Ιστορία Η εμφάνιση του Χριστιανισμού :: syl.ru

Είναι δύσκολο να βρεθεί μια τέτοια θρησκεία που θα ήταν τόσο ισχυρή επηρέασε την τύχη της ανθρωπότητας, όπως έκανε ο Χριστιανισμός. Φαίνεται ότι η εμφάνιση του Χριστιανισμού μελετάται αρκετά καλά. Αυτό γράφεται μια απεριόριστη ποσότητα υλικού. Σε αυτόν τον τομέα, οι συγγραφείς εκκλησιών, οι ιστορικοί, οι φιλόσοφοι, εκπρόσωποι της βιβλικής κριτικής εργάστηκαν. Αυτό είναι κατανοητό, επειδή ήταν για το μεγαλύτερο φαινόμενο, υπό την επιρροή της οποίας αναπτύχθηκε ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός. Ωστόσο, πολλά άλλα μυστικά διατηρούν μια από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες.

Την εμφάνιση του Χριστιανισμού

Εμφάνιση

Στη δημιουργία και την ανάπτυξη μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας μια σύγχυση ιστορία. Η εμφάνιση του Χριστιανισμού περιβάλλεται σε μυστικά, θρύλους, παραδοχές και υποθέσεις. Δεν είναι πολύ γνωστό για την έγκριση αυτής της άσκησης, η οποία σήμερα ομολογεί το ένα τέταρτο του παγκόσμιου πληθυσμού (περίπου 1,5 δισεκατομμύρια άνθρωποι). Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στον Χριστιανισμό είναι πολύ πιο ξεχωριστό από ό, τι στον Βουδισμό ή το Ισλάμ, υπάρχει μια υπερφυσική αρχή, η πίστη στην οποία συνήθως παράγει όχι μόνο σε ήσυχο, αλλά και σκεπτικισμό. Ως εκ τούτου, η ιστορία του θέματος υποβλήθηκε σε σημαντική παραποίηση διαφόρων ιδεολόγων.

Επιπλέον, η εμφάνιση του Χριστιανισμού, η εξάπλωσή της ήταν εκρηκτική. Η διαδικασία συνοδεύτηκε από ενεργό θρησκευτικό ιδεολογικό και πολιτικό αγώνα, στρεβλώνοντας σημαντικά την ιστορική αλήθεια. Οι διαφορές σχετικά με το θέμα αυτό συνεχίζονται μέχρι σήμερα.

Την εμφάνιση και εξάπλωση του χριστιανισμού

Γέννηση του Σωτήρα

Η εμφάνιση και η εξάπλωση του Χριστιανισμού συνδέεται με τη γέννηση, τις πράξεις, το θάνατο και την ανάσταση ενός μόνο ενός ατόμου - Ιησού Χριστού. Η βάση της νέας θρησκείας ήταν η πίστη στον θεϊκό Σωτήρα, της οποίας η βιογραφία του οποίου σερβίρεται κυρίως το Ευαγγέλιο - τέσσερις κανονικές και πολυάριθμες αποκρυφικές.

Στην εκκλησιαστική λογοτεχνία, λεπτομερώς, περιγράφει λεπτομερώς την εμφάνιση του χριστιανισμού. Προσπαθήστε σύντομα να μεταφέρετε τα κύρια γεγονότα που συλλαμβάνονται στα Ευαγγέλια. Υποστηρίζουν ότι στην πόλη Ναζαρέτ (Γαλιλαέτ), ο Αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε στην πόλη της Μαρίας και ανακοίνωσε την επικείμενη γέννηση του Υιού, αλλά όχι από τον γήινο πατέρα, αλλά από το Άγιο Πνεύμα (Θεός).

Η Μαρία γέννησε αυτόν τον γιο κατά την εποχή του Ιούδου Τσάρορ Ηρώδη και τον Ρωμαίο αυτοκράτορα του Αυγούστου στην πόλη της Βηθλεέμ, όπου πήγε μαζί με τον σύζυγό της, έναν ξυλουργό Ιωσήφ, για να συμμετάσχει στην απογραφή του πληθυσμού. Οι βοσκοί που κοινοποιήθηκαν από τους αγγέλους χαιρετίστηκαν από το βρέφος που έλαβε το όνομα Ιησούς (η ελληνική μορφή του Εβραϊκού "Yeshua", που σημαίνει "Θεό-Σωτήρος", "Ο Θεός με σώζει").

Σε κίνηση στο Sky Stars για αυτό το γεγονός, οι ανατολικοί σοφοί αναγνωρίστηκαν - Magi. Μετά το αστέρι, βρήκαν ένα σπίτι και το μωρό, στο οποίο αναγνωρίστηκε ο Χριστός ("χρισμένος", "messia"), και έφερε τα δώρα της. Στη συνέχεια, η οικογένεια, η εξοικονόμηση του παιδιού από τον Distled King Herod, πήγε στην Αίγυπτο, επέστρεψε, εγκαταστάθηκε στο Ναζαρέτ.

Στα αποκρυσικά ευαγγέλια, πολλές λεπτομέρειες σχετικά με τη ζωή κατά τη στιγμή του Ιησού έχουν πει. Αλλά το κανονικό ευαγγέλιο αντανακλά μόνο ένα επεισόδιο από την παιδική του ηλικία - ένα ταξίδι για διακοπές στην Ιερουσαλήμ.

Πράξεις messia

Ο Podral, ο Ιησούς υιοθέτησε την εμπειρία του πατέρα, έγινε ένα μαστό και ένας ξυλουργός, μετά το θάνατο του Ιωσήφ που τράφηκε και φροντίδα για την οικογένεια. Όταν ο Ιησούς ήταν 30 ετών, συναντήθηκε με τον Βαπτιστή Ιωάννη και βαφτίστηκε στον ποταμό Ιορδάνη. Στο μέλλον, συνέλεξε 12 αποστόλους μαθητές ("αγγελιοφόρους") και, μαζί μαζί τους, για 3,5 χρόνια της πόλης και το χωριό Παλαιστίνης, κήρυξε μια εντελώς νέα, ειρηνική θρησκεία.

Στην προστασία του Ναγκόρνο, ο Ιησούς τεκμηριωμένων ηθικών αρχών που έγιναν η βάση της κοσμοθεωρίας της νέας εποχής. Ταυτόχρονα, εργάστηκε διαφορετικά θαύματα: περπάτησε μέσα από το νερό, τα χέρια με ένα άγγιγμα αναστήθηκαν τους νεκρούς (τρεις τέτοιες περιπτώσεις καταγράφηκαν στα Ευαγγέλια), θεραπευμένοι ασθενείς. Επίσης, θα μπορούσε να πάρει μια καταιγίδα, να γυρίσει νερό στο κρασί, "πέντε ψάρια και δύο ψάρια" για να τροφοδοτήσει την ύπαρξη 5.000 ανθρώπων. Ωστόσο, για τον Ιησού υπήρξε μια δύσκολη στιγμή. Η εμφάνιση του Χριστιανισμού συνδέεται όχι μόνο με θαύματα, αλλά και τα δεινά που γνώρισε αργότερα.

Αιτίες του Χριστιανισμού

Pogging στον Ιησού

Κανείς δεν αντιλαμβάνεται ο Ιησούς ως Μεσσίας, και οι συγγενείς του αποφάσισαν ακόμη ότι ήταν "από τον εαυτό της", δηλαδή, έγινε βίαιη. Μόνο κατά τη μετατροπή του μαθητή του Ιησού κατάλαβαν το μεγαλείο του. Αλλά οι κηδεμονικές δραστηριότητες του Ιησού προκάλεσαν ερεθισμό των Υψηλών Ιερέων, οι οποίοι οδήγησαν τον ναό της Ιερουσαλήμ, ο οποίος δήλωσε τη Λεκημήσις του. Μετά από ένα μυστήριο το βράδυ που πραγματοποιήθηκε στην Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς για 30 Srebrrenikov προδίδει έναν από τους φοιτητές του-οπαδούς - Judas.

Ο Ιησούς, όπως ο καθένας, εκτός από τις θεϊκές εκδηλώσεις, αισθάνθηκε ο πόνος και ο φόβος, έτσι ώστε να επιβιώσω το "πάθος". Συμπράχθηκε στο βουνό Eleon, καταδικάστηκε από το εβραϊκό θρησκευτικό δικαστήριο - Sanhedrin - και καταδικάστηκε σε θάνατο. Η πρόταση ενέκρινε τον κυβερνήτη της Ρώμης Ποντίου Πιλάτου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Τίμπιου του Χριστού, η εκτέλεση του μάρτυρα σταυρώθηκε στον Σταυρό. Ταυτόχρονα, συνέβη και πάλι: ο σεισμός ήταν τυλιγμένος, ο ήλιος ανησυχούσε και σύμφωνα με τον θρύλο "αποκαλύφθηκαν τα ύδρανα" - αναστήθηκαν μερικοί νεκροί.

Ανάσταση

Ο Ιησούς ήταν θαμμένος, αλλά την τρίτη μέρα αυξήθηκε και σύντομα ήρθε οι μαθητές. Σύμφωνα με τους Κανόνες, ανέβηκε στο σύννεφο στον ουρανό, υποσχόμενος στη συνέχεια να επιστρέψει, προκειμένου να ανασταλεί τους νεκρούς, στο τρομερό δικαστήριο να καταδικάσει τις πράξεις όλων, να ανατρέψει την κόλαση των αμαρτωλών για αιώνιους βασανούς και τους δίκαιους Οι άνθρωποι να έχουν μια αιώνια ζωή στην "ορεινή" Ιερουσαλήμ, την ουράνια βασιλεία του Θεού. Μπορεί να ειπωθεί ότι από αυτό το σημείο, αρχίζει μια εκπληκτική ιστορία - την εμφάνιση του Χριστιανισμού. Οι διαβεβαιώσεις των Αποστόλων έχουν διαδώσει μια νέα διδασκαλία σε όλη τη Μαλαιά Ασία, τη Μεσόγειο και άλλες περιοχές.

Το Ίδρυμα της Εκκλησίας ήταν η γιορτή του Fathest του Αγίου Πνεύματος στους Απόστολους 10 ημέρες μετά την ανάληψη, χάρη στην οποία οι Απόστολοι ήταν σε θέση να κηρύξουν τη νέα διδασκαλία σε όλα τα άκρα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ο χρόνος είναι η εμφάνιση του Χριστιανισμού

Μυστικά ιστορίες

Ως η εμφάνιση και η ανάπτυξη του Χριστιανισμού στο πρώιμο στάδιο, δεν είναι γνωστό για ορισμένους. Γνωρίζουμε τι είπαν οι συγγραφείς των Ευαγγελίων - οι Απόστολοι. Αλλά το Ευαγγέλιο διαφέρει και σημαντικά, όσον αφορά την ερμηνεία της εικόνας του Χριστού. Ο Ιωάννης Ιησούς είναι ο Θεός στο Ανθρώπινο Δικαστήριο, ο συγγραφέας του συγγραφέα του συγγραφέα με κάθε τρόπο τονίζει και ο Ματθαίος, ο Mark και ο Λουκά απέδωσαν την ποιότητα ενός συνηθισμένου προσώπου.

Τα υπάρχοντα ευαγγέλια γράφονται στα ελληνικά, κοινά στον κόσμο του Ελληνισμού, ενώ ο πραγματικός Ιησούς και οι πρώτοι οπαδοί του (Judeo-Christians) ζούσαν και ενήργησαν σε ένα άλλο πολιτιστικό περιβάλλον, κοινοποιήθηκε στην αραμαϊκή γλώσσα που διανέμεται στην Παλαιστίνη και στη Μέση Ανατολή. Δυστυχώς, δεν έχει διατηρηθεί ένα μόνο χριστιανικό έγγραφο στην αραμαϊκή γλώσσα, αν και οι παλαιοχριστιανικοί συγγραφείς αναφέρουν τα ευαγγέλια που γράφονται σε αυτή τη γλώσσα.

Μετά την ανάληψη του Ιησού, οι σπινθήρες της νέας θρησκείας θα έπρεπε να φαινόταν να ξεγελάσουν, δεδομένου ότι μεταξύ των οπαδών του δεν είχαν εκπαιδευμένους ιερείς. Στην πραγματικότητα, συνέβη έτσι ώστε η νέα πίστη να ιδρύθηκε σε ολόκληρο τον πλανήτη. Σύμφωνα με τις απόψεις της εκκλησίας, η εμφάνιση του Χριστιανισμού οφείλεται στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα, υποχωρώντας από τον Θεό και μεταφέρουν την ψευδαίσθηση της κυριαρχίας στις δυνάμεις της φύσης με τη βοήθεια της μαγείας, που εξακολουθεί να ψάχνει για το μονοπάτι προς τον Θεό. Κοινωνία, έχοντας περάσει ένα δύσκολο μονοπάτι, "ωριμάζει" στην αναγνώριση ενός ενιαίου δημιουργού. Οι επιστήμονες προσπάθησαν επίσης να εξηγήσουν την εξάπλωση της χιονοστιβάδας μιας νέας θρησκείας.

Ιστορία Η εμφάνιση του Χριστιανισμού

Υπόβαθρα της εμφάνισης μιας νέας θρησκείας

Οι θεωολογίες και οι επιστήμονες αγωνίζονται για τη φαινομενική, ταχεία εξάπλωση μιας νέας θρησκείας για το 2000, προσπαθώντας να καταλάβουν αυτούς τους λόγους. Η εμφάνιση του Χριστιανισμού, σύμφωνα με τις αρχαίες πηγές, καταγράφηκε στις εργατικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και της ίδιας της Ρώμης. Αυτό το φαινόμενο οφείλεται σε διάφορους ιστορικούς παράγοντες:

  • Αυξημένη λειτουργία δευτερεύουσας και υποδουλής της Ρώμης των λαών.
  • Η νίκη του Rebel Slaves.
  • Η κρίση των πολυτετικών θρησκειών στην αρχαία Ρώμη.
  • Κοινωνική ανάγκη για μια νέα θρησκεία.

Οι θρησκείες, οι ιδέες και οι δεοντολογικές αρχές του Χριστιανισμού εκδηλώνονται με βάση ορισμένες δημόσιες σχέσεις. Κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής μας, οι Ρωμαίοι τελείωσαν την κατάκτηση της Μεσογείου. Υποβολή κρατών και λαών, η Ρώμη κατέστρεψε την ανεξαρτησία τους, την πρωτοτυπία της δημόσιας ζωής. Με την ευκαιρία, σε αυτό, η εμφάνιση του Χριστιανισμού και του Ισλάμ είναι κάτι παρόμοιο. Μόνο η ανάπτυξη δύο παγκόσμιων θρησκειών σε διαφορετικό ιστορικό υπόβαθρο προχώρησε.

Στις αρχές του αιώνα, η Παλαιστίνη έγινε επίσης στην επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η συμπερίληψη αυτής στην παγκόσμια αυτοκρατορία οδήγησε στην ενσωμάτωση της εβραϊκής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης από το ελληνορωμαϊκό. Συνέβαλαν σε αυτό και πολλές κοινότητες της εβραϊκής διασποράς σε διαφορετικά άκρα της αυτοκρατορίας.

Γιατί μια νέα θρησκεία εξαπλώθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα

Η εμφάνιση του Χριστιανισμού Ορισμένοι ερευνητές κυμαίνονται στο ιστορικό θαύμα: πάρα πολλοί παράγοντες συμπίπτουν για την ταχεία, "εκρηκτική" εξάπλωση μιας νέας διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, ήταν σημαντικό ότι αυτό το μάθημα είχε ένα ευρύ και αποτελεσματικό ιδεολογικό υλικό, το οποίο τον εξυπηρετούσε για το σχηματισμό του δικού του πίστη και λατρείας.

Ο Χριστιανισμός ως μια παγκόσμια θρησκεία έχει αναπτυχθεί σταδιακά υπό την επήρεια διαφόρων ρευμάτων και πεποιθήσεων της Ανατολικής Μεσογείου και της τεσσάρων Ασίας. Οι ιδέες αντλήθηκαν από θρησκευτικές, λογοτεχνικές και φιλοσοφικές πηγές. Το:

  • Εβραϊκός μεσσιανισμός.
  • Εβραϊκός σεχταρισμός.
  • Ελληνιστικός συγχρονισμός.
  • Ανατολίτικες θρησκείες και λατρείες.
  • Λαϊκές ρωμαϊκές λατρείες.
  • Τη λατρεία του αυτοκράτορα.
  • Μυστικισμός.
  • Φιλοσοφικές ιδέες.

Η εμφάνιση της φιλοσοφίας του Χριστιανισμού

Κράμα φιλοσοφίας και θρησκείας

Ένας σημαντικός ρόλος παρέχεται στην εμφάνιση φιλοσοφίας του Χριστιανισμού - σκεπτικισμού, επίπλευσης, κινισμού και στωικισμού. Επέφερε αισθητά τον "μέσο πλακτονισμό" του Φίλου με την Αλεξάνδρεια. Εβραίοι θεολόγοι, στην πραγματικότητα μετακόμισε στην υπηρεσία στον ρωμαϊκό αυτοκράτορα. Με αλληγορική ερμηνεία της Βίβλου, η Φιλοήνη προσπάθησε να συγχωνευθεί ο μονοθεϊσμός της εβραϊκής θρησκείας (πίστη σε ένα μόνο θεό) και τα στοιχεία της ελληνορωμαϊκής φιλοσοφίας.

Όχι λιγότερο επηρέασε τις ηθικές διδασκαλίες του ρωμαϊκού φιλόσοφου-σταματήματος και του συγγραφέα Σενεκή. Θεώρησε τη ζωή της Γης ως ένα τρέξιμο στην αναγέννηση στον άλλο κόσμο. Το κύριο πράγμα για τον άνθρωπο Seneca εξέτασε το ίδρυμα της ελευθερίας του Πνεύματος μέσω της συνειδητοποίησης της θείας αναγκαιότητας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αργότερα οι ερευνητές κάλεσαν την αφοσίωση του Χριστιανισμού.

Χρονολογώντας πρόβλημα

Η εμφάνιση του Χριστιανισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το πρόβλημα των γεγονότων χρονολόγησης. Το γεγονός είναι αδιαμφισβήτητο - προέρχεται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στη στροφή της εποχής μας. Αλλά όταν ακριβώς; Και σε ποιο σημείο η Μεγάλη Αυτοκρατορία, η οποία κάλυπτε ολόκληρη τη Μεσόγειο, ένα σημαντικό μέρος της Ευρώπης, Maly Asia;

Σύμφωνα με την παραδοσιακή ερμηνεία, η εμφάνιση των βασικών ισχυρών καταρρέει τα χρόνια των κήρυξεων δραστηριοτήτων του Ιησού (30-33 χρόνια. Ν. Ε.). Οι επιστήμονες με αυτό συμφωνούν εν μέρει, αλλά προσθέτουν ότι η πίστη καταρτίζεται μετά την εκτέλεση του Ιησού. Επιπλέον, από τους τέσσερις κανονικά αναγνωρισμένους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, μόνο ο Ματθαίος και ο Ιωάννης ήταν φοιτητές του Ιησού Χριστού, ήταν μάρτυρες των γεγονότων, δηλαδή, ήρθαν σε επαφή με την άμεση πηγή διδασκαλίας.

Άλλα (Mark και Luka) μέρος των πληροφοριών έχουν ήδη πάρει έμμεσα. Προφανώς, ο σχηματισμός της πίστης τεντώθηκε με την πάροδο του χρόνου. Είναι φυσικό. Μετά από όλα, για την «επαναστατική έκρηξη των ιδεών», κατά τη διάρκεια του Χριστού, την εξελικτική διαδικασία της κατοχής και την ανάπτυξη αυτών των ιδεών από τους μαθητές του, οι οποίοι έδωσαν την εμφάνιση της διδασκαλίας. Αυτό είναι αισθητό κατά την ανάλυση της Καινής Διαθήκης, η γραφή του οποίου συνέχισε μέχρι το τέλος του αιώνα. Αληθές, εξακολουθούν να υπάρχουν διάφορα βιβλία βιβλίων: Η χριστιανική παράδοση περιορίζει τη γραφή των ιερών κείμενων κατά περίοδο 2-3 δεκαετιών μετά το θάνατο του Ιησού και ορισμένοι ερευνητές τεντώνουν αυτή τη διαδικασία μέχρι τα μέσα του αιώνα του ΙΙ.

Την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία

Την εμφάνιση του Χριστιανισμού στη Ρωσία

Είναι ιστορικά γνωστό ότι το δόγμα του Χριστού επεκτείνεται στην Ανατολική Ευρώπη τον 9ο αιώνα. Στη Ρωσία, η νέα ιδεολογία ήρθε από κάποιο είδος ενιαίου κέντρου, αλλά σε διαφορετικά κανάλια:

  • Από την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας (Βυζάντιο, Χερσονήσου).
  • Λόγω της θάλασσας της Βαλτικής).
  • Στο Δούναβη.

Οι αρχαιολόγοι δείχνουν ότι ορισμένες ομάδες του Russov αποδέχονταν το βάπτισμα ήδη τον 9ο αιώνα, και όχι στον X αιώνα, όταν ο Βλαντιμίρ πέθανε το Κιέβλααν στο ποτάμι. Προηγουμένως, το Κίεβο βαφτίστηκε Χερσόνησος - η ελληνική αποικία στην Κριμαία, με την οποία οι Σλάβοι υποστήριξαν στενούς δεσμούς. Οι επαφές των σλαβικών λαών με τον πληθυσμό της αρχαίας Taurida με την ανάπτυξη οικονομικών σχέσεων επεκτείνονται συνεχώς. Ο πληθυσμός συμμετείχε συνεχώς όχι μόνο στο υλικό, αλλά και την πνευματική ζωή των αποικιών, όπου οι πρώτοι εξόριστοι - οι χριστιανοί πήγαν στη σύνδεση.

Επίσης πιθανές μεσάζοντες στη διείσδυση της θρησκείας στα ανατολικά σλαβικά εδάφη θα μπορούσαν να κινούνται από τις ακτές της Βαλτικής προς τη Μαύρη Θάλασσα. Μεταξύ αυτών, στον IV αιώνα, ο Χριστιανισμός διανεμήθηκε με τη μορφή του Αρειανισμού Bishop Ulfil, ο οποίος ανήκει στη μετάφραση της Βίβλου στην γοτθική γλώσσα. Ο Βούλγαρος Γλωσσολόγος Β. Γεωργιετίας προωθεί την υπόθεση ότι οι λέσχες Praslavyan "Εκκλησία", "Cross", "Κύριε" πιθανότατα κληρονόμησαν από τη γοτθική γλώσσα.

Ο τρίτος τρόπος είναι ο Dunny, ο οποίος συνδέεται με τον Chirill και τον Μεθοδιοειδή. Το κύριο Leitmotif της διδασκαλίας Kirillo-Methodius ήταν η σύνθεση των επιτευγμάτων του Ανατολικού και Δυτικού Χριστιανισμού με βάση τον πολιτισμό Praslavansky. Οι διαφωτιστές δημιούργησαν το αρχικό σλαβικό αλφάβητο, μεταφέρθηκαν λειτουργικά και εκκλησιαστικά-κανόικα. Δηλαδή, ο Κύριλλος και ο Μεθοδότης έθεσε τα θεμέλια του Οργανισμού Εκκλησίας στις εδάφη μας.

Η επίσημη ημερομηνία του βαπτίσματος της Ρωσίας θεωρείται ότι είναι 988, όταν ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ I Svyatoslavovich βαφτίζεται μαζικά στους κατοίκους του Κιέβου.

Παραγωγή

Η εμφάνιση του Χριστιανισμού περιγράφεται σύντομα αδύνατη. Πάρα πολλά ιστορικά μυστήρια, θρησκευτικές και φιλοσοφικές διαφορές ξεδιπλώνεται γύρω από αυτό το ζήτημα. Ωστόσο, η ιδέα, η οποία, που φέρει αυτή τη διδασκαλία, είναι πιο σημαντική: ανθρώπινη μυαλό, συμπόνια, γείτονα βοήθειας, καταδίκη των επαφών πράξεων. Δεν έχει σημασία πώς προέρχεται μια νέα θρησκεία, είναι σημαντικό να φέρει στον κόσμο μας: πίστη, ελπίδα, αγάπη.

Πώς προέκυψε ο Χριστιανισμός

Ιστορικά, δεν υπήρχε θρησκεία "ξαφνικά" από το πουθενά. Κάθε διδασκαλία έχει ιστορία, υπόβαθρα της εμφάνισης, πηγές λατρείας. Με βάση ποια θρησκεία προέκυψε ο Χριστιανισμός; Τι, από επιστημονική άποψη, επηρέασε το σχηματισμό μιας νέας θρησκείας τον πρώτο αιώνα;

Ρίζες των παγκόσμιων θρησκειών

Ο Χριστιανισμός προέκυψε ως θρησκευτικός κλάδος του Ιουδαϊσμού, που σχηματίστηκε στον εβραϊκό λαό στην εποχή του δεύτερου ναού. Ποια είναι αυτή η εποχή και τι παρατηρεί τον αρχαίο ιουδαϊσμό;

Θεωρείται, ο Ιουδαϊσμός, όπως η θρησκεία, προέκυψε Πριν από τρία χιλιάδες χρόνια Και είναι η παλαιότερη μονοθεϊστική διδασκαλία της ανθρωπότητας. Αρχικά, η πίστη ήταν ένας κλασικός παγανισμός με το Πάνθεον του Θεού του, όπου ο Γιαχβέι έπαιξε το ρόλο της κύριας θεότητας. Με την πάροδο του χρόνου, ο ρόλος των δευτερογενών θεοτήτων έχει μειωθεί και η Yahwe παρέμεινε ο μόνος θεός.

Το έξι αιχμηρό αστέρι του Δαβίδ είναι ένα από τα εξωτερικά σύμβολα του Ιουδαϊσμού από το XIX αιώνα.
Το έξι αιχμηρό αστέρι του Δαβίδ είναι ένα από τα εξωτερικά σύμβολα του Ιουδαϊσμού από το XIX αιώνα.

Η περίοδος ανάπτυξης του Ιουδαϊσμού Μέχρι το VI αιώνα π.Χ. Καλέστε τον Βιβλικό Ιουδαϊσμό. Η εποχή άρχισε μετά και, συνεχίζοντας τον ΙΙ του αιώνα μ.Χ., αναφέρεται στον Ιουδαϊσμό του δεύτερου ναού.

Η εποχή δεν εντοπίστηκε τυχαία. Το τέλος της πρώτης εποχής χαρακτηρίστηκε από την κατάκτηση του εβραϊκού βασιλείου από τον Babylonian King Nebuchadnezzar II. Μετά από μια στροφή των εξεγέρσεων των Ισραηλινών, οι Βαβέλς απελάθηκαν μέρος του "ανήσυχου" πληθυσμού σε άλλες επαρχίες της αυτοκρατορίας. Η περίοδος της Βαβυλωνίας IgA, η οποία διήρκεσε 70 χρόνια, οι Εβραίοι ονομάζονται Η αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας.

Ο ζυγός πυροβολήθηκε από τον περσικό βασιλιά. Ο νέος κυβερνήτης επέτρεψε στους εξόριστους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, όπου οι άνθρωποι των Ισραηλίτη έβαλαν τον ίδιο ναό, βάζοντας την αρχή μιας νέας εποχής.

Γιατί εμφανίστηκε το χριστιανικό υποκατάστημα;

Τον πρώτο αιώνα Ν.Ε. Η Ιουδαία, η επιβίωση της περσίας και της ελληνικής κυριαρχίας, αποδείχθηκε και πάλι, τώρα οι Ρωμαίοι.

Η Πολιτική Αυτοκρατορίας, η οποία χτίστηκε για να πιπιλίζουν χρήματα από κατακτήσεις επαρχίες, προκάλεσε τη φτώχεια, την ανάπτυξη του εγκλήματος και τη διαφθορά. Σκουπίστε από τη ρωμαϊκή καταπίεση και τη φτώχεια, στην Ιουδαία, άρχισαν να συμβούν οι αιρέσεις, οι οποίες βασίστηκαν στην ενορία του αγγελιοφόρου του Θεού - τον Μεσσίας, ο οποίος θα απελευθερώσει τον Εβραϊκό λαό και θα δημιουργήσει έναν δίκαιο κόσμο.

Ο Χριστιανισμός έχει γίνει ένας από αυτούς τους Εβραίους. Υπήρχαν και άλλοι - Sadducei, Pharisees, Essei και Zelota. Λαμβάνοντας υπόψη ότι ο κυρίαρχος Ιουδαϊσμός ομολογήθηκε από τους ευγενείς Εβραίους που δεν χρειάζονταν την άφιξη του Μεσσίας, καθώς ζούσαν στον πλούτο, οι χαμηλότεροι χριστιανοί ήταν τα χαμηλότερα τμήματα του πληθυσμού - οι ελευθερίες, οι φτωχοί.

Πώς προέκυψε ο Χριστιανισμός

Εκτός από τον Ιησού Χριστό, εμφανίστηκαν πολλά άλλα στρώματα στην Ιουδαία. Οποιοσδήποτε αντίπαλος της εξουσίας που συγκεντρώθηκε γύρω του ο ίδιος θα μπορούσε να δηλώσει τον εαυτό του έναν Μεσσίας, λέει ότι λαμβάνει άμεσες οδηγίες από τον Θεό και ήρθε να σώσει τους ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς, όπως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ή ο Simon Mag, ήταν ακόμη δημοφιλής Χριστός.

Τι διέφερε ο Χριστιανισμός από τον Ιουδαϊσμό;

Οι πρώτοι χριστιανικοί αποστόλοι και οι προφήτες συνέχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους τους Εβραίους στη θρησκεία και το κύριο ιερό κείμενο παρέμεινε η Εβραϊκή Βίβλος.

Η κύρια διαφορά ήταν Τρία κύρια δόγματα : Αρχική αμαρτία, η δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού και η εξιλέωση των αμαρτιών. Δεν υπάρχουν τέτοια δόγματα στον Ιουδαϊσμό.

Έτσι, από την άποψη των Χριστιανών, όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί από τη γέννηση λόγω της αμαρτίας του Αδάμ. Ο Ιησούς Χριστός εξαργυρώθηκε αυτή την αμαρτία, γιατί αν όλοι έγιναν αμαρτωλοί εξαιτίας ενός αμαρτωλού ανθρώπου, τότε ένας δίκαιος μπορεί να γίνει πίσω όλους τους αθώους ανθρώπους.

Από την άποψη των Εβραίων, όλοι οι άνθρωποι γεννιούνται σε αθώους και κάνουν τη δική τους συνειδητή επιλογή - αμαρτία ή όχι.

Στον Χριστιανισμό, υπάρχει μια ιδέα ότι οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να επιτύχουν τη σωτηρία τους και γι 'αυτό χρειάζονται ένα Μεσσίας. Στον Ιουδαϊσμό, η σωτηρία μπορεί να επιτευχθεί με καλές ενέργειες. Τέλος, στον Ιουδαϊσμό, ο Ιησούς δεν αναγνωρίζεται από τον Μεσσία καθόλου.

Γιατί ο Χριστιανισμός πλήττει τις άλλες αιρέσεις;

Εάν ο Ιησούς Χριστός δεν συγγραφής του σταυρού, ήταν πολύ πιθανό ότι αντί του Χριστιανισμού σήμερα θα υπήρχε οποιαδήποτε άλλη, παρόμοια θρησκεία. Πρέπει να ειπωθεί ότι ο νομάρχης (κυβερνήτης) των Εβραίων προσπάθησε να σώσει τον εναγόμενο από την εκτέλεση και να έδωσε τρόπο μόνο υπό την πίεση του πλήθους.

Πώς προέκυψε ο Χριστιανισμός

Μετά τη Σταύρωση του Μεσσίας, οι Χριστιανοί σταμάτησαν να φοβούνται να πεθάνουν "για την ιδέα". Καταστράφηκαν τις εικόνες των παγανιστικών θεών, άρχισαν να καταπολεμήσουν την εξουσία, αποσταθεροποιήθηκαν την κατάσταση και αφορούσαν όλους τους νέους υποστηρικτές. Ο Χριστιανισμός έχει γίνει επικίνδυνος για τη Ρώμη. Καθηγούμενη από την αρχή: "Δεν μπορείτε να κερδίσετε - το κεφάλι" Ρωμαίους νομιμοποιημένη θρησκεία και αφού το έκαναν κράτησαν.

ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ (Ελληνικά. Χριστουγεννιάτικος lat. Christianismus), η μεγαλύτερη παγκόσμια θρησκεία που εδρεύει στο 1 V. Ιησούς Χριστός . Που παρουσιάζονται από πολυάριθμες (περισσότερες από 20 χιλιάδες) ομολογίες και αιρέσεις, καθένα από τα οποία αξιοποιεί την κατάσταση του αληθινού Εκκλησία . Το μεγαλύτερο από αυτά (2015): καθολικισμός (περίπου 1,2 δισεκατομμύρια πιστοί), χωρισμένοι. ονομασίες προτεσταντισμός (περίπου 800 εκατομμύρια), Ορθοδοξία (Εντάξει, 280 εκατομμύρια), αρχαία ναυτική εκκλησία (αντικλαλιές, βλέπε στην τέχνη. Χαλκιδονίτες ) ΕΓΩ. Ασσυριακή Εκκλησία της Ανατολής (70-80 εκατομμύρια πιστοί).

Ιστορία. Δημιουργία Χριστιανισμού

"Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους." Θραύσμα του μωσαϊκού. Έναρξη 11 V. Μονή Οσιάς-Λούκας (Ελλάδα).

(1ος αιώνας) συνέβη σύμφωνα με τις προφητείες Αγια ΓΡΑΦΗ Σχετικά με την έλευση Μεσσίας . Αρχικά, το κήρυγμα του Χριστού και του Απόστολοι Επισκέφθηκε Β. Ιουδαίος. και γειτονικές περιοχές και απευθύνθηκε στους Εβραίους, αλλά στη συνέχεια μετατράπηκε σε όλους τους λαούς. Μετά την ανάσταση του Χριστού (περίπου 33) υπήρξε μια ενιαία κοινότητα πιστών - η εκκλησία (βλ. Τέχνη. Πεντηκοστή ). Παύλα και άλλοι. Οι απόστολοι κήρυξαν Ευαγγέλιο Μεταξύ του ελληνορωμαϊκού πληθυσμού της Συρίας (στην πρωτεύουσα των οποίων, Αντίοχο. Ο όρος "Χριστιανός"), η Μαλάια Ασία, η Ελλάδα και η Ρώμη προέκυψαν. Ο καθεδρικός ναός της Ιερουσαλήμ (ΟΚ 50) απελευθερώθηκε χριστιανούς μη Εβραίους από τη συμμόρφωση ιουδαϊσμός . Που συνδέονται στενά με την εβραϊκή διασπορά πρώιμη x. Ακολούθως, ειδικά μετά την καταστροφή του δεύτερου Ιερουσαλήμ Ναός (70), που απευθύνεται από τον Ιουδαϊσμό · Ταυτόχρονα, η Παλαιά Διαθήκη παρέμεινε μέρος Γραφή .

Εξάπλωση του Χριστιανισμού

(1 - NCH. 4 αιώνες) στη Ρώμη. Οι αυτοκρατορίες συνέβησαν υπό τους όρους του νόμου. Την απαγόρευση που επιβάλλεται στους οπαδούς της διδασκαλίας το αργότερο από το con. 1 in. Για την άρνηση συμμετοχής στον υπάλληλο. Θρησκεία. Οι χριστιανοί κατηγορήθηκαν για "άγρια" και προσβάλλουν το κράτος. Η εγγύτητα της Συνέλειμής τους οδήγησε σε φήμες σχετικά με την ακραία ανθρακωλεία των διδασκαλιών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπήρχαν διωγμοί των χριστιανών, το μεγαλύτερο - κατά τη διάρκεια της βασιλείας των αυτοκρατόρων Βαλεριάνα (253-260), Επισκοπή и Γαλάζια. (293-311). Αλλά οι μαζικές εκτελέσεις για πεποιθήσεις ήταν ενθουσιασμένοι από συμπάθεια και θαρραλέα συμπεριφορά Μάρτυς Προκάλεσε σεβασμό για τις ημέρες της μνήμης των θυμάτων που οδήγησαν στην παράδοση του σεβασμού Άγιοι (Βλέπε στην τέχνη. Αγιοποίηση ). Αυτή τη στιγμή, ο σχηματισμός του Χριστιανού λατρεία , Εγγραφή 3 πτυχίων ιεροσύνης ( διαγόμενος , Πρεσβύτερος , Επίσκοπος ) και την εκκλησιαστική οργάνωση στο έδαφος (βλ Επισκοπή , Εκκλησιαστικοί καθεδρικοί χώροι ). Christian Lit-Ra προκύπτει: Απολογιστές του πρώιμου χριστιανού να αντικρούσει τις κατηγορίες εναντίον του Η., σε αντιπαράθεση Γνωστικισμός και τα λοιπά. Yerezi. Το δογματικό αναπτύσσεται. Η. Διαδώστε τη Ρώμη. Αυτοκρατορίες, καθώς και στις αποθεματικές καταστάσεις των ρωμαϊκών-ιρανικών συνόρων, σε ένα από τα οποία (Orenosen) έλαβαν ακόμη και την κατάσταση του υπαλλήλου. Θρησκείες (202). Το Κ 301 ισχύει παραδοσιακά για την Η. Στην Αρμενία.

Την εποχή των καθολικών καθεδρικών

(4-9 αιώνες, βλ Οικουμενικοί καθεδρικοί ναοί ) Παίρνει την έναρξη της προσφυγής Imp. Κωνσταντίνα Μεγάλη (312) και δημοσιεύσεις Μιλάνο edicta (313), αφαιρέθηκε από τον Ο. Όλοι οι περιορισμοί. Σε συνθήκες δικαίου. Η ελευθερία και η υποστήριξη από τους αυτοκράτορες Η. Έγιναν το κύριο πράγμα, και με το con. 4 in. Και ο μόνος αξιωματικός. Θρησκεία Ρώμη. Αυτοκρατορία. Αναπτυχθεί η κατασκευή των ναών, αναπτύσσεται προσκύνημα και τα λείψανα Εξουσία . Η υποκείμενη Η. Εκπαίδευση του κόσμου και του πνευματικού άρχισε να διακοσμεί το σύστημα Τ. Ν. Συμφωνία των Αρχών : Το κράτος και η εκκλησία ενεργούν ως ανεξάρτητα σωματικά όργανα που εξασφαλίζουν την υλική και πνευματική ευημερία της κοινωνίας. Με θέα τους κανόνες όπως το Carriage ( Dogmata. ) και πειθαρχικά ( Κανόνες ) Εγκαταστήστε στους καθεδρικούς ναούς του Bishops. Αλλά η συντήρησή τους ανατίθεται στο IMP. Η ισχύς, η οποία σε ειδικές περιπτώσεις ξεκινάει τους κοινούς καθολικούς καθολικούς καθεδρικούς ναούς, ο πρώτος έλαβε χώρα το 325 και το τελευταίο, 7ο, - το 787 (τελικά εγκρίθηκε το 843). Κατά τη διάρκεια των συζητήσεων για την Τριαδολογία (ασκήσεις στην Αγία Τριάδα) και Χριστιανολογία Ο Πλένειας των Αυτοχειρουργικών Συγγραφέων (Άγιοι Πατέρες), των οποίων οι απόψεις καθορίστηκαν από την κατεύθυνση των θεολογικών σκέψεων. Οι διδασκαλίες που απορρίφθηκαν από την Εκκλησιαστική παράδοση καταδικάζονται ως αιρετικές, οι ηγέτες και οι Adepts τους εκτίθενται Ανάθεμα και συνδέσμους. Η διακόσμηση μιας σαφής διάκρισης μεταξύ ορθοδοξίας (σωστή γνώμη) και της αίρεσης συχνά πήρε οδυνηρή μορφή και προκάλεσε μια ξεπερασμένη από την επίσημη ("καφετέρια", "ορθόδοξος") x. Συγκέντρωση αντίθεσης. Αερισμός Σε 4-7 αιώνες. εξαπλωθεί μεταξύ των φυτών. έθνη (έτοιμα, βανδάλες, langobards). Μη ιστορικός Σε 5-7 αιώνες. Σταδιακά ριζωμένα στην εκκλησία της Σιρωίας της Ανατολής στο Ιράν. Μονοφολίτης Σε 5-6 αιώνες. Έγινε δημοφιλής μεταξύ του ZAP. Συριαία, Ανταλλακτικά, Αρμένιοι και Αιθιοπαίοι. Στον καθεδρικό ναό ή πατερική, η περίοδος γεννιέται και αναπτύσσεται γρήγορα Μοναστήρια . Ενσωματωμένο με την εκκλησία-Adm. Συσκευή και σύστημα 5 Πατριαρχία . Συνεχίζεται ιεραπόστολος . Η. Διαδώστε μεταξύ των "βαρβαρικών" λαών του ZAP. Η Ευρώπη (Ιρλανδία, Αγγλία, Γερμανία) έχει ρίζες στο Aksum (4ος αιώνας), Nubia (6 αιώνα), Γεωργία και Καβκ. Αλβανία (4ος αιώνας), έφτασε στην Ινδία και την Κίνα. Να ξεκινήσω. 7ος αιώνας Η., Παρά το εσωτερικό. Ο χωρισμός κυριαρχεί μεταξύ των παγκόσμιων θρησκειών. Αλλά η κατάσταση αλλάζει δραματικά με την έλευση Ισλάμ .

Μεσαιωνική περίοδος

(9-15 αιώνες) χαρακτηρίζονται από μη εμφυσήμερη natios από τους μουσουλμάνους. Ο κόσμος και η αύξηση της αλλοτρίωσης μεταξύ χριστιανών της Δύσης και Ανατολής της Ευρώπης. Αραβική κατάκτηση 7-8 αιώνες. οδήγησε σε μείωση στην επικράτεια του Vost. Ρωμαϊκή αυτοκρατορία ( Βυζάντιο ), Μέση Ανατολή, Βόρεια. Η Αφρική και η Ισπανία έπεσαν υπό εξουσία Khali. Fata. . Του νόμου Ναυτικό Καθορίζεται από την Η. Ως μια βρετανική θρησκεία, "χαλασμένοι" χριστιανοί που είναι υποχρεωμένοι να υποβάλουν στους μουσουλμάνους, σε ορισμένες προϋποθέσεις, λαμβάνουν προστασία (βλέπε στην τέχνη. Ζύνεια ). Σε zap. Ευρώπη ενάντια στο φόντο της υποβάθμισης της πολιτικής. Τα ιδρύματα εντατικοποίησαν το ρόλο του παπισμού (βλ Πάπας Rimsky ), η οποία έχει εφαρμοστεί στην πολιτική. εξουσία. Στο πλαίσιο αυτό, υπήρχε ένα χάσμα της εκκλησίας μεταξύ της Ρώμης και της Κωνσταντινούπολης (1054), επιδεινώθηκε από συγκρούσεις μεταξύ Βυζαντίου και Συμμετέχων Σταυροφορίες Τέταρτη από τα οποία τελείωσε με τη λεηλασία της Κωνσταντινούπολης (1204). Προσπάθειες φυλάκισης Uii. Εκκλησία (Λυών, 1274, Φλωρεντία, 1439) δεν οδήγησε στην επίλυση των δογματικών., Τελετουργικά και άλλες αντιφάσεις (π.χ. Φιλοπρακτικός , Τσεπέτα. , Καθαρτήριο ). Η Ευρωπαϊκή Η. Χωρίστηκε στα Λατινικά (Καθολικά) και στην Ελληνική (Ορθόδοξη), στον τομέα της τελευταίας, βρέθηκαν οι χώρες του ελιγμού. Η Ευρώπη (εκτός της Πολωνίας, της Τσεχίας, η Ουγγαρία και η Κροατία) και ο Rus (βλ Άδειο του rus ). Έως 15 ° C. Τα περισσότερα από τα ορθόδοξα κράτη, συμπεριλαμβανομένου του Βυζαντίου (1453), κυβερνήθηκαν Οθωμανική Αυτοκρατορία και ο ρόλος του ηγέτη του Ορθοδόξου κόσμου έχει μετακομίσει Ρωσικό κράτος . Υπήρχε ένα δόγμα "Μόσχα - Τρίτη Ρώμη" . Στην εποχή Αναβίωση Ιδέες εξαπλωθούν στην Ευρώπη Ανθρωπισμός Αύξουσα στη γλώσσα. Αρχαιότητα και με πολλούς τρόπους αλλοδαπός στον Χριστιανισμό.

Νέος χρόνος

(16-19 αιώνες) που σημείωσε η βαθιά κρίση της δυτικής Η. Uncoorkovny θρησκεία. οι κινήσεις που έχουν προηγουμένως συντριπτεί Ανάκριση , βγήκε από τον έλεγχο και έλαβε υποστήριξη από το εθνικό. Αφρόκρεμα. Ως αποτέλεσμα κατά τη διάρκεια Αναμόρφωση από Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία Διαχωρίζονται t. N. Οι προτεστές χωρίζονται. Αισθητήρα (βλ Λουθετανισμός , Καλυμονισμός , Αγγλικανική εκκλησία , Αναβάτες ). Μετά Αντίθετο και τη θρησκεία. Οι πολέμοι της Ευρώπης αποδείχθηκαν να χωριστούν σε καθολικές και προτεσταντικές περιοχές. Αυτός ο διαχωρισμός μεταφέρθηκε σε αποικιακές χώρες, κυρίως στο νότο. και σπορά. Αμερική, όπου η Η. Έγινε η κυρίαρχη θρησκεία. Λαϊκοποίηση Και ιδέες Διαφώτιση συνέβαλε στην περαιτέρω αποδυνάμωση των παραδόσεων. Θρησκεία. Ιδρύματα. Εμφανίστηκαν ιδανικές ροές, φέρνοντας ανοιχτά με τον Χριστιανισμό. Η μείωση της Γαλλίας (1790) οδήγησε σε μετανάστες πάνω από τους κλήρους και την καταστροφή των θρησκευτικών κτιρίων.

Η νεώτερη περίοδος

(20-21 αιώνες) χαρακτηρίζονται από προοδευτική περιτρίωση. Στη Ρωσία, από το 1917, η διαδικασία προσωρινοποίησης ήταν ριζοσπαστική και συνοδευόμενη από μαζικές διώξεις (βλ Novomarticles ) και ενεργή προπαγάνδα Αθεϊσμός . Ωστόσο, στη Ρωσία στη Ρωσία. 20 V. Υπήρξε αύξηση της επιρροής του Η. Στη δημόσια και πολιτιστική ζωή. Οι προσπάθειες μιας συστηματικής αντίδρασης στις νέες προκλήσεις και την υπέρβαση των χριστιανών διαφωνίας έγιναν έγιναν Οικουμενισμός και δημιουργώντας Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών (1961), μεταρρυθμιστική κίνηση στον καθολικισμό, την ιδέα ενός καθεδρικού ναού ντίζελ στην Ορθοδοξία και τους διαλόγους της Ορθοδοξίας και των διαταραχών.

Δόγμα

Kiska Cross-Key, που έγινε ανατεθεί από τον Patriarch Nikon "Mero και την ομοιότητα του σταυρού του Χριστού". Βρίσκεται στο ναό του Αγίου Σεργίου του Radonezhsky στα μαντηλάκια (Μόσχα). Φωτογραφία από a.i. Nagaeva

Η., Καθώς και το Ισλάμ, κληρονομεί την ιδέα ενός μόνο θεού, τον ιδιοκτήτη της απόλυτης καλοσύνης, απόλυτη γνώση και απόλυτη εξουσία, η οποία έχει τον λόγο, σε σχέση με την οποία όλα τα πλάσματα και τα στοιχεία είναι οι δημιουργίες του: Όλα δημιουργούνται τα πάντα από τον Θεό από το τίποτα. Ο Θεός δεν χρειάζεται έναν κόσμο και δεν το έκανε κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε αναγκαίας διαδικασίας, αλλά στην ελεύθερη πράξη της θέλησης. Μια προσωπική κατανόηση του απόλυτου χαρακτηριστικού της βιβλικής παράδοσης φέρεται στο Η. Στο νέο στάδιο, το οποίο εκφράζεται στα δύο ΚΕΝΤΡΙΚΑ. Τα δόγματα που αποτελούν τη σημαντικότερη διαφορά της από τον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, - την Τριάδα (βλέπε στην τέχνη. Τριάδα ) ΕΓΩ. ΔΙΑΘΕΣΙΜΟΣ . Σύμφωνα με το δόγμα της Trinity, εσωτερικό. Η ζωή της θεότητας είναι μια προσωπική στάση των τριών Ipostasia ή άτομα: πατέρας (αρχικά αρχικά), γιος, ή Λογότυπα. (σημασιολογική και εκτελεστική αρχή), και Άγιο πνεύμα ("ΑΡΧΗ ΖΩΗΣ"). Ο γιος "γεννιέται" από τον πατέρα του, το Άγιο Πνεύμα "έρχεται" από τον Πατέρα (σύμφωνα με την Ορθόδοξη Διδασκαλία) ή από τον πατέρα και τον γιο του (σύμφωνα με την Καθολική. Διδασκαλία), αλλά και οι δύο "γέννηση" και "απαλλαγή" λαμβάνουν χώρα Όχι στο χρόνο, αλλά στην αιωνιότητα: Και τα τρία πρόσωπα υπήρχαν πάντα ("βαρετό") και είναι ίσες με την αξιοπρέπεια ("εξίσου"). Η δημιουργία του X. απαιτεί να μην αναμειγνύεται τα άτομα και να μην μοιράζονται οντότητες. Σε μια ξεκάθαρη σπορά των επιπέδων οντότητας και καπέλου, οι ιδιαιτερότητες της χριστιανικής Τριάδας είναι σχετικά με τις τριάδες άλλων θρησκειών και μυθολογιών (π.χ., Τριμερί Ινδουϊσμός). Το καπέλο Trinity δεν είναι εναλλάξιμα δίδυμα ή μάσκες ενός ενιαίου απρόσωπου στοιχείου, είναι "όχι αρκετό", δηλ. Σίγουρα διατηρούν την προσωπική ανεξαρτησία, αλλά είναι τόσο προσωπικότητες «αδιάσπαστα» και "μοναδική", δηλ., Απολύτως διαφανή και διαπερατό κάθε φίλο σε μοναδική αγάπη. Αναλογία αυτής της αγάπης στα χαμηλότερα επίπεδα της ιεραρχίας της ύπαρξης είναι η αγάπη μεταξύ του ανθρώπινου "Υποστασίου", των ανθρώπινων προσωπικότητας. Αυτή η αγάπη δεν γίνεται κατανοητή ως "ερωτική. χρειάζομαι " Πλάτων , παρόμοια με την εξερχόμενη αντοχή της βαρύτητας, αλλά ως χριστιανική αγάπη - ἀγκεπή. , δηλ. Θυσιαστική βούληση στην πλήρη αφοσίωση και το άνοιγμα.

Η εικόνα του ενδιάμεσου μεταξύ του θεϊκού και του ανθρώπου είναι γνωστή για το μεγαλύτερο μέρος. Μυθολογίες και θρησκείες. Ωστόσο, ο Χριστός δεν είναι δηματιζόμενος, δηλαδή, το ενδιάμεσο ον είναι χαμηλότερο από τον Θεό και πάνω από το πρόσωπο: σύμφωνα με το δόγμα του βραβείου, συνδυάζει όλη την πληρότητα τόσο της θεϊκής όσο και της ανθρώπινης φύσης ("όχι με σύγχυση των οντοτήτων , αλλά μέσω της ενότητας του προσώπου "-" Quicumque », 4-5 αιώνες). Ο παράδοξος τύπος του καθεδρικού ναού της Χαλκιδών (451) "μη ευαίσθητος και αναπόσπαστος" δίνει, κατ 'ουσίαν, καθολική για το Ο. Το σύστημα των σχέσεων μεταξύ του θεϊκού και ανθρώπου, του υπερβατικού και της εμάς. Η συνειδητοποίηση νοείται ως ενιαία και μοναδική, χωρίς να επιτρέπεται η K.L. Μετενσάρκωση, αιώνια επιστροφή και άλλα χαρακτηριστικά του παγανιστικού και ανατολικού. Mystics: "Ο Χριστός πέθανε μια φορά για τις αμαρτίες μας, και στην ανάσταση των νεκρών δεν πεθαίνει πια!" - Αυτή είναι η διατριβή που έχει συνταγογραφηθεί Αυγουστίνος ενάντια στο διδασκαλικό δόγμα. Ως εκ τούτου, η αξία της ιστορικής. Ο χρόνος στον οποίο το φαινόμενο του ανώτερου ιστοτόμου προσαρτήθηκε στο σύμβολο του Πιλάτου - "Όταν Potted Pilate", Mystich.-Αιώνας. Θεολογία).

Η σύγκλιση του Θεού στον κόσμο των ανθρώπων είναι η "Κένεση" (Ελληνικά. Έξενες. - καταστροφή, ταπείνωση), κατανοητό ως ελεύθερη πράξη αγάπης και ταπεινότητας από το θεϊκό, δίνοντας μια άνευ όρων ηθική. Norma για την ανθρώπινη αυτοδιάθεση στον κόσμο. Ταυτόχρονα, ο Χριστός μοιράζεται όχι μόνο κοινή φύση. Οι συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά και ειδικά δυσμενείς κοινωνικές συνθήκες. Στην ποιότητα του εκτελεσθέντος δίκαιου, Χριστού Ευαγγέλια συγκρίσιμα με τον Σωκράτη της Απολογίας Πλάτωνα. Αλλά αν ο Σωκράτης με την κοινωνική της θέση ενός ελεύθερου πολίτη της Αθήνας είναι εγγυημένη από ακαθάριστο φυσικό. Η βία και ο «όμορφος» θάνατός του από το μπολ με την Cycuta Radiates Philos. Η ψευδαίσθηση της υπέρβασης του θανάτου της δύναμης της σκέψης, τότε ο Χριστός πεθαίνει ο «σκλάβος» θάνατος, υποδοχείς "το πιο σοβαρό και αηδιαστικό βασανιστήρια" όπως ο σταυρός κλήσεις Κικερώνας , Μετά από μια παρτίδα, κέικ και Pleutkov (αυτά τα χαρακτηριστικά του πόνου και της ανασφάλειας αναμενόταν εν μέρει στο εικονιστικό σύστημα της Παλαιάς Διαθήκης - Wed. Motives του Tarrow των δίκαιων σε Ψαλμούς και ιδιαίτερα η φιγούρα του "σκλάβου Yahwe", είναι . 53). Επιπλέον, η "Kenosis" του Θεού στον Χριστό έρχεται μέχρι στιγμής ότι είναι μόνος του. Η ψυχή στην κρίσιμη στιγμή στερείται προστατευτικής στάσης. Ataraction Και αφιερωμένο σε σκληρή οπή (Λουκάς 22:44) με τον φόβο του θανάτου και τη λαχτάρα του Bogobel.

Η κατάσταση ενός ατόμου σκέφτεται στο X. Εξαιρετικά αντιφατικό. Ο άνθρωπος δημιουργείται ως φορέας της "εικόνας και ομοιότητας" του Θεού. Σε αυτή την αρχική κατάσταση, και τελικά του Θεού για τον άνθρωπο Mystich. Η αξιοπρέπεια ανήκει όχι μόνο στο ανθρώπινο πνεύμα (όπως στον αρχαίο ιδεαλισμό, στον Γνωστικισμό και Manichae ), αλλά και το σώμα. Ωστόσο, η αμαρτία (η πρώτη πράξη της ανυπακοής στον Θεό που διαπράχθηκε από τους πρώτους ανθρώπους, βλ Η αμαρτία είναι πρωτότυπη ) Καταστράφηκα τον Θεό σαν ένα άτομο, μετά από το οποίο έγινε απαραίτητη συνειδητοποίηση: «Πώς θα εισέλθει ένας άνθρωπος του Θεού, αν ο Θεός δεν εισάγει ένα άτομο;» - Γράψτε Irina Lyonsky . Αυτό δημιουργεί προϋπόθεση για το "πέρασμα" ενός ατόμου (βλ Εσχατολογία ), Της οποίας η ύπαρξη πιστεύει ότι ήταν «ανοικτή» κάθετα, προς την κατεύθυνση του Θεού (επομένως, οι υπερβατικές δυνατότητες της ανθρώπινης φύσης δεν καταδικάζονται: «Είμαστε τώρα τα παιδιά του Θεού, αλλά δεν ανακαλύψαμε ότι θα« , 1 στο. 3: 2). Ο Χριστός νίκησε τη δύναμη της αμαρτίας, "εξαργυρωμένοι" άνθρωποι, σαν να τους αγόρασαν από τη δουλεία στο Σατανά, να πάρει βασανιστήρια και οδυνηρό θάνατο (η εικόνα αυτού του θανάτου στο σταυρό είναι το συναισθηματικό και ιδεολογικό κέντρο όλων των χριστιανικών συμβολισμού). Η. Εξαιρετικά εκτιμά τον καθαρισμό του πόνου - όχι καθαυτό (ο σκοπός του ανθρώπου είναι ένας παράδεισος ευδαιμονία, χωρίς ταλαιπωρία), αλλά ως το ισχυρότερο εργαλείο στην καταπολέμηση του παγκόσμιου κακού: μόνο "παίρνοντας το δικό τους σταυρό", ένα άτομο μπορεί να κερδίσει το κακό στον εαυτό του και γύρω από τον εαυτό του. Η σύγκλιση του Θεού σε ένα άτομο είναι ταυτόχρονα η απαίτηση της ανάβασης ενός ατόμου στον Θεό. Φύση της φύσης. Η παγκόσμια τάξη από τον Θεό είναι μια πρόκληση που απευθύνεται σε ένα άτομο από το οποίο η ίδια ανακάλυψη αναμένεται να τον αναγκάσει να τον αναγκάσει να "υψηλότερη από την ανθρώπινη" συμπεριφορά ( Thomas Akvinsky ): Ένα άτομο δεν πρέπει απλώς να φέρει σε υπακοή στον Θεό και την εκπλήρωση των εντολών, όπως στον Ιουδαϊσμό και το Ισλάμ, αλλά μεταμορφώνεται και "συζευγμένο". Εάν δεν εκπληρώσει αυτό το ραντεβού και δεν δικαιολογεί τον θανάτο θανάτου του Χριστού, τότε θα πεθάνει για πάντα: η μέση μεταξύ της δόξας και της καταστροφής δεν είναι.

Ωστόσο, η υπερβατική αξιοπρέπεια ενός ατόμου παραμένει στη Γη και όχι στην οικεία ευκαιρία από μια οπτική πραγματικότητα. Πρώτον, η ελεύθερη βούληση ενός ατόμου μπορεί να απορρίψει το θεϊκό δίνοντας και να καταστραφεί. Δεύτερον, εάν ένα άτομο κάνει τη "σωστή" επιλογή, το αποτέλεσμα πέρα ​​από τον κόσμο πραγματοποιείται μόνο για μυστικιστικά. Το επίπεδο του να είναι και να στερείται του K.L. Σαφήνεια - Διατίθεται σε όλα τα δεινά του κόσμου, εξάλλου, δεν προστατεύεται από το μαρτύριο του Πνεύματος, από τους πειρασμούς, εσωτερικούς. ταπείνωση, αυτοθεραπεία. Ο χριστιανός απαγορεύεται έντονα στο K.L. Οι καταστάσεις θεωρούν απολύτως σωστά, και το X. δημιουργεί μια αληθινή κουλτούρα του Virtuoso της διακριτικής ευχέρειας του δικού του. (π.χ., στην "εξομολόγηση" Αυγουστίνη). Είναι σε κριτική. Η κατάσταση πλήρους απώλειας εμπιστοσύνης στις δυνάμεις τους τίθεται σε ισχύ χάρη : "Η δύναμη του Θεού στους Γλυκιάδες εκτελείται" (2 COR. 12: 7). "Για τον Θεό, - να αποκλείσει το Μ. Λούθηρος - Υπάρχει ένας θεός ταπεινωμένος, η ταλαιπωρία, η εκμεταλλευόμενη, καταπιεσμένη και εκείνους που αντιμετωπίζονται εντελώς σε τίποτα και η φύση του είναι να αυξηθεί ταπεινωμένα, κορεσμένα, διαφωτίσουν τα blinders, τη διαβούλευση που υποφέρουν και να διερευνηθούν, να δικαιολογήσουν τους αμαρτωλούς, να ζουν νεκρούς Εξοικονομήστε απελπισμένα και καταδικάστηκαν κ.λπ. Γιατί είναι παντοδύναμος δημιουργός, από τίποτα. Για να κερδίσει τη σωτηρία, ένα άτομο καλείται να δει τίποτα στον εαυτό της και στην πράξη της ταπεινότητας για να αποκαλύψει αυτό το τίποτα στον Θεό, παρέχοντας του να δημιουργήσει από τίποτα "πνευματικά δώρα", καθώς δημιουργήθηκε από τίποτα.

Για τη χριστιανική συνείδηση, οποιαδήποτε οπτική ευεξία ενός ατόμου απογοητεύει μόνο το μεταφυσικό του. Η ταπείνωση και, αντίθετα, οποιαδήποτε οπτική ταπείνωση μπορεί να χρησιμεύσει ως ψαλίδι για στενά απεικονιστικά (James 1: 9-10). Ως εκ τούτου, χαρακτηριστικό για τον CP.-αιώνα. Η. Η λατρεία του εθελοντικού ζητιάνος, της φύσης, της σιωπής, της νοσοκόμας κλπ. "" Καρδιακή εξοικονόμηση "," Γλυκό κλάμα "είναι επίσης χαρακτηριστικό της ψυχολογίας. Είναι επιθυμητό από την άποψη του Η. Η κατάσταση ενός ατόμου σε αυτή τη ζωή δεν είναι πνευματική αναισθησία, όχι μια ήρεμη ανθεία του στωικού ή του βουδιστικού φασκόμηλου, αλλά, αντίθετα, η καρδιά είναι οδυνηρή ", η ένταση του Αγωνίζονται και υποφέρουν για τους άλλους. ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ Joseph Volotsky Συγκρίνετε την ανθρώπινη σκέψη με νερό: Σε ένα χαλαρωτικό και ξέγνοιαστο κράτος, εξαπλώνεται και τα χέρια που κρατούνται και η φροντίδα αυξάνεται σε ύψος. Ωστόσο, αυτή η συμμετοχή σε αυτό που συμβαίνει σκέφτεται μόνο στην πνευματική-ηθική. Τα αεροπλάνα της αγάπης, της συμπόνιας και της αυτοκόλλησης, αλλά όχι στο υλικό σχέδιο της ύπαρξης, στην οποία ανήκει η νέα φόρμουλα της διαθήκης να "έχει, ανεξάρτητα από το" Έτσι στη χριστιανική συνείδηση ​​συνδυάζει το διανομέα και τον άλλο κόσμο. Σύμφωνα με τον τύπο της PRP. Μέγιστη ομολογία Η ζωή δεν πρέπει να θεωρείται αισθητά και να μην είναι μη ευαίσθητη, αλλά συν-αισθησιακή - ο τύπος της ενότητας με τον κόσμο στην αγάπη και τη φροντίδα από τον κόσμο να ζητήσει ως εθονία. Correla Dogmatic. "Insensitia και inproationisalism".

Αυτή η έννοια είναι συνδεδεμένη στην έννοια του Alien Dr. Concept μυστήρια Ως ειδική λατρευτική δράση που πέρασε πέρα ​​από τη τελετουργικότητα: αν οι τελετές συσχετίζουν συμβολικά την ανθρώπινη ζωή με θεία και αυτό εγγυάται τη σταθερότητα της ισορροπίας στον κόσμο και τον άνθρωπο, το μυστήριο εισάγει πραγματικά το θεϊκό στη ζωή ενός ατόμου και χρησιμεύει ως εγγύηση ως εγγύηση ως εγγύηση ως εγγύηση ως εγγύηση του μετασχηματισμού, της ανακάλυψης της εσχατολογίας. Ο χρόνος είναι ήδη στο παρόν. Το πιο σημαντικό από τα μυστήρια που αναγνωρίζονται από όλες τις θρησκείες - Βάπτισμα (Τέλεια αδράνεια κληρονομικής αμαμανίας) και ευχαριστία , ή Κοινωνία (χτύπημα ψωμιού και κρασί, μετασχηματιστεί μυστικά στη σάρκα και το αίμα του Χριστού, με στόχο να συνδυάσουν τον πιστό με τον Χριστό, έτσι ώστε ο Χριστός "έζησε σε αυτό"). Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός Αναγνωρίζουν άλλα 5 Μυστήρια που απορρίφθηκαν από τον Προτεσταντισμό: Μυροπανάνη στοχεύει να ενημερώσει την πίστη του mysich. Δώρα του Αγίου Πνεύματος και σαν να έχουν μεγαλώσει βάπτισμα. μετάνοια , ή Ομολογία ; Ιερατείο (Στάση στο πνευματικό Σαν, το οποίο δεν δίνει μόνο την εξουσία να μαθαίνουν και να οδηγούν τους πιστούς, αλλά και - σε αντίθεση με τον κλήρο του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ - τις αρχές να διαπράξουν μυστήρια). γάμος , κατανοητό ως συνενοχή στο μυστικιστικό. Γάμος του Χριστού και της Εκκλησίας. Καθεδρικός ναός, ή Χειρουργική επέμβαση (συνοδεύεται από προσευχές στο χρίσμα του σώματος του σώματος άρρωστος με λίγο σαν το τελευταίο εργαλείο για να επιστρέψει στη ζωή και ταυτόχρονα να αποχαιρετάν να θάνατος). Η έννοια του μυστηρίου και της ηθικής Ασκητισμός Είμαστε αλληλένδετοι στο X.: Το τελευταίο, σε αντίθεση με, για παράδειγμα, από τον βουδιστικό, το Manichean ή τον στωικό ασκητισμό, θέτει το στόχο όχι μόνο το πνεύμα του Πνεύματος από τη σάρκα, αλλά, ιδανικά, καθαρίζει και αφιερώνεται από την ίδια τη σάρκα, τη μετάβασή του σε κατάσταση εσδατολογικής. Διαφώτιση. Το ιδανικό της ασκητισμού - της Παναγίας, σύμφωνα με το μύθο, το σωματικό "που αντιλαμβάνεται στην ουράνια δόξα". Είναι χαρακτηριστικό ότι σε προτεσταντισμό, όπου η εμπειρία του μυστηρίου αποδυνάμται, ασκητικά εξαφανίζονται φυσικά. Ιδανικό (κατάργηση μοναστικών, ευλάβεια της Παναγίας, κλπ.).

Αγάπη, η οποία στο Η. Οντολογικά κατανοεί ως η ουσία του θεϊκού ("Θεός είναι η αγάπη" - 1 στις 4: 8) και στην ηθική. Το σχέδιο συνταγογραφείται σε ένα άτομο ως υψηλότερη εντολή, αποτελεί επίσης βάση της χριστιανικής κοινωνικής ουτοπίας, η οποία άλλαξε σημαντικά από καιρό John Zlatousta στο sovr. Χριστιανικός σοσιαλισμός και αριστερή ομαδοποίηση καθολική. Κίνηση, αλλά θρησκεία. Η δομή παρέμεινε η ίδια. Μιλάμε για κάθε μέλος της Εταιρείας Αγώνας για να δεχτούμε όλη την κοινωνική δυσαρμονία στον εαυτό του και το πιο καταργημένο, "εξαργυρωμένο" της. Αλλά για αυτό απαιτεί χριστιανική αγάπη ἀγκεπή. Δεν διαιρώντας τους ανθρώπους από τους δικούς τους και τους ξένους, τους φίλους και τους εχθρούς, "δεν αναζητούν τη δική τους" (1 Κορ. 13: 5), - την ταυτότητα της αφοσίωσης ορίου και οριακή επέκταση (Ματθαίος 5: 43-44). Στο πλάτος τους ἀγκεπή. Ακόμη και διέρχεται τα όρια της ηθικής, επειδή σταματά να διαιρώντας τους ανθρώπους σε καλό και κακό: το δείγμα λαμβάνεται από την στοιχειώδη δράση του Θεού, ο οποίος "διατάζει τον ήλιο να ανέβει πάνω από το κακό και το είδος και να στείλει τη βροχή στους δίκαιους και άδικους" ( Mf. 5:45). Αυτό συνεπάγεται μια αφοσίωση από την αγάπη ως προσωπικό ενδιαφέρον, από την αγάπη για τον εαυτό του και στο "δικό της" σε άλλους, το οποίο εκφράζεται στην παράδοξη απαίτηση να "κύμα" τους συγγενείς τους και τη ζωή τους (LC. 14:26) , δηλαδή στην απαίτηση της αυτο-παραγωγής. Σύμφωνα με τον Μ. Μ. Tareev "Η εντολή της αγάπης για τους εχθρούς δεν είναι μια επέκταση της φυσικής αγάπης για τη δική σας, αλλά έχει την ξένη εντολή του για το μίσος στο" (τα θεμέλια του Χριστιανισμού. Sergiev Posad, 1908. Τ. 3: Christian Worldview. Ρ. 113) . Η H. βάζει αξεσουάρ σε κάποια εθνική, εθνοτική, οικογένεια ή άλλο "σώμα", στον τόπο στέγασης κάτω από το "δέρμα" αυτού του συλλογικού οργανισμού, το ιδανικό του All-Openness που επιτυγχάνεται με επέκταση. Σε οποιαδήποτε ανθρώπινη ομάδα χριστιανών "αλλοδαπών και περιπλανώμενων" (1 κατοικίδιο ζώο. 2:11). Δεδομένου ότι το ανώνυμο παλαιοχριστιανικό μνημείο "Μήνυμα προς Διοεογέτο" λέει ", έχουν άδεια διαμονής, αλλά ιθαγένεια στον ουρανό". "Δεν έχουμε ένα μόνιμο χαλάζι εδώ, αλλά ο επερχόμενος έρημος" (HEB, 13: 13-14). Ένα πιο απίστευτο αντίθετο από το αρχαίο ιδανικό της ιθαγένειας είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς. Οι άνθρωποι που βγήκαν από τους "φυσικούς" δεσμούς σχηματίζουν μια χριστιανική ελίτ, η οποία ξεχωρίζει από τις πρώτες στιγμές (Virgin, Perfect) και από 4 C. Που αποτελείται στον μοναχό. Η μοναστική ομάδα θεωρήθηκε από τους πρώτους θεωρητικούς του ως Antsocium, όπου ακυρώνεται η δύναμη των παλιών κοινωνιών. πρότυπα και την ευκαιρία να εφαρμόσουν την ουτοπία ("ειδική χώρα" στην περιγραφή Αθανάσιος ο Μεγάλος οικισμούς Αίγυπτος. Οι μοναχοί: "Δεν υπήρχε κανένας εδώ, ο οποίος θα είχε κάνει ή θα είχε περάσει την ανομία, δεν γνώριζαν τίποτα για το μισητό έγγραφο του φορολογικού συλλέκτη"). Το όνειρο του Αθανάσιου για το μοναστήρι ως καταφύγιο της συνείδησης και της πνευματικότητας σε μια αδίστακτη και συγκεχυμένη κοινωνία έρχεται στη ζωή στην πρόωρη φραγή με την αηδία του στην περιουσία του ως πηγή διαφωνίας μεταξύ των ανθρώπων (βλ Francis Assisi ), Rus. Δυσάρεστα (PRP. Neil sucovsky , Savolzhsky Πρεσβύτεροι κ.λπ.) κ.λπ.

Ωστόσο, η H. υπάρχει η θρησκεία όχι μόνο η παραίτηση του κόσμου, αλλά και οι ενέργειες στον κόσμο, το κέντρο του. Οι ιδέες δεν συνδέονται με το μοναδό, αλλά με μια κοινότητα στο σύνολό της, με την εκκλησία. Χ. Είναι δυνατόν χωρίς μοναστήρια (το έκανε χωρίς αυτόν στους πρώτους 3 αιώνες και χωρίς αυτόν στον Προτεσταντισμό), αλλά αδιανόητο χωρίς την ιδέα της Εκκλησίας, η οποία σκέφτεται όχι μόνο ως η γήινη υλοποίηση του σχεδίου του Θεού, αλλά - ως κάτοχος μιας συλλογικής "ορθόδοξης" εμπειρίας - ως gnoseologic. Κριτήριο για τη γνώση του Θεού: Από την άποψη, το H. πρόσωπο μπορεί να αναγνωρίσει επαρκώς και να αντιληφθεί Αποκάλυψη Όχι ως ξεχωριστό άτομο, αλλά στην επικοινωνία με όλα τα μέλη της Εκκλησίας, τόσο ζωντανές και νεκρές.

Η ιστορία της εμφάνισης του Χριστιανισμού

Όπου και όταν προέκυψε ο Χριστιανισμός

Ο Χριστιανισμός ανήκει σε μία από τις μεγαλύτερες θρησκείες του κόσμου. Σύμφωνα με τον αριθμό των υποστηρικτών και της επικράτειας διανομής, ο Χριστιανισμός είναι αρκετές φορές ανώτερος από το Ισλάμ και ο Βουδισμός. Η βάση της θρησκείας είναι η αναγνώριση του Ιησού από τη Ναζαρέτ Μεσσέα, πίστη στην ανάστασή του και ακολουθώντας τις διδασκαλίες του. Πριν από τη διαμόρφωση του σχηματισμού του, ο Χριστιανισμός έχει περάσει μια μακρά περίοδο.

Η γη του Χριστιανισμού θεωρείται ότι είναι Παλαιστίνη, η οποία εκείνη την εποχή (Υπέρου) ήταν υπό τον κανόνα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Κατά τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της, ο Χριστιανισμός ήταν σε θέση να επεκταθεί σημαντικά σε διάφορες άλλες χώρες και εθνοτικές ομάδες. Ήδη το 301, ο Χριστιανισμός απέκτησε το καθεστώς της επίσημης κρατικής θρησκείας της Μεγάλης Αρμενίας.

Η προέλευση της χριστιανικής πίστης συνδέθηκε άμεσα με τον παλιομοδίτικο Ιουδαϊσμό. Σύμφωνα με την εβραϊκή πεποίθηση, ο Θεός έπρεπε να στείλει το γιο της να σπάσει τη γη, την οποία το αίμα του καθαρίζει την ανθρωπότητα από τις αμαρτίες.

Σύμφωνα με τη δογματική του Χριστιανισμού, τον Ιησού Χριστό, έναν άμεσο απόγονο του Δαβίδ, το οποίο επίσης υποδεικνύεται στη Γραφή. Η εμφάνιση του χριστιανισμού σε κάποιο βαθμό πραγματοποίησε χωριστό στον Ιουδαϊσμό: Οι Εβραίοι έγιναν οι πρώτοι νέοι καταπιεσμένοι χριστιανοί.

Αλλά ένα σημαντικό μέρος των Εβραίων δεν θα μπορούσε να αναγνωρίσει τον Ιησού Μεσσία και έτσι να διατηρείται ο Ιουδαϊσμός ως ανεξάρτητη θρησκεία.

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο (οι διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης), μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού στον Ουρανό, τους πιστούς μαθητές του, συγκλίνοντας την Ιερή Φλόγα, απέκτησε την ευκαιρία να μιλήσει σε διαφορετικές γλώσσες και πήγαν να διανείμουν τον Χριστιανισμό σε διαφορετικές χώρες του κόσμου. Έτσι, πριν από το χρόνο μας, γραπτά σημεία για τις δραστηριότητες του Απόστολου Πέτρου, του Παύλου και του Ανδρέι που κάλεσαν πρώτα, ο οποίος κήρυξε τον Χριστιανισμό στο έδαφος του μελλοντικού Κιέβαν Rus.

Τη διαφορά του Χριστιανισμού από τον παγανισμό

Μιλώντας για την προέλευση του Χριστιανισμού, πρέπει να σημειωθεί ότι οι πρώτοι οπαδοί του Ιησού εκτέθηκαν σε τρομακτικές διώξεις. Αρχικά, οι δραστηριότητες των χριστιανών ιεροκήρυκων υιοθετήθηκαν στις μπαγιονέτ από τον Εβραϊκό Κληρητικό, το οποίο δεν δέχτηκε τις διδασκαλίες του Ιησού. Αργότερα, μετά τον έλεγχο της Ιερουσαλήμ, ξεκίνησε η δίωξη των Ρωμαϊκών Παγκανών.

Η χριστιανική διδασκαλία ήταν ένας πλήρης αντιπάλωση του παγανισμού, καταδίκασε πολυτέλεια, πολυγαμία, δούλεψη - όλα που ήταν χαρακτηριστικά της παγανιστικής κοινωνίας. Αλλά η κύρια διαφορά του ήταν η πίστη σε έναν θεό, μονοθεϊσμό. Φυσικά, μια τέτοια κατάσταση υποθέσεων δεν ταιριάζει στους Ρωμαίους.

Έχουν υιοθετήσει αυστηρά μέτρα για να σταματήσουν τις δραστηριότητες των χριστιανών ιεροκήρυκας: οι βλαστικές εκτελέσεις εφαρμόστηκαν σε αυτούς. Έτσι, μέχρι το 313, όταν ο ρωμαϊκός αυτοκράτορας Κωνσταντίνος όχι μόνο σταμάτησε τη δίωξη των χριστιανών, αλλά και ο Χριστιανισμός στην κρατική θρησκεία.

Στον Χριστιανισμό, όπως σε κάθε θρησκεία, υπάρχουν πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα. Αλλά η εμφάνισή του, αναμφισβήτητα, έθεσε τον κόσμο σε ένα πιο υψηλό πνευματικό επίπεδο. Ο Χριστιανισμός κηρύττει τις αρχές του ελέους, καλό και αγάπη για τον κόσμο σε όλο τον κόσμο, το οποίο είναι σημαντικό για την υψηλή ψυχική ανάπτυξη του ανθρώπου.

Χρειάζεστε βοήθεια στη μελέτη;

Προηγούμενο θέμα: Οι διάδοχοι του αυτοκράτορα του Αυγούστου: Τίμπινι, Caligula, Claudius και Non-leare: η χρυσή εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: η σοφία του Trayan και του ανθρωπισμού Avellia

Μια πηγή: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην Αρμενία

Όπου και όταν προέκυψε ο Χριστιανισμός

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στην Αρμενία είναι ένα από τα πιο εκπληκτικά γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας.

Η Αρμενία είναι η πρώτη χριστιανική χώρα. Βρίσκεται εδώ στο 301g. Για πρώτη φορά, ο Χριστιανισμός απέκτησε το καθεστώς της κρατικής θρησκείας. Αυτή η εκδήλωση συνδέεται με τα ονόματα του βασιλιά Trudat III και τον πρώτο πατριάρχη του χριστιανικού κόσμου Γρηγόριο του διαφωτιστικού.

Αυτό το περιστατικό έχει πολλές μυστηριώδεις πλευρές, οι οποίοι εξακολουθούν να είναι αινιγματικοί ιστορικοί. Επιπλέον, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ήταν άνευ προηγουμένου, ήταν επίσης η μόνη περίπτωση που συνέβη η αλλαγή της θρησκείας χωρίς την αλλαγή της εξουσίας και χωρίς τον αντίκτυπο μιας πιο ισχυρής κουλτούρας.

Ο ισχυρός και ο σκληρός βασιλιάς Trudat III με κάθε τρόπο που επιδιώκει τους Χριστιανούς, ο αιμοσφαιριστής τους σκότωσε, εφάρμοσε τις πιο άκαρδες και βάναυσες τιμωρίες και δεν επέτρεψαν τη θρησκευτική θρησκεία. Και έτσι ο ίδιος βασιλιάς Tredat, διάσημος ως ένας ισχυρός και ισχυρός κυβερνήτης, αναγνωρίζει τον Χριστιανισμό και τις παραγγελίες για να εξαπλωθεί η θρησκεία σε όλη τη χώρα.

Στο ζήτημα του τι συνέβη με τον βασιλιά, είμαστε υπεύθυνοι για μια δραματική έκτακτη ιστορία που κατέβηκε μέχρι σήμερα.

Τι ξεκίνησε;

Στα μέσα του αιώνα του ΙΙ. Στην Αρμενία, οι κανόνες είναι ένας ισχυρός και έξυπνος βασιλιάς της Τζόρας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η Αρμενία έτρεξε πολύ: επεκτείνει τα σύνορά της, νίκησε όλους τους εχθρούς του, απελευθερώθηκαν από τους εσωτερικούς εχθρούς. Οι πρίγκιπες που προκάλεσαν τη βλάβη στη χώρα τιμωρήθηκαν, άλλοι που ήταν σε μια διαμάχη ήταν στερεωμένες. Αλλά μια μέρα, ένα οικόπεδο της Josrova και της απόκρημων σκοτώνει.

Η τελευταία τάξη του πεθαμένου βασιλιά ήταν να εντοπίσει και να σκοτώσει μαζί με τις οικογένειές τους σε όλους όσους συμμετείχαν στο Queuy. Αυτή τη στιγμή, η σύζυγος του δολοφόνου θαυματουργικά χρόνο για να ξεφύγει στη Ρώμη και παίρνει το μωρό της. Η δολοφονία του Hoshrov διατάχθηκε από τον περσικό βασιλιά, με στόχο τη σύλληψη του αρμενικού θρόνου. Η κατάσταση γίνεται επικίνδυνη και η απειλή εμπίπτει σε ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια. Ήταν απαραίτητο να σώσει τον γιο του βασιλιά και το μεταφέρουν επίσης στη Ρώμη.

Ο γιος του βασιλιά που ονομάζεται Trudat, και ο γιος του Queuy ήταν ο Grigory. Η ειρωνεία της τύχης από αυτούς τράβηξε στη Ρώμη. Ήταν δύο εχθρικές φυλές από τις οποίες αποθηκεύτηκαν. Και πολλά χρόνια αργότερα, θα βαφτίσουν τους αρμενικούς ανθρώπους μαζί.

Από τη φιλία πριν από το συμπέρασμα

Έχοντας ωριμάσει, ο Γρηγόριος αρχίζει να συνειδητοποιεί τον αντιπρόεδρο του πατέρα του. Κατανοεί ότι η δολοφονία του βασιλιά ήταν μια μεγάλη αμαρτία και ένα καταστροφικό γεγονός για την Αρμενία.

Στο σημάδι της εξαγοράς της ενοχής του πατέρα του, έρχεται στο Υπουργείο Υιού του αργά βασιλιά - Trudat, ο οποίος, ωστόσο, δεν υποθέτει καν ότι ο Grigory Son Tsaruby ήταν. Ο Γρηγόριος εξυπηρετεί ειλικρινά και από όλη την ψυχή. Γίνεται ο πιο πιστός υπηρέτης και ένας στενός φίλος του Tredat.

Και παρά το γεγονός ότι το Grigory ήταν ήδη μια δέσμευση για τον Χριστιανισμό και ο Trejat μισούσε τους Χριστιανούς, ο τελευταίος αγάπησε τον υπάλληλό του με όλη του την καρδιά και μοιράστηκε μαζί του τα πιο αυστηρά μυστικά.

Και στην ηλικία των 287 ετών, ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Dacletian στέλνει την Truds στην Αρμενία με ένα μεγάλο στρατό. Ο Trudat οδηγεί έξω από τη χώρα που έχει καθιερώσει την περσική της εξουσία και γίνεται ο βασιλιάς της Αρμενίας. Ο βασιλιάς εξακολουθεί να μην δεχθεί το γεγονός ότι ο Grigory Christian και σε μια από τις παγανιστικές τελετές, τον διατάζει να υποβάλει στον οικοδεσπότη της παγανιστικής θεάς. Ο Γρηγόριος, φυσικά, αρνείται, οπότε ήταν πολύ αφοσιωμένη στην πίστη του, για την οποία ο βασιλιάς τον εκθέτει να βασανίσει και να βασανίσει έτσι ώστε να αρνείται τον Χριστιανισμό.

Δεν υπήρχε καμία πρόθεση να σκοτώσει τον καλύτερο φίλο του βασιλιά, φυσικά. Αλλά αυτή τη στιγμή είναι ότι έρχεται αυτό το grigory, αποδεικνύεται, ο γιος του Queuy. Τότε το transak δεν κρατά πίσω την οργή του και ρίχνει το Γρηγόριο στο μπουντρούμι Khor του Virap (Deep Pit), όπου έριξαν τους πιο κακόβουλους εχθρούς του κράτους. Αυτό το μπουντρούμι ήταν ένα βαθύ λάκκο, όπου οι φυλακισμένοι δεν ταΐζουν, δεν άκουγαν, αλλά απλά έβγαλαν από εκεί νεκρό σε ένα μήνα ή δύο, όταν δεν υπήρχε μια στροφή ενός άλλου φυλακισμένου.

Υιοθετώντας τον Χριστιανισμό

Περνά από την ηλικία των 13 ετών και ο βασιλιάς παίρνει την ανίατη ασθένεια. Η αδελφή του βασιλιά υπενθυμίζει ότι ο Trreuit είχε έναν αφοσίον, ο οποίος πάντα αποδείχθηκε κοντά σε δύσκολες καταστάσεις και συχνά τον κράτησε. Αμέσως στέλνει ανθρώπους για το Γρηγόριο.

Αρχικά, φάνηκε σε όλους ότι βγήκε έξω, έτσι ώστε ήταν εξαιρετικά μη ρεαλιστικό στο μπουντρούμι, όπου οι άνθρωποι δεν μπορούσαν καν να αντέξουν ακόμη και τον μήνα, το Grigory αποδείχθηκε ζωντανό μετά το 13ο έτος φυλάκισης. Αλλά επέμεινε να ελέγξει το μπουντρούμι. Και όταν έλεγαν, όλοι κάλυψαν τον φόβο του θαύματος που βλέπει. Ο Grigory αποδείχθηκε ζωντανός.

Όλη η γαμημένη και μόλις αναπνοή, ο Γρηγόριος βρισκόταν στο έδαφος. Στο μέλλον, έγινε γνωστό ότι ένας από τους υπαλλήλους της φυλακής, μέσα από την καμινάδα HEDED το ψωμί και το νερό της.

Ο Γρηγόριος αναφέρει τι είδους μοίρα ταιριάζει με τον βασιλιά του και γιατί απελευθερώθηκε. Παρά το γεγονός ότι είχε το δικαίωμα να κρατήσει αδίκημα στον βασιλιά, εξακολουθεί να εκδηλώνει την αφοσίωσή του και αντιμετωπίζει το Trejat. Μετά από αυτό, ο Trudat αναγνωρίζει τον Χριστιανισμό και τις παραγγελίες για να εξαπλωθεί η θρησκεία σε όλη τη χώρα. Και ο Grigory γίνεται ο Καθολικός (Πατριάρχης) της Αρμενίας.

Έχουν τα κίνητρα; Αρμενική Αποστολική Εκκλησία

Στην αρχή, μπορεί να φαίνεται περίεργο ότι η ιστορία πολλών ανθρώπων αποφάσισε τη μοίρα ολόκληρης της χώρας. Από την άλλη πλευρά, σήμερα, αυτή είναι η πιο εύλογη και λογική εξήγηση της ριζοσπαστικής αλλαγής της κοσμοθεωρίας, τόσο σκληρά στις θέσεις του βασιλιά. Αποδεικνύεται εξαιρετικά δύσκολο να σκάβουν τα αντικειμενικά κίνητρα της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Είναι δύσκολο να βρεθούν οποιεσδήποτε στοιχειώδεις αιτίες και να εξηγήσουν τι συνέβη με τις τυποποιημένες ιστορίες.

Από την άποψη της εξωτερικής πολιτικής, υπήρξε πλήρης αποτυχία. Οι Πέρσες μερικοί αιώνες προσπάθησαν να επιστρέψουν τους Αρμένιους στον Παγανισμό.

Φυσικά, οι σχέσεις ήταν χαλασμένες και με τον ρωμαϊκό αυτοκράτορα Dacletytian, ο οποίος ο ίδιος εγκατέστησε την τάση του θρόνου και ο οποίος, που ήταν ένας εχθρός των χριστιανών, φυσικά δεν εγκρίθηκε η συμπεριφορά του Trudat. Από την άποψη της εσωτερικής πολιτικής, όλα δεν ήταν τόσο καλά.

Οι εσωτερικοί πολέμοι και η αιματοχυσία άρχισαν, καταστράφηκε η πολιτιστική κληρονομιά. Ως εκ τούτου, οι ιστορικοί δεν δίνουν μια τελική και αδιαμφισβήτητη απάντηση, γιατί είναι η Αρμενία και γιατί ήταν ένας τέτοιος παράλογος χριστιανισμός.

Υπάρχει ένα μικρό κίνητρο της υιοθέτησης του Χριστιανισμού, η οποία, ωστόσο, είναι απίθανο να επιβιώσει ως κύριος λόγος. Είναι μια αποτυχία στην εξωτερική πολιτική που περιέχει κρυμμένη επιτυχία.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού της Αρμενίας είναι αφιερωμένη στην πολιτιστική επιρροή ισχυρών γειτόνων και γίνεται η πορεία της δημιουργίας της ανεξάρτητης κουλτούρας της.

Μετά από 100 χρόνια, οι Αρμένιοι εμφανίζονται το γράψιμό του και η εποχή της απότομης ανάπτυξης ιστοριογραφίας και λογοτεχνίας έρχεται, η οποία ονομάστηκε χρυσή εποχή. Και, φυσικά, η αλλαγή της θρησκείας δεν συνέβη τόσο ξαφνικά. Υπήρχε ένα συγκεκριμένο έδαφος.

Μετά την ανάσταση του Χριστού, δύο από τους 12-αποστόλους - Poda και ο Βαρθολομαίος έφτασε στην Αρμενία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Αρμενική Εκκλησία ονομάζεται Αποστολικός, ως σημάδι ότι οι Αρμένιοι άκουσαν για τη χριστιανική διδασκαλία από τους ίδιους τους αποστόλους. Αλλά ο Χριστιανισμός προέρχεται από την Αρμενία στη ζωή του Χριστού.

Οι ιστορικοί αναφέρουν τον πρώτο χριστιανικό τσάρο Abgar (ο βασιλιάς του Christian - ένα ξεχωριστό αρμενικό βασίλειο), ο οποίος πίστευε ότι οι περιπτώσεις του Χριστού ήταν οι υποθέσεις του Θεού και έγραψαν μια επιστολή στον Χριστό με ένα αίτημα και πρόσκληση στο βασίλειό του, για να σώσει τον λαό του .

Ο Χριστός απάντησε ότι είχε τα πράγματα να είναι στην Ιερουσαλήμ, αλλά υποσχέθηκε ότι θα στείλει τον μαθητή του σε αυτόν.

Έτσι, από τον 1ο αιώνα, ο Χριστιανισμός διεισδύει στην Αρμενία. Στα τέλη του 3ου αιώνα, οι χριστιανικές κοινότητες υπήρχαν σε όλη τη χώρα, η οποία χρησίμευσε ως το έδαφος για να διακηρύξει τη νέα θρησκεία ως κύριο.

Ταυτόχρονα, στα τέλη του 3ου αιώνα, ο παγανισμός έχει εξασθενήσει σημαντικά. Οι ιερείς δεν εκτελέστηκαν το ρόλο των πνευματικών συμβούλων. Η κατάχρηση της κοινωνικής κατάστασης, η εξαπάτηση, ο εκφοβισμός και η ληστεία του πληθυσμού έγιναν ο κανόνας εκ μέρους του κληρικού. Η παγανιστική πίστη ήταν ήδη μακριά από την εθνική παραδοσιακή πίστη, από την οποία οι Αρμένιοι δυσκολεύονταν να αρνηθούν. Υπήρχαν πολλά δανεισμό από τις ελληνικές και τις θρησκείες του Parfyan και ο αρχένας Αρμένιος χάθηκε.

Επιπλέον, στις αμομάνους χρόνου, οι Αρμένιοι λατρεύονταν έναν θεό, ο οποίος επίσης, όπως και στον Χριστιανισμό, είχε τρεις εκκολαπτές. Αποδεικνύεται αν κρίνετε αυστηρά, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ήταν μια επιστροφή στο μονόβιο και πλησίαζε την αρχική αρμενική θρησκεία. Επίσης, οι βιβλικές διδασκαλίες ήταν πολύ κοντά στη νοοτροπία, στις εθνικές τελωνειακές και οικογενειακές παραδόσεις των Αρμενίων. Έτσι, οι άνθρωποι ήταν ηθικά έτοιμοι για την υιοθέτηση μιας νέας πίστης.

Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί οι σκοτεινές πλευρές του θρησκευτικού πραξικοπήματος. Οι ιερείς δεν μπορούσαν να δεχτούν το γεγονός ότι σε μια μέρα, έχασαν όλες τις δυνάμεις τους και έχασαν τα πάντα. Συλλέγουν στρατεύματα και τους σκηνοί τους εναντίον των χριστιανών και του βασιλικού στρατού. Η κατάσταση άρχισε να ανακαλύψει όταν σκοτώθηκε ο ανώτατος ιερέας. Υπήρχαν πολλά αίμα που χύνεται.

Η πολιτιστική κληρονομιά υπέφερε πάρα πολύ. Κατά μήκος της χώρας, οι παγανιστές ναοί καταστράφηκαν ή χτίστηκε ο Χριστιανός στη θέση τους. Πολλά γλυπτά και χειρόγραφα καταστράφηκαν.

Υπάρχει μια κοινή άποψη ότι οι Αρμένιοι είχαν ακόμη και τη δική του γραφή, από την οποία δεν παρέμεινε τίποτα, καθώς οι Χριστιανοί κατέστησαν τα πάντα χωρίς να σκεφτούν τις πολιτιστικές αξίες.

* * * *

Παρά τους προβληματικούς χρόνους, ο ρόλος της εκκλησίας στην ιστορία του αρμενικού λαού είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Την εποχή της απώλειας της κρατικής δυνατότητας, η εκκλησία ανέλαβε την ηγεσία της χώρας και κράτησε την ενότητα του λαού.

Ήταν η εκκλησία που οργανώθηκαν συχνά οι απελευθερωτικοί πολέμοι, καθιερώθηκαν σημαντικές διπλωματικές σχέσεις. Άνοιξε σχολεία και πανεπιστήμια, έφεραν μια εθνική αυτοσυνειδησία και πατριωτικό πνεύμα στον πληθυσμό.

Έχοντας περάσει από τα βουνά της δοκιμής, η επιζήμια συνεχής πίεση στην πλευρά των αθώων σκληρών εισβολέων, η Αρμενική Εκκλησία δεν έχασε το καθεστώς της κρατικής θρησκείας για μια μέρα.

Σήμερα, η Αρμενική Αποστολική Εκκλησία ενώνει τους Αρμένιους που ζουν στο εξωτερικό, το οποίο είναι το 80% του αρμενικού πληθυσμού του συνολικού κόσμου.

Μια πηγή: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Ιστορία του Χριστιανισμού - σύντομη - ρωσική ιστορική βιβλιοθήκη

Όπου και όταν προέκυψε ο Χριστιανισμός

Κάτω από το όνομα του Χριστιανισμού εννοούμε, από τη μία πλευρά, προέρχεται από Ιησούς Χριστός Το Creed, ως η εξοικονόμηση αυτο-αποστολής και η διαμεσολάβηση του Θεού ενάντια στον Ιησού Χριστό, τα στοιχεία της ανθρώπινης φύσης που οδηγούν στην τελειότητα και την τελειότητα της ανθρώπινης φύσης, και από την άλλη - την αντίληψη αυτής της πίστης της ανθρωπότητας , η σχέση του στον Θεό και την αλληλεπίδραση αυτών των παραγόντων (αντικειμενική και υποκειμενική), η οργάνωση της δημόσιας θρησκευτικής ζωής του οργανισμού.

Δομήνικος Θεοτοκόπουλος. Σωτήρας νόστιμο. 1580-1582.

Την αρχή του Χριστιανισμού

Η δειγματοληψία αυτών των μορφών ήταν μια ενιαία, χωρισμένη εθνογραφική, αλλά σφιχτά συνεκτική σκληρή επιχείρηση στον Λυτρωτή, η πνευματική κοινωνία των Εβραίων και των Εβραϊκών Proles, που σχηματίστηκε μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος και τα πρώτα κηρύγματα Απόστολοι στην Ιερουσαλήμ. Από εδώ, οι διδασκαλίες του Ευαγγελίου ενός μεγάλου κυμάτων φουσκωμένες το πάνω μέρος των μεσογειακών χωρών.

Άγιος Πέτρος Σύμφωνα με το μύθο, ίδρυσε την εκκλησία στην Αντιόχεια, στη συνέχεια κήρυξε στις περιοχές της Μαλαισίας της Ασίας και επισκέφθηκε τη Ρώμη. Άγιος Παύλος Ίδρυσε την εκκλησία σε ορισμένες πόλεις της Μαλαισίας Ασίας, στο νησί της Κύπρου, σε πολλές πόλεις της Ελλάδας και της Μακεδονίας. Ο Άγιος Βαρθολόμος κήρυξε στην Ινδία και την Αραβία, ο Άγιος Ματθαίος - στην Αιθιοπία, ο Άγιος Andrey - στη Σκυθία.

Από τον Άγιο Θωμά, οδηγούν τη γενεαλογία τους περσικού και της εκκλησίας του Μαλάμπαρ. Το ιερό σημάδι φωτίζει τον χριστιανισμό της ακτής της Αδριατικής Θάλασσας. Μετακινώντας τις ρωμαϊκές λεγεώνες, τις εμπορικές σχέσεις, μια αδιάφορη ανταλλαγή σκέψεων και πληροφοριών μεταξύ Ρώμης και επαρχιών, ταξιδεύουν και κήρυζαν τους πλησιέστερους διάδοχους και βοηθούς των Αγίων Αποστόλων (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Rigenen , Panthen, κλπ.

) Ο Χριστιανισμός διεισδύθηκε στη Γαλλία, τη Γερμανία, την Ισπανία, τη Βρετανία, στην ακτή της Βόρειας Αφρικής, στην Αίγυπτο και τις μεθοριακές χώρες μαζί του.

Οργάνωση των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων

Στην αρχή του αιώνα ΙΙΙ, η εποχή μας, οι χριστιανικές κοινότητες υπήρχαν σε όλα τα μέρη του κόσμου διάσημη τότε. Η συσκευή και η χορήγηση αυτών των πρωτόγονων κοινοτήτων ήταν εξαιρετικά απλές.

Οι Υπουργοί της Εκκλησίας εκλέχθηκαν από την Εταιρεία των Πιστών και χωρίστηκαν σε τρεις βαθμούς: οι διάκονοι που έκαναν τις μη διαθέσιμες πνευματικές απαιτήσεις και τα προβλήματα αντιμετώπισης των κοσμικών υποθέσεων, πρεσβύτεροι, που διδάσκονται και ιερά, ανάλογα με τους επισκόπους και οι επίσκοποι χρησιμοποίησαν Με το υψηλότερο μετά τους αποστόλους, τα δικαιώματα του δασκάλου, των υπαλλήλων και της διαχείρισης της εκκλησίας.

Τα δώρα που έλαβαν οι απόστολοι από τον επικεφαλής της εκκλησίας τους μεταφέρθηκαν μέσω της χειροτονίας των πρώτων επισκόπων, οι οποίες, με τη σειρά τους, έγιναν οι διανομείς συνέχειας αυτών των δώρων σε άλλα μέλη της πρωτόγονης ιεραρχίας.

Διώξεις των Χριστιανών

Μεταξύ των πρώτων μελών του Χριστιανισμού, τα διακριτικά χαρακτηριστικά των οποίων ήταν καυτή πίστη, αληθινή ταπεινότητα και άψογη καθαρότητα των ηθών, καμία διαμάχες δεν συνέβαινε για την υπεροχή και τις απαιτήσεις για το πρωτάθλημα. Παρ 'όλα αυτά, η αρχή της εξάπλωσης του Χριστιανισμού συναντήθηκε με σκληρούς μίσους και αιματηρές διώξεις.

Από τη μία πλευρά, οι Εβραίοι είδαν στους χριστιανούς της απόκρισης από την αρχαία θρησκεία τους.

Από την άλλη πλευρά, χάρη στην καθολική της φύση, ο Χριστιανισμός δεν ταιριάζει στο πλαίσιο της ρωμαϊκής ανοχής, η οποία ανέφερε στην κρατική κυρώσεις μόνο από τις εθνικές θρησκείες και η μυστηριώδες του ενέπνευσε τις ανησυχίες της ρωμαϊκής κυβέρνησης, ο οποίος τον έκανε για το σκοτάδι και την αντιρρησιακή δεισιδαιμονία.

Ορισμένες παράξενες και τρομερές κατηγορίες που βασίζονται στην συνεχώς ερμηνεία των χριστιανικών τελετών και των ιδρυμάτων χρησίμευαν ως πρόσχημα για σκληρές διώξεις, οι οποίες στην Ιουδαία έφθασαν τον υψηλότερο βαθμό κατά τη διάρκεια του Ηρώδου Αγροβοπίου και σταμάτησε με τον πόλεμο 67 - 70. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ξεκίνησαν στο Nerone (64 - 68.

), επαναλαμβάνονται στους Domician and Trian και έφτασε στην εντυπωσιακή ατμόσφαιρα (249-251) και το Diocaletian (284 - 305), με τους καισανάλους βόρεια (στην Ιταλία και την Αφρική) και τη μέγιστη (στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη).

Η ασυνήθιστη σκληρότητα στη μεταφορά του βασανιστήρια και η επαφή μοίρα των χριστιανών μαρτύρων προσέλκυσε πολλούς νέους οπαδούς κάτω από το banner της διώξεως διδασκαλίας - και έτσι "το αίμα των μαρτύρων έγινε ο σπόρος της πίστης."

Χριστιανικά απολογητικά

Με τον κύριο Μια μακρά σειρά αμυντικών αξιοπιστών εμφανίστηκε για τη χριστιανική πίστη, ο οποίος είχε το στόχο να το αποφασίσει στους οπαδούς τη θέση της ρωμαϊκής κυβέρνησης και να αντικατοπτρίζει τις κατηγορίες, οι οποίες χτίστηκαν από εκπροσώπους της παγανιστικής θρησκείας και της φιλοσοφίας.

Μεταξύ των συγγραφέων αυτής της κατεύθυνσης (απολογητικοί) κώδικας, ο επίσκοπος Αθήνας, αξίζει ιδιαίτερη προσοχή. Τριλύλιο , Presbyter Carthaginsky, φιλόσοφος Yermia, Origen alexandria άλλα.

Στη βασιλεία του Κωνσταντίνου του Μεγάλου (306-337), δημοσιεύθηκαν ορισμένοι διαχωρισμοί, οι οποίοι εγγυάται την ελευθερία της ομολόγησης και χορηγεί ορισμένα οφέλη για τους Χριστιανούς, αλλά ο τελικός θρίαμβος του Χριστιανισμού πέρα ​​από τον παγανισμό ήρθε μόνο κάτω από τους διαδόχους του αποστάτη του Ιουλιανού ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I και Ιουστινιανός).

Yersie και οικουμενικοί καθεδρικοί ναοί

Εκτός από την εξωτερική δίωξη, η χριστιανική εκκλησία από τους πρώτους αιώνες της ύπαρξής της διαταράσσεται από τις διαχωρισμούς και τους χέλι που προέκυψαν στο μέσο της, εκείνοι που μιλούσαν τον πρώτο αιώνα των ντόπιων, οι οποίοι προσχώρησαν στον νόμο Moiseeva σε χριστιανικά καθήκοντα ; Τα εξελήματα που αρνήθηκαν τη θεότητα του Ιησού Χριστού.

Τον δεύτερο αιώνα εμφανίστηκαν οι Γνωστικοί, κήρυζαν τον δυϊσμό του πνεύματος και της ύλης. Ασκτική αίρεση των Montanists και του μοναρχικού που μοιράστηκαν ούτε τους δυναμίτες και τους τρόπους. Ο αιώνας ΙΙΙ περιλαμβάνει το Yersie Pavle Samosatsky και το Prester Savelia και την ανατολική γεύση της αίρεσης Maineev, τις διαχωρισμούς των Novacian και τους Donatists.

Η σημαντική ανάπτυξη των ουσιών, ο οποίος αναθεωρήθηκε ως πρόταση και η έγκριση του χριστιανισμού ως δεσπόζουσα θρησκεία, οδήγησε στη σύγκληση των οικουμενικών καθεδρικών πολιτών, μέρος εκείνων που έχουν επιλύσει δογματικά ζητήματα, μέρος των κανόνων του πτυχίου Εκκλησίας. Το πρώτο στη σειρά τους ήταν ένας καθεδρικός ναός, συγκάλεσε το 325.

Στη Naja για την αίρεση Arian, κατά την καταδίκη της οποίας το δόγμα του Υιού του Θεού-γιο εγκρίθηκε με τον Θεό του Πατέρα και δημοσίευσε ένα σαφές και κατανοητό σύμβολο της πίστης. Στο 2ο ήμισυ του IV αιώνα, η αίρεση πατριάρχη Μακεδονία προέκυψε μέσα από τη συνεπή ανάπτυξη του Arian Yersie, ο οποίος αρνήθηκε τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος και συγκλήθηκε με αυτή την ευκαιρία το 381. Ο δεύτερος καθολικός καθεδρικός ναός (Κωνσταντινούπολη) ολοκλήρωσε το Νικένιο Σύμβολο πέντε νέα μέλη.

Το 431, στην Έφεσο, ο τρίτος καθολικός καθεδρικός ναός, καταδίκασε τον Yerez Nestorian, οι οποίοι αναγνωρίστηκαν στον Ιησού Χριστό μόνο ανθρώπινη φύση, αλλά το 451, ο αυτοκράτορας Μάρκενος αναγκάστηκε να συγκαλέσει (4ος) καθεδρικός ναός στο Chalkedone, ο Evtyo ο οποίος αναγνώρισε Στον Χρισμένο μόνο θεϊκή φύση (μονοφίτη). Ο πέμπτος και ο έκτος Οικουμενικοί καθεδρικοί ναυσιπλοΐες συγκλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, το 553 και το 680.

Δοκίμασαν την έκθεση των ψευδών διδασκαλιών Monopimita. Το 681, ο καθεδρικός ναός Trill ("Fogy-Six") ανέπτυξε τους κανόνες της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, εξυπηρετούνται από την κύρια βάση των συλλογών του κανονικού νόμου - Nomocanon ή Korm. Το 787, συγκλήθηκε στην έβδομη και ο τελευταίος οικουμενικός καθεδρικός ναός, αντικρούστηκε στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα, το Erasya Iconoborets, τελικά εξαλείφθηκε από τον τοπικό καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης του 842

Πατέρες της Εκκλησίας

Σε στενή σχέση με τις δραστηριότητες των Οικουμενικών Συμβουλίων, τις δημιουργίες των πατέρων και των εκπαιδευτικών της Εκκλησίας, η οποία γράφτηκε από τις αποστολικές παραδόσεις και εξηγώντας τις αληθινές διδασκαλίες της πίστης και της ευσέβειας, συνέβαλαν στην διατήρηση του χριστιανισμού στην πρωτόγονη καθαρότητα. Ιδιαίτερα ωφέλιμη ήταν οι δραστηριότητες της Αγίας Αφανσίας του Μεγάλου, Βασίλα της Μεγάλης, Γρηγόριας, Θεολόγου, Ιωάννης Ζλατούτ, Αμβροσίας, Mediaan, ευλογημένους, κ.λπ.

Μοναχικός βίος

Καμία λιγότερο σημαντική ηθική και εκπαιδευτική σημασία είχε επίσης έναν μοναχισμό ως την εφαρμογή της επιθυμίας για υψηλότερη ηθική τελειότητα, η οποία προέρχεται από κοινού με την έλευση του χριστιανισμού, αλλά κατά τη διάρκεια των δύο πρώτων αιώνων που φορούσε χαρακτήρα μιας ενιαίας κινητικότητας και μόνο στο τέλος του Πρώτος αιώνας ξεπερασμένη μαζική περιγράμματα.

Στον IV αιώνα, ο μοναχαστικός ο μοναχισμός της Αντελίνης (Άγιος Αντώνιος) και ένας μοναχικός ξενώνας (ιερό Παχόμι) ιδρύθηκε στην Αίγυπτο. Στον V αιώνα, εμφανίστηκαν δύο ακόμη τύποι κινητικότητας: η φυλακή, που ιδρύθηκε από τον Άγιο Σιμόνον και το επιστημονικό του Χριστού, τον πιο διάσημο και σεβαστό εκπρόσωπο του οποίου ήταν ο Άγιος Αντρέι.

Στη Δύση, ο μοναχισμός διοργανώθηκε τον 6ο αιώνα στο ανατολικό σχέδιο του Αγίου Βενέδικου, τον ιδρυτή της εντολής του Adugentuary του Benedictine.

Πατριάρχες και μπαμπάς

Εκτός από την εμφάνιση του μοναστικού, στην πνευματική ιεραρχία του Χριστιανισμού, κάποιες άλλες αλλαγές σημειώθηκαν με την πάροδο του χρόνου. Την εποχή των αποστόλων μεταξύ των επισκόπων, οι Μητροπολίτες διεξήχθησαν περισσότερη αξιοπιστία θέση, δηλ. Περιφερειακοί επισκόπους.

Μεταξύ αυτών, με τη σειρά τους διακρίνονται οι επίσκοποι των μητροπολιτικών πόλεων, για πέντε εκ των οποίων (Ρωμαίοι, Αλεξανδριός, Αντιόχες, Ιερουσαλήμ και Κωνσταντινούπολη), οι καθολικοί καθεδρικοί ναοί αναγνώρισαν τα διάσημα πανομοιότυπα προτιμώμενα δικαιώματα και τον κοινό τίτλο των Πατριάρχης.

Με την πάροδο του χρόνου, η εξάπλωση του Ισλάμ, η οποία περιόρισε τις επισκόπες των τριών ανατολικών πατριάρχες, οδήγησε σε αντίστοιχη μείωση της επιρροής τους.

Οι Πατριάρχοι της Κωνσταντινούπολης συμμετείχαν στον αγώνα με την εικόνα. Η περιοχή των Ρωμαίων Πατριάρχες (PAP) εν τω μεταξύ επεκταθεί σε ολόκληρη τη Δύση της Ευρώπης και λόγω ιστορικών συνθηκών, η εξουσία τους έλαβε σημαντική πολιτική σημασία στην οποία ο Πάπας ίδρυσε τα πρωταθλήματα τους στην πνευματική ιεραρχία. Στις αξιώσεις αυτές που εμφανίστηκαν στις ψευδείς πράξεις που εμφανίστηκαν στο IX αιώνα (ψευδείς δεκότητες), ορισμένες δογματικές αποκλίσεις της Δυτικής Εκκλησίας εντάχθηκαν από τις αποφάσεις των καθολικών συμβουλίων.

Διαχωρίστε τον Χριστιανισμό στην Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό

Δεδομένου ότι ο Πάπας αρνήθηκε πεισματικά να αναγνωρίσει αυτές τις αποκλίσεις εσφαλμένες και αμφισβήτησε τα δικαιώματα άλλων πατριάρχες και την υπέρτατη δύναμη των καθολικών συμβουλίων, το 1054

Υπήρχε ένα ανοιχτό και τελικό χάσμα μεταξύ του Πάπα Λιοντάρι και Κωνσταντινούπολη Πατριάρχη Μιχαήλ Κερλαριά.

Από αυτή τη φορά, το ευρύ κανάλι του Χριστιανισμού χωρίζεται σε δύο μεγάλα ρέματα - την εκκλησία της Δυτικής ή Ρωμαιοκαθολικής Καθολικής και της Ανατολικής Εκκλησίας (Ελληνικά) ή Ορθόδοξη. Κάθε ένας από αυτούς πηγαίνει στην ανάπτυξή του, χωρίς να ενώσει σε ένα ενιαίο σύνολο με το γενικό όνομα.

Μια πηγή: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Χριστιανισμός: Narching και ανάπτυξη

Ο Χριστιανισμός είναι μια από τις μεγαλύτερες και πιο αρχαιολογικές θρησκείες, οι οποίες έχουν περισσότερους από 2 δισεκατομμύρια οπαδούς. Τα κύρια αιτήματα: η αρχική αμαρτία του ανθρώπου, αλλά ο Θεός τον άφησε τη δυνατότητα διόρθωσης και καθαρισμού σε περίπτωση δίκης ζωής και μετάνοιας. Η θυσία είναι υποχρεωτική, το πρώτο παράδειγμα του οποίου είναι το θύμα της θεότητας του Ιησού Χριστού.

Υπόβαθρο εμφάνισης

Τον θιος προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η πολιτική θέση σχεδόν οποιουδήποτε θεού προοδευτικά σχηματισμούς ήταν εξαιρετικά ασταθής: ένας, κατάκτηση άλλων, κατείχε δεσπόζουσα θέση, και στη συνέχεια αντιμετώπισε το τρίτο, έφτασε γρήγορα.

Η πιο δημοφιλής θεωρία των ισχυρισμών καταγωγής του Χριστιανισμού: αυτή η θρησκεία προέρχεται από την αρχαία Παλαιστίνη. Η Παλαιστίνη ήταν κάτω από τη φωλιά της αλλοδαπής αίσθησης για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε κατάφερε να απελευθερώσει και να γίνει εν συντομία ανεξάρτητο, αλλά το 663 π.Χ. μι. Όλα έχουν αλλάξει και πάλι: Ο ΓΝΑ που πετάει (Ρωμαίος στρατιωτικός διοικητής) κατέλαβε τις περιοχές του και η Παλαιστίνη έχασε την ελευθερία. Από τώρα και στο εξής, ήταν επίσημα μέρος της ολόκληρης της αναπτυσσόμενης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Η απώλεια ανεξαρτησίας οδήγησε στη δυσαρέσκεια μεταξύ όλων των στρωμάτων του πληθυσμού, αλλά ήταν ιδιαίτερα δύσκολο για τα πιο μειονεκτούντα. Το αίσθημα της αδικίας του τι συμβαίνει, ο τοπικός πληθυσμός ονειρευόταν να επιστρέψει τις προηγούμενες παραγγελίες.

Έτσι το χώμα παρασκευάστηκε για την εμφάνιση ενός νέου πίστη, η οποία υποσχέθηκε να δώσει σε όλους στην αξία του. Ο Χριστιανισμός δεν προέκυψε από μόνο του: προκάλεσε τον Ιουδαϊσμό "στο Lona". Τα μυαλά των ανθρώπων είχαν ήδη προετοιμαστεί για την ιδέα των δίκαιων αντίποινων, η οποία περιμένει όσους ζουν στη γη μετά το θάνατο. Ήδη υπήρχε μια παλιά παράδοση της διαθήκης.

Ένας πρόσθετος ρόλος στην εμφάνιση της νέας πίστης έπαιξε από τα έργα των αρχαίων ελληνικών φιλοσόφων, ειδικά η Σενεκή. Ήταν ένα σημαντικό μέρος για να καταλάβουν τις σκέψεις σχετικά με τη μετάνοια, για την αρχική αμαρτία όλων των ανθρώπων, για το γεγονός ότι είναι απαραίτητο να κατακτήσει τη μοίρα.

Στάδια του σχηματισμού της Christian Creed

Μπορείτε να διακρίνετε πολλά στάδια που ταξιδεύουν από τον Χριστιανισμό μέχρι να κερδίσει μια σύγχρονη, γνωριμία σε εμάς.

Εδώ είναι:

  1. Την προέλευση και το στάδιο της σχετικής εσχατολογίας.
  2. Περίοδο εξάρτησης.
  3. Περίοδο πάλης για κυριαρχία.
  4. Την περίοδο των καθολικών καθεδρικών.
  5. Διαχωρισμός της εκκλησίας στα 2 μεγαλύτερα κλάδους: Καθολικισμός και Ορθοδοξία.
  6. Περαιτέρω ανάπτυξη και διανομή στον κόσμο.

Στάδιο σχετικής εσχατολογίας

Αυτό το στάδιο άρχισε στο δεύτερο μισό του αιώνα. ΕΝΑ Δ Αυτή τη στιγμή, δεν υπήρχε ακόμη σαφής κατανομή του Χριστιανισμού από τον Ιουδαϊσμό. Τον θιος ΕΝΑ Δ Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε - ο πιο μυστηριώδης και προκαλώντας πολλές διαμάχες από τους θεολόγους και τους ιστορικούς έχουν ένα άτομο σε όλες τις χριστιανικές διδασκαλίες. Πιστεύεται ότι γεννήθηκε στη Βηθλεέμ. Η μητέρα του επιλέχθηκε από τον Θεό για να δώσει στον κόσμο του ανθρώπου που έπρεπε να φέρει τον εαυτό του να θυσιάσει για την εξοικονόμηση της ανθρωπότητας στις αμαρτίες.

Αυτή τη στιγμή, οι πρώτοι οπαδοί της νέας διδασκαλίας διώχθηκαν και διώκονται, εκτελέστηκαν, όλοι οι οποίοι συνδέονταν μαζί τους, έριξαν σε φυλακές ή έστειλαν. Σε αυτό το στάδιο, οι πρώτοι Χριστιανοί αναμενόταν να φτάσουν τον Σωτήρα κυριολεκτικά ανά πάσα στιγμή.

Όντας συχνότερα εκπρόσωποι των φτωχότερων τάξεων, αισθάνονται καταπιεσμένοι, υποδούλωση και χωρίς να δουν την απελευθέρωση της κατάστασης, έβαλαν τις ελπίδες τους για το γεγονός ότι θα έρθει ο Μεσσίας και οι καταπιεστές θα κάνουν αξία, οι καταπιεσμένοι θα λάβουν μια δίκαιη ανταμοιβή .

Αυτή τη στιγμή, δεν υπήρχε αυστηρή ιεραρχία, οι Χριστιανοί ενωμένοι σε κοινότητες. Οι DEACON συνταγογραφούνται για την εκτέλεση τεχνικών δασμών. Επισκόπηση επιλέχθηκαν για να παρατηρήσουν τη ζωή της κοινότητας.

Περίοδος εξάρτησης

Η νέα θρησκεία αποδείχθηκε ζωντανή, προσπάθειες να καταστρέψουν να καταστρέψει τους οπαδούς της σωματικά να προσελκύσει όλο και περισσότερους υποστηρικτές. Ως αποτέλεσμα, το ΚΙΙΙ. n. μι. Αρχίζει η εποχή των φωτιστικών.

Που εκτίθενται από χριστιανούς φωτός δεν συνέβαιναν, αλλά και η αύξηση του NEB στην αίσθηση της τέλειας απελπισίας δεν συνέβαινε επίσης. Η εποχή της σχετικής σταθερότητας συνέβη.

Οι νέες διδασκαλίες άρχισαν να είναι σταδιακά οι εκπρόσωποι των πιο καλά συνεκτικών επιπέδων πληθυσμού έγιναν σταδιακά.

Η κατάσταση παραμένει δύσκολη, διότι οι εκπρόσωποι της υψηλότερης ισχύος σχετίζονται με τον Χριστιανισμό με διαφορετικούς τρόπους: κατά τη διάρκεια της βασιλείας ορισμένων χριστιανών που ζουν ευκολότερα, διώξεις σταματά, άλλοι εξακολουθούν να έχουν μια νέα θρησκεία. Δεδομένου ότι η νέα θρησκεία χρειάζεται υποστήριξη για την ενίσχυση των θέσεων, παίρνει πρόθυμα πλούσιους και επιρροές στους ανθρώπους τους. Τα κέντρα του Χριστιανισμού εμφανίζονται σε διαφορετικούς τομείς:

  • Αντίοχο;
  • Ρώμη;
  • Ιερουσαλήμ.

Σταδιακά, οι παλιές παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης του Ιουδαϊσμού αντικαθίστανται από το νέο:

  • Αντί της περιτομής, εισάγεται βάπτισμα.
  • Αντί του πρώην Πάσχα, γιορτάζουν τώρα ένα νέο (αλλά με το παλιό όνομα).
  • Τα εορταστικά Σάββατα αντικαθιστούν την Κυριακή.

Ο Χριστιανισμός αρχίζει να ενισχύει τη θέση της.

Η περίοδος αγώνα για κυριαρχία

Με iii vb. Υπάρχει μια μακρά περίοδος πάλης για την κατοχή των δεσπόζουσας θέσης της χριστιανικής πίστης στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Το κρίσιμο σημείο ήταν η υιοθέτηση του αυτοκράτορα Konstantin το 311 του Μιλάνου Edicta, ο οποίος όχι μόνο αναγνώρισε όλα τα δικαιώματα για τον Χριστιανισμό (όσο, ωστόσο, σε ισοτιμία με τον παγανισμό), αλλά και οι Χριστιανοί για να προστατεύσουν το κράτος.

Σταδιακά, μια νέα θρησκεία γίνεται κυρίαρχη. Μέχρι το τέλος του IV αιώνα, εφαρμόζεται σε όλο το τεράστιο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Την περίοδο του καθολικού συμβουλίου

Από την αρχή της ανάπτυξης του Χριστιανισμού σε αυτό, όπως σε κάθε πεποίθηση, πολλές "παράλληλες ροές" ή η αίρεση εμφανίστηκε. Έτσι, η Noredes διακρίθηκε (η συμμόρφωση του Moiseev με τους χριστιανούς), τα δείγματα (που αρνήθηκαν τη Θεία Προέλευση του Χριστού), οι Γνωστικοί (εξισορροπούν "στο πνεύμα και την ύλη" Δικαιώματα ").

Διαφορές στις απόψεις, η έλλειψη σαφώς καθορισμένων δογμάτων οδήγησε στην ευαισθητοποίηση της ανάγκης να συζητηθεί η τρέχουσα κατάσταση και να αναπτυχθεί μια ενιαία θέση σε παγκόσμια θέματα με τα οποία ο πιστός και η διαχειριστική σύνθεση έπρεπε να αντιμετωπίσουν συνεχώς. Κατά την περίοδο IV στους αιώνες VIII. 7 Καθολικά Συμβούλια συγκλήθηκαν. Κατασκευάστηκαν κατά τη διάρκεια της συζήτησης ορισμένων δογμάτων, υποχρεωτικά να συμμορφώνονται με όλες τις adepts της θρησκείας, τα θέματα συμμόρφωσης με το πτυχίο της εκκλησίας.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44MByk.

Το 787 έλαβε χώρα ο τελευταίος καθολικός καθεδρικός ναός.

Αυτή τη στιγμή παρουσιάζεται η ιεραρχία της εκκλησίας, αρχίζει η διαδικασία οργάνωσης των εκκλησιαστικών κοινοτήτων σε σαφείς δομές, όπου η ισχύς κάθε επιπέδου υποκείμενης είναι άνευ όρων πάνω από το κατάντη. Ο τίτλος του "Πατριάρχης" εμφανίζεται. Υπάρχει ένα ινστιτούτο μοναστικού.

Διαχωρισμός της Εκκλησίας: Καθολικισμός και Ορθοδοξία

Πιο κοντά στην αρχή του XI αιώνα. Όλες οι απότομες αντιφάσεις είναι πολιτικές αντιφάσεις στις τάξεις των αλάτων του Χριστιανισμού. Ως αποτέλεσμα, το 1054 υπήρχε διάσπαση μεταξύ του Πάπα Λιοντάρι IX Πατριάρχης Μιχαήλ Κερλαριά. Η εκκλησία χωρίστηκε από τους υποστηρικτές τόσο στο Ρωμαιοκαθολικό (Δυτικό) όσο και σε Ορθόδοξη (Ανατολική).

Ανάπτυξη του Χριστιανισμού και της διανομής στον κόσμο

Ο Χριστιανισμός γίνεται όλο και πιο ισχυρή θέση, γεμίζει διάφορες πεποιθήσεις στην ευρωπαϊκή ήπειρο. Με ιεραποστολούς, ισχύει επίσης για την Ασία και την Αφρική.

Σήμερα είναι η μεγαλύτερη παγκόσμια θρησκεία, η οποία έχει πάνω από 2,3 δισεκατομμύρια προσθήκες σε όλο τον κόσμο.

Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης, η χριστιανική προδοσία, που ταξιδεύει στον πλανήτη, έχει υποστεί διάφορες αλλαγές, προσαρμόζοντας τις ιδιαιτερότητες του πληθυσμού αυτού του άκρου όπου αποδείχθηκε. Σήμερα, 3 πιο ισχυροί κλάδοι κατανέμονται στον Χριστιανισμό. Εκτός από την Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός, αυτός είναι ο προτεσταντισμός.

"Υποκατάστημα" ΧριστιανικότηταΚατοολυκισμός
Χαρακτηριστικά γνωρίσματα Απελευθέρωση (βασικά βασικά στοιχεία) Γραφή. Επικεφαλής της εκκλησίας - Ρωμαϊκό μπαμπά. Βέρα σε καθαρό. Οι εκπρόσωποι είναι ίσοι με τις εγχώριες και νέες συμφωνίες, πιστεύουν σε ασυνήθιστη Τριάδα: ο Χριστός είναι ο Θεός, το πνεύμα και ο άνθρωπος. Υποχρεωτική εξομολόγηση, κοινωνία Οι εκπρόσωποι των διδασκαλιών απορρίπτουν το αντικείμενο στο καθαρτικό. Ένα σημαντικό στοιχείο είναι η ισότητα όλων των πιστών. Κάθε πιστός είναι ένας ιερέας για τον εαυτό του. Ο μέγιστος συντομευμένος αριθμός των χαρακτηριστικών εκκλησίας, πολυτέλεια.
Σφαίρα διανομής Μεξικό, Νότια και Κεντρική Αμερική, Κούβα Σερβία, Μαυροβούνιο, Ρωσία, Ουκρανία, Λευκορωσία, Μακεδονία Ηνωμένο Βασίλειο, Βουλγαρία, Βραζιλία

Η αξία του Χριστιανισμού

Τώρα σχεδόν κάθε χώρα του κόσμου έχει τουλάχιστον μία χριστιανική κοινότητα. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της, ο Χριστιανισμός πραγματοποίησε το ρόλο του διοργανωτή όλων των καταπιεσμένων, συνέβαλε στην εξάλειψη των αναπηριών (από τότε που ανιχνεύθηκε πολυθεϊσμός).

Στη συνέχεια, η θρησκεία παραδόθηκε στην υπηρεσία του κράτους: με τη βοήθεια της χριστιανικής πίστης, η οποία υποσχέθηκε η τιμωρία έξω από την γήινη ζωή, κατάφερε να κρατήσει τις τεράστιες ασταθή λαϊκές μάζες υπό τον έλεγχο, στα περιβάλλοντα των οποίων συχνά έπεσαν λόγω της φτώχειας και την πείνα.

Ο Χριστιανισμός έπαιξε το ρόλο ενός ενοποιημένου παράγοντα, και επιπλέον, με πολλούς τρόπους προώθησε την πνευματική ανάπτυξη. Ήταν στα μοναστήρια που εμφανίστηκαν τα πρώτα βιβλία, ξεκίνησε μια κατάρτιση δίπλωμα.

Στην εποχή μας, ο Χριστιανισμός, αν και επίσημα σε πολλές χώρες χωρίζεται από το κράτος, συνεχίζει να διαδραματίζει το ρόλο της πολιτικής υποστήριξης της εξουσίας. Η δεύτερη λειτουργία είναι η ψυχολογική υποστήριξη των πιστών, η έγκριση των αρχών του ανθρωπισμού. Πιθανώς, με την πάροδο του χρόνου, αυτή η λειτουργία θα είναι αποφασιστική και θα κυκλοφορήσει.

Μια πηγή: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Πρώιμος Χριστιανισμός. μάθημα. Καθολική ιστορία βαθμού 10

Τον θιος ΕΝΑ Δ Στο Ισραήλ, στον Ιουδαϊσμό, ο Χριστιανισμός προέκυψε. Οι νέες θρησκευτικές διδασκαλίες άρχισαν να εξαπλώνονται και να αποκτήσουν τη δημοτικότητα μεταξύ των λαών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (Ελλήνων, Αιγυπτίων, Συρίων, Ρωμαίων). Ο ιδρυτής των χριστιανικών κοινοτήτων στη Ρώμη και την Αντιόχεια θεωρείται ο Απόστολος Πέτρος, στην Αλεξάνδρεια - το σήμα του Απόστολου.

Ήδη στον κύριο αιώνα. Ο Χριστιανισμός έχει γίνει μια από τις πιο κοινές θρησκείες στην αυτοκρατορία.

Εκδηλώσεις

284-305 - Το διοικητικό συμβούλιο του αυτοκράτορα του αυτοκράτορα. Διεξάγει δίωξη των χριστιανών.

306-337 - Το Διοικητικό Συμβούλιο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου.

313 - Το Konstantin παίρνει το Milan Edict. Edict εγκρίνει την ισότητα του Χριστιανισμού με άλλες θρησκείες της αυτοκρατορίας. Η εποχή της δίωξης του χριστιανισμού τελειώνει.

325 - Ο καθεδρικός ναός του Νικηνείου, στην οποία διατυπώθηκε το σύμβολο της πίστης (μια περίληψη των χριστιανικών αλήθετων). Από εκείνη την εποχή, ο χριστιανισμός είναι η υπόσχεση και η παλιά θρησκεία στερείται κρατικής στήριξης.

330 - Το Ίδρυμα της Κωνσταντινούπολης, που γίνεται ένα από τα κέντρα του Χριστιανισμού.

Ο Κωνσταντίν εισάγει το χριστιανικό ημερολόγιο.

360-363 - Το Διοικητικό Συμβούλιο του Ιουλιανού αποστάτη, ο οποίος δεν αναγνώρισε τον Χριστιανισμό.

Στο δεύτερο μισό του IV αιώνα. Αρχίζει τη μεγάλη μετεγκατάσταση των λαών).

380 - ο Χριστιανισμός γίνεται μια υποχρεωτική θρησκεία για όλους τους κατοίκους της αυτοκρατορίας.

395 - διαχωρισμός του ρωμαϊκού κράτους στη δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με την πρωτεύουσα της Ραβέννας και την ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με την πρωτεύουσα στην Κωνσταντινούπολη.

410 - Λαμβάνοντας τη Ρώμη Gotami. Η πόλη λεηλατήθηκε, αλλά επέστρεψε στον αυτοκράτορα. Γότθοι έφυγαν από τη Ρώμη και αναφερόμενα στη Γαλατία.

451 - IV Οικουμενικός καθεδρικός ναός. Οι εκπρόσωποι του ανατολικού τμήματος του Χριστιανισμού εξέφρασαν τη διαφωνία με την υπεροχή του Ρωμαίου του Πάπα. Η αρχή των αντιφάσεων των Δυτικών και Ανατολικών (Καθολικών και Ορθοδόξων) εκκλησιών που θα οδηγήσουν σε χωρισμό το 1054.

451 - Μάχη στα καταλυτικά πεδία. Οι Ρωμαίοι στην Ένωση με γερμανικές φυλές νίκησαν τις φυλές Gunnov

455 - Vandals λεηλατημένη Ρώμη.

476 - Downtime romula Augustu. Δυτική Ρωμαϊκή αυτοκρατορία Pala.

Συμμετέχοντες

Διοκλητιανός - Ρωμαίος αυτοκράτορας.

Konstantin I Μεγάλη - Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας, υποστήριξε τον Χριστιανισμό, ίδρυσε την Κωνσταντινούπολη.

Romulus Augustus - ο τελευταίος ρωμαϊκός αυτοκράτορας, που ανατράπηκε από τον διοικητή ενός από τα γερμανικά τμήματα του ρωμαϊκού στρατού από το Odakrom.

συμπέρασμα

Το 476 έχει γίνει όχι μόνο το μέλος της ανάπτυξης του τελευταίου ρωμαϊκού αυτοκράτορα, αλλά και το έτος ολοκλήρωσης της ιστορίας της δυτικής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, το τέλος της αρχαίας ιστορίας και της έναρξης της ιστορίας του Μεσαίωνα. (Δείτε το μάθημα "Εισαγωγικό μάθημα. Ποιοι είναι οι Μεσαίοι").

Οι εξαφανισμένες δομές της αυτοκρατορίας αντικατέστησαν σε μεγάλο βαθμό τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία την παρείχε με σημαντική πολιτική σημασία κατά τη Μεσαίωνα.

Σε αυτό το μάθημα, θα μιλήσουμε για τον πρώιμο χριστιανισμό και το ρόλο που έχει παίξει στην ιστορία του ρωμαϊκού πολιτισμού. Θα εξεταστεί επίσης η καθυστερημένη περίοδος ανάπτυξης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και πώς έπαψε να υπάρχει.

Ο Χριστιανισμός είχε επιρροή στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από τον κύριο αιώνα n. μι. Αυτή τη στιγμή ο Χριστιανισμός προκύπτει ως ξεχωριστή θρησκεία και όχι ως κατεύθυνση ή αίρεση εντός του Ιουδαϊσμού.

Ο Χριστιανισμός ήταν σοβαρά διαφορετικός από τις θρησκείες που ήταν συνηθισμένες τόσο στην Ανατολή Ανατολή όσο και στον ελληνορωμαϊκό κόσμο. Η βάση του Χριστιανισμού είναι το δόγμα της ισότητας των ανθρώπων μεταξύ τους και πριν από τους θεούς. Σε αυτή την περίπτωση δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ του κ. Και του σκλάβου, εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, διαφορετικών εθνικοτήτων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε γρήγορα από τα εδάφη της Μέσης Ανατολής έως τη Γη, η οποία ήταν μέρος του κράτους της Ρώμης.

Έτσι η λαϊκή θρησκεία δεν μπορούσε να προκαλέσει ανησυχίες από τους ρωμαϊκούς αυτοκράτορες. Πολλά από αυτά ξεκινούν Διώξεις των Χριστιανών . Για πρώτη φορά, τέτοιες διώξεις κρατήθηκαν στη Ρώμη σε 64 Ν. μι. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Nero (Εικ. 1) . Αργότερα οι αυτοκράτορες αντιμετώπισαν επίσης τον Χριστιανισμό διφορούμενα.

Ο Χριστιανισμός με τις ιδέες της ισότητας δεν ανταποκρίνεται στις γενικές αρχές και την αρχή του γεγονότος ότι ο ρωμαϊκός αυτοκράτορας είναι υψηλότερος από οποιοδήποτε θέμα. Αυτό ήταν ακριβώς η κρυμμένη φύση της χριστιανικής θρησκείας πρώτα.

Αυτή η περίοδος καλείται μερικές φορές Κατακόπτω Όταν οι χριστιανικές κοινότητες αναγκάστηκαν να κρυφτούν από το κοινό και να κατέχουν τις συναντήσεις τους σε εκείνους τους τόπους όπου δεν μπορούσαν να πιαστούν από τις ρήξεις των ρωμαϊκών στρατευμάτων. Ωστόσο, αυτό δεν ενοχλούσε τον Χριστιανισμό για να εξαπλωθεί.

Μια πηγή: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Θρησκεία της Ελλάδας

Όταν ο απόστολος Παύλος ήρθε με το κήρυγμα στις χώρες του Allennsky, μεταξύ άλλων ανθρωπογενών δομών, είδε τον βωμό του άγνωστου Θεού. Μιλώντας στην Άρετο, ο Αγγελιοφόρος του Θεού είπε: Αυτή είναι αυτή η συνομιλία, αλλά όσο ο Θεός άγνωστος σε σας, είμαι κήρυκας.

Η έκκληση στον χριστιανισμό των ανθρώπων που έχει μεγαλώσει τη λατρεία των ειδειών θεών και ο οποίος άφησε τον κόσμο μια τεράστια πολιτιστική παγανιστική κληρονομιά, είναι μια σπάνια περίπτωση στην ιστορία, όταν το φως του κόσμου αφιερώνεται από τους πολιτιστικούς και κυρίως μορφωμένους ανθρώπους.

Η Ελλάδα είναι η ορθόδοξη χώρα στον πολιτισμό, την ιστορία, τη θρησκευτική επιλογή. Οι σύγχρονοι Έλληνες θεωρούν τους ίδιους τους κληρονόμους στις παραδόσεις του χριστιανικού Βυζαντίου. 98% του πληθυσμού της χώρας - Ορθόδοξοι Χριστιανικοί.

Η Ελληνική (Επισήμως - Eldelle) Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ένας από τους πιο σημαντικούς και τρίτους στον αριθμό των πιστών στον Ορθόδοξο Κόσμο. Και η Ελλάδα είναι η μόνη χώρα στην οποία η Ορθοδοξία κατοχυρώνεται στο Σύνταγμα ως κρατική θρησκεία.

Η εκκλησία στην ελληνική κοινωνία διαδραματίζει σημαντικό ρόλο και η πίστη αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του πολιτισμού.

Το βάπτισμα στη χώρα αυτή θεωρείται υποχρεωτική. Ο γάμος δεν αναγνωρίζεται από το κράτος αν δεν είναι Wedd. Οι θρησκευτικές αργίες είναι αυξημένες στην κατάταξη του κράτους. Ένα γενέθλια για την ελληνική - μια εκδήλωση είναι λιγότερο σημαντική από την ημέρα του ονόματος. Οι επαγγελματικές διακοπές γιορτάζονται την ημέρα της μνήμης των αγίων των προστάτων των επαγγελμάτων.

Όπως εγκρίθηκε από την Ορθοδοξία στις ελλείες

Ο Χριστιανισμός στην Ελλάδα προέκυψε κυρίως από τις προσπάθειες του Apostle του Pavl του Bar. Για πολλά χρόνια, ο Άγιος MovieMan ασχολήθηκε με το κήρυγμα της πίστης του Χριστού μεταξύ των εθνικών. Αυτά στο θέμα της ουράς, με ενδιαφέρον που αντιλήφθηκαν αυτά τα κηρύγματα.

Στους τόπους αποστολικής εργασίας, ο Παύλος παρέμεινε μικρές χριστιανικές κοινότητες, οι οποίες τελικά έγιναν τη βάση για τη χριστιανισμό ολόκληρου του ευρωπαϊκού παγκόσμιου κόσμου. Στην Έφεσο, και ο Απόστολος Ιωάννης Θεολόγος και ο φοιτητής του Αγίου Προκοκίν εργάστηκαν στην Πάτμο.

Στην περίπτωση της εκπαίδευσης του παγανιστικού λαού, του σήματος των αγίων και της ευσεβής της Βαρνάμπα. Η αποκάλυψη του Ιωάννη του Μπογκολοφ γράφτηκε στην Πάτμο.

Σχεδόν τριακόσια χρόνια χριστιανών της Ελλάδας καταπιέστηκαν. Οι περίοδοι σκληρυνών διακόπτη αντικαταστάθηκαν από σύντομο χρονικό διάστημα του συμπλέκτη. Και μόνο με την εμφάνιση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, άρχισε η έγκριση της χριστιανικής πίστης στην ελληνική γη. Ο Χριστιανισμός έχει γίνει μια κυβερνητική θρησκεία. Οι μαγευτικοί ναοί χτίστηκαν σε όλη την αυτοκρατορία, ιδρύθηκε το μοναστικό μοναστήρι. Θεωρολογική επιστήμη αναπτύχθηκε, καθορίστηκε και εγκρίθηκε η οργανωτική δομή της χριστιανικής εκκλησίας.

Χάρη στα έργα και τις προσπάθειες των Αγίων Πατέρων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού, μια θρησκεία που έχει γίνει η βάση για τους Έλληνες της Ζωής, ήταν σε θέση να αντισταθεί στη δύσκολη περίοδο της οθωμανικής κυριαρχίας. Χάρη στην Εκκλησία, οι Έλληνες διατηρούνται ως άνθρωποι. Ήταν σε θέση να σώσει τη γλώσσα, τις παραδόσεις, την πολιτιστική κληρονομιά.

Η ελληνική γη παρουσίασε τον κόσμο πολλών αγίων. Ανάμεσά τους, ο Άγιος Γρηγόριος Παλάμα, ο μεγάλος μάρτυρας Δημήτρης Solunsky, η Αγία Παρασκευή μάρτυρας, ο Άγιος NetAth Eginsky. Πολλοί δίκαιοι, δοξασμένοι ενάντια στους αγίους, κατείχαν τη ζωή τους στο Άθω.

Άγιος Άγιον Όρος - Ζωντανό Βυζάντιο

Ο Άγιος παραμορφώνεται ιδιαίτερα σε όλο τον Ορθόδοξο Κόσμο. Αυτό το ιερό βουνό - η Άγια του Forthwest της Παναγίας. Τα πάντα, ακόμη και ο αέρας και οι πέτρες, ικανοποιημένοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Δεν υπάρχει περισσότερος χώρος στη Γη, όπου η βυζαντινή παράδοση διατηρείται σε τέτοια καθαρότητα, όπως στο Άθω. Αυτός ο τόπος είναι ένα κατόπλο προσευχής χιλιάδων ορθόδοξων αφοσιωμάτων, δεν υπάρχει προσευχή για ένα λεπτό.

Σύμφωνα με το μύθο, μαζί με τον Αποστόλο Ιωάννη, η μητέρα του Θεού έπεσε στην Κύπρο για να επισκεφθεί τα φράγματα του λαχταριού, ο οποίος από τότε ήταν ήδη ένας επίσκοπος Κρητικός. Αλλά μια καταιγίδα ξαφνικά αυξήθηκε και αντιμετώπισε το πλοίο στην ακτή, στους πρόποδες του Άθω. Οι τοπικοί κάτοικοι συναντήθηκαν θερμά τον ιερό επισκέπτη. Αυτός ευλογεί αυτό το μέρος, καλώντας τον παρτίδα της. Και υποσχέθηκε να φροντίσει τον αιώνα και να το υποβάλει αίτηση πριν από το γιο του. Και προειδοποίησε επίσης ότι καμία γυναίκα δεν μπορεί να τολμήσει να βέλσει στο Άγιο Όρος.

Πρέπει να ειπωθεί ότι όχι μόνο στον Άθω, αλλά σε πολλά άλλα ελληνικά μοναστήρια παρατηρείται ο αρχαίος βυζαντινός κανόνας σχετικά με την απαγόρευση της εισόδου των μοναστηριών των ανδρών και, αντίθετα, με εξαίρεση τους ανθρώπους του πνευματικού SAN. Η διατήρηση αυτού του κανόνα στον Άθω ήταν μία από τις προϋποθέσεις που προέβαλε η Ελλάδα, όταν η χώρα δημοσιεύεται στην Ευρωπαϊκή Ένωση. Οι προσπάθειες ορισμένων στελεχών της ΕΕ για την απομάκρυνση αυτής της απαγόρευσης με την επιτυχία δεν στέφθηκε λόγω της διοικητικής κατάστασης της Μοναστικής Δημοκρατίας.

Διοικητικά Άγιο Όρος είναι μια αυτόνομη αυτοδιοικούμενη κοινότητα 20 ορθόδοξης κατοικίας. Ο κεντρικός καθεδρικός ναός της μοναστικής δημοκρατίας είναι μια ιερή ταινία. Ο εξουσιοδοτημένος Χάρτης του Αγίου Όρους έχει τη δύναμη του κράτους δικαίου. Η κατάσταση του Αθωρίου κατοχυρώνεται από το Σύνταγμα της Ελλάδας. Η πολιτική δύναμη στο Άγιο Όρος αντιπροσωπεύει τον κυβερνήτη. Τις εξουσίες του - τον έλεγχο της συμμόρφωσης με το αστικό δίκαιο.

Διαφορές της Ελληνικής Ορθοδοξίας από τη Ρωσία

Λόγω του γεγονότος ότι μόλις οι Έλληνες αναγνώρισαν τον χριστιανισμό της αληθινής θρησκείας, τα ρωσικά εδάφη ήταν επίσης χριστιανισμένα. Οι Άγιοι Σλάβοι των Σλάβοι ίσων αποστόλων αδελφοί Kirill και Μεθοδιώκιο από την προέλευση ήταν Έλληνες. Οι εκπρόσωποι αυτών των ανθρώπων έγιναν οι πρώτοι ιεραρχοί της χριστιανικής εκκλησίας στη Ρωσία. Στη ρωσική εκκλησία με την ελληνική ενοποιημένη βέρα. Αλλά υπάρχουν επίσης μικρές διαφορές στις τελετές και τις παραδόσεις. Εδώ είναι μερικά από αυτά:

  • Η λατρεία στους Έλληνες είναι μικρότερος από ό, τι στη ρωσική εκκλησία. Διακρίνεται με την απλότητα.
  • Το δικαίωμα εξομολόγησης είναι μόνο μεταξύ του Ιεομονωτικού, έλαβε αυτή την ευλογία. Στον εξομολογητή για την εξομολόγηση ενός ατόμου έρχεται ανά πάσα στιγμή, ανεξάρτητα από το αν η υπηρεσία αυτή τη στιγμή βρίσκεται στο ναό. Στο πλαίσιο της Ληργίας, η εξομολόγηση δεν είναι άρρωστος.

Μια πηγή: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece

V. Lebedev, Α. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. Την προέλευση του Χριστιανισμού. Τα κύρια στάδια του σχηματισμού

Ο Χριστιανισμός προκύπτει στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην αρχή μιας νέας εποχής, η οποία υπολογίζεται από την εκτιμώμενη ημερομηνία γέννησης του Χριστού. Προαπαιτούμενα για την εμφάνισή του, εκτός από το υποκειμενικό, η συστηματική κρίση της Λεαναντικής Πολιτισμού και η παρακμή της κρατικής ρωμαϊκής θρησκείας ήταν γεμάτη με εξωτικές πολυτετικές λατρείες άλλων εθνών που περιλαμβάνονται στην αυτοκρατορία ή τα φιλοσοφικά συστήματα, ειδικά ο Platonovsky-νεοπλασματονικός τύπος, ο οποίος ήταν στην πραγματικότητα το καθεστώς της θρησκείας. Ένα προεξέχον μέρος του πληθυσμού έχει μετακινηθεί σε ελευθέρωση και καθαρά εξωτερική θρησκεία.

Εκτός από μια καθαρά θεολογική εξήγηση (ο Χριστιανισμός ως αποτέλεσμα της Αποκάλυψης του Θεού, που εκδηλώθηκε σε μπογκονώδη Ιησούς Χριστός), Μεταξύ των προϋποθέσεων της εμφάνισης του Χριστιανισμού υποδείχθηκαν:

- την αύξηση των φαινομένων κρίσης στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της αυξανόμενης δέσμης της κοινωνίας και της καλλιέργειας κοινωνικών και άλλων τύπων αλλοτρίωσης.

- περαιτέρω ανάπτυξη της εβραϊκής θρησκείας λόγω εσωτερικών νόμων ·

- Προσωπικός παράγοντας με τη μορφή δραστηριοτήτων του Ιησού.

Οι διαφορετικοί ερευνητές τείνουν να δίνουν προτεραιότητα σε διαφορετικές προϋποθέσεις ή να τα συνδυάσουν.

Το Hakery με τον Ιουδαϊσμό συνέβη σε μια θεμελιώδη ερώτηση: να εξετάσει το αν ο Ιησούς Μεσσία. Είναι εκείνοι που τον αναγνώρισαν από το καθεστώς του Μεσσίας Χριστού, χρισμένης και έλαβε το όνομα των χριστιανών. Αρχικά, δεν ξεχωρίζουν εντελώς από το περιβάλλον των υποστηρικτών της πρώην θρησκείας, ειδικότερα, συνέχισαν να επισκέπτονται τις συναγωγικές λατρείες (το φαινόμενο αυτό αναφέρεται ως Εμπνοοινωνικό), συμμορφώνονται με έναν αριθμό παραδοσιακών τελετουργικών κανονισμών, αλλά σύντομα οι κοινότητες ήταν ευθυγραμμισμένος.

Το ζήτημα της ιστορικής προσωπικότητας του Ιησού οδήγησε σε πολλές διαφορές (ειδικά αν θεωρήσουμε ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως δεν θεωρήθηκαν ως πλήρεις ιστορικές πηγές). Η επιστήμη κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει λόγος να το αμφισβητηθεί, δεδομένου ότι εκτός από τα Ευαγγέλια υπάρχουν ορισμένα σαφώς αυθεντικά έγγραφα στα οποία αναφέρονται γεγονότα από τη ζωή του Ιησού. Το ζήτημα της θεότητας δεν είναι θέμα επιστήμης σε τυπική κατανόηση της, και η πίστη και οι θρησκευτικές πεποιθήσεις του ατόμου και των ομάδων ανθρώπων.

Οι πρώτοι αιώνες του χριστιανισμού στην επικράτεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας χαρακτηρίστηκαν με διωγμό, καθώς θεωρήθηκε ύποπτη θρησκεία και οι υποστηρικτές της είναι μη πραγματοποιηθείσα θέματα. Έτσι, ειδικότερα, η δίωξη των χριστιανών κάτω από τους αυτοκράτορες Nerno, Decitian, Diocleian, Decions, Valerian. Αυτό οφείλεται στην μονοθεϊστική φύση του χριστιανισμού και την επιθυμία να μην διαφημίσει τις λειτουργικές ενέργειες, ώστε να μην τους αντιμετωπίσει πριν από τους απροσδιόριστους, εξίσου, καθώς και με την επιθυμία να αποφύγουν κάποιες εκδηλώσεις της δημόσιας ζωής εκείνης της εποχής, Αποφύγετε τι συνδέεται άμεσα με τις παγανιστικές λατρείες. Η δυσπιστία της κρατικής εξουσίας στους μονοθεϊσούς Εβραίων μεταφέρθηκε φυσικά στους Χριστιανούς. Όλα αυτά οδήγησαν σε συκοφαντικές παρατηρήσεις, οι οποίες έγιναν πρόχειρα για την καταπίεση. Ορισμένες καταπίεις ήταν τοπικές στη φύση, αλλά διέφεραν τη διεστραμμένη σκληρότητα.

Σταδιακά, η κατάσταση αλλάζει, η στάση της εξουσίας σε χριστιανούς γίνεται πιο καλοπροαίρετος μέχρι τελικά το Κωνσταντίν Οδηγός του Μιλάνου (διάταγμα) δεν νομιμοποιεί τον Χριστιανισμό ως ισότιμη θρησκεία. Στη συνέχεια, η εκκλησία διακήρυξε τους αγίους του αυτοκράτορα. Αυτή η πράξη, σύμφωνα με τους περισσότερους ιστορικούς, εμφανίστηκε το 313.

Οι συνέπειες της αλλαγής της κατάστασης του Χριστιανισμού ήταν διαφορετικές. Έτσι, οι χριστιανικοί θεολόγοι Origen alexandria (185α -254;) σημείωσε ότι έγινε γρήγορα πολιτιστικά διάσημος, ο αριθμός των ανθρώπων που ήθελαν να ενταχθούν ήταν έντονα αυξημένοι, μεταξύ άλλων για τους εξανίους λόγους, όπως η σταδιοδρομία. Ο τελευταίος συνεπάγεται μια συγκεκριμένη ψύξη της έντονης πνευματικής ζωής, η οποία ήταν χαρακτηριστική της προηγούμενης περιόδου ζωής των κοινοτήτων. Η αντίδραση σε αυτό ήταν η ανάπτυξη των μοναστηριών ραφιών, που αποτελείται από άτομα που επιλέγουν μια αυστηρή διαδρομή για να επιτευχθεί σωτηρία.

Η κρατική θρησκεία του Χριστιανισμού έχει γίνει στο 380 κάτω από τον αυτοκράτορα Feodosia I. (346-395). Οι σχέσεις με κρατική ισχύ χτίστηκαν διφορούμενα, δεδομένου ότι όχι μόνο αυτόματα ανέλαβε την προστασία των συμφερόντων της Εκκλησίας (συμπεριλαμβανομένων των χωρών όπου βρισκόταν σε μια προφανή μειονότητα), αλλά επίσης είχε την ευκαιρία να διεισδύσει στις υποθέσεις της. Παραδείγματα είναι πολυάριθμα: Οι αυτοκράτορες συγκέντρωσαν ορισμένους καθεδρικούς ναυπηγούς, επηρέασαν τα ραντεβού του υψηλότερου κλήρου, προσπάθησαν να κάνουν ορισμούς σε θεολογικά ζητήματα, υποστήριξαν επανειλημμένα τις απόψεις που καταδικάστηκαν από την Εκκλησία (η κίνηση των αντιπάλων των εικόνων στο Byzantium VIII-IX αιώνες. Ήταν που υποστηρίζεται από την αυτοκρατορική ισχύ). Από τους βυζαντινούς αυτοκράτορες υπήρξε μια τάση να τεκμηριώσουν τους ανήκοντες στους νεότερους κληρικούς.

Ως αποτέλεσμα, υπήρχαν δύο κύρια μοντέλα της σχέσης των κοσμικών και εκκλησιαστικών αρχών.

Η Δυτική προέβλεπε τον έλεγχο της εκκλησίας πάνω από την κοσμική εξουσία, η οποία εκφράστηκε στο τελετουργικό της στελεχίας που διαπράχθηκε με την κύρωση της υψηλότερης εκκλησιαστικής δύναμης (όταν η στέψη, ο μονάρχης δεν πρέπει να βρίσκεται πάνω από το θρόνο της εκκλησίας). Ο μπαμπάς διατηρεί το δικαίωμα να αναπτύξει τον κυβερνήτη, το οποίο καταχρώνει τις αρχές, με την απελευθέρωση των θεμάτων από δασμούς για τη διατήρηση πίστη ή επιβολή άλλων τιμωριών εκκλησίας. Επιπλέον, οι ίδιοι οι μπαμπάδες είχαν κάποιους όγκους κοσμικής εξουσίας, η οποία εκφράστηκε στην εμφάνιση στο VIII αιώνα. Θεοκρατική κατάσταση - η παπική περιοχή.

Η Ανατολική επέτρεψε σε μια ευρεία διείσδυση του κράτους σε εκκλησιαστικές περιπτώσεις με διάφορες λειτουργίες και δικαιώματα σε αυτό, η οποία, στην πραγματικότητα, δεν θα έπρεπε να του ανήκει. Έτσι, μερικές στάσεις των μονάρχων λύθηκαν άμεσα τα ζητήματα της εκκλησιαστικής οργάνωσης και της θεολογίας και διεξήχθησαν χωρίς έγκριση από την Εκκλησία (έτσι ο Πέτρος ακύρωσε την Πατριαρχία στη Ρωσία και τον αντικαταστάθηκε με μια συλλογική συνάντηση, πλήρως ενεργοποιημένη για Ορθόδοξη Εκκλησία, και δεν προβλέπεται από το δικαίωμα της εκκλησίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας).

Ένα διφορούμενο είναι ένα τέτοιο θεσμό όπως η Ιερά Εξέταση, στην πραγματικότητα με διάφορες μορφές και υπό διαφορετικά ονόματα, τα οποία ήταν παρόντα σε όλες τις ομολογίες που είχαν κρατικό καθεστώς. Με την αυστηρή έννοια της έρευνας, ένα ειδικό δικαστικό όργανο που διοργανώνεται από την Καθολική Εκκλησία και έχει διερευνήσει και τα προσόντα των εγκλημάτων κατά της πίστης και εκείνων που θα μπορούσαν να είναι ίσοι για αρκετούς αιώνες. Η λύση του ήταν η φύση των προσόντων, δηλ. Δεν ήταν η τελευταία σύνδεση της νομικής αλυσίδας.

Από τη μία πλευρά, η κατάσταση τιμωρεί πάντα θρησκευτικά εγκλήματα σε ισοτιμία με κοσμική, και συχνά σοβαρά. Ταυτόχρονα, οι διαδικασίες της Ιεκτικής Επιτροπής απομονώθηκαν για πιο προσεκτική εξέταση αυτών των εγκλημάτων, όπου δεν λείπουν οι αρμοδιότητες των συνήθων σκαφών (περιπτώσεις μαγείας, η λεπτότητα εξαφάνισης των αληθειών της πίστης). Τα προσόντα της φύσης και της σοβαρότητας των εγκλημάτων ήταν άνισες, η δικαιολογία δεν ήταν σπάνια. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η εκκλησία δεν ήταν αλλοδαπός στη σκέψη ότι το κράτος θα πρέπει να βοηθήσει στην καταπολέμηση των αιρετικών, ειδικά όταν έγιναν μια κοινωνικά επικίνδυνη δύναμη (όπως albaigs στη Γαλλία στους αιώνες XII-XIV, οι οποίες εφαρμόστηκαν τρόμο), Δεδομένου ότι αφορά τα συμφέροντα του ίδιου του κράτους. Τέτοιες απόψεις που εκφράζονται, για παράδειγμα, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), υποστηρικτής της στενής αλληλεπίδρασης της εκκλησίας και του κράτους. Εδώ η εκκλησία έκανε μια δύσκολη νομική και ηθική επιλογή.

Αναμόρφωση, αρνήοντας ένα τυπικό δυτικό μοντέλο, στις περισσότερες περιπτώσεις, υποδεικνύουν την εκκλησία στον έλεγχο της κοσμικής εξουσίας, μεταφέροντας τον κλήρο (εν μέρει, στην πραγματικότητα ή εντελώς) στη θέση των υπαλλήλων. Αυτό προετοίμασε το επόμενο βήμα - ο διαχωρισμός της εκκλησίας από το κράτος, εφαρμόστηκε με συνέπεια για πρώτη φορά από τη γαλλική επανάσταση του 1789 (δεν ήταν τυχαία ότι ο Πάπας VI σημείωσε ότι τα επαναστατικά συνθήματα «ελευθερία». Η Αδελφότητα "έχει μια αναμορφωμένη προέλευση).

Κατά τη διάρκεια της πρώτης χιλιετίας της χριστιανικής ιστορίας, υπήρχε ένας σχεδιασμός των σημαντικότερων προκλήσεων που αφορούσαν κυρίως την άσκηση στην Αγία Τριάδα και τη φύση του Χριστού. Οι κύριοι τύποι χριστιανικής λατρείας (LIPURGY) επιβλήθηκαν σαφώς.

Το 1054, ο Χριστιανισμός έχασε την ενότητα. Ο λόγος ήταν η σύγκρουση δύο μεγάλων και σημαντικών εκκλησιαστικών περιοχών που συνδέονται με τις διαμάχες για το πρωτάθλημα - Κωνσταντινούπολη και τα Ρωμαϊκά Πατριαρχεία (μια τέτοια μεγάλη περιοχή, με επικεφαλής τους πατριάρχες, συνήθως έχουν μια πολύ αρχαία προέλευση, στις χιλιάδες που υπήρχαν πέντε) . Πατριάρχης Κωνσταντινούπολη Mikhail kerullary (1005; -1059) κατηγορούσαν ότι οι δυτικοί χριστιανοί σε υποχωρητές και η Heresa, ειδικότερα, αφορούσαν τις τελετουργικές διαφορές που έχουν ήδη υπάρξει πολλούς αιώνες (για παράδειγμα, διαπράττοντας μια λειτουργία σε φρέσκο ​​ψωμί και όχι σε μια έκρηξη). Αυξήθηκε και το ζήτημα του Filique, Σχετικά με τη στάση του Αγίου Πνεύματος σε δύο άλλα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Πόδια (πρεσβευτές) Πάπα Λιοντάρι (1049-1054) διακηρύξει την εξόφληση της Κερλαρίας, ο τελευταίος ανακοίνωσε το ίδιο με τον Πάπα. Οι προσπάθειες εξάλειψης της σύγκρουσης της επιτυχίας δεν είχαν.

Υπήρχαν δύο υποκαταστήματα του Χριστιανισμού: ανατολικό, που ονομάζεται όνομα Ορθόδοξος και δυτικά, καθολικός (Αυτά τα ονόματα χρησιμοποιήθηκαν και πριν από το διαχωρισμό, αλλά στη συνέχεια συσχετίζονται σαφώς με δύο κλάδους). Rus, ο οποίος υιοθέτησε επίσημα χριστιανισμό το 988, πριν από τη διαίρεση, ήταν στην περιοχή της Ορθοδοξίας. Η Δυτική Ευρώπη εισήλθε στην καθολική περιοχή.

Οι διαφορές μεταξύ τους μπορούν να περιγραφούν ως εξής.

Η Καθολική Εκκλησία έχει συγκεντρωθεί, ο μπαμπάς θεωρείται ότι είναι ορατός επικεφαλής της εκκλησίας και ο διάδοχος του Barmer Απόστολος Πέτρος, Έχοντας λάβει μια ειδική θέση από τον ίδιο τον Χριστό (το αόρατο κεφάλαιο - ο ίδιος ο Χριστός). Η αναγνώριση της εξουσίας του είναι το κριτήριο της διαμονής στην εκκλησία. Στο XIX αιώνα Το δόγμα ολοκληρώθηκε ότι ο μπαμπάς κατά τη στιγμή της επίσημης ομιλίας για τις υποθέσεις της πίστης και της ηθικής, έχοντας άνευ όρων στάση απέναντι σε όλους τους χριστιανούς, απολαμβάνει ως διάδοχος του αποστόλου προ-έκτακτης ανάγκης του Petr. Σχετικά με το σφάλμα σε όλα και ειδικά για την προσωπική αμαρτία εδώ και η ομιλία δεν πάει. Η Ορθοδοξία είναι διατεθειμένη να εξετάσει τον αποστόλο Peter Rambari "προς τιμήν", και πίσω από τον μπαμπά, τον επίσκοπο της Ρώμης, να αναγνωρίσει στο καλύτερο από το "πρωτάθλημα τιμής".

Στον Καθολισσισμό, υπάρχει ένας τίτλος του Καρδινάλης, αλλά αυτό δεν είναι ένα ειδικό στάδιο της ιεραρχίας, αλλά μάλλον τιμητική θέση που δίνει το δικαίωμα να επιλέξει τον μπαμπά. Ο Καρδινάλιος μπορεί να είναι ο νεότερος Cleir, αν και αυτή η πρακτική έχει φύγει σήμερα.

Σταδιακά, αναπτύχθηκε η πιο ορθολογική διαδικασία για την επιλογή του Πάπα - η ψηφοφορία του Διοικητικού Συμβουλίου (Συνέλευση) Καρδινίων σε κλειστή συνάντηση - Συμπέρασμα. Η εκλεγμένη μπορεί να είναι καθολική, αλλά είναι πρακτικά επιλεγμένη από τους ίδιους τους καρδινάλους. Να αποκτήσουν την παπική κατάσταση της επαρκώς ελεύθερης συγκατάθεσης με το αποτέλεσμα των εκλογών. Το επίσημο μητρώο περιέχει τα ονόματα των 263 μπαμπάδων, από το St. Απόστολος Πέτρος Τ. Benedict xvi. (από το 2005).

Ο καθολικισμός διευκρίνισε το δόγμα της πολιτείας του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, υποδεικνύοντας ότι προέρχεται από τον πατέρα και τον γιο του (Lat. Φιλοπρακτικός - και από τον Υιό). Η Ορθοδοξία υπογραμμίζει την απόρριψη του πνεύματος μόνο από τον Πατέρα (ορισμένες εκκλησιαστικές αρχές εξετάζουν αυτή την ερώτηση στον Θεολόγο - βλ. Παράγραφο 2.6).

Οι Καθολικοί διακηρύχθηκαν ως δόγματα πίστη άψογη αντίληψη της Παναγίας (σύμφωνα με την οποία ήταν εν αναμονή της γέννησης του Χριστού, η χάρη διατηρήθηκε από τη δράση της αρχικής αμαρτίας), η σύλληψη της Παναγίας στον ουρανό κατά τη στιγμή του Ο θάνατός της (παρόμοιο με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, προς τιμήντος, της οποίας καθιερώνεται η Παναγία) και ήδη αναφέρεται το δόγμα σχετικά με το σφάλμα της επίσημης αποφάσεως Papal.

Οι λειτουργικές διαφορές είναι αισθητές και θεωρούνται σημαντικές, αλλά ιστορικά έχουν σχηματιστεί πριν από το διαχωρισμό. Αυτό αφορά, ειδικότερα, ορισμένες προσευχές σε υπηρεσίες λατρείας, λεπτομέρειες για την Επιτροπή των μυστηρίων, τη χρήση στην καθολική εκκλησία του σώματος, τις διαφορές σε ορισμένες λεπτομέρειες και σχεδιασμό των λειτουργικών ενδυμάτων, τη χρήση του λατινικού καθολικισμού ως λειτουργική, Έλλειψη τέμπλου, όταν ο βωμός διαχωρίζεται από το κύριο μέρος μόνο από ένα χαμηλό διαμέρισμα. Στους καθολικούς ναούς, μαζί με τα εικονίδια, χρησιμοποιείται επίσης ένα ιερό γλυπτό. Υπάρχουν ορισμένες διαφορές στην εκκλησία στην ερμηνεία ορισμένων ζητημάτων.

Η Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία μετά τον διαχωρισμό αναγνώρισε ορισμένους νέους αγίους, έτσι ώστε το ημερολόγιό τους να μην συμπίπτει πλήρως, αλλά οι κύριες διακοπές είναι οι ίδιες. Επιπλέον, στον XVI αιώνα. Με πρωτοβουλία του Πάπα, έγινε μετάβαση σε ένα νέο, γρηγορικό ημερολόγιο (που ονομάζεται από το όνομα αυτού του μπαμπά), το οποίο φαινόταν πιο τέλειο.

Στον XVI αιώνα Εμφανίζεται ένας νέος κλάδος του Χριστιανισμού - Προτεσταντισμός, Αυτός που έχει σοβαρές διαφορές τόσο από την Ορθοδοξία όσο και από τον Καθολικισμό. Οι τελευταίοι αναφέρονται σε θρησκευτικούς επιστήμονες με ορθόδοξο ή παραδοσιακό χριστιανισμό, αν και αυτοί οι όροι δεν αναγνωρίζονται από όλους τους αρκετά επιτυχημένους. Περαιτέρω, στην παρουσίαση της πίστας και της τελετουργικής πλευράς, θα επικεντρωθούμε στην ορθόδοξη κατανόησή τους, οι ιδιαιτερότητες του προτεσταντικού οράματος θα λεχθούν ξεχωριστά.

Ο καθολικισμός επιχείρησε επανένωση με τους χριστιανούς της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένων των ορθόδοξων. Αυτό το έργο είναι γνωστό ως ένωση (μια ένωση). Ανέλαβε την επανένωση σχετικά με τους όρους των αμφιλεγόμενων δογμάτων στην καθολική ερμηνεία, συμπεριλαμβανομένης της υποβολής στον μπαμπά, με τη διατήρηση της παραδοσιακής ανατολικής λατρείας χωρίς αλλαγές, καθώς και όλα τα εκκλησιαστικά και οργανωτικά χαρακτηριστικά.

Το έργο του UII με την Ορθοδοξία προτάθηκε στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Ferraro-Florefent (XV αιώνα), υπογράφει ακόμη και τον ρωσικό μητροπολιτικό Ισίδωρος (-1463). Το Brest (XVI αιώνα) και ο Mukachevsko-uzhgorod Uania (1646), που ονομάστηκαν στη θέση τους συμπέρασμα τους, ήταν μεγάλες πράξεις της Ulya σε σλαβικά εδάφη. Συμπληρώθηκε επίσης με την Αρμενική Εκκλησία, η οποία απευθύνθηκε το 1439. Οι ενιαχείς Καθολικοί έλαβαν το επίσημο όνομα των Καθολικών της ανατολικής ιεροτελεστίας και των Ηνωμένων Δικώρων - Ελληνικών Καθολικών. Απολαμβάνουν ίσα δικαιώματα με "συνήθη καθολικά", δηλ. Ρωμαιοκαθολικοί.

Η δομή του σύγχρονου Χριστιανισμού μοιάζει με αυτό (Εικ. 20).

Σύκο. είκοσι. Δομή του σύγχρονου Χριστιανισμού

Το 988, κάτω από το Κίεβο πρίγκιπα Βλαντιμίρ Συβεροσλαβία (στο βάπτισμα του ελληνικού ονόματος Vasily, το αρχικό σλαβικό όνομα ήταν "νομιμοποιήθηκε", αφού διακηρύσσει τον πρίγκιπα των Αγίων με τον τίτλο "ίσοι απόστολοι", δηλαδή το κατόρθωμα του κατόχου του Αποστολικό) είναι το βάπτισμα του Rus (πρίγκιπας βάπτισης και κατά προσέγγιση, βάπτιση του Κιέβου). Πριν από αυτό, οι Χριστιανοί στη Ρωσία ήταν, αλλά το καθεστώς του κράτους δεν είχε θρησκεία. Μετά την εκδήλωση αυτή ξεκινήσει τη διαδικασία Χριστιανισμός - Η εξάπλωση της θρησκείας στην εκτεταμένη επικράτεια και η διείσδυσή του στον πολιτισμό, διαρκεί περίπου 300 χρόνια.

Σε μεγάλο βαθμό, λόγω ανεπαρκούς κατάρτισης, μέρος του πληθυσμού έλαβε χώρα όχι μόνο την ανοικτή αντίσταση της νέας θρησκείας, αλλά και την εμφάνιση Διπλό - τη μυστική δέσμευση στον παγανισμό με την εξωτερική υιοθέτηση του χριστιανισμού και Συγκροτισμός - Ανάμειξη χριστιανικών και παγανικών πεποιθήσεων και τελετουργιών. Παρά τον αγώνα της εκκλησίας με αυτά τα φαινόμενα, αποδείχτηκαν ότι είναι επίμονη, υπάρχουν στοιχεία του συγχρονισμού και τώρα, ειδικά στο εθνικό περιβάλλον πίστης.

Αρχικά, η ρωσική εκκλησία ήταν μόνο η επαρχία ενός μεγάλου Πατριαρχείου Κωνσταντινούπολης, από όπου ο κληρικός κλήθηκε άμεσα, αλλά η σύνδεση με την Κωνσταντινούπολη έγινε ασθενέστερη, μερικές φορές ακόμη και ο υψηλότερος κληρικός κατέλαβε το Τμήμα χωρίς την επίσημη συγκατάθεση του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης. Ως αποτέλεσμα, συνέταξε τον διαχωρισμό της ρωσικής εκκλησίας και την απόκτηση της ανεξαρτησίας της εκκλησίας, η οποία αντιστοιχούσε στις αιτήσεις του κράτους που ενισχύει τις θέσεις τους.

Η χριστιανισμός της Ρωσίας είχε τεράστιο πολιτιστικό αντίκτυπο σε όλες τις σφαίρες της ζωής, που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της εγχώριας κουλτούρας ακριβώς στην εμφάνισή της, η οποία για εμάς είναι εξοικειωμένη και φυσική. Αυτό επέτρεψε στην κατάσταση να γίνει αρκετά ίση στην οικογένεια άλλων λαών που έχουν ήδη προσχωρήσει στην "χριστιανική οικογένεια" ή την προετοιμασία.

Πολλά πρόσωπα εκκλησίας, για παράδειγμα, μητροπολιτικό Κίεβο Anlarion (XI αιώνα), sv. Kirill Turgovsky (XII αιώνα), sv. Feodosius Pechersky (XI αιώνα), ένας από τους ιδρυτές της ρωσικής μονηστών, sv. Sergius of Radonezh (XIV αιώνα), έγινε οι μεγαλύτερες πολιτιστικές μορφές της πατρίδας μας. Η δική της εκκλησιαστική τέχνη σχηματίστηκε, η οποία είχε τις δικές του στιλιστικές διαφορές από την τέχνη άλλων χωρών που ήταν στην περιοχή του Ανατολικού Ορθοδόξου Χριστιανισμού, για παράδειγμα, από την Ελληνο-Βυζαντινή Ορθοδοξία.

7.1.1. Γνωστικισμός

Ένα διφορούμενα λυμένου θρησκευτικού προβλήματος είναι η προέλευση και η ουσία του Γνωστικισμού (από τα ελληνικά. Γνώζος. - Η γνώση, Γοναστός. - Γνωστική). Αυτό είναι ένα σύνολο ασκήσεων που υπήρχαν κατά την πρώτη χιλιετία μιας νέας εποχής που έχει μια Μέση Ανατολική Προέλευση. Κάτω από τον Γνωστικισμό στην αυστηρή έννοια των λέξεων, οι διδασκαλίες των αιώνων Ι-ΙΙ νοιάζονται από τον Χριστιανισμό και καταδικάστηκαν ως αιρετικές.

Η έγκριση της ύπαρξης διακοσμητικών γνωστών πεποιθήσεων στην προχριστιανική περίοδο δεν είναι όλα, αλλά η παρουσία πεποιθήσεων γνωστών τύπων, προκάτοχοι του ανεπτυγμένου Γνωστικισμού, αναμφισβήτητα. Τα κείμενα των ίδιων των Γνωστικών στη διάθεσή μας είναι λίγο, εν μέρει για τις απόψεις τους, μπορούμε να κρίνουμε την επιζήμια διαμάχη μαζί τους, με βάση την οποία μπορεί να υποτεθεί ότι ο Γνωστικισμός θεωρήθηκε ως ένας πολύ σοβαρός κίνδυνος για την Εκκλησία.

Παρά την ποικιλία των περιοχών, οι Γνωστικές Διδασκαλίες περιέχουν κοινά χαρακτηριστικά.

Χαρακτηριστικό μιας αυστηρής εσωτερικής μονάδας που περιλαμβάνει

Διαθεσιμότητα γνήσιας διδασκαλίας (γνώση Γνώσω ) Μόνο για τα επιλεγμένα.

Υπάρχουν πάντα ειδικές ιδέες για τη στάση του Θεού και

αντιστοιχισμένο κόσμο υλικού. Εδώ, ο Γνωστικισμός χωρίζεται σε δύο βασικές επιλογές, αυξάνεται, ωστόσο, σε ένα ενιαίο σύστημα - η διαφορά είναι σε μεγαλύτερο βαθμό στην έμφαση και την υπεροχή ορισμένων επιρροών, δεδομένου ότι ο συγχρονισμός είναι γενικά χαρακτηριστικός του Γνωστικισμού.

Σύμφωνα με την πρώτη, μεταξύ του Θεού και του Υλικού Κόσμου έγκειται στην άβυσσο τόσο πολύ που ο κόσμος πρέπει να θεωρηθεί ότι απορρίφθηκε από τον Θεό και εντελώς κακό και πεσμένο. Αυτό το συνεπές εκφράζεται στην παρουσία της παρουσίας δύο δημιουργών - ένας καλός, κάποιος κρυμμένος θεός, και ο κακός - demiurga, δημιούργησε τον κόσμο. Η διαφορά με την πίστη του Ορθοδόξου Χριστιανισμού είναι ότι ο κόσμος δεν είναι κακός ως αποτέλεσμα της πτώσης, αλλά στην ουσία της δικής της, σύμφωνα με τη σύλληψη, αρχικά, είναι ασυμβίβαστη με την βιβλική ιδέα της καλοσύνης και της σοφίας του δημιουργού και της μοναδικότητας του δημιουργού που αρχίζει. Η ύλη αυτή γίνεται άξια, κατ 'ουσίαν, μόνο εξόντωση και καταστροφή (από εδώ, ακραίο και σκληρό ασκητισμό, που ασκείται από διάφορες κινήσεις του Γνωστικού τύπου, κατευθύνονται ακριβώς στο καθαρισμό, αλλά μάλλον να καταστρέψουν το υλικό, ιδίως σωματικά, αρχίζοντας) . Είναι δυνατόν να ξεπεραστεί το κακό μόνο με την πλήρη υπέρβαση του θέματος. Δεν είναι τυχαίο ότι σε Γνωστικούς κύκλους, τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούνταν ότι ανήκουν στις πράξεις ενός κακού demiurge (για παράδειγμα, Σημειωματάριο ).

Η δεύτερη επιλογή είναι πιο σημαντική για τη νεοπλασματονική εικόνα του κόσμου και διδάσκει την παρουσία ενός μεγάλου αριθμού μεταβατικών οντοτήτων - από την πρωταρχική ιδανική αρχή έως το πλάσμα, τον κόσμο των υλικών. Την ίδια στιγμή, η ιδέα της δημιουργίας απορρίπτεται ή διαγράφεται, το δόγμα του Προέλευση (Τύπος Platonovsky), όταν οι πνευματικές οντότητες δεν κάνουν ο ένας τον άλλον και μάλλον παράγουν ένα άλλο. Το νέο σχηματίζεται, σαν να λείπει από το άλλο.

Μια τέτοια εμφάνιση οδηγεί στο πανθειστικό όραμα του κόσμου και διαγράφει τα όρια μεταξύ του δημιουργού και του δημιουργού. Ως αποτέλεσμα, δημιουργεί προαπαιτούμενα για την επακόλουθη αναγνώριση της κινούμενης εικόνας κάθε υλικού δημιουργίας με την υψηλότερη άϋλα εκκίνηση και την παρουσία κάποιου υλικού αρχής στον ίδιο τον Θεό, καθώς διαχωρίζονται από ένα μη σαφτό όριο, αλλά μια αόριστη αλυσίδα του ενδιάμεσες οντότητες.

Στην παρουσίαση των GNOBS, η μεταφορά αυτών των οντοτήτων μετατράπηκε σε μακρές "λίστες γενεαλογικών".

Ένας σημαντικός τόπος είναι κατειλημμένος Σοφία , κατά λάθος της οποίας η αρμονία του κόσμου και ήταν σπασμένη. Σε διαφορετικές εκδόσεις των Γνωστικών Μύθων, μπορεί να είναι και οι γυναίκες και οι αρσενικές αρχές. Και οι δύο επιλογές δεν αποκλείουν καθόλου ο ένας τον άλλον, δεδομένου ότι ο Γνωστικισμός υποθέτει ότι η κακή ουσία μπορεί να εξαφανιστεί από το καλό, αλλά δεν είναι σε θέση να υπάρχει ανεξάρτητα.

Ο υλικός κόσμος νοείται ως άνευ όρων κακός που έπεσε από τον τέλειο άυλο κόσμο. Ωστόσο, χάρη στην παρέμβαση αυτού του κόσμου, εμφανίζεται ένα άτομο (Αδάμ - είναι κατανοητό στη Γνωστική Ανθρωπολογία που δεν σχετίζεται με τον υλικό κόσμο, αλλά ως φαινομενική φαινομενική από αυτόν, δεν ανήκει). Το καθήκον της απελευθέρωσης από την ύλη και την επιστροφή στην ιδανική κατάσταση, η οποία πραγματοποιήθηκε από τον Χριστό. Φυσικά οδήγησε στην άρνηση της πραγματικότητας της σωματικής ενσάρκωσης του Χριστού (και ως εκ τούτου η αναγνώριση του φάντασμα του σώματός του, άρνηση που είχε ανθρώπινη φύση, την πραγματικότητα του πόνου και του θανάτου, που ρέει και η άρνηση του θύματος λύτρωσης) , και στην αναγνώριση του σώματος σίγουρα κακές υλικές αρχές (και όχι μόνο μια κατεστραμμένη αμαρτία).

Ο κόσμος που δημιουργήθηκε από την κακή αρχή, δεν αξίζει τη σωτηρία και την αποκατάσταση, μπορείτε να ξεσπάσετε μόνο, να το ξεσπάτε, ιδίως για να απαλλαγείτε από το σωματικό κέλυφος. Η σωτηρία κατανοείται ότι δεν επιτυγχάνεται μέσω της εξισορρόπητης θυσίας του ενσωματωμένου θεού, αλλά ως πνευματική γνώση της αλήθειας, δηλ. Γνωστική διδασκαλία από την διαδρομή αποταμίευσης επιτυγχάνεται. Απόρριψη της ιεραρχίας της εκκλησίας, οι Γνωστικοί δημιούργησαν τη δική τους, με μια πολύ σκληρή πειθαρχία. Από τους Γνωστικούς κύκλους υπήρχαν Αποκρυφικά, απορρίφθηκαν από την εκκλησία του Ευαγγελίου, ανέθεσαν την αποστολή του Χριστού στο Gnostic Key (για παράδειγμα, Ευαγγέλιο από το FOMA).

Το ζήτημα της προέλευσης του Γνωστικισμού δεν είναι σαφές στο τέλος. Ορισμένα μνημεία της Γνωστικής Λογοτεχνίας δεν περιέχουν καθόλου χριστιανικά κίνητρα, τα οποία δίνουν στον λόγο να μιλήσουν γι 'αυτόν ως ξεχωριστή θρησκεία. Υπάρχουν επίσης υποθέσεις σχετικά με την επίδραση των ιρανικών πεποιθήσεων και, συχνότερα, αντίκες φιλοσοφία και αντίκες θρησκεία. Το τελευταίο γενικά δεν μπορεί να απορριφθεί, καθώς υπάρχουν αναλογίες με τη φιλοσοφία του νεοπλατονισμού, και επιπλέον, χαρακτηρίζεται η αντίθεση των Γνωστικών στην εβραϊκή εικόνα του κόσμου (υπενθυμίζοντας την απόλυση στάση της ελληνορωμαϊκής θρησκείας στον Ιουδαϊσμό) και Η επιθυμία να δημιουργηθεί μια έκδοση του Χριστιανισμού, εντελώς "καθαρισμένο από τα στοιχεία της Παλαιάς Διαθήκης". Η τελική απόφαση του θέματος είναι δύσκολο να περιοριστεί η βάση των πηγών, μέρος αυτών εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία μόνο στο XX αιώνα.

Οι κύριοι εκπρόσωποι του πρώιμου Γνωστικισμού (χριστιανικό υποκατάστημα) θεωρούνται Simon volkhv , Σημασία (OK 85-160), Vasilid. (μυαλό 140), Βαλεντίνος (ΙΙ αιώνα), Karpokrat (ΙΙ αιώνα). Οι πληροφορίες σχετικά με αυτούς δεν είναι πολύ μικρές. Τις περισσότερες φορές, οι κατευθύνσεις του Γνωστικισμού ονομάζονται ονόματά τους. Ο διάσημος μαχητής με τον Γνωστικισμό ήταν ο Άγιος. Irina Lyonsky (ΙΙ αιώνα).

Ο πρώιμος Γνωστικισμός, απωθημένος στη διδασκαλία του από τον Χριστιανισμό και το μισό αστρικό μαζί του ολοκληρώνει την ιστορία του στον ΙΙ του αιώνα., Αλλά το Γνωστικό Αίσθημα εξακολουθεί να υπάρχει και επανειλημμένα αναβιώσει στο μέλλον. Ένα είδος συνέχισης των ιδεών των Γνωστικών ήταν Μανιθανισμός, Κίνηση Παύλικος (VIII - X αιώνες), Catarov (Albigians) XII-XIV αιώνες, βουλγαρικά Μπογκομιλόφ (X), ορισμένες άλλες αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένων και διανέμονται στη Ρωσία (το ζήτημα της προέλευσης αυτών των αιρέσεων - προέρχονταν ανεξάρτητα ή ως αποτέλεσμα της μεταφοράς διδασκαλίας από εκπροσώπους της ίδιας πολυγότητας, δεν έχει ακόμη αποφασιστεί) .

Ο Manichee (ονομάζεται ιδρυτής - Mani) εμφανίζεται στον αιώνα ΙΙΙ. Στη Μέση Ανατολή, είναι μια ένωση της Γνωστικής Ερμηνείας του Χριστιανισμού, του Ζωροαστριανισμού και του Βουδισμού. Υποθέτει ότι ο αυστηρός δυαδικός του Θεού και της ύλης στον αγώνα. Σε αυτόν τον αγώνα στην πλευρά του Θεού στέκεται Μητέρα της Ζωής Δημιουργώντας και πρώτα μπροστά. Η σκληρή κριτική του Μανικονισμού υποβλήθηκε στον Αυγουστίνο.

Ένα περίεργο ανάλογο του Γνωστικισμού είναι διαθέσιμο σε μια σειρά διδασκαλιών του Καμπάλα. Το πάθος για τις ιδέες Γνωστικών είναι αναμφισβήτητα αξιοσημείωτα σε διάφορα είδη εσωτερικών κινήσεων, συμπεριλαμβανομένων των εσωτεριστικών χόμπι της Αναγέννησης, η οποία αναζητά, σύμφωνα με τις ελίτ των εγκαταστάται, μια ειδική μυστική άσκηση που προορίζεται για επιλεγεί.

Υπάρχουν γνωστικά συναίσθημα σε έναν αριθμό συγγραφέων, κάπως αναφερόμενοι υπό όρους Μυστικιστές (Ya. Bem, F. Baader, Maister ECHART. (1260; -1328?)) Ποια είναι η καταδίκη της εκκλησίας, για παράδειγμα, ως εξελιγμένος μυστικιστικός πανθεϊσμός.

Η μεταγενέστερη εξέλιξη των Γνωστικών ιδεών σήμαινε τη μετατόπιση της διατήρησης της μετάβασης από την πρώτη από τις προαναφερθείσες ασκήσεις στο δεύτερο. Πραγματικές και τώρα εμφανίζονται οι έννοιες. Χριστιανική γνώση и Χριστιανικός εσωεδρικός, Σύμφωνα με το οποίο η αληθινή ουσία του Χριστιανισμού είναι η εσωτερική διδασκαλία και είναι διαθέσιμη μόνο σε λίγο και ο Όλος ο «ιστορικός χριστιανισμός» είναι ένα μείγμα άγνοιας και σκόπιμης εξαπάτησης από τους συγγραφείς των βιβλίων της νέας διαθήκης, της ιεραρχίας της εκκλησίας, της ιεραρχίας της εκκλησίας, και τα λοιπά. Αυτές οι καθυστερημένες παραλλαγές του Γνωστικισμού μπορούν να αφαιρεθούν Νεογενοστιανισμός Αν και αυτός ο όρος είναι αρκετά αόριστος.

Στο XX αιώνα Το ζήτημα του Γνωστικισμού έχει γίνει σημαντικό λόγω των διαφορών για τη Σόφια. Υπάρχει μια σύνδεση με τις ιδέες Γνωστικές Σόφια-Αχάμου (σε διάφορα γνωστικά κείμενα, μπορεί να φορέσει διαφορετικά ονόματα), το επόμενο ζώνη (Ζώνες - οντότητες που σχηματίζονται στο επόμενο επίπεδο εκδηλώσεων και περιλαμβάνονται στη συνολική ιεραρχία τέτοιων οντοτήτων), οι οποίες, που δαπανώνται στην υπερηφάνεια και επιθυμούν να είναι ίσοι με τον Θεό, δημιουργεί ένα κακό demiurge, δημιουργώντας έναν υλικό κόσμο. Από τη μία πλευρά, προκλήθηκαν από το Imuslavl, από την άλλη πλευρά, ένας αριθμός ρωσικών θρησκευτικών φιλοσόφων που ανέπτυξαν το δόγμα της Σόφιας - η σοφία του Θεού (ταυτόχρονα, συχνά ήταν ταυτόχρονα και εμποτίστηκαν με απεικόνιση ). Αυτά είναι κυρίως V. S. SOLOVIEV (1853-1900), ιδρυτής Σοφιολογική φιλοσοφία, και περίπου. S. N. Bulgakov. Ο Ν. Α. Ο Berdyaev δεν απέκρυψε ότι το γνωστό συναίσθημα στη φιλοσοφία του δεν παίρνει την τελευταία θέση. Στη φιλοσοφία τους, είναι αισθητές σε ένα βαθμό ή μια άλλη επιρροή νεοπλασματών, η φιλοσοφία των οποίων σχετίζεται σχετικά με τον Γνωστικισμό, το Καμπάλα, που αναφέρεται παραπάνω μυστικιστές.

Αργότερα από τον μεγαλύτερο εκπρόσωπο της Σοφιολογίας και της Imparevia, ο οποίος τους εισήγαγε στο φιλοσοφικό του σύστημα, ήταν ο Α. F. Leastv. Η Σωφια της δημιουργίας διαπράχθηκε, καθώς η σοφία του Θεού, που παρουσιάζεται στον κόσμο, καθώς η γυναικεία αρχή του κόσμου (και ακόμη και η θηλυκή άρχισε στο Θεό), όπως όλη η δημιουργία, επιδιώκοντας να επιστρέψει στον Δημιουργό. Υπήρχαν επίσης προσπάθειες αναγνώρισης της Σόφιας με την Παναγία, τον Χριστό, την εκκλησία και μάλιστα να την δηλώνουν "την τέταρτη εκκόλαψη της Τριάδας". Υπογράμμισε επιμονή ότι ο υλικός κόσμος είναι ένας φορέας μιας ειδικής θείας έναρξης, ο οποίος δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την ταπειότητά του και την πανθεϊστική ερμηνεία ολόκληρης της εικόνας του κόσμου. Α. F. Lostv επέτρεψε την ιδέα ότι η ύλη ήταν ακόμη και στον Θεό.

Εκτός από την καταδίκη, η κακομεταχείριση έχει επικρίνει και καταδικάσει με την επιφαλεία στο πρόσωπο κυρίως S. N. Bulgakov. Οι υποστηρικτές της SOFIOLOLONY ίδιοι αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τις κατηγορίες δικαιοσύνης. Ωστόσο, είναι χαρακτηριστικό ότι ένας τέτοιος εκπρόσωπος της φιλοσοφικής παράδοσης, ανερχόμενος στον V. S. Solovyov, όπως ο S. L. Frank, αρνήθηκε να διδάξει για τη Σόφια. Οι σοφιολογικές διαφορές οδήγησαν στην επιδείνωση των σχέσεων της εκκλησίας και μέρος της θρησκευτικής διανοητικής (η αναζήτηση αμοιβαίας κατανόησης και αποκατάστασης της ενότητας έγινε ενεργός μέσα ξένος Ασημένια ηλικία), δεδομένου ότι έγινε μια εντύπωση που κατέστη κράτηση ότι ο τελευταίος δεν είναι σε θέση να υιοθετήσει ορθόδοξες διδασκαλίες και να επιδιώξει μόνο τις αμφιλεγόμενες και ακόμη και τις αιρετικές παραλλαγές του Χριστιανισμού.

Σήμερα, τα Γνωστικά στοιχεία είναι ισχυρά στη φιλοσοφία του διαστημόπλους (αύξουσα σε ιδέες και έργα Η. F. Fedorova (1829-1903)), οι μεμονωμένες κατευθύνσεις των οποίων συνεχίζουν τις παραδόσεις των ειδικών και ορίζονται ως σίγουρα αφορούν την Ορθοδοξία και δεν έχουν ουσιώδεις διαφορές από αυτήν. Η πραγματική αντοχή του Κόσμου μοιάζει πραγματικά με τη διαγραφή των συνόρων του δημιουργού και της δημιουργίας, η οποία είναι χαρακτηριστική της δεύτερης παραλλαγής των Γνωστικών Διδασκαλιών. Οι κοσμιστικές διαθέσεις μετατρέπονται μερικές φορές σε πανθεϊσμό και "πνευματικός υλισμός" ταυτόχρονα που υφίστανται ως κατακτά τα εσωτερικά σχολεία.

7.2. Ιερή κείμενα στον Χριστιανισμό.

7.2.1. ΕΞΑΓΩΓΙΚΕΣ ΚΑΙ ΕΡΜΕΝΕΝΕΣ

Το ιερό βιβλίο των Χριστιανών είναι Αγια ΓΡΑΦΗ, Διαίρεση σε δύο μέρη - Παλαιός и Νέες συμβάσεις. Το πρώτο είναι η προετοιμασία του δεύτερου. Η Καινή Διαθήκη μιλάει για την εποχή, η οποία ξεκίνησε με τη σύλληψη και τη γέννηση του Χριστού. Στη συνέχεια, το κείμενο χωρίζεται σε μικρότερα μέρη - βιβλία.

Η Βίβλος θεωρείται διαβρωμένη, αλλά δεν υπαγορεύεται γράφοντας κυριολεκτικά. Οι συγγραφείς ζούσαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και τα κείμενα αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς τους. Επιπλέον, η κουλτούρα της εποχής που δημιουργήθηκαν, δεν είχαν προφέρει ιδέες για τα δικαιώματα πνευματικής ιδιοκτησίας και το τελευταίο συχνά δεν έχει καθοριστεί. Θα μπορούσε να καθοριστεί αργότερα χωρίς να διευκρινιστεί η ταυτότητα της γραφής όταν θα μπορούσε να είναι τα ονόματα του ονόματος, το κείμενο θα μπορούσε να ανατεθεί σε πιο έγκυρο πρόσωπο. Τέλος, τα κείμενα που γράφονται από διαφορετικούς ανθρώπους θα μπορούσαν να συνδυαστούν όταν συνδυάζουν μικρότερα θραύσματα κειμένου.

Η εκκλησία διακρίνει την καθαρά ανθρώπινη πτυχή της συγγραφής και της πτυχής του θεϊκού, ανεξάρτητου από το γραπτό πρόσωπο. Τα κείμενα που περιλαμβάνονται επίσημα στη Βίβλο συνθέτουν Canon. Ο ορισμός του είναι το προνόμιο της εκκλησίας. Πολλά κείμενα που αξιώνουν να συμπεριληφθούν στη Βίβλο έπεσαν. Καλούνται Αποκρυφία (απορριφθέντα βιβλία). Μερικοί από αυτούς διατηρούνται ως ευαίσθητοι, το μέρος αναγνωρίζεται ως αιρετικό και επιβλαβές.

Όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν εντός του αιώνα., Αλλά ο Canon τελικά αναπτύχθηκε στο V C. Και περιλαμβάνει 27 βιβλία. Η σύνθεση της Παλαιάς Διαθήκης ποικίλλει σε διαφορετικές χριστιανικές ομολογίες κυρίως λόγω των βιβλίων "δεύτερης τράπεζας" που έγιναν αργότερα (αυτά είναι βιβλία που δεν έχουν αξιόπιστο πρωτότυπο στα εβραϊκά). Η εκκλησία αναγνώρισε ότι μπορεί να μην ακολουθήσει την απολύτως ακριβή σύνθεση του Εβραϊκού Canon των Αγίων Γραφών, καθώς έχει τη δική του θεϊκή δύναμη να το καθορίσει. Ο καθολικισμός αναγνωρίζεται σε 45 βιβλία, στην Ορθοδοξία 38 και 9 μη κανονικά, αλλά διαγράφει και περιλαμβάνονται στη δημοσίευση της Βίβλου (επιπλέον, διάφορα δυσδιάκριτα θραύσματα θεωρούνται μη καναδικά), σε προτεσταντισμό 39. Οι διαφορές ενδέχεται να συνδέονται με συγχώνευση ή διαίρεση διαφόρων βιβλίων.

Η Παλαιά Διαθήκη γράφτηκε αρχικά στις Εβραϊκές με τις εγκλείσεις της Αραμαϊκής, νέας ελληνικής, αν και κάποια κείμενα είχαν σαφώς ένα εβραϊκό πρωτότυπο. Υπάρχουν πολλές μεταφράσεις της Αγίας Γραφής.

Στη στάση του είδους του Βιβλίου της Βίβλου, είναι συνηθισμένο να χωρίσει τα βιβλία στα βιβλία του νόμου (οι σημαντικότερες στιγμές των θλιβερών), ιστορική (η αφήγηση των θρησκευτικών σημαντικών γεγονότων), ο δάσκαλος (ερμηνεία των διδασκαλιών ή Edification) και, τέλος, προφητικές (διάφορες προβλέψεις). Προπόμενα βιβλία επικρατούν στην Παλαιά Διαθήκη και θεωρούνται ότι ανήκουν στην ενορία του Χριστού. Στην Καινή Διαθήκη θεωρείται μόνο Αποκάλυψη του Ιωάννη (Αποκάλυψη), αφιερωμένη στο τέλος των εποχών.

Διάσημες μεταφράσεις της Βίβλου είναι Septuaginta (Μετάφραση εβδομήντα διερμηνείων, ελληνικό κείμενο σχετικά με το III αιώνα. Π.Χ.), βουλγκάτα (Μετάφραση που ανήκει κυρίως sv. Ιερώνυμος και έκανε το 383-406, ρυθμιστικό για την Καθολική Εκκλησία), Γερμανικά Μετάφραση Μ. Λούθερ, Βίβλος βασιλιάς Ιακώβ (Μετάφραση των αγγλικών προτεσταντών). Σε ιδιωτική χρήση της ρωσικής ορθόδοξης εκκλησίας είναι Συνοδική μετάφραση (XIX αιώνα), φτιαγμένη στα ρωσικά, αλλά στη λατρεία χρησιμοποιείται η παλαιότερη εκκλησία σλαβική έκδοση.

Ορισμένες προσπάθειες για τη μετατροπή της Βίβλου σε σύγχρονα ρωσικά ανεπιθύμητα. Εκτός από τη στρέβλωση ενός αριθμού σημείων που είναι σημαντικές σε μια πρόκληση, ένα ειδικό χρώμα έχει εξαφανιστεί από το κείμενο, εγγενές στο αρχαίο ιερό κείμενο που δεν εκτίθεται σε χρόνο.

Η μελέτη της Βίβλου θεωρείται ευθύνη ενός πιστούς, αλλά πρέπει να ζητηθεί η κατανόησή του με την ερμηνεία της Εκκλησίας, ειδικά σε σημαντικά ζητήματα όπου οι διαφωνίες είναι απολύτως απαράδεκτες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η εκκλησία επιβλήθηκε περιοδικά περιορισμοί σε ανεξέλεγκτες ανάγνωση και παραμορφωμένα κείμενα. Η εκκλησία προέρχεται από το γεγονός ότι δεν πρέπει να γίνει κατανοητό όλα τα θραύσματα της Αγίας Γραφής κυριολεκτικά, άμεσα (για παράδειγμα, εκείνους τους τόπους της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίες περιγράφουν τον Θεό σε ανθρώπινες εικόνες), και σε ορισμένες περιπτώσεις η κυριολεκτική κατανόηση είναι ακόμη απαράδεκτη, γιατί μπορεί να στρεβλώσει την αληθινή έννοια. Αντίθετα, για ορισμένα μέρη, υποτίθεται ότι είναι κυριολεκτική, κυριολεκτική κατανόηση. Για την Ορθοδοξία και την Καθολικιστική Βίβλο - Βίβλος - αδιανόητο χωρίς Ιερός θρύλος Στην οποία, όπως ήταν, κατοικεί, είναι σαν ένα κρύσταλλο που αναπτύσσεται από το διάλυμα της ουσίας.

Η ανάγνωση των βιβλικών διόδων είναι ένα απαραίτητο μέρος της λατρείας. Επιπλέον, τα ίδια τα λειτουργικά κείμενα είναι κορεσμένα με διάφορα είδη αποσπασμάτων και αναφορές στο βιβλικό κείμενο.

Υπό Εξελθωτικός Στο παρόν στάδιο, είναι συνηθισμένο να κατανοούμε τις μεθόδους κατανόησης των αρχαίων ιερών κείμενων που χρησιμοποιούν θεολογίες των αντίστοιχων ονομασιών. Η Exegerics αναφέρεται σε θεολογικούς κλάδους, οι μέθοδοι του περιορίζονται σε θεολογικές εγκαταστάσεις. Ερμανεία Υποδεικνύει ότι "η τέχνη της κατανόησης του κειμένου ως τέτοια", και το κείμενο δεν είναι μόνο λεκτικό, αλλά μουσικό, γραφικό, κλπ.

Οι όροι "exegrics" και "germentics" χρησιμοποιούνται συχνά ως συνώνυμα. Για να είναι ακριβείς, τότε το εξημοκρατικό θα πρέπει να θεωρείται ως ειδική περίπτωση ερμηνευτικών.

Η χριστιανική ερμηνευτική παράδοση αρχίζει να σχηματίζεται σχεδόν αμέσως μετά την εμφάνιση των πρώτων χριστιανικών κοινοτήτων, καθώς αναπτύσσονται τα εκκλησιαστικά ιδρύματα στον ελληνιστικό κόσμο, επιλέγει όλο και περισσότερο στοιχεία της αντίκες επιστήμης. Ο σχηματισμός της αλληγορικής μεθόδου που συνδέεται με τις μη δεσμευτικές «πνευματικές» ερμηνείες, οι οποίες αποκάλυψαν τις φορητές τιμές των βιβλικών εικόνων και οικόπεδων, σημειώθηκαν υπό την επίδραση της αντίκες ερμηνευτικής.

Οι αλληγορικές ερμηνείες των μύθων, που είναι γνωστές ήδη με την αρχαιότητα (κυρίως από τα γραπτά του Νεοποτονικού), που αναπτύχθηκαν σε μια βαθιά ηθική και γνωστή σύγκρουση μεταξύ του περιεχομένου των παλαιών μύθων και των διδασκαλιών φιλοσοφικών σχολείων. Η αντίκες μυθολογία έχει σταματήσει να ανταποκρίνεται στο αναπτυγμένο ηθικό ιδεώδες που σχηματίζεται από τις φιλοσοφικές σχολές αυτής της περιόδου.

Στη μυθολογία, οι αρχαϊκές ιδέες για τους θεούς ως πλάσματα πτητικών, παθιασμένων, φαύλοι συμβαίνουν. Οι φιλόσοφοι πλησίασαν όχι μόνο στον θεολογικό μονοθεϊσμό, αλλά και στην ιδέα του Θεού ως για την απόλυτη. Για να επιλύσει αυτή τη σύγκρουση, ήταν απαραίτητο να προσφέρουμε μια διαφορετική, μη κύκλου ανάγνωση των αρχαίων μύθων, τα οποία δεν θα έρχονταν σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της ηθικής και του ορθολογισμού.

Ετσι, Plotin Στην "Θεογονία" προσφέρει δείγματα τέτοιων αλληγορικών αναγνώσεων, για παράδειγμα, μια αρκετά σαρκική, ερωτική αγάπη, η προσωποποίηση της οποίας θεωρήθηκε από την Αφροδίτη, ερμηνεύει σε εντελώς διαφορετικές κατηγορίες από το μύθο: «Από την ψυχή, διαφορετική από τον Θεό, προέρχεται από αυτόν, η αγάπη γι 'αυτό το καθιστά μια φυσική ανάγκη γι' αυτό. Αλλά μόνο ενώ η ψυχή ζει εκεί, αγαπά τον Θεό με την ουράνια αγάπη και παραμένει ο Ουρανός Αφροδίτης, εδώ γίνεται αφροδίτης, σαν να είσαι η ετεία. Έτσι αποδεικνύεται ότι κάθε ψυχή - Αφροδίτη, όπως προτρέπει τον μύθο της γέννησης της Αφροδίτης κλπ. ".

Η ερμηνεία αυτή είναι πολύ μακριά από τη λεκτική έννοια των σχετικών μύθων και είναι ουσιαστικά μια απολύτως νέα κατασκευή στο αρχαίο ίδρυμα. Έτσι, στην αρχαιότητα, σχηματίστηκε μια αλληλεπικοινωνική ερμηνευτική, η οποία αργότερα θα κληρονομηθεί από χριστιανικούς συγγραφείς.

Η αλληγορική μέθοδος ερμηνείας της Βίβλου κυριαρχεί στους περισσότερους συγγραφείς της εκκλησίας των δύο πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό του χριστιανικού αλληλεγγύου, ανερχόμενη στα μηνύματα του Απόστολου Παύλου, είναι η πίστη στην εκτέλεση των βιβλικών προφητείων της Παλαιάς Διαθήκης.

Για τη σωστή κατανόηση τόσο της πρώιμης όσο και της μεσαιωνικής αλληγορικής εξελθωτικής, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχέση Allegoria. και μυστικιστική Συμβολισμός Και να είναι σε θέση να τα διακρίνει. Η σύνδεση της Altgagoria και το σύμβολο, που συχνά οδηγεί σε ανάμειξη αυτών των εννοιών, καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τις ιδιαιτερότητες της ίδιας της γλώσσας. Αλλά η διάκριση του που οφείλεται στο γεγονός ότι η αλληγορία χαρακτηρίζεται από την ερμηνεία του συμβόλου.

Αυτή η ιδιότητα της αλληγορίας και βασίστηκε σε μια αλληγορική εξελικτική εκκλησία. Δεδομένου ότι ο σκοπός της Exegerics ήταν η ερμηνεία των συμβόλων της πνευματικής ζωής που περιέχεται στο κείμενο της Γραφής, η αξία του κειμένου εξαρτάται από τα σύμβολα που περιέχονται σε αυτήν και εκείνες που χρειάζονται θεολογική ερμηνεία. Η συνέπεια αυτής ήταν η κατανόηση της επέκτασης του συμβολισμού της Γραφής - η συμβολική σημασία ανατέθηκε σε κάθε πέρασμα, πρόταση και ακόμη και το Λόγο της Βίβλου.

Έχοντας απορρίψει την εξημοκρατική εικασία των αλληγορικών επεισηγείων, οι οπαδοί της σχολής της Αντιόχος, ωστόσο, δεν μείωσε την εξημοκρατική σε μια κυριολεκτική κατανόηση της Γραφής, ή, πιο σωστά, η αρχή της ερμηνείας τους άφησε αρκετά ευρείες ευκαιρίες ερμηνείας όχι μόνο της Ιστορικό εργοστάσιο, αλλά ταυτόχρονα το πνευματικό στρώμα του περιεχομένου των βιβλικών βιβλίων.

Για παράδειγμα, Διόδων , απορρίπτοντας αλληγορική εξελθωτική, εγκρίνει την αρχή της ερμηνείας της Γραφής, σύμφωνα με την οποία όλη η αφήγηση πρέπει να γίνει κατανοητή ρεαλιστική, καθώς σχετίζεται άμεσα με αυτό που μιλάμε. Σύμφωνα με τη θέση του, η βιβλική ερμηνεία πρέπει να είναι μια κενή παρουσίαση των Γραφών. Ταυτόχρονα, πρέπει να διακριθεί "σκέψη" από τον αλληλεγγισμό.

Πώς αναφέρεται η αλληγορική και η στοχαστική κατανόηση του κειμένου;

Η στοχαστική κατανόηση, όπως ένα αλληγορικό, μας επιτρέπει να εξετάσουμε υψηλότερη από την κυριολεκτική, επίπεδη αξία. Ωστόσο, επιπλέον, σε αντίθεση με τις αλληγορικές ερμηνείες, η στοχαστική κατανόηση δεν αγνοεί, αλλά βασίζεται στην κυριολεκτική αξία του κειμένου. Η διαφορά στην αλληλογραφία και την περισυλλογή μπορεί να ανιχνευθεί στις βασικές αρχές της στοχαστικής εξελικτικής, σύμφωνα με τις οποίες το εξαίρετο δεν μπορεί να αγνοήσει την κυριολεκτική έννοια της αφήγησης, πρέπει να λάβει υπόψη την πραγματική συμμόρφωση μεταξύ του ιστορικού γεγονότος και της πνευματικής σημασίας του, χωρίς ανάμειξη τους. Η σκέψη στην ίδια την ιστορία ανοίγει το υψηλότερο νόημα - ο ιστορικός ρεαλισμός δεν αρνείται από αυτό, αλλά θεωρείται. Αυτό εξήγησε ακριβώς τα βιβλικά μέρη του Απόστολου Παύλου.

Rigenen Δεν απορρίφθηκε εντελώς τη σημασία του ιστορικού πλαισίου για την κατανόηση και την ερμηνεία των Γραφών (αν και κοίταξε έντονα τη σημασία μιας τέτοιας κατανόησης). Συγκρίνω:

"Η λέξη προορίζεται κυρίως για να εκφράσει την επικοινωνία σε περιπτώσεις αυτού και πρέπει να επιτύχει. Και εδώ, όπου η λέξη διαπίστωσε ότι τα ιστορικά γεγονότα μπορούν να αντιστοιχούν σε αυτά τα μυστηριώδη θέματα, εκεί δεν επωφελήθηκε για να αποκρύψει τη βαθύτερη έννοια από το πλήθος. Πού είναι η ιστορική ιστορία, που γράφτηκε με χάρη των υψηλότερων μυστικών, δεν ανταποκρίθηκε στις διδασκαλίες για τα πνευματικά πράγματα, εκεί η Γραφή ήταν στην ιστορία του τι δεν ήταν πραγματικά στην πραγματικότητα, - μέρος του αδύνατου μέρους του ίδιου δυνατό, αλλά όχι στην πραγματικότητα. Και ταυτόχρονα λίγες λέξεις εισάγονται σε ορισμένα σημεία, όχι αληθινά στην σωματική αίσθηση, σε ορισμένες περιοχές - πολλοί " 82. .

"Αλλά κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι μιλάμε σε αυτή την πεποίθηση ότι καμία αφήγηση της γραφής δεν είναι πραγματικά ιστορικά ιστορικά, δεδομένου ότι ορισμένοι από αυτούς δεν είναι έγκυροι ή ότι δεν υπάρχουν συνταγές του νόμου στην επιστολή, επειδή ορισμένοι από αυτούς είναι αντίθετοι ή αδύνατο Η πρακτική, σύμφωνα με τα λόγια μας, δεν πληρούται από την επιστολή ή ότι αυτό που γράφτηκε για τον Σωτήρα, κατά τη γνώμη μας, δεν το έκαναν αισθητά ή ότι οι εντολές δεν πρέπει να εκτελούνται κυριολεκτικά. Αυτό πρέπει να απαντηθεί: Καθορίζουμε σαφώς ότι είναι δυνατόν και πρέπει να διατηρήσει την ιστορική αλήθεια " 83. .

Όπως το Origen, η αντιθογική εξαγορά αναγνώρισε τη δυνατότητα ανώτερης κατανόησης, της σημασίας του επόμενου, υψηλότερου, επιπέδου σε σύγκριση με το κυριολεκτικό νόημα. Για να υποδείξει μια τέτοια κατανόηση, ο όρος "περισυλλογή" που προηγουμένως χρησιμοποιήθηκε από τον Πλάτωνα εισήχθη.

Ο Διόδωρος έγραψε μια πραγματεία που δεν διατηρήθηκε στον χρόνο μας, ένα ειδικά αφιερωμένο στη διαφορά μεταξύ της στοχαστικής και αλληγορικής κατανόησης της Γραφής.

Αυτές οι διαμάχες αφιερώθηκαν σε άλλα πολυάριθμα δοκίμια των υποστηρικτών της Αντιόχειας Eczezis.

Είναι επίσης απαραίτητο να σημειωθεί ότι η στοχαστική ερμηνεία της Γραφής δεν είχε τη φύση της καθολικής εξελικτικής αρχής, εφαρμόστηκε αν όχι σε όλους, τότε στα περισσότερα βιβλικά κείμενα. Οι οπαδοί της Σχολής Αντιόχος καταφεύγουσαν στις παρατηρητικές ερμηνείες κυρίως για την αποκάλυψη του πνευματικού περιεχομένου των προφητικών κειμένων των Γραφών, η αξία των οποίων δεν μπορούσε να φιλοξενηθεί στο επίσημο πλαίσιο λεξιλογίου και γραμματικής, δηλ. Ήταν «κίνητρο».

Αντιόχεια εξελιγμένα, υποστηρίζοντας τον υπερβατικό χαρακτήρα της πνευματικής κατανόησης του κειμένου σε σχέση με το κυριολεκτικό, ταυτόχρονα περιορισμένη τυπολογική ερμηνεία, εφαρμόζοντας τυπολογία στα λίγα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης.

Ένας εξωχύρεκτος εξωθήκης ήταν σε μεγάλο βαθμό χαρακτηριστικό ενός πολεμικού χαρακτήρα. Φτάνοντας ως διαμαρτυρία εναντίον της κατάχρησης των αλληλοσυγκριογράφων, ο Antohogo Exegetes πολέμησε, ωστόσο, όχι με το δικαίωμα της πνευματικής ερμηνείας της Γραφής, αλλά με τα άκρα της αλληγορικής εξελικτικής. Εξερευνώντας εξωκοντικά γραπτά John Zlatousta , ένας από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της σχολικής Αντιόχειας, ιερέας Ι. Meyendorf Σημειώνει ότι η Ekzeketics της Zlatoust είναι σχεδόν εντελώς απαλλαγμένη από την αλληλεπικοινωνία, οι ερμηνείες της είναι απλός και σαφής χαρακτήρας, αλλά στην περίπτωση αυτή περιέχουν τυπολογικές ερμηνείες.

Όπως σημείωσε ανωτέρω, οι αντιλεκτικές εξελισμένες, διεκδίκηση της αρχής μιας κυριολεκτικής κατανόησης του κειμένου, δεν πέφτει σε άκρα, η οποία εκδηλώθηκε σε εξελικτικές μελέτες "προφητικών τυπολογιών". Ν. Seleznev δείχνει ότι ένας από τους πιο ζωντανούς εκπροσώπους του σχολείου της Αντιόχειας - Theodore Mopshetsky Ως σαφής αντίπαλος μιας αλληγορικής προσέγγισης στην ερμηνεία της Γραφής, επέτρεψε ωστόσο ότι κάτι ή άλλο μπορεί να έχει κάποια πρόσθετη πνευματική έννοια. Για παράδειγμα, ο πρώτος και ο δεύτερος Αδάμ, οι Σύμβολο με Εβραίους στην Ιερή Ιστορία και η Καινή Διαθήκη, ο Αδάμ και ο Χριστός, ως εικόνες του Θεού, μπορούν να θεωρηθούν ως πρωτότυπο (Τύπος) και την εκτέλεση του, λέγοντας κυριολεκτικά - τύπου και αρχέτυπο.

Η τυπολογία είναι η θεμελιώδης αρχή του Αντιόχεια Ekzegerezis - με βάση τη δική του, περιέχει τη διατριβή που αρχικά δεν κάθε μέρος της Γραφής δείχνει τον Χριστό (έχει Χριστολογία). Σύμφωνα με την Αντιόχεια Εξευγενώς, η τυπολογία πρέπει να παρακινηθεί απευθείας από το κείμενο, δηλ. Μόνο αυτά τα αποσπάσματα της Γραφής, τα οποία οφείλονται στην Μεσσιανική Ιδέα, είναι στην πραγματικότητα τυπολογίες.

Αλλά αυτό δεν παρεμπόδισε την Αντιόχεια Ekzegeusis ερμηνεύει προειδοποιητικά την Παλαιά Διαθήκη υπό το πρίσμα της Χριστολογίας, διότι ακόμη και αν το κείμενο οποιασδήποτε προφητείας δεν είχε άμεση Μεσσιανή, είχε έμμεσα, από το αντικειμενικό καθήκον της Παλαιάς Διαθήκης να προετοιμαστεί την έλευση του Μεσσίας, ενισχύοντας την πίστη των ανθρώπων. Οι αντιφωνικοί θεολόγοι πίστευαν ότι στην Παλαιά Διαθήκη, ο Χριστός παρουσιάστηκε ως εξαίρεση. Ωστόσο, αναμένεται παντού, χάρη στις προφητείες, ακόμη και αν δεν του ανήκουν άμεσα, πράγμα που συμβαίνει συχνότερα. Το αντικειμενικό καθήκον αυτών των προφητείων είναι να προετοιμάσει τον ερχομό του, να ενισχύσει την πίστη των ανθρώπων. Για το σχολείο Αντιόχεια, σχεδόν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι προφητικές.

Έτσι, η εξημοκρατική αξία της τυπολογίας είναι στενά αλληλοσύνδεση με τα θεολογικά προβλήματα της διασυνδέσεως των παλαιών και των νέων μαρμελάντων, της "θεολογίας της προσδοκίας" της ενσωμάτωσης των Μεσσιανικών προφητείων, στις οποίες χτίστηκε η δικαιοσύνη της Παλαιάς Διαθήκης, ο οποίος Ζούσε πριν από την έλευση του Χριστού Μεσσία. Το ιστορικό υπόβαθρο των Γραφών γίνεται αντιληπτό από την τυπολογική εξημοκρατική ως πραγματικά γεγονότα, μέσω των οποίων εφαρμόζεται η θεία αλιεία. Στην πραγματικότητα, αυτή η προσέγγιση υποδηλώνει ότι ολόκληρη η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης είναι η ιστορία της εφαρμογής αυτού του σχεδίου, η οποία έχει φτάσει στην κορύφωση του στο βραβείο, τη γέννηση του Χριστού και της ίδρυσης της χριστιανικής εκκλησίας. Η τυπολογία της Παλαιάς Διαθήκης αποκαλύπτεται με αυτή την ανάγνωση ως τα βήματα της διαδρομής που κατευθύνονται από τα προβλήματα της Παλαιάς Διαθήκης στην απόλυτη αποκάλυψη της χριστιανικής κατανόησης του Μεσσιανισμού του Ιησού Χριστού, η οποία αποτελεί άμεσα το περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης.

Η βασική ανάπτυξη της χριστιανικής εξελικιακής έγινε δυνατή από τα έργα του Αυγουστίνου, η οποία στα έργα του διατύπωσαν μια σειρά σημαντικών διατριβών που καθόρισαν την περαιτέρω ανάπτυξη του εξωκοντικού καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα.

Αυτές οι διατριβές μπορούν να εκπροσωπούνται ως εξής:

- Η Αρχή Γραφής βασίζεται στην εξουσία της Εκκλησίας. Ως εκ τούτου, τα βιβλία που δεν έχουν τη συνολική αναγνώριση είναι λιγότερο αυθεντικές.

- Για τη σωστή κατανόηση της Γραφής, η χριστιανική πίστη είναι απαραίτητη. Η πνευματική κατάσταση του σχολιαστητή είναι εξίσου σημαντική με τις μεθόδους ερμηνείας της Βίβλου που χρησιμοποιείται από αυτούς.

- Η κυριολεκτική αξία του κειμένου είναι σημαντική για τη σωστή κατανόηση της Βίβλου, αλλά, ωστόσο, δεν περιέχει ολόκληρο το σύνολο των τιμών κειμένου. Η χρήση της αλληγορικής μεθόδου δικαιολογείται από την πολυδιάστατη αξία των τιμών του πολύ βιβλικού κειμένου.

- δύσκολο να κατανοηθεί η Γραφή πρέπει να γίνει κατανοητή υπό το πρίσμα άλλων σαφών αποσπασμάτων.

- Σε περίπτωση αμφισημασίας του κειμένου, πρέπει να χρησιμοποιείται ο "κανόνας πίστης", δηλ. Η ερμηνεία δεν μπορεί να έρθει σε αντίθεση με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας.

- Τα κείμενα που περιέχουν εικονιστική έννοια δεν πρέπει να κατανοηθούν κυριολεκτικά. Για να εντοπίσει μια εικονική έννοια, ο Αυγουστίνος χρησιμοποίησε έναν κανόνα που μοιάζει με τον "κανόνα της πίστης", δηλ. Εάν η κυριολεκτική κατανόηση οδήγησε σε παραβίαση των κανόνων της χριστιανικής ηθικής ή των θεμελίων της πίστης, είναι προφανές ότι το εν λόγω κείμενο περιέχει μια εικονική αξία.

- ένα επαναλαμβανόμενο λογοτεχνικό (ποιητικό) μονοπάτι δεν έχει απαραίτητα μία τιμή παντού. Η αξία του μπορεί να ποικίλει ανάλογα με το πλαίσιο της αφήγησης. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, αυτή η ερμηνεία της ποιητικής λήψης κειμένου είναι δυνατή, η οποία δεν υποτίθεται ότι ο συγγραφέας, αν συμβεί με άλλα κείμενα της Γραφής. Μια τέτοια εκτεταμένη ερμηνεία του κειμένου δεν καταστρέφει την αξία του, καθώς αρχικά παρέχεται από τον Θεό, εμπνευσμένο από τον ιερό συγγραφέα. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, "νομιμοποιήθηκε από το Άγιο Πνεύμα".

- Ο διερμηνέας έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τις διάφορες έγκυρες τιμές κειμένου, ανεξάρτητα από το αν είχε προβλεφθεί από τον συγγραφέα ή όχι. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η πραγματική αξία του κειμένου μπορεί να αποκαλυφθεί σε διάφορα επίπεδα.

- Η Παλαιά Διαθήκη είναι χριστιανικά αποδεικτικά στοιχεία λόγω της Μεσσιανικής Ιδέης που περιέχεται σε αυτό.

Στο πνεύμα της φιλοσοφίας νεοπλατονισμού, ο Αυγουστίνος αποδίδει μεγαλύτερη σημασία στην πνευματική κατανόηση της Βίβλου από ό, τι κυριολεκτικά. Αντισταθμίστηκε στην κοσμοθεωρία του - ο Αυγουστίνος αντιλήφθηκε στον κόσμο ως «σαφής καθρέφτης στον οποίο η σκέψη μας βλέπει την αντανάκλαση του Θεού» και τα λόγια της Γραφής θεωρούσαν τον θεϊκό συγγραφέα τους αντανακλώντας τον θεϊκό συγγραφέα τους.

Μιλώντας για την εξημοκρατική μέθοδο του Αυγουστίνου, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σύμφωνα με τη φιλοσοφική έννοια, την οποία τηρήθηκε, η γνώση του εκπληκτικού κόσμου καταστεί δυνατή κυρίως λόγω των επιπτώσεων του Θεού για ένα άτομο, μια ενημερωτική πράξη Είναι δυνατή χάρη στη δράση του Θεού του Θεού και όχι την ελεύθερη βούληση ενός ατόμου.

Ταυτόχρονα με τον Αύγουστο τις αρχές της ερμηνείας της Βίβλου που εργάστηκε Ιερώνυμος , με το όνομα της οποίας συνδέεται η διάσημη λατινική μετάφραση της Βίβλου - Βουλγκάτα.

Βιβλικά σχόλια που αποτελείται από τον Jerome, μαρτυρούν τη σημαντική πρόοδο της εξελικτικής σκέψης σε σύγκριση με την προηγούμενη εξημοκρατική, αντικατοπτρίζουν τη βαθιά γνώση της γραμματικής, της εκκλησιαστικής ιστορίας και της αρχαιολογίας που είναι εγγενής. Ο Jerome γνώριζε, εκτός από τα λατινικά εβραϊκά και τα ελληνικά. Η εκπαίδευση αυτή στο υψηλότερο περιβάλλον εκκαθάρισης απέχει πολύ από ένα τυπικό φαινόμενο.

Παρά το γεγονός αυτό, ο ιονένης εξελικτικός δεν στερείται εσωτερικών αντιφάσεων.

Πρώτον, αποτελεί θεμελιώδη αντίφαση μεταξύ της θεωρίας και της πρακτικής των εξημοκρατικών. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στο θεωρητικό σχέδιο, ο Ιερονίμ δανείστηκε πολλά από την Origen, οι πραγματικές μεταφρασμένες, ειδικότερα, δανείστηκε από την ιδέα ότι η έννοια της Γραφής αποκαλύπτεται σε τρία επίπεδα. Ωστόσο, κατά κανόνα, στην πράξη, ο Jerome περιορίστηκε σε δύο: κυριολεκτικές και πνευματικές έννοιες.

Δεύτερον, οι αντιφάσεις της στάσης της Jerome στις αλληγορικές εξελικτικές μεθόδους δεν στερούνται. Οι αλληγορικές ερμηνείες του Jerome ήταν σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα της επιρροής του Origen. Ωστόσο, ο βαθμός αυτού του αποτελέσματος δεν πρέπει να υπερβάλλεται, δεδομένου ότι εφαρμόζεται κυρίως στις θεωρητικές δικαιολογίες της μεθοδολογίας, και όχι στην ίδια την ερμηνεία.

Οι αντιφάσεις που είναι εγγενείς στα εξημοκρατικά έργα του Ιερομόρου μπορούν να εξηγηθούν από την ετερογένεια των πηγών που βασίζονται σε ολόκληρη την Ezenomic Exegetics, σχετικά με το σχηματισμό της οποίας επηρεάστηκε η λατινική εξημοκρατική παράδοση, διάφορα σχολεία ελληνικής εξελικτικής και εβραϊκής αναβινιστικής εξελικτικής.

Εγκρίνετε την αξία της κυριολεκτικής κατανόησης, στα γραπτά του, ο Jerome συχνά προτιμούσε μια αλληγορική κατανόηση. Σύμφωνα με την αιτιολογημένη γνώμη του αμερικανικού γιατρού επιστήμονα Β. Ramma Στη θεωρία του, η Ieronim ανέπτυξε ξεχωριστές πειστικές αρχές της κυριολεκτικής εξελικτικής, κυρίως λόγω της επιρροής της σχολής της Αντιόχειας. Αλλά στην πράξη, ήταν ένας τυπικός αλλεργικός, μεταξύ άλλων σε σχέση με την Καινή Διαθήκη.

Στη μεσαιωνική περίοδο, η Εκκλησία Exegetic αναπτύχθηκε λόγω των έργων των θεολόγων του Αγίου Βικητικού Αβατού - Hugo, Richard и Andre Saint-Victovsky.

Οι ερευνητές έχουν δώσει μεγάλη προσοχή στο χαρακτηριστικό γνώρισμα των Saint-Victomaric Exegets, οι οποίες σε κάποιο βαθμό τους φέρνουν πιο κοντά στο σχολείο της Αντιόχειας - όπως ο John Zlatoust, ο Hugho Saint-Victorovsky αφαιρέθηκε το πνευματικό και ηθικό νόημα της Γραφής από την κυριολεκτική του έννοια και Σας επιτρέπει να ξοδεύετε κάποιες παραλλαγές μεταξύ της πνευματικής ερμηνείας της Hugo και της στοχαστικής Επεξεργασίας της Σχολής Αντιόχων.

Εκτός από τους αντιφωνικούς θεολόγους, μια εξαιρετικά σοβαρή στάση απέναντι στην κυριολεκτική αίσθηση της Γραφής είναι ένα σημαντικό χαρακτηριστικό γνώρισμα του Saint-Victorian Exeget. Σύμφωνα με την έννοια τους, η σχολιασμό των Γραφών θα πρέπει να βασίζεται λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία, τη γεωγραφία και τις "ελεύθερες τέχνες". Τα στοιχεία των πρώτων δύο επιστημών δημιουργούν κυρίως ένα θεμέλιο για το κυριολεκτικό εξημοκρατικό, το οποίο είναι απαραίτητο για την έγκριση των θεμελιωδών αρχών της χριστιανικής πίστης.

Η αλληγορία, σύμφωνα με αυτή την έννοια, υπόκειται σε κυριολεκτική έννοια ή, τουλάχιστον, δεν μπορεί να τον αντιληφθεί. Έτσι, η αλληγορία δεν μπορεί να υπερβεί το πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας, η οποία, με τη σειρά του, δικαιολογείται από την κυριολεκτική έννοια σαφής για να κατανοήσουν τα κείμενα της Γραφής.

Σύμφωνα με τη λογική του Saint-Victorovskaya Exegetics, η πνευματική έννοια της Γραφής δεν μπορεί να αποκαλυφθεί μέχρι να μελετηθεί η κυριολεκτική του έννοια, ενώ η μελέτη επικεντρώνεται στη μελέτη της γραμματικής του κειμένου, δηλ. Μια κυριολεκτική μελέτη της Γραφής μεταφέρεται στην περιοχή μελέτης της Σημιντικής, της γραμματικής και της σύνταξης.

Μεσαιωνική θεολογία, αντιλαμβάνοντας τις εξημοκρατικές αρχές της πατριωτικής, προσπάθησε να ενώσει διάφορες μορφές εξελικτικής εκκλησίας στο πλαίσιο του ίδιου συστήματος. Έτσι, ένας εξημοκρατικός κανόνας "τέσσερις έννοιες" ή "quadriga", η οποία είναι μια τροποποίηση προηγούμενων και λιγότερο περίπλοκων μορφών ερμηνείας.

Σύμφωνα με αυτή τη μέθοδο, κάθε απόσπασμα της Βίβλου (μερικές φορές κάθε λέξη) έχει ταυτόχρονα τέσσερα επίπεδα έννοιες - κυριολεκτικά, αλληγορικά, αναλογικά και τροπολογικά. Στην περίπτωση αυτή, η αλληγορική σημασία ανέλαβε την αποκάλυψη του δογματικού περιεχομένου του κειμένου, η τροπολογική σημασία σχετίζεται με τη σφαίρα της ηθικής καθοδήγησης, η ευαγγελική σημασία έδωσε προσοχή στις υποσχέσεις της πίστης.

Η Quadriga χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο στην προετοιμασία των βιβλικών σχημάτων, αλλά και σε διάφορα είδη κήρυξης εκκλησίας.

Η κρίση της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας, λόγω της ανάπτυξης των ιδεών της Αναγέννησης, συνέβαλε στην αναχώρηση από τη σχολική θεολογία σε όλα σχεδόν τα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Αλλά στα βόρεια της Ευρώπης, στα γερμανικά κράτη-κυριαρχία, ο σχολαστικός συνέχισε να παραμένει προς τιμήν στην αρχή του XVI αιώνα.

Μεταρρυθμισμένη μεσαιωνική εκκλησία Μ. Λούθερ Στην πρώιμη εργασία τους, τηρεί αυτή τη μέθοδο. Αργότερα, κατά τη διάρκεια της αναμόρφωσης, σχηματίζεται η παράδοση ευαγγελικής ερμηνευτικής, η οποία στην πραγματικότητα δεν πέρασε τα όρια της κυριολεκτικής εξαιτίας. Απορρίφθηκε από την Quadriga, ο M. Luther και οι οπαδοί του προχώρησαν από τις ιδέες που η κύρια πηγή θεολογικών γνώσεων είναι η λεκτική έννοια της Γραφής, η αλληγορική ανάγνωση είναι δυνατή, αλλά πρέπει να είναι κίνητρο ή "κανόνας πίστης" ή Το γεγονός ότι η κυριολεκτική κατανόηση οδηγεί σε ανοησίες. Ο Μ. Λούθερ πίστευε ότι οι πολύπλοκοι τόποι της Βίβλου πρέπει να κατανοηθούν υπό το πρίσμα των άλλων, σαφείς αποσπάσματα, διακήρυξαν την κύρια σαφήνεια των Γραφών,, ωστόσο, επέτρεψε την παρουσία ξεχωριστών πολύπλοκων χώρων, η δυσκολία της οποίας οφείλεται στο μειονέκτημα της ιστορικής και φιλολογιακής γνώσης ή του κειμένου. Δίνοντας μεγάλη προσοχή στη μελέτη των κλασικών γλωσσών, ο Μ. Λούθερ δημιούργησε προαπαιτούμενες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της παράδοσης των προτεσταντικών εξωγενών, το οποίο πράγματι γίνεται χριστιανική ερμηνευτική σχολή.

Υπό την επίδραση των ιδεών του ορθολογισμού που διατυπώθηκε Δρόμος , στον XVII αιώνα. Μια κρίσιμη κατεύθυνση σχηματίζεται στην ερμηνευτική, ο σημαντικότερος εκπρόσωπος του οποίου θεωρείται ο εβραϊκός στοχαστής Β. Spinozu.

Δεν είναι ένας αθεϊστής, στις εμερενιστικές του σπουδές B. Spinosa, ωστόσο, απέχει πολύ από τον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό και από την Ορθόδοξη χριστιανική θεολογία, αν και ορισμένες προτεσταντικές απόψεις επηρέασαν την ερμηνευτική του. Ο B. Spinosa πίστευε ότι η σωστή μελέτη της Παλαιάς Διαθήκης είναι αδύνατη χωρίς την πιο σοβαρή μελέτη της εβραϊκής γλώσσας και ευρύτερη - η πνευματική κουλτούρα του εβραϊκού λαού, των βιβλικών εικόνων και περιγραφών, το θεωρούσε, θα πρέπει να ερμηνεύεται στο φως Από τη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης, δεδομένων των ιστορικών χαρακτηριστικών της δημιουργίας κάθε βιβλίου. Ως αποτέλεσμα των γλωσσικών μελετών και της κριτικής ανάλυσης των τμημάτων της βιβλικής αφήγησης, ο B. Spinoza έθεσε τη δημιουργία των πρώτων πέντε βιβλίων της Βίβλου, του Πενταδετούχου του Moiseeva (στο ίδιο το όνομα του, την παραδοσιακή απόδοση της συγγραφής του παλιού Η διαθήκη προφήτη του Προφήτη Μωυσής αντανακλάται), η ακρίβεια των θαυμάτων που περιγράφονται στη Βίβλο, αναθέτησε ριζικά το ζήτημα της Αποκάλυψης. Η Βίβλος της Βίβλου ερμήνευσε όχι ως αντικειμενική ιδιοκτησία του βιβλικού κειμένου, αλλά ως συνέπεια της με το θεϊκό ηθικό ιδανικό.

Στον XVIII αιώνα Η κριτική-επικριτική ανάλυση της Παλαιάς Διαθήκης οδήγησε στο σχηματισμό "Υπόθεση ντοκιμαντέρ "Η ουσία της οποίας κατέληξε στην ιδέα ότι η πεντάθημα είναι προϊόν μηχανικής σύνδεσης δύο πηγών κειμένου ανεξάρτητα μεταξύ τους. Με βάση το γεγονός ότι ορισμένα αποσπάσματα του Πεντάτεου αναφέρονται στον Θεό - Yahweh, και άλλοι - Elehim, προτάθηκε ότι, αντίστοιχα, αυτά τα αποσπάσματα σχετίζονται με δύο διαφορετικές παραδόσεις που συνδυάζονται μηχανικά στο Pentate. Η οριοθέτηση των κειμένων των προτεινόμενων διαφορετικών συγγραφέων ("Yakhvista" και "elochist") ήταν ικανός, σύμφωνα με τους υποστηρικτές της οργάνωσης της οργάνωσης, να εξηγήσει τα φθάνια και τις αντιφάσεις που υπάρχουν στο κείμενο. Οι υποστηρικτές της οργάνωσης υποθέσεων δεν ήταν αθεϊστές, αν και η ερμηνευτική τους ήταν σίγουρα πολύ φιλελεύθερη και απολύθηκε με την Ορθοδοξία της Εκκλησίας.

Η σύγχρονη Hermenevics είναι αδιανόητη χωρίς τον διάσημο "Ερμενιστικό κύκλο", η έννοια του οποίου διαμορφώθηκε για πρώτη φορά ΣΤ. Shleiermar . Με την προσοχή στις διαλεκτικές σχέσεις του μέρους και του συνόλου, ο F. Shleiermacher διατύπωσε τη διατριβή, σύμφωνα με το οποίο μέρος του κειμένου μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από το σύνολο, αλλά επίσης ένα σύνολο μπορεί να έχει νόημα μόνο λαμβάνοντας υπόψη τα συστατικά του τα μέρη του. Έτσι, η κατανόηση του κειμένου μετατρέπεται σε μια απεριόριστη διαδικασία, το σύμβολο της οποίας έχει γίνει ένας επεκτεινόμενος κύκλος.

Με πολλούς τρόπους, επηρεασμένο από τον F. Shleiermachera και το Σέγκελ που σχηματίστηκε Σχολή Tubingen Το όνομα του οποίου με την πάροδο του χρόνου έγινε σύμβολο της φιλελεύθερης θεολογίας (επικριτές της Σχολής Tubingen, κατά ειρωνεί, κατά ειρωνικά, ο αθλητισμός του σχολείου Tübingen).

Ο ιδρυτής του σχολείου Tübingen θεωρείται ότι είναι ο γερμανικός ευαγγελικός τους Ferdinanda Baura. (1792-1860). Στο πνεύμα της φιλοσοφίας του Χέγκελ, ο F. Baur προσπάθησε να ερμηνεύσει την ιστορία του πρώιμου Χριστιανισμού ως αποτέλεσμα της διαλεκτικής αντιπολίτευσης των δύο τάσεων του Ιουεναρισμού (που ονομάζεται, που ονομάζεται από τον απόστολο Peter Petrinism) και το Ellino-Christianity (ονομαζόμενος απόστολος Paul, Pohulinism). Το αποτέλεσμα της διαλεκτικής σύνθεσης αυτών των δύο ξεκίνησε το F. BAUR στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Σύμφωνα με ένα δεδομένο καθεστώς, οι υποστηρικτές της σχολής Tübingen αναγκάστηκαν να αναθεωρήσουν την παραδοσιακή βιβλική χρονολόγηση, η οποία, γενικά, δεν τους συγχέονταν.

Οι φιλελεύθερες ιδέες του σχολείου Tübingen στον τομέα των Επεισκοπικών αναπτύχθηκαν από εκπροσώπους διαφόρων φιλελεύθερων περιοχών, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να αναφερθούν Albrecht Richal (1822-1889), Rudolf Bullman (1884-1976), Paul Tilich (1886-1965). Όλοι όσοι προχώρησαν από την κατανόηση της Βίβλου όπως και πριν, όλων των ατελών κειμένου που γράφονται από τους ανθρώπους, απέρριψε την πραγματική ακρίβεια των βιβλικών θαυμάτων, υποστήριξε την αναντιστοιχία των εικόνων του "ιστορικού Ιησού" και του "Ιησού Βίβλος" (δηλαδή, το Εικόνα του Ιησού, η οποία παρουσιάζεται στη Βίβλο).

Η φιλελεύθερη εξωπηγητή οδήγησε σε μια βαθιά κρίση στον ευρωπαϊκό χριστιανισμό, οι συνέπειες των οποίων εξακολουθούν να επηρεάζουν σήμερα.

Μια ποικιλία εξωγενών-ερμηνευτικής δραστηριότητας είναι μεταφορές. Επιλογές για την κατανόηση του κειμένου σε διαφορετικές εκδόσεις μετάφρασης που απεικονίζουν τον πίνακα. ένας.

Τραπέζι 1

Επιλογές για την κατανόηση του κειμένου σε διαφορετικές μεταφράσεις

Σε. 1: 1-5 Mf. 11: 27-30.
Μετάφραση του Bishop Cassiana 1. Στην αρχή υπήρχε μια λέξη, και η λέξη ήταν με τον Θεό και η λέξη ήταν ο Θεός. 2. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. 3. Όλα μέσω του προέκυψε, και τίποτα δεν έχει συμβεί χωρίς αυτό, που προέκυψε. 4. Υπήρχε ζωή σε αυτό, και η ζωή ήταν ελαφριά στους ανθρώπους. 5. Και το φως στο σκοτάδι λάμπει, και το σκοτάδι δεν το άνοιξε. 27. Ο καθένας με ανατέθηκε από τον πατέρα μου, και κανείς δεν ξέρει τον γιο, εκτός από τον πατέρα του. Επίσης, ο πατέρας του άλλου, εκτός από τον γιο και εκείνους που θέλουν να ανοίξουν τον γιο. 28. Ελάτε σε μένα όλοι να φέρει ένα θλιβερό βάρος της εργασίας και των ανησυχιών, και θα σας ηρεμήσω! 29. Πάρτε τον Igor των «εντολών μου» και τη μελέτη μου, για μένα, για μένα, είμαι μια ταπεινή καρδιά και βρείτε την ειρήνη των ψυχών σας, 30. Γιατί πηγαίνω καλά για να «μεταφέρουν» και ο καυστήρας μου είναι εύκολος.
Μετάφραση του ιερέα L. Lutkovsky 1. Στην αρχή υπήρχε μια λέξη, και η λέξη ήταν με τον Θεό και η λέξη ήταν ο Θεός. 2. Ήταν στην αρχή με τον Θεό. 3. Οτιδήποτε ο Θεός δημιούργησε σε μια λέξη, και χωρίς αυτόν, και έξω από αυτό, "τίποτα δεν υπάρχει από τους γήινους. 4. Ήταν μια πηγή ζωής και η ζωή είναι ελαφριά για όλους τους ανθρώπους. 5. Και αυτό το φως λάμπει στο σκοτάδι, αλλά το σκοτάδι δεν το απορροφά. 27. Όλοι ήμουν μεταφερθεί στον πατέρα μου, και κανείς δεν ξέρει τον γιο μου, εκτός από τον πατέρα μου, και κανείς δεν ξέρει τον πατέρα, εκτός από τον Υιό και εκείνους τους οποίους ο γιος επιθυμεί να ανοίξει. 28. Ελάτε σε όλους όσους εργάζονται και επιβαρύνονται με ανησυχίες, και σας δίνω ειρήνη. 29. Κάντε το Google μου για τον εαυτό σας και να με μάθετε με την ημερότητα και την ταπεινότητα της καρδιάς, και να κερδίσετε ειρήνη για τις ψυχές σας. 30. Μετά από όλα, η Google είναι καλή και το βάρος του ορυχείου είναι εύκολο.
Μετάφραση V. N. Kuznetsova 1. Ήταν αρχικά εκείνος που ονομάζεται λέξη. Ήταν με τον Θεό και ήταν ο Θεός. 2. Ήταν αρχικά με τον Θεό. 3. Όλα δημιουργήθηκαν μέσω αυτού, τίποτα δεν δημιουργήθηκε χωρίς αυτόν. 4. Ήταν πηγή ζωής και η ζωή ήταν ελαφριά για τους ανθρώπους. 5. Το φως λάμπει στο σκοτάδι και το σκοτάδι δεν μπόρεσε να απορροφηθεί. 27. Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό, εκτός από τον Πατέρα και κανείς δεν ξέρει τον Πατέρα, εκτός από τον Υιό και ποιος θα θέλει να ανοίξει το γιο. 28. Ελάτε τα πάντα για μένα, εξαντλημένα από ένα βαρύ βάρος! Θα σας δώσω ένα υπόλοιπο! 29. Βάλτε τον εαυτό σας τον ζυγό των εντολών μου και μάθετε: Επειδή είμαι μαλακή και πενιχρή καρδιά, και τελικά θα ξεκουραστείτε, 30. Μετά από όλα, οι εντολές είναι το απλό και noshe μου φως!
Σε. 1: 1-5 Mf. 11: 27-30.
Μετάφραση επεξεργασμένο από μ. Π. Kulakova 1. Στην αρχή του «συνολικού» υπήρχε μια λέξη, και η λέξη ήταν με τον Θεό και το «ίδιο» ήταν ο Θεός. 2. Η λέξη από την αρχή του «ήδη» ήταν με τον Θεό. 3. Μέσα από αυτό, όλα έχουν κερδίσει την αρχή της, και τίποτα δεν έχει συμβεί από όλα που προέκυψαν. 4. Υπήρχε ζωή στη λέξη, και αυτή η ζωή είναι ελαφριά στους ανθρώπους. 5. Αυτό το φως και το σκοτάδι λάμπει: Δεν το ξεπεράστηκε. 27. Ο καθένας με ανατέθηκε από τον πατέρα μου, και κανείς δεν ξέρει τον γιο, εκτός από τον πατέρα του. Επίσης, ο πατέρας του άλλου, εκτός από τον γιο και εκείνους που θέλουν να ανοίξουν τον γιο. 28. Ελάτε σε μένα όλοι να φέρει ένα θλιβερό βάρος της εργασίας και των ανησυχιών, και θα σας ηρεμήσω! 29. Πάρτε τον Igor των «εντολών μου» και τη μελέτη μου, για μένα, για μένα, είμαι μια ταπεινή καρδιά και βρείτε την ειρήνη των ψυχών σας, 30. Γιατί πηγαίνω καλά για να «μεταφέρουν» και ο καυστήρας μου είναι εύκολος.
Συνοδική μετάφραση 1. Στην αρχή υπήρχε μια λέξη, και η λέξη ήταν με τον Θεό και η λέξη ήταν ο Θεός. 2. Ήταν στην αρχή του Θεού. 3. Όλα αυτά άρχισαν να είναι, και χωρίς αυτό να μην άρεσε τίποτα που άρχισε να είναι. 4. Υπήρχε ζωή σε αυτόν, και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων. 5. Και το φως στο σκοτάδι λάμπει, και το σκοτάδι δεν το υποστήριξε. 27. Ο καθένας μου έγινε από τον πατέρα μου, και κανείς δεν ξέρει τον γιο, εκτός από τον Πατέρα. Και ο πατέρας δεν γνωρίζει κανέναν εκτός από το γιο, και σε ποιον θέλει ο Υιός να ανοίξει. 28. Ελάτε σε μένα όλα όσα ανησυχούμε και επιβαρύνουμε και θα σε ηρεμήσω. 29. Πάρτε το Google μου για τον εαυτό σας και μάθετε από μένα, γιατί είμαι μαχαίρια και ταπεινή καρδιά, και βρείτε την ειρήνη των ψυχών σας. 30. Για το Google είναι καλό και το βάρος είναι εύκολο.

7.3. Δημιουργία Χριστιανισμού

Ο Χριστιανισμός είναι μονοθεϊστικές θρησκείες. Η ανατροφοδότηση του προέρχεται από δύο πηγές - τις Αγίες Γραφές (Βίβλος) και την Ιερή Παράδοση (η ζωντανή εκκλησία, κρυσταλλώθηκε κυρίως στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας (οι πιο σερενές συγγραφείς, οι οποίοι, ωστόσο, δεν θεωρήθηκαν ποτέ αρχικά αδιαμφισβήτητες) και αποφάσεις του Εκκλησιαστική δύναμη). Αλλά μόνο αυτός ο θρύλος δεν εξαντλείται. Η ίδια η Βίβλος είναι κατά κάποιο τρόπο στο τμήμα του, καθώς η εκκλησία τελικά εξομάλυνσε τη σύνθεσή της και έδωσε την ερμηνεία των κείμενων της.

Η πίστη της Εκκλησίας συμπιέζεται και στα βασικά σημεία που ορίζονται στο κείμενο που εγκρίθηκαν στα Οικουμενικά Συμβούλια και στο εξής Νίκο Κωνσταντινούπολη σύμβολο της πίστης (Διατηρώντας τον δοκιμασμένο καθεδρικό ναό της Καθολικής Εκκλησίας, είναι πιο διάσημος εκεί που ονομάζεται Όσον αφορά το σύμβολο Πού είναι η αποσαφήνιση της κατάστασης του Αγίου Πνεύματος από τον πατέρα και τον γιο).

Ο Θεός νοείται ως άυλος, μια μειωμένη αυτοπεποίθηση προσωπική αρχή, η οποία υπάρχει εκτός από τον κόσμο, ο οποίος τον δημιούργησε από το τίποτα και την υποστήριξη της ύπαρξής του. Όσον αφορά το ζήτημα της εξέλιξης, ορισμένοι θεολόγοι τηρούν τη γνώμη ότι αυτή η διδασκαλία μπορεί να είναι αποδεκτή αν ερμηνεύεται ως ένας τρόπος δημιουργίας σταθερής δημιουργίας υπό τον έλεγχο του Θεού (κατευθυνόμενη εξέλιξη), οι λεπτομέρειες αναφέρονται στην επιστήμη. Γενικά, η Βίβλος "διδάσκει όχι το εξωτερικό του ουρανού, αλλά πώς να φτάσει εκεί." Ο Θεός έχει στην Omniscience, καθώς βλέπει το σύμπαν από την αιωνιότητα, η γνώση του είναι ασύγκριτη με τον άνθρωπο και γνωρίζοντας εντελώς τις ιδέες του ένα άτομο δεν είναι σε θέση να ταπεινότητα, την πίστη και την οπτική εμπιστοσύνη.

Η Προοπτική Διερεύνηση του Θεού των Εκδηλώσεων αναφέρεται στη χριστιανική θεολογία Πρόνοια. Η μόνη μερική συνενοχή του για ένα άτομο οφείλεται στην ιθαγενή διαφορά μεταξύ του άλλου και δημιούργησε τους κόσμους, προσωρινούς και αιώνιους.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό που διακρίνει τον Χριστιανισμό από τον μονοθεϊσμό στον Ιουδαϊσμό είναι το δόγμα του Θεού ως περίπου Τριάδα, Σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός είναι ένας, αλλά υπάρχει σε τρία άτομα - Ο πατέρας του Θεού, ο Θεός γιος и Θεός του Αγίου Πνεύματος. Αυτό δεν είναι τρεις Θεός, αλλά ταυτόχρονα αυτά τα άτομα είναι πραγματικά ξεχωριστά και όχι υπό όρους. Το δόγμα της Τριάδας θεωρείται έξω από το συνηθισμένο μυαλό και απαιτώντας πίστη.

Το δεύτερο πρόσωπο της Τριάδας, ο Θεός του Υιού, ενσωματώνεται στο πρόσωπο Ιησούς Χριστός. Ονομα Ιησούς - τα συνηθισμένα γήινα, που συχνά χρησιμοποιούνται στην Παλαιστίνη άρχισαν μια νέα εποχή, Χριστός - μάλλον, ο τίτλος, δηλαδή Μεσσίας (χρισμένος, έχοντας ειδική ισχύ).

Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Χριστός γεννήθηκε από Παρθένα Μαρία. (Virgin), μια δίκαιη εβραϊκή γυναίκα, μέσα από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Παρέμεινε θαυμάσια μια παρθένο (εξ ου και ο τίτλος Ονομα), Δεν είχε άλλα παιδιά, και Ιωσήφ Ήταν μόνο νόμιμα και έπρεπε στον Ιησού που ονομάζεται ο πατέρας του. Η πράξη της Παναγίας κερδίζει ιδιαίτερη σημασία λόγω της εθελοντικής συγκατάθεσής της σε ένα τόσο πρωτοφανές κατόρθωμα. Ήταν ο Χριστός από αυτήν και αντιληπτή ανθρώπινη σάρκα.

Ο Χριστός θεωρείται ο τέλειος Θεός και ο τέλειος άνθρωπος, συνδυάζουν αρμονικά δύο φύσεις και δύο διαθήκες - το θεϊκό και το ανθρώπινο, εκ των οποίων κανείς δεν απορροφά άλλο. Η ανθρώπινη φύση ήταν σε όλα όσα, όπως η φύση των ανθρώπων, εκτός από την παρουσία οποιασδήποτε αμαρτίας. Διαφορετικά, μοιράστηκε τη μοίρα ενός ατόμου - θα μπορούσε να κουραστεί, να χαίρεται, να ανεχθεί φυσικός και ψυχικός πόνος, τέλος, να πεθάνει με την ανθρώπινη φύση του. Έτσι, σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, ο Θεός όσο πιο κοντά πλησίασε τους ανθρώπους από την αγάπη γι 'αυτούς (αυτό αναφέρεται ως Kenosis - αυτοπεποίθηση, παράδοξα σε συνδυασμό με την εξωγήινη μεγαλοπρέπεια του Θεού). Εκθέτει εθελοντικά τις αθέμιτες κατηγορίες, την καταδίκη και τον θάνατο στον Σταυρό, εκτελώντας έτσι μια λαστιχένια θυσία για την ανθρωπότητα. Τα θύματα, που έφεραν τον ναό της Ιερουσαλήμ, γίνονται περιττές από τώρα και στο εξής και ο ίδιος ο Χριστός είναι ο νέος ιερέας της Καινής Διαθήκης, δηλ. Νέα Ένωση Θεού και Ανθρωπότητας.

Για τον πραγματικό θάνατο του Χριστού ακολούθησε την απόκρυσή του στην κόλαση, από όπου έφερε όλους τους νεκρούς δίκαιους ανθρώπους που περίμεναν την άφιξη του Μεσσίας, η Ανάσταση ως νίκη πάνω από το θάνατο (το Πάσχα γιορτάζεται προς τιμή αυτή, τις κύριες διακοπές του χριστιανικού ημερολογίου), τότε η ανάληψη του στον ουρανό.

Ωστόσο, δεν παρευρίσκονται απευθείας στη Γη, ο Χριστός παρέμεινε εκεί με τη μορφή εκκλησίας, η οποία διαβίβασε επίσης την εξουσία του και το δικαίωμα να ενεργήσει για λογαριασμό του και την εξουσία του. Η Εκκλησία ερμηνεύεται ως Μυστικό σώμα του Χριστού. Ημέρα της εμφάνισης της εκκλησίας θεωρείται ότι είναι η πεντηκοστή μέρα μετά την ανάσταση του Χριστού, όταν οι μαθητές του - οι Απόστολοι λαμβάνουν ειδική συνέχεια του Αγίου Πνεύματος (τρίτο μέρος της Τριάδας). Από αυτό το σημείο, η εκκλησία, σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, αρχίζει να αναπτύσσεται και η ύπαρξή του θα διαρκέσει μέχρι το τέλος των εποχών.

Έτσι, ο Χριστιανισμός συνεπάγεται ότι ο ίδιος ο Θεός έφερε τον εαυτό του να θυσιάσει τους ανθρώπους, αφού όλα τα άλλα θύματα ήταν ανεπαρκή και προσωρινά, καθιστώντας το εθελοντικά από την αγάπη γι 'αυτούς.

Η εκκλησία νοείται ως κοινότητα ανθρώπων που έχουν εισέλθει στο σχέδιο εξοικονόμησης του Χριστού μέσω του βαπτίσματος (αντικατέστησε την περιτομή της Παλαιάς Διαθήκης). Εκτός από το βάπτισμα, ενώνει την εκκλησία μέσω του μαρτύρου για την πίστη εκείνων που δεν βαφτίστηκαν και η πιθανότητα σωτηρίας στη χάρη του Θεού του Θεού, ο οποίος οδήγησε μια ενάρετη ζωή και ειλικρινά δεν γνώριζε τη χριστιανική θρήνη, αλλά κατάχρηση τόσο ευκαιρία απαγορευμένος. Η εκκλησία ενοποιεί τόσο τη ζωή όσο και νεκρή, γιατί οι αμοιβαίες προσευχές τους είναι δυνατές ο ένας για τον άλλον. Κύρια υπηρεσία - Λειτουργία - Όχι μόνο ενώνει όλους τους πιστούς χριστιανούς, αλλά και τον κόσμο του ουρανού με γήινη.

Η Christian Angelology (το δόγμα των αγγέλων) έχει πολλά κοινά με τους Εβραίους.

Ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου, αλλά εκτός από τους ανθρώπους, δημιούργησε επίσης Άγγελοι - Αποσυνδεδεμένα πνεύματα που έχουν προσωπική φύση και παραμένουν εκτός χώρου και χρόνου. (Σε ό, τι δείχνει η κυριολεκτική μετάφραση) είναι αρώματα εξυπηρέτησης, επαινώντας τον Θεό και εκτελεί τη θέλησή του. Οι άγγελοι παραδοσιακά χωρίζονται σε εννέα τάξεις (ιεραρχικά βήματα). Η κλήση αγγέλων στην προσευχή αναγνωρίζεται ως προσευχή, ιερό. Παρά την απογοήτευση, σύμφωνα με τη χριστιανική αγγελία, οι άγγελοι έχουν τη δυνατότητα όχι μόνο να είναι σε σωματικό οδηγό, αλλά και να δημιουργήσουν το αίσθημα της σημαντικότητας αυτής της εμφάνισης. Αυτή η ικανότητα έχει διατηρηθεί για πεσμένους αγγέλους, οι οποίοι αυξάνουν τη δυνατότητα άδειας και πειρασμού. Μερικοί από τους αγγέλους έπεσαν στη μεγαλύτερη αμαρτία, υπερηφάνεια, επαναστατώντας εναντίον του Θεού και απορρίφθηκαν για πάντα από αυτόν. Έτσι εμφανίζεται σατανάς (Διάβολος) και τους υπηρέτες του (δαίμονες, δαίμονες, διάβολοι), εκείνοι. πεσμένοι άγγελοι. Δεν έχουν (σε αντίθεση με ένα άτομο) ελπίδα για τη συγχώρεση, καθώς η αμαρτία τους είναι μη αναστρέψιμη, είναι εμμονή με απόλυτο μίσος του Θεού και των ανθρώπων, οι επιθυμίες των ανθρώπων να βλάψουν με κάθε τρόπο.

Σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας του Χριστιανισμού, της δημοτολογίας, οι ιδέες για τις μεθόδους δράσης των πεσμένων οινοπνευματωδών ποτών άλλαξαν. Ωστόσο, η Εκκλησία, προειδοποίησε εναντίον των υπερβολικών χόμπι, «αναζήτηση για δαίμονες», όταν η τελευταία μετατρέπεται σε σχεδόν τις "αρνητικές θεότητες", η οποία εκτοπίζει την περιφέρεια του ίδιου του Θεού προειδοποιεί για την πραγματικότητα και την ποικιλομορφία των αιγών τους, προσφέροντας τελετουργικά φράχτες από τους. Η εξομολόγηση και η κοινωνία θεωρείται ότι είναι τα ισχυρότερα μέσα, αλλά υπάρχουν επίσης ειδικές τελετουργίες απέλασης δαίμων εμμονής, η βούληση και το μυαλό του οποίου υποδούλαν εξ ολοκλήρου (πάντα πρέπει να διακρίνουν διανοητικά άρρωστα). Μια συνειδητή προσπάθεια να ολοκληρωθεί μια συμμαχία με τον Σατανά θεωρείται μια σοβαρή αμαρτία της θείας και της βίας κατά του δικού του Θεού, το οποίο μπορεί ακόμα να συγχωρεθεί με τη σωστή μετάνοια.

Ο Θεός, δημιουργώντας έναν άνθρωπο προικισμένο με τη σάρκα, και ως εκ τούτου, σε μια συγκεκριμένη στάση, πιο αδύναμη από τους αγγέλους, ήθελε να δημιουργήσει μόνο ένα τέτοιο φαινόμενο, έχοντας μια κατάλληλη ιδέα γι 'αυτόν. Βρίσκεται μια ειδική αποστολή, δεν μπορεί και δεν πρέπει να μετατραπεί σε άγγελο, αν και είναι υποχρεωμένη να καταπολεμήσει το κακό στον εαυτό του. Από εδώ, τα θεμέλια της χριστιανικής ανθρωπολογίας (οι διδασκαλίες για ένα άτομο και τη θέση του στον κόσμο).

Η αμαρτία νοείται ως παραβίαση της θέλησης του Θεού, εκφρασμένη κυρίως στις εντολές. Οι αμαρτωλοί επιθυμίες και οι πειρασμοί δεν είναι αμαρτία, προκαλούνται από την ανθρώπινη αδυναμία και τη διαμονή του στον ατελές κόσμο. Η αμαρτία εμφανίζεται μόνο από τη στιγμή της συναίνεσης με τον πειρασμό και να δεσμευτεί. Ο Θεός προσβάλλει τον Θεό, στρεβλώνει την ίδια την ανθρώπινη φύση, βλάπτει άλλους ανθρώπους, εμποδίζει τη σωτηρία, δηλ. Εισάγετε τον παράδεισο. Ο καθολικισμός υπογραμμίζει τη διάκριση θανάσιμες αμαρτίες и Αμαρτίες λιγότερων Διακρίνεται από το κριτήριο της πληρότητας της εθελοντικής και της συνείδησης.

Μια σημαντική θέση στον Χριστιανισμό είναι η λατρεία των Αγίων. Με την ευρεία έννοια της λέξης, Αγιος - Ένας άνδρας που απέρριψε με χάρη, ο οποίος πέτυχε τη σωτηρία και φωτίζεται από τον Θεό. Στην πηγή της εκκλησίας, οι άγιοι ονομάζονται δίκαιοι, οι οποίοι αναγνωρίζονται επίσημα ως τέτοια εκκλησία και η δημόσια έκκληση σε αυτές στις προσευχές επιτρέπεται και συνταγογραφείται. Για να αποφευχθεί η σύγχυση, θα πρέπει να χωριστεί ενάρετος (που έζησε θεία) και Άγιοι οι οποίοι ήταν ειδικά θέματα της αγιότητας και είχαν μια ειδική χάρη. Κατά τους πρώτους αιώνες, οι άγιοι ήταν σχεδόν αποκλειστικά Μάρτυς (σκοτώθηκε για πίστη) και Ομολόγων (Έχουμε υποκείμενη ταλαιπωρία), τότε οι άλλες κατηγορίες των Αγίων.

Επίσημος αγιοποίηση (Η διαδικασία υπολογισμού των ιερών) διαρκεί συνήθως και δεσμεύεται διεξοδικά για να αποφευχθεί η ορθογραφική αποφάσεις, δεδομένου ότι η πράξη αυτή θεωρείται υπεύθυνη και εξαιρουμένων των βιαστικών. Στο καθολικισμό, χωρίζεται σε δύο στάδια: Κακοήθεια (Υπολογισμός σε ευτυχία) και στην πραγματικότητα κανονισμό.

Η κατάσταση του ευτυχώς κοντά στην κατάσταση του τοπικού αγίου στην Ορθοδοξία, δηλ. Ιδιαίτερα σεβασμό σε μια συγκεκριμένη περιοχή.

Οι προσευχές για τους Αγίους επιτρέπονται και εγκρίνονται, αφού οι άγιοι όχι μόνο δεν παύουν να είναι μέλη της εκκλησίας, αλλά βλέπουν τα "άμεσα" του Θεού και επομένως μπορείτε να επικοινωνήσετε μαζί τους περίπου με τον ίδιο τρόπο που οι πιστοί στρέφονται σε κάποιον από τους ανθρώπους . Ποτέ δεν εξομοιώθηκαν με τον Θεό και δεν έβαλαν σε ένα επίπεδο μαζί του, αλλά ήταν και παραμένουν ακριβώς οι άνθρωποι. Δημιουργώ τους αγίους, η εκκλησία δοξάζει τον Θεό μέσα από αυτά, που τους έδωσαν χάρη της αγιότητας. Ο Θεός είναι ο τελικός παραλήπτης όλων των επαίνων στους Αγίους.

Ο άγιος συνήθως χρονομετρήθηκε την ημέρα της μνήμης, οι υπηρεσίες που τους είναι αφιερωμένες σε αυτούς. Η εκκλησία καταδικάζει την πρωτόγονη "λαϊκή" ευλάβεια των Αγίων, όταν η λατρεία τους απαρατήρητη η λατρεία του Θεού. Στον Καθολισσισμό, οι τιμές των Αγίων συχνά ερμηνεύονται από την άποψη του "Merit", δηλ. Οι Άγιοι μίλησαν τόσο μεγάλη χάρη που θα μπορούσαν να «μοιράσουν» με τους άλλους. Αυτό είναι σε μεγάλο βαθμό το τερματικό χαρακτηριστικό που είναι εγγενής στη δυτική θεολογία, είναι σαφές ότι η αγιότητα δεν υπόκειται και δεν συσσωρεύεται, όπως τα χρήματα σε μια τράπεζα, αλλά για να μιλήσει γι 'αυτό, πρέπει να καταφύγετε σε κάποια ορολογία, αν και μπορεί περιέχουν μια συμβατότητα. Οι άγιοι εκτελούνται και η λειτουργία ενός ηθικού παραδείγματος και η ζωή τους είναι η ανάγνωση των περιβλήματος.

Γύρω από την Παναγία. Ο ρόλος της θεωρείται μοναδικός, διότι έδωσε την ανθρώπινη σάρκα στον Χριστό και στη συνέχεια χωρίστηκε τα έργα μαζί με Απόστολοι (χωρίς να διαθέτει την αποστολική αρχή). Είναι τιμημένος "πάνω από τους αγγέλους, αφού κανένας από αυτούς δεν τους δόθηκε τέτοια τιμή. Συχνά αναφέρεται στις προσευχές.

Η χάρη είναι η πιο σημαντική κατηγορία χριστιανικής σκέψης και κατεύθυνσης. Κάτω από αυτό γίνεται κατανοητό από την άϋλα δύναμη που προέρχεται από τον Θεό, βοηθώντας το άτομο να επιτύχει τη σωτηρία. Παρόλο που αποστέλλεται αποκλειστικά από τον Θεό, ένα άτομο υποχρεούται να καταβάλει προσπάθειες για να γίνει άξια της παραλαβής της. Η πηγή της Grace - Χριστός, το έλεγε κυρίως μέσω της εκκλησίας και της αλληλοσυνδετικής της λειτουργίας, τους ειδικούς τρόπους να το αποκτήσετε - προσευχή και εκκλησιαστικά μυστήρια. Χωρίς αυτήν, η σωτηρία και η κανονική πνευματική ζωή είναι αδύνατη. Οποιαδήποτε πράξη που οδηγεί στην απώλεια της θα απειλήσει τη σωτηρία. Οι ιερείς, ακόμη και ανεξάρτητα από τις προσωπικές τους ιδιότητες, είναι οι Γκάρχες, ειδικά μέσω των μυστηρίων. Αν και η χάρη αποστέλλεται από τον Θεό, δεν είναι ο ίδιος ο Θεός, διαφορετικά θα υπήρχε μια απειλή για την ανάμειξη του θεϊκού και της δημιουργίας.

Η πρώτη διδασκαλία για τη χάρη που αναπτύχθηκε λεπτομερώς ο διάσημος χριστιανικός θεολόγος, φιλόσοφος και ο πατέρας της εκκλησίας του Αγίου Αυγουστίνος. Η Ορθοδοξία δίνει ιδιαίτερα τη στιγμή της στιγμής Φλυκόισις (από τα ελληνικά. Ebel) όταν η δημιουργία φαίνεται να εμποτιστεί ως χάρη καθώς πλησιάζουν τον Θεό.

Η ηθική του Χριστιανισμού είναι αδιανόητη χωρίς τη διδασκαλία των ηθικών αρχών του Χριστού, τα οποία είναι ιδιόμορφα φέρνοντας στη λογική πλεξούδα των ηθικών αρχών του Ιουδαϊσμού. Πολλοί τους αντιλαμβάνονται ως παράλογοι, ανέφικτοι ή απαιτούν ακραίο ηρωισμό, το οποίο είναι ικανό μόνο λίγα (για παράδειγμα, η εντολή αγαπάει να αγαπά τους εχθρούς). Ωστόσο, η ηθική του Χριστιανισμού εξακολουθεί να είναι τόσο παράδοξη.

Πρώτον, ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει ότι η επιθυμία να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της Καινής Διαθήκης είναι ιδανική μόνο με τη βοήθεια της χάριτος και δεν επιτυγχάνεται μόνοι τους, μόνο η τάση της βούλησης. Χωρίς αυτό, η εφαρμογή των εντολών που σχετίζονται με τη χριστιανική αγάπη είναι αδιανόητη.

Δεύτερον, η ζωή του χριστιανού νοείται ως σύνθετο κίνημα αυξανόμενης προς την αγιότητα (με ανεπιθύμητες, αλλά αναπόφευκτες περιοδικές σταγόνες), ως ένα αργό κατόρθωμα, με την ευαισθητοποίηση του δικού του γνήντος σε αυτόν τον κόσμο (ταπεινότητα) και όχι Απλά μια όμορφη ριπή που προκλήθηκε από συναισθήματα splash. Ως εκ τούτου, η πιο ελεύθερη άσκηση των ιδανικών της αγάπης του Ευαγγελίου πιστεύει ότι δεν είναι αμέσως και ως πνευματική ανάπτυξη που σχετίζεται με την προσευχή και την ασκητική.

Τρίτον, η αγάπη κατανοείται κατά κύριο λόγο όχι μια συναισθηματική εμπειρία και όχι το συναίσθημα (και αυτή η συγκεκριμένη λέξη άρχισε να γίνεται κατανοητή σε ένα σύγχρονο πλαίσιο και με ένα τέτοιο νόημα που εισάγεται σε ευρεία χρήση), αν και τα συναισθήματα της χαράς σε σχέση με τους εχθρούς είναι δυνατές . Στην αγάπη, η θερμαινόμενη επιθυμία να επιτύχει το όφελος και ανυποψίαστο κακό, συνειδητό ως σωστό (ανεξάρτητα από τα συναισθήματα, χαρούμενους ή τάφους, θα συνοδεύονται από). Μια περίεργη "ελάχιστη" αγάπη για τον εχθρό είναι το νόημα του ηθικού και φυσικού κακού και προσευχής γι 'αυτόν.

Η χριστιανική ηθική δεν είναι «μη επίμονη» και δεν ζητήσει μη αντοχή στη σωματική βία, καθώς θα οδηγούσε σε απεριόριστη εξάπλωση του κακού και, τελικά, να εισέλθει στην ψυχή του πιο απροσδιόριστου, από τότε που ήταν Εσωτερικά τον αποδέχθηκε, με πνευματικά κατ 'αυτόν τον τρόπο. Η αντίσταση στο κακό επιτρέπει, αν και αναγκαστεί (λιγότερο τέλειος, αλλά όχι αμαρτωλός με μια απλή έννοια) εάν το κακό εκφράζεται σαφώς, είναι ανοιχτό φυσική φύση και απειλεί τους άλλους ανθρώπους, εκτός από τον ίδιο τον άνθρωπο, αποφασιστική για την αντίσταση ( Εάν δεν υπήρχε καμία τελευταία προϋπόθεση, σχεδόν η καταπίεση θα ήταν μόνο η δουλειά του και η προσωπική του ευθύνη).

Πριν από την αντίσταση, είναι απαράδεκτο να κρύψετε τη δειλία, την αδιαφορία για το τι συμβαίνει και η επιθυμία να παραμείνετε ηθικά άψογοι σε ένα προσωπικό σχέδιο, κάνοντας θύμα του πεπρωμένου γειτόνων, επειδή ο Χριστιανισμός δεν είναι μια θρησκεία και αποκλειστικά ατομική σωτηρία, Χωρίς να φροντίζεται η τύχη των άλλων (στην ίδια την εκκλησία υπάρχει μια κοινοτική στιγμή). Ταυτόχρονα, δεν επιτρέπεται αποστολή (τόσο φυσικά όσο και σε οποιοδήποτε άλλο), αχαλίνωτα αιμοσφαίρια ή καταστροφικές προσδοκίες κάτω από το κάλυμμα της ανάγκης να αντισταθούν. Ως εκ τούτου, η σταθμισμένη στάση του Ορθοδόξου Χριστιανισμού σε πολέμους όταν αναγνωρίζουν τον αληθινό κόσμο ως τις διατάξεις των περιπτώσεων που αντιστοιχούν στην πρόθεση και τη βούληση του Θεού. Η απόλυτη και συνεπής ειρηνισμός είναι εγγενής μόνο σε ορισμένες κοινότητες.

Η ατέλεια της γήινης ζωής, όπου υπάρχει αμαρτία, καθιστά την εμφάνιση καταστάσεων αναπόφευκτη όταν η αντίσταση στην ισχύς επιτρέπεται και ακόμη και αναγκάζεται να είναι απαραίτητη. Ο L. N. Tolstoy έδωσε μια αντίθετη ερμηνεία της χριστιανικής έννοιας της αγάπης. Οι απόψεις του αμφισβητήθηκαν από τον V. S. Solovyov και υποβλήθηκαν σε συνεπή κριτική Ι. Α. Αυλήιν, η οποία κατέληξε στο συμπέρασμα σχετικά με την εσωτερική ασυμβίβασή τους με τον Χριστιανισμό. Μετά από κάθε νόμο περί αντίστασης, το κακό απαιτεί αυτοκαθαρισμό, όχι εξαιρουμένης και μετά τη μετάνοια. Ηθική της ηρωικής του Χριστιανισμού, αλλά ταυτόχρονα αρκετά ρεαλιστική.

7.3.1. Εσχατολογία του Χριστιανισμού

Η μεμονωμένη εσχατολογία συνδέεται με τη στιγμή του θανάτου. Η γενική εσχατολογία αναφέρεται στο τέλος της ιστορίας, η οποία σε ένα χριστιανικό όραμα συνδέεται με τη δεύτερη έλευση του Χριστού, τη στάση και την εξαφάνιση του χρόνου, γεμάτη νίκη πάνω από τον Σατανά και το κακό και τη μετάβαση του σύμπαντος στην αιωνιότητα.

Ο Χριστιανισμός πιστεύει ότι η ιστορία και η ανθρωπότητα και το σύμπαν - το τελικό φαινόμενο. Το τέλος τους είναι μια πραγματικότητα του Daughget, στην οποία αποστέλλονται όλα τα γεγονότα. Η εσχατολογία και η δεύτερη έλευση έχουν δύο πτυχές: χαρούμενη, που συνδέονται με την έλευση του Θεού και τον Grozny, που σχετίζονται με το γεγονός ότι ο Θεός θα εμφανιστεί ήδη ως δικαστής. Το τρομερό δικαστήριο πιστεύει ότι μια γιορτή της δικαιοσύνης του Θεού, που εκδηλώθηκε με το φόντο της δίκης σε όλη την ανθρώπινη ιστορία.

Η Βίβλος υποστηρίζει ότι είναι αδύνατο να υπολογίσετε τις προθεσμίες για τη δεύτερη έλευση και περιττή, αν και σε διάφορα έμμεσα σημεία μπορείτε να κάνετε υποθέσεις σχετικά με την προσέγγισή της. Ο Άγιος Αυγουστίνος πίστευε ότι η εσχατολογική περίοδος ξεκίνησε με την ίδρυση της Εκκλησίας, ανεξάρτητα από το πόσο θα διαρκέσει αρκετά χρόνια ή πολλούς αιώνες. Την εποχή της δεύτερης έλευσης, οι νεκροί θα αναστέλλουν το Bodyno, δηλ. Οι ψυχές τους θα πάρουν τη σάρκα (αυτή είναι μια πολύ σημαντική στιγμή, δεδομένου ότι η χριστιανική ανθρωπολογία πιστεύει ότι ένα άτομο, σε αντίθεση με έναν άγγελο, αρχικά σχεδιασμένο ως μια ευγενική σάρκα, η αμαρτία δεν προέρχεται από τη σάρκα ως τέτοια, αλλά από την αδυναμία του και από τα πάθη της ψυχής). Οι δίκαιοι θα λάβουν το σώμα τους δοξασμένος εκείνοι. Καθαρισμένο και πιο τέλειο. Εδώ μπορείτε να δείτε τη διαφορά μεταξύ των χριστιανικών ιδεών για ένα άτομο από, για παράδειγμα, τη φιλοσοφία του Πλάτωνα και τους νεοπλατωνιστές, σύμφωνα με τους οποίους το σώμα είναι μόνο το "μπουντρούμι της ψυχής", από το οποίο πρέπει να ξεφύγετε. Παρόμοιες απόψεις είναι συχνές και στους Γνωστικούς.

Η εκκλησία επιμένει στο κύριο άκρο της ανθρώπινης ιστορίας, η αναπόφευκτη από την έναρξη της αποκαλυπτικής, προηγούμενης περιόδου. Ο έρημος του Χριστού συνδέεται με την εμφάνιση αντίχριστος Ο αντίπαλός του, ο οποίος θα είναι σαφές και σιωπηρό μέσο για να επιδιώξει και να αποπλανήσει τους Χριστιανούς.

Η εσχατολογία στη Βίβλο είναι αφιερωμένη κυρίως στο βιβλίο " Αποκάλυψη »Ιωάννης, Έχοντας μια πολύπλοκη δομή και κορεσμένη με πολύ περίπλοκες εικόνες που απαιτούν πολύ προσεκτική ερμηνεία. Έτσι, κατά τη διακριτική ευχέρεια των θεολόγων, οι λέξεις έμειναν στο "χιλιετή βασίλειο του Θεού", το οποίο μπορεί να εδραιωθεί σε αποκαλυπτικούς χρόνους. Δεν υπάρχει τελική ερμηνεία αυτών των λέξεων. Η εκκλησία έχει επανειλημμένα προειδοποιήσει ότι με σοβαρή ετοιμότητα να συμβεί το τέλος της ιστορίας, θα πρέπει να αποφεύγεται μια "αποκάλυπτη υστερία" και γελοία προβλέψεις. Που δεν λαμβάνονται από επίσημη πίστη και διάφορες επιλογές για χιλιετίες Ma. (από το Lat. Μίλλη. - χίλια), ή Haliasm - Οι ασκήσεις που ο δεύτερος έλεος του Χριστού συνδέεται με την ίδρυση ειδικής χιλιετίας βασίλειο. Αποδείχθηκε ότι έγινε αποδεκτή άποψη, ανερχόμενη στο St. Αυγουστίνος, ότι σύμφωνα με το βασίλειο αυτή στη Βίβλο θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως η περίοδος της Εκκλησίας, η οποία έχει ήδη έρθει. Η χιλιετία υιοθετείται κυρίως σε ριζικές προτεσταντικές κοινότητες, καθώς και σε ορισμένους θεολόγους για ιδιωτικές απόψεις.

Ο Χριστιανισμός διατηρεί πίστη στη δικαιοσύνη του Θεού και την μεταθανάτια τύχη των ανθρώπων. Η αθάνατη ψυχή ευθυγραμμίζεται είτε μέσα κόλαση (θέση βασανισμού) ή μέσα παράδεισος (Τόπος αιώνιας ευδαιμονίας). Μια μεταθανάτροπη μοίρα, αφενός, καθορίζεται από τη δικαιοσύνη του Θεού, από την άλλη πλευρά, οι υποθέσεις και οι σκέψεις ενός ατόμου που είναι ήδη στη Γη περιγράφει το δρόμο του και το μελλοντικό του κράτος. Η λυχνία κατανοείται ως καθαρά πνευματική, που σχετίζεται με την εμφάνιση του Θεού, ο οποίος ο ίδιος είναι απόλυτο όφελος και τελειότητα. Ο Paradise Bliss δεν σκέφτεται ως χυδαία αδρανότητα ή σωματική ευχαρίστηση.

Οι αμαρτωλοί στην κόλαση είναι ουσιαστικά, αυτό που έχουν επιδιώξει, η κόλαση δεν ερμηνεύεται από την εκκλησία ως μια «ζωτικότητα» του Θεού. Εκφράζεται ότι ο αμαρτωλός, που μεταφέρεται στον παράδεισο, θα υποφέρει ακόμη περισσότερο, καθώς η διαμονή είναι ασυμβίβαστη εκεί με την προσωπικότητά του. Η κόλαση είναι μια κατάσταση στην οποία ο Θεός απουσιάζει απολύτως. Η Εκκλησία απέρριψε το δόγμα των πλεονεκτημάτων του Hellish Torment που εκφράστηκε Rigenen Με τη σειρά των αιώνων II-III. Η κόλαση αλεύρι είναι αιώνια και συμβάλλει στον Χριστιανισμό ένα στοιχείο ρεαλισμού και ακόμη και τραγωδίας.

Ένα άτομο εμφανίζεται αμέσως σε ένα μεμονωμένο δικαστήριο αμέσως μετά το θάνατο (υπάρχει κατανόηση των ορθόδοξων συγγραφέων, ότι το δικαστήριο αυτό είναι προκαταρκτικό, και διαμένοντας σε ένα τρομερό δικαστήριο σε ορισμένες απόψεις προσωρινά), αλλά στο τέλος της ιστορίας θα πρέπει να υπάρχει Τρομακτικό δικαστήριο. Αυτό δεν είναι μόνο μια αλληλεπικάλυψη της ήδη κατασκευασμένης φράσης, αλλά το δικαστήριο του Θεού σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, όπου οι άνθρωποι πρέπει να δουν όλη την ιστορική δικαιοσύνη του Θεού.

Η εκκλησία αναγνωρίζει την πρακτική των προσευχών για τους νεκρούς (εορτασμός), οι οποίοι μπορούν να εκτελεστούν κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας και ιδιωτικά. Κατά συνέπεια, η ύπαρξη της ενδιάμεσης κατηγορίας των νεκρών αναγνωρίζεται (η κόλαση αποκλείει τις προσευχές και ο παράδεισος τους καθιστά περιττές). Αυτές είναι οι ψυχές, άξια της κόλασης, αλλά στην ατέλεια της ζωής δεν μπορούν να εισέλθουν αμέσως στον παράδεισο. Στο καθολικισμό, αυτή η κατάσταση ονομάζεται καθαρτήριο Είναι αυτές οι ψυχές που περιμένουν προσευχές γι 'αυτούς. Η παραμονή σε καθαρότητα καθορίζεται μερικές φορές από τον γήινο χρόνο, αλλά αυτός ο ορισμός είναι υπό όρους, επειδή δεν υπάρχει γήινος χρόνος και χώρος για τα επίγεια όρια. Στην Ορθοδοξία, το ανάλογο του καθαρισμού είναι Ναναρία Μέσω της οποίας περνά η ψυχή του αποθανόντος. Το ζήτημα των προσευχών για τα NRYIFIFIE BIES είναι αμφιλεγόμενη. Δεν απαγορεύονται, αλλά δεν τους θυμούνται στη λατρεία του ναού. Υπάρχει μια θεολογική άποψη ότι οι ψυχές τους δεν αξίζουν να υποφέρουν, αλλά δεν πέφτουν χαρά, επειδή, χωρίς να έλαβαν τη χάρη του βαπτίσματος, απλά δεν μπορούν να το φιλοξενήσουν.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο παράδεισος στη χριστιανική υποβολή όχι μόνο δεν καταργεί το άτομο (όπως η Nirvana στον Βουδισμό), αλλά και δεν ισοδυναμεί με προσωπικές ιδιότητες. Κάθε άτομο λαμβάνει μια ανταμοιβή, σύμφωνα με τη ζωή του και το σύστημα προσωπικότητας ("Πόσο μπορεί να φιλοξενήσει", όπως και τα διαφορετικά μεγέθη των πλοίων μπορούν να γεμιστούν με διαφορετικό όγκο υγρού). Όχι τυχαία στη χριστιανική εικονογραφία, ο παράδεισος συχνά απεικονίζεται ως ιεραρχικά διατεταγμένη δομή. Σε γενικές γραμμές, η χριστιανική θεολογία συχνά υποδηλώνει ότι ο ουρανός και η κόλαση δεν είναι τόσο χώρος χώρου ως κράτος. Ταυτόχρονα, η Halish Fire θεωρείται απλά ένας όμορφος τρόπος, αλλά ένα πραγματικό φαινόμενο, αν και ιδιαίτερο χαρακτήρα.

Ο θάνατος είναι ταυτόχρονα και χαρούμενος (συνάντηση με τον Θεό και απαλλαγεί από την ατελής γήινη ζωή) και την εκδήλωση Grozny (Court). Η εκδήλωση της θλίψης για τους νεκρούς, ιδιαίτερα υπερβολικούς, θεωρείται ότι είναι λίγο μειονεκτική, έλλειψη πίστης, αδικαιολόγητης, δεδομένου ότι η δίκαιη συνάντηση με τον Θεό είναι η καλύτερη μοίρα, μόνο το αλεύρι των καταδικασθέντων αμαρτωλών είναι τρομερό. Ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust (344-407) είπε ότι η κηδεία των χριστιανών είναι διαφορετική από το παγανιστικό ότι δεν υπάρχει κλάμα. Δεν είναι τυχαίο ότι οι τελετουργίες κηδείας μερικές φορές παρέχουν λευκό, δηλ. Εορταστικό, άμφια (μαύρο συμβολίζει ακριβώς το πνευματικό πένθος που σχετίζεται με την ίδια τη φροντίδα, αλλά με την ανάγκη να διατηρηθεί η απάντηση στον υψηλότερο δικαστή, από εδώ και μια σειρά από "τρομερές" προσευχές και ύμνους, αυτό αφιερωμένο, για παράδειγμα, καθολικές πεθαίνει IRAE - Ημέρα θυμγών).

Ο θάνατος θεωρείται και ως παιδαγωγική σημασία για τη διαβίωση, προτρέποντας να συνειδητοποιήσει τη διαμετακόμιση της γης. Μερικοί άγιοι κράτησαν τα αντικείμενα που σχετίζονται με την ταφή, και συχνά προσευχήθηκαν και αντανακλούσαν στο νεκροταφείο.

7.4. Οργάνωση και διαχείριση των χριστιανικών εκκλησιών

Ήδη κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, υπήρχε μια διαίρεση σε κληρικούς και λαϊκούς με την πτυσσόμενη από την "μοναρχική επισκοπή", δηλ. Σκληρή κυριαρχία του νόμου και της κρίσης Επίσκοπος. Ο καθολικισμός υπογραμμίζει τον ιδιαίτερο ρόλο του Ρωμαίου Πάπα ως επικεφαλής της εκκλησίας και όλους τους χριστιανούς. Είναι η παπική αρχή που κάνει τον καθολικισμό αυστηρά συγκεντρωτική εξομολόγηση, έχοντας ένα ενιαίο κεφάλαιο, δεν υπάρχει τέτοια συγκέντρωση σε άλλους χριστιανούς.

Ο χριστιανικός κληρικός ιεραρχικός και περιλαμβάνει τρία βήματα (αν δεν θεωρείτε τον νεώτερο κλήρο ή το νεότερο σαφές) - Deaconov, yeerev (ιερείς) και επισκόπους.

Δεδομένου ότι οι έντονες φόρμουλες στη Βίβλο δεν περιλαμβάνονται σε σαφή μορφή, η ερμηνεία τους αφήνεται στην απόφαση της εκκλησίας που σερβίρει από το πρόσωπο του Θεού.

Αυτό πραγματοποιείται κυρίως Καθολικό συμβούλιο . Συνέδρια των εκπροσώπων διαφόρων εκκλησιαστικών περιοχών (πρώτα απ 'όλα, ο ίδιος ο κληρικός) για να αποφασίσει για προβληματικά ζητήματα. Ο καθεδρικός ναός εξετάζει όχι μόνο το ίδιο το πρόβλημα, αλλά και την ιστορία της εμφάνισής του, όλα τα θεολογικά επιχειρήματα και εξωπραγματιστές.

Η Καθολική Εκκλησία διευκρινίζει ότι οι αποφάσεις του καθεδρικού ναού τίθενται σε ισχύ μετά την έγκριση (άμεσο ή έμμεσο, άμεσο ή κάπως καθυστερημένο) μπαμπά. Μέρος των οικουμενικών συμβουλίων έλαβε χώρα πριν από τη διαίρεση του 1054 ως αποτέλεσμα της Ορθοδοξίας αναγνωρίζει τα επτά πρώτα (οι διαφορές πήγαν στις οκτώ του όγδοου)) και σε αυτό το σκορ σταματά. Η Καθολική Εκκλησία συνέχισε να συγκαλεί τους καθεδρικούς ναούς με την κατάσταση του καθολικού.

Θα δώσουμε επίσημα ονόματα, ημερομηνίες, τις βασικές αποφάσεις των οικουμενικών συμβουλίων:

- i nichesky (325) - καταδίκασε τον Arianism και υιοθέτησε ένα σύμβολο της πίστης.

- Εγώ Κωνσταντινούπολη (381) - Το δόγμα της Τριάδας εγκρίθηκε, το σύμβολο πίστης εγκρίθηκε τελικά.

- Ephesian (431) - Η καταδίκη του Ναστοριανισμού, εισήγαγε την αποσυναρμολόγηση της αντίληψης του Χριστού και την αναγνώριση της Παναγίας από την Παναγία.

- Χαλκιδόνιο (451) - η καταδίκη της μονοφίτη, εισήγαγε το δόγμα της δύο φύσης του Χριστού σε μια ενιαία υποστατική (προσωπικότητα).

- ΙΙ Κωνσταντινούπολη (553) - Καταδίκη της μονοφίτη και των αντιπάλων της αναγνώρισης του Χριστού Bogochlovec.

- III Κωνσταντινούπολη (680-681) - Καταδίκη του μονοβελισμού, δηλ. Οι διδασκαλίες που στον Χριστό ήταν δύο φύση, αλλά μόνο μία βούληση - το θεϊκό.

- II Nichesky (787) - Καταδίκη των ανατρεπτικών αντιπάλων των εικονιδίων σεβασμού (Iconoborets).

- IV Κωνσταντινούπολη (869-870) - την καταδίκη της κατάχρησης του Βυζαντινού Πατριάρχη Φθαιών, η οποία επέβαλε μια σύγκρουση με τη Ρώμη.

- Λυγιά (1123) - η τελική αναγνώριση του CELIBATE για τον δυτικό κλήρο.

- II LATEAN (1139) - Η σύσφιξη της πειθαρχίας, η απαγόρευση της Σιμονίας (παρέχοντας πλεονεκτικές εκκλησιαστικές θέσεις για το τέλος), καταδίκη ορισμένων αιριτικών κινήσεων.

- III LATEAN (1179) - η παύση του διαχωρισμού που προκαλείται από την εμφάνιση αυτοδιακήσπασμένων μπαμπάδων (αντιπρόθεση), λαμβάνοντας μέτρα για την εξάλειψη τέτοιων περιπτώσεων ·

- IV Lateran (1215) - Νέα εκκλησιαστική νομοθεσία, πειθαρχική μεταρρύθμιση, εξορθολογισμός της ενοριακής ζωής. Αναγνώριση της αίρεσης στις διδασκαλίες του Κατάρ και του Ουαλλέν. Επιβεβαίωση της παραδοσιακής διδασκαλίας για τα μυστήρια.

- I Lyon (1245) - Ερωτήσεις σχετικά με τις Σταυροφορίες, καταδίκη πολλών εραστών Lzhemistry (όχι όλες οι λεγόμενες Σταυροφορίες ξεκίνησαν από την επίσημη εκκλησιαστική αρχή, επιπλέον, η κίνηση τους και τα αποτελέσματα δεν θα μπορούσαν να συμπίπτουν με τα αρχικά σχέδια) ;

- ΙΙ Λιοντάρι (1274) - Η εξορθολογισμός του εισοδήματος της Εκκλησίας, ο ορισμός των κανόνων του Κανονισμού, επιλέγοντας τον μπαμπά. Μια θετική απόφαση του θέματος της δυνατότητας επανεξέτασης των δυτικών και ανατολικών χριστιανών ·

- VIENNESKY (1311-1312) - την καταδίκη ορισμένων αιρεμών.

- Konstanzsky (1414) - Ορισμένες οργανωτικές μεταρρυθμίσεις και η καταδίκη των διδακτικών διδασκαλιών του Weekef και του i.gus.

- Ferraro-Florentine (1431-1449) - η διακήρυξη του UNI με την Ορθοδοξία.

- V Lateran (1512-1517) - Προκαταρκτικές αποφάσεις σχετικά με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση.

- Διαθεσιμότητα (1545-1563) - Το πρόγραμμα "Καθολική μεταρρύθμιση", η ενίσχυση της πειθαρχίας, η καταδίκη των διδασκαλιών αναμόρφωσης, η αναγνώριση και η συστηματοποίηση των παραδοσιακών δογματικών.

- Ι Βατικανό (1869-1870) - Σύνταγμα πάστορας AETERNUS, DOGMAT σχετικά με την ένδειξη των παπικών κρίσεων.

- ΙΙ Βατικανό (1962-1965) - το πρόγραμμα των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων μιας ενημερωμένης φύσης (σε σχέση με την κατάσταση αυτού του καθεδρικού ναού ως σύμπαν στον καθολικό κόσμο της ενότητας. Οι υποστηρικτές του αυστηρού συντηρητισμού αναφέρονται στην υποπίευσή του, καθιστώντας το από το Ο καθολικός συμβατικός και οι αποφάσεις δεν διαθέτουν αρχική δυσλειτουργία και, ως εκ τούτου, δεν δεσμεύουν την αυτόματη υποβολή).

Κογκρέσου μόνο μία επαρχία εκκλησίας καλείται Βρίσκεται στον καθεδρικό ναό (ωρες ωρες - Σύνοδος) Και δεν διαθέτει τα προνόμια μιας λύσης χωρίς σφάλματα, η οποία είναι μεταξύ των καθολικών καθεδρικώνυρων.

Οι σημαντικότερες λύσεις των καθεδρικώνυρων που σχετίζονται με πράγματα που είναι σημαντικά για την εξοικονόμηση των ψυχών και υποχρεωτικών για όλους ονομάζονται ονομασία Dogmata. Είναι αιώνιο και αμετάβλητο, μπορεί να είναι απλώς απλώς να βελτιωθεί ή να λάβει μια πιο πλήρη ερμηνεία που δεν επηρεάζει την ουσία της, χωρίς αναθεώρηση. Τα νέα δόγματα μπορούν να ανακηρυχθούν εάν δεν αντιβαίνουν στην ίδια, αν και η Ορθοδοξία μετά τη VII του Οικουμενικού καθεδρικού ναού αποφεύγεται από τέτοιες αποφάσεις. Στο XIX αιώνα Με την απόφαση του εγώ του καθεδρικού ναού του Βατικανού πίσω από τον Πάπα, ο Ρωμαίος αναγνώρισε το δικαίωμα να διακηρύξει δογματικές λύσεις και χωρίς τον καθολικό καθεδρικό ναό. Το προνόμιο του Πάπα χρησιμοποίησε τρεις φορές (δόγμα της άψογης αντίληψης της Παναγίας, η λήψη του στον ουρανό, καθώς και την πρόσφατη τελική καταδίκη της γυναικείας ιεροσύνης). Η διακήρυξη μιας τέτοιας απόφασης συνδέεται με σοβαρές θεολογικές συμβουλές. Ιδιωτικές και αμφιλεγόμενες θεολογικές απόψεις ( Θεολόγους) Σε ορισμένες περιπτώσεις, παύουν να είναι τέτοιοι αφού αποσαφηνίσουν το ζήτημα της επίσημης απόφασης της Εκκλησίας.

Η ζωή της Εκκλησίας ρυθμίζεται από την Εκκλησιαστική Νομοθεσία, τη Λειτουργική Χρήση του Χάρτη. Το δικαίωμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας αποτελείται κυρίως από τις αποφάσεις του καθολικού και του αριθμού των τοπικών συμβουλίων. Η Καθολική Εκκλησία το 1917 διέταξε και συστηματίστηκε ο κανονικός νόμος, καθιστώντας το με τη μορφή ενός ενιαίου κώδικα που έχει σπάσει σε τμήματα και αριθμημένα κανόνια.

Μέρος των οργανωτικών θεμάτων επιλύεται από ειδικά δικαστήρια και προμήθειες.

Το έδαφος της εκκλησιαστικής περιοχής χωρίζεται στην περιοχή - οι Επισκοπές, στο κεφάλι των οποίων είναι οι κυβερνητικοί επισκόπων, που διορίζονται νόμιμα σε αυτές τις θέσεις. Οι μικρές επισκοπικές μπορούν να συνδυαστούν σε μεγαλύτερα, συμπεριλαμβανομένων Μητρόπολη, με επικεφαλής έναν επίσκοπο με τίτλο Μητροπολίτης. Ο κυβοςστός μπορεί να βοηθήσει (φαύλους) επισκόπους.

Στο καθολικισμό, όλες οι δομές των επισκοπικών τελικά υπακούουν στον μπαμπά.

Η Ορθοδοξία αποτελείται από διάφορες ανεξάρτητες εκκλησίες ( Αυτόχαιθος , από τα ελληνικά. "Έχοντας το δικό του κεφάλαιο"). Μερικοί από αυτούς κατευθύνονται από επισκόπους στο San Πατριάρχες. Μεταξύ αυτών και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το 1593, δεν έγινε μόνο μια αυτόματη τεχνολογία, αλλά και από τον ελεγχόμενο πατριάρχη. Μερικοί έχουν κατάσταση αυτονόμος Όχι πλήρως ανεξαρτησία. Ο αριθμός των αυτοεπικφαλικών και αυτόνομων εκκλησιών δεν καθορίζεται αρχικά, το ζήτημα της αυτοκουχείας επιλύεται σε μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση (στην πράξη, τα κεφάλαια αυτά θεωρούνται νόμιμες αυτόχαιες εκκλησίες. Δίπτυχο - για εορτασμό στην επίσημη υπηρεσία). Οι εντολές του επικεφαλής της αυτοκέφαλης εκκλησίας είναι υποχρεωτικές μόνο για να το ανήκουν. Η επίσημη μονάδα της μητρόπολης είναι ερχομός - Τοπική κοινότητα, στο κεφάλι του οποίου ο ιερέας που έχει ανατεθεί στον επαναστάτη.

Το ειδικό κτήμα είναι ένας μοναχικός. Αυτοί είναι πιστοί που θέλουν να οδηγήσουν τη χριστιανική ζωή με ειδική σοβαρότητα. Αρχικά, ο μοναχισμός που προκύπτει γύρω από τον αιώνα ΙΙΙ, υπήρξε μια μορφή ατομικού και συλλογικού ερημίτη. Αργότερα, οι κοινότητες που ρυθμίζονται από πιο σαφείς κανόνες - άρχισαν να εμφανίζονται οι μοναστικοί χάρτες. Μετά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού, ο αριθμός των ανθρώπων που αναζητούσαν μια αυστηρότερη ζωή αυξήθηκαν.

Ανατολικός μοναχικός που βασίζεται κυρίως στην παράδοση sv. Vasily μεγάλη (329-379) και sv. Feodora Studita (759-826), πιο ομοιόμορφα.

Το Western έχει το σύστημα παραγγελιών. Με την κοινότητα των μεγάλων όρκων, κάθε εντολή έχει τη δική της Χάρτη, η οποία δίνει έμφαση σε διάφορες μορφές πνευματικής ζωής (απόρριψη, προσευχή-στοχαστική ζωή, ιεραποστολική, χριστιανική εκπαίδευση, φροντίδα ασθενών κλπ.). Υπάρχουν Ι. Τρίτες παραγγελίες - Miryan κοινότητες που φέρνουν μικρούς όρκους και εκείνους που θεωρούνται μέλη της παραγγελίας. Το πιο διάσημο από πολλά υπάρχοντα είναι Benedictine, Franciscan, Δομινικανές (Όλα πήραν τα ονόματα στα ονόματα των ιδρυτών), Ιησείσα (Κοινωνία του Ιησού), Τσισσικά, Λαζαρατιστές, Βοροβιστές, Επαναπλήρωση. Πολλές παραγγελίες έχουν θηλυκά κλαδιά.

Ο μοναχικός, κατά κανόνα, συνεπάγεται τη ζωή στο μοναστήρι, αν και οι μοναχοί που έχουν τη διακόνη ( Ιερόδι) και ιερά ( Ιερόνωνα) Το SAN, μπορεί να κατευθύνεται σε άλλο υπουργείο. Σύμφωνα με ειδικό ψήφισμα, ο μοναχός μπορεί να ζήσει έξω από το μοναστήρι, στον κόσμο.

Η υιοθέτηση μονηστών προηγείται από μια μακρά περίοδο δοκιμών (υπακοή), όταν ένα άτομο ελέγχει τη σοβαρότητα των προθέσεων του, την πίστη στη λύση και μπορεί να αφήσει τη μοναστική κοινότητα σε νομικούς λόγους. Ο μοναχικός ασκητισμός δεν σκοτώνει τη σάρκα με την κυριολεκτική έννοια (θα ήταν αυτοκτονία) και ο εξημερώσιμος και ο μετασχηματισμός του. Επιπλέον, ο μοναχός κάνει την επιχείρησή του όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για ολόκληρο τον κόσμο, δηλαδή ο μοναχισμός ερμηνεύεται ως ένα είδος "Υπουργείο Κόσμου μέσω της απομάκρυνσης από αυτόν".

Τα μεγάλα μοναστήρια ήταν πολύ συχνά πολιτιστικά κέντρα. Με αυτούς υπήρχαν εκπαιδευτικά ιδρύματα, βιβλιοθήκες, σχηματίστηκαν συχνά ολόκληρες φιλοσοφικές σχολές (έτσι, η φιλοσοφική σχολή των Βικτωριανών ονόθηκε από το όνομα του μοναστηριού του Αγίου Βίκτορ στο Παρίσι).

7.5. Χριστιανική θεολογία

Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει τη δυνατότητα να γνωρίζει τον Θεό ήδη σε αυτόν τον κόσμο (φυσικά, όχι εντελώς, επειδή μόνο ο ίδιος ο Θεός γνωρίζει τον εαυτό του) και δεν δέχεται τον αγνωστικισμό, σύμφωνα με τον οποίο ο Θεός μπορεί να εκπροσωπείται καθόλου, ή να γεννήσει "δεν το μυαλό, και στην καρδιά. " Σε αυτή την περίπτωση, η θρησκευτική ζωή θα μετατραπεί σε χάος, ο ανταγωνισμός των προσωπικών απόψεων, των ιδεών και των εικασιών. Η γνώση του Θεού ως η απαραίτητη πορεία προς αυτήν πραγματοποιείται όχι μόνο μέσω της προσωπικής προσευχής, της υπηρεσίας λατρείας και τις ευσεβείς αντανακλάσεις γι 'αυτόν, αλλά και μέσω των διαδικασιών ορθολογικής εντολής, μέσω της θεολογίας (σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της θεολογίας, όπως είπε στο CH . Ii). Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει τις φυσικές και υπερφυσικές αποκαλύψεις. Η θεολογική λογική κατανοεί τα αποτελέσματα της αποκάλυψης.

Θεολογία Ερμηνεύεται ως γνώση του Θεού μέσω αυτού που αναφέρονται στις αποκαλύψεις. Ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι φορείς μιας φυσικής αποκάλυψης, όταν ο Θεός μπορεί να εκπροσωπείται μέσα από τα ίχνη της παρουσίας της, διατηρώντας το σύμπαν. Έτσι, το ίδιο το γεγονός του είναι, για το οποίο μπορεί να είναι αρκετά λεπτομερείς ορθολογικές αντανακλάσεις. Μέρος των αληθειών γι 'αυτόν, για παράδειγμα, για την τριεξονική του ουσία, αποτελούν αντικείμενο ειδικής, υπερφυσικής αποκάλυψης, η οποία υπερβαίνει το μυαλό, δεν το αποκλείει και δεν επαναλαμβάνει ορθολογικά και συστηματικά να κατανοεί αυτό στην αποκάλυψη.

Οι πηγές της χριστιανικής θεολογίας είναι η Βίβλος (ως κύριος) και η κληρονομιά της αρχαίας φιλοσοφίας (ως πηγή ήδη διαθέσιμων εννοιών και μεθόδων σκέψης και συλλογιστικής, και ως επί το πλείστον οι αρμοδιογράφοι είναι ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας, καθώς και τους οπαδούς τους).

Κατά την αρχική περίοδο ανάπτυξης του Χριστιανισμού (περίπου οι τρεις πρώτοι αιώνες), η στάση απέναντι στη θεολογία δεν ήταν αδιαμφισβήτητη. Ορισμένοι θεωρούσαν την «επιστήμη του Θεού» από τον παγανιστικό δανεισμό, οι απόψεις εκφράστηκαν ότι η θεολογία είναι πανομοιότυπη με την πίστη στον Θεό, η δίνη και η ευσεβής της ζωής (τέτοιες απόψεις τρώνε την Origen και του Turrtullian. Ο τελευταίος ήταν αμηχανία από τη δυνατότητα Η έκκληση της χριστιανικής σκέψης στην κληρονομιά του παγανιστικού πολιτισμού, θεωρήθηκε ότι σε αυτήν, εκτός από τις αυταπάτες, τίποτα δεν μπορεί να είναι). Ο όρος "θεολογία" που εισήλθε στην ευρεία χρήση του όχι νωρίτερα από v c. Με πολλούς τρόπους, χάρη στο St. Αυγουστίνος, ένας από τους πρώτους μίσχους των θεολογικών προβλημάτων.

Στην ιστορία της θεολογίας, είναι δυνατόν να διακρίνουμε τα τρία κύρια στάδια που χωρίζονται σε μικρότερα. το Πατριωτική, σχολαστική и Θεολογία του νέου και της νεότερης εποχής.

Η περίοδος των Πατρίτων στην Ανατολή διαρκεί μέχρι το VIII αιώνα, στη Δύση - στον αιώνα VI. Χαρακτηρίζεται από το σχηματισμό της αρχικής θεολογικής και δογματικής βάσης και τη δημιουργία της δημιουργικής σύνθεσης της βιβλιολογικής κοσμοθεωρίας και της αρχαίας ιδεαλιστικής φιλοσοφικής σκέψης, κατανοητό ως η κληρονομιά των ανθρώπων που προσπάθησαν να γνωρίζουν το θεϊκό και που έχουν ανάγκη επιλογής και επεξεργασία.

Στη συνέχεια, στη δυτική, σχηματίζεται κλασσικός σχολαστικός, ο οποίος διαιρείται από την πρώιμη περίοδο (αιώνες VII-XI), ώριμη και αργά. Χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό συστηματοποίησης της γνώσης, της σοβαρότητας των κατασκευών και των συμπερασμάτων, το ενδιαφέρον για την επίλυση αφηρημένων προβλημάτων, τα οποία συνέβαλαν έμμεσα στην ανάπτυξη επιστημονικών γνώσεων γενικά, ιδίως - φιλοσοφία και λογική. Η ράβδος της μεθόδου του είναι η έννοια των δύο επιπέδων γνώσης: υπερφυσικό, που δίνεται μέσω της αποκάλυψης, και φυσικού, "δεύτερου επιπέδου", αλλά σε σχέση με την ανεξάρτητη και ενισχυτική γνώση του πρώτου επιπέδου.

Οι αιώνες XIII θεωρούνται άνθηση της σχολαστικής. Ένας από τους μεγαλύτερους θεολόγους του ώριμου σχολαστικισμού είναι το St. Thomas Aquinas με τη θεμελιώδη εργασία του "Το ποσό της θεολογίας " Σχολιασμός στην tomstory της (ανερχόμενη με τα γραπτά του Αγίου Θωμάου Aquinsky - η λέξη "Tomis" συνέβη από τη λατινική προφορά του για λογαριασμό του όπως ο Thomas) γίνεται η πιο έγκυρη κατεύθυνση της δυτικής θεολογίας. Το 1879, ο Tomis κηρύχθηκε η επίσημη φιλοσοφία της Καθολικής Εκκλησίας από το Encyclick Lev XIII (αυτό το στάδιο ανάπτυξης της τομής συνήθως αναφέρεται ως νευρολογία). Επηρέασε την ερμηνεία ορισμένων θεολογικών θεμάτων.

Κατά τη διάρκεια της αναγεννησιακής περιόδου, οι επιθυμίες για τη διάβρωση του σχολαστικισμού και την εισαγωγή του πνεύματος των εσωτεριστικών, μυστικών διδασκαλιών της νεοπλατονικής αίσθησης ή της μη χριστιανικής προέλευσης σε αυτήν, αλλά η επίσημη θέση της Εκκλησίας δεν υποβλήθηκε σε αλλαγές. Η σκέψη της Αναγέννησης μερικές φορές έσπασε την ισορροπία που επιτεύχθηκε στη θεολογία υπέρ των αρχαίων φιλοσοφικών παραδόσεων, μειώνοντας το βιβλικό στοιχείο της θεολογίας.

Σε χώρες που δεν επηρεάζονται από τη μεταρρύθμιση, ο σχολαστικός είναι ακόμα μεγάλος, κατά τη διάρκεια του XVI αιώνα., Κατέλαβε ηγετική θέση.

Το νέο στάδιο της θεολογίας είναι με πολλούς τρόπους διαμάχες της εποχής της αντίθετης επεξεργασίας, ενώ οι υποστηρικτές του M. Luther και άλλων μεταρρυθμιστών δημιουργήθηκαν (ή προσπάθησαν να δημιουργήσουν) τα θεολογικά τους συστήματα. Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, επέστρεψαν από πολλές απόψεις του σχολικού τύπου της θεολογίας. Η θεολογία αυτής της περιόδου αναγκάστηκε να ακυρώσει τα απολογητικά (ελαττωματικά) θέματα, η οποία οφείλεται στην εξάπλωση των εμπορευματικών και άμεσης αθεϊσμού, για την επίλυση νέων ζητημάτων που άσκησαν η πιο αντικατασταθείσα εποχή (για παράδειγμα, για να υλοποιήσει τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την κοινωνική Ερώτηση), λαμβάνοντας υπόψη τα δεδομένα που λαμβάνονται από μια σειρά επιστημών, συμπεριλαμβανομένων ακριβών και φυσικών, καθώς και η προσφορά με τους νεωτεριστές, υποστηρικτές πλήρους εγκατάλειψης από την παραδοσιακή θεολογία στο πνεύμα της νέας κουλτούρας.

Υπάρχουν επιλογές για τη θεολογία που σχετίζεται με τη φιλοσοφία της νέας ώρας. Έτσι, ο R. Descartes επισυνάπτεται τη φιλοσοφία και απολογητική σημασία, πιστεύοντας ότι ήταν η προτεινόμενη μέθοδος συνεπής αμφιβολίας, σταματώντας μόνο για το γεγονός ότι είναι αδύνατο να αμφισβητηθεί, είναι καλύτερα κατάλληλο για νέα εποχή ενός ατόμου.

Εξακολουθεί να υπάρχει και το σχολαστικισμό, συχνά αναφέρεται μη χολέζος Σε αντίθεση με τους μεσαίους με τον μεσημεριανό. Αναπτύσσει τη θεολογία στο νέο στάδιο, ορισμένοι προτεσταντικοί θεολόγοι είναι δίπλα του.

Στα ανατολικά, μπορείτε επίσης να μιλήσετε για την ύπαρξη της θεολογίας του σχολικού τύπου, αλλά με κάποια χαρακτηριστικά που δεν αντιγράφουν τη δυτική σχολαστικότητα. Νεοπλαστικές παραδόσεις συνοψίζουν το St. Ο Grigory Palama, έχοντας προτείνει τη μυστικο-πλερεμική έννοια της γνώσης του Θεού, σύμφωνα με τον οποίο ο ίδιος ο Θεός δεν αναγνωρίσει, αλλά η ακτινοβολία του, η θεία ενέργεια (δεν πρέπει να συγχέεται με την ενέργεια ως έναν όρο ψυχικό). Η βιολογική ανάπτυξη της ανατολικής θεολογίας διακόπτεται από την πτώση της Κωνσταντινούπολης το 1453

Θεωρολογική σκέψη έφερε στη Ρωσία ως χριστιανισμό και συμμετοχή στον τομέα του χριστιανικού πολιτισμού. Τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της ρωσικής θεολογίας συμπίπτουν σε μεγάλο βαθμό από τα γεγονότα στη ζωή της χώρας. Το:

- την περίοδο DomTomongol, όταν προσπαθεί να παράγει το δικό τους στυλ θεολογικής σκέψης, διαφορετικό από το βυζαντινό εκτραφεί.

- Sobergolsky;

- περίοδο συγκέντρωσης ·

- XVI αιώνα, η αρχή των πρώτων σοβαρών επαφών με τη Δυτική ενόψει των λειτουργιών της μεταρρύθμισης εκεί.

- την εποχή του ρωσικού μπαρόκ (XVII αιώνα), όταν ένας σημαντικός ρόλος ήταν να παίξει το Κίεβο-Mogilyansky Ακαδημία Ακαδημίας και εκπροσώπων θεολογικών κύκλων κοντά σε αυτό.

- την περίοδο μετά την εργασία και την ενίσχυση των επαφών με τη Δύση ·

- XIX αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των θεολογικών πτυχών των διαφορών των Δυτικών και των Σλαβοφίλων με έργα δημιουργίας γνήσιας ρωσικής θεολογίας, την επιρροή της φιλοσοφίας των Γερμανικών Ρομαντικών και του F. V. Schelling, θεολογία των ρωσικών πνευματικών σχολείων (ακαδημαϊκή θεολογία).

- η ασημένια ηλικία που σχετίζεται με μερικές πρωτότυπες θεολογικές ιδέες, συμπεριλαμβανομένων των προσπαθειών για την αποκατάσταση του στενότερου και οργανικού δεσμού με μια κοινωνία, ειδικά η νοημοσύνη, μεταξύ των οποίων υπήρξε οξεία ενδιαφέρον για τα θρησκευτικά θέματα.

- Θεολογία της μετα-επαναστατικής περιόδου ·

- Θεολογία της στροφής των αιώνων XX-XXI.

Ως ένα είδος φαινομένου, αξίζει να αναφερθεί η εξάπλωση στη Ρωσία στην αρχή του αιώνα xx. Ενθάρρυνση με τις θεολογικές ιδέες τους, από πολλές απόψεις στον ερεθισμό. Προέκυψε ανάμεσα στους μοναχούς του μοναστηριού του Άθω, πηγαίνοντας στο Isihazma και τις νεοπλασματων θεολογικές ιδέες.

Ορισμένα άλλα σχολεία περιλαμβάνουν επίσης τον ανατολικό χριστιανικό Bologovo, αν και το βυζαντινό ήταν ένας κορμός.

Υπάρχουν κάποιες διαφορές μεταξύ δυτικού και ανατολικού χριστιανικού Thewieth, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που προκαλούνται από τις ιδιαιτερότητες των γλωσσών και των πολιτισμών.

Η θεολογία έδειξε ένα ενδιαφέρον για τους μεγαλύτερους φιλόσοφους της αρχαιότητας, υπογραμμίζοντας μια σειρά ιδεών από τις έννοιες τους. Η φιλοσοφία του Πλάτωνα και στη δυτική, φιλοσοφική παράδοση του Αριστοτέλη, αλλά για να αντιπροσωπεύσει αυτούς τους δύο μεγάλους θεολογικούς κλάδους ως "Platonovskaya" και "Αριστοτέλλευτο" θα απλουστευθούν. Τόσο ο πλατωνονισμός όσο και ο Αριστοθεϊτισμός ήταν δημοφιλείς και στα ανατολικά, και στη Δύση, και σε διαφορετικές περιόδους της δημοτικότητάς τους άλλαξαν.

Μερικές φορές στις δραστηριότητες ενός στοχαστή συνδυάζει τη θεολογία και τη θρησκευτική φιλοσοφία (St. Augustine, Grigory nissky (IV αιώνα), SV. Thomas Akvinsky, Π. Α. Florensky, Κ. Bart, R. Guardini (1885-1968), Ελληνικός Θεολόγος Ν. Νίσος (1925-1986)). Τα θεολογικά προβλήματα που ανήκουν μερικές φορές τους θρησκευτικούς φιλόσοφους που δεν ήταν θεολόγοι με την αυστηρή έννοια της λέξης (V. S. Solovyev, Λ. Π. Karsavin (1882-1952), καθολικός φιλόσοφος Yu. Μ. Bokensky (1902-1995)). Ένα χαρακτηριστικό της δυτικής θεολογίας είναι ένας σαφέστερος διαχωρισμός της θεολογίας και της φιλοσοφίας ως οι επιστήμες των συγγενών, αλλά όχι ταυτόσημοι. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία σκέφτεται ως μια πολλαπλασιαστική γνώση του Θεού με τη δική του, είναι οι εγγενείς μέθοδοι του.

Η Εκκλησία αναγνωρίζει ότι χωρίς λογικό θεολογικό έλεγχο, η επίμονη ύπαρξη συστηματικής πίστης, δογματικό σύστημα, είναι αδύνατο. Ο σχεδιασμός και η διακήρυξη των δογμάτων, ο ορισμός της πίστης των απόψεων γίνεται με ακρίβεια με τη βοήθεια του οπλοστασίου της θεολογίας.

7.6. Λατρεία και μυστήρια στον Χριστιανισμό

Ο Χριστιανισμός δίνει τη σημαντικότερη σημασία για τις λειτουργικές τελετουργίες, πιστεύοντας ότι μια φυσιολογική θρησκευτική ζωή είναι αδύνατη χωρίς αυτούς. Η ελαχιστοποίηση του Χριστιανισμού μόνο στο ηθικό κήρυγμα που έφερε ο Χριστός θεωρείται αδύνατος επειδή δεν αρκεί η εκπλήρωση αυτών των ισχυρισμών των ανθρώπινων δυνάμεων, απαιτείται η χάρη που λαμβάνεται μέσω τελετουργιών. Η εκκλησία έχει καταδικαστεί επανειλημμένα ως αιρετικές διδασκαλίες που ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τη σωτηρία μόνη της χρησιμοποιώντας τον Χριστό ως παράδειγμα.

Οι τελετουργίες περιγράφονται όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, δεσμεύονται στην Καινή Διαθήκη. Η δέσμευσή τους είναι και ρυθμίζεται από το χρέος και την ανάγκη του πραγματικά πιστού.

Ιστορικά, διαφορετικοί τύποι λατρείας αναπτύχθηκαν σε διάφορα εδάφη, διαφορετικές λειτουργικές παραδόσεις. Το πιο διάσημο είναι Λειτουργία βυζαντινού τύπου, που διαπράττονται στην Ορθοδοξία και Λειτουργία Rimskaya (Λατινικά), που ασκείται από τον Καθολικισμό, αν και ο τελευταίος επιτρέπει τη χρήση άλλων χριστιανικών λειτουργιών, αν δεν περιέχουν τα αιρετικά στοιχεία (όλοι οι καθολικοί-ενώσεις χρησιμοποιούνται από αυτό το δικαίωμα). Υπάρχουν επίσης πιο σπάνιες επιλογές για τις υπηρεσίες της δυτικής και ανατολικής λατρείας (για παράδειγμα, Λειτουργία Αρμενίας).

Εκτός από τη γενική κατανομή των δημοσίων υπαλλήλων, συνεπάγεται τη χρήση ειδικών λειτουργικών στελεχών που διαφέρουν σε μεμονωμένες τελετουργίες για διαφορετικούς βαθμούς ιεροσύνης και προικίζεται με μια συγκεκριμένη αξία. Το χρώμα των κλεισίματος αλλάζει από τη φύση της υπηρεσίας λατρείας (ημέρα ή περίοδο του ημερολογίου εκκλησίας, τις διακοπές, την ημέρα της μνήμης ενός Αγίου).

Τα κύρια στοιχεία είναι Παρανυχίδα, ή Ριμα (στον αναφερόμενο καθολικισμό ornah), ρέγγα (Alba ), Epitrohil (πίνακες), ζώνη (Qingulum ), Κρεμαστά περιτυλίγματα. Η κόμμωση του ορθόδοξου ιερέα είναι κωνική Καμιλάζ, δεδομένου ότι το Βραβείο Εκκλησίας, για τον Ορθόδοξο και Καθολικό Επίσκοπο ή έναν ιδιαίτερα βραβευμένο ιερέα - μήτρα δεσπότη.

Οι τελετουργίες χωρίζονται στο ναό και ιδιωτικές, σπιτικές. Το τελευταίο περιλαμβάνει, για παράδειγμα, υποχρεωτικά πρωινά και βραδινές προσευχές.

Η προσευχή θεωρείται ως ένα απολύτως απαραίτητο μέρος της θρησκευτικής ζωής, τα κείμενα που έχουν ήδη εισέλθει στην παράδοση, επαληθεύτηκε με κιμωλία και συσσωρεύοντας πνευματική εμπειρία, η οποία μπορεί, ωστόσο, να συμπληρωθεί με ελεύθερη, αυθαίρετη προσευχή. Αυτό δεν ανταποκρίνεται απλώς το καθήκον, αλλά και η συνέπεια της αγάπης για τον Θεό, την ανάγκη επικοινωνίας μαζί του (η Εκκλησία συνταγογραφείται να προφέρει τις προσευχές ακόμη και στην κατάσταση του πνευματικού λήθαργου και της κρίσης). Την κανονικότητα του ανεξάρτητα από τις προϋποθέσεις - μία από τις αρχές του Χριστιανού Ασκίσα, εκείνοι. Την απαραίτητη πορεία βελτίωσης και αυτοπειθαρχίας για την αποτυχία της σωτηρίας.

Οι κύριες προσευχές είναι " Ακτονία από, "Η μητέρα του Θεού χαίρεται "(Lat. Ave Maria) - Η δοξασία της Παναγίας και το αιτούν σε αυτήν σχετικά με τη μεσολάβηση της προσευχής, μια σύντομη δοξασία της Τριάδας, το σύμβολο της πίστης (Lat. Πίστη).

Οι ναοί είναι ο κύριος τόπος για λατρεία και αντιπροσωπεύουν το ίδιο το ιερό. Άρχισαν να χτίσουν ενεργά μετά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού, όταν η λατρεία έγινε ελεύθερη και ανοιχτή. Οι μεγάλοι ναοί καλούνται Καθεδρικοί ναοί. Στο πολωνικό καθημερινό ναό - Εκκλησία σε γερμανόφωνο - Εκκλησία Αυτό έγινε σταδιακά συνώνυμο με προτεσταντικό, ειδικά Lutheran, ναό.

Ο κατασκευασμένος ναός είναι ειδικά αφιερωμένος. Το χρήσιμο για άλλους σκοπούς είναι αδύνατο και αφιερωμένο με το κλείσιμο σε μια νέα συνεχή.

Στην εποικοδομητική απόφαση του ναού, η επιθυμία να διατηρηθεί η ομοιότητα με τον σχεδιασμό του ναού της Ιερουσαλήμ και ταυτόχρονα εισάγει τα χέρια του Σταυρού στο αρχιτεκτονικό σχέδιο. Επιπλέον, σύμφωνα με μία από τις θεωρίες, ο σχηματισμός του σχεδίου του ναού είχε τον αντίκτυπο του σχεδιασμού των ρωμαϊκών βιλών, τα οποία παρέχονται από μυστικούς χριστιανικούς αριστοκράτες για υπηρεσίες λατρείας. Πιθανότατα, υπήρχε ένας συνδυασμός αρκετών τάσεων.

Οι ναοί θα μπορούσαν να έχουν μια διαφορετική αρχιτεκτονική λύση ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες του τοπικού πολιτισμού, αλλά η γενική αρχή της οργάνωσής τους είναι ένα και παραμένει τόσο μέχρι τώρα (βλέπε εικ. 33, 35, 37). Θα πρέπει να είναι στιλιστικά διαφορετικά από τα συνηθισμένα κτίρια και συνήθως να φαίνονται αρχαϊκά, γεγονός που τονίζει τον διαχρονικό χαρακτήρα τους.

Ο ναός έχει τριώπτη διαίρεση: Συγκεντρώνω (Μόλις επαναληφθούν και προετοιμάζονται μόνο για βαπτισμό - πόνος), μεσαίο μέρος (σε εστιασμένη προσευχή) και βωμός (Εδώ είναι ο κληρικός, είναι ένα κέντρο εξυπηρέτησης).

Το κέντρο του τμήματος του βωμού είναι θρόνος, στην οποία διαπράττεται το μυστήριο Ευχαριστία. Το ορθόδοξο θρόνο του κυβικού σχήματος, στον καθολικισμό είναι πιο κοντά στο παραλληλεπίπεδο. Στον ναό, υπάρχουν συνήθως αρκετοί πλευρικοί βωμοί, μπορεί να υπάρχουν πολλοί σε μεγάλους ναούς: Παρακολούθηση (επεκτάσεις) που έχουν τους δικούς τους βωμούς είναι αγιασμένοι προς τιμήν του αγίου ή ορισμένου γεγονότος ξεχωριστά, το όνομά τους δεν συμπίπτει με το κύριο όνομα του ναού.

Στην τυπική Καθολική Εκκλησία, ο βωμός χωρίζεται από ένα χαμηλό διαμέρισμα, στους Ορθόδοξους - Εικονοστάτες (Υψηλό "τοίχο" από εικονίδια που βρίσκονται σε μια σειρά με αυστηρά καθορισμένη σειρά). Το τελευταίο εμφανίστηκε γύρω από το IX αιώνα. Ως επίπτωση των εικόνων του διαμερίσματος βωμού και το υψηλότερο τέμπλο που σχηματίζεται στη Ρωσία.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η πλευρά είναι ένα είδος πινάκων βωμού, το οποίο προετοιμάζει το ψωμί και το κρασί για λειτουργίες.

Ο ναός είναι διακοσμημένος με ιερές εικόνες. amvon (Τόπος για την ομιλία του ιερέα. Στον καθολικό ναό, παραδοσιακά είχε ένα είδος αναστολής μπαλκονιού), ένα μέρος για τη χορωδία και στον καθολικισμό επίσης για το όργανο. Μπορεί να υπάρχει Τμήμα Επισκοπών (Ειδική πολυθρόνα για τον επίσκοπο).

Το χαρακτηριστικό του ναού είναι τα κουδούνια, ο δακτύλιος του οποίου ποικίλλει ανάλογα με τον τύπο λατρείας.

Ο ναός είναι αδιανόητος χωρίς πολύ φωτισμό με κερί και λάμπα. Η έναρξη της λατρείας συνοδεύεται από την ανάφλεξη τους στο τμήμα βωμού. Τα κεριά είναι και μια μορφή δωρεάς χρημάτων και ένα σύμβολο της κατάστασης προσευχής (καύση) της ψυχής. Η χρήση τους συνδέεται με τον ειδικό συμβολισμό της μέλισσας και του κεριού που παράγεται από αυτό, καθώς οι μέλισσες συμβουλεύουν καιρό το έργο των δίκαιων. Για ορισμένες περιπτώσεις, κατασκευάζονται ειδικά κεριά. Το ηλεκτρικό φως επιτρέπεται μόνο για γενικό φωτισμό του ναού, δεν έχει τελετουργική τιμή και δεν πρέπει να είναι πολύ φωτεινή, ενοχλητική.

Το τραγούδι του ναού βασίζεται σε ειδικές αρχές. Θα πρέπει να συμβάλει στη συγκέντρωση προσευχής και να μην προκαλέσει συναισθηματική εξύψωση, να μην είναι συναισθηματική. Η βάση του Ορθοδόξου και Καθολικού Παραδοσιακού Λειτουργικού Τραγουδιού είναι οι παλιές παραδόσεις, το σύστημα Αξιώσεις. Δυτικό σύστημα τραγουδιού, που αναφέρεται ως Γρηγορίνος (Ονομασμένος Πάπας, ο οποίος αποδίδεται στη δημιουργία του) είναι από πολλές απόψεις μοιάζει με τη μελωδεκλάσια.

Κατά τη διάρκεια της Θεϊκής Υπηρεσίας, ο ιερέας αντέχει πίσω στους ανθρώπους και το πρόσωπο με το βωμό, το οποίο συμβολίζει την έκκλησή του στον Θεό και την αναφορά για τους ανθρώπους. Το Υπουργείο Προσχώρησης με τους ανθρώπους να ασκούν υποστηρικτές της ενημέρωσης (βλέπε σημείο 10.4).

Τα λειτουργικά κείμενα συνήθως στερεώνονται αυστηρά σε ειδικά λειτουργικά βιβλία (ειδικά αυτό ισχύει για μεγάλες τελετουργίες). Το πιο σημαντικό είναι Μέλος των ενόπλων δυνάμεων (Καθολική επιλογή - Σύνοψη) που περιέχουν κείμενα liturgy και Εκκλησία (τελετουργία), Ρύθμιση ορισμένων άλλων τελετουργιών. Για τον επίσκοπο υπάρχει ένα ειδικό λειτουργικό βιβλίο.

Οι υπηρεσίες οργανώνονται από ένα ημερολόγιο εκκλησίας, έχοντας έναν αριθμό κύκλων, περιόδους. Οι μεγαλύτερες διακοπές είναι Πάσχα (Ανάσταση του Χριστού), γύρω από την οποία το όλο φάσμα των χριστιανικών διακοπών ήταν ιστορικά παραγεμισμένο, Χριστούγεννα, Τριάδα (Πεντηκοστή, το φεστιβάλ του Παθητικού Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, δηλ. Η μέρα της εκκλησίας). Η Ορθοδοξία διαθέτει τις δώδεκα σημαντικές διακοπές - Twoled. Το Πάσχα δεν ισχύει για αυτούς, έχοντας ένα εξαιρετικό καθεστώς. Αυτή είναι η "περιπλάνηση" διακοπών, η ημερομηνία του καθορίζεται από ειδικούς υπολογισμούς για κάθε έτος. Κινητό είναι οι ημερομηνίες των διακοπών που υπολογίζονται από την Ημέρα του Πάσχα. Διαφορετικές ημέρες του ημερολογίου που σχετίζονται με τις διακοπές και τις ημέρες των Αγίων έχουν διαφορετικά ιεραρχικά πλεονεκτήματα, μεγάλα και μικρότερα διατίθενται. Στο καθολικό ημερολόγιο, εκτός από μερικούς από τους δικούς του αγίους, εμφανίστηκαν κάποιες συγκεκριμένες διακοπές (για παράδειγμα, τις διακοπές του σώματος του Χριστού, έμφαση στην πραγματικότητα της παρουσίας του Χριστού στα ιερά δώρα, τις διακοπές της θλίψης της μητέρας του Θεού κ.λπ.).

Η ειδική αγιότητα δίνεται στην ημέρα της Κυριακής, ένα είδος Μικρό Πάσχα. Την ημέρα αυτή, απαγορεύεται η βαριά δουλειά και φροντίστε να επισκεφθείτε την υπηρεσία ναού, όπως σε μεγάλες διακοπές.

Η Επιτροπή λατρείας έχει κυκλικότητα. Ο σημαντικότερος είναι ένας κύκλος ενός έτους, που καθορίζεται από ένα ημερολόγιο και καθημερινό κύκλο, που προβλέπει την Επιτροπή σε μια ορισμένη ακολουθία υπηρεσιών μικρής λατρείας, για τις οποίες δεν είναι πάντοτε απαραίτητο να βρεθεί στο τμήμα βωμού του ναού. Η σειρά αυτών των μικρών υπηρεσιών λατρείας ρυθμίζεται Χαρακτήρας (στην καθολική πρακτική - Breviaria). Για την Ορθοδοξία, ένας εβδομαδιαίος κύκλος είναι επίσης σημαντικός, όταν κάθε μέρα της εβδομάδας είναι επιπλέον αφιερωμένη σε ένα συγκεκριμένο γεγονός ή στον Άγιο.

Το σημαντικότερο στοιχείο της χριστιανικής λατρείας είναι τα μυστήρια σύμφωνα με τα οποία οι ιεροτελεστίες που καθιερώνουν οι ίδιοι οι ίδιοι ο Χριστός και υποβάλλουν υπό την προϋπόθεση ότι οι αναγκαίες προϋποθέσεις για τη χάρη τους κατά τη στιγμή της προμήθειας τους (όχι πριν και όχι μετά, αν και η δράση της χάριτος μπορεί να συνεχίσει περαιτέρω) . Η κατανόηση των μυστηρίων είναι αδιαχώριστη από την κατανόηση όλων των Χριστιανισμού και είναι πολύ σημαντικό για το σκοπό αυτό, ειδικά αν θεωρούμε ότι απενεργοποιούν τα χαρακτηριστικά του πίστη και της οργάνωσής τους.

Η εκκλησία καθορίζει τον Seventr τον αριθμό των μυστηρίων. Η ιερότητα των μυστηρίων περιέχεται επίσης στην Παλαιά Διαθήκη και σε διάφορες άλλες θρησκείες (πρόσληψη νερού ως καθαρισμός, χρίσματα από οποιαδήποτε ουσία κλπ.), Αλλά στον Χριστιανισμό έχουν τη δική τους ειδική ερμηνεία.

θεοφάνεια Ωθεί ως είσοδος στην εκκλησία, αναφέρει τη συγχώρεση της αρχικής αμαρτίας

(Με την αποχώρηση, ωστόσο, τα ίχνη του είναι η πηγή αδυναμίας και των αμαρτωλών πειρασμών), οι αμαρτίες που διαπράττονται πριν από το βάπτισμα, ενώνει την εκκλησία, ανοίγοντας την πρόσβαση σε άλλα μυστήρια.

Το βάπτισμα είναι ένα ενιαίο, περιττό μυστήριο (οι επαναλήψεις είναι δυνατές μόνο σε περίπτωση σοβαρών αμφιβολιών στην πραγματικότητα της Επιτροπής) και αφήνει το πρόσωπο ένα ίχνος, μια ανεξίτηλη καμία αμαρτίες στην ψυχή. Σε έναν εξαιρετικό (κίνδυνο θανάτου και την απουσία του κλήρου), η περίπτωση βαφτίζεται με τον συντομότερο δυνατό τρόπο σε συνηθισμένο νερό. Η απαραίτητη προϋπόθεση είναι μια τριπλή εμβάπτιση στο νερό ή το ρίχνει με την δήλωση ενός uricious του τύπου (στο όνομα του πατέρα και του γιου και του Αγίου Πνεύματος), δηλ. Πρέπει να επιτευχθεί στο όνομα τριών προσώπων της Τριάδας.

Το βάπτισμα συνδέεται με το όνομα του ονόματος (στο δυτικό χριστιανισμό μπορεί να υπάρχουν πολλά).

Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός εγκρίνει την ανάγκη να βαφτίσει τα παιδιά, δεδομένου ότι δεν τους παρέχεται μια άλλη πορεία προσχώρησης στην εκκλησία και, παρά την απουσία αυθαίρετων αμαρτιών σε μια ορισμένη ηλικία, φέρουν τις συνολικές συνέπειες της ανθρώπινης αμαρτίας.

Μυροπανάνη (στον καθολικισμό - Επιβεβαίωση) Αντιπροσωπεύει να πάρει

Άγιο Πνεύμα, το οποίο δίνει την ενίσχυση της διεξαγωγής της χριστιανικής ζωής. Συνεπάγεται βάση Μιρά (Ειδικό αφηρημένο πετρέλαιο) με την δήλωση των καθορισμένων λέξεων. Το μυστήριο είναι μία φορά και μη κερδοφόρα.

Στην ορθόδοξη πρακτική, δεσμεύεται μετά το βάπτισμα, αν υπάρχει ένας κόσμος. Στον Καθολισσισμό, η δέσμευσή του ανατίθεται στην επίτευξη της συνειδητικής ηλικίας, όταν ένα άτομο μπορεί να αποφασίσει πιο συνειδητά για τη συνέχιση της παραμονής του στην εκκλησία (η χάρη του βαπτίσματος θεωρείται επαρκής για τη σωτηρία και χωρίς επιβεβαίωση) και η δέσμευσή της είναι σχεδόν Εξαιρετικά αποθηκευμένα για τον επίσκοπο, οι επιβεβαίωτες λαμβάνουν ένα πρόσθετο όνομα.

ευχαριστία είναι το μυστήριο που σχετίζεται με Λειτουργία (στον καθολικισμό

Μέσια Στην ευρύχωρη - Μεσημεριανό ; Η Λειτουργία κατανοείται μερικές φορές σε ευρεία αξία ως σύνολο των λειτουργικών πρακτικών και τις αρχές της οργάνωσής τους γενικά). Η πρώτη Λειτουργία θεωρείται τέλεια από τον ίδιο τον Χριστό σε ένα μυστικό βράδυ, όταν ήταν πρώτα έντονα λόγια που έγιναν το κέντρο της προσευχής του ιερέα. Οι ιερείς και οι επισκόπους μπορούν να το κάνουν, το DEACON βοηθά μόνο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας.

Σε μια ορισμένη επίσημη στιγμή, όταν προφέρεται ο ιερέας των ειδικών προδιαγραφών ειδικά προετοιμασμένοι στο ψωμί και το κρασί του βωμού που τοποθετούνται σε ειδικά σκάφη ( Δοχείο Για το κρασί Ι. άγιο δισκάριο για ψωμί, λατινικά ονόματα - Καλύς и άγιο δισκάριο Projeive. Κάτω από το τελευταίο είναι κατανοητό από την αόρατη, αλλά εντελώς πραγματική μεταμόρφωση του ψωμιού και του κρασιού στο σώμα και το αίμα του Χριστού, όταν διατηρούνται μόνο η εμφάνιση, το χρώμα, η μυρωδιά, η γεύση, άλλες φυσικές ιδιότητες του ψωμιού και του κρασιού, αλλά θα υπάρξει να μην υπάρχουν άλλα πλάσματα. Η παρουσία είναι η φύση του θύματος και, όπως ήταν, συνεχίζει τη θυσία του Χριστού στο σταυρό, χωρίς να το επαναλαμβάνει ταυτόχρονα, κατανοείται ως μια αγωνιστική θυσία. Το παρουσιασμένο ψωμί και το κρασί - τα ιερά δώρα είναι το μεγαλύτερο ιερό, όταν επιμένουν μετά τη Λειτουργία στο ναό, στο θρόνο, σε ένα σκάφος, που ονομάζεται Donorochor, η αγιότητα τους θεωρείται ότι υπερβαίνει την αγιότητα όλων των εικόνων και άλλων ιρλών.

Στον Καθολικισμό υπάρχουν ειδικές πομπές με την υποβολή των ιερών δώρων. Ο St. Thomas Aquinsky δημιούργησε ειδικούς ύμνους που δοξάζουν τον Χριστό στα ιερά δώρα.

Στο τέλος της Λειτουργίας, ο ιερέας, η δέσμευσή του, και η παρουσία του λαϊκού, έτοιμος για αυτό, Επίκαιρος. Η τακτική κοινωνία θεωρείται χρέος και η ανάγκη αληθινά πιστεύει και η αποτροπή της - μια σοβαρή τιμωρία από μόνη της. Η πιο σημαντική προϋπόθεση για την είσοδο στην κοινωνία είναι μια προκαταρκτική εξομολόγηση με την αποκατάσταση των αμαρτιών.

Στον καθολικισμό της μάζας, ο ιερέας και ο επίσκοπος καθημερινά, και από την αρχή του XX αιώνα. Η ημερήσια κοινωνία επιτρέπεται. Μέχρι πρόσφατα, μόνο ο υπάλληλος του ιερέα, όλοι οι άλλοι έλαβαν το μυστήριο μόνο κάτω από το πρόσχημα του ψωμιού, συνδυάστηκε πίσω από τη Mesca και το ψωμί και το κρασί. Αυτό ήταν κίνητρο από το γεγονός ότι ο Χριστός, ζωντανός, είναι εξίσου και πλήρως παρούσος σε οποιοδήποτε σωματίδιο των ιερών δώρων και ένα τέτοιο τμήμα πρέπει να τονίσει τη σημασία των διαφορών κλήρων και λαϊκών, ιδιαίτερα του ιερέα τη στιγμή της μάζας.

Ομολογία Αντιπροσωπεύει το μυστήριο των διακοπών των αμαρτιών, υπόκειται σε επαρκή

μετάνοια. Υποστηρίζει την προετοιμασία, την ειλικρινή και την πλήρη ιστορία στον ιερέα για τις πηγές που έγιναν και να υιοθετήσουν μια ειλικρινή επανειλημμένη απόφαση για να αποφευχθεί η αμαρτία και τους λόγους σε αυτόν. Η εξομολόγηση συνήθως ολοκληρώνεται από την απελευθέρωση των αμαρτιών (ανάλυση) που δίδεται από την αρχή του Θεού. Για σοβαρές αμαρτίες ή απουσία γνήσιας μετάνοιας, μπορεί να μην δοθεί. Εκτός από τις οδηγίες, ο ιερέας επιβάλλει Επιταιμία (Αυτή ή αυτή η τιμωρία φτυάρι). Επί του παρόντος, συνήθως δεν είναι σκληρά.

Δημόσια εξομολόγηση Εφαρμοσμένη κατά τους πρώτους αιώνες, η δημόσια εξομολόγηση μπροστά στην κοινότητα αντικαταστάθηκε από μια προσωπική μυστική εξομολόγηση ενώπιον του ιερέα, με τη διάταξη της αυστηρότερης υποχρέωσης να διατηρηθεί τα μυστικά που ακούγονται. Η ομολογία συνταγογραφείται συχνά στο θέρετρο, θεωρείται αναπόσπαστο στοιχείο της πνευματικής ζωής.

Μια ειδική μορφή μετανάστης πρακτικής κοντά στην επιταιμία υπάρχει στον καθολικισμό Στολή. Αυτή είναι η συντομογραφία μιας προσωρινής τιμωρίας για τις αμαρτίες, η οποία δίνεται στην εξουσία της Εκκλησίας για τις αμαρτίες (βαρύτητα και καταστροφές στη Γη, στο PURM). Η επιείκεια δεν αντικατέστησε ποτέ την εξομολόγηση και το μυστήριο δεν ήταν. Υπονοεί μια προκαταρκτική εξομολόγηση, το επίτευγμα για το οποίο είναι χρονομετρημένο (για παράδειγμα, επισκέπτονται ένα συγκεκριμένο ναό ή την προσευχή ανάγνωσης) και την προσευχή για τις ανάγκες της εκκλησίας, καθώς και ειλικρινή αηδία σε όλες τις αμαρτίες. Η υλική δωρεά δεν ήταν υποχρεωτική και από το XVI αιώνα. Ακυρώθηκε για να αποφευχθεί η κατάχρηση. Τα διπλώματα που επιβεβαιώνουν την επιείκεια έχουν μεγάλη έξοδο από την καθημερινή ζωή και δεν αποτελούσαν την οντότητά της.

Γάμος (Γάμος, γάμος) - το μυστήριο της δημιουργίας του Χριστιανού

Μια παντρεμένη ένωση και χάρη για να δημιουργήσετε μια οικογένεια, μια "μικρή εκκλησία", όπου οι σύζυγοι βοηθούν να διασώσει ο ένας τον άλλον και να αναπτυχθούν τα παιδιά στο πνεύμα της διδασκαλίας των εκκλησιών. Η συγκατοίκηση ενός γάμου εκκλησίας θεωρείται ως μια άνευ όρων αμαρτία που σχετίζεται με την καλλιέργεια.

Ο γάμος σχεδιάστηκε ως αποκλειστικά μονογαμος και δεν επιτρέπει καμία παραβίαση της πίστη. Κατά τη γνώμη του, η εκκλησία επιβάλλει πολλές προϋποθέσεις σχετικά με, για παράδειγμα, την πίστη του γάμου, της ομολογιακής τους υπαγωγή, την πρόθεση να δεχτούν τα παιδιά που έδωσε ο Θεός (Ορθοδοξία και ο καθολικισμός απαγορεύουν κάθε έλεγχο της γονιμότητας, εκτός από το φυσικό, Για τους φυσικούς κύκλους φρούτων και μη φρούτων), η συγγένεια και ο βαθμός της, η παρουσία ή η απουσία Vobs της Celibacy, πρώην γάμων, κλπ. Ορισμένα εμπόδια μπορούν να ακυρωθούν με την απόφαση των εκκλησιαστικών αρχών. Διαφορετικά, ο γάμος θα είναι άκυρος, μόνο η προβολή του θα παραμείνει και η Εκκλησία θα έχει το δικαίωμα να δηλώσει επίσημα την αφερεγγυότητά του, απουσία.

Το ζήτημα του διαζυγίου Η Καθολική Εκκλησία λύνει αδιαμφισβήτητα αρνητικά, αναγνωρίζοντας το γάμο του αγέννητου. Είναι δυνατή μόνο να το αναγνωριστεί μη έγκυρος εάν αποδείχθηκε ότι κατά τη στιγμή της Επιτροπής ήταν ασυμβίβαστη μαζί του, ή η άδεια να χωριστεί διαμονή (ταξίδια) χωρίς το δικαίωμα υποδοχής ή νέων γάμων. Η Ορθοδοξία αναλαμβάνει ότι ο γάμος μπορεί να γίνει άκυρος και μετά το πραγματικό του συμπέρασμα και να διεξάγει ένα διαζύγιο για το οποίο μια εκκλησιαστική διαδικασία είναι απαραίτητη και σοβαρή λόγια. Η απόκτησή του θεωρείται ως μέτρο ανάγκασε και περιλαμβάνει τη μετάνοια. Ο αριθμός των επαναλαμβανόμενων γάμων είναι περιορισμένος. Για τους κληρικούς εδώ, ο δεύτερος γάμος είναι αδύνατος.

Ο γάμος ως επιλογή μιας διαδρομής από μόνη της δεν θεωρείται υποχρεωτική για όλους (απαιτείται για όσους θέλουν να συνάψουν μια οικογενειακή ένωση). Η διαμονή στην σκόπιμη επιλεγμένη Celibacy και η αγνότητα θεωρείται ως μια ιδιαίτερη ευσεβής επιλογή και συχνά συνοδεύεται από μια ειδική εκκλησία ευλογία και ασφάλιση των όρκων. Αυτή η ειδική μορφή θρησκευτικής ζωής είναι ιστορικά ακόμη και αρχαία μοναστική.

Ιερατείο (ιερατική τεχνολογία) συνεπάγεται την κατασκευή

Ένα άτομο σε ένα πνευματικό Σαν για να κάνει τις αρχές να λάβουν λατρεία, διδάσκουν τους πιστούς και να τα διαχειριστούν (βλ. Εικ. 39).

Η δύναμη του κληρικού θεωρείται ότι προκύπτει από τους ψηλούς ιερείς του Χριστού. Ο κληρικός, πρώτα απ 'όλα, οι επισκόποι κατανοούν ως βάση και ράβδος της εκκλησίας, το κριτήριο της παρουσίας της (η αρχή "όπου ο επίσκοπος, υπάρχει εκκλησία"). Η δύναμη του κλήρου, που ενσωματώνεται στις μορφές της Γης, έχει μια υπερφυσική ουσία. Με την κατανόησή του, τα μοντέλα που μοιάζουν με τη "θεωρία συμφωνιών" που πρότειναν να περιγράψουν τη φύση της εξουσίας στην κοινωνία με τέτοιους φιλόσοφους της νέας εποχής ως Τ. Gobbs (1588-1679), Sh.l. Montesquieu (1689-1755) και J.-H. Ράμφος (1712-1778) Όταν οι άνθρωποι απλώς αναφέρουν τις δικές τους αρχές σε κάποιον που θα ασκήσει εξουσία από λογαριασμό τους.

Το σημαντικότερο στοιχείο της χειροτονίας είναι η διατήρηση της αποστολικής διαδοχής, χωρίς την οποία η ιεροσύνη στην Ορθοδοξία και ο καθολικισμός είναι αδιανόητος και ο οποίος κατανοείται ως η διατήρηση της συνεχούς αλυσίδας των νομικών παραγγελιών, η αύξουσα ως αποτέλεσμα των αποστόλων και από τους τον ίδιο τον Χριστό που διέπραξε το πρώτο μυστήριο αυτού του είδους και είναι ο ουράνιος υψηλός ιερέας.

Επιπρόσθετα Μεγάλες παραγγελίες (σε διάκονο, ιερείς και επισκόπους) υπάρχουν Μικρό (στις χαμηλότερες λειτουργικές τάξεις).

Το μυστήριο εκτελείται μόνο από τον επίσκοπο. Το κέντρο του μυστηρίου είναι η τοποθέτηση στα χέρια τους στο κεφάλι του υποψηφίου με την δήλωση των λέξεων. Το τελευταίο πρέπει να περάσει όλους τους προηγούμενους βαθμούς ιεροσύνης. Ορθοδοξία και ο καθολικισμός παραδέχονται μόνο τους ανθρώπους στην ιεροσύνη, αποκλείοντας κατηγορηματικά την ιεροσύνη των γυναικών.

Στον καθολικισμό, με τη χειροτονία, ο ιερέας φέρνει αγαμία (δια βίου όρκος της κουλούδας), αλλά για τους καθολικούς-Uniats αυτή η απαίτηση δεν ισχύει. Στην Ορθοδοξία, αυτή η πρακτική είναι σπάνια. Επιπλέον, σε όλες σχεδόν τις ορθόδοξες εκκλησίες, ένας υποψήφιος για τους επισκόπους πρέπει να είναι μοναχός και ως εκ τούτου να φέρει αυτόματα μοναστική σέλιλα.

Το μυστήριο της ζωής, αν και ο ιερέας μπορεί να απαγορεύσει επίσημα τις τελετουργίες. Αλλά ακόμα και ο ιερέας του Excuesal διατηρεί πιθανή ιεροσύνη και όταν παίρνει ξανά, η εκκλησία στο Lono δεν το χρειάζεται στη νέα χειροτονία. Ο καθολικισμός υπογραμμίζει τη δυνατότητα διαπράξεως αναζωογονεί σε ειδικές περιπτώσεις (για παράδειγμα, πάνω από το θάνατο) ακόμη και από έναν αποκλειστικό ιερέα.

Η ιεροσύνη αλλάζει την κατάσταση ενός ατόμου και ολόκληρη η εικόνα της ζωής του, αν και από μόνη της δεν κάνει ένα άτομο ιερό. Το χειριστήριο αναλαμβάνει να φορέσει ένα ειδικό κλασικό ρουχισμό (δεν μπορεί να συγχέεται με τα λειτουργικά σύννεφα για τη λατρεία). Στην Ορθοδοξία, αυτό είναι κυρίως Μαλακτικό и Σειρά (στον καθολικισμό - ράσο, Που μοιάζουν εποικοδομητικά. Casual Headdress - Οτσινος (Υψηλό καπέλο, στον καθολικισμό αντιστοιχεί σε ένα μαύρο μπερέ).

Σκυλάκι (Εντύπωση, τελευταίο χρίσμα, χρίσμα ασθενών)

Εκτελέστηκε άρρωστος και πεθαίνει. Αναφέρει πνευματικές δυνάμεις να μεταβιβάσει την ασθένεια, τη συγχώρεση των επαναλαμβανόμενων αμαρτιών, για κάποιο λόγο, για λόγους, για καλούς λόγους, δεν αναφέρθηκαν στην εξομολόγηση, ίσως, αλλά όχι απαραίτητα - αποκατάσταση (μόνο αν θεωρείται από τον Θεό ως χρήσιμο για τη διάσωση της ψυχής ). Μπορεί να συνδυαστεί με την εξομολόγηση και την τελευταία κοινωνία, για την οποία η εκκλησία απαιτεί να καλεί τον ιερέα το συντομότερο δυνατό και ταχύτερο, αν και αυτό είναι το μοναδικό μυστήριο που μπορεί να γίνει υπό αναγκαστική αναγκαιότητα και ασυνείδητο. Ο μη ιερέας για το πεθαίο ισούται με την πνευματική δολοφονία. Η βάση για τη ρύθμιση είναι μια σοβαρή ασθένεια, ο καθολικισμός συνήθως η είσοδος στο μυστήριο είναι πιο επιλεκτική από ό, τι στην Ορθοδοξία. Η βάση του μυστηρίου είναι η επίθεση του σώματος με έναν ασθενή με αφιερωμένο βούτυρο (αντίο) με την προφορά των προσευχών. Η κοπή μπορεί να επαναληφθεί.

Εκτός από τα μυστήρια υπάρχουν και άλλα τελετουργικά, μερικές φορές πολύ σημαντικά.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αναφέρετε τελετουργίες που σχετίζονται με το θάνατο. Αυτές είναι επίσης προσευχές για το αποτέλεσμα της ψυχής, την ανάγνωση πάνω από το πεθαίνει ή ακόμα και για τον εαυτό τους για τον εαυτό τους παρουσία απειλής, τα τελετουργικά κηδείας (θέση στο φέρετρο, το σώμα που δημοσιεύει στο ναό, την κηδεία, την ταφή του ιερέα του σώματος, του Panir - κάτω από ορισμένες συνθήκες, η εκκλησία στερεί τις ανάξοιες τιμών. στον καθολικισμό υπάρχει μια ειδική κηδεία μάζα, στην καθημερινή ζωή δεν αναφέρεται σωστά Μνημόσυνο Σύμφωνα με τον πρώτο λόγο του κειμένου της, το οποίο σημαίνει "αποκατάσταση"), προσευχές, διασταυρώσεις, αφιερώσεις (αφοσίωση στα αντικείμενα προς τον Θεό για άμεση ή έμμεση εξυπηρέτηση στη δόξα της), η απέλαση των ακάθαρτων οινοπνευματωδών ποτών (το πρόσωπο, ο εξορκισμός , ορθογραφικές προσευχές), την ευλογία των πιστών από τον κλήρο.

Ιδιαίτερη σημασία καταβάλλεται στο αφιερωμένο (ιερό) νερό, το οποίο αποδίδεται στη λειτουργία της εκροής ακάθαρτων οινοπνευματωδών ποτών και καθαρισμού από κακές σκέψεις.

Η μοναστική στάση είναι η απαραίτητη τελετουργία της υιοθεσίας σε έναν μοναχό, το οποίο μπορεί να έχει διαφορετικούς βαθμούς, επίπεδα. Ο μοναχισμός συνεπάγεται τρεις όρκους: φτώχεια, αγνότητα, υπακοή. Ο μοναχός αναλαμβάνει να φορέσει ειδικά μοναστικά ρούχα, η σύνθεση της οποίας συσχετίζεται με τον βαθμό μοναδικών. Στο καθολικισμό, τα χαρακτηριστικά των μοναστικών ρούχων σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της μοναστικής τάξης.

Ορισμένες περιόδους και ημέρες του έτους είναι άπαχο όταν ο περιορισμός έχει καθοριστεί σε τρόφιμα και ψυχαγωγία με την ενίσχυση της μετάνοιας των προσευχών και των προβληματισμών.

Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός καταδικάζει μια ανισορροπία με έμφαση μόνο στην πλευρά των τροφίμων της ανάρτησης (με τη μεταστροφή του σε μια διατροφή) ή μόνο στην πνευματική. Σύμφωνα με τη διάσημη έκφραση, η θέση δεν είναι τηλεόραση, αλλά η αμαρτία ", ο στόχος του δεν είναι να εξαντλήσει το σώμα ως τέλος από μόνη της, αλλά η μετάνοια και η πνευματική ενημέρωση.

Στις πρώτες περιόδους υπάρχουν χαρακτηριστικά στην Επιτροπή λατρείας. Κατά τη διάρκεια του Ponal Prelimal Μεγάλη θέση Ιδιαίτερη σημασία είναι η τελευταία Μεγάλη Εβδομάδα, Εκκίνηση Verbonda Κυριακή (Διακοπές αναμνήσεων της επίσημης εισόδου του Χριστού στην Ιερουσαλήμ ως Μεσσίας την παραμονή των δεινών και του θανάτου). Ορισμένες ειδικές τελετουργίες περιορίζονται σε αυτή την εβδομάδα. Στο καθολικισμό, μια εβδομάδα που προηγείται της Verbnoe Κυριακή ήταν παραδοσιακά ιδιαίτερη σημασία, σχηματίστηκε ένα ιδιόμορφο μεγάλο Dongydel. Η κατανομή της Fedundelia άρχισε να μείνει μόνο τις τελευταίες δεκαετίες.

Ένα σημαντικό μέρος της τελετουργικής και πνευματικής ζωής του Ορθόδοξου Χριστιανισμού είναι το εικονίδιο. Οι εικόνες, σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Αρχαιολογία, χρησιμοποιήθηκαν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού (βλ. Σχ. 28 και 29). Με την πάροδο του χρόνου, η πρακτική της εικόνας είναι περίπλοκη και εμβαθύνει. Μετά την εποχή των εικονικών διαφορών, η οποία τελείωσε με το VII του Οικουμενικού καθεδρικού ναού, αναπτύχθηκε θεολογία του εικονικού.

Η αφαίρεση των εικονιδίων, σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, απευθύνεται στις πρωταρχίες των απεικονιζόμενων και στο τέλος του Θεού τον εαυτό του ως πηγή οποιασδήποτε αγιότητας, αυξάνει τη δοξασία του ίδιου του Θεού και επομένως δεν είναι ειδωλολατρία.

Το ζήτημα της απεικόνισης του Θεού (ένα από τα κύρια επιχειρήματα των αντιπάλων της συμμόρφωσης των εικονιδίων) επιλύεται κυρίως με βάση το γεγονός ότι ο Θεός ο γιος ενσαρκώνει, πράγμα που σημαίνει ότι έγινε ορατό, ο Χριστός απεικονίζει λόγω της πραγματικής ενσάρκωσης. Έτσι, η άρνηση της νομιμότητας της ευλάβειας της εικόνας αποδεικνύεται έμμεσα στην πραγματικότητα της υλοποίησης του Θεού του Υιού, δηλ. Η ανάσταση των ασκήσεων, η οποία στην εποχή των πρώτων καθολικών καθεδρικώνυρων απορρίφθηκε από την εκκλησία ως αιρετική. Μια λεπτομερής τεκμηρίωση της νομιμότητας της εικονογράφησης έδωσε sv. John Damaskin (Εντάξει, 650-749).

Άλλα πρόσωπα της Τριάδας, ο Πατέρας του Θεού και του Θεού του Αγίου Πνεύματος, είναι εικόνες σε εικόνες μόνο συμβολικά, ειδικά επειδή η Βίβλος αναφέρεται για το φαινόμενο τους σε ορισμένες εικόνες, αν και χωρίς ενσάρκωση. Με τον ίδιο τρόπο, οι άγγελοι απεικονίζονται επίσης και έχουν μια σάρκα, τα φτερά είναι ένα σύμβολο της "ταχύτητάς τους", η ικανότητα να απομακρυνθούν από το χρόνο και το διάστημα.

Οι Άγιοι αξίζουν αξιοπρεπείς εικόνες λόγω του γεγονότος ότι εμπλέκονται στη θεία χάρη όχι μόνο με την ψυχή, αλλά και το σώμα (βλέπε σχήμα 38).

Η πράξη αμέλειας ή της βεβαιωστής που επηρεάζουν τον Θεό. Ταυτόχρονα, η εκκλησία προειδοποιεί από τις παραμορφωμένες μορφές εικονιδίων, όταν το αληθινό μέρος τους στη λειτουργική ζωή μπορεί να ξεχαστεί, ειδικότερα όταν η φετίωση των εικόνων ή η στάση απέναντι στους αυτούς είναι πιο σημαντική από, για παράδειγμα, στα μυστήρια.

Στην πρακτική της ορθόδοξης εκκλησίας, χρησιμοποιείται το τέμπλο, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί απλώς ως μια διαταγμένη σύνθεση από τα εικονίδια, και ως ένα μεγάλο εικονίδιο (στον καθολικισμό, το τμήμα βωμού μερικές φορές επίσης κλειστή, γιατί αυτή η ειδική κουρτίνα θα μπορούσε να είναι μεταχειρισμένος).

Το εικονοστάσιο έχει μια αυστηρή δομή που αποτελείται από έναν κατακόρυφο άξονα να το διαιρώσει σε συμμετρικά μέρη και οριζόντια σειρά (τάξεις). Στο κέντρο κάθε σειράς υπάρχει ένα συγκεκριμένο εικονίδιο. Οι σειρές των εικόνων περιλαμβάνουν:

τοπικός, Το κέντρο των οποίων είναι Τσαριστική πύλη - κεντρική είσοδος στο βωμό.

εορταστικός, Συμπεριλαμβανομένων των εικόνων με οικόπεδα γεγονότων εκκλησιαστικών διακοπών. Βλάκας Το σημασιολογικό κέντρο του είναι η εικόνα του Χριστού με τις πλευρικές εικόνες της Παναγίας και του Ιωάννη του Βαπτιστή, του απευθύνεται σε αυτόν (Deesus).

προφητικός, που περιέχουν εικόνες των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης.

γαλλική γλώσσα Που περιέχουν εικόνες των "Praws" - Αδάμ, Αρχαία Παλαιά Διαθήκη δίκαιη.

Μπορεί να συναντηθεί Παθιασμένος (εικόνες των σκηνών των δεινών του Χριστού) Αγιος (Εικόνες των Πατέρων της Εκκλησίας) και μερικοί άλλοι.

Στην καθολική πρακτική, η εικόνα επικεντρώθηκε συνήθως σε μια συγκεκριμένη αλληλουχία, πίσω από το θρόνο, δηλ. Αντίθετα, πίσω από το τμήμα του βωμού, και όχι πριν από αυτό. Μια τέτοια εγκατάσταση ονομάζεται Αναχώρητος Αντικατασταθεί η υπερκατασκευή. Θα μπορούσαν επίσης να επιτύχουν μεγάλη δυσκολία και ύψος.

Το εικονίδιο δημιουργείται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες και δεν είναι πανομοιότυπος με μια κοσμική εικόνα. Στον Χριστιανισμό, υπάρχουν αρκετές παραδόσεις δημιουργίας εικόνων, το μεγαλύτερο από αυτά μπορεί να κληθεί Ανατολικός и Δυτικός. Με τη σειρά τους έχουν ορισμένα στάδια και παρατυπίες.

Το ανατολικό σύνολο κανόνων (Canon) είναι πιο αυστηρό και συνεπάγεται μεγαλύτερη χρήση υπό όρους συμβολική λεπτομέρειες όπως υπό όρους διακριτικές θέσεις, χρησιμοποιώντας την αντίστροφη προοπτική ως σύμβολο που απεικονίζεται το εικονίδιο στο εικονίδιο είναι από την αιωνιότητα, το Nimba ως σημάδι της ανοησίας της αγιότητας , και τα λοιπά. Οι Άγιοι τείνουν να απεικονίζουν στην "μετασχηματισμένη" μορφή που ξεπερνά τα όρια της επίγειας ύπαρξης. Ο πιο διάσημος ζωγράφος εικονογράφησης της χριστιανικής ανατολής μπορεί να ονομαστεί μια κανονισμένη εκκλησία Andrei rublev (Τέλος του XIV αιώνα - 1430), που έγραψε ένα διάσημο εικονίδιο Τριάδα.

Οι δυτικές εικόνες είναι συχνά πιο ρεαλιστικές και έχουν κάποια χαρακτηριστικά. Σε ορισμένες περιόδους (για παράδειγμα, στην Αναγέννηση), ορισμένοι καλλιτέχνες έχασαν την αίσθηση των συνόρων μεταξύ των κοσμικών εικαστικών τεχνών και της δημιουργίας ιερών εικόνων, οι οποίες προκάλεσαν αρνητική αντίδραση από την εκκλησία. Στη Δύση, οι εικόνες ρομαντισμού και γοτθικές εικόνες, γραμμένα εικονίδια Δομήνικος Θεοτοκόπουλος (1541-1614).

Η χριστιανική καλλιεργούμενη ζωή συνεπάγεται επίσης την ευλάβεια των λειψάνων, δηλ. Πρώτα απ 'όλα, τα λείψανα διατηρούσαν τα ερείπια των Αγίων ("μη χρήματα" των λείψων δεν συνεπάγονται πλήρη συντήρηση του σώματος, συνήθως μιλάμε για τα θραύσματα του). Υπογραμμίζει ότι η αγιότητα αφορά όχι μόνο την ψυχή, αλλά με κάποιο τρόπο και τα όργανα. Η πρακτική της διατήρησης και της ανάγνωσης των οργάνων των Αγίων είναι αρκετά παλιά, πρώτα απάντησε να διατηρήσει το σώμα των μαρτύρων. Τα λείψανα αποθηκεύονται σε ειδικές εγκαταστάσεις αποθήκευσης (καρκίνο) τοποθετούνται σε ειδικά σκάφη, τοποθετημένα στις πλάκες βωμών. Η αφαίρεση μπορεί να περιβάλλεται από αντικείμενα που ανήκουν στον Άγιο. Η εύρεση των λλιών μπορεί να αποτελέσει τη βάση για την αναγνώριση ενός ατόμου ιερών, αν και δεν είναι απολύτως προϋπόθεση γι 'αυτό.

Για την στοιχειώδη παρουσίαση της προόδου της Λειτουργίας, δίνουμε το γενικό σύστημα της Ορθόδοξης και της Καθολικής Υπηρεσίας (δεν υπάρχουν παραλλαγές που σχετίζονται με διακοπές και ειδικές υπηρεσίες).

Στην πράξη, η Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιείται συχνότερα από δύο επιλογές για λειτουργίες (Άγιος Βασίλη του Μεγάλου και του Αγίου Ιωάννη της Ζλάντου), έχοντας μη κερδοφόρες διαφορές. Κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας πραγματοποιείται κάθε περίοδος, για την οποία χρησιμοποιείται το θυμίαμα - αρωματική ρητίνη. Το κήρυγμα μπορεί να διαβάσει πριν από την ευλογία ή μετά την ανάγνωση του ευαγγελίου.

Ας δώσουμε τη γενική τάξη της Ορθόδοξης Λειτουργίας.

Ocry.

Περιλαμβάνει την ανάγνωση του κλήρου των αρχικών προσευχών στο βωμό, τα άμφια με τις αντίστοιχες προσευχές και το μαγείρεμα στον δορυφόρο του ψωμιού και του κρασιού, ένα σημαντικό μέρος του οποίου είναι η απομάκρυνση των σωματιδίων από το ψωμί - Προφόρας. Ολοκληρώθηκε με μια ειδική προσευχή.

Η Liturgy ανακοίνωσε.

Μεγάλη Σλάβα ("ευλογημένη βασίλειο ...").

Τα μεγάλα αντικείμενα (ένα ειδικό είδος προσευχής, που περιέχουν ένα αριθμό σταθμών, είναι πολύ συχνή στη χριστιανική ανατολή, περιέχει διάφορα στάδια).

Τρία αντιφονικά (τα αντιφάνια ονομάζονται κείμενα που συμπιέζονται από δύο χορωδίες εναλλάξ). Μετά από κάθε αντικείμενο - μικρά αντικείμενα.

Μικρή είσοδος με την απομάκρυνση του ευαγγελίου του βωμού.

Η προσευχή του Trisword (η μυστική προσευχή του ιερέα, διαβάστε κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του "Trisvyatoy" ("ιερό ...").

Απόστολος (ανάγνωση για αυτήν την ημέρα ένα πέρασμα από τη Βίβλο).

Τεράστιο τραγούδι της αλλυλίας.

Διαβάζοντας το ευαγγέλιο για αυτήν την ημέρα.

Μυάσυρα (ενισχυμένοι) αετοί.

Shepius για τους νεκρούς.

Τα αντικείμενα στην ανακοίνωση, προσευχή για την ανακοίνωση.

Η Λειτουργία είναι αλήθεια.

Μεγάλη είσοδος.

- δύο αντικείμενα.

- Τραγούδι Cheruvim, προετοιμάζοντας μια μεγάλη είσοδο.

- Μεγάλη είσοδος - η επίσημη μεταφορά των ιερών δώρων από το βωμό στο θρόνο.

Προετοιμασία για την παρουσία.

- Κατάλληλα αντικείμενα ως προετοιμασία για την κοινωνία και τη συμμετοχή στο ικανοποιητικό θύμα.

- Σύμβολο της πίστης.

Ευχαριστία Canon.

- .

- Στη συνέχεια, μια ήσυχη αναγνώσιμη ιερότερη προσευχή με τα λόγια εγκατάστασης.

- Epiklesis - Κλήση του Αγίου Πνεύματος για δώρα. Αυτή η προσευχή περιέχει αναφορές για ζωντανή και νεκρή.

Μαγείρεμα για κοινωνία.

- Αντικείμενα ιδρώτα με την αναφορά των παρουσιασμένων ιερών δώρων.

- Προσευχή "Πατέρας μας".

Επιτροπή.

- Κοινωνία του κλήρου στο βωμό.

- Κοινωνία του λαϊκού.

Ευχαριστώ και αφήστε να πάτε.

- Σας ευχαριστώ προσευχή.

- Ευλογία.

- Απελευθέρωση.

- Αφαίρεση του Σταυρού για το φιλί.

Ως ρωμαϊκή λειτουργία (μάζα), δίνουμε ένα τελετουργικό με μια αρχαία προέλευση, τελικά εγκριθεί στο XVI αιώνα. Μετά τον καθεδρικό ναό του Timent (αναφερόμενο Τριάντα mesca). Ήταν συνηθισμένος αμετάβλητος μέχρι τη δεκαετία του 1960. Η καθυστερημένη νέα έκδοση είναι η μείωση της, με εξαίρεση ορισμένες στιγμές, για παράδειγμα, την αρχική προσευχή του κλήρου στα στάδια του βωμού και την ανάγνωση του δεύτερου ευαγγελίου στο τέλος της υπηρεσίας, με μια ισχυρή κοπή του κανόνα.

Κατά τη διάρκεια ορισμένων ME, προστίθενται ειδικοί ύμνοι - αλληλουχία. Το πιο διάσημο είναι Dies Irae. (Ημέρα θυμού) για το ρολόι Messes και Stabat mater. (Η θλιβερή μητέρα στάθηκε) για τη γιορτή των επτά θλίψεων της Παναγίας.

Η υπηρεσία προηγείται από τον οδηγό του κλήρου στο Sacristy με ειδικές προσευχές. Ξεκινά με μια επίσημη έξοδο στο βωμό, συχνά με τους σταυρούς. Η μάζα μπορεί να κινηθεί ή να διαβάσει. Ο Naraspov μπορεί να προφέρει ξεχωριστά μέρη (για παράδειγμα, το Ευαγγέλιο). Πριν ξεκινήσετε την επίσημη μάζα, μπορεί να εκτελεστεί η δέσμευση νερού και το ψεκασμό του ιερού νερού με τραγούδι.

Παρουσιάζουμε τη γενική διαδικασία για την καθολική μάζα στην εκδοχή της, η οποία καθορίστηκε μετά τον τριπλό καθεδρικό ναό (* μέρη σημειώθηκαν, εκκαθαριστεί από τις λειτουργικές μεταρρυθμίσεις του 1960-1970., ** - Αλλαγή ή σημαντική συντομογραφία λόγω της τελευταίας).

Προπαρασκευαστική προσευχή στα βήματα πριν από το θρόνο *.

Σταυρός σημάδι.

Inlet Psalm *.

Ζωγραφική προσευχής (εξομολόγηση αμαξοστοιχιών) ενός ιερέα *.

Η υποτακτική προσευχή του κληρικού και των λαϊκών (ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο δεν αντικαθίσταται από την εξομολόγηση!) **.

Επιτρεπόμενη προσευχή και σύντομη προσευχή με τη μορφή ενός διαλόγου.

Ο ιερέας ανεβαίνει σε βήματα για το θρόνο και διαβάζει μια ιδιαίτερη προσευχή.

Λατρεία προσευχής.

Chactoping Inlet (Introit), που αντικατοπτρίζει την ιδιαιτερότητα της υπηρεσίας αυτής της ημέρας. Κύριε ελέησον. ("Κύριε δείξε έλεος")**.

Η ύμνη "Δόξα στο Vointer ...".

Προσευχή της ημέρας (συλλέκτης, καθεδρικός ναός, δηλαδή γενικός, προσευχής), αφιερωμένος στις ιδιαιτερότητες της υπηρεσίας αυτής της ημέρας, ιδίως για τις διακοπές ή τις αναμνήσεις του Αγίου.

Η λέξη Υπηρεσία του Θεού.

Απόστολος (διαβάζοντας ένα κομμάτι της Βίβλου που ορίζεται για αυτήν την ημέρα).

Σταδιακή (προσευχή βημάτων) *.

Τραγουδώντας αλλυλιόλια.

Προσευχή πριν διαβάσετε το ευαγγέλιο.

Διαβάζοντας το κομμάτι του ευαγγελίου που ορίζεται για την ημέρα.

Κήρυγμα (παραδοσιακά εκλεπτυσμένη από μια ειδική υψηλή αμμωνία), που προηγείται της πομπής.

Διαβάζοντας ή τραγουδώντας το σύμβολο πίστης.

Βασικό μέρος ή μάζα του ευχαριστιακού θύματος **.

Επιλογή για δώρα.

- Αφαίρεση του καλύμματος με το μαγειρεμένο κενό μπολ.

- Προετοιμασία και προσοχή του ψωμιού με προσευχή.

- Γεμίζοντας το μπολ του κρασιού με μια μικρή ποσότητα νερού με προσευχή.

- Κύπελλο του μπολ με προσευχή.

- Ανάγνωση αρκετών ήσυχων προσηψεών, συχνά με το καθένα.

- Omotion από τα χέρια του ιερέα με την ανάγνωση του Ψαλμού.

- Ήσυχη προσευχή για την υιοθέτηση του θύματος.

- Προσφυγή στον λαό και την προσευχή για την αποδοχή της μάζας της θυσίας (αυτό το μέρος στο νόημα και τη λειτουργία αντιστοιχεί στην ανατολική προγόνηση, αλλά περισσότερο συμπιεσμένο στο χρόνο).

- Αρκετές ήσυχες προσευχές.

- Τραγουδώντας ή διαβάζοντας την προεξοχή (προσευχή, η οποία ξεκινά με τις λέξεις "πραγματικά επαρκώς και δίκαιη ..."), που συνάπτεται από τον ύμνο Ικανότητα. ("Ιερό, ιερό, ιερό ...").

2. Ευχαριστία Canon.

Το κύριο μέρος της μάζας, μεταξύ των προσευχών, περιέχει την έκκληση του Αγίου Πνεύματος για τα προετοιμασμένα δώρα (Epiklesis) και την δήλωση των λέξεων της εγκατάστασης, ανερχόμενη με τα λόγια του Χριστού το τελευταίο βράδυ. Τα ονόματα των Αγίων, ειδικά η Παναγία, προφέρονται προσευχές για τις εκκλησιαστικές αρχές, για αυτούς τους παρόντες, για τη ζωή και το νεκρό. Παραδοσιακά, η Canon διαβάζεται από τον ιερέα ήσυχα.

Συνδυασμός ή γεύμα του θύματος.

- Προσευχή "Πατέρας μας".

- Ήσυχο ιερέα προσευχής.

- Προσευχή για τη σύνδεση του κρασιού με ένα σωματίδιο ψωμιού.

- Προσευχή "Αρνί του Θεού" ( Agnus dei).

- Προσευχή για το δώρο του κόσμου.

- προσευχές του ιερέα και την κοινωνία ενός ιερέα.

- διαβάζοντας την υποτακτική προσευχή και επιτρέποντας την προσευχή του ιερέα *.

- Προσευχή "Κύριε, δεν είμαι ταιριάζει ...".

- Mijan Κοινωνία.

- Πολλές ευγνώμονες προσευχές και προσευχές για τον καθαρισμό των ιερών αγγείων, μερικές από τις οποίες συνδέονται με το περιεχόμενο της λατρείας μιας συγκεκριμένης ημέρας.

Πεδίο εφαρμογής του λαού.

- άδεια λέξης.

- Προσευχή του ιερέα για τη χειρότερη λατρεία *.

- την ευλογία του λαού.

- Ανάγνωση του "δεύτερου ευαγγελίου" *.

- Στη συνέχεια ο κληρικός αφαιρείται από το βωμό.

Μπορεί να σημειωθεί ότι η δομή και η σύνθεση της Roman Liturgy προσευχής είναι γενικά αρκετά κοντά στην ανατολική. Με το σχηματισμό του, ορισμένα στοιχεία των λειτουργικών πρακτικών Χριστιανών που ζούσαν στις επαρχίες Gallean δανείστηκαν.

Ο Χριστιανισμός έχει το δικό του συμβολισμό.

Το κύριο σύμβολο του Χριστιανισμού είναι ο σταυρός. Ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός απαιτεί τον ευελιξία του ως μέσο διάσωσης, αφιερωμένο από το θάνατο του Θεού και επιφανές από την ανάσταση του τελευταίου.

Υπάρχουν διαφορετικές διαμορφώσεις του Σταυρού (τέσσερις ακίδες, οκτώ περιστροφή κ.λπ.). Το σταυρό τα κτίρια του ναού στερείται με το σταυρό, είναι στο λαιμό (μητρική), είναι το χαρακτηριστικό της ρόμπας του κληρικού, είναι το φθινόπωρο (διασταυρούμενο), και τον παρέχει επίσης πράξεις τιμής - το φιλί του Σταυρός, ο στροφαλοφόρος άξονας μπροστά του, απογείωση κατά τη διάρκεια της πομπής.

Υπάρχει επίσης μια λατρεία του Σταυρού, η οποία χρησίμευσε ως εργαλείο σταυρού (προς τιμήν του εντοπισμού του, η εξαγορά ιδρύθηκε από τις διακοπές της εξύψωσης του Σταυρού). Σε πολλούς ναούς, τα θραύσματα του αποθηκεύονται. Στην εποχή της αναμόρφωσης, ήταν συχνά εκτεθειμένη σε μια μεταγενέστερη προέλευση μέρους αυτών των θραυσμάτων, ωστόσο, η εκκλησία υπογραμμίζει ότι η ίδια η ειλικρινή πίστη φέρνει τη χάρη ακόμη και αν το λείψανο ήταν περιττό.

Στο καθολικισμό, τα σημεία συντομογραφίας είναι κοινά. Αυτά είναι τα συντομευμένα ονόματα του Ιησού, της Μαρίας και του Αγίου Αγίου Αγίου Ο Ιωσήφ, μερικές φράσεις-κλειδί, καθώς και τα συντομευμένα ονόματα των μοναχικών παραγγελιών που προστίθενται στο όνομα του μοναχού.

Ο καθολικισμός χρησιμοποιεί ευρέως το σύμβολο της καρδιάς του Ιησού ως το επίκεντρο της αγάπης του.

Η εικόνα του κομπολόι προσευχής (Rosary, Flattering), συχνά βρίσκεται δαντέλα με χάντρες για την καταμέτρηση προσευχές.

Μη παραδοσιακή και μονοφίτη

Εκτός από τους τρεις κλάδους του Χριστιανισμού - Καθολικισμού, Ορθοδοξίας και Προτεσταντισμού (βλ. Χ. 7) - Υπάρχουν ορισμένες κοινότητες, για διάφορους λόγους, νωρίς χωρισμένα και σχημάτιζαν τις κοινότητές τους.

Εάν συνοψίσουμε σύντομα τις διδασκαλίες τους, τότε μπορείτε να σημειώσετε:

- Άρνηση της Θεότητας του Χριστού, ειδικότερα Arianism, Ονομάστηκε ονομασμένος ιδρυτής, Presbyter Aria, σύμφωνα με τον οποίο δημιουργείται ο Χριστός, και η θεότητά του τον δίνεται κατά τη δημιουργία.

- το δόγμα ότι ο Χριστός αργότερα υιοθετήθηκε μόνο από τον Θεό, - adectionism;

- το δόγμα της παρουσίας δύο φύσης στον Χριστό, αλλά μία κοινή βούληση - Μονοφέλλη. - το δόγμα της απουσίας ανθρώπινης φύσης στον Χριστό - Μονοφολίτης.

Φυσικά, μεταξύ τους είναι κυρίως ντόπιοι και μονοφυσίτες.

Μη παραδοσιακά εμφανίστηκαν στο V C. Χάρη στις δραστηριότητες του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης Δεσμότης (428-431), ο οποίος δεν συμφώνησε με την επικρατούσα διδασκαλία σχετικά με τη φύση του Χριστού και τη μικρότερη θεία φύση. Αυτή η διδασκαλία προέκυψε στην ατμόσφαιρα Χριστιανολογικές διαφορές (Συζητήσεις για τη φύση του Χριστού) Ι χιλ. Χριστιανισμός.

Δίδαξε ότι η ανθρώπινη και θεϊκή φύση στον Χριστό διαιρείται και, για παράδειγμα, δεν επηρέασε τα δεινά της θείας φύσης. Έτσι, το ομοιόμορφο πρόσωπο του Χριστού αποσυντίθεται και η Παρθένος Μαρία δεν μπορούσε να ονομαστεί Παναγία, επειδή ο Θεός είναι αδύνατο να γεννηθεί.

Το δόγμα των μη παραδοσιακών καταδίκασε στον Εφεσικό Οικουμενικό καθεδρικό ναό (431), έδωσε τη δυναμική στην ανάπτυξη του σεβασμού της Παναγίας. Οι κοινότητες της Νετολίας είναι, ιδίως, η Ασσυριακή Εκκλησία της Ανατολής, με επικεφαλής τον Πατριάρχη με τον τίτλο "Καθολικός" (ισοδύναμος με τον τίτλο του Πατριάρχη). Αυτή η εκκλησία αναγνωρίζει μόνο τους δύο πρώτους καθολικούς καθεδρικούς ναούς.

Η μονοφασικότητα προσκολλάται στην άποψη, σύμφωνα με τον οποίο ο Χριστός δεν είχε ανθρώπινη φύση. Προέκυψε σε ένα σημαντικό μέτρο ως ακραία απάντηση σε μη παραδοσιακά. Στο v c. Οι προπαγανδιστές του μίλησαν τον Αρχιμανδρίτη ΕΥΤιχ και επίσκοπος Προορισμός ο οποίος μίλησε για την απορρόφηση της ανθρώπινης φύσης του θεϊκού, ως αποτέλεσμα της οποίας μόνο ένα παραμένει. Μια παραλλαγή της μονοφίτη είναι το δόγμα της ομοιόμορφης φύσης του Χριστού, ο οποίος παραμένει σε ένα μόνο άτομο.

Αυτή η διδασκαλία στο 449 αναγνώρισε τον καθεδρικό ναό που συγκλήθηκε στην Έφεσο. Μια απότομη διαμαρτυρία κατά των δραστηριοτήτων του εκφράστηκε από έναν εκπρόσωπο του Ρωμαίου Πάπας και κηρύχθηκε παράνομη, μη κανονική (ως αποτέλεσμα, έλαβε ένα ψευδώνυμο "ληστείας"). Στη συνέχεια, η μονοφίτη καταδικάστηκε στο μήνυμα του Πάπα Λιοντάρι. Ι (440-461) και ο καθολικός καθεδρικός ναός της Χαλκιδών (451).

Μέρος των χριστιανικών κοινοτήτων, που προσκολλάται στη μονοφίτη, αναφέρονται ως Dahlkidon (Oriental). Αυτό είναι πρωτίστως η Κοπτική Εκκλησία και η Συριακή Εκκλησία, ο οποίος δεν αναγνωρίζει τον καθεδρικό ναό της Χαλκιδών και όλα τους ακολουθώντας (βλ. Σχήμα 43).

Αυτά περιλαμβάνουν την Εκκλησία Αρμένιας-Γρηγορίας, αν και οι απόψεις της είναι με πολλούς τρόπους δεν είναι άμεσος μονοφύλακας. Ήδη στο v c. Άρχισε να ντύνεται. Η απόρριψη των ιδεών του καθεδρικού ναού της Χαλκιδών οφείλεται στις διαφορές στην κατανόηση της θεολογικής ορολογίας, των ριζωμένων στον ελληνικό πολιτισμό με τα χαρακτηριστικά της σκέψης. Στο μέλλον, η διάκριση προέκυψε, προφανώς, και ο γλωσσικός χαρακτήρας εδραιώθηκε και η Αρμενική Εκκλησία έγινε ξεχωριστή κοινότητα, που συνδέεται στενά με την εθνική-πολιτιστική αυτογνωσία του αρμενικού λαού.

Η εκκλησία κατευθύνεται από τον Πατριάρχη με τον τίτλο του Καθολικού. Η κατοικία του βρίσκεται στην Echmiadzin (Αρμενία). Η αρμενική λατρεία συνδυάζει μια σειρά από ανατολικά βυζαντινά και δυτικά χαρακτηριστικά (για παράδειγμα, ένα παιχνίδι στο όργανο) εκτελείται στην αρχαία και την αρμενική γλώσσα. Μέρος του Αρμενίου-Γρηγοριανού κατέληξε σε μια λατρεία με την Καθολική Εκκλησία (Αρμενικά Καθολικά).

Επί του παρόντος, γίνονται προσπάθειες για να μετριάσουν τις διαφωνίες των μονοφυσιών με τους ορθόδοξους χριστιανούς, διευκρινίζοντας τις διαφωνίες που προέκυψαν λόγω της ακατανόησης της κατανόησης των θεολογικών εννοιών.

Ερωτήσεις και καθήκοντα για αυτοέλεγχο

Πώς μπορείτε να συμφωνήσετε με τη μονοθεϊστική φύση του Χριστιανισμού με τη διδασκαλία για την Τριάδα, να τιμάτε τους αγίους, την παρουσία εικόνων και λεκτικά αντικείμενα;

Ποιες είναι οι κύριες περιόδους που μπορούν να διατεθούν στην ιστορία του Χριστιανισμού; Ποια γεγονότα (άτομα) μοιράζονται αυτές τις περιόδους;

Πώς είναι το δόγμα της επικοινωνίας των αγίων με την πρακτική της προσευχής για τον αποθανόντα;

Ποια χαρακτηριστικά της ομοιότητας και των διαφορών έχουν, κατά τη γνώμη σας, την ανατολική και τη ρωμαϊκή λειτουργία;

Θα μπορούσε ο Χριστιανισμός να μην χρησιμοποιήσει τη διάκριση της αντίκες φιλοσοφίας στη θεολογία; Θα μπορούσε να κάνει χωρίς θεολογία γενικά και ποια έφεση θα ήταν μια χριστιανική θρησκεία στην περίπτωση αυτή;

Συγκρίνετε τη λειτουργία και την αξία του κληρικού σε χριστιανισμό και άλλες θρησκείες.

Γιατί ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός είναι ένας ιερός μύθος;

Ποια λειτουργικά στοιχεία και οι αρχές της οργάνωσης του Χριστιανισμού διατηρείται από τον Ιουδαϊσμό; Τι φαίνεται νέο και γιατί; Πώς είναι αυτό το νέο που σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες της Christian Creed;

Είναι δυνατόν να εξεταστεί η ανάσταση του Χριστού ένα αναλογικό του "πεθαίνει και αναζωογονεί τους θεούς" των παγανιστικών θρησκειών;

Ποια είναι τα χριστιανικά κόλπα, οι λόγοι (απομακρυσμένοι και άμεσοι) και οι συνέπειες (επίσης έρχονται και απομακρυσμένοι) θάνατος και ανάσταση του Χριστού;

Τι είναι κοινό σε όλα τα χριστιανικά μυστήρια; Τι υπογράφει, κατά τη γνώμη σας, καθορίζει το μυστήριο και το διακρίνει από άλλες χριστιανικές τελετουργίες;

Ποια είναι η επιτροπή της Λειτουργίας;

Γιατί τα μυστήρια καταλαμβάνουν το υψηλότερο βήμα στην ιεραρχία των χριστιανικών τελετουργιών;

Ποιος είναι ο ρόλος του Χριστιανισμού στη διαμόρφωση του πολιτισμού διαφορετικών χωρών και λαών, συμπεριλαμβανομένης της Δυτικής Ευρώπης, του σλαβικού κόσμου, τη Ρωσία;

Τι βασικά διακρίνει τη χριστιανική λειτουργία από τη συναλλακτική υπηρεσία στον Ιουδαϊσμό; Και από την υπάρχουσα υπηρεσία στον ναό της Ιερουσαλήμ;

Είναι δυνατόν, κατά τη γνώμη σας, να εφαρμόζετε τις ηθικές απαιτήσεις του Χριστιανισμού; Εάν ναι, υπό ποιες συνθήκες;

Κατάλογος αναφορών

Augustine: Pro et Contra: Ανθολογία. - Αγία Πετρούπολη., 2002.

Arsenyev I. ΑΓΑΠΕΣ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΗΣ ΑΠΟ ΚΑΡΛ Μεγάλη για την Μεταρρύθμιση / Ι. Αρσένυεφ. - M, 2005.

Besancon A. Απαγορευμένη εικόνα: Ευφυής ιστορία της Εικονιζομοκρατίας / Α. Besancon. - Μ., 1999.

Καφέ, σ. Η λατρεία των Αγίων: ο σχηματισμός και ο ρόλος της στο λατινικό χριστιανισμό / P. Brown. - Μ., 2004.

Gildebradd, Δ. Ουσία του Χριστιανισμού / Δ. Guildebrand. - Αγία Πετρούπολη., 1998.

Karsavin, L. P. Καθολικισμός / L. P. Karsavin. - Βρυξέλλες, 1974.

Lesbherger, Ο. Α. Ρωμαιοκαθολική εκκλησία στη Ρωσία: Ιστορία και νομική κατάσταση / Ο. Α. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, De P. Κοινωνικό δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας / Π. De Lobye. - Βρυξέλλες, 1989.

Metropolitan Filaret (Drozdov). Πολυ χριστιανική κατηχισμός της Ορθόδοξης Καταολυτικής Ανατολικής Εκκλησίας / Μητροπολίτη Filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Καθολική εκκλησία / S. Nagi. - Ρώμη - Λούμπλιν, 1994.

Paul, ηγούμενος. Η πρόθεση του Θεού και τα θαύματα της αγάπης του ελέους του: Η παρουσίαση του Christian Creed / Abbot Paul. - Βρυξέλλες, 1990.

Posnov, Μ. Ε. Γνωστικισμός ΙΙ αιώνα και η νίκη της χριστιανικής εκκλησίας πάνω του / Μ. Ε. POSN. - Βρυξέλλες, 1997.

Pospelovsky, Δ. Σε . Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ιστορία της Ρωσίας, της Ρωσίας και της ΕΣΣΔ: Μελέτες. Εγχειρίδιο / Δ. V. Pospelovsky. - Μ., 1996.

Ranovich, Α. Β. Πρώτες πηγές στην ιστορία του πρώιμου Χριστιανισμού. Αντίκες επικριτές του Χριστιανισμού / Α. Β. Ροβόβο. - Μ., 1990.

Θρησκεία και κοινωνία: αναγνώσεις για την κοινωνιολογία της θρησκείας. Σε 2 H - Μ., 1994.

Rozhkov, Β. Δοκίμια στην ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας / Β. Rozhkov. - Μ., 1998.

Taevsky, Δ. Α. Χριστιανική αίρεση και αιρέσεις των αιώνων I-XXI: Λεξικό / Δ. Α. Taevsky. - Μ., 2003.

Wayber, X. Ορθόδοξη Λειτουργία / Χ. Waybru. - Μ., 2000.

Wats, Α. Τελετουργικό και μύθος στον Χριστιανισμό / Α. Wats. - Κίεβο, 2003.

Χριστιανικά κόλπα: δογματικά κείμενα του δασκάλου της εκκλησίας των αιώνων III-XX. - Αγία Πετρούπολη., 2002.

Добавить комментарий