas de la metodología, en lugar de en la interpretación.

Las contradicciones inherentes a las obras exegéticas de Jerome pueden explicarse por la heterogeneidad de las fuentes subyacentes a toda la exegética ezenómica, sobre la formación de la cual se influenció la tradición exegética latina, varias escuelas de exegéticas griegas y exegéticas rabinistas judías.

Aprobar el valor de la comprensión literal, en sus escritos, Jerome a menudo prefiere una comprensión alegórica. Según la opinión motivada del médico científico estadounidense. B. Ramma En su teoría, Ieronim desarrolló principios convincentes separados de exegética literal, principalmente debido a la influencia de la Escuela Antioch. Pero en la práctica, era un alegorista típico, incluso en relación con el Nuevo Testamento.

En el período medieval, la Iglesia Exegetic desarrollada debido a las obras de los teólogos de la abadía saint-victorica. Hugo, Richard и Andre Saint-Victorovsky.

Los investigadores han prestado mucha atención a la característica característica de los exegets saint-victoricos, que hasta cierto punto más cerca de la escuela de Antioch, como John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky, eliminó el significado espiritual y moral de las Escrituras de su significado literal, y Le permite pasar algunos paralelos entre la interpretación espiritual del Hugo y los exegéticos contemplativos de la Escuela Antioch.

Además de los teólogos antioquios, una actitud extremadamente grave hacia el sentido literal de las Escrituras es un rasgo distintivo importante del Exeget Saint-Victorian. Según su concepto, el comentario de las Escrituras debe basarse teniendo en cuenta la historia, la geografía y las "artes libres". Los datos de las dos primeras ciencias crean principalmente una base para la exegética literal, que es necesaria para aprobar los principios fundamentales de la fe cristiana.

La alegoría, según este concepto, está sujeta a un sentido literal o, al menos, no puede contradecirlo. Por lo tanto, la alegoría no puede ir más allá del marco de la enseñanza cristiana, que, a su vez, está justificada por el significado literal de claro para comprender los textos de las Escrituras.

Según la lógica de Saint-Victorovskaya Exegetics, el significado espiritual de la Escritura no se puede revelar hasta que se haya estudiado su significado literal, mientras que el estudio se centra en estudiar la gramática del texto, es decir,. Un estudio literal de las Escrituras se transfiere al área de estudio de semántica, gramática y sintaxis.

Teología medieval, percibiendo los principios exegéticos de patrióticos, intentó unir varias formas de iglesia exegética en el marco del mismo sistema. Por lo tanto, una regla exegética "cuatro significados", o "cuadriga", que es una modificación de formas de interpretación anteriores y menos complejas.

De acuerdo con este método, cada extracto de la Biblia (a veces cada palabra) tiene simultáneamente cuatro niveles de significados, literal, alegórico, anagógico y tropológico. En este caso, la importancia alegórica asumió la divulgación del contenido dogmático del texto, la importancia tropológica se relacionó con la esfera de la orientación moral, la importancia de la apagógica prestó atención a las promesas de la fe.

Quadriga se usó no solo en la preparación de los comentarios bíblicos, sino también en varios géneros de predicación de la iglesia.

La crisis de la cosmovisión medieval, debido al desarrollo de las ideas del Renacimiento, contribuyó a la salida de la teología escolástica en casi todas las universidades europeas. Pero en el norte de Europa, en los principales estados alemanes, el escolarticismo continuó manteniéndose en honor a principios del siglo XVI.

Iglesia medieval reformada M. LUTHER En su trabajo temprano, se adhiere a este método. Más tarde, durante la Reforma, se forma la tradición de la hermenéutica evangélica, que en realidad no vio más allá de los límites de la exégesis literal. Rechazado por la cuadriga, M. Lutero y sus seguidores procedieron de las ideas que la principal fuente de conocimiento teológica es el significado verbal de las Escrituras, la lectura alegórica es posible, pero debe estar motivada o "regla de fe", o la hecho de que la comprensión literal conduce a tonterías. M. Luther creía que los lugares complejos de la Biblia deben entenderse a la luz de los demás, los pasajes claros, proclamaron la claridad principal de las Escrituras, él, sin embargo, permitió la presencia de lugares complejos separados, cuya dificultad se debió. a la desventaja de nuestro conocimiento histórico y filológico o aplastar texto. Pagando gran atención al estudio de los idiomas clásicos, M. Lutero creó requisitos previos para la formación de la tradición de Exegetics protestantes, que en realidad se convierte en una escuela hermenéutica cristiana.

Bajo la influencia de las ideas de racionalismo formulado. R. Descarcar , en el siglo XVII. Una dirección crítica se forma en hermenéutica, cuyo representante más prominente se considera el pensador judío B. Spinozu.

Sin embargo, no ser un ateo, en sus estudios hermenéuticos B. Spinosa, sin embargo, estuvo lejos del judaísmo ortodoxo, y de la teología cristiana ortodoxa, aunque algunas opiniones protestantes influyeron en su hermenéutica. B. Spinosa creía que el estudio correcto del Antiguo Testamento es imposible sin el estudio más serio de la lengua judía, y más amplio, la cultura espiritual del pueblo judío, las imágenes y las descripciones bíblicas, lo consideraba, debe interpretarse en la luz. de la religión del Antiguo Testamento, dadas las características históricas de la creación de cada libro. Como resultado de estudios lingüísticos y análisis crítico de las partes de la narración bíblica, B. Spinoza recaudó la autoría de los primeros cinco libros de la Biblia, el Pentateuco de Moiseeva (en su mismo nombre, la atribución tradicional de la autoría de los viejos. El Profeta Testamento Moisés se reflejó), la precisión de las maravillas descritas en la Biblia, repartió radicalmente la cuestión de la revelación. La Biblia de la Biblia se interpretó no como una propiedad objetiva del texto bíblico, sino como su consistencia con el ideal ético divino.

En el siglo XVIII. El análisis de crítico-textología del Antiguo Testamento llevó a la formación. "Hipótesis documental "La esencia de los cuales se acercó a la idea de que la pentateucción es un producto de una conexión mecánica de dos fuentes textuales independientes entre sí. Sobre la base del hecho de que algunos extractos del Pentateuco se refieren a Dios: Yahvé, y otros - Elohim, se sugirió que, respectivamente, estos extractos se relacionan con dos tradiciones diferentes combinadas mecánicamente en el pentado. La demarcación de los textos de los diferentes autores propuestos ("Yakhvista" y "elochist") fue capaz de, según los partidarios de la hipótesis instrumental, explicar los alcances y las contradicciones existentes en el texto. Los partidarios de la hipótesis instrumental no eran ateos, aunque su hermenéutica fue definitivamente muy liberal y despedida con la ortodoxia de la iglesia.

Modern Hermenevics es impensable sin el famoso "círculo hermenéutico", cuya noción fue formulada por primera vez. F. Shleiermar . Al prestar atención a las relaciones dialécticas de la pieza y la totalidad, F. Shleierermiler formuló la tesis, según la cual parte del texto puede entenderse solo desde el conjunto, pero también un todo puede ser significativo solo teniendo en cuenta los componentes de sus partes. Por lo tanto, la comprensión del texto se convierte en un proceso infinito, cuyo símbolo se ha convertido en un círculo en expansión.

De muchas maneras, influenciado por F. Shleiererma y Hegel formado. Escuela tubingen El nombre del cual con el tiempo se convirtió en un símbolo de la teología liberal (críticos de la escuela de tubingen, incluso irónicamente, llamó a su ateísmo escolar de Tübingen).

El fundador de la escuela de Tübingen se considera el evangélico alemán su FERDINANDA BAURA. (1792-1860). En el espíritu de la filosofía de Hegel, F. Baur trató de interpretar la historia del cristianismo temprano como resultado de la oposición dialéctica de las dos tendencias del juzgato (nombrado, nombrado por el apóstol Peter Petrinismo) y el cristianismo Ellino (nombre de apóstol nombrado Paul, Pohulinismo). El resultado de la síntesis dialéctica de estos dos comenzó F. Baur vio en el Evangelio de Juan.

De acuerdo con un esquema determinado, los partidarios de la escuela de Tübingen se vieron obligados a revisar la cronología bíblica tradicional, que, en general, no los confundió.

Las ideas liberales de la Escuela de Tübingen en el campo de Exegéticos fueron desarrolladas por representantes de diversas áreas liberales, entre las cuales se debe mencionar Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf Bultman (1884-1976), Paul Tilich (1886-1965). Todos ellos procedieron de la comprensión de la Biblia como antes, de todos los textos imperfectos escritos por personas, rechazaron la exactitud real de los milagros bíblicos, argumentaron el desajuste de las imágenes de "Jesús histórico" y "Jesús Biblia" (es decir, el Imagen de Jesús, que se presenta en la Biblia).

Los exegéticos liberales dieron lugar a una profunda crisis en el cristianismo europeo, las consecuencias de las cuales continúan afectando hoy.

Una variedad de actividad exegety-hermenéutica es las transferencias. Las opciones para entender el texto en diferentes versiones de traducción ilustran la tabla. una.

tabla 1

Opciones para entender el texto en diferentes traducciones.

En. 1: 1-5 MF. 11: 27-30
Traducción del obispo Cassiana 1. Al principio había una palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2. Fue al principio con Dios. 3. A lo largo de él surgió, y nada ha sucedido sin él, lo que surgió. 4. Había vida en ella, y la vida era ligera a las personas. 5. Y la luz en la oscuridad brilla, y la oscuridad no lo abrió. 27. Todos me confían a mi padre, y nadie conoce al Hijo, excepto por su padre; Además, el padre de nadie más, excepto el hijo y los que quieren abrir al Hijo. 28. Ven a mí que lleva una carga grave de trabajo y preocupaciones, ¡y te calmaré! 29. Tome el Igor de mis 'mandamientos' y estudie, para mí, para mí, soy un corazón humilde y encuentro la paz de sus almas, 30. Porque me voy bien a llevar, y mi quemador es fácil.
Traducción del sacerdote L. Lutkovsky 1. Al principio había una palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2. Fue al principio con Dios. 3. Todo lo que Dios creó en una palabra, y sin él, y fuera de él, "nada existe de las cortes. 4. Fue una fuente de vida, y la vida es la luz para todas las personas. 5. Y esta luz brilla en la oscuridad, pero la oscuridad no lo absorbe. 27. Todo el mundo me trasladó a mi padre, y nadie conoce a mi hijo, excepto a mi padre, y nadie conoce al Padre, además del Hijo y aquellos a quienes el Hijo desea abrir. 28. Ven a mí, todos los que trabajan y cargados con preocupaciones, y te doy la paz. 29. Haz mi Google por ti mismo y aprendí con la mansedumbre y la humildad del corazón, y gana la paz para tus almas; 30. Después de todo, el Google es bueno, y la carga mía es fácil.
Traducción V. N. Kuznetsova 1. Originalmente fue el que se llama la palabra. Estaba con Dios, y él era Dios. 2. Estaba originalmente con Dios. 3. Todo fue creado a través de él, nada fue creado sin él. 4. Era una fuente de vida, y la vida era ligera para las personas. 5. La luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no se pudo absorber. 27. Nadie conoce al Hijo, excepto por el Padre, y nadie conoce al Padre, además del Hijo y que deseará abrir al Hijo. 28. ¡Ven todo para mí, agotado por una pesada carga! ¡Te daré un descanso! 29. Ponte el yugo de mis mandamientos y aprenda: porque soy un corazón suave y manso, y finalmente descansarás, 30. Después de todo, ¡los mandamientos son mi luz!
En. 1: 1-5 MF. 11: 27-30
Traducción editada por μ. P. kulakova 1. Al comienzo del "total" hubo una palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la "sí misma" era Dios. 2. La palabra desde el principio de 'ya' fue con Dios. 3. A través de él, todo ha ganado su inicio, y nada ha ocurrido de todo lo que surgió. 4. Había vida en la Palabra, y esta vida es la luz para las personas. 5. Esta luz y en la oscuridad brilla: ella no lo superó. 27. Todos me confían a mi padre, y nadie conoce al Hijo, excepto por su padre; Además, el padre de nadie más, excepto el hijo y los que quieren abrir al Hijo. 28. Ven a mí que lleva una carga grave de trabajo y preocupaciones, ¡y te calmaré! 29. Tome el Igor de mis 'mandamientos' y estudie, para mí, para mí, soy un corazón humilde y encuentro la paz de sus almas, 30. Porque me voy bien a llevar, y mi quemador es fácil.
Traducción sinodal 1. Al principio había una palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2. Fue al comienzo de Dios. 3. A lo largo de ella comenzó a ser, y sin ella comenzó a ser que comenzó a ser. 4. Había vida en él, y la vida era la luz de las personas. 5. Y la luz en la oscuridad brilla, y la oscuridad no lo discutió. 27. Todos me hacen mi padre, y nadie conoce al Hijo, excepto por el Padre; Y el Padre no conoce a nadie, excepto el hijo, y a quien el Hijo quiere abrirse. 28. Ven a mí todo lo que estamos preocupados y agobiados, y te calmaré; 29. Tómate mi Google por ti mismo y aprendemos de mí, porque soy un corazón manso y humilde, y encuentra la paz de tus almas; 30. Para Google es bueno, y la carga es fácil.

7.3. Creación del cristianismo

El cristianismo es las religiones monoteístas. Sus comentarios se derivan de dos fuentes: las Sagradas Escrituras (Biblia) y la tradición sagrada (la Iglesia viviente, cristalizadas principalmente en los escritos de los Padres de la Iglesia (los autores más venerados, que, sin embargo, nunca se consideraron inicialmente inconfundibles) y las decisiones de Poder de la Iglesia). Pero solo esta leyenda no está agotada. La Biblia misma está de alguna manera a su parte, ya que la iglesia finalmente normalizó su composición y dio la interpretación de sus textos.

El credo de la iglesia está comprimido y en los puntos principales establecidos en el texto adoptado en los consejos ecuménicos y en lo sucesivo. NIKEO CONSTANTINOPLE SÍMBOLO DE FE (Ser preservado en la catedral de la Iglesia Católica probada, es más famoso allí llamado Símbolo probado Donde es la aclaración del estado del Espíritu Santo del Padre e Hijo).

Dios es entendido como intangible, un comienzo personal autosuficiente infertible, que existe además del mundo, lo que lo creó de la nada y apoyando su existencia. Sobre el tema de la evolución, varios teólogos se adhieren a la opinión de que esta enseñanza puede ser aceptable si se interpreta como una forma de creación estadial bajo el control de Dios (evolución dirigida), los detalles se refieren a la ciencia. En general, la Biblia "no enseña el exterior del cielo, sino cómo llegar". Dios tiene a la omnisciencia, ya que ve el universo de la eternidad, su conocimiento es incomparable con humano y que conoce a sus ideas que una persona no puede ser la humildad, la fe y la confianza de las sondentes.

La previsión del Dios de los acontecimientos es referido en la teología cristiana. Providencia. Su única complicidad parcial para una persona se debe a la diferencia indígena entre los otros mundos, temporales y eternos creados.

Una característica importante que distingue al cristianismo del monoteísmo en el judaísmo es la doctrina de Dios como sobre Trinidad, Según el cual Dios es uno, pero existe en tres personas. Padre de Dios, hijo de Dios и Dios del Espíritu Santo. Esto no es tres Dios, pero al mismo tiempo, estas personas están realmente separadas, y no condicionalmente. La doctrina de la Trinidad se considera que está fuera de la mente habitual y que requiere fe.

La segunda cara de la Trinidad, el Dios del Hijo, encarnado en la cara. Jesucristo. Nombre Jesús - Tierra ordinaria, a menudo utilizada en Palestina comenzó una nueva era, Cristo - más bien, el título, eso es Mesías (ungido, tener poder especial).

Según la enseñanza cristiana, Cristo nació de Virgen María. (Virgen), una mujer judía justa, a través del descenso del Espíritu Santo. Ella milagrosamente seguía siendo virgen (de ahí el título. Nombre), Ella no tenía otros hijos, y José Solo era legalmente y tenía que Jesús llamado a su padre. El acto de la Virgen está ganando especial importancia a la vista de su consentimiento voluntario en una hazaña tan sin precedentes. Era Cristo de ella y la carne humana percibida.

Cristo es considerado el Dios perfecto y la persona perfecta, combinó armoniosamente dos naturales y dos testamentos, lo divino y el humano, de los cuales nadie absorba otro. La naturaleza humana estaba en todo como la naturaleza de las personas, además de la presencia de cualquier pecado. De lo contrario, compartió el destino de una persona, podría cansarse, regocíblarse, tolerar el dolor físico y mental, finalmente, morir con su naturaleza humana. Así, según el cristianismo, Dios lo más cerca posible se acercó a las personas del amor por ellos (esto se conoce como la kenosis: auto-confinado, paradójicamente combinado con la majestad extraterrestre de Dios). Se expone voluntariamente a las acusaciones desleales, la condena y la muerte en la cruz, realizando así un sacrificio redentor para la humanidad. Las víctimas, traídas al templo de Jerusalén, se vuelven innecesarias de ahora en adelante, y Cristo mismo es el nuevo Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento, es decir,. Nueva Unión de Dios y Humanidad.

Porque la verdadera muerte de Cristo siguió su descendimiento al infierno, desde donde trajo a todas las personas justas muertas que esperaron la llegada del Mesías, la resurrección como victoria sobre la muerte (Pascua se celebra en honor a esto, las vacaciones principales. del calendario cristiano), luego su ascensión al cielo.

Sin embargo, no asistiendo directamente a la Tierra, Cristo permaneció allí en forma de iglesia, que también transmitió su poder y el derecho a actuar en su nombre y su autoridad. La iglesia es interpretada como Cuerpo místico de Cristo. El día del surgimiento de la Iglesia es considerado el quincuagésimo día después de la resurrección de Cristo, cuando sus alumnos, los apóstoles reciben una consecisión especial del Espíritu Santo (tercero de la Trinidad). A partir de este punto, la Iglesia, según la enseñanza cristiana, comienza a crecer y su existencia durará hasta el final de los tiempos.

Por lo tanto, el cristianismo implica que Dios mismo se sacó a sí mismo sacrificándose por las personas, ya que todas las demás víctimas eran insuficientes y temporales, lo que lo hacía voluntariamente de amor por ellos.

La Iglesia se entiende como una comunidad de personas que han entrado en el plan de salvación de Cristo a través del bautismo (reemplazó la circuncisión del Antiguo Testamento). Además del bautismo, uniéndose a la iglesia a través del martirio por la fe de aquellos que no fueron bautizados y la posibilidad de salvación en la gracia de Dios de Dios, que dirigió una vida virtuosa y sinceramente no conocía a Christian Cred, sino abusar de tal oportunidad. prohibido. La iglesia se une tanto a vivir como muertos, por qué sus oraciones mutuas son posibles el uno para el otro. Servicio principal - Liturgia - No solo une a todos los creyentes cristianos, sino también el mundo del cielo con terrenales.

La angelología cristiana (la doctrina de los ángeles) tiene mucho en común con los judíos.

Dios es el creador del mundo, pero además de las personas, también creó. Ángeles - Espíritus destruidos con una naturaleza personal y permanezcan afuera del espacio y el tiempo. Ellos (sobre lo que indica la traducción literal) son perfumes de servicio, alabando a Dios y realizando su voluntad. Los ángeles se dividen tradicionalmente en nueve rangos (pasos jerárquicos). El llamado de los ángeles en la oración es reconocido como la oración, santa. A pesar del desembolso, según la angelología cristiana, los ángeles tienen la capacidad de no solo estar en una guía corporal, sino también para crear el sentimiento de la materialidad de esta apariencia. Esta habilidad se ha conservado para los ángeles caídos, lo que aumenta la posibilidad de permiso y tentaciones. Algunos de los ángeles cayeron en el pecado más grande, orgullo, se rebelaron contra Dios y se rechazó para siempre de él. Tan aparece Satán (Diablo) y sus sirvientes (demonios, demonios, demonios), esos. Ángeles caídos. No tienen (a diferencia de una persona) esperanza de perdón, ya que su pecado es irreversible, están obsesionados con el odio absoluto de Dios y las personas, los deseos de las personas a dañar en todos los sentidos.

En diferentes períodos de la historia del cristianismo, la demonología, las ideas sobre los métodos de acción de los espíritus caídos cambiaron. Sin embargo, la Iglesia, advirtió contra los pasatiempos excesivos, "Búsqueda de demonios", cuando este último se convierte en casi las "deidades negativas", que desplazando a la periferia de Dios mismo advierte de la realidad y la diversidad de sus cabras, ofreciendo rituales de vallas de ellos. La confesión y la comunión se consideran los medios más fuertes, pero también hay ritos especiales de expulsión de demonios de obsesionados, la voluntad y la mente de los que se esclavizaron por completo (siempre necesitan distinguir mentalmente enfermos). Un intento consciente de concluir una alianza con Satanás es considerada como un pecado serio de Godmond y la violencia contra su propio Dios, que aún puede ser perdonado con un arrepentimiento adecuado.

Dios, creando un hombre dotado de la carne, y por lo tanto, en cierta actitud, más débil que los ángeles, quería crear un fenómeno de este tipo, teniendo una idea adecuada sobre él. Se encuentra una misión especial, no puede y no debe convertirse en ángel, aunque está obligado a combatir el mal en sí mismo. Desde aquí, los fundamentos de la antropología cristiana (las enseñanzas sobre una persona y su lugar en el mundo).

El pecado se entiende como una violación de la voluntad de Dios, expresada principalmente en los mandamientos. Los deseos y tentaciones pecaminosos no son pecados, son causados ​​por la debilidad humana y su estancia en el mundo imperfecto. El pecado ocurre solo desde el momento del consentimiento con la tentación y la comité. Insulta a Dios, distorsiona la naturaleza humana misma, daña a otras personas, evita la salvación, es decir. Entrar en el paraíso. El catolicismo enfatiza la distinción. pecados mortales и Pecados de menos Distinguido por el criterio de integridad de la voluntaria y la conciencia.

Un lugar importante en el cristianismo es el culto de los santos. En el sentido amplio de la palabra, Smo - Un hombre imbuido de la gracia, quien logró la salvación e iluminado por Dios. En la fuente de la iglesia, los santos se llaman los justos, que son reconocidos oficialmente como tal iglesia, y se permite el atractivo público en oraciones y se prescriben. Para evitar confusiones, debe estar separado. justo (que vivió piadoso) y santos que eran hazañas especiales de santidad y tuvieron una gracia especial. En los primeros siglos, los santos fueron casi exclusivamente. Mártires (asesinado por la fe) y Confesores (Hemos subprocesado sufrimiento), luego las otras categorías de santos.

Oficial canonización (El procedimiento de cálculo para el SANTO) dura habitualmente y se comete a fondo para evitar decisiones de ortografía, ya que esta Ley se considera responsable y excluyente. En el catolicismo, se divide en dos etapas: Batificación (Cálculo de felicidad) y en realidad la canonización.

El estado de la dicha cerca del estado del Santo Local en Ortodoxia, es decir, Especialmente venerado en un área determinada.

Las oraciones por los santos están permitidas y aprobadas, ya que los santos no solo no dejan de ser miembros de la iglesia, sino que ven "directamente" de Dios, y por lo tanto, pueden contactarlos de la misma manera que los creyentes recurren a alguien de personas. . Nunca se equipararon a Dios y no fueron puestos en un nivel con él, sino que estaban y permanecían exactamente a la gente. Glorifico a los santos, la Iglesia glorifica a Dios a través de ellos, que les dio gracia de la santidad. Dios es el destinatario final de todos los elogios a los santos.

El santo suele ser cronometrado hasta el día de la memoria, los servicios que los están dedicados. La Iglesia condena la reverencia primitiva "popular" de los santos, cuando su culto desapercibió la adoración de Dios. En el catolicismo, los honores de los santos a menudo se interpretan en términos de "mérito", es decir, Los santos hablaron tan gran gracia que podrían "compartir" con los demás. Esto es en gran parte la característica terminológica inherente a la teología occidental, está claro que la santidad no está sujeta a y no se acumula, como el dinero en un banco, sino que para hablar de ello, tiene que recurrir a alguna terminología, aunque puede contienen una convencionalidad. Los santos se realizan y la función de un ejemplo moral, y sus vidas son la lectura de la sudor.

Alrededor de la Virgen María. Su papel se considera único, porque fue ella le dio carne humana a Cristo, y luego dividió las obras junto con Apóstoles (sin poseer la autoridad apostólica). Se honra "por encima de los ángeles, ya que ninguno de ellos se le dio tal honor. A menudo se menciona en las oraciones.

Grace es la categoría más importante de pensamiento cristiano y credos. Bajo la fuerza intangible provenga de Dios, ayudando a la persona a lograr la salvación. Aunque es enviado exclusivamente por Dios, una persona está obligada a hacer esfuerzos para ser digno de su recibo. La fuente de gracia - Cristo, lo dotó principalmente a través de la Iglesia y su función intercesor, las formas especiales de obtenerlo: oración y sacramentos de la iglesia. Sin ella, la salvación y la vida espiritual normal es imposible. Cualquier acto que conduzca a su pérdida amenazará la salvación. Los sacerdotes, incluso independientemente de sus cualidades personales, son graculosos, especialmente a través de los sacramentos. Aunque la gracia es enviada por Dios, ella no es Dios mismo, de lo contrario, habría una amenaza para la mezcla de la Divina y la Creación.

La primera enseñanza sobre la gracia desarrollada en detalle el famoso teólogo cristiano, filósofo y padre de la Iglesia de San Agustín. Ortodoxia especialmente enfatiza el momento. Feozisis (De griego. Ebel) cuando la creación parece estar empapada como la gracia a medida que se acercan a Dios.

La ética del cristianismo es impensable sin enseñar sobre los principios morales de Cristo, que son peculiares que llevan al arnés lógico de los principios morales del judaísmo. Muchos los perciben como irracionales, impracticables o que requieren heroísmo extremo, que es capaz de solo unos pocos (por ejemplo, el comando amor a amar a los enemigos). Sin embargo, la ética del cristianismo sigue siendo tan paradójica.

En primer lugar, el cristianismo reconoce que el deseo de cumplir con los requisitos del Nuevo Testamento es idealmente solo con la ayuda de la gracia y no se logra por su cuenta, solo solo el voltaje de la voluntad. Sin esto, la implementación de los mandamientos relacionados con el amor cristiano es impensable.

En segundo lugar, la vida del cristiano se entiende como un movimiento complejo de aumentar hacia la santidad (con caídas periódicas indeseables, pero inevitables), como una hazaña lenta, haciendo con la conciencia de su propio lugar genuino en este mundo (humildad), y no Solo una hermosa ráfaga provocada por una emoción de salpicaduras. Por lo tanto, el ejercicio gratuito de los ideales del amor del Evangelio piensa que es alcanzable de inmediato y como el crecimiento espiritual asociado con la oración y la asceta.

En tercer lugar, el amor se entiende principalmente, no es una experiencia sentimental y no la emoción (y esta palabra en particular comenzó a entenderse en un contexto moderno y con un significado que entró en un amplio uso), aunque las emociones de la alegría en relación con los enemigos son posibles . Enamorado, el deseo volitivo de lograr el beneficio y el mal difunto, consciente como correcto (independientemente de las emociones, alegres o graves, irán acompañadas por). Un amor "mínimo" peculiar por el enemigo es la maldad del mal moral y físico y la oración por él.

La ética cristiana no es un "no persistente" y no requiere la no resistencia a la violencia física, ya que conduciría a una propagación ilimitada del mal y, al final, entrar en el alma de los más insospechables, ya que fue Lo aceptó internamente, espiritualmente capitulado ante él. La resistencia al mal es permisible, aunque forzado (menos perfecto, pero no pecador en un sentido simple) si el mal se expresa claramente, es la naturaleza física abierta y amenaza con otras personas, además de la persona misma, decisiva sobre la resistencia ( Si no hubiera una última condición, casi la opresión sería solo su negocio y su responsabilidad personal).

Antes de no resistir, es inaceptable ocultar la cobardía, indiferencia a lo que está sucediendo y el deseo de seguir impecable moralmente en un plan personal, lo que hace que la víctima del destino de los vecinos, porque el cristianismo no es una religión solamente y exclusivamente salvación individual, Sin preocuparse por el destino de los demás (en la iglesia, hay un momento comunitario). Al mismo tiempo, no se permite una misión (tanto física como ninguna otra), pasiones de sangre rampante o aspiraciones destructivas bajo la cubierta de la necesidad de resistir. De ahí la actitud ponderada del cristianismo ortodoxo a las guerras al reconocer el verdadero mundo como las disposiciones de los casos correspondientes a la intención y la voluntad de Dios. El pacifismo absoluto y consistente es inherente a solo algunas comunidades.

La imperfección en sí de la vida terrenal, donde hay un pecado, hace que la aparición de situaciones sea inevitable cuando la resistencia al poder se permita y incluso se ve obligada a ser necesaria. L. N. TOLSTOY Dio una interpretación de contríforro del concepto cristiano del amor. Sus puntos de vista fueron desafiados por V. SS. Solovyov y fueron sometidos a críticas coherentes I. A. Iilin, que hizo la conclusión sobre su incompatibilidad interna con el cristianismo. Después de cada acto de resistencia, el mal requiere autolimpieza, no excluyendo y arrepentimiento. Ética del cristianismo heroico, pero al mismo tiempo bastante realista.

7.3.1. Escatología del cristianismo

La escatología individual está asociada con el momento de la muerte. La escatología general se refiere al final de la historia, que en una visión cristiana se asocia con la segunda venida de Cristo, la parada y la desaparición del tiempo, llena de victoria sobre Satanás y el mal y la transición del universo en la eternidad.

El cristianismo cree que la historia y la humanidad, y el universo, el fenómeno final. Su fin es una realidad de Daughget, a la que se envían todos los eventos. La escatología y la segunda venida tienen dos aspectos: alegre, asociados con la venida de Dios, y Grozny, asociada con el hecho de que Dios aparecerá ya como juez. El terrible tribunal piensa como una celebración de la justicia de Dios, manifestada contra los antecedentes de la prueba en toda la historia humana.

La Biblia sostiene que es imposible calcular los plazos para la segunda venida e innecesaria, aunque en varios signos indirectos puede hacer suposiciones sobre su enfoque. San Agustín creía que el período escatológico comenzó con la fundación de la Iglesia, independientemente de cuánto duraría, varios años o muchos siglos. En el momento de la segunda venida, los muertos resucitarán a Bodyno, es decir,. Sus almas obtendrán la carne (este es un momento muy importante, ya que la antropología cristiana cree que una persona, a diferencia de un ángel, originalmente concebido como una carne suave, el pecado no proviene de la carne como tal, sino de su debilidad y de las pasiones. del alma). Los justos recibirán sus cuerpos. glorificado esos. Purificado y más perfecto. Aquí puede ver la diferencia entre las ideas cristianas de una persona de, por ejemplo, la filosofía y los neoplatonistas de Platón, según los cuales el cuerpo es solo el "mazmorra del alma", de donde necesitas romper. Las vistas similares son frecuentes y en gnósticos.

La Iglesia insiste en la extremidad principal de la historia humana, la inevitabilidad de la aparición del final apocalíptico, anterior, período. La venida de Cristo está asociada con la apariencia. antecristo Su oponente, que será claro e implícito significa perseguir y seducir espiritualmente a los cristianos.

La escatología en la Biblia está dedicada principalmente al libro " Apocalipsis »John, Tener una estructura compleja y saturada con imágenes muy complejas que requieren una interpretación muy cuidadosa. Entonces, a discreción de teólogos, las palabras se dejaron al "Reino Milenial de Dios", que se puede establecer en tiempos apocalípticos. No hay interpretación final de estas palabras. La Iglesia ha advertido repetidamente que con una seria preparación para ocurrir el final de la historia, se debe evitar una "histeria apocalíptica" y las previsiones ridículas. No tomado por credo oficial y varias opciones para Millennis. Mamá. (de lat. Mille - mil), o Haliasm - Los ejercicios que la segunda venida de Cristo se asocia con el establecimiento de un reino milenial especial. Resultó ser aceptado el punto de vista aceptado, ascendiendo a St. Agustín, que bajo este reino en la Biblia debe entenderse como el período de la Iglesia, que ya ha llegado. El milenarismo se adopta principalmente en comunidades protestantes radicales, así como en algunos teólogos para opiniones privadas.

El cristianismo conserva la fe en la justicia de Dios y el destino póstumo de las personas. El alma inmortal está alineada ya sea en infierno (lugar de tormento) o en paraíso (Lugar de la felicidad eterna). Un destino póstumo, por un lado, está determinado por la justicia de Dios, por otro lado, los asuntos y los pensamientos de una persona que ya está en la tierra describe su camino y su estado futuro. La felicidad se entiende como una puramente espiritual, asociada con la apariencia de Dios, quien mismo es un beneficio absoluto y la perfección. Paradise Bliss no piensa como vulgar vulgar o placer corporal.

Los pecadores en el infierno son en esencia, lo que han tratado, el infierno no es interpretado por la Iglesia como una cierta "vitalidad" de Dios. Se expresa que el pecador, transferido al paraíso, sufrirá allí aún más, ya que la estancia es incompatible allí con su personalidad. El infierno es una condición en la que Dios está absolutamente ausente. La Iglesia rechazó la doctrina de las ventajas del tormento infernal expresado. Orígena A principios de los siglos II-III. La harina del infierno es eterna, y contribuye al cristianismo un elemento del realismo e incluso la tragedia.

Una persona aparece en un tribunal individual inmediatamente después de la muerte (hay una comprensión de los autores ortodoxos, que este tribunal es preliminar, y permanecer en un tribunal terrible en algunos aspectos temporalmente), pero al final de la historia debería haber Tribunal de miedo. Esto no es solo una duplicación de la oración ya hecha, sino la Corte de Dios sobre toda la historia de la humanidad, donde las personas deben ver toda la justicia histórica de Dios.

La Iglesia reconoce la práctica de las oraciones por los muertos (conmemoración), que se puede realizar durante la liturgia, y en privado. En consecuencia, se reconoce la existencia de la categoría intermedia de los muertos (el infierno excluye las oraciones y el paraíso los hace innecesarios). Tales son las almas, indignas del infierno, pero en la imperfección de la vida no pueden ingresar al paraíso de inmediato. En el catolicismo, esta condición se llama. purgatorio Son estas almas las que están esperando las oraciones por ellos. Mantenerse en el purgatorio a veces se determina por tiempo terrenal, pero esta definición es condicionalmente, porque no hay tiempo y espacio terrenal para los límites terrenales. En ortodoxia, el análogo del purgatorio es Nataria A través del cual pasa el alma de los fallecidos. La cuestión de las oraciones para los bebés nretas es controvertida. No están prohibidos, pero no los recuerdan en la adoración del templo. Existe una opinión teológica de que sus almas no merecen sufrimiento, pero no caen alegrías, porque, sin haber recibido la gracia del bautismo, simplemente no pueden acomodarlo.

Es interesante observar que el paraíso en la presentación cristiana no solo no abolida a la persona (como el nirvana en el budismo), sino que también no suele nivelar las cualidades personales. Cada persona recibe una recompensa, según su vida y el sistema de personalidad ("cuánto puede acomodar", como los diferentes tamaños de los buques se pueden llenar con un volumen diferente de líquido). No por casualidad en la iconografía cristiana, el paraíso a menudo se representa como una estructura organizada jerárquicamente. En general, la teología cristiana a menudo sugiere que el cielo y el infierno no son tanto un espacio de espacio como un estado. Al mismo tiempo, el fuego infernal se considera no solo una manera hermosa, sino un fenómeno real, aunque de una naturaleza particular.

La muerte es simultáneamente y alegre (reunirse con Dios y deshacerse de la vida terrenal imperfecta), y el evento Grozny (Tribunal). La manifestación de dolor sobre los muertos, especialmente excesiva, se considera un poco desfavorecida, la falta de fe, la falta de razonabilidad, ya que la reunión justa con Dios es el mejor destino, solo la harina de pecadores condenados son terribles. San Juan Zlatoust (344-407) dijo que el funeral de los cristianos son diferentes del pagano que no hay llorando. No es casual que los rituales funerarios a veces brindan blanco, es decir. Festivo, las vestimentas (negro simbolizan exactamente el luto espiritual asociado con el cuidado en sí, pero con la necesidad de mantener la respuesta al juez más alto, desde aquí y una serie de oraciones y himnos "terribles", este dedicado, por ejemplo, católicos muere Irae - Día de la ira).

La muerte es considerada y que tiene un significado pedagógico para vivir, provocando realizar el tránsito de la Tierra. Algunos santos mantuvieron los objetos asociados con el entierro y, a menudo, oraron y se reflejaron en el cementerio.

7.4. Organización y gestión de iglesias cristianas.

Ya en los primeros siglos del cristianismo, hubo una división en el clero y los laicos con el plegado del "episcopado monárquico", es decir,. Dominio duro de la ley y el juicio. Obispo. El catolicismo enfatiza el papel especial del Papa Romano como el jefe de la Iglesia y de todos los cristianos. Es la autoridad papal la que hace que el catolicismo sea estrictamente centralizado de confesión, teniendo un solo capítulo, no hay tal centralización en otros cristianos.

El clero cristiano jerárquico e incluye tres pasos (si no considera el clero más joven, o el más joven claro). Deaconov, yeerev (sacerdotes) y obispos.

Dado que las fórmulas vigorosas de la Biblia en sí no están contenidas en forma clara, su interpretación se deja a la decisión de la Iglesia que se produjo a partir de la cara de Dios.

Esto se realiza principalmente en Consejo universal . Congresos de representantes de varios distritos de la iglesia (en primer lugar, el propio clero) para tomar una decisión sobre temas problemáticos. La Catedral está considerando no solo el problema en sí, sino también la historia de su ocurrencia, todos los argumentos teológicos y los contralandistas.

La Iglesia Católica aclara que las decisiones de la Catedral entran en vigor luego de la aprobación (directa o indirecta, inmediata o de un tanto demoras). Parte de los consejos ecuménicos tuvieron lugar antes de la división de 1054 como resultado de la ortodoxia reconoce los siete primero (las disputas fueron las ocho del octavo)) y sobre esto, la puntuación se detiene. La Iglesia Católica continuó convenciendo a las catedrales con el estado del universal.

Daremos nombres oficiales, fechas, las principales decisiones de los consejos ecuménicos:

- Yo Nichesky (325) - condenó el arianismo y adoptó un símbolo de fe;

- I Constantinople (381) - Se aprobó el dogma de la Trinidad, finalmente se adoptó el símbolo de la fe;

- Efesian (431) - La condena del nestorianismo, presentó el desmenimiento de la concepción de Cristo y el reconocimiento de la Virgen María por la Virgen María;

- ChalkiDonsky (451) - La condena de la monofimitis, introdujo el dogma de las dos Naturaleza de Cristo en una sola hipóstasis (personalidad);

- II Constantinopla (553) - Condena de la monofimitis y los opositores del reconocimiento de Cristo Biogochlovec;

- III Constantinopla (680-681) - Condena del monobelismo, es decir. Las enseñanzas que en Cristo fueron dos de la naturaleza, pero solo una será la Divina;

- II Nichesky (787) - Condena de los opositores de herejía de los iconos de reverencia (iconoborets);

- IV Constantinopla (869-870): la condena del abuso del patriarca bizantino de Fothia, que impuso un conflicto con Roma;

- Lateran (1123) - El reconocimiento final de Celibate para el clero occidental;

- II Letianos (1139): el endurecimiento de la disciplina, la prohibición de Simonia (brindando posters de la iglesia ventajosa por la tarifa), la condena de algunos movimientos heréticos;

- III LETEAN (1179) - El cese de la división causada por la aparición de los papás autoproclamados (antiparts), tomando medidas para eliminar tales casos;

- IV Lateran (1215) - Nueva Legislación de la Iglesia, reforma disciplinaria, racionalizar la vida parroquial; reconocimiento de herejía a las enseñanzas de Qatar y Waldes; Confirmación de la enseñanza tradicional sobre los sacramentos;

- I Lyon (1245) - Preguntas sobre CRUSADAS, condena de una serie de euras de Lzeshemistry (no todas las llamadas Cruzadas fueron iniciadas por la Autoridad Oficial de la Iglesia, además, su movimiento y los resultados no pudieron coincidir con los diseños originales) ;

- II LION (1274) - La racionalización de los ingresos de la iglesia, la definición de las reglas del cónclave, eligiendo a papá. Una decisión positiva de la cuestión de la posibilidad de reunir a los cristianos occidentales y orientales;

- VIENNESKY (1311-1312) - la condena de una serie de herejías;

- Konstanzsky (1414) - una serie de reformas organizativas y la condena de las enseñanzas de predeformación de Weekef e I.GUS;

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - la proclamación de la UNI con ortodoxia;

- v Lateran (1512-1517) - Decisiones preliminares sobre la reforma de la Iglesia;

- Probentic (1545-1563) - el programa "Reforma Católica", el fortalecimiento de la disciplina, la condena de las enseñanzas de la Reforma, el reconocimiento y la sistematización de la dogmática tradicional;

- I Vaticano (1869-1870) - Constitución Pastor Aeternus, Dogmat sobre el error de juicios papales;

- II VATICAN (1962-1965) - El programa de reformas de la Iglesia de una naturaleza actualizada (en relación con el estado de esta catedral como un universo en el mundo católico de la unidad; Los seguidores del conservadurismo estricto se refieren a su naturaleza de suelo, lo que lo hace de la Universal convencional, y las decisiones no poseen falta de error inicial y, por lo tanto, no están vinculantes a la presentación automática).

El congreso solo se llama una provincia de la iglesia. Catedral ubicada (algunas veces - Sínodo) Y no tiene los privilegios de una solución libre de errores, que se encuentra entre las catedrales universales.

Las soluciones más importantes de las catedrales relacionadas con las cosas que son importantes para salvar las almas y obligatorias para todos están nombrando Dogmata. Es eterno y sin cambios, solo se puede no complicado para refinar o recibir una interpretación más completa que no afecta su esencia, sin revisión. Se pueden proclamar nuevos dogmas si no contradicen lo mismo, aunque la ortodoxia después de la VII de la catedral ecuménica se abstiene de tales decisiones. En el siglo XIX. Por la decisión de la I de la Catedral del Vaticano detrás del Papa, Roman reconoció el derecho de proclamar soluciones dogmáticas y sin la Catedral Universal. El Privilegio del Papa usó tres veces (Dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, que se toma al cielo, así como la reciente condena final del sacerdocio femenino). La proclamación de tal decisión está asociada con un consejo teológico grave. Opiniones teológicas privadas y controvertidas ( Teólogos) En algunos casos, deje de ser tal después de aclarar el tema de la decisión oficial de la Iglesia.

La vida de la Iglesia está regulada por la ley de la Iglesia, el uso litúrgico de la Carta. El derecho de la Iglesia ortodoxa consiste principalmente a partir de las decisiones de la universal y el número de consejos locales. La Iglesia Católica en 1917 ordenó y sistematizó la ley canónica, lo que la convierte en forma de un solo código roto en secciones y cánones numerados.

Parte de las cuestiones organizativas se resuelve por tribunales y comisiones especiales de la Iglesia.

El territorio de la iglesia se divide en el distrito: las diócesis, a la cabeza de las cuales son los obispos gobernantes, legalmente designados para estas posiciones. Las diecisas pequeñas se pueden combinar en más grandes, incluyendo Metrópoli, encabezado por un obispo con título Metropolitano. El obispo gobernante puede ayudar a los obispos (viciosos).

En el catolicismo, todas las estructuras diocesanas eventualmente obedecen a papá.

Ortodoxia consta de varias iglesias independientes ( Autocefal , del griego. "Tener capítulo propio"). Algunos de ellos están encabezados por los obispos en san. Patriarcas. Entre ellos y la Iglesia Ortodoxa Rusa, en 1593, no solo se convirtió en una auto-tecnología, sino también por el patriarca controlador. Algunos tienen estatus autónomo No es totalmente independencia. El número de iglesias autoevéfalas y autónomas no se determina inicialmente, la cuestión de la autoevephalia se resuelve en una situación histórica específica (en la práctica, esos capítulos se consideran iglesias legítimas de autochefal. Díptico - Para la conmemoración en el servicio solemne). Las órdenes del jefe de la Iglesia de Autoquephalous son obligatorias solo para pertenecer a ella. La unidad oficial de la diócesis es viniendo - Comunidad local, a la cabeza del cual está asignado el sacerdote al rebelde.

La propiedad especial es un monasticismo. Estos son creyentes que desean liderar la vida cristiana con severidad especial. Inicialmente, la monasticismo que surge alrededor del siglo III, había una forma de ermitaño individual y colectivo. Más tarde, las comunidades reguladas por reglas más claras, comenzaron a aparecer cartas monásticas. Después de la legalización del cristianismo, el número de personas que buscaban una vida más estricta aumentó.

Monasticismo oriental basado principalmente en la tradición. sv. Vasily genial (329-379) y sv. Feodora Studita (759-826), más uniformemente.

Western tiene el sistema de pedido. Con la comunidad de los votos importantes, cada pedido tiene su propia carta, lo que hace que el énfasis en diferentes formas de vida espiritual (rechazo, vida de oración-contemplativa, misionera, educación cristiana, cuidado del paciente, etc.). Hay I. Tercer pedidos - Comunidades Miryan que traen pequeños votos y los considerados miembros de la Orden. El más famoso de muchos existentes son Benedictino, Franciscano, Dominicanos (Todos obtuvieron los nombres en los nombres de los fundadores), Jesuita (Sociedad de Jesús), Tsisterciantes, Lazaristas, Vorbistas, Redrectoristas. Muchos pedidos tienen ramas femeninas.

El monasticismo, por regla general, implica la vida en el monasterio, aunque los monjes tienen diákona ( Ierodics) y sagrado ( Hieromona) San, se puede dirigir a otro ministerio. Según una resolución especial, el monje puede vivir fuera del monasterio, al mundo.

La adopción de monastics está precedida por un largo período de pruebas (obediencia), cuando una persona comprueba la gravedad de sus intenciones, lealtad a la solución y puede abandonar la comunidad monástica sobre motivos legales. El ascetismo monástico no está matando la carne en el sentido literal (sería suicidio), y su domesticación y transformación. Además, el monje hace que su negocio no solo sea por sí mismo, sino también para todo el mundo, es decir, el monasticismo se interpreta como un tipo de "Ministerio del Mundo a través de la eliminación de él".

Los monasterios grandes eran muy a menudo centros culturales. Con ellos había instituciones educativas, bibliotecas, a menudo se formaban las escuelas filosóficas (por lo tanto, la Escuela Filosófica de los Victorianos fue nombrada por el nombre del Monasterio de St. Viktor en París).

7.5. Teología cristiana

El cristianismo reconoce la posibilidad de conocer a Dios ya en este mundo (por supuesto, no completamente, porque solo Dios mismo se conoce a sí mismo) y no acepta el agnosticismo, según el cual Dios puede ser representado en absoluto, o dar a luz a "no importa, y en el corazón ". En este caso, la vida religiosa se convertiría en caos, la competencia de opiniones personales, ideas y conjeturas. El conocimiento de Dios como el camino necesario a él se lleva a cabo no solo a través de la oración personal, el servicio de adoración y los reflejos piadosos sobre él, sino también a través de los procedimientos de orden racional, a través de la teología (sobre los detalles específicos de la teología como un tipo de conocimiento, se dice en Ch . Ii). El cristianismo reconoce las revelaciones naturales y sobrenaturales. La teología comprende racionalmente los resultados de la revelación.

Teología Se interpreta como conocimiento de Dios a través de lo que se informan en revelaciones. El cristianismo reconoce que todas las personas son portadoras de una revelación natural, cuando Dios puede representarse a través de las huellas de su presencia, preservando en el universo. Así, el hecho mismo de su ser, por lo que pueden ser reflejos racionales bastante completos. Parte de las verdades sobre él, por ejemplo, sobre su esencia de triunidad, son objeto de una revelación especial y sobrenatural, que, que exceden la mente, no lo excluye y no se rebelan a los intentos de comprender de manera racional y sistemática esto en la revelación.

Las fuentes de la teología cristiana son la Biblia (como la principal) y el legado de la filosofía antigua (como fuente de conceptos y métodos de pensamiento y razonamiento ya disponibles, y en su mayoría autoridades son Aristóteles y Platón, así como a sus seguidores).

En el período inicial de desarrollo del cristianismo (aproximadamente los primeros tres siglos), la actitud hacia la teología no fue inequívoca. Algunos consideraron la "ciencia de Dios" por los préstamos paganos, se expresaron las opiniones de que la teología es idéntica a la fe en Dios, su glorificación y su vida piadosa (tales puntos de vista están comiendo Orígenes y Turrtullian; este último se sentía avergonzado por la posibilidad de La apelación del pensamiento cristiano de la herencia de la cultura pagana, se asumió que en ella, además de los delirios, nada puede ser). El término "teología" en sí mismo entró en un uso generalizado de no antes de V c. En muchos sentidos, gracias a san Agustín, uno de los primeros tallos de problemas teológicos.

En la historia de la teología, es posible distinguir tres etapas principales divididas en menor. eso Patrióticos, escolástico и Teología de lo nuevo y el más nuevo.

El período de los patricios en el este dura hasta el siglo VIII, en Occidente, al siglo VI. Se caracteriza por la formación de la base teológica y dogmática original y la creación de la síntesis creativa de la cosmovisión bíblica y el antiguo pensamiento filosófico idealista, entendido como el patrimonio de las personas que intentaron conocer lo divino, y en necesidad de selección y Procesando.

Luego, en el oeste, se forma el escolarticismo clásico, que se divide por el período temprano (siglos VII-XI), madura y tardía. Se caracteriza por un alto grado de sistematización del conocimiento, severidad de la construcción y conclusiones, intereses de resolver problemas abstractos, que contribuyeron indirectamente al desarrollo del conocimiento científico en general, en particular, la filosofía y la lógica. La vara de su método es el concepto de dos niveles de conocimiento: sobrenatural, administrado a través de la revelación, y natural, "segundo nivel", pero en relación con el conocimiento independiente y reforzado del primer nivel.

Los siglos XIII se consideran floreciendo la escolasticología. Uno de los teólogos más grandes del escolástica madura es San Thomas Aquinas con su trabajo fundamental. "La cantidad de teología " Scholasticismo en su forma de Tostery (ascendente a los escritos de St. Thomas Aquinsky: la palabra "Tomis" ocurrió de la pronunciación latina de su nombre como Thomas) se convierte en la dirección más autorizada de la teología occidental. En 1879, Tomis fue declarada Filosofía Oficial de la Iglesia Católica por Encyclick lev XIII (esta etapa de desarrollo del tomismo generalmente se conoce como neurología). Influyó en la interpretación de una serie de cuestiones teológicas.

Durante el período renacentista, los deseos para la erosión del escolástica y la introducción del espíritu de las enseñanzas secretas y secretas del sentido neoplatónico o el origen no cristiano en ella, pero la posición oficial de la Iglesia no se sometió a cambios. La idea del Renacimiento a veces rompió el equilibrio logrado en teología a favor de las antiguas tradiciones filosóficas, reduciendo el componente bíblico de la teología.

En los países no afectados por la Reforma, el escolarticismo sigue siendo largo, durante el siglo XVI. Ocupó una posición de liderazgo.

La nueva etapa de la teología es de muchas maneras con las disputas de la era de la contra-procesamiento, mientras que los partidarios de M. Lutero y otros reformadores crearon (o trataron de crear) sus sistemas teológicos. Además, con el tiempo, regresaron en muchos aspectos al tipo de teología escolar. La teología de este período se vio obligado a afilar temas de disculpa (defectuosos), que se debió a la propagación de la carga y el ateísmo directo, para resolver nuevos problemas presentados por la era más reemplazada (por ejemplo, para concretar la enseñanza de la Iglesia en el social. Pregunta), tenga en cuenta los datos obtenidos por una serie de ciencias, incluida la controversia precisa y natural, así como la controversia principal con los modernistas, los partidarios de un abandono completo de la teología tradicional en el espíritu de la nueva cultura.

Hay opciones para la teología asociada con la filosofía del nuevo tiempo. Entonces, R. Descartes adjuntó su filosofía y su significado apologético, creyendo que fueron el método propuesto de duda constante, deteniéndose solo del hecho de que es imposible dudar, es mejor adecuado para la nueva era de una persona.

Sigue existiendo y el escolarticismo, a menudo referido a no colester A diferencia de las edades medias de Scholastics. Ella desarrolla teología en la nueva etapa, algunos teólogos protestantes son adyacentes a ella.

En el este, también puede hablar sobre la existencia de la teología del tipo escolar, pero con algunas características que no copian el esconderismo occidental. Las tradiciones neoplatónicas resumieron St. Grigory Palama, habiendo presentado el concepto místico-irracionalista del conocimiento de Dios, según el que Dios mismo irreconocible, sino su resplandor, la energía divina (no debe confundirse con la energía como un término psíquico). El desarrollo orgánico de la teología oriental fue interrumpida por la caída de Constantinopla en 1453.

El pensamiento teológico fue llevado a Rusia como cristianización y participación en el campo de la cultura cristiana. Las principales etapas del desarrollo de la teología rusa se coinciden en gran medida con los eventos en la vida del país. Eso:

- el período de DomTomongol, cuando se intenta producir su propio estilo de pensamiento teológico, difiriendo de la bizantina criada;

- Sobergolsky;

- Período de centralización;

- siglo XVI, el comienzo de los primeros contactos serios con Occidente en vista de las funciones de la Reforma que se produce allí;

- la época del barroco ruso (siglo XVII), cuando un papel importante fue jugar a la Academia de Academia de la Academia y Representantes de Kiev-Mogilyansky de los círculos teológicos cercanos a ella;

- el período posterior al trabajo y el fortalecimiento de contactos con Occidente;

- siglo XIX, incluidos los aspectos teológicos de las disputas de los occidentales y los eslavofilos con proyectos para crear una genuina teología rusa, la influencia de la filosofía de los románticos alemanes y F. V. Schelling, teología de las escuelas espirituales rusas (teología académica);

- la Edad plateada asociada con algunas ideas teológicas originales, incluidos los intentos de restaurar el vínculo más cercano y orgánico con una sociedad, especialmente la inteligencia, entre los que hubo un interés agudo en cuestiones religiosas;

- Teología del período post-revolucionario;

- Teología del turno de los siglos XX-XXI.

Como un tipo de fenómeno, vale la pena mencionar la propagación en Rusia a principios del siglo XX. Impinarablemente con sus ideas teológicas, en muchos aspectos en el irracionalismo. Surgió entre los monjes del monasterio de Athos, yendo a Isihazma y las ideas teológicas neoplatónicas.

Algunas escuelas adeudológicas también incluyen el este de Christian Boloñovo, aunque el bizantino era un tronco.

Hay algunas diferencias entre el cristiano occidental y este de Thewieth, incluidas las causadas por las peculiaridades de las lenguas y las culturas.

La teología mostró interés en los filósofos de antigüedad más grandes, enfatizando una serie de ideas de sus conceptos. La filosofía de Platón, y a la tradición occidental, filosófica de Aristóteles, pero para representar a estas dos ramas teológicas principales como "Platonovskaya" y "Aristotelian" se simplificarían. Tanto el platononismo como el aristotelismo eran populares y en el este, y en el oeste, y en diferentes períodos de su popularidad cambiaron.

A veces, en las actividades de un pensador combina teología, y filosofía religiosa (San Agustín, Grigory Nissky (Centurio IV), SV. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardiini (1885-1968), teólogo griego N. Nissiotis (1925-1986)). Los problemas teológicos a veces poseían filósofos religiosos que no eran teólogos en el sentido estricto de la palabra (V. S. SOLOVYEV, L. P. Karsavin (1882-1952), filósofo católico Yu. M. Bokensky (1902-1995)). Una característica de la teología occidental es una separación más clara de la teología y la filosofía como las ciencias de los familiares, pero no idénticas. Al mismo tiempo, la filosofía piensa como un conocimiento multiplicable de Dios con el suyo, son sus métodos inherentes.

La Iglesia reconoce que sin el control teológico racional, la existencia persistente de un credo sistemático, un sistema dogmático, es imposible. El diseño y la proclamación de dogmas, la definición de la creencia de cualquier vista se realiza precisamente con la ayuda del arsenal de la teología.

7.6. Adoración y sacramentos en el cristianismo.

El cristianismo da la importancia más importante para los rituales litúrgicos, creyendo que una vida religiosa normal es imposible sin ellos. La minimización del cristianismo solo al sermón moral traído por Cristo se considera imposible porque no es suficiente para el cumplimiento de tales afirmaciones de las fuerzas propias humanas, se necesita la gracia obtenida a través de rituales. La Iglesia ha condenado repetidamente como enseñanzas heréticas que una persona puede lograr la salvación por sí misma usando a Cristo como ejemplo.

Los rituales se describen no solo en el Antiguo Testamento, están comprometidos en el Nuevo Testamento. Su compromiso es y regulado por la deuda, y la necesidad de verdaderamente creyente.

Históricamente, se desarrollaron diferentes tipos de adoración en diferentes territorios, diferentes tradiciones litúrgicas. Los más famosos son Liturgia de tipo bizantino, comprometido en ortodoxia y Liturgia RIMSKAYA (Latin), practicado por el catolicismo, aunque este último permite el uso de otras liturgias cristianas, si no contienen los elementos heréticos (todos los católicos-UNIAT son utilizados por este derecho). También hay opciones más raras para los servicios de adoración occidental y oriental (por ejemplo, Liturgia armenia).

Además de la asignación general de funcionarios públicos, implica el uso de cierres litúrgicos especiales que difieren en rituales individuales para diferentes grados de sacerdocio y dotados con cierto valor. El color de los cierres está cambiando de la naturaleza del servicio de adoración (día o período del calendario de la iglesia, las vacaciones, el día de la memoria de un santo).

Los elementos principales son Felón, o Riza (en el catolicismo referido a ornah), arenque (Alba ) EpitroHil (Tablas), Cinturón (Qingulum ) Envueltos colgantes. El tocado del sacerdote ortodoxo es cónico. Camilage, dado como premio a la iglesia, para el obispo ortodoxo y católico o un sacerdote particularmente otorgado: inglete.

Los rituales se dividen en el templo y en privado, hogareño. Este último incluye, por ejemplo, oraciones obligatorias de la mañana y la tarde.

La oración es considerada como una parte absolutamente necesaria de la vida religiosa, los textos ya ingresaron a la tradición, verificados por Chalk y acumulando experiencia espiritual, lo que puede, sin embargo, se complementa con la oración arbitraria gratuita. Esto no es solo satisfacer el deber, sino también la consecuencia del amor por Dios, la necesidad de comunicación con él (la Iglesia prescribe para pronunciar las oraciones incluso en el estado de letargo y crisis espirituales). Su regularidad independientemente de las condiciones, uno de los principios del cristiano. Askisa, esos. El camino necesario de mejora y autodisciplina para ganar la salvación.

Las principales oraciones son " Por encima de, "La madre de Dios se alegra. "(Lat. AVE María) - La glorificación de la Virgen y la solicitudes sobre la intercesión de oraciones, una breve glorificación de la Trinidad, el símbolo de la fe (Lat. Credo).

Los templos son el lugar principal para la adoración y representa el santuario. Comenzaron a construir activamente después de la legalización del cristianismo, cuando la adoración se puso libre y abierta. Se llaman grandes templos Catedrales. En el templo diario polaco - Iglesia en el alemán Iglesia Eso se hizo gradualmente sinónimo de protestante, especialmente luterano, templo.

El templo construido está especialmente consagrado. Es útil para otros fines es imposible y dedicado al cierre a una nueva consagración.

En la decisión constructiva del Templo, el deseo de mantener la similitud con la planificación del templo de Jerusalén y, al mismo tiempo, introducir los brazos de la cruz en el plan arquitectónico. Además, según una de las teorías, la formación del Plan del Templo tuvo el impacto de la planificación de las villas romanas, que fueron proporcionadas por los aristócratas cristianos secretos para los servicios de adoración. Lo más probable es que haya una combinación de varias tendencias.

Los templos podrían tener una solución arquitectónica diferente dependiendo de las peculiaridades de la cultura local, pero el principio general de su organización es uno y permanece tan lejos (ver Fig. 33, 35, 37). Deben ser estilísticamente diferentes de los edificios ordinarios y generalmente parecen arcaicos, que enfatizan su carácter atemporal.

El templo tiene una división de tres partes: enfocar (Una vez que se repitió y solo se preparó para el bautismo, dolor), parte media (en ella enfocado orando) y altar (Aquí está el clero, es un centro de servicio).

El centro de la parte del altar es trono, en el que se compromete el sacramento Eucaristía. El trono ortodoxo de la forma cúbica, en el catolicismo, está más cerca de los paralelepípedos. En el templo, generalmente hay varios altares laterales, puede haber muchos en templos grandes: Taquilla (Extensiones) Tener sus propios altares se santifican en honor al santo o algún evento por separado, su nombre no coincide con el nombre principal del templo.

En la iglesia católica típica, el altar está separado por una partición baja, en el ortodoxo. Iconostas (Muro "alto" de los iconos ubicados en una fila en un orden estrictamente definido). Este último apareció alrededor del siglo IX. Como incidencia de los iconos de la partición del altar, y la ícmositasis más alta formada en Rusia.

En la iglesia ortodoxa, el lado es una especie de mesa de altar, que prepara pan y vino para liturgias.

El templo está decorado con imágenes sagradas; amvon (Lugar para el discurso del sacerdote; En el templo católico, tradicionalmente tenía una especie de balcón suspendido), un lugar para el coro, y en el catolicismo también para el órgano. Puede existir Departamento de episcopes (Sillón especial para el obispo).

El atributo del templo es la campana, cuyo timbre varía según el tipo de adoración.

El templo es impensable sin mucha iluminación con una vela y lampada. El inicio de la adoración está acompañado por su ignición en la parte del altar. Las velas son tanto una forma de donación de dinero, como un símbolo del estado de oración (ardor) del alma. Su uso está conectado con el simbolismo especial de la abeja y la cera producida por ella, ya que las abejas han simbolizado durante mucho tiempo el trabajo de los justos. Para algunos casos, se fabrican velas especiales. La luz eléctrica se permite solo para la iluminación general del templo, no tiene un valor ritual y no debe ser demasiado brillante, intrusivo.

El canto del templo se basa en principios especiales. Debería contribuir a la concentración de oración y no causar exaltación emocional, no ser sentimental. La base del canto litúrgico tradicional ortodoxo y católico es las antiguas tradiciones, el sistema. Reclamación (es. Sistema de canto occidental, conocido como Grigoriano (Nombrado Papa, que se atribuye a su creación) está en muchos aspectos, parece Melodeklasia.

Durante el servicio divino, el sacerdote se remonta a la gente y se enfrenta al altar, lo que simboliza su atractivo a Dios y la petición de la gente. El Ministerio de la cara a las personas practican los partidarios de actualización (véase el párrafo 10.4).

Los textos litúrgicos generalmente se fijan estrictamente en libros litúrgicos especiales (especialmente esto se aplica a los principales rituales). Los más importantes son Militar (Opción católica - Misal) contiene textos de liturgia y Iglesia (ritual), Regulando una serie de otros rituales. Para el obispo hay un libro litúrgico especial.

Los servicios están organizados por un calendario de la iglesia, con una serie de ciclos, períodos. Las vacaciones más grandes son Pascua de Resurrección (Resurrección de Cristo), alrededor de cual toda la gama de vacaciones cristianas fue históricamente alineada, Navidad, trinidad (Pentecostés, el Festival del Fathest del Espíritu Santo en los Apóstoles, es decir, el día de la Iglesia). La ortodoxia asigna los doce días festivos. Twoled. Pascua no se aplica a ellos, teniendo un estado excepcional. Esta es la festividad "errante", su fecha está determinada por cálculos especiales para cada año. Moderables son las fechas de las vacaciones contadas desde el día de la Pascua. Diferentes días del calendario asociado con las vacaciones y los días de los santos tienen diferentes ventajas jerárquicas, se asignan grandes y más pequeñas. En el calendario católico, además de algunos de sus propios santos, aparecieron algunas vacaciones específicas (por ejemplo, las vacaciones del cuerpo de Cristo, un énfasis en la realidad de la presencia de Cristo en los regalos sagrados, las vacaciones de la madre duelo de Dios, etc.).

La santidad especial se da al día del domingo, una especie de Pequeña Pascua. En este día, se está prohibiendo un trabajo pesado y asegúrese de visitar el servicio del Templo, como en grandes vacaciones.

La Comisión de Adoración tiene la cíclicidad. El más importante es un ciclo de un año, fijado por un calendario y un ciclo diario, que proporciona a la Comisión en cierta secuencia de servicios de adoración pequeños, para los cuales no siempre es necesario encontrar en la parte del altar del templo. El orden de estos pequeños servicios de adoración está regulado. Personaje (en la práctica católica - Breviaria). Para la ortodoxia, un ciclo semanal también es importante, cuando todos los días de la semana se dedica adicionalmente a un determinado evento o santo.

El componente más importante de la adoración cristiana son los sacramentos bajo los cuales los ritos establecidos por Cristo mismos y los informes sujetos a las condiciones necesarias para su gracia en el momento de su comisión (no antes y no después, aunque la acción de la gracia puede continuar más adelante) . Comprender los sacramentos es inseparable de la comprensión de todo el cristianismo y es muy importante para este propósito, especialmente si consideramos que están ayudando a las características de su credo y organización.

La Iglesia determina el setentr el número de sacramentos. La santidad de los sacramentos también está contenida en el Antiguo Testamento, y en varias otras religiones (ingesta de agua como purificación, unción por cualquier sustancia, etc.), pero en el cristianismo tienen su propia interpretación específica.

Epifanía Empujas como entrada a la iglesia, informa el perdón del pecado original.

(Con dejando, sin embargo, sus rastros que son la fuente de debilidad y tentaciones pecaminosas), los pecados cometidos antes del bautismo, se une a la iglesia, abriendo el acceso a otros sacramentos.

El bautismo es un sacramento único e innecesario (las repeticiones son posibles solo en caso de serias dudas en la realidad de su comisión) y deja a la persona un rastro, un sinledecidos en el alma. En un excepcional (peligro de muerte y la ausencia del clero), el caso se bautiza a través de la forma más corta posible en el agua ordinaria. La condición necesaria es una inmersión triple en agua o vertiéndola con el pronunciamiento de una fórmula triciosa (en nombre del Padre e Hijo, y el Espíritu Santo), es decir, Debe realizarse en nombre de tres caras de la Trinidad.

El bautismo se asocia con el nombre del nombre (en el cristianismo occidental puede haber varios).

El cristianismo ortodoxo aprueba la necesidad de bautizar a los niños, ya que no se proporciona otro camino de adhesión a la Iglesia y, a pesar de la ausencia de pecados arbitrarios a una cierta edad, llevan las consecuencias generales del pecado humano.

Miropomanazing (en el catolicismo - Confirmación) Representa conseguir

Espíritu Santo, que da fortalecimiento para llevar a cabo la vida cristiana. Implica la unción Mir (Aceite consagrado especial) con el pronunciamiento de las palabras establecidas. El sacramento es una vez y no rentable.

En la práctica ortodoxa, está comprometido después del bautismo, si hay un mundo. En el catolicismo, su compromiso se asigna al logro de la edad consciente, cuando una persona puede decidir más conscientemente la continuación de su estadía en la Iglesia (la gracia del bautismo se considera suficiente para la salvación y sin confirmación), y su compromiso es casi Extremadamente guardado para el obispo, los confirmantes reciben un nombre adicional.

eucaristía es el sacramento asociado con Liturgia (en catolicismo

Mesia En lo espacioso - Almuerzo ; La liturgia a veces se entiende de un amplio valor como una totalidad de las prácticas litúrgicas y los principios de su organización en general). La primera liturgia es considerada perfecta por el propio Cristo en una noche secreta, cuando fueron pronunciadas por primera vez que se convirtieron en el centro de la oración del sacerdote. Los sacerdotes y los obispos pueden hacerlo, diácono solo ayuda durante la liturgia.

En un determinado momento solemne, cuando se pronuncia el sacerdote de palabras prescritas especiales especialmente preparadas en el pan de altar y el vino colocado en embarcaciones especiales ( Patir para el vino I. patena Para pan, nombres latinos - Kalics и patena Preceivo. Bajo este último, es entendido por la transformación invisible, pero completamente real del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, cuando solo se conservan la apariencia, el color, el olfato, el gusto, otras propiedades físicas del pan y el vino, pero habrá No ser más criaturas. La presencia es la naturaleza de la víctima y, por así decirlo, continúa el sacrificio de Cristo en la cruz, sin repetirlo al mismo tiempo, se entiende como un sacrificio sin sangre. El pan y el vino presentados: los regos sagrados son el santuario más grande, cuando persisten después de la liturgia en el templo, en el trono, en un recipiente, llamado donorochor, su santidad se considera exceder la santidad de todos los iconos y otros santuarios.

En el catolicismo hay procesiones especiales con la presentación de regalos sagrados. St. Thomas Aquinsky creó himnos especiales que glorifican a Cristo en los regalos sagrados.

Al final de la liturgia, el sacerdote, su comisión y la presencia de los laicos, listos para esto, Oportuno. La comunión regular se considera una deuda y la necesidad de verdaderamente creyente, y prevenirlo, un grave castigo por sí mismo. La condición más importante para la admisión a la comunión es una confesión preliminar con la rehabilitación de los pecados.

En el catolicismo de la masa, el sacerdote y el obispo diariamente, y desde principios del siglo XX. Se permite la comunión diaria. Hasta hace poco, solo el empleado del sacerdote, todos los demás recibieron el sacramento solo bajo el disfraz de pan se combinaron detrás de Mesca y pan y vino. Esto estaba motivado por el hecho de que Cristo, estar vivo, está igualmente presente en cualquier partícula de dones santos, y tal división debe enfatizar la importancia del clero y las diferencias de laicos, especialmente el sacerdote en este momento.

Confesión Representa el sacramento de las vacaciones de los pecados, sujeto a suficiente

arrepentimiento. Implica la preparación, la historia sincera y completa para el sacerdote sobre los embarazos hechos y adoptando una decisión repetida sincera de evitar el pecado y las razones para él. La confesión se completa generalmente por la liberación de los pecados (resolución) dada por la autoridad de Dios. Para los pecados graves o la ausencia de arrepentimiento genuino, no se puede dar. Además de las instrucciones, el sacerdote impone. Epitimia (Esto o ese castigo de la pala). Actualmente, por lo general no son difíciles.

Confesión pública Se practicó en los primeros siglos, la confesión pública frente a la comunidad fue reemplazada por una confesión secreta personal ante el sacerdote, con el arreglo de la obligación más estricta de preservar los secretos escuchados. La confesión se prescribe para recurrir a menudo, se considera un elemento integral de la vida espiritual.

Una forma especial de práctica arrepentida cercana a la epitimia existe en el catolicismo. Attalio. Esta es la abreviatura de un castigo temporal por los pecados, que se otorga a la autoridad de la Iglesia para los pecados (gravedad y desastres en la Tierra, en Purm). La indulgencia nunca reemplazó la confesión y el sacramento no lo fue. Implica una confesión preliminar, el logro al que está cronometrado (por ejemplo, visitando un cierto templo o una oración de lectura), y la oración por las necesidades de la Iglesia, así como un sincero disgusto a todos los pecados. La donación material no era obligatoria, y desde el siglo XVI. Cancelado para evitar el abuso. Los diplomas que confirman la indulgencia han salido de la vida cotidiana y no constituyen su entidad.

Matrimonio (Boda, matrimonio) - el sacramento de la creación de cristiano

Una unión casada y gracia para crear una familia, una "iglesia pequeña", donde los cónyuges ayudan a rescatarlos y crecer a los niños en el espíritu de la enseñanza de la iglesia. La convivencia de un matrimonio de la iglesia es considerado como un pecado incondicional asociado con el cultivo.

El matrimonio se concibe como un monógamo exclusivamente y no permite una violación de la lealtad. En su opinión, la Iglesia impone muchas condiciones relacionadas con, por ejemplo, la fe del matrimonio, su afiliación confesional, la intención de aceptar a los niños dados por Dios (ortodoxia y el catolicismo prohíben cualquier control de fertilidad, excepto por lo natural, proporcionado por por frutos naturales y ciclos de no fruta), parentesco y su grado, la presencia o ausencia de vobs de celibato, antiguos matrimonios, etc. Algunos obstáculos pueden ser cancelados por la decisión de las autoridades de la Iglesia. De lo contrario, el matrimonio será inválido, solo su visibilidad permanecerá y la Iglesia tendrá derecho a declarar oficialmente su insolvencia, ausencia.

La cuestión del divorcio La Iglesia Católica resuelve de manera inequívoca negativamente, reconociendo el matrimonio de los no nacidos. Es posible que solo lo reconozca inválido si se demostró que en el momento de la Comisión fue incompatible con él, o permiso para separar el alojamiento (viajes) sin el derecho a los matrimonios anfitrionos o nuevos. La ortodoxia asume que el matrimonio puede ser inválido y después de su conclusión real, y realiza un divorcio por el cual un procedimiento de la Iglesia es necesario y serio. Su obtención se considera como una medida forzada e involucrando arrepentimiento. El número de matrimonios repetidos es limitado. Para el clero aquí, el segundo matrimonio es imposible.

El matrimonio como una elección de un camino en sí mismo no se considera obligatorio para todos (se requiere para aquellos que desean concluir una unión matrimonial). La estancia en el celibato y la castidad seleccionados deliberadamente se considera una opción más picante y a menudo se acompaña de una bendición especial de la iglesia y la afiliación de los votos. Esta forma especial de vida religiosa es históricamente incluso monástica.

Sacerdocio (Ordenación sacerdotal) implica la construcción

Una persona en una SAN espiritual para que las autoridades hagan adorar, instruyen a los creyentes y controlarlos (ver Fig. 39).

El poder del clero se considera que surge de los sumos sacerdotes de Cristo. El clero, en primer lugar, los obispos se entienden como la base y la vara de la Iglesia, el criterio de su presencia (el principio "donde el obispo, hay una iglesia"). El poder del clero, encarnado en las formas de la Tierra, tiene una esencia sobrenatural. Con su comprensión, los modelos que se asemejan a la "teoría del acuerdo" propusieron describir la naturaleza del poder en la sociedad con los filósofos de la nueva época como T. Gobbs (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) y J H. Rousse (1712-1778) Cuando las personas simplemente delegan a sus propias autoridades a alguien que ejercerá el poder de su nombre.

El elemento más importante de la ordenación es la preservación de la sucesión apostólica, sin la cual el sacerdocio en ortodoxia y catolicismo es impensable y que se entiende como la preservación de la cadena continua de órdenes legales, ascendiendo como resultado de los apóstoles, y de Para que Cristo mismo, quien cometió el primer sacramento de este tipo y es el sumo sacerdote celestial.

Además de Grandes pedidos (en diácono, sacerdotes y obispos) existen) Pequeño (en las filas litúrgicas inferiores).

El sacramento es realizado solo por el obispo. El centro del sacramento es la colocación en sus manos sobre la cabeza del candidato con el pronunciamiento de las palabras. Este último debe pasar todos los grados anteriores del sacerdocio. La ortodoxia y el catolicismo solo admiten hombres al sacerdocio, excluyendo categóricamente el sacerdocio de las mujeres.

En el catolicismo, con la ordenación, el sacerdote trae. celibato (Voto voto de celibato), pero en los católicos-Uniats este requisito no se aplica. En ortodoxia, esta práctica es rara. Además, en casi todas las iglesias ortodoxas, un candidato para los obispos debe ser un monje y, por lo tanto, llevar automáticamente el celibato monástico.

El sacramento de la vida, aunque el sacerdote puede prohibir oficialmente los rituales. Pero incluso el sacerdote excepusal conserva el sacerdocio potencial y al llevarlo de nuevo, la iglesia en el Lono no lo necesita en la nueva ordenación. El catolicismo enfatiza la posibilidad de cometer sacerdocios en casos especiales (por ejemplo, sobre la muerte) incluso por un sacerdote exclusivo.

El sacerdocio cambia el estado de una persona y toda la imagen de su vida, aunque en sí misma no hace que una persona sea santa. Los ordenados se comprometen a usar una ropa clásica especial (no se puede confundir con las nubes litúrgicas para la adoración). En ortodoxia, esto es principalmente Acondicionador и Hilera (en el catolicismo - sotana, Parecido constructivamente a un contratista). Tocado casual - Skucian (Sombrero alto, en el catolicismo corresponde a una boina negra).

Caseado (Impresión, Última Unción, Unción de Pacientes)

Realizado sobre enfermos y moribundos. Informa fuerzas espirituales para transferir la enfermedad, el perdón de los pecados repetidos, por alguna razón, por buenas razones, no se informa a la confesión, tal vez, pero no necesariamente, la recuperación (solo si es considerada por Dios tan útil para el rescate del alma ). Se puede combinar con la confesión y la última comunión, por lo que la Iglesia requiere invitar al sacerdote lo antes posible y más rápido, aunque esta es la única sacramento que se puede hacer bajo la necesidad forzada y el inconsciente. El no sacerdote a los moribundos es igual al asesinato espiritual. La base para la cubiación es una enfermedad grave, en el catolicismo, por lo general, la admisión al sacramento es más selectiva que en la ortodoxia. La base del sacramento es la unción del cuerpo con un paciente con mantequilla consagrada (adiós) con la pronunciación de las oraciones. El corte se puede repetir.

Además de los sacramentos, hay otros rituales, a veces muy importantes.

En primer lugar, debe mencionar los rituales relacionados con la muerte. Estas también son oraciones por el resultado del alma, leyendo sobre las moribundas o incluso por sí mismas por sí mismas en presencia de una amenaza, los rituales funerarios (posición en el ataúd, el cuerpo que publica en el templo, funeral, el entierro del sacerdote del cuerpo, PANARR: bajo ciertas condiciones, la iglesia priva a los honores indignos; en el catolicismo hay una masa funeraria especial, en la vida cotidiana no se refiere muy correctamente a Réquiem De acuerdo con la primera palabra de su texto, lo que significa "restauración"), oraciones, cruces, consagración (dedicación a los objetos a Dios para un servicio directo o indirecto en la gloria de la misma), la expulsión de espíritus inmundos (la persona, exorcismo , Orillas de hechizos), la bendición de los creyentes del clero.

De particular importancia se paga al agua consagrada (sagrada), que se atribuye a la función de la salida de los espíritus y la purificación impecables de los pensamientos malvados.

La postura monástica es el ritual necesario de la adopción en un monje, que puede tener diferentes grados, niveles. Monasticismo implica tres votos: pobreza, castidad, obediencia. El monje se compromete a usar ropa monástica especial, cuya composición se correlaciona con el grado de monastics. En el catolicismo, las características de la ropa monástica están relacionadas con los detalles del orden monástico.

Un número de períodos y días de año se apoyan cuando se prescribe una restricción en alimentos y entretenimiento con la mejora del arrepentimiento de las oraciones y las reflexiones.

El cristianismo ortodoxo condena un desequilibrio con un énfasis solo en el lado alimentario de la publicación (con la transformación de la misma en una dieta) o solo en espiritual. Según la famosa expresión "Post no es un televisor, sino el pecado", su objetivo es no agotar el cuerpo como un fin en sí mismo, sino el arrepentimiento y la actualización espiritual.

En los primeros períodos hay características en la Comisión de Adoración. Durante Pona Prelimal Buena publicación De particular importancia es la última Semana Santa, A partir de Domingo de verbonda (Vacaciones de los recuerdos de la solemne entrada de Cristo en Jerusalén como Mesías en la víspera del sufrimiento y la muerte). Varios rituales especiales están confinados a esta semana. En el catolicismo, una semana anterior al domingo de verbnoe era tradicionalmente especialmente importante, se formó un gran dongydel peculiar. La asignación de Federundelia comenzó a dejarse solo en las últimas décadas.

Una parte importante de la vida ritual y espiritual del cristianismo ortodoxo es el icono. Las imágenes, según la arqueología de la iglesia, se utilizaron desde los primeros siglos del cristianismo (ver Fig. 28 y 29). Con el tiempo, la práctica del icono es complicada y profundizada. Después de la era de las disputas iconocológicas, que terminó con la VII de la catedral ecuménica, se desarrolló la teología de la icónica.

Eliminación de los íconos, según la doctrina cristiana, se dirige a las primordialidades de la representación y al final de Dios mismo como fuente de cualquier santidad, aumenta la glorificación de Dios mismo, y por lo tanto no es idolatría.

La cuestión de la representación de Dios (uno de los principales argumentos de los opositores del cumplimiento de los iconos) se resuelve principalmente sobre la base del hecho de que Dios encarna el hijo, lo que significa que se hizo visible, Cristo está representando debido a su encarnación real. Por lo tanto, la negación de la legitimidad de la reverencia del icono resulta ser indirectamente en la realidad de la realización del Dios del Hijo, es decir. La resurrección de ejercicios, que en la era de las primeras catedrales universales fueron rechazadas por la Iglesia como herética. Una sustancia detallada de la legitimidad de la iconización dio. sv. John Damaskin (OK. 650-749).

Otras caras de la Trinidad, Dios Padre y Dios del Espíritu Santo, son imágenes en los iconos solo simbólicamente, especialmente porque la Biblia se menciona sobre su fenómeno en ciertas imágenes, aunque sin encarnación. De la misma manera, los ángeles también se muestran y tienen una carne, las alas son un símbolo de su "velocidad", la capacidad de mudarse fuera del tiempo y el espacio.

Los santos son dignos de imágenes decentes debido al hecho de que están involucrados en la gracia divina no solo con el alma, sino también el cuerpo (ver Fig. 38).

El acto de negligencia o los iconos de la profanación afecta a Dios. Al mismo tiempo, la Iglesia advierte de formas distorsionadas de icono, cuando se puede olvidar su verdadero lugar en la vida litúrgica, en particular cuando la fetichización de los iconos o actitud hacia ellos es más importante que, por ejemplo, a los sacramentos.

En la práctica de la Iglesia ortodoxa, se usa la iconOStasis, que se puede ver, que no se puede ver simplemente como una composición ordenada de los iconos, y como un ícono grande (en el catolicismo, la parte del altar a veces también se cerró, para esto, una cortina especial podría ser usado).

El iconostasis tiene una estructura estricta que consiste en un eje vertical que lo divide en piezas simétricas y en serie horizontal. (rangos). En el centro de cada fila hay un cierto icono. Las filas de iconosises incluyen:

local, El centro de los cuales son Puerta zarista - Entrada central al altar;

festivo, Incluyendo iconos con parcelas de eventos de vacaciones de la iglesia; Deesus Su centro semántico es el icono de Cristo con las imágenes laterales de la Virgen y Juan el Bautista, dirigido a él (DEESUS);

profético, que contiene imágenes de los profetas del Antiguo Testamento;

francés Contiene imágenes de la "PRAWS" - Adán, Antiguo Antiguo Testamento justo.

Puede reunirse Apasionado (Imágenes de las escenas de los sufrimientos de Cristo). Smo (Iconos de los Padres de la Iglesia) y algunos otros.

En la práctica católica, la imagen se centró generalmente en una cierta secuencia, detrás del trono, es decir,. Más bien, detrás de la parte del altar, y no antes de eso. Tal facilidad se llama Retable Superestructura reemplazada. También podrían lograr una gran dificultad y altura.

El icono se crea de acuerdo con ciertas reglas y no es idéntica a una imagen secular. En el cristianismo, hay varias tradiciones de crear imágenes, el más grande de ellos puede ser llamado Oriental и Occidental. Ellos, a su vez, tienen una serie de etapas e irregularidades.

El conjunto oriental de reglas (Canon) es más estricto e implica un mayor uso de los detalles simbólicos condicionalmente similares, como las poses condicionalmente discretas, utilizando la perspectiva inversa como un símbolo que el icono representado en el icono es de la eternidad, NIMBA como un signo de santidad de santidad , etc. Los santos tienden a retratar en la forma "transformada" que superan los límites de la existencia terrenal. El pintor de iconos más famoso del Oriente cristiano se puede llamar una iglesia canonizada. Andrei rublev (Fin del siglo XIV - 1430), quien escribió un icono famoso Trinidad.

Las imágenes occidentales son a menudo más realistas y tienen algunas características. En ciertos períodos (por ejemplo, en el Renacimiento), algunos artistas perdieron la sensación de la frontera entre las artes visuales seculares y la creación de imágenes sagradas, lo que causó una reacción negativa de la Iglesia. En Occidente, el romance y las imágenes góticas, los iconos escritos. El greco (1541-1614).

La vida cultivada cristiana también implica la reverencia de las reliquias, es decir. En primer lugar, las reliquias conservaron los restos de los santos ("no dinero" de las reliquias no implican la preservación del cuerpo completa, generalmente estamos hablando de sus fragmentos). Enfatiza que la santidad se refiere no solo al alma, sino de cierta manera y los cuerpos. La práctica de preservar y leer los cuerpos de los santos es bastante antigua, primero trató de preservar el cuerpo de los mártires. Las reliquias se almacenan en instalaciones de almacenamiento especiales (cáncer) se establecen en buques especiales, colocados en las placas de los altares. Eliminación puede estar rodeado de objetos que pertenecen a la Santa. Encontrar las reliquias puede ser la base para el reconocimiento de una persona santa, aunque no es un requisito previo para esto.

Para la presentación elemental del progreso de la liturgia, damos el plan general del servicio ortodoxo y católico (no hay variaciones relacionadas con las vacaciones y los servicios especiales).

En la práctica, la Iglesia ortodoxa es la mayoría de las dos opciones para las dos opciones para las liturgias (St. Vasily of the Great y St. John de Zlatoust), teniendo diferencias no rentables. Durante la liturgia, se realiza cada período, para el cual se usa el incienso: resina fragante. El sermón puede leer antes de la bendición o después de leer el evangelio.

Damos el orden general de la liturgia ortodoxa.

Ancil.

Incluye leer el clero de las oraciones iniciales en el altar, las vestimentas con las oraciones correspondientes y la cocción en el satélite de pan y vino, una parte importante de la cual es eliminar las partículas del pan - Prosphoras. Completado con una oración especial.

Liturgia anunciada.

GRAN SLAV ("Beato Kingdom ...").

Los grandes objetos (un género especial de oración, que contiene una serie de estatures, es muy común en Christian East, contiene una serie de etapas diferentes).

Tres antifones (antifoninas se llaman textos que están exprimidos por dos coros alternativamente). Después de cada antifone - pequeños objetos.

Pequeña entrada con la eliminación del evangelio del altar.

La oración de la TRISWORD (la oración secreta del sacerdote, lee durante el canto del "Trisvyatoy" ("Santo ...").

Apóstol (lectura para este día pasando de la Biblia).

Enorme canto de Allyluia.

Leyendo el Evangelio para este día.

Eagles forguables (reforzados).

Sectio sobre los muertos.

Los objetos en la oración anunciada sobre los anunciados.

La liturgia es cierta.

Gran entrada.

- Dos objetos.

- Canción de Cheruvim, preparando una gran entrada.

- Gran entrada: la solemne transferencia de los regalos sagrados desde el altar hasta el trono.

Preparación para la presencia.

- Objetos adecuados como preparación para la comunión y la participación en la víctima eucarística.

- Símbolo de la fe.

Canon Eucaristía.

- Oración, comenzando con las palabras "digno y justo ..." y el canto final "santo, santo, santo ..." (en el Messe romano, así como a los servicios de adoración luteranos y anglicanos, este fragmento se llama prefacilidad) .

- A continuación, una oración sacerdotal legible tranquila con las palabras de establecimiento.

- Epiklesis - llamando al Espíritu Santo para los regalos. Esta oración contiene peticiones para vivir y muerto.

Cocinando para la comunión.

- Objetos sudando con la mención de los regalos sagrados presentados.

- Oración "Padre nuestro".

Comisión.

- Comunión del clero en el altar.

- Comunión de los laicos.

Gracias y soltamos.

- Gracias oración.

- Bendición.

- Liberación.

- Eliminación de la cruz para besar.

Como una liturgia romana (masa), damos un ritual con un origen antiguo, finalmente aprobado en el siglo XVI. Después de la catedral de tiempo de espera (referido a Treintent MESCA). Estaba acostumbrado sin cambios hasta la década de 1960. La nueva versión nombrada es su reducción con la excepción de algunos momentos, por ejemplo, la oración inicial del clero en las etapas del altar y leyendo el segundo evangelio al final del servicio, con un fuerte corte del canon.

Durante algunos MES, se agregan himnos especiales. secuencia. Los más famosos son Día del Juicio Final. (Día de la ira) para los mensajes de reloj y Stabat Mater. (La madre triste se puso de pie) para la fiesta de los siete dolores de Nuestra Señora.

El servicio está precedido por el líder del clero en la sacristía con oraciones especiales. Comienza con una salida solemne al altar, a menudo con las cruces. La masa puede moverse o leer. Naraspov puede pronunciar piezas separadas (por ejemplo, el Evangelio). Antes de comenzar la masa solemne, se puede realizar un enlace de agua y rociamiento de agua sagrada con el canto.

Presentamos el procedimiento general para la masa católica en su versión, que se determinó después de la catedral del tiempo de espera (* se anotaron las partes, liquidadas por reformas litúrgicas de 1960-1970s., ** - Se modificó o significativamente abreviado debido al último).

Oración preparatoria en pasos antes del trono *.

Signo de la cruz.

Salmo de entrada *.

Pintar la oración (confesión de los pecados) de un sacerdote *.

La oración sumisa del clero de la porción y los laicos (¡ni la primera ni la segunda no es reemplazada por la confesión!) **.

Oración permisiva y breve oración en forma de diálogo.

El sacerdote se eleva en pasos al trono y lee una oración especial.

Adoración de oración.

Chactoping de entrada (introit), que refleja la peculiaridad del servicio de este día. Kyrie Eleison. ("Señor ten piedad")**.

El himno "Gloria al Vointer ...".

Oración del día (coleccionista, catedral, es decir, general, oración), dedicada a las peculiaridades del servicio de este día, en particular, para las vacaciones o los recuerdos de la santa.

El servicio de la palabra de Dios.

Apóstol (leyendo un fragmento de la Biblia definido para este día).

Gradual (oración de pasos) *.

Cantando alyluia.

Oración antes de leer el Evangelio.

Leyendo el fragmento del Evangelio definido para el día.

Predicando (tradicionalmente pronunciado de un ambiente especial especial), precedido por la procesión.

Leyendo o cantando el símbolo de la fe.

Parte básica o masa de la víctima eucarística **.

Opción para regalos.

- Extracción de la cubierta con el tazón vacío cocido.

- Preparación y precaución de pan con oración.

- Llenando el tazón de vino con una pequeña cantidad de agua con oración.

- Copa del recipiente con oración.

- Leyendo varias oraciones tranquilas, a menudo con cada una.

- Omotión de las manos del sacerdote con el salmo de lectura.

- Oración silenciosa por la adopción de la víctima.

- Apelación a la gente y la oración por la aceptación de la masa de sacrificio (esta parte en significado y función corresponde a la Ancesta Oriental, pero más comprimida en el tiempo).

- Varias oraciones tranquilas.

- cantando o leyendo la preflección (oración, que comienza con las palabras "verdaderamente adecuadamente y justas ..."), concluyó por himno SANGTUS. ("SANTO, SANTO, SANTO ...").

2. Eucaristía Canon.

La parte principal de la masa, entre las oraciones, contiene la apelación del Espíritu Santo para los regalos preparados (Epiklesis) y el pronunciamiento de las palabras del establecimiento, ascendiendo a las palabras de Cristo en la última noche. Los nombres de los santos, especialmente la virgen, son oraciones pronunciadas por las autoridades de la iglesia, para los presentes, para vivir y fallecidas. Tradicionalmente, Canon fue leído por el sacerdote en silencio.

Combinación o comida de la víctima.

- Oración "Padre nuestro".

- Sacerdote de oración tranquila.

- Oración por la conexión del vino con una partícula de pan.

- Oración "Cordero de Dios" ( Cordero de Dios).

- Oración por el don del mundo.

- Oraciones del sacerdote y la comunión de un sacerdote.

- Leyendo la oración sumisa y permitiendo la oración del sacerdote *.

- Oración "Señor, no estoy en forma ...".

- Mijan Comunion.

- Varias oraciones y oraciones agradecidas de Post-involucradas por limpiar los buques sagrados, algunos de los cuales están asociados con el contenido de la adoración de un día en particular.

Alcance de la gente.

- Salida de la palabra.

- Oración del sacerdote sobre la peor adoración *.

- La bendición de la gente.

- Leyendo el "Segundo Evangelio" *.

- Entonces el clero se retira del altar.

Se puede observar que la estructura y la composición de la liturgia romana de la oración generalmente están lo suficientemente cerca del este. Con su formación, algunos elementos de las prácticas litúrgicas de los cristianos que vivían en las provincias del Gallean fueron prestadas.

El cristianismo tiene su propio simbolismo.

El símbolo principal del cristianismo es la cruz. El cristianismo ortodoxo requiere su reverencia como instrumento de hombre de rescate, consagrado por la muerte de Dios e ilustre por la resurrección de este último.

Hay diferentes configuraciones de la cruz (cuatro pines, ocho giros, etc.). La cruz, los edificios del templo están coronados con la cruz, está en el cuello (nativo), es el atributo de la bata del clero, son otoño (signo cruzado), y también le brindan actos de honor, los besos de la Cruz, el cigüeñal delante de él, despegue durante la procesión.

También hay un culto a la cruz, que sirvió como una herramienta de crucifijo (en honor de su hallazgo, la adquisición fue establecida por las vacaciones de la exaltación de la cruz). En muchos templos, sus fragmentos se almacenan. En la era de la Reforma, a menudo se expuso a un origen posterior de parte de tales fragmentos, sin embargo, la Iglesia enfatiza que la presencia misma de fe sincera trae gracia, incluso si la reliquia era innecesaria.

En el catolicismo, los signos de abreviatura son comunes. Estos son los nombres abreviados de Jesús, María y St. Joseph, algunas frases clave, así como los nombres abreviados de los pedidos monásticos agregados al nombre del monje.

El catolicismo usa ampliamente el símbolo del corazón de Jesús como un foco de su amor.

La imagen del rosario de oración (rosario, halagador), cordón con cuentas para contar oraciones a menudo se encuentra.

No tradicional y monofimitis

Además de las tres ramas del cristianismo, el catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo (ver cap. 7), hay una serie de comunidades, por diversas razones, temprano separadas y formaron sus comunidades.

Si resume brevemente sus enseñanzas, entonces puede notar:

- Denegación de la divinidad de Cristo, en particular. Arrianismo, Nombrado llamado Fundador, Presbiterio Aria, según el que se crea Cristo, y su divinidad se le da durante la creación;

- La doctrina que Cristo fue más tarde solo adoptada por Dios, - el adquisismo;

- la doctrina de la presencia de dos naturaleza en Cristo, pero una voluntad común - monofelitis; - La doctrina de la ausencia de la naturaleza humana en Cristo. Monofizita.

Por supuesto, entre ellos son principalmente nativos y monofisitas.

Apareció no tradicional en V c. Gracias a las actividades de Constantinople Patriarch. Neverio (428-431), que no estuvieron de acuerdo con la enseñanza prevaleciente sobre la naturaleza de Cristo y la naturaleza divina más pequeña. Esta enseñanza surgió en la atmósfera. Disputas cristológicas (Discusiones sobre la naturaleza de Cristo) I mil cristianismo.

Enseñó que la naturaleza humana y divina en Cristo está dividida y, por ejemplo, no afectó al sufrimiento de la naturaleza divina. Por lo tanto, la persona uniforme de Cristo se desintegra, y Virgo María no pudo ser llamado a la Virgen, porque Dios es imposible dar a luz.

La doctrina de no tradicional fue condenada a la catedral ecuménica de Efesia (431), dio el impulso al crecimiento de la reverencia de la Virgen. En particular, las comunidades nestorianas son, en particular, la Iglesia Asiria del Este, encabezada por el Patriarca con el título "Católicos" (equivalente al título de Patriarca). Esta iglesia reconoce solo las dos primeras catedrales universales.

La monofizititud se adhiere al punto de vista, según el cual Cristo no tenía la naturaleza humana. Surgió a una medida considerable como una respuesta extrema a no tradicional. En v c. Sus propagandistas hablaban arquimandrita. Evtichiy y obispo Diosco que habló sobre la absorción de la naturaleza humana de lo divino, como resultado de lo cual solo permanece. Una variante de la monofimitis es la doctrina de la naturaleza uniforme de Cristo, que se queda en una sola persona.

Esta enseñanza en 449 reconoció la catedral convocada en Éfeso. Una protesta brusca contra sus actividades fue expresada por un representante del Papa Romano y fue declarado ilegal, no canónico (como resultado, recibió un apodo de "robo"). Entonces la monofimitis fue condenada al mensaje del Papa. León. I (440-461) y la catedral universal de Chalkidon (451).

Parte de las comunidades cristianas, adheridas a la monofimitis, se denominan Dahlkidon (Oriental). Esta es principalmente la Iglesia Copética y la Iglesia Siria, que no reconocen la Catedral de Chalkidon y todo lo siguiente (ver Fig. 43).

Estos incluyen la Iglesia armenia-gregoriana, aunque sus puntos de vista son de muchas maneras no son monofimitas directas. Ya a v c. Ella comenzó a vestir. El rechazo de las ideas de la catedral de Chalkidon se debió a las diferencias en la comprensión de la terminología teológica, arraigada en la cultura griega con sus características de pensamiento. En el futuro, la distinción emergió, obviamente, y la naturaleza lingüística estaba arraigada, y la Iglesia armenia se convirtió en una comunidad separada, estrechamente relacionada con la autoconciencia nacional-cultural del pueblo armenio.

La iglesia está encabezada por el patriarca con el título de catolicos. Su residencia está en Echmiadzin (Armenia). La adoración armenia combina una serie de características externas bizantinas y occidentales (por ejemplo, un juego en el órgano) se realiza en la lengua antigua y armenia. Parte de Armenia-Grigorian concluyó un culto con la Iglesia Católica (católicos armenios).

En la actualidad, se hacen intentos para mitigar los desacuerdos de los monofisitos con los cristianos ortodoxos al aclarar los desacuerdos que surgieron debido a la incomprensión de la comprensión de los conceptos teológicos.

Preguntas y tareas para la autoprueba.

¿Cómo puedes estar de acuerdo con la naturaleza monoteísta del cristianismo con la enseñanza sobre la Trinidad, honrando a los santos, la presencia de iconos y artículos verbales?

¿Cuáles son los períodos principales se pueden asignar en la historia del cristianismo? ¿Qué eventos (individuos) comparten estos períodos?

¿Cómo es la doctrina de la comunicación de los santos con la práctica de la oración por el fallecido?

¿Qué características de las similitudes y las diferencias tienen, en su opinión, la liturgia oriental y romana?

¿Podría el cristianismo no usar el aicasast de la filosofía antigua en la teología? ¿Podría hacerlo sin teología en general y qué apelación sería una religión cristiana en este caso?

Compare la función y el valor del clero en el cristianismo y otras religiones.

¿Por qué el cristianismo ortodoxo es una leyenda sagrada?

¿Qué elementos litúrgicos y los principios de su organización está conserva el cristianismo del judaísmo? ¿Qué parece nuevo y por qué? ¿Cómo está este nuevo asociado con las peculiaridades del credo cristiano?

¿Es posible considerar la resurrección de Cristo un análogo de "dioses de muerte y resucitación" de las religiones paganas?

¿Cuáles son los trucos cristianos, las razones (remotas e inmediatas) y las consecuencias (también viniendo y distantes) la muerte y la resurrección de Cristo?

¿Qué es común en todos los sacramentos cristianos? ¿Qué signos, en su opinión, determinan el Sacramento y lo distinguen de otros rituales cristianos?

¿Quién es el Comité de Liturgia?

¿Por qué los sacramentos ocupan el paso más alto en la jerarquía de los rituales cristianos?

¿Cuál es el papel del cristianismo en la formación de la cultura de diferentes países y pueblos, incluida Europa occidental, el mundo eslavo, Rusia?

¿Qué distingue fundamentalmente la liturgia cristiana del servicio sinagogo en el judaísmo? ¿Y del servicio existente en el templo de Jerusalén?

¿Es posible, en su opinión, implementar las demandas éticas del cristianismo? Si es así, ¿en qué condiciones?

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