Historie Fremkomsten af ​​kristendommen :: SYL.RU

Det er svært at finde en sådan religion, der ville være så stærk påvirket menneskehedens skæbne, som kristendommen gjorde. Det ser ud til, at kristendommens fremkomst studeres ganske godt. Dette er skrevet en ubegrænset mængde materiale. På dette område arbejdede Kirkens forfattere, historikere, filosoffer, repræsentanter for bibelsk kritik. Dette er forståeligt, fordi det drejede sig om det største fænomen, under indflydelse, som den moderne vestlige civilisation faktisk blev udviklet. Men mange flere hemmeligheder holder en af ​​de tre verdensreligioner.

Fremkomsten af ​​kristendommen

Udseende

I oprettelsen og udviklingen af ​​en ny verdens religion en forvirrende historie. Fremkomsten af ​​kristendommen er indhyllet i hemmeligheder, legender, antagelser og antagelser. Ikke meget er kendt om godkendelsen af ​​denne øvelse, som i dag tilstår en fjerdedel af verdens befolkning (ca. 1,5 mia. Mennesker). Dette kan forklares af, at i kristendommen er det meget mere tydeligt end i buddhismen eller islam, er der en overnaturlig begyndelse, tro, der normalt skaber ikke kun ærbødighed, men også skepsis. Derfor blev spørgsmålet om spørgsmålet udsat for betydelig forfalskning af forskellige ideologer.

Desuden var fremkomsten af ​​kristendommen, dens spredning eksplosiv. Processen blev ledsaget af en aktiv religiøs ideologisk og politisk kamp, ​​hvilket væsentligt fordrejer den historiske sandhed. Tvister om dette spørgsmål fortsæt til nutiden.

Fremkomsten og spredningen af ​​kristendommen

Frelserens fødsel

Fremkomsten og spredningen af ​​kristendommen er forbundet med fødslen, handlinger, død og opstandelse af kun én person - Jesus Kristus. Grundlaget for den nye religion var tro på den guddommelige frelser, hvis biografi især serveres evangeliet - fire kanoniske og talrige apokryphic.

I kirkelitteraturen beskriver detaljeret i detaljer i detaljer forekomsten af ​​kristendommen. Prøv kort at overføre de vigtigste hændelser, der er fanget i evangelierne. De hævder, at i byen Nazareth (Galilea) syntes Archangel Gabriel i byen Mary og annoncerede sønnen den kommende fødslen, men ikke fra den jordiske Fader, men fra Helligånden (GUD).

Maria fødte denne søn i Juda Tsar Herodes tid og den romerske kejser i August i byen Bethlehem, hvor hun gik sammen med sin mand, en tømrer Joseph, at deltage i folketællingen. De hyrder, der blev anmeldt af englene, blev hilst velkommen af ​​det spædbarn, der fik navnet Jesus (den græske form for jødisk "Yeshua", hvilket betyder "God-Frelser", "Gud redder mig").

På farten i himlen Stjernerne om denne begivenhed blev de østlige vismænd anerkendt - Magi. Efter stjernen fandt de et hjem og baby, hvor Kristus anerkendte ("salvet", "Messia") og bragte hendes gaver. Derefter gik familien, der sparer barnet fra Distraught King Herod, til Egypten, vendte tilbage, bosatte sig i Nazareth.

I de apokriske evangelier er mange detaljer om livet på Jesu tid blevet fortalt. Men det kanoniske evangelium afspejler kun en episode fra sin barndom - en tur til en ferie i Jerusalem.

Acts Messia.

Podral, Jesus vedtog farens oplevelse, blev en murer og en snedker, efter Josephs død fodrede og plejet familien. Da Jesus var 30 år gammel, mødte han baptisten John og døbte i Jordanfloden. I fremtiden indsamlede han 12 apostle elever ("budbringere") og sammen med dem i 3,5 år af byen og landsbyen Palæstina forkyndte en helt ny, fredelig religion.

I Nagorno-beskyttelsen underlagde Jesus moralske principper, der blev grundlaget for verdenssynet over den nye æra. Samtidig arbejdede han forskellige vidundere: Hun gik gennem vandet, hænderne med en touch opstandede de døde (tre sager blev registreret i evangelierne), helbredte patienter. Også kunne tage en storm, vende vand i vin, "fem brød og to fisk" for at fodre eksistensen af ​​5.000 mennesker. Men for Jesus var der en vanskelig tid. Fremkomsten af ​​kristendommen er ikke kun forbundet med mirakler, men også de lidelser, han oplevede senere.

Årsager til kristendommen

Pogging på Jesus.

Ingen opfattede Jesus som Messias, og hans slægtninge besluttede endda, at han var "ude af sig selv", det var voldsomt. Kun under omdannelsen af ​​Disciple of Jesus forstod sin storhed. Men Jesu prædikens aktiviteter forårsagede irritation af højpræsterne, som førte Jerusalem-templet, som erklærede sin lzhemese. Efter en mystisk aften, der blev holdt i Jerusalem, forrådte Jesus til 30 Srebrenikov en af ​​hans elever-tilhængere - Judas.

Jesus, ligesom nogen, udover guddommelige manifestationer, følte smerte og frygt, så jeg overlevede "lidenskaben". Crashed på Eleon Mountain, han blev dømt af den jødiske religiøse domstol - Sanhedrin - og dømt til døden. Sætningen godkendte guvernøren i Rom Pontius Pilatus. Under regeringen af ​​den romerske kejser Tiberius af Kristus blev martyrens udførelse korsfæstet på korset. Samtidig skete vidundere igen: Jordskælvet blev rullet, solen var foruroliget, og ifølge legenden "blev kisterne åbenbaret" - de genoplivede nogle døde.

Opstandelse

Jesus blev begravet, men på den tredje dag steg han og snart kom disiplene. Ifølge canons opstigede han på skyen til himlen, lovende bagefter for at vende tilbage for at genoplive de døde i den forfærdelige domstol for at fordømme handlinger hos alle, at vælte helvede af syndere for evige plager og de retfærdige Folk har et evigt liv i det "bjergrige" Jerusalem, Guds rige. Det kan siges, at fra dette punkt på, begynder en fantastisk historie - fremkomsten af ​​kristendommen. Apostlens forsikringer har spredt en ny undervisning i hele Malaya Asien, Middelhavet og andre regioner.

Grundlaget for Kirken var festets fest af den hellige ånds faste på apostlerne 10 dage efter opstanden, takket være, som apostlene var i stand til at prædike den nye undervisning i alle ender af det romerske imperium.

Tiden er fremkomsten af ​​kristendommen

Secrets Stories.

Som fremkomsten og udviklingen af ​​kristendommen i det tidlige stadium er det ikke kendt for visse. Vi ved, hvad forfatterne af evangelierne - Apostler fortalte. Men evangeliet er forskellig, og betydeligt med hensyn til fortolkningen af ​​Kristi image. John Jesus er Gud i Human Court, forfatteren af ​​forfatteren af ​​forfatteren på alle måder understreger, og Matthew, Mark og Luke tiltrådte kvaliteten af ​​en almindelig person.

De eksisterende evangelier er skrevet på græsk, fælles i hellenismens verden, mens den virkelige Jesus og hans første tilhængere (Judeo-kristne) levede og handlede i et andet kulturmiljø, meddelt på det arama, der blev distribueret i Palæstina og i Mellemøsten. Desværre er ikke et enkelt kristent dokument på det aramaiske sprog ikke bevaret, selvom de tidlige kristne forfattere nævner evangelierne skrevet på dette sprog.

Efter Jesu opstigning skal gnisterne i den nye religion syntes at narre, da blandt hans tilhængere ikke havde uddannede prædikanter. Faktisk skete det, at den nye tro blev etableret på hele planeten. Ifølge kirkens synspunkter skyldes kristendommens fremkomst, at menneskeheden, trækker sig tilbage fra Gud og båret bort illusionen om dominans over naturens kræfter ved hjælp af magi, stadig på udkig efter vejen til Gud. Samfundet, der har bestået en vanskelig vej, "modnet" til anerkendelsen af ​​en enkelt skaber. Forskere forsøgte også at forklare den lavine-lignende spredning af en ny religion.

Historie fremkomsten af ​​kristendommen

Baggrunde af fremkomsten af ​​en ny religion

Teetologier og forskere har kæmpet over den fænomenale, hurtige spredning af en ny religion for 2000 og forsøger at finde ud af disse grunde. Fremkomsten af ​​kristendommen, ifølge gamle kilder, blev registreret i de romerske imperiums arbejdsprovinser og i Rom. Dette fænomen skyldtes en række historiske faktorer:

  • Øget drift af underordnet og sløvet Rom af folkeslag.
  • Debreats rebel slaver.
  • Krisen af ​​polytiske religioner i det gamle Rom.
  • Socialt behov for en ny religion.

Kristendiets trosbekendelser, ideer og etiske principper manifesterede sig på grundlag af visse public relations. I de første århundreder af vores æra afsluttede romerne erobringen af ​​Middelhavet. Indsendelse af stater og folk, Rom ødelagde deres uafhængighed, originalitet af det offentlige liv. Forresten, i dette er fremkomsten af ​​kristendommen og islam noget lignende. Kun udviklingen af ​​to verdensreligioner på en anden historisk baggrund blev videreført.

I begyndelsen af ​​i århundredet blev Palæstina også provinsen af ​​det romerske imperium. Inddragelsen af ​​det i det globale imperium førte til integrationen af ​​den jødiske religiøse og filosofiske tanke fra Greco-Roman. De bidrog til dette og mange samfund i den jødiske diaspora i forskellige ender af imperiet.

Hvorfor en ny religion spredes over rekord kort tid

Fremkomsten af ​​kristendommen En række forskere spænder til det historiske mirakel: for mange faktorer faldt sammen for den hurtige, "eksplosive" spredning af en ny undervisning. Faktisk var det vigtigt, at dette kursus havde et bredt og effektivt ideologisk materiale, som tjente ham til dannelsen af ​​sin egen trosbekendelse og kult.

Kristendommen som verdens religion har gradvist udviklet sig under påvirkning af forskellige strømme og overbevisninger i det østlige Middelhavsområde og de fire Asien. Idéer blev trukket af religiøse, litterære og filosofiske kilder. Det:

  • Jødisk messianisme.
  • Jødisk sektarisme.
  • Hellenistisk Syncretism.
  • Orientalske religioner og kulturer.
  • Folk romerske kulturer.
  • Kejserens kult.
  • Mystik.
  • Filosofiske ideer.

Fremkomsten af ​​kristendommens filosofi

Legering af filosofi og religion

Der blev givet en betydelig rolle til fremkomsten af ​​kristendommens filosofi - skepsis, epicureisme, kinisme og stoicisme. Mærkbart påvirket den "gennemsnitlige platonisme" i Philon med Alexandria. Jødiske teologer, han flyttede faktisk til tjenesten til den romerske kejser. Ved allegorisk fortolkning af Bibelen søgte Filon at fusionere monoteismen af ​​den jødiske religion (tro på en enkelt gud) og elementer af Greco-romersk filosofi.

Ikke mindre påvirket de moralske lære af den romerske filosof-stop og forfatter Seneki. Han overvejede jordens liv som en run-up for genfødsel i den anden verden. Det vigtigste for Man Seneca betragtede grundlaget for Åndens Frihed gennem bevidstheden om den guddommelige nødvendighed. Derfor kaldte senere forskere den dedikation af kristendommen.

Dating problem

Fremkomsten af ​​kristendommen er uløseligt forbundet med problemet med dating begivenheder. Faktum er ubestrideligt - det stammer fra det romerske imperium ved vor æra. Men når nøjagtigt? Og på hvilket sted Grand Empire, som dækkede hele Middelhavet, en væsentlig del af Europa, Maly Asien?

Ifølge den traditionelle fortolkning falder fremkomsten af ​​de grundlæggende postulater på årene af Jesu prædikensaktiviteter (30-33 år. N. E.). Forskere med dette er delvis enige, men tilføjer, at creed er udarbejdet efter udførelsen af ​​Jesus. Desuden var de fire kanonisk anerkendte forfattere af det nye testamente, kun Matthew og John var elever i Jesus Kristus, vidne til begivenheder, det vil sige, de blev kontaktet med den umiddelbare kilde til undervisning.

Andet (Mark og Luka) En del af oplysningerne har allerede taget indirekte. Selvfølgelig blev dannelsen af ​​creedet strakt over tid. Det er naturligt. Når alt kommer til alt for den "revolutionerende eksplosion af ideer", i Kristi tider, den evolutionære proces med mastering og udvikling af disse ideer af sine elever, som gav undervisningen afsluttet udseende. Dette er mærkbart, når du analyserer det nye testamente, hvis skrivning fortsatte indtil slutningen af ​​i århundredet. Sandt nok er der stadig forskellige bøger af bøger: Den kristne tradition begrænser skriften af ​​de hellige tekster med en periode på 2-3 årtier efter Jesu død, og nogle forskere strækker denne proces til midten af ​​II århundredet.

Fremkomsten af ​​kristendommen i Rusland

Fremkomsten af ​​kristendommen i Rusland

Det er historisk kendt, at Kristi lære strækker sig til Østeuropa i det 9. århundrede. På Rusland kom den nye ideologi fra en slags enkeltcenter, men på forskellige kanaler:

  • Fra Sortehavsområdet (Byzantium, Chersonese);
  • På grund af det varange (baltiske) hav;
  • På Donau.

Arkæologer indikerer, at visse grupper af Russov accepterede dåb allerede i det 9. århundrede, og ikke i X -hundrede, da Vladimir døde Kievlyan i floden. Tidligere blev Kiev døbt Chersonesos - den græske koloni på Krim, som slaverne støttede tætte bånd. De slaviske folks kontakter med befolkningen i det gamle Taurida med udviklingen af ​​de økonomiske forbindelser udvidede sig konstant. Befolkningen deltog konstant ikke kun i materialet, men også koloniens åndelige liv, hvor de første eksiler - kristne gik ind i linket.

Også mulige mellemmænd i indtrængen af ​​religion i øst slaviske lande kunne være goths, der bevæger sig fra kysten af ​​Østersøen til Sortehavet. Blandt dem i IV-århundredet blev kristendommen fordelt i form af Arianism Bishop Ulfil, som tilhører oversættelsen af ​​Bibelen til det gotiske sprog. Bulgarsk sprogforstyrrelse V. Georgiev fremsætter antagelsen om, at Praslavyan Words "Kirke", "Kors", "Herre" sandsynligvis var arvet fra det gotiske sprog.

Den tredje vej er Dunny, som er forbundet med Chirill og Methodius oplysende. Den vigtigste leitmotif af Kirillo-methodius undervisning var syntesen af ​​resultater af østlige og vestlige kristendom på grundlag af Praslavansky kultur. Oplysningerne skabte det oprindelige slaviske alfabet, overførte liturgiske og kirke-canoniske tekster. Det vil sige, at Cyril og Methodius lagde grundlaget for kirkens organisation på vores lande.

Den officielle dato for Ruslands dåb anses for at være 988, når Prince Vladimir I Svyatoslavovich massivt døbes i Kiev beboere.

Produktion

Fremkomsten af ​​kristendommen beskrives kort umulig. For mange historiske mysterier, religiøse og filosofiske tvister udfolder sig omkring dette problem. Men ideen, som, der bærer denne undervisning, er vigtigere: Human-minded, Medfølelse, Hjælp nabo, fordømmelse af skamfulde gerninger. Det er ligegyldigt, hvordan en ny religion stammer fra, det er vigtigt, at hun bragte til vores verden: tro, håb, kærlighed.

Hvordan kristendommen opstod

Historisk var der ingen religion "pludselig" fra ingen steder. Hver undervisning har en historie, baggrunde af forekomsten, kilder til kult. Baseret på, hvilken religion stammede kristendommen? Hvad, fra et videnskabeligt synspunkt, påvirket dannelsen af ​​en ny religion i det første århundrede?

Rødder af verdens religioner

Kristendommen opstod som en religiøs gren af ​​jødedommen, dannet i det jødiske folk i det andet templets æra. Hvad er denne æra og hvad der anmmerer den gamle jødedom?

Det anses for, at jødedom, som religion, opstod For tre tusinde år siden Og han er menneskehedens ældste monoteistiske undervisning. I første omgang var troen en klassisk hedenskab med sin pantheon af gudene, hvor HERREN spillede den vigtigste guddoms rolle. Over tid er sekundære guddomme faldet, og Yahwe forblev den eneste Gud.

Den seks-spidsede stjerne i David er et af jødedommernes eksterne symboler siden XIX århundrede.
Den seks-spidsede stjerne i David er et af jødedommernes eksterne symboler siden XIX århundrede.

Domaismens udviklingsperiode Indtil VI-århundredet f.Kr. Ring bibelsk jødedom. ERA begyndte efter og fortsatte til II-århundredes annonce henviser til jødedommen i det andet tempel.

ERA blev ikke tilfældigt identificeret. Slutningen af ​​den første æra blev præget af erobringen af ​​det jødiske rige af den babylonske kong Nebuchadnezzar II. Efter en tur af israelerne af israelerne deporterede Bibels en del af den "rastløse" befolkning i andre provinser af imperiet. Perioden for den babylonske IgA, som varede 70 år, jøderne kaldes den babylonske fangenskab.

Yoke blev skudt af den persiske konge. Den nye hersker tillod eksiler at vende tilbage til deres hjemland, hvor israelitternes folk lagde det samme tempel og sætte starten på en ny æra.

Hvorfor syntes Christian Branch?

I det første århundrede nme. Judea, overlevende den persiske og græske dominion, viste sig at blive indkaldt igen, nu romerne.

Empire-politikken, som blev bygget på sutte penge fra erobrede provinser, provokeret fattigdom, kriminalitetsvækst og korruption. Fejning fra den romerske undertrykkelse og fattigdom, i Judea, begyndte sekter at forekomme, som var baseret på Guds messengers sogn - Messias, som vil frigive det jødiske folk og etablere en retfærdig verden.

Kristendommen er blevet en af ​​disse jøder. Der var andre - Sadducerei, Farises, Essei og Zelota. I betragtning af at den dominerende jødedom var tilstod af ædle jøder, der ikke havde brug for ankomsten af ​​Messias, som de levede i rigdom, var de lavere kristne de nederste segmenter af befolkningen - slaver, friheder, fattige.

Hvordan kristendommen opstod

Ud over Jesus Kristus optrådte mange andre messiner i Judea. Enhver modstans af magten indsamlet omkring sig selv, kunne folk erklære sig en messias, sige, at han modtager direkte instrukser fra Gud og kom for at redde folket. Nogle af dem, som Johannes Døberen eller Simon Mag, var endda populære Kristus.

Hvad varierer kristendommen fra jødedommen?

De første kristne apostle og profeterne fortsatte med at betragte sig selv om jøderne på religion, og den vigtigste hellige tekst forblev den jødiske bibel.

Hovedforskellen var Tre hoved dogmer : Original synd, Jesu Kristi andet komme og forsoning af synder. Der er ingen sådanne dogmer i jødedommen.

Så fra christens synspunkt er alle mennesker syndige ved fødslen på grund af Adams synd. Jesus Kristus indløst denne synd, for hvis alle blev syndige på grund af en syndig mand, så kan en retfærdig person gøre tilbage alle de uskyldige mennesker.

Fra jødernes synspunkt er alle mennesker født i uskyldige og gør deres eget bevidste valg - synd eller ej.

I kristendommen er der en ide om, at folk ikke kunne opnå frelse selv, og for dette havde de brug for en messias. I jødedommen kan frelse opnås ved gode handlinger. Endelig er Jesus i Judaismen ikke anerkendt af Messias overhovedet.

Hvorfor gik kristendommen mængden ud af andre sekter?

Hvis Jesus Kristus ikke korsede på korset, var det helt muligt, at i stedet for kristendommen i dag ville have eksisteret nogen anden lignende religion. Det må siges, at jødernes prefekt (guvernør) forsøgte at redde sagsøgte fra udførelse og gav kun måde under presset af mængden.

Hvordan kristendommen opstod

Efter korsfæstelsen af ​​Messias stoppede kristne at være bange for at dø "for ideen". De ødelagde billederne af de hedenske guder, begyndte at kæmpe mod magt, destabiliserede situationen og involverede alle nye tilhængere. Kristendommen er blevet farlig for Rom. Guidet af princippet: "Du kan ikke vinde - hovedet" Romans legaliseret religion, og efter at de har gjort det staten.

KRISTENDOM (Græsk. Χριστιανισμός. lat. Christianismus), den største verdens religion baseret i 1 V. Jesus Kristus . Præsenteret af mange (mere end 20 tusind) tilståelser og sekter, der hver især hævder status for sand Kirke . Den største af dem (2015): Katolicisme. (ca. 1,2 milliarder troende), splittet. nævner Protestantisme. (ca. 800 millioner), Ortodoksy. (OK. 280 millioner), Ancient Naval Church (Antihalkidonites; se i kunst. Chalkidonites. ) I. Assyrian Church of the East (70-80 millioner troende).

Historie. Dannelse af kristendommen

"Den Hellige Ånds afstamning på apostlene." Fragment af mosaik. Start 11 V. Osas-lucas kloster (Grækenland).

(1 århundrede) skete i tråd med profetier bibel om det kommende Messias. . I første omgang prædiken af ​​Kristus og Apostle. Besøgte B. JUDEE. og naboområder og blev rettet til jøderne, men vendte efterfølgende til alle folkeslag. Efter Kristi opstandelse (ca. 33) var der et enkelt fællesskab af troende - kirken (se kunst. Pisecost. ). Pavel. og andre. Apostlene prædikede Evangelium Blandt den græsk-romerske befolkning i Syrien (i hovedstaden, hvor Antiochi. Udtrykket "Christian"), Malaya Asien, Grækenland og Rom stammer fra. Jerusalem Cathedral (OK 50) befriede kristne ikke-jøder fra overholdelse Judaism. . Tæt forbundet med den jødiske diaspora tidligt x. Efterfølgende, især efter ødelæggelsen af ​​den anden Jerusalem Temple. (70), rettet fra jødedommen; Samtidig forblev det gamle testamente del Skriften .

Spredning af kristendommen

(1 - nch. 4 århundreder) i Rom. Empirerne fandt sted under lovens betingelser. Forbuddet pålagt undervisningen af ​​undervisningen senest på con. 1 i. For afslag på at deltage i tjenestemanden. Religde. Kristne blev anklaget for "wormless" og fornærmende staten; Nærheden af ​​deres forsamling gav anledning til rygter om den ekstreme amoralitet af læren. I løbet af denne periode var der forfølgelse af kristne, den største - under kejsernes regeringstid Valeriana. (253-260), Diocletian. и Galery. (293-311). Men massekurs for tro var begejstrede af sympati og modig adfærd Martyrs. Forårsaget respekt for H. Dage af hukommelse af ofre gav anledning til traditionen for ærbødighed Hellige (Se i kunst. Canonization. ). På dette tidspunkt dannelsen af ​​kristen tilbede , registrering af 3 præstedømmets grader ( Diacon. , Presbyter. , Biskop. ) og kirkens organisation på jorden (se DioCese. , Kirke Cathedrals. ). Christian Lit-Ra opstår: Undskyldninger af tidlig kristen afvise beskyldningerne mod H., i kontrovers mod Gnosticisme. og etc. Yerezi. Dogmatic udvikler sig. H. Spredet over Rom. Empires, såvel som i bufferstaterne af den romerske-iranske grænse, hvoraf den ene (Orrosen) selv har modtaget status for tjenestemanden. Religioner (202). K 301 gælder traditionelt for H. i Armenien.

ERA af de universelle katedraler

(4-9 århundreder, se Økumeniske katedraler ) Tager begyndelsen af ​​appelmangen. Konstantina Great. (312) og publikationer Milan Edicta. (313), fjernet fra H. Alle begrænsninger. I lovens betingelser. Frihed og patronage fra kejserne H. blev det vigtigste, og med con. 4 i. Og den eneste officer. Religion Rom. Imperium. Implementeret opførelsen af ​​templer, udvikler sig pilgrimsrejse og ærbødig relikvier og Strøm . Den underliggende H. Demokratikation af verden og åndelige begyndte at dekorere systemet t. N. Myndighedernes symfoni : Staten og Kirken fungerer som uafhængige partielle institutioner, der sikrer samfundets materielle og åndelige velfærd. Med udsigt over normer som vogn ( Dogmata. ) og disciplinær ( Canons. ) Installer på biskoppernes katedraler. Men deres vedligeholdelse er betroet imp. Kraft, som i særlige tilfælde initierer fælles universelle universelle katedraler, fandt den første sted i 325 og sidste 7., - i 787 (endelig godkendt i 843). Under diskussionerne om triadologi (øvelser på St. Trinity) og Christologi. Pleiad af autoritative forfattere (hellige fædre), hvis meninger blev bestemt af retningen af ​​teologiske tanker. De lære, der afvises af Kirkens tradition, fordømmes som kættiske, deres ledere og adepter udsættes Anathema. og links. Udsmykningen af ​​en klar sondring mellem ortodoksi (korrekt mening) og kætteri tog ofte smertefulde former og forårsagede en forældelse fra den officielle ("cafe", "ortodokse") x. Modfattelige strømme. Aianisme. I 4-7 århundreder. spredt blandt kim. nationer (klar, vandaler, langurards); Ikke-historisk. I 5-7 århundreder. Gradvist forankret i Sirosal Kirke i Øst i Iran; Monofizite. i 5-6 århundreder. Det blev populært blandt zapet. Syriere, Copts, Armenians og Etiopians. I katedralen eller patristisk er perioden født og vokser hurtigt Monastia. . Embedded med Church-Adm. Enhed og system 5 Patriarkay . Fortsætter missionær . H. Spredet blandt de "barbariske" folkeslag. Europa (Irland, England, Tyskland) blev forankret i Aksum (4. århundrede), Nubia (6 århundrede), Georgien og Kavk. Albanien (4. århundrede), nået Indien og Kina. At begynde. 7. århundrede. H., På trods af indersiden. Separation dominerer blandt verdensreligioner. Men situationen ændres dramatisk med adventen islam .

Middelalderlige periode.

(9-15 århundreder) er præget af unrelenting Natios fra muslimsk. Verden og stigningen i fremmedgørelsen mellem kristne i Vesten og øst for Europa. Arabisk erobring 7-8 århundreder. førte til et fald på Vosts territorium. Romerriget ( Byzantium. ), Mellemøsten, nord. Afrika og Spanien faldt under magten Khali. Fata. . Love Shariat. Det bestemmes af H. Som en Bogroxted Religion, "forkælet" kristne, der er forpligtet til at underkaste muslimer på visse betingelser, modtage beskyttelse (se i art. Zimmia. ). I zap. Europa på baggrund af nedbrydning af politik. Institutionerne intensiverede papacyens rolle (se Pave rimsky. ), som er blevet anvendt til politik. strøm. På denne baggrund var der en kirkeforskel mellem Rom og Konstantinopel (1054) forværret af konflikter mellem byzantium og deltagere Korstoger. Fjerde af samme sluttede med plyndring af konstantinopel (1204). Forsøg ved fængsel UII. kirke (Lyon, 1274; Firenze, 1439) førte ikke til løsningen af ​​dogmatisk., Ritual og andre modsætninger (f.eks. Om Filioque. , Tselibata. , Purgatory. ). European H. blev opdelt i latinsk (katolsk) og græsk (ortodokse) på sidstnævnte område, hvor landene af Vost blev fundet. Europa (undtagen Polen, Tjekkiet, Ungarn og Kroatien) og RUS (se Tøm af rus ). Til 15 c. De fleste af de ortodokse stater, herunder Byzantium (1453), blev regeret osmanniske imperium , og den rolle, som lederen af ​​den ortodokse verden har flyttet til Russisk stat . Der var en doktrin "Moskva - tredje Rom" . I epochen Revival. Idéer spredes i Europa Humanisme. stigende til tungen. Antikviteter og på mange måder fremmede til kristendommen.

Ny tid

(16-19 århundreder) noteret af den dybe krise i den vestlige H. Uncoorkovny Relig. bevægelser tidligere overvældet med Inquisition. , kom ud af kontrol og modtaget støtte fra national. Elite. Som et resultat under Reformation fra Romersk-katolsk kirke Adskilt t. N. Protestanter splittede. Sens (se Lutheranisme. , Calvinisme. , Anglicanske kirke , Anabaptister. ). Efter Moddannelse. og rolig. Europas krige viste sig at blive opdelt i katolske og protestantiske regioner. Denne adskillelse blev overført til koloniale lande, primært mod syd. og såning. Amerika, hvor H. blev den dominerende religion. Sekularisering. Og ideer. Oplysning bidrog til den yderligere svækkelse af traditionerne. Religde. Institutioner. Ideelle flyder syntes, åbent med kristendommen. Decristianisering i Frankrig (1790'erne) førte til indvandrere over præsten og ødelæggelsen af ​​religiøse bygninger.

Den nyeste periode.

(20-21 århundreder) er præget af progressiv dehristianisering. I Rusland, siden 1917, var dehristianiseringsprocessen radikal og ledsaget af masseforsinkelser (se Novomarticles. ) og aktiv propaganda Ateisme . Det er dog i Rusland i Rusland. 20 V. Der var en stigning i H. i det offentlige og kulturelle liv. Forsøg ved et systematisk svar på nye udfordringer og overvinde uenighed kristne blev Ecumenisme. og skabe World Council of Churches (1961), reformbevægelse i katolicisme, ideen om en dieselkatedral i ortodoksi og interfaith dialoger.

Lære.

Kiska Cross-Key, lavet bestilt af Patriark Nikon "Mero og ligheden af ​​Kristi kors." Beliggende i templet i St. Sergius af Radonezhsky i The Wipes (Moskva). Foto af A.I. Nagaeva.

H., såvel som islam, arver ideen om en enkelt gud, ejeren af ​​absolut godhed, absolut viden og absolut magt, som har sin grund, i forhold til hvilke alle skabninger og varer er hans kreationer: Alt er skabt af Gud fra ingenting. Gud har ikke brug for en verden og gjorde det ikke i løbet af enhver nødvendig proces, men i den frie handling af vilje. En personlig forståelse af den absolutte karakteristika for den bibelske tradition blev bragt til H. til det nye stadium, som udtrykkes i de to centrum. Dogmas udgør sin vigtigste forskel fra jødedom og islam - treenigheden (se i kunsten. Trinity. ) I. LEDIG . Ifølge Trinity Dogma, internt. Livet af guddom er en personlig holdning til tre Ipostasia. , eller folk: far (original oprindeligt), søn, eller Logoer. (semantisk og udøvende princip), og hellige Ånd ("Livgivende" -princip). Sønnen "er født" fra sin far, St. Spirit "kommer" fra Faderen (ifølge ortodokse undervisning) eller fra sin far og søn (ifølge katolsk. Undervisning), men både "fødsel" og "udledning" finder sted Ikke i tide, men i evigheden: Alle tre ansigter har altid eksisteret ("kedeligt") og er lig med værdighed ("ligeligt"). Oprettelse af X. kræver ikke at blande individer og ikke at dele enheder; I en klar såning af enheder af enhed og hat er de christens treenigheds specifikationer relativt med triader af andre religioner og mytologier (f.eks. Trimurti. Hinduisme). Treenighedshatten er ikke udskiftelige tvillinger eller masker af et enkelt upersonligt element, de er "ikke nok", dvs. bestemt bevarer den personlige uafhængighed, men det er som personligheder "uadskillelige" og "unikke", dvs. absolut gennemsigtig og gennemtrængelig hver ven i enestående kærlighed. Analogi af denne kærlighed på de lavere niveauer af hierarkiet for at være kærlighed mellem menneskelige "hypostasi", menneskelige personligheder. Denne kærlighed forstås ikke som "erotisk. brug for " Plato. , svarende til den ekstraragede styrkestyrke, men som kristen kærlighed - ἀγάπη. , dvs. offer vilje til fuld dedikation og åbenhed.

Billedet af formidleren mellem det guddommelige og menneske er kendt for det meste. Mytologier og religioner. Imidlertid er Kristus ikke en demigod, det vil sige, at mellemproduktet er lavere end Gud og over personen: Ifølge Dogma of the Award kombinerer den al fuldstændigheden af ​​både den guddommelige og menneskelige natur ("ikke gennem forvirring af enheder , men gennem ansigtets enhed "-" Quicumque ", 4-5 århundreder). Den paradoksale formel af Chalkidon-katedralen (451) "ufølsom og uadskillelig" giver i det væsentlige universel for H. Ordningen af ​​relationer mellem det guddommelige og menneskelige, transcendente og immanent. Bevidstheden forstås som en enkelt og unik, ikke tillader K.L. Reinkarnations, evige afkast og andre attributter af hedenden og øst. Mystikere: "Kristus døde en gang for vores synder, og på de dødes opstandelse dør ikke længere!" - Sådan er afhandlingen foreskrevet Augustine. mod den pythagoreanske doktrin. Dermed værdien af ​​historiske. Den tid, som fænomenet af den overordnede historienske var knyttet til Pilatesymbolet - "Når Potted Pilatus", Mystich. Århundrede. Teologi).

Guds konvergens ind i folks verden er "kenose" (græsk. έένωσις. - ødelæggelse, ydmygelse), forstået som en fri handling af kærlighed og ydmyghed af det guddommelige, hvilket giver en ubetinget etik. Norma for menneskelig selvbestemmelse i verden. Samtidig aktiverer Kristus ikke kun almindelig karakter. Betingelserne for menneskelig eksistens, men også specielt ugunstige sociale forhold. I sin kvalitet af de udførte retfærdige, Kristus evangelier, der kan sammenlignes med Socrates of Awology Plato; Men hvis Socrates med sin sociale stilling på en gratis Athens Citizen er garanteret fra brutto fysisk. Vold og hans "smukke" død fra skålen med Cycuta udstråler Philos. Illusionen om at overvinde tankeens magts død, så Kristus dør den "slave" død, understøtter "den mest alvorlige og modbydelige tortur" som korsetopkald Cicero. Efter en batch, kager og Pleutkov (disse træk ved lidelse og usikkerhed blev delvis forventet i det gamle testamentes figurative system - Wed. Motiver af Tarrow af de retfærdige i Psalms og især figuren af ​​"slave Yahwe", er . 53). Desuden kommer Kenose "af Gud i Kristus så langt, at han er i sig selv. Sjælen på det afgørende øjeblik er berøvet et beskyttende stop. ATARACTION. Og dedikeret til grusom bore (Lukas 22:44) med frygt for død og en længsel på Bogobel.

En persons situation tænker i X. ekstremt modstridende. Manden er skabt som en transportør af Guds "billede og lighed"; I denne oprindelige tilstand og i sidste ende af Gud om MAN Mystich. Værdighed tilhører ikke kun den menneskelige ånd (som i den gamle idealisme, i gnosticisme og Manichaean. ), men også kroppen. Men synden (den første handling af ulydighed mod Gud begået af de første mennesker, se Synd er original ) Jeg ødelagde GUD som en person, hvorefter den blev nødvendig bevidsthed: "Hvordan vil en mand komme ind i Gud, hvis Gud ikke går ind i en person?" - Write. Irina Lyonsky. . Dette skaber en forudsætning for en persons "passage" (se Eschatologi. ), Hvis eksistens tænker som det var, "åben" lodret, i retning af Guds retning (derfor er de transcendentale muligheder for menneskets natur ikke dømt: "Vi er nu Guds børn, men endnu ikke opdaget, at vi vil" , 1 i. 3: 2). Kristus besejrede syndens magt, "indløst" folk, som om de købte dem fra slaveri i Satan, tog tortur og smertefulde død (billedet af denne død på korset er det følelsesmæssige og ideologiske centrum for hele den kristne symbolik). H. Stærkt værdsætter rensende rolle af lidelse - ikke som sig selv (formålet med mennesket er et paradis lyksalighed, fri for lidelse), men som det stærkeste værktøj i kampen mod verdens onde: kun "tager deres eget kors", en person kan vinde ondt i sig selv og omkring sig selv. Guds konvergens til en person er samtidig kravet om en persons opstigning til Gud; Natur gennembrud. Verdensordenen fra Gud er en udfordring rettet til en person, hvorfra det samme gennembrud forventes at tvinge ham "højere end menneskelig" adfærd ( Thomas Akvinsky. ): En person bør ikke blot bringes til lydighed mod Gud og opfyldelsen af ​​budene, som i jødedom og islam, men er transformeret og "konjugeret". Hvis han ikke opfylder denne aftale og ikke vil retfærdiggøre Kristi offer død, så vil for evigt dø: Midgen mellem herlighed og ødelæggelsen er ikke.

Men den transcendentale værdighed af en person forbliver på jorden snarere end den intime mulighed end en visuel virkelighed. For det første kan en persons fri vilje afvise den guddommelige giver og ødelægge sig selv. For det andet, hvis en person gør det "korrekte" valg, udføres resultatet ud over verden kun for mystisk. Hans niveau for at være og berøvet K.L. Klarhed - Det er tilgængeligt for alle verdens lidelser, og han er ikke beskyttet mod Åndens pine, fra fristelser, internt. ydmygelse, selvbevidste. Den kristne er stærkt forbudt i K.L. Situationer betragter sig selv helt rigtigt, og X. skaber en virkelig virtuos kultur af eget skøn. skyld (f.eks. i "tilståelse" Augustine). Det er i kritik. Tilstanden af ​​fuldstændig tab af tillid til deres styrker træder i kraft nåde : "Guds kraft i glibliatorerne udføres" (2 COR. 12: 7). "For Gud, - udbryder M. Luther. - der er en gud for ydmyget, lidelse, erfaring, undertrykte og dem, der er helt adresseret i ingenting, og arten af ​​det er at stige ydmyget, mætte, oplyse blindsene, konsultere lidelse og udforsket, for at retfærdiggøre syndere, levende dead, Gem desperate og fordømmet osv. For han er en almægtig skaber, fra ingenting. For at få frelse, opfordres en person til at se noget i sig selv og i ydmyghedens handling for at afsløre dette intet for Gud ved at give ham mulighed for at skabe af intet "åndelige gaver", som han skabte fra ingenting.

For den kristne bevidsthed, vil ethvert synshistorisk af en person kun shams hans metafysiske. ydmygelse og tværtimod kan enhver visuel ydmygelse tjene som velkomstfolie til intimt illustrative (James. 1: 9-10). Dermed karakteristisk for CP.-Century. H. Kulten af ​​frivillig tigger, natur, stilhed, sygeplejerske mv. "" Hjertebesparelse "," sød græder "er også karakteristisk for psykologi. Ønskeligt ud fra H. H. Tilstanden for en person i dette liv er ikke åndelig anæstesi, ikke en rolig smertefrihed af den stroiske eller buddhistiske salvie, men tværtimod er "Hjertet smertefuldt", spændingen af kæmpe og lidelse for andre. PS. Joseph Volotsky. Sammenlign menneskelig tanke med vand: I en afslappet og ubekymret stat spredes det, og armene krøllede og pleje stiger i højden. Men denne inddragelse i, hvad der sker, tænker kun på åndelig etisk. FÆLLES FÆLLES FÆLLES FÆLLESSKABER OG SELV-CONJUGATION, men ikke til den materielle plan for at være, som den nye testamente formel tilhører "har, uanset". Så i den kristne bevidsthed kombinerer Dispenseren og OccureWorld. I henhold til formlen af ​​PRP. Maxim Confessor. Livet bør ikke betragtes som sensuelt og ikke ufølsomt, men samføler - formlen for enhed med verden i kærlighed og omsorg fra verden i spørger som etik. Korrela dogmatisk. "Insensitia og ureparalisme."

Dette koncept er forbundet Alien Dr. Religions koncept sacraments. Som en særlig kult-handling, der kommer ud over ritualiteten: Hvis ritserne symbolisk korrelerer det menneskelige liv med guddommelig væsen, og dette garanterer stabiliteten af ​​ligevægt i verden og mennesket, introducerer nadveren virkelig det guddommelige til en persons liv og tjener som en garanti af transformation, gennembrud eschatologi. Tiden er allerede i nutiden. Den vigtigste af de sakramenter, der er anerkendt af alle religioner - dåb (Perfekt inerti af arvelig syndighed) og Eukarist. , Or. Nadver (Bumping brød og vin, mystisk forvandlet til Kristi kød og blodet, rettet mod at kombinere troen med Kristus, så Kristus "boede i det"). Ortodoxy og katolicisme genkender yderligere 5 sakramenter, der er afvist af protestantisme: Miropomanazing. har til formål at informere MySich-hånden. Gaver af St. Ånd og som om der er vokset dåb; anger , Or. Tilståelse ; Præstedømme. (Er til den åndelige SAN, som ikke blot giver myndigheden at lære og lede troende, men også - i modsætning til jødedomstolens præst og islam - myndighederne til at begå sakramenter); ægteskab , forstået som komplikation i mystik. Kristus og Kirkelighed; Katedral, Or. Kirurgi (ledsaget af bønner til salvelsen af ​​kroppens krop, der er syg med lidt som det sidste værktøj til at vende tilbage til livet og på samme tid farvel til døden). Konceptet for nadveren og etik Asceticisme. Vi er indbyrdes forbundne i X.: Den sidste, i modsætning til for eksempel fra buddhistisk, Manichean eller Stoic Asceticism, sætter målet om ikke kun åndens ånd fra kødet, men ideelt, rensning og indviet af selve kødet, dens overgang til en tilstand af eschatologisk. Oplysning. Ideen til asceticisme - Jomfru Maria, ifølge legenden, kropslig "opfattet i himmelske herlighed." Det er karakteristisk, at i protestantisme, hvor oplevelsen af ​​nadverden er svækkelse, forsvinder asketik naturligt. Ideel (afskaffelse af monastik, ærbødighed af jomfru Maria osv.).

Kærlighed, som i H. ontologisk forstår som det guddommelige essens ("Gud er kærlighed" - 1 i. 4: 8) og i etik. Planen er ordineret til en person som det højere bud, udgør også grundlaget for Christian Social Utopia, som ændrede sig væsentligt fra tid JOHN ZLATOUSTA. til sovr. Christian Socialism. og venstre gruppering katolske. Bevægelse, men religa-etik. Strukturen forblev den samme. Vi taler om alle medlemmer af kærlighedssamfundet for at acceptere al den sociale disharmoni på sig selv og den mest afskaffet, "indløst" hende. Men for dette kræver kristen kærlighed ἀγάπη. Ikke at dividere folk på egen hånd og fremmede, på venner og fjender, "ikke søger deres egne" (1 COR. 13: 5), - identiteten af ​​grænsen dedikation og marginal forlængelse (Matthew 5: 43-44). I deres bredde ἀγάπη. Selv passerer grænserne for etik, fordi det holder op med at dele folk på godt og dårligt: ​​Prøven er taget af Guds elementære virkning, som "beordrer solen at blive opstiget over ondt og venligt og sender regn på de retfærdige og uretfærdige" ( Mf. 5:45). Dette indebærer en dedikation fra kærlighed som en personlig interesse, fra kærlighed til sig selv og til "sin egen" i andre, som er udtrykt i det paradoksale krav til at "bølge" deres slægtninge og deres egen liv (LC 14:26) , dvs. i kravet om selvproducerende. Ifølge M. M. Tareev. "Kærlighedens bud for fjender er ikke en udvidelse af naturlig kærlighed til din egen, men har dets udenlandske bud på hader til din" (Grundlovitetens fundament. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian WorldView. S. 113) . H. sætter tilbehør til nogle nationale, etniske, familie eller andre "krop" på stedet for beskyttelsen under "huden" af denne kollektive organisme, idet ideen om all-åbenhed opnået gennem forlængelse. I ethvert menneskeligt team af kristne "udlændinge og vandrere" (1 kæledyr. 2:11); De, som det anonyme tidlige kristne monument "besked til Dioogenetus", siger, "har opholdstilladelse, men statsborgerskab i himlen"; "Vi har ikke en permanent hagl her, men den kommende kommende" (HEB 13: 13-14). Et mere skarpt modsat af det gamle ideal for statsborgerskab er svært at forestille sig. Folk, der kom ud af de "naturlige" bånd til en kristen elite, som skiller sig ud fra de tidlige tider (jomfru, perfekt) og fra 4 c. Udgjorde i munk. Monastic teamet blev betragtet af sine første teoretikere som et antsocium, hvor magten i gamle samfund annulleres. Standarder og mulighed for at implementere Utopia ("Special Country" i beskrivelsen Athanasius The Great. bosættelser Egypten. Munke: "Der var ingen her, som ville have gjort eller ville have bestået lovløsheden, de vidste ikke noget om skatteopsamlerens hadede dokument"). Athanasius drøm om klosteret som en samvittighedsflugt og åndelighed i et samvittigt og forvirret samfund kommer til liv i den tidlige francikation med hans modbydelige for ejendom som en kilde til uenighed mellem mennesker (se Francis Assisi. ), RUS. Nastyustants. (PRP. Neil Surovsky. , Savolzhsky ældste osv.) Mv.

Men H. Der er religion ikke kun afkald på verden, men også handlinger i verden, dets centrum. Idéer er ikke forbundet med monasser, men med samfundet som helhed, med kirken. X. Det er muligt uden monastik (det gjorde uden ham i de første 3 århundreder og uden ham i protestantisme), men utænkeligt uden ideen om kirken, som ikke kun tænker som den jordiske realisering af Guds plan, men - som en keeper af en kollektiv "ortodokse" oplevelse - som Gnoseologisk. Kriterium for Guds Kendskab: Ud fra synspunktet kan H. Person genkendes tilstrækkeligt og opfatte Åbenbaring Ikke som en særskilt person, men inden for kommunikation med alle medlemmer af Kirken, som levende og død.

Historien om kristendommenes fremkomst

Hvor og når kristendommen opstod

Kristendommen tilhører en af ​​de tre verdens største religioner. Ifølge antallet af tilhængere og distributionsområdet er kristendommen flere gange bedre end islam og buddhisme. Grundlaget for religion er anerkendelsen af ​​Jesus fra Nazareth Messia, tro på hans opstandelse og efter hans lære. Før dannelsen af ​​hans formation har kristendommen gået en lang periode.

Kristendommens land anses for at være Palæstina, som på det tidspunkt (i århundrede) var under reglen om det romerske imperium. I de første år af dets eksistens var kristendommen i stand til at udvide sig væsentligt til en række andre lande og etniske grupper. Allerede i 301 erhvervede kristendommen status for den officielle statslige religion i Great Armenien.

Oprindelsen af ​​den kristne creed var direkte relateret til den gammeldags jødedom. Ifølge jødisk tro måtte Gud sende sin søns såede til jorden, som hans blod renser menneskeheden fra synder.

Ifølge Dogmatics of Christianity, Jesus Kristus, en direkte efterkommer af David, som også var angivet i Skriften. Fremkomsten af ​​kristendommen til en vis grad udført en splittelse i jødedommen: Jøder blev de første nyligt undertrykte kristne.

Men en væsentlig del af jøderne kunne ikke genkende Jesus Messia og dermed bevarede jødedommen som en uafhængig religion.

Ifølge evangeliet (New Testamentes lære), efter at Jesu Kristi opstigning i himlen, erhvervede hans trofaste disciple ved at konvergere den hellige flamme, muligheden for at tale på forskellige sprog, og de gik for at distribuere kristendommen til forskellige lande af verden. Så før vores tid, skriftlige notater om apostel Peter, Paulus og Andrei blev først kaldt, som forkyndte kristendommen på fremtidens område Kievan Rus.

Forskellen mellem kristendommen fra hedenden

Taler om kristendoms oprindelse, det skal bemærkes, at Jesu første tilhængere blev udsat for skræmmende forfølgelser. I første omgang blev aktiviteterne hos kristne prædikanter vedtaget i bajonetterne af den jødiske præst, som ikke accepterede Jesu lære. Senere begyndte forfølgelsen af ​​romerske hedninger efter revisionen af ​​Jerusalem.

Den kristne undervisning var en komplet antipode af hedenskab, det fordømte luksus, polygami, slavemagement - alt, hvad der var karakteristisk for det hedenske samfund. Men hans største forskel var tro på en gud, monoteisme. Naturligvis pasede en sådan situation ikke romerne.

De vedtog strenge foranstaltninger for at stoppe aktiviteterne i kristne prædikanter: Blasfemiske henrettelser blev anvendt på dem. Så indtil 313, da den romerske kejser Konstantin ikke kun stoppede forfølgelsen af ​​kristne, men også gjorde kristendommen til statens religion.

I kristendommen, som i enhver religion, er der fordele og ulemper. Men hans udseende rejste utvivlsomt verden til et mere sublime åndeligt niveau. Kristendommen prædiker principperne om barmhjertighed, god og kærlighed til verden rundt om i verden, hvilket er vigtigt for den høje mentale udvikling af mennesket.

Har du brug for hjælp til at studere?

Forrige emne: Emperorens efterfølgere: Tiberius, Caligula, Claudius og ikke-leade: Den romerske imperiums gyldne tidsalder: Bakken og humanismens visdom Avellia

En kilde: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Vedtagelse af kristendommen i Armenien

Hvor og når kristendommen opstod

Vedtagelsen af ​​kristendommen i Armenien er en af ​​de mest fantastiske begivenheder i verdenshistorien.

Armenien er det første kristne land. Det er her i 301g. For første gang erhvervede kristendommen status for statens religion. Denne begivenhed er forbundet med navnene på kong Trudat III og den første patriark af den Christian World Gregory of the Enlighener.

Denne hændelse har mange mystiske sider, som stadig er forvirrende historikere. Derudover var vedtagelsen af ​​kristendommen hidtil uset, det var også det eneste tilfælde, hvor religionsændringen opstod uden at ændre magten og uden virkningen af ​​en stærkere kultur.

Den magtfulde og grusomme kong Trudat III på alle måder forfulgte kristne, blodhovedet dræbte dem, anvendte de mest hjertelige og brutale straffe og tillod ikke religiøs religion. Og så den samme kong tredat, kendt som en solid og kraftig hersker, anerkender kristendommen og ordrer til at sprede religion over hele landet.

Til spørgsmålet om, hvad der skete med kongen, er vi ansvarlige for en dramatisk ekstraordinær historie, der er kommet ned til nutiden.

Hvad startede?

Midt i II århundrede. I Armenien er reglerne en stærk og intelligent konge af Josra. Under hans regeringstid blæste Armenien stærkt: Udvidet sine grænser, besejrede alle sine fjender, befriet fra de indre fjender. Fyrster, der forårsagede skaden for landet, blev straffet, andre, der var i et skænderi, blev fastgjort. Men en dag dræbte et plot af josova og forræderisk.

Den sidste orden af ​​den døende konge var at spore og dræbe sammen med deres familier af alle, der var involveret i queuy. På dette tidspunkt er morderens kone mirakuløst tid til at flygte til Rom og tager hendes baby. Hoshrovs mord blev bestilt af den persiske konge med det formål at fange den armenske trone. Situationen bliver farlig, og truslen falder på hele kongelige familie. Det var nødvendigt at redde kongens søn, og de bærer det også i Rom.

Kongens søn kaldte Truudat, og sønnen af ​​Queuy var Grigory. Ironien af ​​dem af dem begge trækkede i Rom. De var to fjendtlige klaner, hvorfra de blev frelst. Og mange år senere vil de døbe det armenske folk sammen.

Fra venskab før konklusion

Efter at have modnet begynder Gregory at realisere sin fars vice. Han forstår, at kongens drab var en stor synd og en destruktiv begivenhed for Armenien.

I tegn på forløsning af sin fars skyld kommer han til ministeriet for den sene kong - Trudat, som dog ikke engang antog, at Grigory Son Tsaruby var. Gregory tjener oprigtigt og fra al sjæl. Han bliver den mest trofaste tjener og en nær ven af ​​tredat.

Og på trods af at Grigory allerede var en forpligtelse til kristendommen, og TREJAT hadede kristne, elskede sidstnævnte sin tjener med hele sit hjerte og delte med ham de strengeste hemmeligheder.

Og i en alder af 287 sender den romerske kejser dacletian truds til Armenien med en stor hær. Trudat driver ud af det land, der har etableret deres persiske magt, og bliver Kongen i Armenien. Kongen kunne stadig ikke acceptere det faktum, at Grigory Christian og på en af ​​de hedenske ceremonier, han bestiller ham til at underkaste sig den hedenske gudinde. Gregory, naturligvis nægter, så han var meget viet til sin tro, for hvilken kongen standser ham for at plage og tortur, så han nægter kristendommen.

Der var ingen hensigt at dræbe sin bedste ven af ​​kongen, selvfølgelig. Men det er på dette tidspunkt, at han kommer, at Grigory, det viser sig, søn af Queuy. Derefter holder Tradat ikke sin raseri og kaster gregoren i Dungeon Khor af Virap (DEEP PIT), hvor de kastede de mest ondsindede fjender i staten. Dette dungeon var en dyb pit, hvor fangerne ikke fodrede, hørte ikke, men simpelthen trukket ud derfra død i en måned eller to, da der ikke var en anden fanget.

Vedtagelse af kristendommen

Det passerer siden 13 år, og kongen tager den uhelbredelige sygdom. Kongens søster minder om, at trrugt havde en hengivne, som altid viste sig for at være tæt på i vanskelige situationer og ofte holdt ham selv. Hun sender straks folk til Gregory.

Først syntes det for alle, at hun gik ud, så det var ekstremt urealistisk at i fangehullet, hvor folk ikke engang kunne modstå måneden, viste Grigory sig for at være i live efter det 13. års fængsel. Men hun insisterede på at tjekke fangehullet. Og da de kontrolleres, dækkede alle frygten for mirakelet set. Grigory viste sig at være i live.

Al den fucking og næppe vejrtrækning, gregory lå på jorden. I fremtiden blev det kendt, at en af ​​ansatte i fængslet, gennem skorstenen hede sit brød og vand.

Gregory rapporterer, hvilken slags skæbne hedded sin konge og hvorfor han blev frigivet. På trods af at han havde ret til at holde lovovertrædelse på kongen, manifesterer han stadig sin hengivenhed og behandler Trejat. Derefter anerkender Trudat kristendommen og ordrer til at sprede religion over hele landet. Og Grigory bliver katolikos (patriark) af Armenien.

Har motiverne? Armensk apostolisk kirke

Først kan det virke underligt, at historien om flere mennesker besluttede hele landets skæbne. På den anden side er dette i dag den mest sandsynlige og logiske forklaring på den radikale ændring af WorldView, så hårdt i kongens positioner. Det viser sig yderst vanskeligt at grave op på de objektive motiver for vedtagelsen af ​​kristendommen. Det er svært at finde nogen elementære årsager og forklare, hvad der skete af standardhistorierne.

Ud fra udenrigspolitiske synspunkt var der en fuldstændig fiasko. Persere et par århundreder forsøgte at returnere armenierne til hedenskab.

Naturligvis blev relationerne forkælet og med den romerske kejser Dacletterne, som selv installerede tendensen på tronen, og som var naturligvis ikke godkendte Truudats adfærd. Fra det indre politiks synspunkt var alt ikke så godt også.

Interne krige og blodsudgydelser begyndte, at kulturarven blev ødelagt. Derfor giver historikerne ikke et sidste og utvetydigt svar, hvorfor det er Armenien, og hvorfor det var sådan en absurd måde for kristendommen.

Der er et lille motiv for vedtagelsen af ​​kristendommen, som imidlertid næppe vil overleve som hovedårsagen. Det er en fejl i udenrigspolitikken, der indeholder skjult succes.

Vedtagelsen af ​​kristendommen i Armenien er dedikeret til den kulturelle indflydelse af magtfulde naboer og bliver vejen til at skabe sin uafhængige kultur.

Efter 100 år ser armenierne hans skrivning, og alderen af ​​skarp udvikling af historiografi og litteratur kommer, som blev kaldt den gyldne tidsalder. Og selvfølgelig forekom religionsændringen ikke så pludselig. Der var en bestemt jord.

Efter Kristi opstandelse ankom to af 12-apostlerne - Poda og Bartholomew i Armenien. Derfor kaldes den armenske kirke apostolisk, som et tegn på, at armenierne hørte om kristen undervisning fra apostlene selv. Men kristendommen stammer fra Armenien i Kristi liv.

Historikere nævner den første kristne tsar Abgar (Kongen af ​​Christian - et særskilt armensk rige), som troede på, at Kristi tilfælde var Guds anliggender og skrev et brev til Kristus med en anmodning og invitation til sit kongerige, for at redde deres folk .

Kristus svarede, at han havde ting at være i Jerusalem, men han lovede at han ville sende sin elev til ham.

Således på 1. århundrede trænger kristendommen ind i Armenien. I slutningen af ​​3. århundrede eksisterede de kristne samfund i hele landet, som tjente som jorden for at forkynde den nye religion som den vigtigste.

Samtidig er hedenden i slutningen af ​​3. århundrede meget svækket. Præsterne udførte ikke rollen som åndelige mentorer. Misbrug af social status, bedrag, intimidering og røveri af befolkningen blev normen fra præstens side. Den hedenske tro var allerede langt fra den nationale traditionelle tro, hvorfra armenierne ville svære at nægte. Der var mange låner fra de græske og parfyanske religioner, og den oprindeligt armenske var tabt.

Desuden tilbød i den tid, at armenierne tilbad en Gud, som også som i kristendommen havde tre hatchers. Det viser sig, om du dømmer strengt, vedtagelsen af ​​kristendommen var en tilbagevenden til monoboiset og nærmer sig den oprindelige armenske religion. Også bibelske lære var meget tæt på mentalitet, nationale told- og familietraditioner af armenierne. Således var folket moralsk klar til vedtagelse af en ny tro.

Det skal dog bemærkes, de mørke sider af det religiøse kup. Præsterne kunne ikke acceptere det faktum, at de på en dag mistede alle deres beføjelser og mistede alt. De indsamlede tropper og rettede dem mod kristne og den kongelige hær. Situationen begyndte at finde ud af, hvornår højeste præst blev dræbt. Der var en masse blodhældning.

Den kulturelle arv led meget. Langs landet blev hedenske templer ødelagt eller kristen blev bygget på deres sted. Mange skulpturer og manuskripter blev ødelagt.

Der er en fælles opfattelse, at armenierne havde selv sin egen skrivning, hvorfra intet forblev, da kristne ødelagde alt uden at tænke på kulturelle værdier.

* * *

På trods af de urolige tider er Kirkens rolle i det armenske folks historie vanskeligt at overvurdere. I tiderne med tabet af state tog kirken på landets ledelse og holdt folkets enhed.

Det var, at kirken ofte organiserede befrielseskrig, etablerede vigtige diplomatiske forbindelser. Åbnede skoler og universiteter, tog en national selvbevidsthed og patriotisk ånd i befolkningen.

Efter at have passeret gennem testbjergene, overlever kontinuerligt pres på siden af ​​de uskyldige grusomme invaders, miste den armenske kirke ikke status for statens religion i en dag.

I dag forener den armenske apostolske kirke armeniere, der bor i udlandet, hvilket er 80% af den samlede verdens armenske befolkning.

En kilde: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Kristendommens historie - kort - russisk historisk bibliotek

Hvor og når kristendommen opstod

Under navnet på kristendommen mener vi på den ene side, der kommer fra Jesus Kristus Creed, som den sparer selvforsendelse og Guds mægling i Jesu Kristi mægling, og de elementer af den menneskelige natur, der fører til perfektionen og perfektion af den menneskelige natur og på den anden - opfattelsen af ​​denne trosbekendelse af menneskeheden , Forholdet mellem ham til Gud og samspillet mellem disse faktorer (objektivt og subjektiv), organisationen af ​​organisationen offentligt religiøst liv.

El Greco. Frelser lækker. 1580-1582.

Begyndelsen af ​​kristendommen

Prøveudtagningen af ​​disse former var en enkelt, adskilt etnografisk, men tæt sammenhængende hårdt fast i omlæggeren, det åndelige samfund af jøder og jødiske prreser, dannet efter den hellige ånds nedstigning og de første prædikener Apostle. i Jerusalem. Herfra er evangeliets lære af en bred bølge oppustet for det meste af Middelhavslandene.

St. Peter. Ifølge legenden grundlagde han kirken i Antioch, derefter prædikeret i regionerne Malaya Asia og besøgte Rom. Saint Pavel. Han grundlagde kirken i nogle byer Malaya Asien på øen Cypern, i mange byer i Grækenland og Makedonien. Saint Bartholom prædiket i Indien og Arabien, den hellige Matthew - i Etiopien, St. Andrey - i Scythia.

Fra St. Thomas fører deres slægtsforskning og Malabar Kirke; Hellige mærke oplyste kristendommen i Adriaterhavskysten. Ved at flytte de romerske legioner, handelsforbindelser, en ligeglad udveksling af tanker og information mellem Rom og provinser, rejse og prædike de nærmeste efterfølgere og assistenter af de hellige apostle (Timothy, Siluan, Aristarha, Stakhiya, Origen , Panthen osv.

) Kristendommen trængte Gallia, Tyskland, Spanien, Storbritannien, på den nordafrikanske kyst, til Egypten og Borderlande med ham.

Organisation af de første kristne samfund

I begyndelsen af ​​det iii århundrede eksisterede vores æra, kristne samfund i alle dele af verdens berømte. Enheden og administrationen af ​​disse primitive samfund var yderst enkle.

Kirkens ministre blev valgt af troendes samfund og blev opdelt i tre grader: de diakoner, der udførte de utilgængelige åndelige krav og problemer med sekulære anliggender, presbyters, der lærte og hellige, afhængigt af biskopper og biskopper, der blev brugt Af de højeste efter apostlerne, lærerens rettigheder, clerks og kirkeledelsen.

Gaverne modtaget af apostlene fra kirkens leder blev overført af dem ved ordinering af de første biskopper, som igen blev kontinuitetsdistributørerne af disse gaver på andre medlemmer af det primitive hierarki.

Forfølgelse af kristne

Mellem de første medlemmer af kristendommen var de kendetegnende træk, der var varm tro, ægte ydmyghed og upåklagelig renhed af moralen, ingen tvister ikke forekom for forrang og krav på mesterskabet. Ikke desto mindre blev starten på kristendommens spredning opstået med grusomt had og blodige forfølgelser.

På den ene side blev jøderne set i kristne af DEGNE fra deres gamle religion.

På den anden side har kristendommen takket være dens universelle karakter ikke passet ind i rammerne af romersk tolerance, som kun rapporterede til statens sanktion af de nationale religioner, og hans mystiske inspirerede de romerske regerings bekymringer, som gjorde ham til mørket og anderligner overtro.

En række mærkelige og forfærdelige beskyldninger baseret på den stadig fortolkning af kristne rites og institutioner tjente som påskud for grusomme forfølgelser, som i Judea nåede den højeste grad under Herodes Agripe og ophørte med krigen 67 - 70. I det romerske imperium begyndte de på Nerone (64 - 68.

), gentaget i Domician og Trian og nået den slående atmosfære (249 - 251) og diokaletiske (284 - 305), med kejserne nord (i Italien og Afrika) og Maximine (i Egypten og Palæstina).

Usædvanlig hårdhed i overførslen af ​​pine og den berørende skæbne af kristne martyrer tiltrak mange nye tilhængere under banneren af ​​den retsforfulgte undervisning - og så "Martyrs blod blev troens frø."

Christian Apacetics.

Med II Century. En lang række defensive afhandlinger viste sig for den kristne tro, der havde målet om at beslutte det til tilhængere placeringen af ​​den romerske regering og afspejle beskyldningerne, som bygget af repræsentanter for hedensk religion og filosofi.

Mellem forfattere i denne retning (apologer) Codrite, Bishop Athens, fortjener særlig opmærksomhed. Tertullyan. , Presbyter Carthaginsky, Philosof Yermia, Origen Alexandria. Andet.

I Konstantins regeringstidspunkt blev der offentliggjort en række edikter, hvilket garanterer bekendtgørelsen og gav nogle fordele til kristne, men kristendommens endelige triumf over hedenskaben kom kun under efterfølgere af Julian Apostate ( Valentiniane, Grazian, Feodosia I og Justinian).

Yersie og økumeniske katedraler

Ud over den eksterne forfølgelse blev den kristne kirke fra de første århundreder af dens eksistens forstyrret af de splittelser og husværker, der opstod i sit medium, dem, der talte i det første århundrede af de indfødte, som sluttede sig til Moiseeva-loven til kristne opgaver ; Vejsninger, der nægtede Jesu Kristi guddommelighed.

I andet århundrede syntes gnostikere, prædiken for åndens dualisme og sagen; Ascetic sekt af montanister og monarkisk, der ikke delte dynamikerne og modalisterne. Iii århundrede omfatter Yersie Pavle Samosatsky og Pester Savelia og den østlige smag af Maineev Sect, splittelsen af ​​Novacian og Donatists.

Den betydelige udvikling af ørerne, der revideres som forslag og godkendelse af kristendommen som en dominerende religion, førte til indkaldelsen af ​​de økumeniske katedraler, en del af dem, der har løst dogmatiske spørgsmål, en del af kirkeuddannelsesreglerne. Den første i deres række var en katedral, indkaldt i 325.

I Naja om Heresy Arian, i fordømmelsen, som Dogma af Gudsønens Sønner blev godkendt med Faderens Gud og offentliggjort et klart og forståeligt symbol på tro. I 2. halvår af IV-århundredet er kættery patriarkakedonien opstået gennem den konsekvente udvikling af Arian Yersie, som nægtede Helligåndens guddommelighed og indkaldte ved denne lejlighed i 381. Den anden universelle (Constantinopel) katedral afsluttede nicene symbol fem nye medlemmer.

I 431, i Efesos, fordømte den tredje universelle katedral Yerez Nestorian, som kun blev anerkendt i Jesus Kristus, men i 451 blev kejser Markian tvunget til at indkalde (4.) Katedral i Chalmedone, om fjendens fjende, Evtyo, der anerkendte i Kristus kun guddommelig natur (monofimitis). Femte og sjette økumeniske katedraler indkaldt i Konstantinopel, i 553 og 680.

De forsøgte eksponeringen af ​​Monophimita falske lære. I 681 udviklede Trill-katedralen ("FOGY-SIX") reglerne for kirkeforvaltning, tjente på hovedbasis for samlinger af canonisk lov - Nomocanon eller Coorm. I 787 blev han indkaldt i Nica's syvende og den sidste økumeniske katedral, blev afvist i første halvdel af det 6. århundrede, Eraserya-ikonoborets, endelig udryddet af Konstantinopelsens lokale katedral på 842

Fædre i kirken

I tæt forbindelse med de økumeniske råds aktiviteter, kruppens skabninger og lærere, som ved skrevet af de apostolske traditioner og forklarer de sande lære af tro og fromhed, bidrog meget til bevarelsen af ​​kristendommen i primitiv renhed. Særligt gavnligt var aktiviteterne i de hellige afanasias aktiviteter, vasily af den store, Grigoria, Theologian, John Zlatoust, Amvrosia, Mediaan, velsignet Jerome mv.

Monasticisme.

Ingen mindre vigtig moralsk og uddannelsesmæssig betydning havde også en monasticisme som implementeringen af ​​ønsket om højere moralsk perfektion, der stammer sammen med kristendommens fremkomst, men i de første to århundreder, der bærer en karakter af en enkelt mobilitet og kun i slutningen af Første århundrede forvitrede masse skitser.

I IV-århundredet blev Antelin Monasticism (Holy Anthony Great) og en hostelmonasticisme (Holy Pahomi) grundlagt i Egypten. I V-århundredet syntes to typer mobilitet: Fængslet, grundlagt af den hellige Simeon, og Kristi videnskabelige, den mest berømte og respekterede repræsentant, som var St. Andrei.

I vest blev monasticisme organiseret i det 6. århundrede på det østlige mønster af Saint Benedict Nursius, grundlæggeren af ​​ADUGECTURY-ordenen af ​​benediktinerne.

Patriarker og far

Ud over fremkomsten af ​​monasser, i det åndelige hierarki af kristendommen, forekom nogle andre ændringer over tid. På tidspunktet for apostlene mellem biskopperne blev storbyer holdt mere hæderlig stilling, dvs. regionale biskopper.

Mellem dem blev biskopperne af storbybyer kendetegnet, for fem af hvilke (romerske, alexandriske, antioch, jerusalem og konstantinopel), Universal Cathedrals anerkendte de berømte identiske foretrukne rettigheder og den fælles titel af patriarker.

Over tid førte udbredelsen af ​​islam, som begrænsede bydeler af de tre orientalske patriarker, til et tilsvarende fald i deres indflydelse.

Konstantinopel patriarker var engageret i kampen med ikonokrationen; Området for de romerske patriarker (PAP) i mellemtiden udvidet på hele det vestlige Europa, og i kraft af historiske forhold modtog deres magt vigtig politisk betydning, som POPe grundlagde deres mesterskab i det åndelige hierarki. Til disse påstande, der optrådte på de falske handlinger, optrådte i IX-århundredet (falske afgrener), blev nogle dogmatiske afvigelser i den vestlige kirke tilsluttet af de universelle råds beslutninger.

Split Christianity on ortodoxy og katolicism

Da Pope stædigt nægtede at anerkende disse afvigelser fejlagtige og udfordrede retten til andre patriarker og de øverste magt i det universelle råd, i 1054

Der var et åbent og sidste kløft mellem Pope Lion IX og Constantinople Patriark Mikhail Kerullaria.

Fra dette tidspunkt er kristendommenes brede kanal opdelt i to store vandløb - kirken Western eller Romersk-katolske og den østlige kirke (græsk) eller ortodokse. Hver af dem går sin udvikling uden at forene i en enkelt helhed under det generelle navn.

En kilde: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Kristendom: narking og udvikling

Kristendommen er en af ​​de største og mest gamle verdens religioner, som har mere end 2 milliarder tilhængere. De vigtigste postulater: Mandens første syndighed, men Gud forlod ham muligheden for korrektion og rensning i tilfælde af et retfærdigt liv og omvendelse. Offeret er obligatorisk, hvis første eksempel er offer for Jesu Kristi Godhead.

Baggrunde for forekomsten

I jeg århundrede. BC. e. Den politiske position af næsten enhver Guds progressive formationer var yderst ustabil: en, der erobre andre, holdt en dominerende stilling, og derefter står over for den tredje, kom hurtigt til forfald.

Den mest populære teori om kristendommens oprindelse påstår: Denne religion stammer fra det antikke palæstina. Palæstina var under nest af udlændinges forstand i lang tid, så hun formåede at frigøre sig selv og kortfattet blev uafhængig, men i 663 f.Kr. e. Alt har ændret sig igen: GNA Flying (Roman Military Commander) fangede sine områder, og Palæstina mistede frihed. Fra nu af var hun officielt en del af hele det voksende romerske imperium.

Tabet af uafhængighed gav anledning til utilfredshed blandt alle lagene af befolkningen, men det var særligt vanskeligt for de dårligst stillede. Følelsen af ​​uretfærdighed for, hvad der sker, drømte den lokale befolkning om at returnere de foregående ordrer.

Så jorden blev forberedt på fremkomsten af ​​en ny creed, som lovede at give alle til hans fortjeneste. Kristendommen opstod ikke i sig selv: Det forårsagede jødedommen "i Lona". Menneskernes sind var allerede forberedt på ideen om retfærdig gengældelse, som venter på nogen, der bor på jorden efter døden. Allerede eksisterede en gammel testament tradition.

En yderligere rolle i fremkomsten af ​​den nye creed blev spillet af værkerne af gamle græske filosoffer, især Seneki. De var et vigtigt sted at besætte tankerne om omvendelse, om alle menneskers oprindelige syndighed om, at det er nødvendigt at erobre skæbne.

Faser af dannelsen af ​​kristen trosbekendelse

Du kan skelne flere stadier, der er rejst af kristendommen, indtil det fik en moderne bekendtskab til os.

Her er de:

  1. Oprindelsen og fasen af ​​relevant eskatologi.
  2. Periode med armatur.
  3. Periode med kamp for dominans.
  4. Perioden for de universelle katedraler.
  5. Separation af kirken på de 2 største grene: Katolicisme og ortodoksi.
  6. Yderligere udvikling og distribution til verden.

Fase af relevant eskatologi

Denne fase begyndte i anden halvdel af i århundrede. Ad. På dette tidspunkt var der endnu ikke en klar tildeling af kristendommen fra jødedom. I jeg århundrede. Ad. Jesus Kristus blev født - den mest mystiske og forårsagede mange tvister fra både teologer og historikere har en person i alle kristne lære. Det antages, at han blev født i Betlehem. Hans mor blev valgt af Gud for at give verden af ​​mand, der måtte bringe sig selv til at ofre for menneskehedens besparelser i synder.

På dette tidspunkt blev de første tilhængere af den nye undervisning forfulgt og forfulgt, de blev henrettet, alle, der var forbundet med dem, kastede i fængsler eller sendt. På dette stadium forventedes de første kristne at ankomme Frelseren bogstaveligt talt til enhver tid.

At være oftest repræsentanter for de fattigste klasser, de, føler sig undertrykt, enslavement og uden at se frigivelsen af ​​situationen, deres håb om, at Messias vil komme, og undertrykkere vil gøre fortjeneste, den undertrykte vil modtage en retfærdig belønning .

På dette tidspunkt var der ingen strenge hierarki, kristne forenede i samfund. DEACON blev ordineret til at gennemføre tekniske opgaver. Biskopper blev valgt til at observere samfundets liv.

Periode med armatur

Den nye religion viste sig at være en livlig, forsøg på at ødelægge den for at ødelægge hendes tilhængere fysisk kun tiltrukket flere og flere tilhængere. Som følge heraf, ki II. n. e. Æra af armaturer begynder.

Udstillet af kristne af let brug skete ikke, men også stigningen i neb til fornemmelsen af ​​perfekt håbløshed forekom heller ikke. ERA af relativ stabilitet forekom.

De nye lære begyndte at blive gradvist, at repræsentanterne for mere velkomne befolkningslag blev gradvist tilsluttet.

Situationen forbliver vanskelig, fordi repræsentanter for den højeste magt vedrører kristendommen på forskellige måder: Under nogle kristne, der lever lettere, fortsætter forfølgelsen, andre har stadig en ny religion. Da den nye religion har brug for støtte til styrkelse af stillinger, tager det frivilligt rige og indflydelsesrige mennesker i deres adepter. Centers of Christianity vises på forskellige felter:

  • Antiochi;
  • Rom;
  • Jerusalem.

Gradvist erstattes de gamle gamle testamente traditioner i jødedommen af ​​nye:

  • I stedet for omskæring indføres dåben;
  • I stedet for den tidligere påske fejre nu en ny (men med det gamle navn);
  • Festlige lørdage erstatter søndag.

Kristendommen begynder at styrke sin position.

Perioden for kamp for dominans

Med III vb. Der er en lang periode med kamp for besættelsen af ​​de dominerende holdninger af kristen trosbekendelse i det romerske imperium. Det kritiske punkt var vedtagelsen af ​​kejser Konstantin i 311 af Milano Edicta, som ikke kun anerkendte alle rettigheder for kristendommen (så længe der dog på niveau med hedenskab), men også tog kristne for at beskytte staten.

Efterhånden bliver en ny religion dominerende. Ved udgangen af ​​IV-århundredet gælder det i hele det romerske imperiums store område.

Det universelle råds periode

Fra begyndelsen af ​​udviklingen af ​​kristendommen i den, som i enhver tro, mange "parallelle strømme" eller kættery dukkede op. Noredes blev således kendetegnet (Moiseevs overholdelse af kristne), Evionets (som nægtede Kristi guddommelige oprindelse), gnostikere (de udlignede "i rettighederne" ånd og materie).

Forskelle i synspunkter, manglen på klart definerede Dogmas førte til bevidsthed om behovet for at diskutere den nuværende situation og at udvikle en enkelt position på globale spørgsmål, som den troende og ledelsessammensætningen var nødt til at konstant stå over for. I perioden fra IV til VIII-århundrederne. 7 Universal Council blev indkaldt. De blev etableret under diskussionen af ​​visse dogmer, obligatoriske for at overholde alle adepts of religion, spørgsmål om overholdelse af kirkeuddannelsen.

http://www.youtube.com/watch?v=VASR44MRBYK.

I 787 fandt den sidste universelle katedral sted.

På dette tidspunkt opstår Kirkens hierarki, processen med at organisere kirkefællesskaber i klare strukturer begynder, hvor kraften i hvert substansniveau er ubetinget over nedstrøms. Titlen på "patriark" vises. Der er et institut for monasser.

Separation af Kirken: Katolicisme og ortodoksi

Tættere på begyndelsen af ​​XI århundrede. Alle de skarpe er politiske modsætninger i rækken af ​​kristendommens jugtighed. Som følge heraf var der i 1054 en splittelse mellem Pope Lion IX patriark Mikhail Kerullaria. Kirken blev opdelt af tilhængere af både på romersk-katolske (vestlige) og ortodokse (østlige).

Udvikling af kristendommen og distribution til verden

Kristendommen bliver mere og mere stærke positioner, trænge ud af forskellige overbevisninger på det europæiske kontinent. Med missionærer gælder det også for Asien og Afrika.

I dag er det den største verdens religion, som har mere end 2,3 milliarder tilhængere over hele verden.

Under eksistensen har kristne forræderi, der rejser på planeten, gennemgået forskellige ændringer, tilpasning til befolkningens ejendomme, hvor den viste sig. I dag tildeles 3 mest magtfulde grene i kristendommen. Ud over ortodoksi og katolicisme er dette protestantisme.

"Branch" christianitycatolycycismariatfulness
Karakteristiske træk Slip (Basis Basics) Skriften. Kirkens leder - Romersk far. Vera i purgatory. Repræsentanter er lig med de indenlandske og nye pagter, tror på uskadelig treenighed: Kristus er Gud, ånd og mand. Obligatorisk tilståelse, fællesskab Repræsentanter for læren afviser varen på purgatory. Et vigtigt postulat er ligestilling mellem alle troende. Hver troende er præst for sig selv. Det maksimale forkortede antal kirkelige attributter, luksus.
Fordelingsområde Mexico, Syd- og Mellemamerika, Cuba Serbien, Montenegro, Rusland, Ukraine, Hviderusland, Makedonien Det Forenede Kongerige, Bulgarien, Brasilien

Værdien af ​​kristendommen

Nu har næsten alle verden i verden mindst et kristent samfund. I løbet af dens dannelse udførte kristendommen rollen som arrangøren af ​​alle undertrykte, bidraget til eliminering af handicap (da han påvist polytheismen).

Derefter blev religion leveret til statens tjeneste: ved hjælp af den kristne trosbekendelse, som lovede gengældelse uden for det jordiske liv, formåede at holde de enorme ustabile folkemængder under kontrol, i hvis miljøer ofte flared ud på grund af fattigdom og sult.

Kristendommen spillede rollen som en samlende faktor, og derudover på mange måder fremmet åndelig udvikling. Det var i klostrene, at de første bøger dukkede op, begyndte et eksamensuddannelse.

I vores tid er kristendommen, selvom officielt i mange lande adskilt fra staten, faktisk fortsat spiller rollen som den politiske støtte til magten. Den anden funktion er den psykologiske støtte fra troende, godkendelse af humanismens principper. Sandsynligvis vil denne funktion over tid være afgørende og vil blive frigivet.

En kilde: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Tidlig kristendom. lektie. Universal History Grade 10

I jeg århundrede. Ad. I Israel opstod kristendommen i Judaismen. Nye religiøse lære begyndte at sprede sig og erhverve populariteten blandt befolkningerne i det romerske imperium (grækere, egyptere, syrene, romerne). Grundlægger af kristne samfund i Rom og Antioch betragtes som apostel Peter, i Alexandria - Apostelmærket.

Allerede til II århundrede. Kristendommen er blevet en af ​​de mest almindelige religioner i imperiet.

Begivenheder

284-305. - Bestyrelsen for kejseren Diocletian. Udfører forfølgelse af kristne.

306-337. - Bestyrelsen for kejser Konstantin.

313. - Konstantin tager Milan Edict. Edict godkender kristendommens lighed med andre religioner i imperiet. Æra af forfølgelse af kristendommen slutter.

325. - Nicene-katedralen, hvor symbolet på tro blev formuleret (et resumé af kristne sandheder). Siden dengang er kristendommen protektion, og den gamle religion er berøvet statsstøtte.

330. - Grundlaget for Konstantinopel, som bliver et af kristendommens centre.

Konstantin introducerer den kristne kalender.

360-363. - Bestyrelsen for Julian Apostate, som ikke anerkendte kristendommen.

I anden halvdel af IV-århundredet. Begynder den store flytning af folk).

380. - Kristendommen bliver en obligatorisk religion for alle indbyggerne i imperiet.

395. - adskillelse af den romerske stat til det vestlige romerske imperium med hovedstaden i Ravenna og det østlige romerske imperium med hovedstaden i Konstantinopel.

410. - tager Rom Gotami. Byen blev plyndret, men vendte tilbage til kejseren. Goths forlod Rom og sækket i Gaul.

451. - IV ecumenisk katedral Repræsentanter for den østlige del af kristendommen udtrykte uenighed med overherredømme af pave romersk. Begyndelsen af ​​modsætningerne af vestlige og østlige (katolske og ortodokse) kirker, der vil føre til en splittelse i 1054.

451. - Kamp i Catalun Fields. Romerne i Unionen med tyske stammer besejrede Gunnov-stammerne

455. - Vandaler plyndret Rom.

476. - nedetid Romula Augustu. Western Roman Empire Pala.

Deltagere

Diocletian - Romersk kejser.

Konstantin I Great - Den romerske kejser, støttede kristendommen, grundlagt Konstantinopel.

Romulus Augustus - den sidste romerske kejser, væltet af kommandanten for en af ​​de tyske divisioner af den romerske hær ved Odakrom.

Konklusion.

476 er blevet ikke kun medlemmet af implementeringen af ​​den sidste romerske kejser, men også året med at fuldføre historien om det vestlige romerske imperium, slutningen af ​​den gamle historie og begyndelsen af ​​middelalderens historie. (Se lektionen "Indledende lektion. Hvad er middelalderen").

De forsvinte strukturer i imperiet erstattede stort set den romerske kirke, som gav den vigtig politisk betydning i middelalderen.

I denne lektion vil vi tale om tidlig kristendom og den rolle, den har spillet i romersk civilisationens historie. Den sene udviklingsperiode af det romerske imperium vil også blive overvejet, og hvordan hun ophørte med at eksistere.

Kristendommen havde indflydelse på det romerske imperium siden jeg århundrede n. e. Det er på dette tidspunkt, at kristendommen opstår som en separat religion, og ikke som en retning eller sekt inden for jødedom.

Kristendommen var alvorligt anderledes end de religioner, der var almindelige i både øst øst og i den græske romerske verden. Grundlaget for kristendommen er doktrinen om ligestilling mellem mennesker indbyrdes og for guderne. I denne situation var der ingen forskel mellem Mr. og slaven, repræsentanter for forskellige etniske grupper, forskellige nationaliteter. Derfor spredte kristendommen hurtigt fra Mellemøstens territorier til jorden, som var en del af Rom-staten.

Så populær religion kunne ikke ikke medføre bekymringer fra de romerske kejsere. Mange af dem starter forfølgelse af kristne . For første gang blev sådanne forfølgelser holdt i Rom i 64 N. e. Under kejserens regeringstid Nero (fig. 1) . Senere kejsere behandlede også kristendommen tvetydigt.

Kristendommen med hans ideer om ligestilling opfyldte ikke de generelle amperistiske principper og princippet om, at den romerske kejser er højere end ethvert emne. Dette var netop den skjulte natur af den kristne religion først.

Denne periode kaldes undertiden Katacomble. Da de kristne samfund blev tvunget til at skjule offentligheden og holde deres møder på de steder, hvor de ikke kunne fanges af de romerske troppers flæser. Dette forstyrrede imidlertid ikke kristendommen for at sprede sig.

En kilde: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Religion i Grækenland.

Da apostlen Paulus kom med prædiken til de allennsky lander, så blandt andet menneskeskabte strukturer, så han den ukendte Guds alter. Taler i Areopague, sagde Guds messenger: Dette er denne chatty, men så længe Gud ukendt for dig, prædiker jeg.

Appel til kristendommen hos de mennesker, der har vokset op på den idolske guders kult, og som forlod verden en enorm kulturel hedensk arv, er et sjældent tilfælde i historien, når verdens lys er indviet af de kulturelle og mest uddannede mennesker.

Grækenland er det ortodokse land i sin kultur, historie, religiøst valg. Moderne grækere anser sig for arvinger til traditionerne i Christian Byzantium. 98% af befolkningen i landet - ortodokse kristne.

Græsk (officielt - Eldelle) Ortodokse Kirke er en af ​​de mest indflydelsesrige og tredje i antallet af troende i den ortodokse verden. Og Grækenland er det eneste land, hvor ortodoksi er fastlagt i forfatningen som en statslig religion.

Kirken i det græske samfund spiller en vigtig rolle, og troen er en integreret del af kulturen.

Dåb i dette land betragtes som obligatorisk. Ægteskabet er ikke anerkendt af staten, hvis han ikke er WEDD. Religiøse helligdage er forhøjet til statens rang. En fødselsdag for den græske - en begivenhed er mindre vigtig end navnesdagen. Faglige helligdage fejres på dag med hukommelse af de hellige af lånere af erhverv.

Som godkendt af ortodoksi i Ellen Lands

Kristendommen i Grækenland opstod hovedsageligt ved bestræbelserne på Pavls bar apostel. I mange år behandlede den hellige Movieman prædiken på Kristi tro blandt hedningerne. Dem i køen om køen, med interesse, de opfattede disse prædikener.

På stedet for apostolisk arbejdskraft forblev Paulus små kristne samfund, hvilket til sidst blev grundlaget for kristendommen af ​​hele den europæiske hedenske verden. I Efesus, og Apostlen John Theolog og hans Hellige Prokoki arbejdede på Patmos.

I tilfælde af at uddanne de hedenske folk, det hellige mærke og Varnaba anstændigt bidrag. Åbenbaringen af ​​John Bogoslov blev skrevet på Patmos.

Næsten tre hundrede år af kristne i Grækenland blev undertrykt. Perioder med grusomme forfølgelser blev erstattet af kort tid på koblingen. Og kun med fremkomsten af ​​det byzantinske imperium begyndte godkendelsen af ​​den kristne tro på den græske jord. Kristendommen er blevet en regerings religion. De majestætiske templer blev bygget i hele imperiet, blev monastisk kloster etableret. Den teologiske videnskab udviklede sig, den kristne kirkes organisationsstruktur blev bestemt og godkendt.

Takket være de hellige fædres værker og bestræbelser var en religion, der er blevet grundlaget for livets grækker, kunne modstå den vanskelige periode med osmannisk regel. Takket være kirken er grækerne bevaret som et folk. De var i stand til at redde tungen, traditioner, kulturarv.

Græsk jord præsenterede verden af ​​mange hellige. Blandt dem, St. Gregory Palama, The Great Martyr Dimitri Solunsky, Holy Paraskeva Martyr, Saint Netary Eginsky. Mange hengivne, forherliget i de hellige ansigt, holdt deres liv i Athos.

Holy Mount Athos - Live Byzantium

Athos er særligt forvrænget i hele det ortodokse verdensplads. Dette hellige bjerg - jordens jordens væld af den velsignede jomfru Maria. Alt, selv luften og stenene, tilfredse med Helligåndens nåde. Der er ikke mere plads på jorden, hvor den byzantinske tradition bevares i sådan renhed, som i Athos. Dette sted er en bønn med tusindvis af ortodokse hengivne, der er ingen bøn i et øjeblik.

Ifølge legenden, sammen med Apostlen John, sejlede Guds moder ind i Cypern for at besøge støddyrets træsko, som på det tidspunkt var allerede en biskopkretisk. Men en storm steg pludselig og behandlede skibet til kysten, til foden af ​​Athos. Lokale beboere varmt mødte den hellige gæst. Hun velsignede dette sted og kalder ham hende. Og hun lovede at tage sig af århundredet og ansøge om ham for sin søn. Og advarede også, at ingen kvinde kan tørde at træde på Mount Athos.

Det må siges, at ikke kun i Athos, men i mange andre græske klostre, observeres den gamle byzantinske regel om forbuddet mod adgang til mænds klostre og tværtimod med undtagelse af mennesker i åndelig SAN. Bevarelsen af ​​denne regel om Athos var en af ​​de betingelser, som Grækenland har fremført, da landet offentliggøres i Den Europæiske Union. Nogle EU-ledere for at fjerne dette forbud mod succes blev ikke kronet på grund af den administrative status i Monastic Republic.

Administrativt Hellig Mountain er et selvstændigt selvstyrende fællesskab af 20 ortodokse bolig. Central katedral organ i Monastic Republic er en hellig film. Den autoriserede charter i Det Hellige Mountain har statens lovgivning. Athos status er fastlagt af Grækenlands forfatning. Civil magt på det hellige bjerg repræsenterer guvernøren. Hans beføjelser - kontrol over overholdelse af civilret.

Forskelle af græsk ortodoksy fra russisk

På grund af det faktum, at når grækerne anerkendte kristendommen af ​​den sande religion, blev russiske lande også kristne. Hellige oplysning af slaver lige-apostle brødre Kirill og metodi ved oprindelse var grækere. Repræsentanter for dette folk blev de første hierarker i den kristne kirke i Rusland. I den russiske kirke med den græske samlet Vera. Men der er også små forskelle i rites og traditioner. Her er nogle af dem:

  • Tilbedelse i grækerne er kortere end i den russiske kirke. Det er kendetegnet ved enkelhed.
  • Tilskuddet er kun blandt Hieromonakhov modtaget denne velsignelse. Til Confessor til Confession kommer en person til enhver tid, uanset om tjenesten i øjeblikket er i templet. I forbindelse med liturgi er bekendtgørelsen ikke syg.

En kilde: https://www.grækomania.ru/articles/info/7-rrigion-of-greece.

V. LEGEDEV, A. PRILUTSKY, V. VIKTOROV

7.1. Kristendommens oprindelse. De vigtigste faser af dannelsen

Kristendommen opstår på det romerske imperiums område i begyndelsen af ​​en ny æra, som tælles fra den anslåede fødselsdato. Forudsætninger for dens forekomst, ud over den subjektive, den systemiske krise i den latende kataliske kultur og nedgang i den statlige romerske religion var fyldt med enten eksotiske polytiske kultier af andre nationer, der blev inkluderet i imperiums- eller filosofiske systemer, især Platonovsky-neoplatonisk type, som var faktisk religionens status. En fremtrædende del af befolkningen er flyttet til liberalness og rent ekstern religiositet.

Ud over en rent teologisk forklaring (kristendom som følge af Guds åbenbaring, manifesteret i bogochlorian Jesus Kristus), Blandt de forudsætninger for kristendoms udseende blev angivet:

- stigningen i krisefænomener i det romerske imperium, herunder det stigende bundtning af samfundet og voksen af ​​sociale og andre typer af fremmedgørelser

- videreudvikling af den jødiske religion på grund af interne love

- Personalfaktor i form af Jesu aktiviteter.

Forskellige forskere har tendens til at prioritere forskellige forudsætninger eller kombinere dem.

Hakery med jødedommen opstod på et grundlæggende spørgsmål: at overveje, om Jesus Messias. Det er dem, der anerkendte ham ved Messias Kristuss status, salvet og modtog christens navn. I første omgang skiller de sig ikke helt ud af tilstanden af ​​tilhængere af den tidligere religion, fortsatte især med at besøge Synagoal Works (dette fænomen betegnes som jewochriding), overholder en række traditionelle rituelle regler, men snart blev samfundene justeret.

Spørgsmålet om Jesu historiske personlighed gav anledning til mange tvister (især hvis vi mener, at bøgerne i det nye testamente normalt ikke blev betragtet som fulde historiske kilder). Videnskaben kom til den konklusion, at der ikke er nogen grund til at tvivle på det, da der ud over evangelierne er en række klart autentiske dokumenter, hvor begivenheder fra Jesu liv er nævnt. Spørgsmålet om guddommelighed er ikke et spørgsmål om videnskab i en typisk forståelse for hende og troens tro og religiøse overbevisning om personens og grupperne.

De første århundreder af kristendommen på det romerske imperiums område blev præget af forfølgelse, da det blev betragtet som en mistænkelig religion, og dens tilhængere er urealiserede emner. Så især forfølgelsen af ​​kristne under kejserne Nerno, Domitian, Diocletian, Dection, Valerian. Dette skyldtes den monoteistiske natur af kristendommen og ønsket om ikke at annoncere de liturgiske handlinger, for ikke at imødegå dem før de uinitiatede, lige såvel som med ønsket om at undgå visse manifestationer af det offentlige liv på den tid, til undgå, hvad der er direkte forbundet med hedenske kulturer. Statens mistillid til jødermonotheisterne blev naturligvis flyttet til kristne. Alt dette gav anledning til forfalskede fabrications, som blev pretekster til undertrykkelse. Nogle repressioner var lokale i naturen, men afvigede perverted grusomhed.

Efterhånden ændres situationen, magtens holdning til kristne bliver mere velvilligt indtil endelig Konstantin I Milan Edict. (dekret) legaliser ikke kristendommen som en lige religion. Derefter proklamerede kirken kejserhellene. Denne handling, ifølge de fleste historikere, optrådte i 313.

Konsekvenserne af at ændre kristendommens status var forskellige. Så, kristne teologer Origen Alexandria. (185 a -254?) Bemærkede, at det hurtigt blev kulturelt prestigefyldt, antallet af personer, der ønskede at deltage i det, steg kraftigt, herunder for ekstranale grunde, såsom karriere. Sidstnævnte medførte en vis afkøling af det intense åndelige liv, som var karakteristisk for de tidligere livsperioder. Reaktionen på dette var væksten af ​​hyldermonastik, der bestod af mennesker, der vælger en streng vej for at opnå frelse.

Statens religionskristanke er blevet i 380 under kejseren Feodosia I. (346-395). Forhold til statens magt blev bygget tvetydigt, da hun ikke kun automatisk overtog beskyttelsen af ​​kirkens interesser (herunder i lande, hvor hun var i et tydeligt mindretal), men fik også mulighed for at trænge ind i hendes anliggender. Eksempler er talrige: Kejserne indkaldte nogle kirkekatedraler, påvirket aftalerne af den højeste præst, forsøgte at gøre definitioner om teologiske spørgsmål, gentagne gange støttet de synspunkter, som kirken dømte (bevægelsen af ​​modstandere af ikoner i Byzantium VIII-IX århundreder. Var støttet af den kejserlige magt). Af de byzantinske kejsere var der en tendens til at underbygge deres tilhørende den yngre præster.

Som følge heraf var der to hovedmodeller af forholdet mellem sekulære og kirkelige myndigheder.

Westerne planlagde Kirkens kontrol over den sekulære kraft, som blev udtrykt i ritualet af kronet begået med sanktionen af ​​den højeste kirkeffekt (når kronet, må monarken ikke være placeret over kirkens trone). Far forbeholdt sig ret til at implementere herskeren, som misbruger myndighederne, med frigivelse af emner fra pligter til at opretholde loyalitet eller pålæggelse af andre kirkelige straffe. Derudover havde DADS selv noget volumen af ​​sekulær magt, som blev udtrykt i fremkomsten i VIII-århundrede. Teokratiske tilstand - den pavelige region.

Østlig tillod en bred indtrængning af staten i kirkesager med en række funktioner og rettigheder til det, hvilket faktisk ikke bør tilhøre ham. Således løst nogle rescripts af monarker direkte problemerne i kirkens organisation og teologi og blev udført uden godkendelse fra kirken (sådan er Peter jeg annulleret patriarkhood i Rusland og erstattet ham med en kollegial synkode, fuldstændig uorganiseret for ortodokse kirke og ikke fastsat af Kirkens højre for den ortodokse kirke).

En tvetydig er sådan en institution som inkvisition, faktisk i forskellige former og under forskellige navne, som var til stede i alle tilståelser, der havde status status. I den strenge følelse af inkvisitionen, en særlig retsinstans organiseret af den katolske kirke og har undersøgt og kvalifikationerne til forbrydelser mod tro og dem, der kunne være lig med dem i flere århundreder. Dens løsning var karakteren af ​​kvalifikationer, dvs. Hun var ikke den sidste link i juridisk kæde.

På den ene side straffer staten altid religiøse forbrydelser på en periode med sekulær, og ofte alvorligt. Samtidig blev inkvisitionsprocesserne isoleret til en mere omhyggelig overvejelse af disse forbrydelser, hvor kompetencer af almindelige fartøjer manglede (tilfælde af hekseri, subtiliteten om at unddrage sig troens sandheder). Kvalifikationerne for arten og sværhedsgraden af ​​forbrydelser var ulige, undskyldningen var ikke sjælden. På den anden side var kirken selv ikke fremmed for tanken om, at staten skulle bistå i kampen mod kætterikken, især da de blev en socialt farlig kraft (som Albaigs i Frankrig i XII-XIV-århundrederne, der anvendte terror), Da det drejer sig om statens interesser. Sådanne synspunkter udtrykt for eksempel, sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (OC. 1439-1515), en tilhænger af Kirkens tætte interaktion og staten. Her lavede kirken et vanskeligt juridisk og moralsk valg.

Reformation, nægter en typisk vestlig model, i de fleste tilfælde underordner kirken til bekæmpelse af sekulær effekt, overførsel af præsten (delvis faktisk eller helt) til embedsmænds position. Dette forberedte det næste skridt - adskillelsen af ​​kirken fra staten, konsekvent først gennemført af den franske revolution i 1789 (det var ikke tilfældigt, at POPE VI noterede sig, at revolutionære slogans "frihed. Ligestilling. Broderskab" har en reformal oprindelse).

I det første årtusinde af kristen historie var der et design af de vigtigste udfordringer, der primært vedrører øvelsen på den hellige treenighed og Kristi natur. De vigtigste typer af kristne tilbedelse (liturgi) blev tydeligt pålagt.

I 1054 mistede kristendommen enhed. Årsagen var konflikten med to store og indflydelsesrige kirkeområder, der er forbundet med tvisterne om mesterskabet - Konstantinopel og romerske patriarkater (sådan et stort distrikt, ledet af patriarker, normalt har de en meget gammel oprindelse, i det tusindvis var der fem) . Patriark konstantinople. Mikhail Kerullary. (1005 a -1059) beskyldte vestlige kristne i tilbagetrækninger og Heresa, især bekymret for rituelle forskelle, der allerede har eksisteret mange århundreder (for eksempel at begå en liturgi på friskbrød og ikke på en boom). Rejst og spørgsmålet om Filioque, Om Helligåndens holdning til to andre mennesker i den hellige treenighed. Ben (ambassadører) pave Løve ix. (1049-1054) proklamerede indfrielse af kerullaria, sidstnævnte meddelte det samme til paven. Forsøg på at eliminere succeskonflikten havde ikke.

Der var to grene af kristendommen: østlig, kaldet navn Ortodoks. , og vestlige, katolsk (Disse navne var i brug og før adskillelse, men derefter klart korreleret med to grene). RUS, der vedtog officielt kristendommen i 988, før divisionen, var i ortodoksiområdet. Vesteuropa kom ind i den katolske areal.

Forskellene mellem dem kan beskrives som følger.

Den katolske kirke er centraliseret, far anses for at være et synligt leder af kirken og skibsføreren af ​​barmeren Apostel Peter, Efter at have modtaget en særlig stilling fra Kristus selv (det usynlige kapitel - Kristus selv). Anerkendelsen af ​​hans magt er kriteriet om ophold i kirken. I XIX århundrede Læren blev afsluttet, at far på tidspunktet for den officielle tale om troen og moralens anliggender, der har ubetinget holdning til alle kristne, nyder som efterfølgeren for Petrs pre-nødsituation. Om fejl i alt og især om personlig syndneshed her og tale går ikke. Ortodoxy er tilbøjelig til at overveje apostlen Peter Rambari "på ære", og bag far, biskop i Rom, at genkende i bedste fald af "Honor Championship".

I katolicismen er der en titel af kardinal, men det er ikke et særligt stadium af hierarkiet, men snarere en æresposition, der giver ret til at vælge far. Kardinal kan være den yngre cleir, selv om denne praksis i øjeblikket er tilbage.

Efterhånden er den mest rationelle procedure for valg af pave blevet udviklet - stemmerne for bestyrelsen (samling) af kardinaler på et lukket møde - Konklusion. Valgt kan være ethvert katolsk, men det er praktisk taget valgt blandt kardinalerne selv. At få den pavelige status for tilstrækkeligt gratis samtykke med resultatet af valget. Det officielle registreringsdatabase indeholder navnene på 263 DADS, fra St. Apostel Peter T. Benedict XVI. (siden 2005).

Katolicismen klarede doktrinen om Helligåndens tilstand fra Faderen, hvilket tyder på, at det kommer fra sin far og søn (lat. Filioque. - og fra sønnen). Ortodoxy understreger kun åndens udledning fra faderen (nogle kirkemyndigheder anser dette spørgsmål til teologien - se afsnit 2.6).

Katolikker blev proklameret som dogmas tro ubemærket opfattelse af jomfruen Mary (ifølge hvilken hun var i forventning om Kristi fødsel, blev nåden bevaret fra den oprindelige synds handling), fangsten af ​​jomfruen på himlen på tidspunktet for Hendes død (svarende til den ortodokse kirkes lære, til ære, som jomfruforudsætningen er etableret) og allerede nævnt dogma om fejlen i den officielle pavelige dom.

De liturgiske forskelle er mærkbare og betragtes som store, men historisk har de dannet før adskillelse. Dette vedrører især en række bønner i tilbedelsestjenester, detaljer af Kommissionen af ​​Sakramenter, brug i den katolske kirke af kroppen, forskellene i nogle detaljer og design af liturgiske tøj, brug i den latinske katolicisme som en liturgisk, Manglende ikonostase, når alteret kun er adskilt fra hoveddelen kun ved en lav partition. I katolske templer, sammen med ikoner, anvendes også en hellig skulptur. Der er nogle forskelle i kirken lige i fortolkningen af ​​en række spørgsmål.

Den katolske og ortodokse kirke efter adskillelsen anerkendte en række nye hellige, så deres kalender ikke er helt faldt sammen, men hovedferien er de samme. Derudover i XVI århundrede. På initiativ af pave blev der foretaget en overgang til en ny gregory kalender (navngivet af navnet på denne far), som syntes mere perfekt.

I XVI århundrede En ny gren af ​​kristendommen vises - Protestantisme, Den, der har alvorlige forskelle fra både ortodoksi og katolicisme. Sidstnævnte henvises til i religiøse forskere med ortodokse eller traditionel kristendom, selv om disse vilkår ikke anerkendes af alle ganske succesfulde. Endvidere vil vi i præsentationen af ​​Creed og Ritual Side fokusere på deres ortodokse forståelse, vil de særegenheder i den protestantiske vision blive sagt særskilt.

Katolicismen har forsøgt genforening med de kristne i øst, herunder ortodokse. Dette projekt er kendt som Union (en forening). Hun antog genforening på betingelserne for at gøre kontroversielle dogmer i den katolske fortolkning, herunder indsendelse til far, med bevarelse af traditionelle østlige tilbedelse uden ændringer samt alle kirkegårde og organisatoriske træk.

Projektet af UII med ortodoksi blev foreslået på Ferraro-Florentine Universal Council (XV århundrede), han har endog underskrevet russisk storby Isidore. (A -1463). Brest (XVI århundrede) og Mukachevsko-Uzhgorod Uania (1646), navngivet på deres sted for deres konklusion, var store handlinger af Ulya i slaviske lande. Det blev også indgået med den armenske kirke, der blev behandlet i 1439. Unitary Catholics modtog det officielle navn på katolikken i den østlige rite og de forenede ortodokse - græske katolikker. De nyder lige rettigheder med "sædvanlige katolikker", dvs. Romersk katolikker.

Strukturen af ​​den moderne kristendom ser ud som denne (fig. 20).

Fig. tyve. Struktur af moderne kristendom

I 988, under Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (i dåbet af det græske navn Vasily; det oprindelige slaviske navn blev "legaliseret" efter at have proklamerede prins af hellige med titlen "Equal-apostles", dvs. den feat af den feat af Apostolisk) er dåb af rus (dåb prins og hans omtrentlige, dåb af Kiev). Før det var kristne i Rusland, men statsstatus havde ikke en religion. Efter denne begivenhed begynder processen Christianization. - Spredning af religion på det omfattende område og dets indtrængning i kultur, det varer ca. 300 år.

I høj grad på grund af utilstrækkelig uddannelse fandt en del af befolkningen ikke kun den åbne modstand af den nye religion, men også udseendet Dobbelt - den hemmelige forpligtelse til hedning med den eksterne vedtagelse af kristendommen og Syncretism. - Blanding af kristne og hedenske overbevisninger og ritualer. På trods af kirkens kamp med disse fænomener viste de sig for at være vedholdende, eksisterende elementer af Syncretism eksisterer og nu, især i det nationale trosmiljø.

Oprindeligt var den russiske kirke kun provinsen af ​​en stor konstantinopel patriarkat, hvorfra præsteret blev kaldt direkte, men forbindelsen med Konstantinopel blev svagere, nogle gange selv den højeste præster besatte afdelingen uden det officielle samtykke fra Constantinople patriarket. Som følge heraf forberedte det adskillelsen af ​​den russiske kirke og erhvervelsen af ​​kirkens juridisk uafhængighed, som svarede til anmodningerne fra staten, der forbedrer deres positioner.

Kristendom af Rusland havde en enorm kulturel indvirkning på alle livets kugler, der blev dannet som følge af den indenlandske kultur netop i hendes udseende, som for os er kendt og naturlig. Dette gjorde det muligt for staten at blive helt lige i familien af ​​andre folkeslag, der allerede har sluttet sig til den "kristne familie" eller forbereder den.

Mange kirke figurer, for eksempel Metropolitan of Kiev Illarion. (Xi århundrede), sv. Kirill Turgovsky. (XII århundrede), sv. Feodosius Pechersky. (XI århundrede), en af ​​grundlæggerne af russiske monastik, sv. Sergius af Radonezh. (XIV århundrede), blev vores fædres største kulturelle figurer. Egen kirke kunst blev dannet, som havde sine egne stilistiske forskelle fra kunsten i andre lande, der var i det østlige ortodokse kristendom, for eksempel fra Greco-byzantinsk ortodoksi.

7.1.1. Gnosticisme.

Et tvetydigt opløst religiøst problem er oprindelsen og essensen af ​​gnosticisme (fra græsk. Gnosos. - Viden, Gnostos. - kognitiv). Dette er et sæt øvelser, der eksisterede i det første årtusinde af en ny æra med en mellemøstlig oprindelse. Under gnosticisme i ordets strenge betydning forstås I-II århundredernes lære af kristendommen og dømt som kættisk.

Godkendelse af eksistensen af ​​dekorerede gnostiske overbevisninger i den førkristne periode er ikke alle, men tilstedeværelsen af ​​gnostiske type overbevisninger, forgængere af udviklet gnostik, uden tvivl. Teksterne til gnostikerne selv til vores rådighed er lidt, delvist om deres synspunkter, vi kan dømme den overlevende kontroversi med dem, baseret på, hvilke det kan antages, at gnostik blev betragtet som en meget alvorlig fare for kirken.

På trods af de forskellige områder indeholder gnostiske lære fælles træk.

Karakteristisk for en streng esoterisk enhed involverer

Tilgængelighed af ægte undervisning (viden Gnose. ) Kun for den valgte.

Der er altid særlige ideer om Guds holdning og

matchede materiale verden. Her er gnosticismen opdelt i to grundlæggende muligheder, idet der imidlertid opstår en enkelt ordning - forskellen er i større grad i vægt og overvejelse af visse påvirkninger, da Syncretism generelt er karakteristisk for gnostik.

Ifølge den første, mellem Gud og den materielle verden ligger afgrunden, så meget, at verden bør overvejes afvises fra Gud og helt ondt og faldet. Denne konsekvente udtrykkes i præsentationen af ​​tilstedeværelsen af ​​to skabere - en god, nogle skjulte Gud og den onde - demiurga, skabte verden. Forskellen med den ortodokse kristendoms trosbekendelse er, at verden ikke er ond som et resultat af efteråret, men i essensen af ​​sig selv er ifølge opfindelsen i første omgang uforenelig med den bibelske ide om godhed og visdom af skaberen og den unikke skaber begynder. Et sådant spørgsmål bliver i det væsentlige kun udryddelse og ødelæggelse (herfra, ekstrem og grusom asketik, der praktiseres af en række bevægelser af den gnostiske type, rettet præcist på rensning, men snarere at ødelægge materialet, især kropsligt, begyndende) . Det er muligt kun at overvinde ondt ved helt at overvinde sagen. Det er ikke tilfældigt, at i Gnostiske Circles blev teksterne til Det Gamle Testamente opfattes som tilhørende handlingerne hos en ondt demiurge (for eksempel, Markionites. ).

Den anden mulighed er vigtigere for verdens neoplatoniske billede og underviser tilstedeværelsen af ​​et stort antal overgangsenheder - fra den primære ideelle begyndelse til væsenet, materialeverdenen. Samtidig nægtes ideen om skabelse eller slettet, doktrinen om Emanation. (Platonovsky type), når åndelige enheder ikke gør hinanden, og genererer snarere en anden. Den nye er dannet, som om udløbet fra en anden.

Et sådant udseende fører til verdens pantheistsyn og sletter grænserne mellem skaberen og skaberen. Som følge heraf skaber det forudsætninger for den efterfølgende anerkendelse af animationen af ​​al materialeskabelse af den højeste immaterielle start og tilstedeværelsen af ​​noget materielt princip i Gud selv, da de er adskilt af en ikke-klar grænse, men en ubestemt kæde af mellemliggende enheder.

I præsentationen af ​​Gnobs blev overførslen af ​​disse enheder omdannet til lange "stamtavle lister."

Et vigtigt sted er besat SOFIA. , i den skyld, som verdens harmoni og blev brudt. I forskellige versioner af gnostiske myter kan det være både kvindelig og mandlig begyndelse. Begge muligheder udelukker slet ikke hinanden, da gnosticismen antager, at ondt essensen kan forsvinde fra det gode, men det er ikke i stand til at eksistere uafhængigt.

Den materielle verden forstås som ubetinget onde, der faldt fra den perfekte immaterielle verden. Men takket være denne verdens indgriben vises en person (Adam - det forstås i gnostisk antropologi, ikke som forbundet med den materielle verden, men som en tilsyneladende fri for ham, tilhører han ikke). Opgaven med befrielse fra materiale og vender tilbage til den ideelle tilstand, som blev udført af Kristus. Det førte naturligvis til nægtelse af virkeligheden af ​​Kristi kropslige inkarnation (og derfor anerkendelse af hans krops spøgelse, nægtelse, at han havde menneskelig natur, virkeligheden af ​​lidelse og død, som strømmer og nægtelse af indløsningsvirksomheden) , og til anerkendelsen af ​​kroppen helt sikkert onde materielle principper (og ikke kun en beskadiget synd).

Verden skabt af den onde begyndelse, ikke værdig til frelse og restaurering, kan du kun bryde ud og overvinde det, især for at slippe af med Corporal Shell. Frelse forstås ikke som nået gennem den indbydende Guds redige offer, men som den intellektuelle viden om sandhed, dvs. Gnostisk undervisning end besparestien opnås. Afvisning af kirkens hierarki skabte Gnostics deres egen, med en meget hård disciplin. Af de gnostiske kredse var der apokrisk, afvist af evangeliets kirke, udtalte Kristi mission i den gnostiske nøgle (for eksempel, Evangelium fra FOMA).

Spørgsmålet om gnostikismens oprindelse er tydelig ikke til slutningen. Nogle monumenter af gnostisk litteratur indeholder slet ikke kristne motiver, hvilket giver grund til at tale om ham som en separat religion. Der er også antagelser om indflydelse af iranske overbevisninger og oftest antikke filosofi og antik religiositet. Sidstnævnte generelt kan ikke benævnes, da der er analogier med neoplatonismens filosofi, og desuden er den ikke-nede gnostikes modsætning til det jødiske billede af verden karakteriseret (minder om den greco-romerske religions afskedigende holdning til jødedommen) og Ønsket om at skabe en version af kristendommen, helt "renset fra det gamle testamente elementer." Den endelige beslutning om spørgsmålet er vanskeligt at begrænse grundlaget for kilder, en del af dem blev kun indført i den videnskabelige omsætning i XX århundrede.

De vigtigste repræsentanter for tidlig gnosticisme (hans kristne gren) overvejes Simon Volkhv. , Markion. (OK 85-160), Vasilid. (sind 140), Valentine. (II århundrede) Karpokrat. (II århundrede). Oplysninger om dem er ikke særlig lille. Ofte kaldes gnosticismens anvisninger deres navne. Den berømte fighter med gnosticisme var St. Irina Lyonsky. (II århundrede).

Tidlig gnostik, afstød i sin undervisning fra kristendommen og halvt anklaring med ham, fuldender sin historie i II århundrede. Men Gnostic Sentiment fortsætter med at eksistere og gentagne gange genoplivet i fremtiden. En slags fortsættelse af gnostiske ideer var Manichaeism, Bevægelse Pavlikian. (VIII - x århundreder) Catarov (Albigians) XII-XIV århundreder, bulgarsk Bogomilov. (X in.), En række andre kætterier, herunder og distribueret i Rusland (spørgsmålet om oprindelsen af ​​disse sekter - de oprindelse uafhængigt eller som følge af overførsel af lære af repræsentanter for samme bogomilitet, endnu ikke besluttet) .

Manichee (navngivet grundlægger - Mani) vises i det iii århundrede. I Mellemøsten var en sammensætning af gnostisk fortolkning af kristendommen, zoroastrianismen og buddhismen. Det antager Guds strenge dualisme og sagen i kampen. I denne kamp på Guds side står Livs mor Skabe og først fremad. Hård kritik af manikenismen blev udsat for Augustine.

En ejendommelig analog af gnosticisme er tilgængelig i en række kabbalah-lærdomme. Lidenskaben for gnostiske ideer er utvivlsomt mærkbar i forskellige former for esoteriske bevægelser, herunder esoteriske hobbyer i renæssancen, som er på udkig efter i overensstemmelse med sine eliteinstallationer, en særlig hemmelig øvelse beregnet til valgt.

Der er gnostisk stemning i en række forfattere, noget betinget, der er omtalt Mystikere. (YA. BEM, F. BAADER, Maister echart. (1260 a -1328?)) Hvad er kirkens fordømmelse, for eksempel som en sofistikeret mystisk pantheisme.

Den senere udvikling af gnostiske ideer betød, at skiftet af emphers med overgangen fra den første af de ovennævnte øvelser til den anden. Faktiske og nu koncepter vises. Christian Gnosis. и Kristen esoterisme, Ifølge hvilken kristendoms sande essens er esoterisk undervisning og er kun tilgængelig til lidt, og al "historisk kristendom" er en blanding af uvidenhed og målrettet bedrag fra forfatterne af bøgerne i det nye testamente, Christian Theolog, Church Hierarchy, etc. Sådanne sene varianter af gnosticisme kan indvies Neogognosticisme. Selv om dette udtryk er ret vagt.

I XX århundrede Spørgsmålet om Gnosticisme er blevet relevant på grund af tvister om Sofia. Der er en forbindelse med gnostiske ideer om Sofia-Ahamot. (I forskellige gnostiske tekster kan det bære forskellige navne), den næste zone (Zoner - enheder dannet på det næste niveau af emanationer og indgår i de samlede hierarki af sådanne enheder), som, der blev brugt i stolthed og ønsker at være lig med Gud, genererer en ond demiurge, der skaber en materiel verden. På den ene side blev de provokeret af Imuslavl, på den anden side en række russiske religiøse filosoffer, der udviklede Sofia's doktrin - Guds visdom (på samme tid, de ofte var på samme tid og imprægneret ved billeddannelse ). Disse er primært V. S. SOLOVIEV. (1853-1900), grundlægger Sophiologisk filosofi, og om. S. N. Bulgakov. N. A. Berdyaev skjulte ikke, at gnostisk stemning i hans filosofi ikke tager det sidste sted. I deres filosofi er de mærkbare i en grad eller en anden indflydelse af neoplatonister, hvis filosofi er relativt relativt til gnostik, Kabbalay, nævnt ovenfor mystikere.

Senere af den største repræsentant for sofiologi og imparmia, der introducerede dem til sit filosofiske system, var A. F. Losev. Sofia i hans forstand optrådte i den kristne fortolkning og kunne fortolkes som den perfekte præmontering af Gud, efterfulgt af skabelsen af ​​resten af ​​verden, som en bestemt mellemliggende instans, som hverken er skaberen eller skabelsen, gennem hvilken loven Af skabelsen blev begået, som Guds visdom, der var til stede i verden, som verdens kvindelige begyndelse (og endda den feminine begyndte i Gud), som hele skabelsen, søger at vende tilbage til Skaberen. Der var også forsøg på at identificere Sofia med jomfruen, Kristus, Kirken og endda erklære hende "den fjerde ruge af Trinity." Det understregede insisterende, at den materielle verden er en transportør af en særlig guddommelig start, som skabte forudsætningerne for dens afgørelse og den pantheistiske fortolkning af hele verden af ​​verden. A. F. Losev tillod ideen om, at sagen var selv i Gud.

Ud over fordømmelse har pegerkirken kritiseret og fordømmelse med sofiologi i ansigtet primært S. N. Bulgakov. Supporters af sofiologi selv nægtede at anerkende retlige beskyldninger. Det er imidlertid karakteristisk, at en sådan repræsentant for den filosofiske tradition, stigende til V. S. Solovyov, som S. L. Frank, nægtede at undervise om Sofia. Sophiologiske tvister førte til eksacerbationen af ​​kirkens forhold og en del af den religiøse intelligentsia (søgen efter gensidig forståelse og genopretning af enhed blev aktiv indenfor udlænding Sølv alder), da det blev et indtryk, der blev vedvarende, at sidstnævnte ikke er i stand til at vedtage ortodokse lære og kun søger at kontroversielle og endda de kidetiske varianter af kristendommen.

I dag er gnostiske elementer stærke i rumskibsfilosofien (stigende til ideer og værker Η. F. FEDOROVA. (1829-1903)), hvis individuelle retninger fortsætter sofilorernes traditioner og udpeger sig selv som definitivt relateret til ortodoksi og har ingen væsentlige forskelle fra det. Den egentlige berømmelse af kosmos ligner virkelig sletningen af ​​skaberne af skaberen og skabelsen, hvilket er karakteristisk for den anden variant af gnostiske lære. De kosmistiske stemninger bliver undertiden til pantheismen og "åndelig materialisme", samtidig med at de eksisterer som peculous esoteriske skoler.

7.2. Hellige tekster i kristendommen.

7.2.1. Exegetics og hermenevics.

Den hellige bog af kristne er Bibel, Opdeling i to dele - Gammel и Nye pagter. Den første er forberedelsen af ​​det andet. Det Nye Testamente taler om Epoch, som begyndte med Christs opfattelse og fødsel. Dernæst er teksten opdelt i mindre dele - bøger.

Bibelen betragtes som en korroderet, men ikke dikteret ved at skrive det bogstaveligt. Forfatterne levede på forskellige tidspunkter, og tekster afspejler funktionerne i deres personlighed. Derudover havde kulturen af ​​tiden, da de blev skabt, ikke havde udtalt ideer om ophavsret, og sidstnævnte blev ofte ikke fikset. Det kunne etableres senere uden at præcisere identiteten af ​​skrivning, når navnene på navnet kunne være, kunne teksten tildeles et mere autoritativt ansigt. Endelig kan de tekster skrevet af forskellige mennesker kombineres, når de kombinerer mindre tekstfragmenter.

Kirken skelner det rent menneskelige aspekt af forfatterskabet og aspektet af det guddommelige, uafhængige af den skrevne person. Tekster, der er officielt inkluderet i Bibelen Make Up Canon. Hans definition er Kirkens privilegium. En masse tekster, der hævdes at inkludere i Bibelen, blev droppet. De hedder apokrypha. (kasserede bøger). Nogle af dem bevares som delikat, del er anerkendt som kættisk og skadelig.

Alle bøger i det nye testamente blev skrevet inden for i århundredet., Men Canon udviklede sig endelig til V c. Og det omfatter 27 bøger. Sammensætningen af ​​det gamle testamente varierer i forskellige kristne tilståelser primært på grund af "andenbank" bøger, der er lavet der senere (disse er bøger, der ikke har en pålidelig original på hebraisk). Kirken erkendte, at den ikke må følge den absolut nøjagtige sammensætning af den jødiske kanon af de hellige skrifter, da den har sin egen guddommelige magt til at bestemme det. Katolicismen indregnes i 45 bøger, i ortodoksi 38 kanoniske og 9 ikke-kanoniske, men sletter og indgår i publikationen af ​​Bibelen (derudover, flere uklare fragmenter betragtes som ikke-kanoniske), i protestantisme 39. Forskelle kan være forbundet med fusion eller division af forskellige bøger.

Det Gamle Testamente blev oprindeligt skrevet på hebraisk med indeslutninger af arameiske, nye på græsk, selv om nogle tekster klart havde en jødisk original. Der er mange bibeloversættelser.

I Bibs Bibs Genre holdning er det sædvanligt at opdele bøgerne om lovens bøger (de vigtigste øjeblikke i trosbekendelserne), historisk (fortællingen om religiøse betydelige begivenheder), lærer (fortolkning af lærdomme eller opbygning) og endelig profetisk (forskellige forudsigelser). Profetiske bøger hersker i Det Gamle Testamente og anses for at tilhøre Kristi sogn. I det nye testamente anses det kun Åbenbaring af John. (Apocalypse), dedikeret til slutningen af ​​tiderne.

Berømte oversættelser af Bibelen er Septuaginta. (Oversættelse af halvfjerds tolke, græsk tekst om III århundrede. BC), Vulgate. (Oversættelse ejet hovedsagelig sv. Jerome. og lavet i 383-406, regulatorisk for den katolske kirke), tysk Oversættelse M. Luther, Bibelen King Jacob (Oversættelse af engelske protestanter). I en privat brug af den russiske ortodokse kirke er Synodal oversættelse. (XIX århundrede), lavet til russisk, men i tilbedelse bruges den ældre kirke slavonisk version.

En række forsøg på at oversætte Bibelen til moderne russisk var mislykket. Ud over konkurrenceforvridningen af ​​en række steder, der er vigtige i en udfordring, er en særlig farve forsvundet fra teksten, der er iboende i den gamle hellige tekst, der ikke udsættes for tid.

Studiet af Bibelen betragtes som en troendes ansvar, men han skal blive bedt om hans forståelse med kirkens fortolkning, især om vigtige spørgsmål, hvor uenigheder er absolut uacceptable. Derfor indførte kirken regelmæssigt restriktioner for ukontrolleret læsning og forvrængede tekster. Kirken kommer fra det faktum, at ikke alle bibelfragmenter skal forstås bogstaveligt, direkte (for eksempel disse steder i Det Gamle Testamente, som beskriver Gud i menneskelige billeder), og i nogle tilfælde er den bogstavelige forståelse endda uacceptabel, for det kan fordreje den sande betydning. Tværtimod, for nogle steder skal det være bogstavelig, bogstavelig forståelse. Til ortodoksi og katolicisme bibel - hellig bibel - utænkelig uden Sacred Legend. I hvilket det som det var bosat, er som en krystal, der vokser ud af opløsningen af ​​stoffet.

At læse bibliske passager er en uundværlig del af tilbedelse. Derudover er de liturgiske tekster selv mættet med forskellige former for citater og referencer til den bibelske tekst.

Under ExeGetic. På nuværende tidspunkt er det sædvanligt at forstå metoderne til forståelse af de gamle hellige tekster, der bruger teologier af de respektive betegnelser. ExeGetics refererer til teologiske discipliner, dens metoder er begrænset til teologiske planter. Hermenevics. Angiver "kunsten at forstå teksten som sådan", og teksten er ikke kun verbal, men musikalsk, malerisk mv.

Betegnelserne "Exegetics" og "Germentics" bruges i øjeblikket ofte som synonymer. For at være præcis, bør det eksegetiske betragtes som et specielt tilfælde af hermeneutik.

Den kristne hermeneutiske tradition begynder at danne næsten umiddelbart efter fremkomsten af ​​de første kristne samfund, da Kirkens institutioner udvikler sig i den hellenistiske verden, vælger det i stigende grad elementer af antikvidenskab. Dannelsen af ​​den allegoriske metode, der er knyttet til de ikke-bindende, "åndelige" fortolkninger, som afslørede de bærbare værdier af bibelske billeder og plots, forekom under påvirkning af antikke hermeneutik.

Allegoriske fortolkninger af myter, der allerede er kendt med antikviteter (primært af skrifterne i Neopotonikov), udviklet i en dyb etisk og gnosetisk konflikt mellem indholdet af antikke myter og læring af filosofiske skoler. Antik mytologi er ophørt med at opfylde det udviklede etiske ideal, der er dannet af de filosofiske skoler i denne periode.

I mytologi forekommer de arkaiske ideer om guderne som væsener af flygtige, lidenskabelige, onde. Filosoferne nærmede sig ikke kun for teologisk monoteisme, men også til Guds ide om det absolutte. For at løse denne konflikt var det nødvendigt at tilbyde en anden, ikke-cyklus læsning af gamle myter, hvilket ikke ville modsige kravene til etik og rationalisme.

Så, Plotin. I "Theogonia" tilbyder prøver af sådanne allegoriske aflæsninger, for eksempel ret kødige, erotisk kærlighed, hvis personificering blev anset for at være afrodite, fortolker i helt forskellige kategorier fra myten: "Da sjælen, der er forskellig fra Gud, kommer fra ham, kærlighed til det gør det til en naturlig nødvendighed for det; Men kun mens sjælen bor der, elsker hun Gud med himmelske kærlighed og forbliver Aphrodite Heaven, her bliver det Aphrodite Public, som om hetera. Så det viser sig, at hver sjæl - Aphrodite, som beder fødselsmyten af ​​Aphrodite osv. ".

En sådan fortolkning er meget langt fra den verbale betydning af de relevante myter og er i det væsentlige en helt ny konstruktion i det antikke fundament. Så i antikken blev en allegorisk hermeneutik dannet, som senere vil blive arvet af kristne forfattere.

Den allegoriske fortolkningsmetode af Bibelen dominerer de fleste af Kirkens forfattere i de første to århundreder af Kirkens eksistens. Samtidig er et særpræg af den kristne allegorisme, stigende til apostelpulvernes budskaber, tro på udførelsen af ​​de bibelske gamle testamente profetier.

For en korrekt forståelse af både tidlige og middelalderlige allegoriske eksegetik er det nødvendigt at tage hensyn til forholdet Allegoria. og mystisk Symbolisme. Og være i stand til at skelne dem. Tilslutningen af ​​allegoria og symbolet, der ofte fører til blanding af disse begreber, bestemmes i vid udstrækning af selve sprogets specifikationer. Men sondringen af ​​deres, der skyldes, at allegorien er præget af fortolkningen af ​​symbolet.

Denne egenskab af allegorien og var baseret på en allegorisk eksegetisk kirke. Da formålet med exegetics var fortolkningen af ​​symbolerne i det åndelige liv, der blev indeholdt i skriftens tekst, blev værdien af ​​teksten gjort afhængig af symbolerne i den og dem, der har behov for teologisk fortolkning. Konsekvensen af ​​dette var udvidelsesforståelsen af ​​skriftens symbolik - den symbolske betydning blev tildelt hver passage, forslag og endda Bibelens ord.

Efter at have afvist den eksegetiske spekulation af de allegoriske eksegetiske, følger tilhængere af Antioch School imidlertid ikke det eksegetiske til en bogstavelig forståelse af skriften, eller mere korrekt, deres fortolkningssprincip efterlod ganske store muligheder for fortolkning af ikke kun det Historisk fabrik, men samtidig det åndelige lag af indholdet af bibelske bøger.

For eksempel, Diodor. , afviser allegorisk eksegetisk, godkender princippet om fortolkning af skriften, hvorefter hele fortællingen skal forstås realistisk, da det direkte vedrører, hvad vi taler om. Ifølge hans stilling skal den bibelske fortolkning være en tom præsentation af skrifterne. Samtidig skal "overvejelse" skelnes fra allegorisme.

Hvordan relaterer allegorisk og kontemplativ forståelse af teksten?

Kontemplet forståelse, som en allegorisk, giver os mulighed for at overveje højere end bogstavelig, niveauværdi. Desuden ignorerer den kontemplative forståelse i modsætning til allegoriske fortolkninger, men er baseret på tekstens bogstavelige værdi. Forskellen i allegoria og kontemplation kan spores i de grundlæggende principper for kontemplative eksegetik, hvorefter Exegenet ikke kan ignorere fortællingens bogstavelige betydning, skal den tage hensyn til den faktiske overensstemmelse mellem den historiske kendsgerning og dens åndelige betydning uden at blande sig dem. Overvejelse I selve historien åbnes den højeste betydning - den historiske realisme nægtes ikke dette, men det antages. Dette forklarede nøjagtigt de bibelske steder af apostelen Paul.

Origen Ikke helt afvist betydningen af ​​den historiske kontekst for forståelse og fortolkning af skrifterne (selvom han stærkt set vigtigheden af ​​en sådan forståelse). Sammenligne:

"Ordet er primært beregnet til at udtrykke kommunikation i tilfælde af dette og skal opnå. Og her, hvor ordet konstaterede, at historiske begivenheder kan svare til disse mystiske emner, udnyttede det dem at skjule den dybeste følelse af mængden; Hvor er den historiske historie, skrevet af hensyn til højere hemmeligheder, opfyldte ikke læren om åndelige ting, der var skriften i historien om, hvad der virkelig ikke var faktisk - en del af det umulige overhovedet en del af det samme muligt, men ikke faktisk; Og på samme tid er få ord indsat på nogle steder, ikke sandt på kropsens forstand, på nogle steder - meget mange " 82. .

"Men nogen tror måske, at vi taler i den overbevisning om, at ingen fortælling om skriften er virkelig historisk, da nogle af dem ikke er gyldige, eller at ingen forskrifter i loven er i brevet, fordi nogle af dem er modsatte eller umulige i Øvelse, ifølge vores ord, ikke opfyldt af brevet, eller at det, der blev skrevet om Frelseren, gjorde det efter vores mening ikke det sensuelt, eller at budene ikke skulle udføres bogstaveligt. Dette skal besvares: Vi definerer klart, at det er muligt og skal opretholde den historiske sandhed " 83. .

Ligesom Origen anerkendte Antihogian Exenes muligheden for en overlegen forståelse, betydningen af ​​det næste, højere niveau i forhold til den bogstavelige betydning. For at angive en sådan forståelse blev udtrykket "overvejelse", der tidligere blev anvendt af Platon, blev introduceret.

Diodorus skrev en afhandling, der ikke blev bevaret til vores tid, en specielt dedikeret til forskellen mellem den kontemplative og allegoriske forståelse af skriften.

Disse kontroverser blev afsat til andre talrige essays af tilhængere af Antioch Eczezis.

Det er også nødvendigt at bemærke, at den kontemplative fortolkning af skriften ikke havde arten af ​​det universelle eksegetiske princip, der blev anvendt, hvis ikke til alle, så til de fleste bibelske tekster. De tilhængere af Antioch School blev anvendt til kontemative fortolkninger primært til offentliggørelse af det åndelige indhold af skrifternes profetiske tekster, hvis værdi ikke kunne indkvarteres i den formelle ramme for ordforråd og grammatik, dvs. Det var "genre motiveret".

Antiochian Exegenes, der argumenterer den transcendentale karakter af den åndelige forståelse af teksten i forhold til bogstavelig, samtidig med det anvendte typologiske fortolkning, der anvender typologi til de få tekster af det gamle testamente.

En antiochore eksegetisk var stort set karakteristisk for en polemisk karakter. Angiver som protest mod misbrug af allegorister, uden at Antihogo eksegnes, men ikke med retten til åndelig fortolkning af skriften, men det er med ekstreme af allegoriske eksegetiske. Udforske eksegetiske skrifter JOHN ZLATOUSTA. , en af ​​de mest fremtrædende repræsentanter for Antioch School, Priest I. MEYENDORF. Det bemærker, at Ekzeketikerne i Zlatoust næsten er fuldstændig uden allegorisering, dens fortolkninger er enkle og klare karakter, men i dette tilfælde indeholder typologiske fortolkninger.

Som nævnt ovenfor exegener antihogue, der hævder princippet om en bogstavelig forståelse af teksten, ikke faldt i ekstremer, som blev manifesteret i eksegetiske undersøgelser af "profetiske typologier". N. SELEZNEV. indikerer, at en af ​​de mest levende repræsentanter for Antioch School - Theodore Mopshetsky. Som en klar modstander af en allegorisk tilgang i fortolkningen af ​​skriften tillod det ikke desto mindre, at noget eller et andet kan have en ekstra, åndelig betydning. For eksempel kan den første og anden Adam, Pagter med jøder i den hellige historie og det nye testamente, Adam og Kristus, som billeder af Gud, betragtes som en prototype (τύπος) og dens udførelse og siger bogstaveligt talt - type og arketype.

Typologi er det grundlæggende princip om Antioch Ekzegerezis - baseret på egen hånd indeholder den afhandling, der oprindeligt ikke hvert eneste skriftsted indikerer Kristus (har Christology). Ifølge antioch exetics skal typologi være direkte motiveret af teksten, dvs. Kun disse skriftens passager, der skyldes den messianske ide, er faktisk typologier.

Men dette forhindrede ikke, at Antioch Ekzeusis generelt fortolker det gamle testamente i lyset af kristologi, fordi selv om teksten af ​​en profeti ikke havde direkte messiana, havde han det indirekte, da det gamle testamentes objektive opgave at forberede Messias kommer, styrker troen på mennesker. Antiokiske teologer troede, at i det gamle testamente blev Kristus præsenteret som en undtagelse. Det forventes dog overalt, takket være profetier, selvom de ikke tilhører ham direkte, hvilket ofte sker. Den objektive opgave for disse profetier er at forberede sin komme, styrke troen på mennesker. For Antioch School er næsten alle bøgerne i det gamle testamente profetiske.

Således er den eksegetiske værdi af typologi tæt sammenflettet med de teologiske problemer i de gamle og nye testamenters sammenkoblede og nye testamenter, "teologien af ​​forventningen" af udførelsesformen for de messianske profetier, på hvilke det gamle testamente retfærdige Vera blev bygget, hvem boede før Kristus Messias komme. Den historiske baggrund for skrifterne opfattes af typologiske eksegetik som reelle begivenheder, gennem hvilket guddommelig fiskeri er implementeret. Faktisk antyder denne tilgang, at hele det gamle testamentehistorie er historien om gennemførelsen af ​​denne plan, som har nået sit klimaks i prisen, Kristi fødsel og grundlæggelsen af ​​den kristne kirke. Typologien i Det Gamle Testamente afsløres med denne læsning, da stienes trin rettet mod problemerne i det gamle testamente til den absolutte offentliggørelse af den kristne forståelse af Jesu Kristi messianisme, som direkte udgør indholdet af det nye testamente.

Den væsentlige udvikling af kristne eksegetik blev muliggjort af Augustins værker, som i hans værker formulerede en række betydelige afhandlinger, der fastslog den videre udvikling af eksegetiske i hele middelalderen.

Disse afhandlinger kan repræsenteres som følger:

- Skriftens myndighed er baseret på Kirkens myndighed. Derfor er bøger, der ikke har overordnet anerkendelse, mindre autoritative;

- For den korrekte forståelse af skriften er den kristne tro nødvendig; Kommentarens åndelige tilstand er lige så vigtig som metoderne til fortolkning af den bibel, der anvendes af dem;

- Tekstens bogstavelige værdi er vigtig for den korrekte forståelse af Bibelen, men det indeholder ikke desto mindre ikke hele totaliteten af ​​tekstværdier. Anvendelsen af ​​den allegoriske metode er berettiget af multidimensionaliteten af ​​værdierne for den meget bibelske tekst;

- vanskeligt for at forstå skriften skal forstås i lyset af andre klare passager;

- I tilfælde af tvetydighed af tekst skal "troens regningsregel" anvendes, dvs. Fortolkning kan ikke modsige Kirkens lære;

- Tekster indeholdende figurativ betydning bør ikke forstås bogstaveligt. For at identificere en figurativ forstand brugte Augustine en regel, der lignede "Troens regel", dvs. Hvis den bogstavelige forståelse førte til krænkelse af normerne for kristen moral eller fondenes fonde, er det indlysende, at den pågældende tekst indeholder en figurativ værdi;

- En gentagende litterær (poetisk) trail har ikke nødvendigvis en værdi overalt. Dens værdi kan variere afhængigt af fortællingens kontekst. Derudover er denne fortolkning af den tekstropetiske modtagelse mulig, som ikke blev antaget af forfatteren, hvis den er i overensstemmelse med andre skrifttekster. En sådan udvidet fortolkning af teksten ødelægger ikke sin værdi, da den oprindeligt blev leveret af Gud, inspireret af den hellige forfatter. Ifølge Augustine "legaliserede hun af Helligånden";

- Tolken har ret til at bruge de forskellige gyldige tekstværdier, uanset om de var planlagt af forfatteren eller ej. Ifølge Augustine kan den sande værdi af teksten oplyses på forskellige niveauer;

- Gamle testamente er et kristent bevis på grund af den messianske ide indeholdt i den.

I ånden i neoplatonismens filosofi lægger Augustine mere vægt på den åndelige forståelse af Bibelen end bogstaveligt. Det svarede til sit verdensbillede - Augustine opfattede verden som "et klart spejl, hvor vores tanke ser Guds Refleksion," og Skriftens Ord betragtede deres Guddommelige Forfatter, der afspejler deres guddommelige forfatter.

Taler om den eksegetiske metode til Augustine, bør det tages i betragtning, at ifølge det filosofiske koncept, som han overholdt, er kendskabet til den betagende verden gjort det primært primært på grund af Guds Virkninger for en person, en informativ handling er mulig takket være Guds handling, og ikke den frie vilje af en person.

Samtidig med Augustus over principperne om fortolkning af Bibelen arbejdede Jerome. , med navnet på hvilken den berømte latinske bibeloversættelse er forbundet - Vulgate.

Bibelske kommentarer bestående af Jerome, vidner om de betydelige fremskridt med eksegetisk tanke i forhold til de tidligere eksegetik, afspejler den dybe viden om grammatik, kirkens historie og arkæologi, der er forbundet med. Jerome vidste bortset fra latin jødisk og græsk. En sådan uddannelse i det højeste clearingmiljø er langt fra et typisk fænomen.

På trods af dette er Ionenis ExeGetetic ikke blottet for interne modsætninger.

For det første er det en grundlæggende modsigelse mellem teorien og praksis af exetics. Det skal tages i betragtning, at i teoretisk plan lånte Ieronim meget fra Origen, hvis de afhandlinger, som han især oversatte, blev lånt af tanken om, at skriftens betydning afsløres på tre niveauer. Men i praksis var Jerome imidlertid begrænset til to: bogstavelige og åndelige betydninger.

For det andet er modsætningerne af Jerome holdning til allegoriske eksegetiske metoder ikke blottet. Allegoriske fortolkninger af Jerome var stort set som følge af indflydelse af ORIGEN. Imidlertid bør graden af ​​denne effekt ikke overdrives, da den primært anvender de teoretiske begrundelser for metoden, snarere end på fortolkningen selv.

Modsætningerne i de eksegetiske værker af Jerome kan forklares af heterogeniteten af ​​de kilder, der ligger til grund for hele ezenomiske eksegetik, på dannelsen af ​​hvilken den latinske eksegetiske tradition var påvirket, forskellige skoler af græske eksegetik og jødiske rabinistiske eksegetik.

Godkend værdien af ​​bogstavelig forståelse, i hans skrifter foretrak Jerome ofte en allegorisk forståelse. Ifølge den begrundede udtalelse fra den amerikanske videnskabsmand Doctor B. Ramma I sin teori udviklede Ieronim separate overbevisende principper for bogstavelig eksegetisk, hovedsagelig på grund af indflydelsen fra Antioch School. Men i praksis var han en typisk allegorist, herunder i forhold til det nye testamente.

I middelalderen udviklede kirken eksegetisk på grund af teologernes værker i Saint-Victoric Abbey - Hugo, Richard. и Andre Saint-Victorovsky.

Forskere har længe lagt vægt på det karakteristiske træk ved Saint-Victorical Exegets, som i et vist omfang bringer dem tættere på Antioch School - som John Zlatoust, fjernede Hugho Saint-Victorovsky den åndelige og moralske betydning af skriften fra sin bogstavelige betydning og Det giver dig mulighed for at tilbringe nogle paralleller mellem åndelig fortolkning af Hugo og kontemplative eksegetik på Antioch School.

Samt for antiokiske teologer er en ekstremt seriøs holdning til den bogstavelige følelse af skriftsted et vigtigt særpræg af Saint-Victorian ExeGet. Ifølge deres koncept skal kommentaren af ​​skrifterne baseres under hensyntagen til historien, geografi og "frie kunst". Dataene fra de to første to videnskaber skaber primært et fundament for bogstavelig eksegetisk, hvilket er nødvendigt for at godkende de grundlæggende principper for den kristne tro.

Allegory, ifølge dette begreb, er underlagt bogstavelig forstand eller i det mindste ikke kan modsige ham. Allegory kan således ikke gå ud over rammerne af den kristne undervisning, som igen er berettiget af den bogstavelige betydning af klare for at forstå skriftens tekster.

Ifølge Logikken i Saint-Victorovskaya eksegetik kan den åndelige betydning af skriften ikke afsløres, indtil hans bogstavelige betydning er blevet undersøgt, mens undersøgelsen er fokuseret på at studere tekstens grammatik, dvs. En bogstavelig undersøgelse af skriften overføres til undersøgelsesområdet for semantik, grammatik og syntaks.

Medieval teologi, der opfatter de eksegetiske principper for patriotika, forsøgte at forene forskellige former for eksegetisk kirke inden for rammerne af samme system. Således en eksegetisk regel "fire betydninger" eller "quadriga", som er en modifikation af tidligere og mindre komplekse former for fortolkning.

Ifølge denne metode har hver uddrag af Bibelen (nogle gange hvert ord) samtidigt fire niveauer af betydninger - bogstavelig, allegorisk, anagogisk og tropologisk. I dette tilfælde antages den allegoriske betydning, at oplysningen af ​​det dogmatiske indhold af teksten, den tropologiske betydning var relateret til moralsk vejledning, den apagogiske betydning var opmærksom på troens løfter.

Quadriga blev brugt ikke kun i udarbejdelsen af ​​bibelske kommentarer, men også i forskellige genrer af kirke prædiken.

Krisen i den middelalderlige verdensbillede, på grund af udviklingen af ​​renæssancens ideer, bidrog til afgang fra skolastisk teologi i næsten alle europæiske universiteter. Men i det nordlige Europa, i de tyske stater-herredømme, fortsatte scholasticism at forblive til ære i begyndelsen af ​​XVI-tallet.

Reformeret middelalderlige kirke M. Luther. I deres tidlige arbejde overholder denne metode. Senere, under reformationen dannes traditionen med evangelisk hermeneutik, som faktisk ikke gik ud over grænserne for den bogstavelige eksegese. Afvist af Quadriga, M. Luther og hans tilhængere fortsatte fra de ideer, at den vigtigste kilde til teologisk viden er den verbale betydning af skriften, er den allegoriske læsning mulig, men det skal være motiveret eller "trosret" eller kendsgerning, at den bogstavelige forståelse fører til nonsens. M. Luther troede på, at de komplekse steder i Bibelen skal forstås i lyset af andre, klare passager, proklamerede de vigtigste klarhed i skrifterne, han tillod imidlertid tilstedeværelsen af ​​separate komplekse steder, hvis vanskeligheder var på grund af til ulempen ved vores historiske og filologiske viden eller klæbende tekst. Betalende opmærksomhed på undersøgelsen af ​​klassiske sprog, M. Luther skabte forudsætninger for dannelsen af ​​traditionen for protestantiske eksegetik, som faktisk bliver en kristen hermeneutisk skole.

Under påvirkning af ideer om rationalisme formuleret R. DESCHART. , i det XVII århundrede. En kritisk retning er dannet i hermeneutik, hvis mest fremtrædende repræsentant anses for at være den jødiske tænker B. Spinozu.

Ikke at være en ateist, i hans hermeneutiske studier B. Spinosa var imidlertid langt fra ortodokse jødedom, og fra ortodokse kristen teologi, selv om nogle protestantiske synspunkter påvirket hans hermeneutik. B. Spinosa mente, at den korrekte undersøgelse af det gamle testamente er umuligt uden den mest alvorlige undersøgelse af det jødiske sprog, og bredere - den jødiske folks åndelige kultur, bibelske billeder og beskrivelser, betragtede det, skulle fortolkes i lyset af det gamle testamente religion, givet de historiske træk ved at skabe hver bog. Som et resultat af sproglige undersøgelser og kritisk analyse af dele af den bibelske fortælling rejste B. Spinoza forfatterskabet af de første fem bøger i Bibelen, Pentatuch af Moiseeva (i hans Navn, den traditionelle tildeling af forfatterskabet af den gamle Testamente Profet Moses blev afspejlet), nøjagtigheden af ​​de vidundere, der er beskrevet i Bibelen, har radikalt omgivet af åbenbaring. Bibelens bibel blev fortolket ikke som en objektiv egenskab af bibelsk tekst, men som dens konsistens med det guddommelige etiske ideal.

I XVIII århundrede Critico-Textologisk Analyse af Det Gamle Testamente førte til dannelsen "Dokumentarhypotese "Essensen heraf kom ned til tanken om, at pentatuktionen er et produkt af en mekanisk forbindelse af to tekstkilder uafhængig af hinanden. Baseret på det faktum, at nogle uddrag af Pentateuch refererer til Gud - HERREN, og andre - Elohim, blev det foreslået, at disse uddrag vedrører to forskellige traditioner mekanisk kombineret i pentat. Afgrænsningen af ​​teksterne til de foreslåede forskellige forfattere ("Yakhvista" og "ELOCHIST") kunne ifølge tilhængere af den instrumentale hypotese forklare de rækkevidde og modsætninger, der findes i teksten. Tilhængere af den instrumentale hypotese var ikke ateister, selvom deres hermeneutik var absolut meget liberal og afskediget med kirke ortodoksi.

Moderne Hernenevics er utænkeligt uden den berømte "hermeneutiske cirkel", hvis forestilling blev først formuleret F. Shleiermar. . Ved at være opmærksom på de dialektiske relationer af den del og hele, formulerede F. Shleiermacher afhandlingen, ifølge hvilken del af teksten kun kan forstås fra det hele, men også en helhed kan kun være meningsfuld under hensyntagen til komponenterne i Dens dele. Således bliver forståelsen af ​​teksten til en uendelig proces, hvis symbol er blevet en ekspanderende cirkel.

På mange måder er påvirket af F. Shleiermakera og Hegel dannet Tubingen skole Navnet på, som over tid blev et symbol på liberal teologi (Critics of the Tubingen-skolen, har selv ironisk kaldt sin Tübingen skole ateisme).

Grundlæggeren af ​​Tübingen-skolen anses for at være den tyske evangeliske deres Ferdinanda Baura. (1792-1860). I Ånden i Hegel's filosofi forsøgte F. Baur at fortolke den tidlige kristendiens historie som følge af den dialektiske opposition for de to trends af jominisme (navngivet, navngivet af apostlen Peter Petrinism) og ellino-kristendommen (navngivet apostel Paul, pohulinisme). Resultatet af dialektisk syntese af disse to begyndte F. Baur så i Johannes evangelium.

I overensstemmelse med en given ordning blev tilhængere af Tübingen skolen tvunget til at revidere den traditionelle bibelske kronologi, som generelt ikke forvirrede dem.

De liberale ideer i Tübingen skole inden for eksegetik blev udviklet af repræsentanter for forskellige liberale områder, blandt hvilke der skulle nævnes Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Alle dem gik ud fra forståelsen af ​​Bibelen som før, af al ufuldkommen tekst skrevet af mennesker, afviste den faktiske nøjagtighed af bibelske mirakler, argumenterede fejlen af ​​billederne af "historiske Jesus" og "Jesus Bible" (det vil sige Billede af Jesus, som præsenteres i Bibelen).

Den liberale eksegetik gav anledning til en dyb krise i den europæiske kristendom, hvis konsekvenser fortsætter med at påvirke i dag.

En række eksamen-hermeneutiske aktiviteter er overførsler. Valg for at forstå teksten i forskellige oversættelsesversioner illustrerer bord. en.

tabel 1

Valg for at forstå teksten i forskellige oversættelser

I. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30
Oversættelse af biskoppen cassiana 1. I begyndelsen var der et ord, og ordet var med Gud, og ordet var Gud. 2. Det var i begyndelsen med Gud. 3. Alt igennem det opstod, og der er ikke sket noget uden det, hvilket opstod. 4. Der var liv i det, og livet var lys for folk. 5. Og lyset i mørket skinner, og mørket åbnede ikke det. 27. Alle har betroet mig af min far, og ingen kender sønnen, undtagen sin far; Også ingen andres far, undtagen søn og dem, der ønsker at åbne sønnen. 28. Kom til mig alle med en grimøs byrde for arbejde og bekymringer, og jeg vil berolige dig! 29. Tag Igor af mine 'bud' og studere, for mig for mig, jeg er et ydmygt hjerte, og find fred i dine sjæle, 30. Fordi jeg går godt til at "bære, og min brænder er let.
Oversættelse af præsten L. Lutkovsky 1. I begyndelsen var der et ord, og ordet var med Gud, og ordet var Gud. 2. Det var i begyndelsen med Gud. 3. Alt, som Gud skabte i et ord, og uden ham og uden for det, "eksisterer der ikke noget fra hofterne. 4. Det var en kilde til livet, og livet er lys for alle mennesker. 5. Og dette lys skinner i mørket, men mørket absorberer ikke den. 27. Alle, jeg blev overført til min far, og ingen kender min søn, bortset fra min far, og ingen kender faderen, udover sønnen og dem, som sønnen ønsker at åbne. 28. Kom til mig alle, der arbejder og belastes med bekymringer, og jeg giver dig fred. 29. Gør min Google til dig selv og lær mig med hjertets og ydmyghed i hjertet og få fred for dine sjæle; 30. Jo Google er trods alt godt, og min byrder er let.
Oversættelse V. N. Kuznetsova 1. Det var oprindeligt den, der hedder ordet. Han var sammen med Gud, og han var Gud. 2. Han var oprindeligt hos Gud. 3. Alt blev skabt gennem det, intet blev skabt uden ham. 4. Han var en livskilde, og livet var lys for folk. 5. Lys skinner i mørket, og mørket kunne ikke absorberes. 27. Ingen kender sønnen, undtagen Faderen, og ingen kender Faderen, foruden Sønnen, og som vil ønske at åbne Sønnen. 28. Kom alt for mig, udmattet af en tung byrde! Jeg vil give dig en hvile! 29. Sæt på dig selv i mine bud og lær: Fordi jeg er blødt og dårligt hjerte, og du vil endelig hvile, 30. Efter alt er budene mine enkle og noshe mit lys!
I. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30
Oversættelse redigeret af μ. P. Kulakova. 1. I begyndelsen af ​​'total' var der et ord, og ordet var med Gud, og "selve" det var Gud. 2. Ordet fra begyndelsen af ​​'allerede' var hos Gud. 3. Gennem det har alting fået sin begyndelse, og der er ikke sket noget fra alt, der opstod. 4. Der var liv i ordet, og dette liv er let for folk. 5. Dette lys og i mørket skinner: Hun overvandt det ikke. 27. Alle har betroet mig af min far, og ingen kender sønnen, undtagen sin far; Også ingen andres far, undtagen søn og dem, der ønsker at åbne sønnen. 28. Kom til mig alle med en grimøs byrde for arbejde og bekymringer, og jeg vil berolige dig! 29. Tag Igor af mine 'bud' og studere, for mig for mig, jeg er et ydmygt hjerte, og find fred i dine sjæle, 30. Fordi jeg går godt til at "bære, og min brænder er let.
Synodal oversættelse. 1. I begyndelsen var der et ord, og ordet var med Gud, og ordet var Gud. 2. Det var i Guds begyndelse. 3. Alt igennem det begyndte at være, og uden det begyndte intet at være, der begyndte at være. 4. Der var liv i ham, og livet var lys af mennesker. 5. Og lyset i mørket skinner, og mørket argumenterede ikke. 27. Alle er lavet til mig af min far, og ingen kender sønnen, undtagen Faderen; Og faderen kender ikke nogen undtagen søn, og til hvem sønnen ønsker at åbne. 28. Kom til mig alt, hvad vi er bekymrede og belastede, og jeg vil berolige dig; 29. Tag min google for dig selv og lær af mig, for jeg er dårligt og ydmyget hjerte og find fred i dine sjæle; 30. For Google er godt, og byrden er let.

7.3. Oprettelse af kristendommen

Kristendommen er monoteistiske religioner. Hans feedback stammer fra to kilder - de hellige skrifter (Bibelen) og den hellige tradition (den levende kirke krystalliserede primært i Kirkens fædres skrifter (de mest ærede forfattere, som dog aldrig blev betragtet som oprindeligt umiskendelige) og beslutninger af kirke magt). Men kun denne legende er ikke udmattes. Bibelen selv er på en eller anden måde til hans del, da kirken til sidst normaliserede sin sammensætning og gav fortolkningen af ​​hendes tekster.

Kirkens trosbekendelse er komprimeret, og i de vigtigste punkter, der er fastsat i teksten vedtaget på de økumeniske råd og i det følgende benævnt Nikeo constantinople symbol på tro (Bevaret ved den forsøgte katolske kirke katedral, er han mere berømt der kaldet Testent symbol. Hvor er afklaringen af ​​Helligåndens tilstand fra Faderen og Sønnen).

Gud forstås som en immateriel, en ufrugtbar selvforsynende personlig begyndelse, som findes i tillæg til verden, som skabte ham fra ingenting og støttede sin eksistens. På spørgsmålet om evolution overholder en række teologer den opfattelse, at denne undervisning kan være acceptabel, hvis den fortolkes som en række stadion skabelsen under Guds kontrol (rettet evolution), beskrives detaljerne for videnskaben. Generelt lærer Bibelen "ikke ydersiden af ​​himlen, men hvordan man kommer derhen." Gud har til alliscience, da han ser universet fra evigheden, hans viden er uforlignelig med mennesket og fuldstændigt at kende hans ideer, en person ikke er i stand til ydmyghed, tro og indlevere tillid.

Sletningen af ​​hændelsesguden er henvist til i kristen teologi Providence. Dens eneste delvise komplikation for en person skyldes den indfødte forskel mellem de andre og skabte verdener, midlertidige og evige.

En vigtig funktion, der adskiller kristendommen fra monoteisme i jødedommen, er Guds lære om Trinity, ifølge hvilken Gud er en, men eksisterer i tre personer - Gud far, gud søn и Helligåndens Gud. Dette er ikke tre Gud, men samtidig er disse individer virkelig adskilt og ikke betinget. Trinitetens doktrin anses for at være uden for det sædvanlige sind og kræver tro.

Treenighedens anden overflade, sønnenes Gud, legemliggjort i ansigtet Jesus Kristus. Navn Jesus. - almindeligt jordisk, der ofte bruges i Palæstina, begyndte en ny æra, Kristus - snarere titlen, det vil sige Messias (salvede, have særlig magt).

Ifølge kristen undervisning blev Kristus født fra Jomfru Maria. (Virgin), en retfærdig jødisk kvinde, gennem Helligåndens afstamning. Hun forblev mirakuløst en jomfru (dermed titlen Navn), Hun havde ingen andre børn, og Joseph. Han var kun lovligt og måtte Jesus kaldte sin far. Jomfruens handling er særlig vigtig i lyset af sit frivillige samtykke på en sådan hidtil uset udvikling. Det var Kristus fra hendes og opfattede menneskelige kød.

Kristus betragtes som den perfekte Gud og den perfekte person, harmonisk kombineret to natur og to vilje - det guddommelige og menneskelige, hvoraf ingen absorberer en anden. Den menneskelige natur var i alt som menneskers natur, ud over tilstedeværelsen af ​​nogen synd. Ellers delte han en persons skæbne - han kunne blive træt, glæde sig, tolerere fysisk og psykisk smerte til endelig at dø med sin menneskelige natur. Ifølge kristendommen, Gud så tæt som muligt, nærmet sig folk fra kærlighed til dem (dette kaldes kenose - selvbegrænset, paradoksalt nok kombineret med Guds extraterrestrial majestæt). Han udsætter sig frivilligt sig for uretfærdige beskyldninger, fordømmelse og død på korset og dermed udfører et redemptiv offer for menneskeheden. Ofrene, der blev bragt i Jerusalem-templet, bliver unødvendige fra nu af, og Kristus selv er den nye Ypperstepræst i Det Nye Testamente, dvs. Ny union af Gud og menneskeheden.

For Kristi reelle død fulgte sin efterkommende til helvede, hvorfra han bragte alle de døde retfærdige mennesker, der ventede på messias ankomst, er opstandelsen som en sejr over døden (påske fejres til ære for dette, hovedferien af den kristne kalender), så hans opstigning til himlen.

Men ikke at deltage i jorden direkte, forblev Kristus der i form af en kirke, som også formidlede sin magt og retten til at handle på hans vegne og hans autoritet. Kirken tolkes som Kristus mystiske krop. Dagen for fremkomsten af ​​kirken anses for at være den halvtredige dag efter Kristi opstandelse, når hans elever-apostle får en særlig konstant på Helligånden (tredjepart af Trinity). Fra dette punkt begynder kirken ifølge kristen undervisning at vokse, og dens eksistens vil vare indtil slutningen af ​​tiderne.

Kristendommen indebærer således, at Gud selv bragte sig selv til at ofre for mennesker, da alle andre ofre var utilstrækkelige og midlertidige, hvilket gjorde det frivilligt fra kærlighed til dem.

Kirken forstås som et samfund af mennesker, der er kommet ind i Kristi besparelsesplan gennem dåb (det erstattede det gamle testamente omskæring). Ud over dåben, tilslutning af kirken gennem martyrdom for tro på dem, der ikke blev døbt og muligheden for frelse i Guds nåde, som Guds Guds Guds Guds Guds Guds, kendte ikke Christian Creed, men misbruger en sådan mulighed forbudt. Kirken forener både levende og døde, hvorfor deres gensidige bønner er mulige for hinanden. Hovedtjeneste - Liturgi - Ikke kun forener alle de troende kristne, men også himmelens verden med jordisk.

Christian Angelology (Lære of Angels) har meget til fælles med jødisk.

Gud er verdens skaber, men udover folk skabte han også Engle - disembodied spiritus har en personlig karakter og ved at være uden for rum og tid. De (på hvad den bogstavelige oversættelse angiver) er service parfume, rost Gud og udfører sin vilje. Engle er traditionelt opdelt i ni rækker (hierarkiske trin). Opkaldet af engle i bøn er anerkendt som bønnen, hellig. På trods af disembodimentet, ifølge kristen angelologi, har englene evnen til ikke blot at være i kropsguide, men også for at skabe følelsen af ​​materialiteten af ​​dette udseende. Denne evne er bevaret for faldne engle, hvilket øger muligheden for tilladelse og fristelser. Nogle af englene faldt i den største synd, stolthed, oprør mod Gud og var for evigt afvist fra ham. Så fremstår Satan. (Djævelen) og hans tjenere (dæmoner, dæmoner, djævle), de der. faldne engle. De har ikke (i modsætning til en person) håber på tilgivelse, da deres synd er irreversibel, er de besat af det absolutte had af Gud og folk, folks ønsker at skade på alle måder.

I forskellige perioder af kristendommens historie ændrede demonologier om handlingsmetoderne af faldne spiritus. Men kirken, advaret mod overdrevne hobbyer, "søg efter dæmoner", når sidstnævnte vender sig i næsten de "negative guddomme", som fordriver Guds periferi selv advarer om virkeligheden og mangfoldigheden af ​​deres geder, der tilbyder ritualer af hegn fra dem. Bekendtgørelsen og kommunionen anses for at være de stærkeste midler, men der er også særlige rites udvisning af dæmoner af besat, viljen og sindet, som de slaver helt udelukkende (de har altid brug for at skelne psykisk syg). Et bevidst forsøg på at konkludere en alliance med Satan betragtes som en seriøs synd af Godmond og vold mod sin egen Gud, som stadig kan tilgives med ordentlig omvendelse.

Gud, der skabte en mand, der var udstyret med kødet, og derfor i en bestemt holdning, mere svag end engle, ønskede at skabe et sådant fænomen, idet han havde en passende ide om ham. Det ligger en særlig mission, han kan ikke og bør ikke blive til Angel, selv om det er forpligtet til at bekæmpe ondt i sig selv. Herfra er grundlaget for kristen antropologi (læren om en person og dens plads i verden).

Synd forstås som en krænkelse af Guds vilje, udtrykt primært i budene. De syndige ønsker og fristelser er ikke synd, de er forårsaget af menneskelig svaghed og hans ophold i den ufuldkomne verden. Synd forekommer kun fra tidspunktet for samtykke med fristelsen og begå. Han fornærmer Gud, fordrejer den menneskelige natur selv, skader andre mennesker, forhindrer frelse, dvs. Indtast paradis. Katolicismen lægger vægt på forskel dødssynder и Synder på mindre Adskiller sig af kriteriet om fuldstændighed af frivillig og bevidsthed.

Et vigtigt sted i kristendommen er de hellige kult. I bredden for ordet, Helgen - En mand gennemsyret af Grace, der opnåede frelse og belyst af Gud. I kirkekilden kaldes de hellige de retfærdige, som officielt anerkendes som sådan kirke, og den offentlige appel til dem i bønner er tilladt og foreskrevet. For at undgå forvirring skal det adskilles retfærdig (hvem levede gudfrygt) og hellige Hvem var specielle hellighedsfester og havde en særlig nåde. I de første århundreder var de hellige næsten udelukkende Martyrs. (dræbt for tro) og Confessors. (Vi har undergogeret lidelse), så de andre kategorier af hellige.

Officiel canonization. (Beregningsproceduren for de hellige) varer normalt lange og er begået grundigt for at undgå staveforbindelser, da denne lov anses for at være ansvarlig og eksklusive forhastede. I katolicisme er den opdelt i to faser: Batificering (Beregning til lykkelige) og faktisk kanonisering.

Status for lykkelige tæt på status for den lokale saint i ortodoksi, dvs. Især æret i et bestemt område.

Bønnerne til de hellige er tilladt og godkendt, da de hellige ikke kun ikke kun ophører med at være medlemmer af Kirken, men de ser Guds "direkte", og derfor kan du kontakte dem om det samme som troende vender sig til nogen fra mennesker . De ligestillede aldrig til Gud og blev ikke sat på et niveau med ham, men var og forblev nøjagtigt mennesker. Jeg forherger de hellige, kirken glor Gud gennem dem, som gav dem nåde af hellighed. Gud er den endelige adressat for alle ros til de hellige.

Saint er normalt timet til den dag med hukommelse, tjenester, der er dedikeret til dem. Kirken fordømmer de primitive "folkemusik" ærbødighed af de hellige, når deres kult ubemærket Gud. I katolicisme fortolkes hellighederne i de hellige ofte med hensyn til "fortjeneste", dvs. Hellige talte så stor nåde, at de kunne "dele" med andre. Dette er stort set den terminologiske funktion, der er forbundet med den vestlige teologi, det er klart, at hellighed ikke er underlagt og ikke akkumuleres, ligesom penge i en bank, men for at tale om det, skal du ty til nogen terminologi, selv om det kan komme indeholder en konventionalitet. De hellige udføres og funktionen af ​​et moralsk eksempel, og deres liv er hylster læsning.

Omkring Jomfru Maria. Hendes rolle anses for unik, fordi det var, at hun gav menneskeligt kød til Kristus, og derefter opdelt værkerne sammen med Apostle. (uden at have den apostolske myndighed). Det er hædret "over englene, da ingen af ​​dem fik sådan ære. Det nævnes ofte i bønner.

Grace er den vigtigste kategori af kristen tænkning og creeding. Under det forstås den immaterielle kraft, der kommer fra Gud, og hjælper personen med at opnå frelse. Selvom det udelukkende sendes af Gud, er en person forpligtet til at gøre en indsats for at blive værdige for hendes kvittering. Kilden til nåde - Kristus, gav det hovedsageligt gennem kirken og dens forbundsfunktion, de særlige måder at få det til - bøn og kirke sakramenter på. Uden hende er frelse og normalt åndeligt liv umuligt. Enhver handling, der fører til hendes tab, vil true frelse. Præsterne, selv uanset deres personlige kvaliteter, er graceholdere, især gennem sakramenterne. Selvom Grace sendes af Gud, er hun ikke Gud selv, ellers ville der være en trussel mod blandingen af ​​den guddommelige og skabelse.

Den første undervisning om Grace udviklet i detaljer den berømte kristne teolog, filosof og far til St. St. Augustine. Ortodoxy lægger især vægt på øjeblikket Feozisis. (fra græsk. Ebel), når skabelsen ser ud til at blive gennemblødt som nåde, da de nærmer sig Gud.

Etik af kristendommen er utænkeligt uden at undervise om Kristi moralske principper, som er ejendommelige, der bringer den logiske udnyttelse af jødedomstolens moralske principper. Mange opfatter dem som irrationelle, umulige eller kræver ekstrem heroisme, som kun er i stand til kun få (for eksempel kommandoen elsker at elske fjender). Imidlertid er kristendommens etik stadig så paradoksalt.

For det første erkender kristendommen, at ønsket om at opfylde de nye testamente krav er ideelt kun ved hjælp af nåde og ikke opnås alene, kun kun spændingen af ​​viljen. Uden dette er implementeringen af ​​bud relateret til kristen kærlighed utænkelig.

For det andet forstås kristens liv som en kompleks bevægelse for at øge mod hellighed (med uønsket, men uundgåelige periodiske dråber), som en langsom feat, gør med bevidstheden om hans eget ægte sted i denne verden (ydmyghed) og ikke Bare en smuk gust provokeret af en stænk følelser. Derfor tænker mere fri udøvelse af idealer om evangeliets kærlighed som muligt ikke umiddelbart og som den åndelige vækst i forbindelse med bøn og asketisk.

For det tredje forstås kærligheden primært ikke en sentimental oplevelse og ikke følelser (og dette særlige ord begyndte at blive forstået i en moderne sammenhæng og med en sådan betydning indgået en bred brug), selvom følelsen af ​​glæde i forhold til fjender er mulige . I kærlighed vil det ivægtsmæssige ønske om at opnå fordelene og intetanende onde, bevidst som korrekt (uanset følelser, glædelig eller grav, vil blive ledsaget af). En ejendommelig "minimum" kærlighed til fjenden er nasten af ​​moralsk og fysisk ondskab og bøn for ham.

Kristen etik er ikke en "ikke-vedholdende" og opfordrer ikke til ikke-modstandsdygtighed over for fysisk vold, da det ville føre til en ubegrænset spredning af ondt og i sidste ende at komme ind i sjælen af ​​de mest uspecable, da han var Internt accepteret ham, åndeligt kapituleret for ham. Modstandsdygtighed over for ondskabet er tilladt, selvom tvungen (mindre perfekt, men ikke syndig i en simpel forstand) Hvis det onde er tydeligt udtrykt, er det åbent fysisk natur og truer med andre mennesker, ud over personen selv, afgørende for modstanden ( Hvis der ikke var nogen sidste betingelse, ville næsten undertrykkelse kun være hans forretning og hans personlige ansvar).

Før ikke modstand er det uacceptabelt at skjule feje, ligegyldighed for, hvad der sker, og ønsket om at forblive moralsk upåklagelig i en personlig plan, hvilket gør offer for naboernes skæbne, fordi kristendommen ikke kun er en religion og udelukkende individuel frelse, Uden pleje om andres skæbne (i kirken selv er der et fællesskabsmoment). Samtidig er en mission ikke tilladt (både fysisk og enhver anden), voldsomt blodtørstige lidenskaber eller destruktive ambitioner under omslaget på behovet for at modstå. Derfor den vægtede holdning af ortodokse kristendom til krige, når de anerkender den sande verden som bestemmelserne i sager svarende til Guds hensigt og vilje. Absolut og konsekvent pacifisme er iboende i kun nogle samfund.

Den ufuldkommenhed i det jordiske liv, hvor der er en synd, gør fremkomsten af ​​situationer uundgåelige, når kraftmodstanden bliver tilladt og endog tvunget til at være nødvendig. L. N. Tolstoy gav en kontint fortolkning af det kristne koncept om kærlighed. Hans synspunkter blev udfordret af V. S. Solovyov og blev udsat for konsekvent kritik I. A. Ilyin, som gjorde konklusionen om deres interne uforenelighed med kristendommen. Efter hver modstandsakt kræver det onde selvrensende, ikke udelukkende og omvendelse. Etik af kristendoms heroisk, men samtidig ret realistisk.

7.3.1. Eskatologi af kristendommen

Individuel eschatologi er forbundet med dødens øjeblik. General Eschatology refererer til enden af ​​historien, som i en kristen vision er forbundet med Kristi andet komme, stop og forsvinden af ​​tid, fuld af sejr over Satan og det onde og universets overgang i evigheden.

Kristendommen mener, at historien og menneskeheden, og universet - det ultimative fænomen. Deres ende er en dågen virkelighed, hvortil alle begivenheder sendes. Eschatology og den anden kommende har to aspekter: Joyful, forbundet med Guds komme og Grozny, der er forbundet med, at Gud vil virke allerede som en dommer. Den forfærdelige domstol tænker som en fejring af Guds retfærdighed, manifesteret på baggrund af retssagen over hele menneskets historie.

Bibelen hævder, at det er umuligt at beregne fristerne for det andet komme og unødvendigt, men på en række indirekte tegn kan du gøre antagelser om dens tilgang. St. Augustine mente, at den eskatologiske periode begyndte med kirkeens grundlæggelse, uanset hvor meget det ville vare, flere år eller mange århundreder. På tidspunktet for det andet komme vil de døde genoplive BodyNo, dvs. Deres sjæle vil få kødet (dette er et meget vigtigt øjeblik, da kristen antropologi mener, at en person, i modsætning til en engel, der oprindeligt blev opfattet som et hedtet kød, ikke kommer fra kød som sådan, men fra dens svaghed og fra lidenskaberne af sjælen). De retfærdige vil modtage deres kroppe glorificeret de der. Renset og mere perfekt. Her kan du se forskellen mellem kristne ideer om en person fra for eksempel Platons filosofi og neoplatonister, hvorefter kroppen kun er "sjælens dungeon", hvorfra du skal bryde ud. Lignende synspunkter er hyppige og i gnostikere.

Kirken insisterer på den vigtigste lemmer for menneskets historie, uundgåeligheden af ​​begyndelsen af ​​den apokalyptiske, forudgående ende, periode. Kristi komme er forbundet med udseendet antichrist. Hans modstander, som vil være klare og implicitte midler til at forfølge og åndeligt forføre kristne.

Eschatology i Bibelen er afsat primært til bogen " Apocalypse »John, Have en kompleks struktur og mættet med meget komplekse billeder, der kræver meget omhyggelig fortolkning. Så efter teologernes skøn blev ordene tilbage til "Guds Millennial Rige", som kan etableres i apokalyptiske tidspunkter. Der er ingen endelig fortolkning af disse ord. Kirken har gentagne gange advaret om, at med alvorlig beredskab til at forekomme i slutningen af ​​historien, bør en "apokalyptisk hysteri" og latterlige prognoser undgås. Ikke taget af officielle creed og forskellige muligheder for millennis Ma. (fra lat. MILLE. - et tusind), eller Haliasm. - De øvelser, som Kristi andet komme er forbundet med etableringen af ​​et særligt årtårn rige. Det viste sig at være accepteret synspunkt, stigende til St. Augustine, at under dette kongerige i Bibelen skal forstås som Kirkens periode, som allerede er kommet. Millenarismen vedtages hovedsageligt i radikale protestantiske samfund, såvel som i nogle teologer til private meninger.

Kristendommen bevarer tro på Guds retfærdighed og folks posthumøse skæbne. Den udødelige sjæl er justeret enten i helvede (sted for pine) eller i paradis (sted for evigt lyksalighed). En posthumous skæbne på den ene side bestemmes af Guds retfærdighed, på den anden side anliggender og tanker om en person, der allerede er på jorden, skitserer sin vej og hans fremtidige tilstand. Bliss forstås som en rent åndelig, forbundet med Guds udseende, som selv er absolut fordel og perfektion. Paradise Bliss tænker ikke som vulgær ledighed eller kropslig fornøjelse.

Synderne i helvede er i det væsentlige, hvad de har søgt på, helvede er ikke fortolket af kirken som en vis "vitalitet" af Gud. Det er udtrykt, at synderen, overført til paradiset, vil lide der endnu mere, da opholdet er uforeneligt der med sin personlighed. Helvede er en tilstand, hvor Gud er absolut fraværende. Kirken afviste doktrinen om fordelene ved hellish torment udtrykt Origen Ved siden af ​​II-III århundreder. Helvede mel er evigt, og det bidrager til kristendommen et element af realisme og endda tragedie.

En person fremgår af en individuel domstol umiddelbart efter døden (der er en forståelse for de ortodokse forfattere, at denne domstol er foreløbigt og opholder sig til en frygtelig domstol i nogle henseender midlertidigt), men i slutningen af ​​historien burde være Skræmmende domstol. Dette er ikke kun en overlapning af den allerede lave sætning, men Guds domstol over menneskehedens historie, hvor folk skal se alle Guds historiske retfærdighed.

Kirken anerkender praksis af bønner for de døde (helligdag), som kan udføres under liturgien og privat. Følgelig er eksistensen af ​​den mellemliggende kategori af de døde anerkendt (helvede udelukker bønner, og paradiset gør dem unødvendige). Sådan er de sjæle, uværdige af helvede, men i livets ufuldkommenhed kan de ikke straks komme ind i paradiset. I katolicismen kaldes denne tilstand purgatory. Det er disse sjæle, der venter på bønner for dem. At bo i purgatory er undertiden bestemt af jordisk tid, men denne definition er betinget, fordi der ikke er nogen jordisk tid og plads til jordiske grænser. I ortodoksi er den analoge af purgatory Nataria. Gennem hvilken sjælen af ​​de afdøde passerer. Spørgsmålet om bønner for nattiful babyer er kontroversielt. De er ikke forbudt, men de kan ikke huske dem på templet tilbedelse. Der er en teologisk opfattelse, at deres sjæle ikke fortjener lidelse, men de falder ikke glæde, for uden at have modtaget dåbens nåde, kan de simpelthen ikke imødekomme det.

Det er interessant at bemærke, at paradiset i den kristne indsendelse ikke kun ikke kun afskaffer personen (som Nirvana i Buddhismen), men også ikke niveauer personlige kvaliteter. Hver person modtager en belønning, ifølge hans liv og personlighedssystemet ("Hvor meget kan rumme", som de forskellige størrelser af fartøjerne kan fyldes med forskelligt volumen af ​​væske). Ikke tilfældigt i den kristne ikonografi, er paradiset ofte afbildet som en hierarkisk arrangeret struktur. Generelt foreslår den kristne teologi ofte, at himlen og helvede ikke er så meget plads i rummet som en stat. Samtidig anses hellish ild ikke bare en smuk måde, men et rigtigt fænomen, omend af særlig natur.

Døden er samtidig og glædelig (møde med Gud og slippe af med ufuldkommen jordisk liv) og Grozny (Court) begivenhed. Manifestationen af ​​sorg om de døde, især overdreven, anses for at være lidt dårligt stillet, manglende tro, urimelighed, da det retfærdige møde med Gud er den bedste skæbne, kun melet af dømte syndere er forfærdelige. St. John Zlatoust (344-407) sagde, at det begravelse af kristne er forskellige fra den hedenske, at der ikke er nogen græd. Det er ikke tilfældigt, at begravelsesritualer nogle gange giver hvid, dvs. Festive, Vestments (Sort symboliserer nøjagtigt den åndelige sorg, der er forbundet med selve pleje, men med behovet for at holde svaret på den højeste dommer, herfra og en række "forfærdelige" bønner og salmer, dette dedikerede for eksempel katolske dør Irae - Anger Day).

Døden anses for at have pædagogisk betydning for at leve, hvilket får at realisere jordens transit. Nogle hellige holdt de objekter, der var forbundet med begravelsen, og bad ofte og afspejles i kirkegården.

7.4. Organisation og ledelse af kristne kirker

Allerede i de første århundreder af kristendommen var der en opdeling i præst og laity med foldet af det "monarkiske episcopate", dvs. Hård dominans af lov og dom Biskop. Katolicismen lægger vægt på den romerske paves særlige rolle som kirkens leder og alle kristne. Det er den pavelige myndighed, der gør katolicismen strengt centraliseret tilståelse, der har et enkelt kapitel, er der ingen sådan centralisering i andre kristne.

Den kristne præsthierarkiske og indeholder tre trin (hvis du ikke betragter den yngre præster, eller den yngre klare) - Deaconov, Yeerev. (Præster) og biskopper.

Da de stærke formler i selve bibelen ikke er indeholdt i en klar form, overlades deres fortolkning til Kirkens beslutning, der tjener fra Guds ansigt.

Dette udføres primært på Universal Council. . Kongresser af repræsentanter for forskellige kirkelige distrikter (først og fremmest på selve præsterne) at træffe en beslutning om problematiske spørgsmål. Katedralen overvejer ikke kun problemet selv, men også historien om dets forekomst, alle teologiske argumenter og counterlandister.

Den katolske kirke præciserer, at katedralens beslutninger træder i kraft efter godkendelse (direkte eller indirekte, øjeblikkelig eller lidt forsinket) far. En del af de økumeniske råd fandt sted før opdeling af 1054 som følge af ortodoksi anerkender de syv først (tvister gik på otte af ottende)) og på dette stoppes scoren. Den katolske kirke fortsatte med at indkalde katedralerne med status for det universelle.

Vi vil give officielle navne, datoer, de vigtigste beslutninger fra de økumeniske råd:

- I nichesky (325) - fordømte aianisme og vedtog et symbol på tro;

- I Konstantinopel (381) - Trinitetens Dogma blev godkendt, Troens symbol blev endelig vedtaget;

- Efesisk (431) - fordømmelsen af ​​nestorianisme, indførte diskussionen af ​​Kristi udformning og anerkendelsen af ​​jomfru Maria af Jomfru Maria;

- Chalkidonsky (451) - fordømmelsen af ​​monofimitis, indførte dogma af Kristi to karakter i en enkelt hypostase (personlighed);

- II Konstantinopel (553) - fordømmelse af monofimitis og modstandere af anerkendelsen af ​​Kristus Bogochlovec;

- III Konstantinopel (680-681) - fordømmelse af monobhelisme, dvs. De lære, der i Kristus var to natur, men kun en vilje - det guddommelige;

- II nichesky (787) - fordømmelse af kættery modstandere af ærbødighed ikoner (ikonoborets);

- IV Konstantinopel (869-870) - fordømmelsen af ​​misbrug af den byzantinske patriark af Fothia, der pålagde en konflikt med Rom;

- I lateran (1123) - den endelige anerkendelse af celibat for den vestlige præst;

- II DISCIPLINE (1139) - Disciplinens stramning, Forbud mod Simoni (tilvejebringelse af fordelagtige kirkens indlæg mod gebyr), fordømmelse af nogle kætterske bevægelser

- III DETTEAN (1179) - ophør af splittelsen forårsaget af udseendet af selvudråbte dads (antiparts), der træffer foranstaltninger til at eliminere sådanne tilfælde

- iv lateran (1215) - ny kirkelovgivning, disciplinærreform, strømlining af sognivet anerkendelse af kætteri til qatar og Waldens lære; bekræftelse af den traditionelle undervisning om sakramenterne;

- I Lyon (1245) - Spørgsmål om korstoger, fordømmelse af en række lzhemistry Eresies (ikke alle de såkaldte korstoger blev indledt af den officielle Kirkens myndighed, desuden deres bevægelse og resultaterne kunne ikke falde sammen med de originale designs) ;

- II løve (1274) - strømlining af kirkeindkomst, definitionen af ​​reglerne for konklageren, vælger far. En positiv beslutning om spørgsmålet om muligheden for at genforene vestlige og østlige kristne;

- Viennesky (1311-1312) - fordømmelsen af ​​en række kætterier

- Konstanzsky (1414) - en række organisatoriske reformer og fordømmelse af forudformede lære af Weekef og I.Gus

- Ferraro-florentin (1431-1449) - Proklamationen af ​​UNI med ortodoksi;

- v lateran (1512-1517) - Preliminære beslutninger om Kirkens reform

- Tentrentisk (1545-1563) - programmet "Katolske reform", styrkelse af disciplin, fordømmelse af reformationsundersøgelser, anerkendelse og systematisering af traditionel dogmatisk;

- i Vatikanet (1869-1870) - Forfatningspastor Aeternus, Dogmat om fejlfinding af pavelige domme;

- II Vatikanet (1962-1965) - Kirkens Reformer af en opdateret karakter (i forhold til denne katedrals status som et univers i den katolske verden af ​​enhed, tilhængere af streng konservatisme, henviser til dens gulv natur, hvilket gør det fra Universal konventionelle, og beslutninger besidder ikke første fejlløshed og derfor ikke bindende til automatisk indsendelse).

Kongress kun en kirke provins hedder Beliggende Cathedral (Sommetider - Synod) Og har ikke privilegier af en fejlfri løsning, som er blandt de universelle katedraler.

De vigtigste løsninger af katedraler vedrørende ting, der er vigtige for at redde sjæle og obligatoriske for alle nemiering Dogmata. Det er evigt og uændret, det kan kun være ukompliceret at forfine eller modtage en mere fuldstændig fortolkning, der ikke påvirker dets essens uden at revidere. Nye dogmer kan proklameres, hvis de ikke modsiger det samme, selvom ortodoksi efter VII af den økumeniske katedral afholder sig fra sådanne beslutninger. I XIX århundrede Ved afgørelsen af ​​I af Vatikanets katedral bag paven anerkendte Roman retten til at proklamere dogmatiske løsninger og uden den universelle katedral. Pope privilegiet brugte tre gange (dogma af den ubesmittede opfattelse af jomfru Maria, hendes tog til himlen samt den nylige endelige fordømmelse af det kvindelige præstedømmes). Proklamationen af ​​en sådan beslutning er forbundet med alvorlig teologisk rådgivning. Private og kontroversielle teologiske udtalelser ( Teologer) I nogle tilfælde ophører med at være sådan efter at have afklaret spørgsmålet om Kirkens officielle beslutning.

Kirkens liv er reguleret af kirkelovgivningen, liturgisk brug af chartret. Retten til den ortodokse kirke består primært af afgørelserne fra det universelle og antal lokale råd. Den katolske kirke i 1917 bestilte og systematiserede den kanoniske lov, hvilket gjorde det i form af en enkelt kode, der er brudt i sektioner og nummererede kanoner.

En del af de organisatoriske spørgsmål løses af særlige kirkebaner og provisioner.

Kirkens territorium er opdelt i distriktet - Dioceses, hvis leder er de herskende biskopper, der er lovligt udpeget til disse stillinger. Små buefer kan kombineres til større, herunder Metropolis, ledet af en biskop med titel Metropolitan. Den herskende biskop kan hjælpe (onde) biskopper.

I katolicisme adlyder alle diocesan strukturer i sidste ende far.

Ortodoxy består af flere uafhængige kirker ( Autochephal. , fra græsk. "Har eget kapitel"). Nogle af dem er ledet af biskopper i SAN Patriarker. Blandt dem og den russiske ortodokse kirke blev det i 1593 ikke kun en auto-tech, men også af den kontrollerende patriark. Nogle har status. autonom Ikke fuldt uafhængighed. Antallet af autologiske og autonome kirker er ikke oprindeligt fastslået, spørgsmålet om autocephaly er løst i en bestemt historisk situation (i praksis, disse kapitler betragtes som legitime autochrefale kirker. Diptych. - for helligdag ved højtidelig tjeneste). Ordren af ​​hovedet af den autocefale kirke er obligatoriske kun for at tilhøre det. Den officielle enhed af bispedømmet er kommer - lokalsamfundet, hvis leder er præsten tildelt rebellen.

Special Estate er en monasticisme. Det er troende, der ønsker at lede kristne liv med særlig sværhedsgrad. I første omgang var monastik, der opstår omkring iii århundrede, en form for individuel og kollektiv eremit. Senere begyndte samfund reguleret af mere klare regler - monastiske chartre at blive vist. Efter legalisering af kristendommen steg antallet af mennesker, der ledte efter et strengere liv.

Østmonasticisme baseret hovedsagelig på tradition sv. Vasily Great. (329-379) og sv. Feodora Studita. (759-826), mere ensartet.

Western har ordresystemet. Med Fællesskabet af store løfter har hver ordre sit eget charter, der lægger vægt på forskellige former for åndeligt liv (afvisning, bøn-kontemativt liv, missionær, kristen uddannelse, patientpleje osv.). Der er jeg. Tredje ordrer - Miryan Fællesskaber, der bringer små løfter og dem, der betragtes som medlemmer af ordren. Den mest berømte fra mange eksisterende er Benedictine, Franciscan, Dominikans (Alle fik navnene på grundlæggerne), Jesuita. (Jesu samfund), Tsistercians, Lazarists, Vorbists, Redrectorists. Mange ordrer har kvindelige filialer.

Monasticisme indebærer som regel livet i klosteret, selv om munkene har diakone ( Ierodikere) og hellig ( Hieromona) SAN, kan rettes til andet ministerium. Ifølge en særlig opløsning kan munken leve uden for klosteret, til verden.

Vedtagelsen af ​​monastik er forudset af en lang periode med testning (lydighed), når en person kontrollerer alvorligheden af ​​hans hensigter, loyalitet over for løsningen og kan forlade det klosteriske samfund på grund af juridiske grunde. Monastisk asketik dræber ikke kødet i bogstavelig forstand (det ville være selvmord) og dets taming og transformation. Desuden gør munken sin virksomhed ikke kun for sig selv, men også for hele verden, det vil sige, at monastik er fortolket som en slags "verdensministeriet ved fjernelse fra ham."

Store klostre var meget ofte kulturelle centre. Med dem var der uddannelsesinstitutioner, biblioteker, hele filosofiske skoler blev ofte dannet (så blev victoriens filosofiske skole navngivet af navnet på St. Viktor's kloster i Paris).

7.5. Christian Theology.

Kristendommen anerkender muligheden for at kende Gud allerede i denne verden (selvfølgelig ikke helt, fordi kun Gud selv kender sig selv) og accepterer ikke agnosticisme, ifølge hvilken Gud enten kan være repræsenteret overhovedet, eller føde "ikke sindet, og i hjertet. " I dette tilfælde ville det religiøse liv blive til kaos, konkurrencen om personlige meninger, indsigt og gætter. Guds viden som den nødvendige vej til den udføres ikke kun gennem personlig bøn, tilbedelse af service og fromme refleksioner på ham, men også gennem procedurerne for rationel rækkefølge gennem teologi (om teologiens specifikationer som en slags viden sagde i CH . II). Kristendommen anerkender naturlige og overnaturlige åbenbaringer. Teologi rationelt forstår resultaterne af åbenbaringen.

Teologi. Det fortolkes som kendskab til Gud gennem det, de rapporteres i åbenbaringer. Kristendommen erkender, at alle mennesker er bærere af en naturlig åbenbaring, når Gud kan repræsenteres gennem sporene af dets tilstedeværelse, bevare i universet. Således kan selve hans væsen, for hvilket ganske grundige rationelle refleksioner kan være. En del af sandhederne om ham, for eksempel om hans triune essens, er genstand for en særlig overnaturlig åbenbaring, som overstiger sindet, udelukker ikke det og ikke rebelforsøg på rationelt og systematisk forstå dette i åbenbaring.

Kilder til kristen teologi er Bibelen (som den vigtigste) og arvens gamle filosofi (som en kilde til allerede tilgængelige koncepter og metoder til tænkning og ræsonnement, og for det meste autoratorer er Aristoteles og Platon, samt deres tilhængere).

I den indledende periode med udvikling af kristendommen (ca. de første tre århundreder) var holdningen til teologi ikke utvetydig. Nogle betragtede "Guds videnskab" ved den hedenske låntagning, udtalelserne blev udtrykt, at teologien er identisk med troen på Gud, hans forhandle og fromme liv (sådanne synspunkter spiser Origen og Turrtullian; sidstnævnte var flov over muligheden for Appellen af ​​kristen tænkte på arv af hedensk kultur, det blev antaget, at der i tillæg til vrangforestillinger ikke kan være). Udtrykket "teologi" selv indgik i udbredt anvendelse af ikke tidligere end v c. På mange måder takket være St. Augustine, en af ​​de første stængler af teologiske problemer.

I teologiens historie er det muligt at skelne mellem tre hovedfaser opdelt i mindre. det Patriotics, Scholasticic. и Teologi af den nye og den nyeste tid.

Patrikanskeriperioden i øst varer indtil VIII-århundrede i vest - til VI-århundredet. Det er kendetegnet ved dannelsen af ​​den oprindelige teologiske og dogmatiske base og oprettelsen af ​​den kreative syntese af det bibelske verdensbillede og den gamle idealistiske filosofiske tanke, forstået som arv af mennesker, der forsøgte at kende det guddommelige og har brug for udvælgelse og forarbejdning.

Så i Vesten dannes klassisk skelastik, som er opdelt i tidlig periode (VII-XI århundreder), moden og sent. Det er præget af en høj grad af systematisering af viden, sværhedsgrad af byggeri og konklusioner, interesse for at løse abstrakte problemer, hvilket indirekte bidrog til udviklingen af ​​videnskabelig viden generelt, især filosofi og logik. Stangen af ​​sin metode er begrebet to niveauer af viden: overnaturligt, givet gennem åbenbaring og naturligt, "andet niveau", men i forhold til uafhængig og forstærkende viden om det første niveau.

XIII århundrederne betragtes som blomstrende scholasticology. En af de største teologer af moden scholasticism er St. Thomas Aquinas med sit grundlæggende arbejde "Teologiske mængden " Scholasticism i sin TomStory Form (stigende til St. Thomas Aquinsky's skrifter - Word "Tomis" opstod fra hans latinske udtale af hans vegne, da Thomas) bliver den mest autoritative retning af den vestlige teologi. I 1879 blev Tomis erklæret den officielle filosofi om den katolske kirke ved Encyclick Lev XIII (denne fase af udvikling af Tomism betegnes normalt som neurologi). Han påvirket fortolkningen af ​​en række teologiske spørgsmål.

Under renæssanceperioden, ønsker ønsket om erosion af scholasticism og indførelsen af ​​ånden i de esoteriske, hemmelige lære af neoplatonisk sans eller ikke-kristen oprindelse i hende, men kirkens officielle stilling ikke undergået ændringer. Tanken om renæssance brød nogle gange den balance, der blev opnået i teologi til fordel for gamle filosofiske traditioner, hvilket reducerede den bibelske komponent af teologi.

I lande, der ikke er ramt af reformationen, er scholasticism stadig længe under XVI århundrede., Besat en ledende stilling.

Det nye stadium af teologi er på mange måder med tvister af æra af modforarbejdning, mens tilhængere af M. Luther og andre reformatorer skabte (eller forsøgt at skabe) deres teologiske systemer. Desuden, over tid, returnerede de i mange henseender til den skolastiske type af teologi. Teologien i denne periode blev tvunget til at skærpe undskyldende (defekte) problemer, hvilket skyldtes spredning af fragt og direkte ateisme, for at løse nye problemer, der blev bragt af den mest udskiftede æra (for eksempel at konkretisere kirkens undervisning på det sociale Spørgsmål), tage hensyn til de data, der er opnået af en række videnskaber, herunder nøjagtige og naturlige, samt ledende kontrovers med modernister, tilhængere af fuldstændig opgive fra traditionel teologi i den nye kulturs ånd.

Der er muligheder for teologi forbundet med filosofien om den nye tid. Så, R. Descartes vedhæftede sin filosofi og undskyldende betydning, idet de troede, at de var den foreslåede metode til konsekvent tvivl, der kun stoppede på, at det er umuligt at tvivle, er det bedre egnet til en persons nye æra.

Fortsætter med at eksistere og scholasticism, ofte henvist til ikke-kolester. I modsætning til Scholastics middelalderen. Hun udvikler teologi på det nye stadium, nogle protestantiske teologer støder op til det.

I øst kan du også tale om eksistensen af ​​teologien om scholastic type, men med nogle funktioner, der ikke kopierer Western Scholasticism. Neoplatoniske traditioner opsummeret St. Grigory Palama, efter at have fremsat det mystiske irrationelle koncept for Guds viden, ifølge hvilken Gud selv ikke uigenkaldelig, men hans udstråling, guddommelig energi (ikke forveksles med energien som en udtryk psykisk). Den økologiske udvikling af østlige teologi blev afbrudt af Fall of Constantinople i 1453

Teologisk tanke blev bragt til Rusland som kristendom og engagement inden for kristen kultur. De vigtigste faser af udviklingen af ​​russisk teologi er stort set faldt sammen med begivenhederne i landets liv. Det:

- Domtomongol-perioden, når man forsøger at producere deres egen stil af teologisk tænkning, adskiller sig fra den byzantinske opdrættet;

- Sobergolsky;

- periode med centralisering

- XVI århundrede, begyndelsen af ​​de første alvorlige kontakter med Vesten i lyset af funktionerne i reformationen, der forekommer der;

- den russiske barokhårige epoke (XVII århundrede), da en væsentlig rolle var at spille Kiev-Mogilyansky Academy Academy og repræsentanter for teologiske cirkler tæt på det;

- post-arbejdstiden og styrkelsen af ​​kontakter med Vesten

- XIX århundrede, herunder de teologiske aspekter af tvister af vesterlændinge og slavofiler med projekter for at skabe ægte russisk teologi, indflydelsen fra den tyske romers filosofi og F. V. Schelling, teologi af russiske åndelige skoler (akademisk teologi);

- Sølvalderen i forbindelse med nogle originale teologiske ideer, herunder forsøg på at genoprette den nærmere og organiske binding med et samfund, især intelligentsia, blandt hvilke der var en akut interesse for religiøse spørgsmål;

- den post-revolutionære periode

- Teologi af CXX-XXI-århundrederne.

Som en slags fænomen er det værd at nævne spredningen i Rusland i begyndelsen af ​​XX århundrede. Uparably med deres teologiske ideer i mange henseender i irrationalisme. Det opstod blandt munkene i Athos Kloster, der går til Isihazma og de neoplatoniske teologiske ideer.

Nogle otthologiske skoler omfatter også den østlige Christian Bologovo, selvom byzantinen var en kuffert.

Der er nogle forskelle mellem vestlige og østlige kristne WIRIETH, herunder dem, der er forårsaget af sprogets særegenheder og kulturer.

Teologien viste en interesse for antikkenes største filosoffer og understregede en række ideer fra deres koncepter. Platons filosofi og til den vestlige, filosofiske tradition for Aristoteles, men at repræsentere disse to store teologiske filialer som "Platonovskaya" og "Aristotelian" ville blive forenklet. Både platononisme og aristothelisme var populære og i øst, og i Vesten, og i forskellige perioder af deres popularitet ændrede sig.

Nogle gange i aktiviteterne hos en tænker kombinerer teologi og religiøs filosofi (St. Augustine, Grigory Nissky. (IV århundrede), Sv. Thomas Akvinsky, P. A. Florensky, K. Bart, R. Guardini. (1885-1968), græsk teolog N. Nissiotis. (1925-1986)). Teologiske problemer ejede undertiden religiøse filosoffer, der ikke var teologe i ordets strenge forstand (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin. (1882-1952), katolsk filosof Yu. M. bokensky (1902-1995)). En funktion af den vestlige teologi er en klarere separation af teologi og filosofi som videnskabelige forhold, men ikke identiske. Samtidig mener filosofien som en multiplicerings viden om Gud med sin egen, det er dets iboende metoder.

Kirken erkender, at uden rationel teologisk kontrol er den vedvarende eksistens af et systematisk trosbekendelse, dogmatisk system umuligt. Dogmons design og proklamation, definitionen af ​​troen på eventuelle synspunkter gøres præcist ved hjælp af teologiens arsenal.

7.6. Tilbedelse og sakramenter i kristendommen

Kristendommen giver den vigtigste betydning for liturgiske ritualer og tror på, at et normalt religiøst liv er umuligt uden dem. Minimering af kristendommen kun til den moralske prædiken, der blev bragt af Kristus, anses for umulig, fordi det ikke er nok til opfyldelsen af ​​sådanne krav fra menneskelige egne styrker, den nåde, der er opnået gennem ritualer, er nødvendig. Kirken har gentagne gange fordømt som kætterske lære, at en person kan opnå frelse ved sin egen ved hjælp af Kristus som et eksempel.

Ritualer beskrives ikke kun i det gamle testamente, de er begået i det nye testamente. Deres engagement er og reguleret af gælden, og behovet for virkelig troende.

Historisk set blev forskellige typer tilbedelse udviklet i forskellige territorier, forskellige liturgiske traditioner. De mest berømte er Liturgi af byzantinsk type, begået i ortodoksi og Liturgy rimskaya. (Latin), der praktiseres af katolicisme, selv om sidstnævnte giver mulighed for brug af andre kristne liturgier, hvis de ikke indeholder de kættiske elementer (alle katolik-eniater anvendes af denne ret). Der er også mere sjældne muligheder for vestlige og østlige tilbedelsestjenester (for eksempel, Liturgy armensk).

Ud over den generelle tildeling af tjenestemænd indebærer det brugen af ​​særlige liturgiske lukninger, der adskiller sig i individuelle ritualer for forskellige præstedømmets grader og udstyret med en vis værdi. Farven på lukningerne ændrer sig fra arten af ​​tilbedelsestjenesten (dag eller periode af kirkekalenderen, ferien, dag med hukommelse af en helgen).

Hovedelementerne er Felon, eller Riza. (i katolicismen henvist til ornah), sild (Alba ), Epitrohil (tabeller), bælte (Qingulum. ), Hængende wrappers. Hovedbeklædningen af ​​den ortodokse præst er konisk Camilage, givet som Church Award, for den ortodokse og katolske biskop eller en særlig tildelt præst - miter.

Ritualer er opdelt i tempel og privat, hjemlig. Sidstnævnte omfatter for eksempel obligatoriske morgen- og aftenbønner.

Bønnen betragtes som en absolut nødvendig del af religiøst liv, teksterne allerede ind i traditionen, verificeret af kridt og akkumulerende åndelig oplevelse, som dog kan suppleres med fri, vilkårlig bøn. Dette er ikke bare opfyldt pligten, men også konsekvensen af ​​kærlighed til Gud, behovet for kommunikation med ham (kirken foreskriver at udtale bønner selv i tilstanden af ​​åndelig sløvhed og krise). Dens regelmæssighed uanset forhold - et af kristens principper Askisa, de der. Den nødvendige vej til forbedring og selvdisciplin for at få frelse.

De vigtigste bønner er " FRA FRA, "Guds moder er glæde sig "(Lat. Ave Maria) - Glorificeringen af ​​jomfruen og anmodningen til hende om bønnes forbøn, en kort glorificering af treenigheden, symbolet på tro (lat. Credo).

Templer er det vigtigste sted for tilbedelse og repræsenterer helligdommen selv. De begyndte at bygge aktivt efter legitaliseringen af ​​kristendommen, da tilbedelse blev fri og åben. Store templer kaldes Katedraler. I polsk hverdagstempel - kirke I tysk-talende - kirke Det blev gradvist synonymt med protestantisk, især lutherske, tempel.

Det byggede tempel er specielt indviet. Dens nyttige til andre formål er umuligt og dedikeret med at lukke en ny indvielse.

I templets konstruktive beslutning er ønsket om at opretholde lighed med planlægningen af ​​Jerusalem-templet og samtidig indføre krydsets arme ind i den arkitektoniske plan. Hertil kommer, ifølge en af ​​teorierne, havde dannelsen af ​​templets planer virkningen af ​​planlægningen af ​​romerske villaer, som blev leveret af hemmelige kristne aristokrater for tilbedelsestjenester. Mest sandsynligt var der en kombination af flere tendenser.

Templer kunne have en anden arkitektonisk løsning afhængigt af de særlige kulturelle egenskaber, men organisationens generelle princip er en og forbliver så langt (se fig. 33, 35, 37). De bør være stilistisk forskellige fra almindelige bygninger og sædvanligvis se arkaik, hvilket understreger deres tidløse karakter.

Templet har en trepartsafdeling: fokus (Når der var gentaget og kun forberede sig på dåb - ACHE), midterdel (i den fokuserede bøn) og alter (Her er præsteret, han er et servicecenter).

Midten af ​​alterdelen er trone, På hvilken nadveren er begået Eukarist. Den ortodokse trone af den kubiske form, i katolicismen, er han tættere på parallelepiped. I templet er der normalt flere sidealtere, der kan være mange i store templer: Takey. (udvidelser) At have deres egne alter er helliggjort til ære for helgen eller en begivenhed separat, deres navn falder ikke sammen med tempelets hovednavn.

I den typiske katolske kirke er alteret adskilt af en lav partition, i den ortodokse - Iconostas. (High "Wall" fra ikoner placeret i træk i en strengt defineret rækkefølge). Sidstnævnte optrådte omkring IX århundrede. Som en forekomst af ikonerne i alterpartitionen og den højeste ikonostase dannet i Rusland.

I den ortodokse kirke er siden en slags altertabel, der forbereder brød og vin til liturgier.

Templet er dekoreret med hellige billeder; amvon. (Sted for Præstens tale; I det katolske tempel havde han traditionelt en slags suspenderet balkon), et sted for koret og i katolicismen også for orgelet. Kan eksistere Episcopes Department. (Særlig lænestol til biskoppen).

Templets egenskaber er klokkerne, hvis ringning varierer afhængigt af typen af ​​tilbedelse.

Templet er utænkeligt uden meget belysning med et stearinlys og lampad. Starten af ​​tilbedelse ledsages af deres tænding i alterdelen. Stearinlys er både en form for penge donation og et symbol på sjælens bønstat (brændende). Deres brug er forbundet med den særlige symbolik af bi og voks, der produceres af den, da bierne har længe symboliseret arbejdet hos de retfærdige. I nogle tilfælde fremstilles specielle stearinlys. Elektrisk lys er kun tilladt for generel belysning af templet, det har ikke en rituel værdi og bør ikke være for lys, påtrængende.

Temple sang er baseret på særlige principper. Det bør bidrage til bønkoncentration og ikke forårsage følelsesmæssig ophøjelse, ikke at være sentimental. Grundlaget for den ortodokse og katolske traditionelle liturgiske sang er de gamle traditioner, systemet Krav. Vestsangssystem, der henvises til som Grigoriansk. (Navngivet pave, som tilskrives dets skabelse) er i mange henseender, det ligner melodklasia.

Under den guddommelige service står præsten tilbage til folket og ansigt til alteret, som symboliserer sin appel til Gud og andragendet for folket. Ministeriet for ansigtet til folket praktiserer tilhænger af opdatering (se afsnit 10.4).

De liturgiske tekster er normalt strengt fastgjort i særlige liturgiske bøger (især dette gælder for større ritualer). Det vigtigste er Serviceman. (Katolsk mulighed - Missal) indeholdende liturgiske tekster og Kirke (ritual), Regulerer en række andre ritualer. For biskoppen er der en særlig liturgisk bog.

Tjenester er organiseret af en kirkekalender, der har en række cykler, perioder. Den største ferie er påske (Kristi opstandelse), omkring hvilken hele rækken af ​​kristne helligdage var historisk opstillet, Jul, Trinity (Pinsedag, Festivalen af ​​den Hellige Ånds Festival på Apostlene, dvs. Kirkens dag). Ortodoxy tildeler de tolv store helligdage - Twoled. Påske gælder ikke for dem, der har en ekstraordinær status. Dette er "vandrende" ferie, dens dato bestemmes af særlige beregninger for hvert år. Movable er datoerne for ferien talt fra påske dagen. Forskellige dage af kalenderen i forbindelse med helligdage og dage af hellige har forskellige hierarkiske fordele, store og mindre tildeles. I den katolske kalender, ud over nogle af sine egne hellige, viste nogle specifikke helligdage (for eksempel Kristi ferieferie, en vægt på virkeligheden af ​​Kristi tilstedeværelse i de hellige gaver, ferie af sørgende mor af Gud osv.).

Særlig hellighed er givet til søndagsdagen, en slags Lille påske. På denne dag er det hårdt arbejde forbudt og sørg for at besøge templetjenesten, som i store helligdage.

Kommissionen for tilbedelse har cykliskalitet. Det vigtigste er et års cyklus, der er fastsat af en kalender og en daglig cyklus, der giver Kommissionen i en vis række små tilbedelsestjenester, for hvilke det ikke altid er nødvendigt at finde i altardelen af ​​templet. Ordren af ​​disse små tilbedelse tjenester er reguleret Karakter (i katolsk praksis - Breviaria). For ortodoksi er en ugentlig cyklus også vigtig, når hver dag i ugen også er dedikeret til en bestemt begivenhed eller Saint.

Den vigtigste komponent i kristne tilbedelse er sakramenterne, hvorunder de ritualer, der er etableret af Kristus selv og rapporterer, med forbehold af de nødvendige betingelser for deres nåde på tidspunktet for deres kommission (ikke før og ikke efter, selv om nådenes indsats kan fortsætte yderligere) . At forstå sakramenterne er uadskillelig fra forståelse for hele kristendommen og er meget vigtig for dette formål, især hvis vi mener, at de er relativt af funktionerne i dens trosretning og organisation.

Kirken bestemmer Seventr antallet af sakramenter. Sakramenternes hellighed er også indeholdt i det gamle testamente og i en række andre religioner (vandindtag som rensning, salvelse af ethvert stof osv.), Men i kristendommen har de deres egen specifikke fortolkning.

Åbenbaring Skubber som en indgang til kirken, rapporterer tilgivelsen af ​​den oprindelige synd

(Med forlader sine spor, der er kilden til svaghed og syndige fristelser), synder begået før dåb, slutter sig til kirken og åbner adgang til andre sakramenter.

Dåb er et enkelt unødvendigt sakrament (gentagelser er kun mulige i tilfælde af alvorlige tvivl i virkeligheden af ​​sin kommission) og efterlader personen et spor, en uudslettelig nogen synder i sjælen. I en usædvanlig (dødsfare og fraværet af præsteret) bliver sagen døbt gennem den kortest mulige måde i almindeligt vand. Den nødvendige tilstand er en tredobbelt nedsænkning i vand eller hælde det med udtalelsen af ​​en trods formel (i faderens og sønnenes navn og den hellige ånd), dvs. Det skal udføres i navnet på treens ansigter.

Dåb er forbundet med navnet på navnet (i den vestlige kristendom, der kan være flere).

Ortodokse kristendom godkender behovet for at døbe børn, da en anden vej til tiltrædelse af kirken ikke er fastsat for dem, og på trods af manglende vilkårlige synder til en vis alder bærer de de overordnede konsekvenser af menneskelig synd.

Miropomanazing. (i katolicismen - Bekræftelse) Repræsenterer at få

Helligånden, som giver styrkelse til at udføre det kristne liv. Indebærer salvelse. Mir. (Særlig indvielsesolie) med udtalelsen af ​​lagt ord. Sakramentet er engang og urentabelt.

I ortodokse praksis er han begået efter dåben, hvis der er en verden. I katolicismen er hans engagement tildelt til opnåelse af bevidst alder, når en person mere bevidst kan beslutte om fortsættelsen af ​​sit ophold i kirken (bartismens nåde anses for tilstrækkelig til frelse og uden bekræftelse), og det er næsten Ekstremt gemt til biskoppen modtager Convirmots et ekstra navn.

Eukarist. er nadveren forbundet med Liturgi (i katolicisme.

Mesia. I den rummelige - Frokost ; Liturgi forstås undertiden i en bred værdi som en helhed af liturgisk praksis og organisationens principper generelt). Den første liturgi anses for at være perfekt af Kristus selv på en hemmelig aften, da de først blev udtalt ord, der blev centrum for præstens bøn. Præster og biskopper kan gøre det, diakon hjælper kun under liturgien.

På et bestemt højtideligt tidspunkt, når den udtalte præsten af ​​særlige ordinerede ord, der er specielt forberedt i alterbrød og vin placeret i særlige fartøjer ( Potir. til vin I. Paten. Til brød, latinske navne - Kalics. и Paten. Særskilte. Under sidstnævnte forstås det af den usynlige, men helt reel forvandling af brød og vin i Kristi legeme og blod, når kun udseendet, farve, lugt, smag, andre fysiske egenskaber af brød og vin bevares, men der vil være ikke flere væsner. Tilstedeværelsen er offerets natur, og som det var, fortsætter Kristi offer på korset, uden at gentage det på samme tid, forstås det som et blodløst offer. Det præsenterede brød og vin - de hellige gaver er den største helligdom, når de vedvarer efter liturgien i templet, på tronen, i et fartøj, kaldet en donorochor, anses deres hellighed, der overstiger helligheden af ​​alle ikoner og andre helligdomme.

I katolicisme er der særlige processioner med indsendelse af hellige gaver. St. Thomas Aquinsky skabte specielle salmer, der forherger Kristus i de hellige gaver.

I slutningen af ​​liturgien, præsten, dens begåelse og tilstedeværelse af laity, klar til dette, Sejrbart. Regelmæssig fællesskab anses for at være en gæld, og behovet for virkelig troende og forhindrer det - en alvorlig straf i sig selv. Den vigtigste betingelse for optagelse til fællesskab er en foreløbig tilståelse med rehabilitering af synder.

I katolicismen af ​​masse, præsten og biskoppen dagligt, og fra begyndelsen af ​​XX århundrede. Daglig kommunion er tilladt. Indtil for nylig blev kun præstens medarbejder, alle de andre modtog nadveren kun under brødets dække, blev kombineret bag MESCA og brød og vin. Dette var motiveret af, at Kristus, der var i live, er lige og fuldt ud til stede i enhver partikel af hellige gaver, og en sådan division skal understrege betydningen af ​​præstationer og laity-forskelle, især præsten i øjeblikket massen.

Tilståelse Repræsenterer nadveren om syndens ferie, udsat for tilstrækkelig

anger. Det indebærer forberedelsen, oprigtig og fuld historie til præsten om de gravidioner, der er lavet og vedtage en oprigtig gentagen beslutning om at undgå synd og grunde til ham. Bekendtgørelsen er normalt afsluttet ved udslip af synder (opløsning) givet af Guds myndighed. For grave synder eller fravær af ægte omvendelse kan det ikke gives. Ud over instruktionerne pålægger præsten Epitimia. (Dette eller den skovl straf). I øjeblikket er de normalt ikke hårde.

Den offentlige bekendtgørelse, der blev praktiseret i de første århundreder, blev den offentlige tilståelse foran Fællesskabet erstattet af en personlig hemmelig bekendtgørelse for præsten, med arrangementet af den strengeste forpligtelse til at bevare hemmelighederne hørte. Bekræftelsen er ordineret til at udvej ofte, det betragtes som et integreret element i åndeligt liv.

En særlig form for omvendelsespraksis tæt på epitimi er eksisterende i katolicismen Attalion. Dette er forkortelsen af ​​en midlertidig straf for synder, som er givet til kirkens myndighed for synder (tyngdekraft og katastrofer på jorden, i purm). Overbærenhed erstattede aldrig tilståelse og nadveren var ikke. Det indebærer en foreløbig tilståelse, den opnåelse, som den er tidsbestemt (for eksempel besøger et bestemt tempel eller læsningsbøn) og bøn for kirkens behov, samt oprigtige afsky til alle synder. Materialet donation var ikke obligatorisk, og fra XVI århundrede. Annulleret for at undgå misbrug. Diplomer, der bekræfter overbærenheden, er længe ud af hverdagen og udgør ikke sin virksomhed.

Ægteskab (Bryllup, ægteskab) - nadverden af ​​oprettelsen af ​​kristen

En gift union og nåde for at skabe en familie, en "lille kirke", hvor ægtefæller hjælper med at redde hinanden og vokse børn i kirkeundervisningen. Samlevelsen af ​​et kirkeægteskab betragtes som en ubetinget synd i forbindelse med afgrøden.

Ægteskabet er udtænkt som en udelukkende monogamisk og ikke tillader nogen overtrædelse af loyalitet. Efter hans mening pålægger kirken mange betingelser for for eksempel ægteskabets tro, deres konfessionelle tilknytning, hensigt om at acceptere de børn, der er givet af Gud (ortodoksi og katolicisme, forbyde enhver fertilitetskontrol, bortset fra den naturlige, der leveres For af naturlige frugter og ikke-frugtcykler), slægtskab og dets grad, tilstedeværelsen eller fraværet af kelibatiske vobeskabe, tidligere ægteskaber mv. Nogle hindringer kan annulleres af Kirkens myndigheders afgørelse. Ellers vil ægteskabet være ugyldigt, kun hans synlighed vil forblive, og kirken vil have ret til officielt at erklære sin insolvens, fravær.

Spørgsmålet om skilsmisse Den katolske kirke løser utvetydigt negativt og anerkender det ufødte ægteskab. Det er kun muligt at anerkende det ugyldigt, hvis det blev bevist, at på Kommissionens tidspunkt var uforeneligt med ham eller tilladelse til at adskille indkvartering (rejse) uden ret til vært eller nye ægteskaber. Ortodoxy forudsætter, at ægteskabet kan blive ugyldigt og efter dets faktiske konklusion og udfører en skilsmisse, for hvilken en kirkeprocedure er nødvendig og alvorlig begrundelse. Dens opnåelse betragtes som en foranstaltning tvunget og involverer omvendelse. Antallet af gentagne ægteskaber er begrænset. For præsterne her er det andet ægteskab umuligt.

Ægteskab som et valg af en vej i sig selv betragtes ikke som obligatorisk for alle (det er nødvendigt for dem, der ønsker at indgå en ægteskabelig union). Opholdet i bevidst udvalgt celibat og kyskhed betragtes som et særligt fromme valg og ledsages ofte af en særlig kirke velsignelse og tilknytning af løfter. Denne særlige form for religiøst liv er historisk engang gammel monastik.

Præstedømme. (præst ordinering) indebærer konstruktion

En person i en åndelig SAN for at gøre myndighederne til at lave tilbedelse, instruere troende og styre dem (se fig. 39).

Kraften i præsteret anses for at være som følge af Kristi højpræstes. Præsten, først og fremmest er biskopperne forstået som kirkens basis og stang, kriteriet om dets tilstedeværelse (princippet "hvor biskoppen er en kirke"). Kraften i præsteret, der er udformet i jordens former, har en overnaturlig essens. Med sin forståelse foreslog modellerne, der ligner "Aftale teori" for at beskrive magtens art i samfundet med sådanne filosoffer af den nye tid som T. GOBBS. (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) og J.-H. Rousse. (1712-1778) Når folk simpelthen delegerer deres egne myndigheder til en person, der vil udøve magt fra deres vegne.

Det vigtigste element i ordineringen er bevarelsen af ​​den apostolske succession, uden hvilken præstedømmet i ortodoksi og katolicisme er utænkeligt, og som forstås som bevarelse af den kontinuerlige kæde af juridiske ordrer, stigende som følge af apostlene og fra dem til Kristus selv, der begik det første sakrament af denne art og er den himmelske ypperstepræst.

I tillæg til Store ordrer. (i diakon, præster og biskopper) eksisterer Lille (i de lavere liturgiske rækker).

Sakramentet udføres kun af biskoppen. Sakramentets centrum er lægningen på deres hænder på kandidatens leder med udtrykket af ordene. Sidstnævnte skal passere alle tidligere præstedømmes grader. Ortodoksi og katolicisme indrømmer kun mænd til præstedømmet, kategorisk eksklusive kvindernes præstedømme.

I katolicismen, med ordinationen, bringer præsten cølibat (livslang løfte om celibat), men på de katolikker-eniates, gælder dette krav ikke. I ortodoksy er denne praksis sjælden. Derudover bør en kandidat til biskopper i næsten alle ortodokse kirker være en munk, og derfor automatisk bærer monastisk celibat.

Livets nadver, selvom præsten officielt kan forbyde ritualer. Men selv den undskyldningspræst bevarer potentielt præstedømme, og når man tager igen, behøver kirken i Lono det ikke i den nye ordination. Katolicismen understreger muligheden for at begå præstedømme i særlige tilfælde (for eksempel over døden) selv af en eksklusiv præst.

Præstedømmet ændrer status for en person og hele mit liv, selv om det i sig selv ikke gør en person hellig. Den ordinerede forpligter sig til at bære et særligt klassisk tøj (det kan ikke forveksles med liturgiske skyer til tilbedelse). I ortodoksi er dette primært Conditioner. и Række (i katolicismen - cassock, Konstruktivt ligner en entreprenør). Afslappet hovedbeklædning - Skucian. (Høj hat, i katolicismen svarer det til en sort bjælke).

Cobbing. (Indtryk, sidste salving, patient salvning)

Udført over syge og døende. Rapporter åndelige kræfter til at overføre sygdommen, tilgivelse af gentagne synder, af en eller anden grund af gode grunde, ikke rapporteret til bekendtgørelse, måske, men ikke nødvendigvis - genopretning (kun hvis det anses for at være nyttigt for redning af sjælen ). Det kan kombineres med tilståelse og sidste fællesskab, for hvilket kirken kræver at invitere præsten så hurtigt som muligt og hurtigere, selv om dette er det eneste nadver, der kan gøres under tvungen nødvendighed og ubevidst. Ikke-præst til døden er lig med det åndelige mord. Grundlaget for kubization er en alvorlig sygdom, i katolicismen, som normalt optages til nadveren, er mere selektiv end i ortodoksi. Grundlaget for nadverden er indretningen af ​​kroppen med en patient med indviet smør (farvel) med udtalen af ​​bønner. Skæring kan gentages.

Ud over sakramenterne er der andre ritualer, nogle gange meget vigtige.

Først og fremmest skal du nævne ritualer relateret til døden. Disse er også bønner for sjælens udfald, læser over den døende eller endda for sig selv for sig selv i nærvær af en trussel, begravelsesritualerne (position i kisten, kroppens udsendelse i templet, begravelsen, præstens begravelse Af kroppen, Panir - Under visse omstændigheder berøver kirken uværdige æresbevisninger; I katolicismen er der en særlig begravelsesmasse, i hverdagen er ikke helt korrekt henvist til Requiem. Ifølge det første ord af hendes tekst, hvilket betyder "restaurering"), bønner, krydsninger, indvielse (dedikation til objekterne til Gud for direkte eller indirekte tjeneste i it-it-it-it), udvisning af urene ånder (personen, exorcismen , stavebønner), troendes velsignelse af præsteret.

Af særlig betydning udbetales til det indviklede (hellige) vand, som tilskrives funktionen af ​​udstrømningen af ​​urene ånder og rensning fra onde tanker.

Monastic Posture er den nødvendige ritual for adoption i en munk, som kan have forskellige grader, niveauer. Monasticisme indebærer tre løfter: fattigdom, kyskhed, lydighed. Munken forpligter sig til at bære særlige monastiske tøj, hvis sammensætning korrelerer med graden af ​​monastik. I katolicismen er funktionerne i kloster tøj relateret til specifikationerne i den monastiske rækkefølge.

En række perioder og dage af året er magert, når en begrænsning er foreskrevet i fødevarer og underholdning med forbedring af omvendelse af bønner og refleksioner.

Ortodox kristendommen fordømmer en ubalance med vægt kun på fødevaresiden af ​​stillingen (med omdannelsen af ​​den til en diæt) eller kun på åndelig. Ifølge det berømte udtryk "Post ikke er en televon, men synden", hans mål er ikke at udstøde kroppen som en ende i sig selv, men omvendelse og åndelig opdatering.

I første perioder er der funktioner i bestyrelsen. Under Pona Prelimal. Stor post. Af særlig betydning er den sidste Holy Week, Starter. Verbonda Sunday. (Ferie af minder om den højtidelige indgang til Kristus i Jerusalem som Messias på tærsklen til lidelse og død). En række særlige ritualer er begrænset til denne uge. I katolicisme var en uge forud for Verbnoe søndag traditionelt særlig betydning, en ejendommelig stor DongyDel blev dannet. Fordelingen af ​​Fedundelia begyndte at blive efterladt kun i de seneste årtier.

En vigtig del af det ritual og åndelige liv i ortodokse kristendom er ikonet. Billeder, ifølge kirkens arkæologi, blev brugt fra de første århundreder af kristendommen (se fig. 28 og 29). Over tid er ikonets praksis kompliceret og fordybet. Efter æra af de ikonocologiske tvister, der sluttede med VII af den økumeniske katedral, blev teologien af ​​ikonisk udviklet.

Fjernelse af ikonerne, ifølge den kristne doktrin, behandles til de afbildede primordialiteter, og i Guds afslutning som en kilde til enhver hellighed, øger det Guds Guds Gløfferie selv og er derfor ikke idolatry.

Spørgsmålet om Guds afbilder (en af ​​de væsentligste argumenter for modstandere af ikonoverensstemmelse) løses hovedsageligt på grundlag af det faktum, at Gud, Sønnen er, hvilket betyder, at det blev synligt, Kristus skildrer på grund af dens reelle inkarnation. Således viser nægten af ​​legitimiteten af ​​ikonet af ikonet sig at være indirekte i virkeligheden af ​​realiseringen af ​​sønns Gud, dvs. Opstandelsen af ​​øvelser, som i æra af de første universelle katedraler blev afvist af kirken som kættisk. En detaljeret begrundelse af ikoniseringens legitimitet gav sv. John Damaskin. (OK. 650-749).

Andre ansigters ansigter, Guds Fader og Gud i Helligånden, er kun billeder på ikoner, især symbolisk, især da Bibelen nævnes om deres fænomen i visse billeder, selvom uden inkarnation. På samme måde er englene også afbildet og har et kød, vingerne er et symbol på deres "hastighed", evnen til at bevæge sig ud af tid og rum.

Hellige er værdige til anstændige billeder på grund af det faktum, at de er involveret i guddommelig nåde, ikke kun med sjæl, men også kroppen (se fig. 38).

Handling af uagtsomhed eller desecration ikoner påvirker Gud. Samtidig advarer kirken fra fordrejede former for ikon, når deres sande plads i liturgisk liv kan glemmes, især når fetishisering af ikonerne eller holdningen til dem er vigtigere end for eksempel til sakramenterne.

I praksis med den ortodokse kirke anvendes ikonostasis, som ikke kan ses blot som en bestilt sammensætning fra ikonerne, og som et stort ikon (i katolicismen, kan alterdelen nogle gange også lukkes, for dette kunne et særligt gardin være Brugt).

Iconostasis har en streng struktur bestående af en lodret akse, der deler den på symmetriske dele og vandret serie (rækker). I midten af ​​hver række er der et bestemt ikon. Rækken af ​​ikonostasser omfatter:

lokal, Centeret heraf er Tsarist gate. - central indgang til alteret

festlig, Herunder ikoner med batterier af kirkeferier; Deesus. Hans semantiske center er Kristi ikon med sidebillederne af jomfruen og Johannes Døberen, rettet til ham (Deesus);

profetisk, indeholdende billeder af profeterne i Det Gamle Testamente;

fransk Med indhold af billeder af "praws" - Adam, gamle gamle testamente retfærdige.

Kan mødes Lidenskabelig (Billeder af scenerne i Kristi lidelser) Helgen (Ikoner af kirkens fædre) og nogle andre.

I den katolske praksis var billedet normalt fokuseret på en bestemt sekvens, bag tronen, dvs. Snarere bag alterdelen, og ikke før det. En sådan facilitet kaldes Reatable. Erstattet overbygning. De kunne også opnå store vanskeligheder og højde.

Ikon er oprettet i henhold til visse regler og er ikke identisk med et sekulært billede. I kristendommen er der flere traditioner for at skabe billeder, kan den største af dem blive kaldt Eastern. и Vestlig. De har igen en række faser og uregelmæssigheder.

Det østlige sæt Regler (Canon) er strengere og involverer større brug af betingede symbolske detaljer som betinget diskrete poser, ved hjælp af det omvendte perspektiv som et symbol, som ikonet afbildet på ikonet er fra evigheden, Nimba som et tegn på hellighedens helhed , etc. Hellige har tendens til at skildre i den "transformerede" form, der overvinder grænserne for jordisk eksistens. Den mest berømte ikonmaler i den kristne øst kan kaldes en canoniseret kirke Andrei rublev. (Slutningen af ​​XIV-århundrede - 1430), der skrev et berømt ikon Trinity.

Vestbilleder er ofte mere realistiske og har nogle funktioner. I bestemte perioder (for eksempel i renæssancen) mistede nogle kunstnere følelsen af ​​grænsen mellem de sekulære billedkunst og skabelsen af ​​hellige billeder, hvilket forårsagede en negativ reaktion fra kirken. I vest, romantik og gotiske billeder, ikoner skrevet El Greco. (1541-1614).

Kristent dyrket liv indebærer også ærbødighed af relikvier, dvs. Først og fremmest bevarede relikkene resterne af de hellige ("ikke-penge" af relikviet betyder ikke fuldstændig kropsbevægelse, som vi normalt taler om dets fragmenter). Det understreger, at helligheden vedrører ikke kun sjælen, men på en bestemt måde og organerne. Udøvelsen af ​​bevarelse og læsning af de hellige kroppe er ret gammel, først og fremmest forsøgte at bevare martyrens krop. Relikkene opbevares i særlige lagerfaciliteter (kræft) er sat i særlige fartøjer, der er placeret i pladerne af alter. Fjernelse kan være omgivet af genstande, der tilhører den hellige. At finde relikvier kan være grundlaget for anerkendelsen af ​​en person hellig, selv om det ikke er en absolut forudsætning for dette.

For elementær præsentation af liturgiens fremskridt giver vi den generelle ordning for den ortodokse og katolske service (der er ingen variationer i forbindelse med helligdage og særlige tjenester).

I praksis bruges den ortodokse kirke oftest af to muligheder for liturgier (St. Vasily of the Great og St. John of Zlatoust), der har ikke-rentable forskelle. Under liturgien udføres hver periode, for hvilken røgelsen er brugt - duftende harpiks. Præmien kan læse før velsignelsen eller efter at have læst evangeliet.

Lad os give den generelle orden af ​​den ortodokse liturgi.

Ancecry.

Inkluderer at læse præsten af ​​de første bønner i alteret, varmenterne med de tilsvarende bønner og madlavning på satellitten af ​​brød og vin, hvoraf en vigtig del er at fjerne partikler fra brød - prosphoras. Afsluttet med en særlig bøn.

Liturgisk annonceret.

Great slav ("velsignet rige ...").

De store genstande (en speciel bønnergenre, der indeholder en række statuturer, er meget almindeligt i den kristne øst, indeholder en række forskellige faser).

Tre antioner (antioner kaldes tekster, der presses af to koret skiftevis). Efter hver antifone - små genstande.

Lille indgang med fjernelse af alterets evangelium.

Trieswords bøn (præstens hemmelige bøn, læses under sangen af ​​"Trisvyatoy" ("Hellige ...").

Apostel (læsning for denne dag en passering fra Bibelen).

Enorme sang af allyluia.

Læser evangeliet for denne dag.

Forgodelige (forstærkede) ørne.

Sectius om de døde.

Objekterne på den annoncerede, bøn om den annoncerede.

Liturgi er sandt.

Stor indgang.

- To genstande.

- Cheruvim sang, forbereder en god indgang.

- God indgang - den højtidelige overførsel af de hellige gaver fra alteret til tronen.

Forberedelse til tilstedeværelse.

- Egnede genstande som forberedelse til fællesskab og deltagelse i det eucharistiske offer.

- Symbol for tro.

Eukaristiske kanon.

- Bøn, begyndende med ordene "værdige og retfærdige ..." og den afsluttende sang "Hellige, Hellige, Hellige ..." (I den romerske Messe, såvel som lutherske og anglikanske tilbedelse tjenester, hedder dette fragment præfacise) .

- Dernæst en stille læsbar præsidisk bøn med virksomhedens ord.

- Epiklesis - Opkald af Helligånden for gaver. Denne bøn indeholder andragender for at leve og døde.

Madlavning til kommunion.

- Svedte genstande med omtale af de præsenterede hellige gaver.

- Bøn "Fader vores".

Provision.

- Communion af præsteret i alteret.

- kommunion af laity.

Tak og slip.

- Tak bøn.

- Velsignelse.

- frigivelse

- Fjernelse af korset til kysse.

Som en romersk liturgi (masse) giver vi et ritual med en gammel oprindelse, der endelig er godkendt i XVI Century. Efter den tiddende katedral (henvist til Trettent mesca). Han var vantet uændret indtil 1960'erne. Den sene nye version er dens reduktion med undtagelse af nogle øjeblikke, for eksempel den oprindelige bøn af præsterne på alterets stadier og læser det andet evangelium i slutningen af ​​tjenesten med en stærk skæring af Canon.

I nogle mes tilføjes specielle salmer - sekvens. Den mest berømte er Dør Irae. (Anger dag) til ur messer og Stabat Mater. (Den sørgende mor stod) til fest af de syv sorger af vores dame.

Tjenesten er forud for føringen af ​​præsteret i sacristy med særlige bønner. Det begynder med en højtidelig udgang til alteret, ofte med krydset. Masse kan flytte eller læse. Naraspov kan udtale separate dele (for eksempel evangeliet). Før du starter den højtidelige masse, kan vandbinding og sprinkling af helligt vand med sang udføres.

Vi præsenterer den generelle procedure for den katolske masse i sin version, som blev bestemt, efter at den tiddende katedral (* Dele blev noteret, likvideret af liturgiske reformer af 1960-1970'erne., ** - ændret eller væsentligt forkortet på grund af den sidste).

Forberedende bøn om trin før tronen *.

Kryds skilt.

Indløbsspsalm *.

Paint bøn (bekendtgørelse af en præst *.

Den undervisende bøn af den tjenende præst og lægmen (hverken den første eller den anden er ikke erstattet af bekendtgørelsen!) **.

Permissiv bøn og kort bøn i form af en dialog.

Præsten stiger i trin til tronen og læser en særlig bøn.

Bøn tilbedelse.

Indløbschactoping (introit), hvilket afspejler ejendommeligheden af ​​denne dag. Kyrie Eleison. ("Herre har barmhjertig") **.

Hymnen "herlighed til vointeren ...".

Dagens bøn (samler, katedral, dvs. generel, bøn), dedikeret til de særegenheder af tjenesten i denne dag, især for helligdommens ferie eller minder.

Guds ordstjeneste.

Apostel (læser et fragment af Bibelen defineret for denne dag).

Gradvis (bøn af trin) *.

Synger allyluia.

Bøn før du læser evangeliet.

Læser fragmentet af evangeliet defineret for dagen.

Prædiken (traditionelt udtalt fra en særlig høj ammon), forud for processionen.

Læser eller synger trossymbolet.

Grundlæggende del eller masse af det eucharistiske offer **.

Mulighed for gaver.

- Fjernelse af dækslet med den kogte tomme skål.

- Forberedelse og forsigtighed af brød med bøn.

- Fyldning af skålen med vin med en lille mængde vand med bøn.

- Kop af skålen med bøn.

- Læs flere rolige bønner, ofte med hver.

- Anotion af præstens hænder med læsepsalm.

- stille bøn for vedtagelsen af ​​offeret.

- appellere til folket og bønnen for accept af offermassen (denne del i betydning og funktion svarer til den østlige støtte, men mere komprimeret i tide).

- Flere stille bønner.

- synger eller læser preflektionen (bøn, som starter med ordene "virkelig tilstrækkeligt og retfærdigt ..."), afsluttet af hymne Sanctus. ("Hellige, Hellige, Hellige ...").

2. Eukaristiske Canon.

Hoveddelen af ​​massen, blandt bønnerne, indeholder den hellige ånds appel til de forberedte gaver (Epiklesis) og udtalelsen af ​​virksomhedens ord, stigende til Kristi ord på den sidste aften. Navne på de hellige, især jomfruen, er udtalt bønner for kirkens myndigheder, for dem, der er til stede, for at leve og afdøde. Traditionelt blev Canon læst af præsten stille.

Kombination eller måltid af offeret.

- Bøn "Fader vores".

- stille bøn præst.

- Bøn for tilslutning af vin med en partikel af brød.

- Bønnen "Guds lam" ( Agnus dei).

- Bøn for verdens gave.

- Præstens bønner og Præstens præstationer.

- Læsning af den underdanige bøn og tillader Præsten af ​​præsten *.

- Bøn "Herre, jeg er ikke egnet ...".

- Mijan Communion.

- Flere taknemmelige post-involverede bønner og bønner til rensning af de hellige skibe, hvoraf nogle er forbundet med indholdet af tilbedelsen af ​​en bestemt dag.

Omfanget af folket.

- Ordlov.

- Præstens bøn om den værste tilbedelse *.

- Folkets velsignelse.

- Læsning af "andet evangelium" *.

- Derefter fjernes præsten fra alteret.

Det kan bemærkes, at strukturen og sammensætningen af ​​bønnen romersk liturgi generelt er tæt nok til den østlige. Med sin formation blev nogle elementer af liturgiske praksis af kristne, der boede i de galee provinser, lånt.

Kristendommen har sin egen symbolik.

Hovedsymbolet for kristendommen er korset. Ortodokse kristendommen kræver sin ærbødighed som et redningsmandens instrument, indviet af Guds død og berømmet af sidstnævntes opstandelse.

Der er forskellige konfigurationer af korset (fire-pin, otte spin osv.). Korset Tempelbygningerne er kronet med korset, det er på nakken (indfødt), er attributten af ​​præstens kappe, de er efterår (tværsnit), og giver ham også æreshandlinger - kysset af Kryds, krumtapakslen foran det, start under processionen.

Der er også en kult af korset, som fungerede som et korsfæsteværktøj (til ære for hans fund, erhvervelsen blev oprettet ved ferien af ​​korsets ophøjelse). I mange templer opbevares dets fragmenter. I Reformationens æra blev det ofte udsat for en senere oprindelse af en del af sådanne fragmenter, dog understreger kirken, at selve tilstedeværelsen af ​​oprigtig tro bringer nåde, selvom relikken var unødvendig.

I katolicismen er forkortelsesskilte almindelige. Disse er de forkortede navne på Jesus, Mary og St. Joseph, nogle nøgleord, såvel som forkortede navne på monastiske ordrer tilføjet til munkens navn.

Katolicismen bruger i vid udstrækning symbolet for hjertet af Jesus som fokus for hans kærlighed.

Billedet af Byer Rosary (Rosary, Flattering), blonder med perler til tælling af bønner findes ofte.

Ikke-traditionel og monofimitis

Ud over de tre grene af kristendommen - katolicisme, ortodoksi og protestantisme (se ch. 7) - Der er en række samfund af forskellige årsager, tidligt adskilt og dannet deres lokalsamfund.

Hvis du kort opsummerer deres lære, kan du bemærke:

- Nægtelse af Kristi guddommelighed, især Aianisme, Navngivet ved navn Founder, Presbyter Aria, hvorefter Kristus er skabt, og hans guddommelighed gives til ham under skabelsen;

- Læren om, at Kristus først blev vedtaget af Gud, - Adevice;

- Lære om tilstedeværelse af to natur i Kristus, men en fælles vilje - monofelitis; - Læren om manglende menneskelig natur i Kristus - Monofizit.

Selvfølgelig er blandt dem primært indfødte og monofysitter.

Ikke-traditionelle optrådte i V c. Takket være aktiviteterne i Constantinople Patriark Nesory. (428-431), som ikke var enig i den gældende undervisning om Kristi natur og den mindre guddommelige natur. Denne undervisning opstod i atmosfæren Christologiske tvister (Diskussioner om Kristi natur) Jeg tusind kristendom.

Han lærte, at den menneskelige og guddommelige natur i Kristus er opdelt og for eksempel ikke påvirker den guddommelige naturs lidelse. Således desintegrerer den ensartede person af Kristus, og Virgo Maria kunne ikke kaldes jomfruen, fordi Gud er umulig at føde.

Læren om ikke-traditionelle blev fordømt til den epesiske økumeniske katedral (431), gav momentum til væksten i jomfruens ærbødighed. Nestoriske samfund er især den assyriske kirke i øst, ledet af patriarken med titlen "Catholicos" (svarende til patriarkens titel). Denne kirke genkender kun de to første universelle katedraler.

Monofziteness overholder synspunktet, ifølge hvilken Kristus ikke havde menneskelig natur. Det opstod i en betydelig foranstaltning som et ekstremt svar på ikke-traditionelle. I v c. Hans propagandister talte Archimandrite Evtichiy. og biskop Diosk. der talte om absorptionen af ​​den guddommelige menneskelige natur, som et resultat af hvilket kun en rester. En variant af monofimitis er doktrinen om Kristi uniform, der forbliver i en enkelt person.

Denne undervisning i 449 anerkendte katedralen indkaldt i Efesos. En skarp protest mod hans aktiviteter blev udtrykt af en repræsentant for den romerske pave, og han blev erklæret ulovlig, ikke-kanonisk (som følge heraf modtog han et kaldenavn på "røveri"). Derefter blev monofimitis fordømt til budskabet om pave Løve. I (440-461) og Chalkidon Universal Cathedral (451).

En del af de kristne samfund, der overholdes monofimitis, betegnes som Dahlkidon (Oriental). Dette er primært den koptiske kirke og den syriske kirke, der ikke genkender Chalkidon-katedralen og alt efter ham (se fig. 43).

Disse omfatter den armenske gregoriske kirke, selv om dens synspunkter er på mange måder, er ikke direkte monofimit. Allerede til v c. Hun begyndte at klæde sig. Afvisningen af ​​ideerne i Chalkidon-katedralen skyldtes forskellene i forståelsen af ​​teologisk terminologi, forankret i græsk kultur med sine tankegang. I fremtiden opstod sondringen naturligvis, og den sproglige karakter blev forankret, og den armenske kirke blev et særskilt fællesskab, der er nært beslægtet med den armenske folks nationale kulturelle selvbevidsthed.

Kirken er ledet af patriarken med titlen på katolikos. Hans bolig er i Echmiadzin (Armenien). Armensk tilbedelse kombinerer en række østbyzantinske og vestlige funktioner (for eksempel et spil på organet) udføres i det antikke og det armenske sprog. En del af armensk-grigorisk konkluderede en kult med den katolske kirke (armenske katolikker).

På nuværende tidspunkt er der forsøgt at afbøde uenighederne af monofysitter med ortodokse kristne ved at præcisere uoverensstemmelser, der opstod på grund af uforståelse af forståelsen af ​​teologiske begreber.

Spørgsmål og opgaver til selvtest

Hvordan kan du blive enige om kristendommens monoteistiske natur med undervisningen om treenigheden, ærer de hellige, tilstedeværelsen af ​​ikoner og verbale ting?

Hvad er de vigtigste perioder, der kan tildeles i kristendommens historie? Hvilke begivenheder (enkeltpersoner) deler disse perioder?

Hvordan er doktrinen om de hellige af de hellige med praksis af bøn for den afdøde?

Hvilke træk ved ligheder og forskelle har efter din mening den østlige og romerske liturgi?

Kunne kristendommen ikke bruge AICAST af antikke filosofi i teologi? Kan det gøre uden teologi generelt og hvilken appel ville være en kristen religion i dette tilfælde?

Sammenlign funktionen og værdien af ​​præsteret i kristendommen og andre religioner.

Hvorfor Orthodox Christianity er en hellig legende?

Hvilke liturgiske elementer og principperne i hans organisationskristribution bevarer fra jødedommen? Hvad synes nyt og hvorfor? Hvordan er denne nye forbundet med de ejendommelige forhold i Christian Creed?

Er det muligt at overveje Kristi opstandelse en analog af "døende og genoplive guder" af hedenske religioner?

Hvad er de kristne tricks, årsagerne (fjerntliggende og umiddelbare) og konsekvenserne (også kommer og fjernt) Kristi død og opstandelse?

Hvad er almindeligt i alle kristne sakramenter? Hvilke tegn, efter din mening, bestemmer nadveren og skelner det fra andre kristne ritualer?

Hvem er kitutyret?

Hvorfor besætter sakramenterne det højeste skridt i hierarkiet af kristne ritualer?

Hvad er kristendommens rolle i dannelsen af ​​kultur af forskellige lande og folk, herunder Vesteuropa, den slaviske verden, Rusland?

Hvad skelner fundamentalt den kristne liturgi fra Synagoal Service i Judaism? Og fra den eksisterende tjeneste i Jerusalem-templet?

Er det muligt efter din mening at gennemføre de etiske krav til kristendommen? Hvis ja, under hvilke betingelser?

Liste over referencer.

Augustine: Pro et contra: antologi. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Sekter af Europa fra Karl Great til Reformation / I. Arsenyev. - M, 2005.

Besancon A. Forbudt billede: Intelligent historie i IconocRation / A. Besancon. - M., 1999.

Brown, P. De hellige kult: dens dannelse og rolle i latin kristendom / P. Brown. - M., 2004.

GILDEBLD, D. Essensen af ​​kristendommen / D. Guilbrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolicism / L. P. Karsavin. - Bruxelles, 1974.

Lesbherger, O. A. Romersk Katolsk Kirke i Rusland: Historie og juridisk status / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, DE P. Den sociale doktrin om den katolske kirke / P. de Lobye. - Bruxelles, 1989

Metropolitan Filaret (Drozdov). Poly Christian Catechism of the Orthodox Catolytic Eastern Church / Metropolitan Filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katolske kirke / S. Nagi. - Rom - Lublin, 1994.

Paul, Abbot. Guds hensigt og hans barmhjertighedskvinde: Præsentationen af ​​den kristne creed / abbot Paul. - Bruxelles, 1990

Posnov, M. E. Gnosticism II århundrede og den kristne kirkes sejr over ham / M. E. Posn. - Bruxelles, 1997.

Pospelovsky, D. i . Ortodokse kirke i Ruslands historie, Rusland og Sovjetunionen: Studier. Manual / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. Første kilder på historien om tidlig kristendom. Antikke kritikere af kristendommen / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Religion og samfund: Aflæsninger om religionens sociologi. I 2 H - M., 1994.

Rozhkov, B. Essays om historien om den romersk-katolske kirke / V. Rozhkov. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Christian Heresy og sekter af I-XXI århundrederne: Ordbog / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayrer, X. Orthodox liturgi / X. Waybru. - M., 2000.

WATS, A. Ritual og myte i kristendommen / A. wats. - Kiev, 2003.

Christian Tricks: Dogmatiske tekster af læreren i Kirken i III-XX århundreder. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий