Historie Vznik křesťanství :: syl.ru

Je těžké najít takové náboženství, které by bylo tak mocné postižené osud lidstva, jak to udělal křesťanství. Zdálo by se, že vznik křesťanství je studováno docela dobře. To je napsáno neomezené množství materiálu. V této oblasti, autorů kostela, historici, filosofové, zástupci biblické kritiky pracovali. To je pochopitelné, protože to bylo o největším fenoménu, pod vlivem, který moderní západní civilizace byla skutečně vyvinuta. Nicméně, mnoho dalších tajemství udržuje jeden ze tří světových náboženství.

Vznik křesťanství

Vzhled

Ve stvoření a vývoji nového světa náboženství je matoucí příběh. Vznik křesťanství je zahalen v tajemstvích, legendách, předpokladech a předpokladech. Není moc známo o schválení tohoto cvičení, které dnes přiznává čtvrtinu světové populace (asi 1,5 miliardy lidí). To lze vysvětlit skutečností, že v křesťanství je mnohem odlišnější než v buddhismu nebo islámu, existuje nadpřirozený začátek, víra, ve které obvykle generuje nejen úctu, ale také skepticismus. Historie problému proto byla podrobena výraznému padělání různých ideologů.

Kromě toho byl vznik křesťanství, jeho rozšíření bylo výbušné. Proces byl doprovázen aktivní náboženský ideologický a politický boj, což výrazně narušuje historickou pravdu. Spory na tomto problému pokračovat v přítomnosti.

Vznik a šíření křesťanství

Narození Spasitele

Vznik a šíření křesťanství je spojeno s narozením, činy, smrtí a vzkříšením jediné osoby - Ježíše Krista. Základem nového náboženství bylo víra v božské Spasitele, jehož biografie se podává hlavně evangelium - čtyři kanonické a četné apokryfní.

V církevní literatuře podrobně popisuje výskyt křesťanství. Stručně se pokuste převést hlavní události zachycené v evangelia. Tvrdí, že ve městě Nazareth (Galilee) se archanděla Gabriel objevil ve městě Mary a oznámil nadcházející narození Syna, ale ne od pozemského otce, ale od Ducha svatého (Bůh).

Maria porodila tomuto synovi v době Juda Tsara Herod a římského císaře srpna ve městě Betléma, kde šla spolu se svým manželem, tesař Josephem, aby se zúčastnil sčítání lidu obyvatelstva. Pastýři, kteří oznámili anděly, byli vítáni kojencem, který obdržel jméno Ježíše (řecká forma židovského "Yeshua", což znamená "Boh-Spasitel", "zachrání mě" Bůh ").

Na cestách v oblastech hvězdy o této akci byly poznány východní moudré muže - Magi. Po hvězdě našli domov a dítě, ve kterém Kristus uznal ("pomazaný", "Messia"), a přinesl své dary. Pak se rodina zachránila dítě z rozrušeného krále Heroda, se vrátila do Egypta, se vrátila, usadil se v Nazareth.

V apokryfních evangelích, četné detaily o životě v době Ježíše bylo řečeno. Ale kanonické evangelium odráží pouze jednu epizodu ze svého dětství - výlet na dovolenou v Jeruzalémě.

Acts Mesia.

Podral, Ježíš přijal zkušenost otce, se stal zedníkem a tesařem po smrti Josefa krmeného a staral se o rodinu. Když Ježíš byl 30 let, setkal se s baptistou Johnem a pokřtil v řece Jordánu. V budoucnu shromáždil 12 apoštolů žáků ("posly") a spolu s nimi, na 3,5 roku města a obci Palestiny kázali zcela nové, klidné náboženství.

V ochraně Náhorní, Ježíš zdůvodnil morální principy, které se staly základem světového názoru nové éry. Zároveň pracoval různé zázraky: prošla vodou, ruce s dotekem vzkříšeným mrtvým (tři takové případy byly zaznamenány v evangelia), uzdravené pacienty. Mohl by také vzít bouři, otočit vodu ve víně, "Pět chleba a dvě ryby" krmit existenci 5 000 lidí. Pro Ježíše je však těžká doba. Vznik křesťanství je spojeno nejen s zázraky, ale také utrpení, která zažila později.

Příčiny křesťanství

Pogging na Ježíši

Žádný jeden vnímaný Ježíše jako Mesiáš, a jeho příbuzní dokonce rozhodli, že je "z sebe", to je, se stal násilným. Pouze během transformace žáka Ježíše pochopil jeho velikost. Ale kázání činností Ježíše způsobily podráždění vysokých kněží, kteří vedli chrám Jeruzalém, který prohlásil jeho lzesis. Po tajemném večeru se konal v Jeruzalémě, Ježíš za 30 Srebrenikov zradil jednoho ze svých studentů-následovníků - Judas.

Ježíš, stejně jako každý, kromě božských projevů, cítil bolest a strach, takže jsem přežil "vášeň". Narazil na Eleon Mountain, byl odsouzen židovským náboženským soudem - Sanhedrin - a odsouzen k smrti. Věta schválila guvernér Pilátu Pilátu Pilátu Říma. Během vlády římského císaře Tiberius Krista, mučedník byl popravu ukřižován na kříži. Současně se diví zázraky se opět stalo: Zemětřesení bylo válcováno, slunce bylo znepokojeno, a podle legendy "Rakve odhalily" - vzkříšeni nějaké mrtvé.

Vzkříšení

Ježíš byl pohřben, ale třetího dne vstal a brzy přišel učedníky. Podle kánonů vystoupil na oblohu na oblohu, sliboval poté, aby se vrátil, aby se vzkříšil mrtvé, v hrozném soudu, aby odsoudil skutky každého, aby svrhl peklo hříšníků na věčné trápení a spravedlivé Lidé mají věčný život v "hornatém" Jeruzalémě, nebeském království Božího. Lze říci, že z tohoto bodu začíná úžasný příběh - vznik křesťanství. Zjištění apoštolů rozšířily novou výuku po celém Malaya Asii, Středomoří a dalších regionech.

Základem církve byl svátek nejnáročnějšího Ducha svatého na apoštolech 10 dní po vzestupu, díky kterým apoštolové byli schopni kázat novou výuku na všech koncích římské říše.

Čas je vznik křesťanství

Tajemství příběhů

Jako vznik a vývoj křesťanství v rané fázi není jistý. Víme, co autoři evangelií - Apoštoles řekl. Ale evangelium se liší a výrazně, pokud jde o interpretaci obrazu Krista. John Ježíš je Bůh v lidském dvoře, autor autora autora v každém směru zdůrazňuje a Matthew, Mark a Luke přisuzoval kvalitu obyčejného člověka.

Stávající evangelia jsou napsány v řečtině, společné ve světě Hellenismu, zatímco skutečný Ježíš a jeho první následovníci (Judeo-Christians) žili a jednali v jiném kulturním prostředí, sdělené v aramejském jazyce distribuovaném v Palestině a na Středním východě. Bohužel, ne jediný křesťanský dokument v aramejském jazyce nebyl zachován, i když brzké křesťanské autoři uvádějí evangelium napsané v tomto jazyce.

Po vzestupu Ježíše by jiskry nového náboženství měly vypadat oklamat, protože mezi jeho následovníky neměly vzdělané kazatele. Ve skutečnosti se stalo tak, aby byla nová víra založena na celé planetě. Podle názorů kostela je vznik křesťanství kvůli skutečnosti, že lidstvo ustoupilo od Boha a odnesl iluzi nadvlády nad silami přírody s pomocí magie, stále hledá cestu k Bohu. Společnost, když prošla obtížnou cestu, "dozrával" k uznání jediného Stvořitele. Vědci se také snažili vysvětlit lavinové šíření nového náboženství.

Historie Vznik křesťanství

Pozadí vzniku nového náboženství

Teologie a vědci bojují o fenomenální, rychlé šíření nového náboženství pro rok 2000, snaží se zjistit tyto důvody. Vznik křesťanství, podle dávných zdrojů, byl zaznamenán v provinciích práce římské říše a v Římě sám. Tento fenomén byl způsoben několika historickými faktory:

  • Zvýšený provoz podřízeného a zotročeného Říma národů.
  • Poráže rebelové otroky.
  • Krize polytetických náboženství ve starověkém Římě.
  • Sociální potřeba nového náboženství.

Creeds, nápady a etické principy křesťanství se projevily na základě určitých public relations. V první staletí naší doby, Římané dokončili dobytí Středozemního moře. Předložení států a národů, Řím zničil svou nezávislost, originalitu veřejného života. Mimochodem, v tom, vznik křesťanství a islámu je něco podobného. Byl pokračován pouze vývoj dvou světových náboženství v jiném historickém prostředí.

Na začátku i století se Palestina stala provincií římské říše. Zahrnutí do globální říše vedlo k integraci židovských náboženských a filozofických myšlenek z Greco-Romana. Přispěli k tomu a četné komunity židovské diaspory na různých koncích Říše.

Proč nové náboženství rozšířilo o rekordní krátkou dobu

Vznik křesťanství Řada výzkumných pracovníků sahají do historického zázraku: příliš mnoho faktorů se shodovalo k rychlému, "výbušnému" šíření nové výuky. Ve skutečnosti to bylo důležité, aby tento kurz měl široký a účinný ideologický materiál, který mu sloužil za tvorbu vlastního vyznání a kultu.

Křesťanství jako světové náboženství se postupně vyvinul pod vlivem různých proudů a přesvědčení východního Středomoří a čtyř Asie. Nápady byly čerpány z náboženských, literárních a filozofických zdrojů. To:

  • Židovský mesianismus.
  • Židovský sektářství.
  • Hellenistický synkretismus.
  • Orientální náboženství a kulty.
  • Lidové římské kulty.
  • Kult císaře.
  • Mysticismus.
  • Filozofické nápady.

Výskyt křesťanské filozofie

Slitina filozofie a náboženství

Značná role byla poskytnuta vzniku křesťanské filozofie - skepticismu, epikurismu, kinismu a stoicismu. Výrazně ovlivnil "průměrný platonismus" filona s Alexandrií. Židovští teologové se ve skutečnosti přestěhoval do služby římskému císaři. Algorickým výkladem Bible se filon snažil sloučit monoteismus židovského náboženství (víra v jediné Boha) a prvky Greco-římské filozofie.

Neméně ovlivnily morální učení římského filozofa-zastávky a spisovatele Senekiho. Uvažoval o Život Země jako útok na znovuzrození v jiném světě. Hlavní věc pro muže Seneca považoval základ svobody ducha ducha prostřednictvím povědomí o božské nutnosti. To je důvod, proč později výzkumníci nazývali oddanost křesťanství.

Seznamovací problém

Vznik křesťanství je neoddělitelně spojeno s problematikou datování událostí. Skutečnost je nesporná - vznikla v římské říši na přelomu naší éry. Ale když přesně? A v tom, co umístěte velkou říši, která se vztahuje celé Středomoří, významnou část Evropy, Malý Asie?

Podle tradičního výkladu spadá vznik základních postulátů v letech kázání činností Ježíše (30-33 let. N. E.). Vědci s tímto částečně souhlasí, ale dodat, že Creed je vypracován po provedení Ježíše. Kromě toho, ze čtyř kanonicky uznávaných autorů Nového zákona, pouze Matthew a John byli studenti Ježíše Krista, byli svědky událostí, to znamená, že jsou kontaktovány s okamžitým zdrojem učení.

Jiné (Mark a Luka) část informací již přijala nepřímo. Je zřejmé, že formace vyznání bylo v průběhu času nataženo. Je to přirozené. Koneckonců, pro "revoluční výbuch myšlenek", v době Krista, evolučního procesu zvládnutí a rozvoj těchto myšlenek jeho studenti, kteří dali výuku dokončený vzhled. To je patrné při analýze nového zákona, jejichž psaní pokračovalo až do konce i století. Pravda, stále existují různé knihy knih: křesťanská tradice omezuje psaní posvátných textů o dobu 2-3 desetiletí po smrti Ježíše, a někteří výzkumníci protahují tento proces až do středu II století.

Vznik křesťanství v Rusku

Vznik křesťanství v Rusku

Je historicky známo, že doktrína Krista se rozšiřuje do východní Evropy v 9. století. Na Rusku, nová ideologie přišla z nějakého jediného centra, ale na různých kanálech:

  • Z oblasti Černého moře (Byzantium, Chersonese);
  • Kvůli varangiánu (pobaltskému) moře;
  • Na Dunaji.

Archeologové naznačují, že určité skupiny Russova přijaly křest již v 9. století, a ne v X století, kdy Vladimir zemřel Kievlyan v řece. Dříve, Kyjev byl pokřtěn Chersonesos - řecká kolonie na Krymu, s nimiž Slovany podporovaly úzké vazby. Kontakty slovanských národů s populací starověké tauridy s rozvojem ekonomických vztahů se neustále rozšiřují. Populace se neustále účastnila nejen v materiálu, ale také duchovním životě kolonií, kde první exilové exilové - křesťané šli do vazby.

Také možné zprostředkovatelé v pronikání náboženství ve východních slovanských zemích by mohly být goths, kteří se pohybují z břehů Baltského k černému moři. Mezi nimi, v IV století, křesťanství byl distribuován ve formě arianismu biskupa Ulfilu, který patří k překladu Bible gotickému jazyku. Bulharský lingvista V. Georgiev předloží předpoklad, že praslavyanová slova "Církev", "Cross", "Pán" byly zřejmě zděděny z gotického jazyka.

Třetí cesta je Dunny, který je spojen s Chirill a Metoděje osvětlitelé. Hlavním leitmotivem výuky Kirillo-metodia byla syntéza úspěchů východní a západní křesťanství na základě praslavansky kultury. Osvícení vytvořily originální slovanskou abecedu, přenesenou liturgické a církevní kanonické texty. To znamená, že Cyril a Metoděje položil základy církevní organizace na našich zemích.

Oficiální datum křtu Ruska je považováno za 988, kdy kníže Vladimir I Svyatoslavovič je masivně pokřtěn v obyvatelích Kyjeva.

Výstup

Vznik křesťanství je stručně popsáno nemožné. Příliš mnoho historických tajemství, náboženských a filozofických sporů se rozvíjí kolem této problematiky. Nicméně, myšlenka, která s tímto výukou, je důležitější: lidské smýšlející, soucit, pomáhá souseda, odsouzení hanebných činů. Nezáleží na tom, jak vzniklo nové náboženství, je důležité, aby přivedla na náš svět: víru, naději, lásku.

Jak křesťanství vzniklo

Historicky neexistovaly žádné náboženství "najednou" od ničeho. Každá výuka má historii, zázemí výskytu, zdrojů kultu. Na základě toho, jaké náboženství vzniklo křesťanství? Co, z vědeckého hlediska ovlivnilo tvorbu nového náboženství v prvním století?

Kořeny světových náboženství

Křesťanství vzniklo jako náboženská pobočka Judaismu, který se vytvořil v židovských lidech v éře druhého chrámu. Jaká je tato éra a co poznámky starověkého judaismu?

Je zvažován, Judaismus, jako náboženství, vznikl před třemi tisíci lety A on je nejstarší monoteistickou výuku lidstva. Zpočátku byla víra klasickým pohanstvím s jeho panteonem bohů, kde Hospodinová hraje roli hlavní božstva. Časem se role sekundárních božstev snížila a YAHWE zůstali jediným Bohem.

Šestičlená hvězda Davida je jedním z externích symbolů judaismu od XIX století.
Šestičlená hvězda Davida je jedním z externích symbolů judaismu od XIX století.

Vývojové období judaismu Až do vi století před naším letopočtem. Zavolej biblický judaismus. Era začala po a pokračováním II století reklama, odkazuje na judaismus druhého chrámu.

ERA nebyla náhodně identifikována. Konec první éry byl poznamenán dobytí židovského království u babylonského krále Nebuchadnezara II. Po přelomu povstání Izraelců se babely deportovali část "neklidné" populace do jiných provincií Říše. Období Babylonian IgA, která trvala 70 let, Židé se nazývají babylonský zajatec.

Jho byl zastřelen perským králem. Nový vládce umožnil exilům vrátit se do své vlasti, kde lidé Izraelců položili stejný chrám, uvedli začátek nové éry.

Proč se objevila křesťanská pobočka?

V prvním století n.e. Judea, přeživší perská a řecká nadvláda, se ukázala být znovu svolána, nyní Římany.

Empire politika, která byla postavena na sání peněz z dobyté provincie, provokovaná chudoba, růst kriminality a korupce. Zametání z římského útlaku a chudoby, v Judea, se sekty začaly vyskytnout, které byly založeny na farnosti Božího posla - Mesiáše, který vydá židovské lidi a založit spravedlivý svět.

Křesťanství se stal jedním z těchto Židů. Byly ostatním - Sadducei, farizeové, Essei a Zelota. Vzhledem k tomu, že dominantní judaismus byl přiznán ušlechtilým Židům, kteří nepotřebovali příchod Mesiáše, protože žili v bohatství, nižší křesťané byli nižšími segmenty obyvatelstva - otroky, svobody, chudé.

Jak křesťanství vzniklo

Kromě Ježíše Krista se v Judu objevilo mnoho dalších messinů. Každý oponent moci se shromáždil kolem sebe, by se mohl prohlásit sám mesiáš, říkám, že přijímá přímé pokyny od Boha a přišel zachránit lidi. Někteří z nich, takový jako Jan The Baptist nebo Simon Mag, byli dokonce populární Krista.

Co se křesťanství liší od judaismu?

První křesťanští apoštoly a proroci se nadále považovali za Židy na náboženství, a hlavní posvátný text zůstal židovský Bibli.

Hlavní rozdíl byl Tři hlavní dogmy : Originální hřích, druhý příchod Ježíše Krista a usmíření hříchů. Neexistují žádné takové do judaismu.

Z pohledu křesťanů, všichni lidé jsou hříšní zrodou kvůli hříchu Adama. Ježíš Kristus vykoupil tento hřích, protože kdyby se všichni stali hříšný kvůli jednomu hříšnému člověku, pak jeden spravedlivý člověk může být zpátky všechny nevinné lidi.

Z pohledu Židů se všichni lidé rodí v nevinném a jejich vlastní vědomá volba - hřích nebo ne.

V křesťanství, tam je myšlenka, že lidé nemohli dosáhnout spasení sami a pro to potřebovali mesiáš. V judaismu může být spása dosažena dobrými akcemi. Konečně, v Judaismu, Ježíš není uznán Mesiášem vůbec.

Proč křesťanství vyjádřil další sekty?

Pokud Ježíš Kristus nevrátil na kříži, bylo to docela možné, že místo křesťanství by existovalo další, podobné náboženství. Je třeba říci, že prefekt (guvernér) Židů se snažil zachránit žalované od provádění a ustoupil pouze pod tlak davu.

Jak křesťanství vzniklo

Po ukřižování Mesiáše se křesťané přestali bát zemřít "pro myšlenku". Zničili obrazy pohanských bohů, začali bojovat proti moci, destabilizoval situaci a zapojili všechny nové přívržence. Křesťanství se stalo nebezpečným pro Řím. Princip: "Nemůžete vyhrát - hlava" Římany legalizoval náboženství, a poté, co to udělali stát.

KŘESŤANSTVÍ (Řecký. Χριστιανισμός. lat. Christianismus), největší světové náboženství založené v 1 V. Ježíš Kristus . Předloženy četným (více než 20 tisíc) přiznání a sekty, z nichž každá tvrdí, že postavení pravdivosti Kostel . Největší z nich (2015): Katolicismus (cca 1,2 miliardy věřících), rozdělení. označení protestantismus (cca 800 milionů), Pravoslaví (OK. 280 milionů), starověký námořní kostel (antihalkidonite; vidět v umění. Chalkidonite ) I. Asyrský kostel východu (70-80 milionů věřících).

Dějiny. Tvorba křesťanství

"Pokyk svatého ducha na apoštolech." Fragment mozaiky. Začátek 11 V. OSIAS-LUCAS Klášter (Řecko).

(1 století) se stalo v souladu s prorocemi bible o příchodu Mesiáš . Zpočátku kázání Krista a Apoštolový Navštívil B. Soudce. a sousední oblasti a byl osloven Židům, ale následně se obrátil na všechny národy. Po vzkříšení Krista (cca 33) tam byla jediná společenství věřících - církve (viz umění. Pentecost. ). Pavel a další. Apoštolové kázali Evangelium Mezi Greco-římskou populaci Sýrie (v hlavním městě, Antiochi. Pojem "Christian"), Malaya Asie, Řecko a Řím vznikl. Jeruzalémská katedrála (OK 50) osvobodila křesťanské non-Židy z souladu judaismus . Úzce spojena s židovskou diasporou brzy x. Následně, zejména po zničení druhé Jeruzalémský chrám (70), adresovaný z judaismu; Ve stejné době, starý zákon zůstal součástí bible .

Šíření křesťanství

(1 - NCH. 4 století) v Římě. Empires došlo v podmínkách práva. Zákaz uložený následovníkům výuky nejpozději do kon. 1 v. Pro odmítnutí účastnit se úředníka. Náborka. Křesťané byli obviněni z "wrmotless" a uráží stát; Zajištění jejich montáže vedla k pověsti o extrémní amoralitu učení. Během tohoto období tam byl pronásledování křesťanů, největší - během vlády císaře Valeriana (253-260), Dioklecián и Galerie. (293-311). Masové popravy pro víry byly vzrušeny sympatií a odvážným chováním Mučedník Způsobil úctu k H. dní paměti obětí daly vzniknout tradici úcty Svatých (Viz v oboru. Kanonizace ). V této době tvorba křesťana uctívání , registrace tří stupňů kněžství ( diakonista , Presbyter , Biskup ) A organizace církve na zemi (viz Diecéze , Kostely katedrály ). Christian Lit-Ra vzniká: Apologists of brzy křesťan Vyvrátit obvinění proti H., v kontroverzi proti Gnosticismus atd. Yerezi. Dogmatické vyvíjí. H. Rozloženo přes Řím. Impires, stejně jako v bufferových státech římské íránské hranice, v jednom z nich (Orrosen) dokonce dostaly status oficiálního. Náboženství (202). K 301 se tradičně vztahuje na H. v Arménii.

Éra univerzálních katedrálů

(4-9 století, viz Ecumenical Cathedrals. ) Trvá začátek odvolání IMP. Konstantina Great. (312) a publikace Milan Edicta. (313), odstraněny z H. Všechna omezení. V podmínkách práva. Svoboda a záštita z císaře H. se stala hlavní věc a s CON. 4 v. A jediný důstojník. Náboženství Řím. Říše. Rozvíjí se stavba chrámů, vyvíjí pouť a úcta relikvie a Napájení . Základní H. demokratikace světa a duchovního začal ozdobit systém t. N. Symfonie úřadů Stát a církev působí jako nezávislé dílčí instituce, které zajišťují materiál a duchovní blahobyt společnosti. S výhledem na normy, jako je přeprava ( Dogmata. ) a disciplinární ( kýň ) Nainstalujte na katedrálech biskupů. Ale jejich údržba je svěřena IMP. Napájení, která ve zvláštních případech iniciuje společné univerzální univerzální katedrály, první se konal v roce 325 a poslední, 7., - v 787 (nakonec schváleno v 843). Během diskusí o triadách (cvičení na St. Trinity) a Christologie Pleiad autoritativních spisovatelů (Svaté otcové), jejichž názory byly určeny směrem teologických myšlenek. Učení odmítnuté církevní tradicí jsou odsouzeny jako heretické, jejich vůdci a adepty jsou vystaveni Anathema a odkazy. Dekorace jasného rozlišení mezi pravoslavím (správným názorem) a kacířství často vzala bolestivé formy a způsobila, že se jedná o Oficiální ("kavárna", "ortodoxní") X. Opoziční proudy. Arianism Ve 4-7 století. mezi klíčem. národy (připravené, vandaly, Langobardy); Neexističtější V 5-7 století. Postupně zakořeněn v sirosálním církvi východu v Íránu; Monophizite. V 5-6 století. Stalo se to populární mezi Zap. Syřané, Copti, Armény a Etiopie. V katedrále nebo patronistickém období se rodí a rychle roste Monastia. . Zapuštěné s církví-ADM. Zařízení a systém 5 Patriarchay. . Pokračuje misionář . H. Rozloženo mezi "barbarské" národy ZAP. Evropa (Irsko, Anglie, Německo) byla zakořeněna v Aksum (4. století), Nubia (6. století), Gruzie a Kavka. Albánie (4. století), dosáhla Indie a Číny. Začít. 7. století H., navzdory vnitřku. Mezi světovými náboženstvími dominuje oddělení. Ale situace se dramaticky mění s adventem islám .

Středověký období

(9-15 století) se vyznačuje neúprosnými Natios od muslimů. Svět a zvýšení odcizení mezi křesťany Západu a východně od Evropy. Arabské dobytí 7-8 století. vedl ke snížení území VOST. Římská říše ( Byzantium ), Střední východ, sever. Afrika a Španělsko spadly pod mocí Khali. FATA. . Zákony Sdílet Je určena H. jako bogroxted náboženství, "zkažené" křesťany, kteří jsou povinni předložit muslimům, za určitých podmínek, přijímání ochrany (viz v oboru. Zimmia. ). V Zap. Evropa na pozadí degradace politiky. Instituce zintenzívnily roli papežství (viz Papež Rimsky. ), který se aplikoval na politiku. Napájení. V této souvislosti došlo k církevní mezerám mezi Římem a Constantinople (1054), zhoršil konflikty mezi byzantium a účastníky Křížová výprava Čtvrtina skončila rabováním Constantinople (1204). Pokusy o trest odnětí svobody Uii. kostel (Lyon, 1274; Florencie, 1439) nevedla k řešení dogmatického., Rituálu a dalších rozporů (např. O Fileque. , Tselibata , Očistec ). Evropská H. byla rozdělena do latiny (katolické) a řecké (ortodoxní), v oblasti posledně uvedených, země Vost byly nalezeny. Evropa (kromě Polska, České republiky, Maďarska a Chorvatska) a RUS (viz Prázdný rus. ). Do 15 c. Většina ortodoxních stavů, včetně byzantia (1453), byla rozhodována Osmanská říše a role vůdce pravoslavného světa se přestěhovala Ruský stát . Byla tam doktrína "Moskva - třetí Řím" . V epochu Obrození Nápady rozšířené v Evropě Humanismus Vzestupně na jazyk. Starověk a mnoha způsoby cizinec křesťanství.

Nový čas

(16-19 století) poznamenal hlubokou krizí západního H. uncoorkovny. pohyby dříve ohromené Výslech , vyšel z kontroly a přijal podporu od národního. Elita. V důsledku toho Reformace z Římskokatolická církev Oddělené t. N. Protestanty rozděleny. Sens (viz Luteránství , Kalvinismus , Anglikánský kostel , Anabaptisté ). Po Protiformace a náboj. Války Evropy se ukázaly být rozděleny do katolických a protestantských regionů. Toto oddělení bylo přeneseno do koloniálních zemí, především na jih. a setí. Amerika, kde se H. stal dominantním náboženstvím. Sekularizace A nápady Osvícení přispěly k dalšímu oslabení tradic. Náborka. Instituce. Zdálo se, že ideální toky se objevily, otevřeně přinášejí křesťanství. Dokumentace ve Francii (1790s) vedla k přistěhovalcům přes duchovenstvo a zničení náboženských staveb.

Nejnovější období

(20-21 století) se vyznačuje progresivními dhristianizací. V Rusku, od roku 1917 byl proces dhristianizace radikální a doprovázený masovým pronásledováním (viz Novomarticles ) A aktivní propaganda Ateismus . Je však v Rusku v Rusku. 20 V. Zvýšení vlivu H. ve veřejném a kulturním životě. Pokusy systematickou reakcí na nové výzvy a překonání nesouhlasu křesťanů se staly Ekumenismus a vytváření Světová rada církví (1961), reformní hnutí v katolicismu, myšlenka naftové katedrály v ortodoxii a mezináboženských dialogech.

Doktrína

Kiskač Kiskač, vyrobený pověřen patriarchy Nikon "Mero a podobnost Krista Krista." Nachází se v chrámu St. Sergius z Radonezhsky v ubrouscích (Moskva). Fotografie od A.i. Nagaeva.

H., stejně jako islám, zdědí myšlenku jediného Boha, majitele absolutní dobro, absolutní znalosti a absolutní moci, který má svůj důvod, ve vztahu k nimž všechny tvorové a předměty jsou jeho výtvory: vše je vytvořeno Bůh z ničeho. Bůh nepotřebuje svět a nedělal to v průběhu nezbytného procesu, ale ve svobodném jednání vůle. Osobní chápání absolutní charakteristiky biblické tradice bylo přivedeno do nové fáze, která je vyjádřena ve dvou středisku. Dogmy tvoří jeho nejdůležitější rozdíl od judaismu a islámu, - Trinity (viz v umění. Trojice ) I. DOSTUPNÝ . Podle Trinity dogma, vnitřní. Život božstva je osobní postoj tří IPostasia. Nebo lidé: Otec (originál původně), syn, nebo Loga. (sémantický a výkonný princip) a Svatý Duch ("Životní dává" princip). Syn "se narodil" od svého otce, sv. Duch "přišel" od otce (podle ortodoxního výuky) nebo od svého otce a syna (podle katolického. Výuka), ale oba "narození" a "propuštění" probíhá Ne v čase, ale ve věčnosti: Všechny tři tváře existovaly ("nudné") a jsou rovny důstojnosti ("stejně"). Vytvoření X. nevyžaduje nemíchat jednotlivce a nikoli sdílet subjekty; V jasném výsevu úrovně entity a klobouku jsou specifika křesťanské trojice relativně s triády jiných náboženství a mytologií (např Trimurti. Hinduismus). Trinity klobouk není zaměnitelná dvojčata nebo masky jediného neosobního prvku, oni jsou "nestačí", tj. Určitě udržet osobní nezávislost, ale je to jako osobnosti "neoddělitelné" a "jedinečné", tj. Absolutně transparentní a propustný každého přítele v jedinečné lásce. Analogie této lásky na nižších úrovních hierarchie bytí je láska mezi lidskými "hypostasi", lidské osobnosti. Tato láska není chápána jako "erotika. potřeba " Plato. , podobně jako extraed síly gravitace, ale jako křesťanská láska - ἀγάπη. , tj. Obětní vůle plné oddanosti a otevřenosti.

Obraz zprostředkovatele mezi božským a člověkem je známý nejvíce. Mytologie a náboženství. Nicméně, Kristus není polobozem, to znamená, že meziprodukt je nižší než Bůh a nad osobou: Podle dogmatu ocenění kombinuje veškerou úplnost obou božských i lidských povahy ("ne přes zmatek subjektů , ale skrze jednotu obličeje "-" quiculuque », 4-5 století). Paradoxní vzorec katedrály Chalkidonu (451) "necitlivý a neoddělitelný" dává v podstatě univerzální pro H. schéma vztahů mezi božským a lidským, transcendentním a imanentem. Povědomí je chápáno jako jediné a jedinečné, neumožňuje K.l. Reincarations, věčné návraty a další atributy pohanského a východu. Mystics: "Kristus zemřel jednou za naše hříchy, a na vzkříšení mrtvých už neříká!" - Taková je diplomová práce předepsaná Augustine. proti pythagorské doktríně. Proto hodnotu historického. Čas, na kterou byl fenomén historického historického hlediska připojen k symbolu Pilát - "Když hrnkový Pilát", mystich. Století. Teologie).

Konvergence Boha do světa lidí je "kenóza" (řečtina. έένωσις. - devastace, ponížení), chápáno jako svobodný akt lásky a pokory božským, což dává bezpodmínečnou etiku. Norma pro lidské sebeurčení na světě. Současně sdílí Kristus nejen společnou povahu. Podmínky lidské existence, ale také speciálně nepříznivé sociální podmínky. Ve své kvalitě popravených spravedlivých, Kristus evangelia srovnatelných s Socrates o omluvy platu; Ale pokud Socrates se sociální postojem svobodných občanů Atény je zaručena z hrubého fyzického. Násilí a jeho "krásná" smrt z misky s Cyuty vyzařuje filos. Iluze překonání smrti myšlenky, pak Krista umírá "otroky" smrt, podpirátoři "nejzávažnější a nechutný mučení" jako křížové hovory Cikero Po vsádci, koláči a Pleutkovi (tyto znaky utrpení a nejistoty byly částečně očekávány v obrazovém systému starého zákona - St. Motivy Trápení spravedlivého v žalmech a zejména postava "slave Yahwe", je . 53). Kromě toho, "Kenosis" Boží v Kristu přichází tak daleko, že je v jeho vlastním. Duše v rozhodujícím okamžiku je zbavena ochranného zastávky. Atarakce A věnovaný krutému otvoru (Lukáš 22:44) se strachem ze smrti a touha bogobelu.

Situace osoby přemýšlí v X. Extrémně protichůdné. Člověk je vytvořen jako dopravce "obrazu a podobnosti" Božího; V tomto původním stavu a nakonec o Boha o člověku mystič. Důstojnost patří nejen lidským duchem (jako ve starověkém idealismu, v gnosticismu a Manichaean. ), ale i tělo. Nicméně, hřích (první akt neposlušnosti k Bohu, který byl spáchán prvními lidmi, viz Hřích je originální ) Zničil jsem Boha jako člověk, po kterém to stalo nezbytným povědomím: "Jak vstane muž, kdy se člověk vstoupí, pokud Bůh nezadává osobu?" - Psát si Irina Lyonsky. . To vytváří předpoklad pro "pasáž" osoby (viz Eschatologie ), Jehož existence si myslí, jak to bylo, "otevřeno" vertikálně, ve směru Boha (tedy transcendentální možnosti lidské přirozenosti nejsou odsouzeny: "Jsme nyní děti Boží, ale ještě nezjistili, že budeme" , 1 v. 3: 2). Kristus porazil moci hříchu, "vykoupil" lidi, jako by je koupil od otroctví v Satanovi, přičemž mučení a bolestivou smrt (obraz této smrti na kříži je emocionální a ideologický centrum veškeré křesťanské symboliky). H. Vysoce oceňuje čistící úlohu utrpení - ne tak sám (účel člověka je ráj blaženost, bez utrpení), ale jako nejsilnější nástroj v boji proti světově zlo: jen "s vlastním křížem", člověk může vyhrát zlo v sobě a kolem sebe. Konvergence Boha osoby je zároveň požadavek na stoupání osoby k Bohu; Přírodní průlom. Světový řád od Boha je výzvou adresovaný osoby, od kterého se očekává, že stejný průlom donutí "vyšší než lidské" chování ( Thomas Akvinsky. ): Člověk by neměl být prostě přiveden k poslušnosti Bohu a naplnění přikázání, jako v judaismu a islámu, ale je transformován a "konjugovaný". Pokud tuto schůzku nesplní, a nebude ospravedlnit obětní smrt Krista, pak navždy zemře: uprostřed mezi slávou a zničení není.

Nicméně, transcendentální důstojnost osoby zůstává na Zemi spíše než intimní příležitost než vizuální realita. Za prvé, svobodná vůle osoby může odmítnout božské dávat a zničit sám. Za druhé, pokud osoba činí "správnou" volbu, jeho výsledek mimo svět je prováděn pouze pro mystický. Jeho úroveň a zbavena K.l. Clarity - Je k dispozici všem utrpení světa, navíc není chráněn před trápením Ducha, z pokušení, vnitřní. ponížení, vlastní důkazy. Křesťan je silně zakázán v K.l. Situace se považují za naprosto vpravo, a X. vytváří skutečně virtuózní kulturu vlastního uvážení. vina (např. v "přiznání" Augustine). Je to v kritice. Stav úplné ztráty důvěry v jejich síly nabývá účinnosti milost : "Síla Božího v glibliatorech se provádí" (2 kor. 12: 7). "Pro Boha, - vykřikne M. Luther - Je zde Bůh poníženého, ​​utrpení, explotant, utlačovaný a ti, kteří jsou zcela řešeni v ničemu, a povahy je vzrůst ponížené, saturovat, osvětlit žaluzie, poradenství utrpení a zkoumání, aby ospravedlnit hříšníky, žít mrtvý, zachránit zoufalé a odsuzující atd. Neboť je všemohoucí tvůrce, z ničeho. Chcete-li získat spásu, člověk je vyzván, aby viděl něco v sobě a v době pokory odhalit to nic k Bohu tím, že mu poskytne vytvořit z ničeho "duchovního daru", když stvořil z ničeho.

Pro křesťanské vědomí, jakákoliv vizuální blahobyt osoby jen křičí jeho metafyziku. K ponížení a naopak všechny vizuální ponížení může sloužit jako vítaná fólie pro důvěrně ilustrativní (James. 1: 9-10). Proto charakteristika pro cp. století. H. Kult dobrovolného žebráku, přírody, ticha, sestra atd. "" Srdeční úspory "," sladký pláč "je také charakteristický pro psychologii. Žádoucí z hlediska H. Stát osoby v tomto životě není duchovní anestezie, ne klidná bezbolestnost stoic nebo buddhistického mudrce, ale naopak "srdce je bolestivé", napětí boj a utrpení pro ostatní. Ps. Joseph Volotsky Porovnejte lidskou myšlenku s vodou: v uvolněném a bezstarostném stavu, šíří se a paže se zmírnily a stará se o výšku. Toto zapojení v tom, co se děje, je však přemýšlet pouze na duchovní etiku. Letadla lásky, soucitu a self-konjugace, ale ne na hmotný plán bytí, ke kterému patří nový zákon vzorec "mít, bez ohledu na" mít. Takže v křesťanském vědomí kombinuje dávkovač a další svět. Podle vzorce PRP. Maxim Confessor. Život by neměl být považován za smyslně a ne necitlivý, ale sousední smyslový - vzorec jednoty se světem v lásce a péči ze světa zeptat se jako Etich. Corre Dogmatic. "Inscitia a undeparalism".

Tento koncept je připojen Alien Dr. Náboženství koncept svátost Jako zvláštní kultovní činnost nad rámec rituálnosti: Pokud obřady symbolicky korelují lidský život s božskou bytostí, a to zaručuje stabilitu rovnováhy na světě a muže, svátost skutečně představí božské do života osoby a slouží jako záruka transformace, průlom eschatologie. Čas je již v současnosti. Nejdůležitější z svátostí uznávaných všemi náboženstvími - Křest (Perfektní setrvačnost dědičné hříšnosti) a Eucharistka Or. Společenství (nárazový chléb a víno, mysticky přeměněné na tělo a krev Krista, zaměřené na kombinaci věřícího s Kristem, takže Kristus v něm žil "). Ortodoxie a katolicismus rozpoznávají dalších 5 svátostí odmítnutých protestantismem: Miropomanazing. Cílem je informovat MySich věrohu. Dárky St. Ducha a jako by měl pěstovat křest; pokání Or. Zpověď ; Kněžství (Erend duchovním San, který dává nejen pravomoc učit se a vést věřící, ale také - na rozdíl od duchovenského judaismu a islámu - úřady spáchat svátosti); manželství , chápal jako komplicitu v mystice. Manželství Krista a církve; Katedrála, Or. Chirurgická operace (doprovázeno modlitbami až po pomazání těla těla nemocného s trochou jako poslední nástroj k návratu k životu a zároveň se rozloučit k smrti). Koncepce svátosti a etiky Askeze Jsme vzájemně provázáni v X. jeho přechod do stavu eschatologického. Osvícení. Ideální askezic - Panna Maria, podle legendy, tělesné "vnímané v nebeské slávě." Je charakteristická, že v protestantismu, kde se zkušenost s svátostí oslabují, asketická zmizí přirozeně. Ideální (zrušení monastiky, úcta Panny Marie atd.).

Láska, která v H. ontologicky chápe jako podstatu božského ("Bůh je láska" - 1 v. 4: 8) a v etice. Plán je předepsán osobě jako vyšší přikázání, rovněž představuje základ křesťanské sociální utopie, která se časově významně změnila John Zlatousta. do SOVR. Křesťanský socialismus a levé seskupení katolík. Pohyb, ale Cight.-Ethich. Struktura zůstala stejná. Mluvíme o každém členovi společnosti lásky přijmout veškeré sociální disharmony na sebe a nejvíce zrušené, "vykoupil" ji. Ale pro to vyžaduje křesťanskou lásku ἀγάπη. Není rozdělen lidi na svých vlastních a cizincích, na přátele a nepřátele, "nehledají své vlastní" (1 kor. 13: 5), - totožnost limitního oddanosti a marginální prodloužení (Matouš 5: 43-44). V jejich šíři ἀγάπη. Dokonce prochází limity etiky, protože se zastaví dělení lidí na dobro a špatné: Vzorek je pořízen elementární činností Boha, který "velí Slunce, které má být vystoupáno nad zlem a laskavým a posílá déšť na spravedlivé a neoprávněné" ( Mf. 5:45). To znamená oddanost z lásky jako osobní zájem, z lásky k sobě a na "své vlastní" v jiných, což je vyjádřeno v paradoxním požadavku na "vlnit" jejich příbuzné a jejich život (lc. 14:26) , tj. V požadavku samostatného produktu. Podle M. M. Tareev. "Přikázání lásky k nepřátelům není rozšířením přírodní lásky pro vlastní pěst, ale má své zahraniční přikázání k nenávisti na vaše" (základy křesťanství. Sergiev Posad, 1908. T. 3: Christian Worldview. P. 113) . H. dává příslušenství k některým národním, etnickým, rodinným nebo jiným "tělo", v místě chránění pod "kůží" tohoto kolektivního organismu, ideál všech otevřeností dosažených rozšířením. V každém lidském týmu křesťanů "cizinců a poutníků" (1 pet. 2:11); Oni, jako anonymní brzy křesťanská památka "poselství dioogenetu" říká: "Mají povolení k pobytu, ale občanství v nebi"; "Nemáme zde trvalý krupobití, ale nadcházející přichází" (HEB. 13: 13-14). Je těžké si představit ostřejší opak protisolovního ideálu občanství. Lidé, kteří vyšli z "přírodních" vazeb, tvoří křesťanskou elitu, která vyniká od počátku časy (Panna, perfektní) a od 4 ° C. V mnichu. Monastický tým byl považován za své první teoretiky jako antsocium, kde je síla starých společností zrušena. Standardy a možnost realizovat utopii ("speciální země" v popisu Athanasius Velký Egypt. Mniši: "Nebylo tady nikdo, kdo by udělal nebo by prošel bezpráví, nevěděli nic o nenáviděném dokumentu sběratele daně"). Sen Athanasius o klášteře jako útočiště svědomí a spirituality v bezohledné a zmatené společnosti přichází k životu v brzkém svátku s jeho nechutným majetkem jako zdroj nesouhlasu mezi lidmi (viz Francis Assisi. ), RUS. Nastyustants. (PRP. Neil Surovsky. , Savolzhsky starší, atd.), Atd.

Nicméně, H. Tam je náboženství nejen vzdání se světa, ale také akce na světě, jeho centrum. Nápady nejsou spojeny s Monasses, ale s komunitou jako celek, s církví. X. Je možné, aniž by to bylo v prvních 3 století a bez něj v protestantismu), ale nemyslitelné bez myšlenky církve, která si myslí, že nejen jako pozemská realizace Božího plánu, ale - Jako chovatele kolektivního "ortodoxního" zkušenosti - jako gnosologic. Kritérium pro znalosti Boží: z hlediska může H. Osoba dostatečně uznat a vnímat Zjevení Ne jako samostatný jednotlivec, ale v rámci komunikace se všemi členy církve, jako naživu a mrtvý.

Historie vzniku křesťanství

Kde a když vznikl křesťanství

Křesťanství patří k jedné ze tří největších světových náboženství. Podle počtu přívrženců a distribučního území je křesťanství několikrát lepší než islám a buddhismus. Základem náboženství je uznání Ježíše od Nazaretského Messia, víry v jeho vzkříšení a následuje jeho učení. Před tvorbou jeho formace, křesťanství prošel dlouhou dobu.

Země křesťanství je považována za Palestin, která byla v té době (já století) pod vládou římské říše. V prvních letech své existence, křesťanství dokázal výrazně expandovat na řadu dalších zemí a etnických skupin. Již v 301, křesťanství získal status oficiálního státního náboženství Velké Arménie.

Původ křesťanské Creed byl přímo spojen se staromódním judaismem. Podle židovské víry musel Bůh poslat svého syna zaseta na Zemi, který jeho krev čistí lidstvo od hříchů.

Podle dogmatiky křesťanství, Ježíše Krista, přímého potomku Davida, který byl také uveden v Písmu. Vznik křesťanství do jisté míry provedl rozdělení v Judaismu: Židé se stali prvním nově utlačovaným křesťany.

Ale významná část Židů nemohla rozpoznat Ježíše Messia, a tak si zachoval judaismus jako nezávislé náboženství.

Podle evangelia (učení nového zákona), po vzestupu Ježíše Krista v nebi, jeho věrní učedníci, sbližováním posvátného plamene, získali příležitost mluvit v různých jazycích a šli distribuovat křesťanství do různých zemí světa. Takže před naším časem, napsané poznámky o aktivitách apoštola Petra, Pavla a Andrei, kteří poprvé vyzvaly, kteří kázali křesťanství na území budoucnosti Kyjev Rusu.

Rozdíl křesťanství z pohanství

Mluvíme o původu křesťanství, je třeba poznamenat, že první následovníci Ježíše byli vystaveni děsivým pronásledováním. Zpočátku, činnost křesťanských kazatelů byly přijaty v bajonetách židovským duchovenstvím, který nepřijal učení Ježíše. Později, po auditu Jeruzaléma začala pronásledování římských pohanů.

Křesťanská výuka byla kompletní antipoda paganismu, odsoudil luxus, polygamii, otroctví - vše, co bylo charakteristické pro pohanskou společnost. Ale jeho hlavní rozdíl byl víra v jednom Bohu, monoteismu. Samozřejmě, že takový stav záležitosti nevyhovoval Římanům.

Přijali přísná opatření k zastavení aktivit křesťanských kazatelů: byly na ně aplikovány rouhavé popravy. Až do 313, kdy římský císař Konstantin nejen zastavil pronásledování křesťanů, ale také křesťanství státu náboženství.

V křesťanství, stejně jako v každém náboženství, existují klady a nevýhody. Ale jeho vzhled, nepochybně, zvedl svět na více vznešenou duchovní úrovni. Křesťanství káže principy milosrdenství, dobré a lásky ke světu po celém světě, což je důležité pro vysoký duševní rozvoj člověka.

Potřebujete pomoc při studiu?

Předchozí téma: Nástupci císaře Augustu: Tiberius, Caligula, Claudius a Non-Lesse: Zlatý věk římské říše: Moudrost trayana a humanismu Avellia

Zdroj: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

Přijetí křesťanství v Arménii

Kde a když vznikl křesťanství

Přijetí křesťanství v Arménii je jednou z nejúžasnějších událostí světové historie.

Arménie je první křesťanskou zemí. Je to tady v 301g. Poprvé získal křesťanství status státního náboženství. Tato událost je spojena se jmény krále Trudat III a první patriarchy křesťanského světa Gregory Enlighteneru.

Tento incident má mnoho tajemných stran, které stále záhadné historiky. Kromě toho bylo přijetí křesťanství bezprecedentní, to byl také jediný případ, kdy se změna náboženství došlo bez změny výkonu a bez dopadu silnější kultury.

Silný a krutý král Trudat III v každém směru sledoval křesťany, krvežíznivost je zabil, aplikovala nejkrásnější a brutální tresty a nedovolil náboženské náboženství. A tak stejný král Tredat, slavný jako pevný a mocný pravítko, uznává křesťanství a rozkazy šířit náboženství v celé zemi.

Na otázku toho, co se stalo králi, jsme zodpovědní za dramatický mimořádný příběh, který sestoupil do současnosti.

Co začalo?

V polovině II století. V Arménii jsou pravidla mocným a inteligentním králem Josry. Během jeho vlády Arménie výrazně vyhodila: rozšířila své hranice, porazil všechny jeho nepřátele, osvobozené od vnitřních nepřátel. Princes, který způsobil poškození země, byli potrestáni, jiní, kteří byli v hádce byli upevněni. Jednoho dne, jeden den, pozemek Josrova a zrádně zabít.

Poslední pořadí umírajícího krále bylo sledovat a zabít spolu se svými rodinami každého, kdo se zapojil do Queuy. V tuto chvíli se vrahová žena zázračně časem uniknout do Říma a vezme své dítě. Hoshrovská vražda byla objednána perským králem s cílem zachytit arménský trůn. Situace se stává nebezpečnou a hrozba padá na celou královskou rodinu. Bylo nutné zachránit syna krále a oni také ho nosí do Říma.

Syn králu jménem Trudat, a syn Queuy byl grigor. Ironie osudu oba táhla v Římě. Byli to dva nepřátelské klany, ze kterých byli spaseni. A mnoho let později budou křtít arménské lidi společně.

Od přátelství před závěrem

Srsture, Gregory začne realizovat vice svého otce. Chápe, že krále zabíjení byl velký hřích a destruktivní událost pro Arménie.

Ve známce vykoupení viny svého otce přijde na ministerstvo Syna pozdního krále - Trudat, který však ani nepředpokládal, že Grigory Son Tsaruby byl. Gregory slouží upřímně a ze všech duší. Stává se nejvíce věrnějším služebníkem a blízkým přítelem Tredatu.

A navzdory skutečnosti, že Grigory byl již závazkem k křesťanství, a Trejat nenáviděl křesťany, tenhle miloval svého sluha celým svým srdcem a sdílel s ním nejvíce přísnější tajemství.

A ve věku 287 let posílá římský císař Dacletian Truds k Arménii s velkou armádou. Trudat pohání ze země, která založila svou perskou moc a stává se králem Arménie. Král ještě nemohl přijmout skutečnost, že Grigory Christian a na jednom z pohanských obřadů ho rozkazuje, aby se předložil hostiteli pohanské bohyně. Gregory, přirozeně, odmítá, takže byl velmi věnován své víře, za kterou král vystavuje tomu, aby mu trápil a mučení, aby odmítl křesťanství.

Samozřejmě neexistoval záměr zabít svého nejlepšího přítele krále. Ale je to v tentokrát, že přichází, že gudror, ukazuje se, synem Queuy. Pak tradoucí nedrží jeho vztek a hodí gregory v dungeonu khor virapu (hluboké jámy), kde hodili nejoblenější nepřátele státu. Tento dungeon byl hluboký jáma, kde vězni nezavedli, neslyšeli, ale jednoduše vytáhl z ní mrtvý v měsíci nebo dva, když nebylo obrat jiného vězně.

Přijetí křesťanství

Prochází od věku 13 let a král vezme nevyléčitelné onemocnění. Sestra krále připomíná, že trrum měl oddaný, který se vždy ukázal být blízko v obtížných situacích a často ho držel. Okamžitě posílá lidi pro Gregory.

Zpočátku se zdálo, že všem, že vyšla ven, tak jak to bylo nesmírně nereálné pro v žaláři, kde lidé nemohli ani vydržet v měsíci, obrovským způsobem se ukázal být naživu po dobu 13. ročníku trestu odnětí svobody. Ale trvá na tom, že zkontroluje Dungeon. A když zkontrolovali, všichni pokryli strach ze zázraku vidět. Grigory se ukázala být naživu.

Všechny kurva a sotva dýchání, Gregory ležel na zemi. V budoucnu se stalo známým, že jeden ze zaměstnanců vězení, přes komín hedvoval její chléb a vodu.

Gregory hlásí, jaký druh osudu hedded jeho král a proč byl propuštěn. Navzdory tomu, že měl právo držet přestupku u krále, stále projevuje svou oddanost a zachází s trejatem. Poté Trudat uznává křesťanství a rozkazy šířit náboženství v celé zemi. A Grigory se stává katolicosem (patriarch) Arménie.

Mají motivy? Arménská apoštolská církev

Zpočátku se může zdát podivné, že příběh několika lidí rozhodl o osudu celé země. Na druhé straně, dnes, to je nejpohodlnější a logičtější vysvětlení radikální změny světa, tak těžké ve svých pozicích krále. Ukazuje se velmi obtížné vykopat objektivní motivy přijetí křesťanství. Je těžké najít nějaké základní příčiny a vysvětlit, co se stalo standardními příběhy.

Z hlediska zahraniční politiky došlo k úplnému selhání. Peršany několik století se snažily vrátit Armény do pohanství.

Samozřejmě, vztahy byly zkaženy a s římským císařem Dacletytianem, který sám nainstaloval trend na trůnu, a kdo, který byl nepřítelem křesťanů, přirozeně schválit chování Trudsat. Z pohledu vnitřní politiky nebylo taky tak dobré.

Vnitřní války a krveprolití začalo, kulturní dědictví bylo zničeno. Proto historici nedávají konečnou a jednoznačnou odpověď, proč je Arménie a proč to byl takový absurdní způsob křesťanství.

Existuje malý motiv přijetí křesťanství, které je však nepravděpodobné, že bude mít jako hlavní důvod přežít. Je to selhání zahraniční politiky, která obsahuje skrytý úspěch.

Přijetí křesťanství Arménie je věnováno kulturnímu vlivu mocných sousedů a stává se cestou vytváření své nezávislé kultury.

Po 100 letech se Arméni objevují jeho psaní a věk ostrého vývoje historiografie a literatury přichází, který byl nazýván Zlatý věk. A samozřejmě se změna náboženství nedokáže tak náhle. Byla tam určitá půda.

Po vzkříšení Krista, dva z 12-apoštolů - Podá a Bartolomew dorazili do Arménie. To je důvod, proč arménské církve se nazývá apoštolský, jako znamení, že Arméni slyšeli o křesťanských výucích z apoštolů samotných. Ale křesťanství vzniklo v Arménii v životě Krista.

Historici zmiňují první křesťanský car Abggar (král Christian - samostatné arménské království), který věřil, že případy Krista bylo záležitosti Boha a napsal dopis Kristu s žádostí a pozvánkou do svého království, aby zachránili své lidi .

Kristus odpověděl, že má věci, které mají být v Jeruzalémě, ale slíbil, že mu poslal svého studenta.

Od 1. století tak křesťanství proniká do Arménie. Na konci třetího století existovaly křesťanské komunity po celé zemi, která sloužila jako půda, která vyhlásila nové náboženství jako hlavní.

Současně, na konci 3. století, pohanství značně oslabil. Kněží neprováděli roli duchovních mentorů. Zneužití sociálního postavení, klamání, zastrašování a loupeže obyvatelstva se stalo normou na straně duchovenstva. Pohanská víra byla již daleko od národní tradiční víry, ze které by Arméni těžko odmítli. Tam bylo mnoho půjček z řeckých a parfyan náboženství, a původně arménský byl ztracen.

Navíc, v nepaměti, Arménové uctívali jednoho Boha, kteří mají také v křesťanství, měl tři líhně. Ukazuje se, že pokud budete soudit přísně, přijetí křesťanství bylo návratem do monoboise a blíží se k počátečnímu arménskému náboženství. Také biblické učení byly velmi blízké mentalitě, národní celní a rodinné tradice Arménů. Lidé byli tedy morálně připraveni na přijetí nové víry.

Je třeba poznamenat, nicméně tmavé strany náboženské převraty. Kněží nemohli přijmout skutečnost, že za jeden den ztratili všechny své síly a ztratili všechno. Shromáždili vojáci a řídili je proti křesťanům a královskou armádu. Situace se začala zjistit, kdy byl nejvyšší kněz zabit. Bylo tam hodně lití krve.

Kulturní dědictví velmi utrpělo. Podél země, pohanské chrámy byly zničeny nebo Christian byl postaven na svém místě. Bylo zničeno mnoho soch a rukopisů.

Tam je společný názor, že Arméni měli dokonce jeho vlastní psaní, z nichž nic nezůstalo, protože křesťané zničili všechno bez přemýšlení o kulturních hodnotách.

* * *

Navzdory těm problémovým časům je role církve v historii arménských lidí obtížné přeceňovat. V době ztráty státnosti vzala Církev na vedení země a udržovala jednotu lidí.

Byla to církev často organizovala osvobozující války, založil důležité diplomatické vztahy. Otevřené školy a univerzity, přinesly v populaci národní samo vědomí a vlasteneckého ducha.

Poté, co prošel horami testu, přeživší kontinuální tlak na straně nevinných krutých útočníků, arménský kostel neztratil status státního náboženství na jeden den.

Dnes se arménská apoštolská církev spojuje Arméni žijící v zahraničí, což je 80% z celkového světového arménského obyvatelstva.

Zdroj: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

Historie křesťanství - stručně - ruská historická knihovna

Kde a když vznikl křesťanství

Pod názvem křesťanství máme na jedné straně Ježíš Kristus Creed, jako záchrana samo-zásilky a zprostředkování Boha tváří v tvář Ježíše Krista, prvky lidské přirozenosti vedoucí k dokonalosti a dokonalosti lidské povahy, a na druhém - vnímání tohoto Creed lidstva , vztah ho k Bohu a interakci těchto faktorů (objektivní a subjektivní), organizace organizace veřejného náboženského života.

El Greco. Delicious Spasitele. 1580-1582.

Začátek křesťanství

Odběr vzorků těchto forem byl jediný, oddělený etnograficky, ale pevně soudržná tvrdá firma ve Vykupiteli, duchovní společnost Židů a židovských prolích, vytvořených po sestupu Ducha svatého a prvních kázání Apoštolový v Jeruzalémě. Odtud je evangelium učení široké vlny nafouknuté z větší části středomořských zemí.

St. Peter. Podle legendy založil kostel v Antiochi, pak kázal v regionech Malaya Asie a navštívil Řím. Svatý pavel. Založil kostel v některých městech Malaya Asie, na ostrově Kypru, v mnoha městech Řecka a Makedonie. Saint Bartoloma kázal v Indii a Arábii, Svatý Matthew - v Etiopii, St. Andrey - v Scythia.

Od St. Thomas vede jejich genealogickou perskou a malabarskou církev; Svatá Marka osvícila křesťanství pobřeží Jaderského moře. Posunutím římských legií, obchodních vztahů, lhostejná výměna myšlenek a informací mezi Římem a provinciemi, cestováním a kázáním nejbližších nástupců a asistentů Svatých apoštolů (Timothy, Siluan, Aristarha, Stikahiya, Origen , Panthen atd.

) Křesťanství proniklo Gallia, Německo, Španělsko, Británii, na severoafrickém pobřeží, do Egypta a hraničních zemí s ním.

Organizace prvních křesťanských komunit

Na začátku III století existovaly naši éra, křesťanská komunita ve všech částech světově proslavené. Zařízení a podávání těchto primitivních komunit bylo velmi jednoduché.

Ministři církve byli voleni společností věřících a byli rozděleni do tří stupňů: Deacons, kteří provedli nedostupné duchovní požadavky a problémové grafy na světské záležitosti, presbyters, kteří učil a posvátný, v závislosti na biskupech a biskupech používali Nejvyšší po apoštolech, práva učitele, úředníků a církevního managementu.

Dárky přijaté apoštoly z hlavy kostela byly převedeny prostřednictvím vysvěcení prvních biskupů, které se zase staly distributory kontinuity těchto darů na jiných členech primitivní hierarchie.

Pronásledování křesťanů

Mezi prvními členy křesťanství, odlišné rysy, které byly horkou vírou, pravou pokorou a bezvadnou čistotu morálky, žádné spory nedošlo k primátům a nárokům na mistrovství. Nicméně, začátek šíření křesťanství se setkal s krutou nenávistností a krvavým pronásledováním.

Na jedné straně byli Židé viděli v křesťanech Decvice od svého starověkého náboženství.

Na druhé straně, díky své univerzální povaze, křesťanství nehodilo do rámce římské tolerance, která hlásila státní sankci pouze národní náboženství, a jeho tajemnost inspirovala obavy římské vlády, kteří ho učinili za tmu a antadrální pověr.

Řada podivných a hrozných obvinění založených na stále interpretaci křesťanských obřadů a institucí sloužila jako záminka pro kruté pronásledování, která v Judémech dosáhla nejvyššího stupně během Herod Agrippe a přestala se válkou 67 - 70. V římské říši začaly v Nerone (64 - 68).

) Opakované v domiguři a Trian a dosáhl stávkující atmosféry (249 - 251) a Diocaletian (284 - 305), s Caesarians Severem (v Itálii a Africe) a Maximine (v Egyptě a Palestině).

Neobvyklá tvrdost v převodu trápení a dotýkající se osudu křesťanských mučedníků přitahovalo mnoho nových následovníků pod bannerem stíhané výuky - a tak "krev mučedníků se stala semenem víry."

Křesťanská apologetika

S II století Dlouhá řada obranných pojednáních se objevila o křesťanské víře, která měla cíl rozhodnout o následovnictví umístění římské vlády a odrážet obvinění, které postavily zástupci pohanského náboženství a filozofie.

Mezi spisovateli tohoto směru (apologists) Codrite, biskup Athens si zaslouží zvláštní pozornost. Tiktullyan. , Presbyter Carthaginsky, filozof Yermia, Origen Alexandrie. jiný.

V panování Konstantina Velikého (306 - 337) bylo zveřejněno řada ediktů, což zaručuje svobodu přiznání a udělilo některé výhody křesťanům, ale poslední triumf křesťanství nad pohanstvím přišel jen pod nástupci Julian apostate ( Valentinece, Grazian, Feodosia I a Justinian).

Yersie a ekumenické katedrály

Kromě vnějšího pronásledování, křesťanská církev z prvních století jeho existence byl narušen rozděleními a heresy, které vznikly ve svém médiu, kteří mluví v prvním století domorodců, kteří se připojili k Moiseeve zákonu ke křesťanským povinnostem ; Evionets, kteří popřeli božství Ježíše Krista.

Ve druhém století se objevila Gnostics, kázání dualismu ducha a hmoty; Asketická sekta montanistů a monarchického, kteří sdíleli ani dynamisty a modalisté. Století III zahrnuje Yersie pavlé samosatsky a prester Savelia a východní chuť sekty Maineev, rozdělení novacian a donatistů.

Značný rozvoj ušních ušních, kteří revidovali jako návrh a schválení křesťanství jako dominantního náboženství, vedl k svolání ekumenických katedrál, která je součástí těch, kteří vyřešili dogmatické otázky, část pravidel církevního stupně. První v jejich řadě byla katedrála, svolaná v 325.

V Naje o kacířství Arian, v odsouzení, o kterém byl dogma syna Božího Syna schválen s Otcovým Bohem a zveřejnil jasný a srozumitelný symbol víry. Ve 2. polovině IV století se kacířství Patriarcha Makedonie objevila konzistentním vývojem Arian Yersie, který popřel božství Ducha svatého a svolal při této příležitosti v 381. Druhá univerzální (Constantinople) Katedrála dokončila Nicene symbol pěti nových členů.

V 431, v Efesu, třetí univerzální katedrála, odsoudil Jerez Nestorian, který byl uznán v Ježíše Krista pouze lidské přirozenosti, ale v 451, císař Markian byl nucen svolat (4.) katedrála v Chalkedonu, o nepřítele nepřítele, Evtyo, který poznal V Kristu jen božská povaha (monofimitida). Páté a šesté ekumenické katedrály svolané v Constantinople, v 553 a 680.

Vyzkoušeli expozici monophimita falešných učení. V 681, triltová katedrála ("fogy-šest") vyvinul pravidla správy církve, která sloužila hlavním základem sbírek kanonického práva - nomocanonu nebo Kormer. V 787, on byl svolán v sedmé a poslední ekumenické katedrále Nica, vyvrácený v první polovině 6. století, erazya iconoborety, konečně eradikována místní katedrálou Constantinople 842

Otcové církve

V úzké souvislosti s aktivitami ekumenických rad, výtvory otců a učitelů církve, která písemná apoštolská tradice a vysvětlující skutečné učení víry a zbožnosti hodně přispělo k zachování křesťanství v primitivní čistotě. Zvláště prospěšné bylo aktivity Svatého afanazias Velikého, vasily z Velikého, Grigoria, teologa, John Zlatoustut, Amvrosia, Mediaan, požehnaný Jerome atd.

Monasticismus

Neméně důležitý morální a vzdělávací význam měl také kláštera jako realizace touhy po vyšší morální dokonalosti, která spolu s příchodem křesťanství vznikla, ale během prvních dvou století nosil charakter jediné mobility a pouze na konci První století zvětralé masové obrysy.

V IV století, Antelin Moncasticismus (Svatý Anthony Great) a hostelo Monasticism (Svatý Pahomi) byl založen v Egyptě. V století se objevily další dva druhy mobility: vězení, založené Svatým Simeonem, a vědeckou Krista, nejslavnějším a respektovaným zástupcem, kterým byl St. Andrei.

Na západě byl v 6. století organizován v 6. století na východním vzorě Saint Benedikta Nursa, zakladatelem adugenctuary pořadí benediktinů.

Patriarchy a táta

Kromě vzniku monasů, v duchovní hierarchii křesťanství, došlo k některým dalším změnám v průběhu času. V době apoštolů mezi biskupy se metropolitní zastávali více čestné pozice, tj. Regionální biskupové.

Mezi nimi byly odlišeny biskupy metropolitních měst, z nichž pět, z nichž pět (Roman, Alexandrian, Antioch, Jeruzalém a Constantinople), univerzální katedrály uznala slavná identická preferovaná práva a společný název patriarchů.

Postupem času, šíření islámu, který omezil diecézy tří orientálních patriarchů, vedlo k odpovídajícímu snížení jejich vlivu.

Konstantinopolové patriarchy byli zapojeni do boje s iconocratracováním; Prostor římských patriarchů (PAP) mezitím se rozšířila na celé západní Evropě, a na základě historických podmínek, jejich moc obdržel důležitý politický význam, na které papež založil své mistrovství v duchovní hierarchii. K těmto tvrzením, které se objevily na falešných úkonech, se objevily v IX století (False Dearricrals), některé dogmatické odchylky západní církve se připojily z rozhodnutí univerzálních rad.

Rozdělit křesťanství na ortodoxii a katolicismu

Vzhledem k tomu, papež tvrdohlelně odmítl uznat tyto odchylky chybné a zpochybnit práva ostatních patriarchů a nejvyšší moci univerzálních rad, v roce 1054

Byla otevřená a konečná mezera mezi papežem Lion IX a Constantinople patriarchy Michail Kerullaria.

Od té doby je široký kanál křesťanství rozdělen do dvou velkých proudů - kostel západního nebo římskokatolického a východního církve (řečtiny) nebo pravoslavné. Každý z nich jde jeho vývoj, aniž by se sjednotil do jediného celku pod obecným názvem.

Zdroj: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

Křesťanství: Harching a rozvoj

Křesťanství je jedním z největších a nejvíce dávných světových náboženství, která má více než 2 miliardy následovníků. Hlavní postuláty: počáteční hříšnost člověka, ale Bůh mu opustil možnost korekce a purifikace v případě spravedlivého života a pokání. Obětovná oběť je povinná, z nichž první příklad je obětí Božství Ježíše Krista.

Pozadí výskytu

V I. století před naším letopočtem E. Politická postavení téměř každého Boha progresivních formací byla extrémně nestabilní: Jeden, dobývání druhých, držel dominantní postavení, a pak čelí třetími třetími, rychle přišel do rozpadu.

Nejoblíbenější teorie nároků původu křesťanství: Toto náboženství vzniklo ve starověkém Palestině. Palestina byla dlouho pod hnízdem mimozemského smyslu, pak se podařilo osvobodit se a stručně se stane nezávislými, ale v 663 př.nl. E. Všechno se znovu změnilo: GNA létání (římský vojenský velitel) zachytil své oblasti a Palestina ztratila svobodu. Od nynějška byla oficiálně součástí celé rostoucí římské říše.

Ztráta nezávislosti vyvolala nespokojenost mezi všemi vrstvami obyvatelstva, ale to bylo obzvláště obtížné pro nejvíce znevýhodněné. Pocit nespravedlnosti toho, co se děje, místní obyvatelstvo snilo o vrácení předchozích objednávek.

Takže půda byla připravena na vznik nového Creedu, který slíbil, že jim dá své zásluhy. Křesťanství nevzniklo samo o sobě: způsobilo judaismus "v Lona". Mysl lidí už byly připraveny na myšlenku spravedlivé odplaty, která čeká na každého, kdo žije na Zemi po smrti. Již existoval starý zákon.

Další role ve vzniku nového Creedu hrála díla starých řeckých filosofů, zejména Seneki. Byli to důležitým místem pro obsazení myšlenek o pokání, o původní hříšnosti všech lidí, o tom, že je nutné dobýt osud.

Fáze tvorby křesťanského vyznání

Můžete rozlišit několik fází cestujících křesťanstvím, dokud nás nezískalo moderní, známé nám.

Zde jsou:

  1. Původ a fáze příslušné eschatologie.
  2. Období svítidla.
  3. Období boje za nadvládu.
  4. Období univerzálních katedrál.
  5. Separace církve na 2 největších odvětvích: katolicismus a ortodoxie.
  6. Další rozvoj a distribuce světa.

Stage příslušné eschatologie

Tato etapa začala ve druhé polovině roku století. INZERÁT V této době ještě nebylo jasné alokace křesťanství z judaismu. V I. století INZERÁT Ježíš Kristus se narodil - nejtěžší a způsobující mnoho sporů od obou teologů i historiků má osobu ve všech křesťanských učení. Předpokládá se, že se narodil v Betlémě. Jeho matka byla vybrána Bohem, aby dal světu člověka, který se musel obětovat za úspory lidstva v hříchech.

V této době, první následovníci nových výuky byli pronásledováni a pronásledováni, byli popraveni, všichni, kdo byli spojeni s nimi, hodili ve věznicích nebo poslali. V této fázi se očekávali, že první křesťané dorazí spasitele doslova v každém okamžiku.

Nejčastěji se zástupci nejchudších tříd, oni, cítí utlačovaní, zotročení a aniž by viděli vydání situace, položil své naděje na to, že přijde mesiáš, a utlačovatelé se rozhodnou, utlačovaný bude mít spravedlivou odměnu .

V této době neexistovala přísná hierarchie, křesťany sjednoceni do komunit. Deacon byli předepisováni k výkonu technických povinností. Biskupy byly vybrány tak, aby pozoroval život komunity.

Období uchopení

Nové náboženství se ukázalo být živé, pokusy zničit ji, aby zničil její následovníky fyzicky jen přitahovaly více a více příznivců. V důsledku toho KI II. n. E. Začíná éra příslušenství.

Vystavené křesťany světelného užívání se nestalo, ale také zvýšení NEB k pocitu dokonalé beznaděje se také nevyskytlo. Došlo k éře relativní stability.

Nové učení se začaly postupně přidávat zástupci více dobře koherentních populačních vrstev.

Situace zůstává obtížná, protože zástupci nejvyššího moci se týkají křesťanství různými způsoby: během vlády některých křesťanů žijícího jednoduššího, pronásledování přestane, ostatní stále mají nové náboženství. Vzhledem k tomu, že nové náboženství potřebuje podporu pro posílení pozic, bude ochotně zbohatnout a vlivné lidi do svých adeptů. Centra křesťanství se objevují v různých oblastech:

  • Antiochi;
  • Řím;
  • Jeruzalém.

Postupně se staré tradice starých zákonů judaismu nahrazují novými:

  • Namísto obřízky je zaveden křest;
  • Místo dřívější Velikonoce nyní oslavuje nový (ale se starým jménem);
  • Slavnostní soboty nahradí neděli.

Křesťanství začíná posílit svou pozici.

Období boje za nadvládu

S III VB. Existuje dlouhá doba boje za povolání dominantních pozic křesťanského Creedu v římské říši. Kritickým bodem bylo přijetím císaře Konstantin v 311 Milánu Edicta, který nejenže uznal všechna práva na křesťanství (tak dlouho, jak však, na stejné úrovni s pohanstvím), ale také vzal křesťany k ochraně státu.

Postupně se nový náboženství stane dominantou. Do konce IV století platí v celém rozsáhlém území římské říše.

Období univerzální rady

Od samého počátku vývoje křesťanství v něm, stejně jako v jakékoli víře, se objevilo mnoho "paralelních toků" nebo heresy. Tak, Nededes byly rozlišeny (Dodržování Moiseeev s křesťany), Evionets (kdo popřel božský původ Krista), Gnostics (oni vyrovnali "v právech" ducha a záležitost).

Rozdíly v názorech, nedostatek jasně definovaných dogmatu vedl k povědomí o potřebě diskutovat o současné situaci a rozvíjet jedinou pozici o globálních otázkách, s nimiž musel věřící a správní složení neustále čelit. V období od IV do VIII století. 7 Univerzální rady byly svolány. Byli založeni během diskuse o některých dogmatech, povinné dodržovat všechny adepty náboženství, otázky souladu s církevními tituly.

http://www.youtube.com/watch?v=vasr44mrbyk.

V 787 proběhla poslední univerzální katedrála.

V tuto chvíli dochází k hierarchii církve, proces pořádání církevních společenství v jasných strukturách začíná, kde je síla každé úrovně substrátu bezpodmínečné nad po proudu. Zobrazí se titul "patriarchy". Existuje institut monases.

Separace církve: katolicismus a ortodoxie

Blíže k začátku století XI. Všechny ostré jsou politické rozpory v řadách Jiví křesťanství. V důsledku toho v roce 1054 došlo k rozdělení mezi papežem Lion IX patriarchy Michail Kerullaria. Církev byl rozdělen příznivci jak na římskokatolisu (západní) a ortodoxní (východní).

Vývoj křesťanství a distribuce světa

Křesťanství se stává stále silnějšími pozicemi, vytěsňují různé přesvědčení na evropském kontinentu. S misionáři platí i pro Asii a Afriku.

Dnes je to největší světové náboženství, které má více než 2,3 miliardy stoupence po celém světě.

Během existence, křesťanská zrada, cestující na planetě, prošla různými změnami, přizpůsobení se zvláštnostem obyvatelstva té okraje, kde se ukázalo. Dnes je 3 nejsilnější pobočky přiděleno v křesťanství. Kromě ortodoxie a katolicismu to je protestantismus.

"Pobočka" ChristianityCatolyCisariatfality
Charakteristické rysy Písmo uvolnění (základní základy). Hlava církve - římský táta. Vera v očistci. Zástupci se rovnají domácích a nových smlouvách, věří v nešťastnou trojici: Kristus je Bůh, ducha a muže. Povinné přiznání, přijímání Zástupci učení odmítají položku na očistci. Důležitým postulátem je rovnost všech věřících. Každý věřící je kněz pro sebe. Maximální zkrácený počet církevních atributů, luxus.
Sféra distribuce Mexiko, Jižní a Střední Amerika, Kuba Srbsko, Černá Hora, Rusko, Ukrajina, Bělorusko, Makedonie Velká Británie, Bulharsko, Brazílie

Hodnota křesťanství

Nyní téměř každá země světa má alespoň jednu křesťanskou komunitu. Během své formace vykonávala křesťanství roli pořadatele všeho utlačovaného, ​​přispěl k odstranění postižení (protože detekoval polyteismus).

Následně byl náboženství doručeno službě státu: S pomocí křesťanského Creedu, který slíbil odplatu mimo pozemský život, podařilo se pod kontrolou udržovat obrovské nestabilní lidové hmoty pod kontrolou, v jehož prostředí často se rozpadla kvůli chudobě a hladu.

Křesťanství hrála roli sjednocujícího faktoru, a navíc v mnoha ohledech podporoval duchovní rozvoj. Bylo to v klášterech, že se objevily první knihy, začalo diplomové školení.

V naší době, křesťanství, i když oficiálně v mnoha zemích je oddělen od státu, ve skutečnosti stále hraje roli politické podpory moci. Druhou funkcí je psychologická podpora věřících, schvalování principů humanismu. Pravděpodobně bude tato funkce rozhodující a bude vydána.

Zdroj: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

Brzy křesťanství. lekce. Universal History Grade 10

V I. století INZERÁT V Izraeli, v judaismu, křesťanství vznikl. Nová náboženská učení začala šířit a získávat popularitu mezi národy římské říše (Řeky, Egypťané, Syrians, Římany). Zakladatel křesťanských komunit v Římě a Antiochiu je považován za apoštol Peter, v Alexandrii - značku apoštolů.

Již do II století. Křesťanství se stala jednou z nejčastějších náboženství v Říši.

Události

284-305. - Správní rada císaře Diokleciánu. Provádí pronásledování křesťanů.

306-337. - Konstantin císaře.

313. - Konstantin vezme Milan Edict. Edict schvaluje rovnost křesťanství s jinými náboženstvími Říše. Éra pronásledování křesťanství končí.

325. - Nicene katedrála, na kterém byl formulován symbol víry (souhrn křesťanských pravd). Od té doby je křesťanství záštostem a staré náboženství je zbaveno státní podpory.

330. - Nadace Konstantinopole, která se stává jedním z center křesťanství.

Konstantin představuje křesťanský kalendář.

360-363. - Správní rada Juliana apostate, který neuznal křesťanství.

Ve druhé polovině IV století. Začíná velké přemístění národů).

380. - Křesťanství se stává povinným náboženstvím pro všechny obyvatele Říše.

395. - Separace římského státu do západní římské říše s hlavním městem v Ravenně a východní římské říši s hlavním městem v Constantinople.

410. - Užívání Říma Gotami. Město bylo vyrabováno, ale vrátilo se k císařovi. Goths opustil Řím a zaučili se v Gaul.

451. - IV ekumenická katedrála. Zástupci východní části křesťanství vyjádřili nesouhlas s nadřazeností papeže římského. Začátek rozporů západního a východního (katolického a ortodoxního) církví, které povedou k rozdělení v 1054.

451. - Bitva v Catalun poli. Římané v Unii s německými kmeny porazili Gunnov kmene

455. - Vandaly vyrabali Řím.

476. - Showtime Romula Augustu. Západní římská říše Pala.

Účastníci

Dioklecián - římský císař.

Konstantin I Skvělý - římský císař, podporovaný křesťanství, založené Konstantinopole.

Romulus Augustus - poslední římský císař, svržen velitelem jednoho z německých divizí římské armády odakromem.

Závěr

476 se stal nejen členem nasazení posledního římského císaře, ale také rok dokončení historie západní římské říše, konec starověké historie a začátek historie středověku. (Viz úvodní lekce lekce. Jaké je středověk ").

Zmizely struktury Říše do značné míry nahradily římskou církev, což mu poskytlo důležitým politickým významem ve středověku.

V této lekci budeme hovořit o raném křesťanství a roli, kterou hrála v historii římské civilizace. Zvažuje se také pozdní období vývoje římské říše a jak přestala existovat.

Křesťanství mělo vliv na římskou říši od roku století n. E. To je v této době křesťanství vzniká jako samostatné náboženství, a ne jako směr nebo sekta v judaismu.

Křesťanství se vážně odlišuje od těch náboženství, které byly běžné jak na východním východě, tak v řeckém římském světě. Základem křesťanství je doktrína rovnosti lidí mezi sebou a před bohemy. V této situaci nedošlo k žádnému rozdílu mezi panem a otrokem, zástupci různých etnických skupin, různými národnostmi. Proto se křesťanství rychle rozšířil z území Středního východu na Zemi, která byla součástí stavu Říma.

Takže populární náboženství nemohlo způsobit obavy z římských císařů. Mnozí z nich začínají pronásledování křesťanů . Poprvé se takové pronásledování konaly v Římě v 64 N. E. Během vlády císaře Nero (obr. 1) . Později císaři také léčili křesťanství nejednoznačně.

Křesťanství s jeho myšlenkami na rovnost nesplnila generál-ampéristické principy a princip skutečnosti, že římský císař je vyšší než jakýkoli subjekt. To byla přesně skrytá povaha křesťanského náboženství jako první.

Toto období je někdy nazýváno Katakomble Když křesťanské komunity byly nuceny skrýt před veřejností a držet svá setkání na těchto místech, kde nemohli být chyceni volánků římských vojsk. To však neobtěžovalo křesťanství šíření.

Zdroj: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

Náboženství Řecka

Když apoštol Pavel přišel s kázáním na Allennským pozemkům, mezi jinými umělými strukturami, viděl oltář neznámého Boha. Mluvit v areopague, Boží posel řekl: To je to chatrná, ale pokud vám Bůh neznámý, kázám.

Odvolání na křesťanství lidí, kteří vyrostli kultem idolianských bohů a kteří opustili svět obrovským kulturním pohanským dědictvím, je vzácným případem v historii, když světový svět je vysvěcen kulturní a většinou vzdělaných lidí.

Řecko je ortodoxní země ve své kultuře, historii, náboženské volbě. Moderní Řekové se považují za dědici na tradice křesťanského byzantia. 98% obyvatel země - ortodoxní křesťané.

Řecká (oficiálně - eldelle) pravoslavná církev je jedním z nejvlivnější a třetím v počtu věřících v ortodoxním světě. A Řecko je jedinou zemí, ve které je ortodoxie zakotvena v ústavě jako státního náboženství.

Církev v řecké společnosti hraje důležitou roli a víra je nedílnou součástí kultury.

Baptismus v této zemi je považován za povinný. Manželství není rozpoznáno státem, pokud není Wedd. Náboženské svátky jsou povýšeni do hodnosti státu. Narozeniny pro řecké - událost je méně důležitá než název jména. Profesionální prázdniny se slaví v den paměti svatých patronů profesí.

Stejně schválené pravoslavími v Ellen pozemcích

Křesťanství v Řecku vznikla hlavně snahou Pavlova baru apoštola. Po mnoho let se Svatý Movieman zabalil kázání víry Krista mezi pohany. Ty ve věci fronty, se zájmem vnímali tyto kázání.

Na místech apoštolské práce zůstal Paul malé křesťanské komunity, které se nakonec staly základem pro křesťanství celého evropského pohanského světa. V Efesu a apoštol John teolog a jeho student svatých Prokoki pracovali na patmos.

V případě vzdělávání pohanských lidí, Saints Mark a Varnaba slušný příspěvek. Zjevení Jana Bogoslova byla napsána na patmos.

Téměř tři sta let křesťanů Řecka bylo utlačováno. Doba krutých pronásledování byla nahrazena krátkou dobou spojky. A pouze se vznikem byzantské říše, schválení křesťanské víry na řeckou zemi začal. Křesťanství se stala vládním náboženstvím. Majestátní chrámy byly postaveny v celé říši, byl založen klášterní klášter. Vyvinuta teologická věda, organizační struktura křesťanské církve byla stanovena a schválena.

Díky dílu a úsilí svatých otců prvních století křesťanství, náboženství, které se stalo základem pro řecky života, byl schopen odolat obtížnému období osmanského pravidla. Díky církvi byli řecky zachovány jako lidé. Byli schopni zachránit jazyk, tradice, kulturní dědictví.

Řecká země představila svět mnoha svatých. Mezi nimi, St. Gregory Palama, Velký mučedník Dimitri Solunsky, Svatý paráševa mučedník, Saint Netary Eginsky. Mnoho oddaných, oslavovaných tváří v tvář Svatých, držel své životy v Athosu.

Svatý Mount Athos - živý byzantium

Athos je zvláště zkreslený po celém místě ortodoxního světa. Tato Svatá hora - Země je nadšená panna Marie. Všechno, dokonce i vzduch a kameny, spokojené s milostí Ducha svatého. Na Zemi není více prostoru, kde byzantská tradice je zachována v takové čistotě, jako v Athosu. Toto místo je modlitební výkon tisíců ortodoxních oddaných, na minutu není žádná modlitba.

Podle legendy, spolu s apoštolem Johnem, matka Boží plavila do Kypru, aby navštívila dřeviny v kretatiku, který byl tímto časem již biskupským Kretánem. Ale bouře se náhle zvedla a ošetřila lodi na břeh, na úpatí Athosu. Místní obyvatelé se srdečně setkali s Svatým hostem. Ona požehnala toto místo, volala mu ji. A slíbila, že se postará o století a požádat o něj před svým synem. A také varoval, že žádná žena nemůže odvážit krok na Mount Athos.

Je třeba říci, že nejen v Athosu, ale v mnoha dalších řeckých klášterech je starodávný byzantský pravidlo pozorováno o zákazu vstupu do pánských klášterů a naopak s výjimkou lidí duchovního San. Zachování tohoto pravidla na ATHOS byla jednou z podmínek předložených Řeckem, kdy je země zveřejněna v Evropské unii. Pokusy některých manažerů EU odstranit tento zákaz s úspěchem nebyly korunovány kvůli administrativnímu postavení klášterní republiky.

Administrativně Svatá hora je autonomním samosprávným společenstvím 20 ortodoxních příbytků. Centrální katedrála varhany Monastic Republic je posvátný film. Oprávněná Listina Svaté hory má moc státního práva. Stav ATHOS je zakotven ústavou Řecka. Civilní moc na Svaté hoře představuje guvernér. Jeho mocnosti - kontrola nad dodržováním občanského práva.

Rozdíly řecké ortodoxie z ruštiny

Vzhledem k tomu, že jakmile Řekové uznali křesťanství pravého náboženství, byly také křesťanizovány ruské země. Svaté osvětlení Slovanů rovných apoštolů bratrů Kirill a Metoděje původcem byli Řekové. Zástupci lidí se stali prvními hierarchy křesťanské církve v Rusku. V ruské církvi s řeckou sjednocenou vera. Existují však také malé rozdíly v obřadech a tradicích. Zde je některé z nich:

  • Uctívání v řeckých je kratší než v ruské církvi. Je odlišen jednoduchostí.
  • Právo přiznání je jen mezi Hieromonakhovem obdržel toto požehnání. Na zpovědnici, aby vyznal osobu přichází kdykoliv, bez ohledu na to, zda je služba v tomto okamžiku v chrámu. V rámci Liturgie není přiznání nemocné.

Zdroj: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. LEBEDEV, A. Prilutsky, V. Viktorov

7.1. Původ křesťanství. Hlavní fáze formace

Křesťanství vzniká na území římské říše na začátku nové éry, která se počítá z odhadovaného data narození Krista. Předpoklady pro jeho výskyt, kromě subjektivního, systémová krize lateStické kultury a pokles státního římského náboženství bylo naplněno buď exotickými polytetickými kultem jiných národů zahrnutých do říše nebo filosofické systémy, zejména Platonovsky-neoplatonický typ, který skutečně stav náboženství. Prominentní část obyvatelstva se přestěhovala do liberality a čistě vnější religiozity.

Kromě čistě teologického vysvětlení (křesťanství v důsledku zjevení Boha se projevilo v bogochlorian Ježíš Kristus), Mezi předpoklady vzhledu křesťanství patřily:

- zvýšení krizových jevů v římské říši, včetně rostoucího svazku společnosti a pěstování sociálních a jiných typů odcizení;

- další rozvoj židovského náboženství v důsledku vnitřních zákonů;

- Osobní faktor formou činností Ježíše.

Různí výzkumníci mají tendenci dávat přednost různým předpokladům nebo je kombinovat.

Zásobník s judaismem došlo na základní otázce: zvážit, zda Ježíš Mesiáš. Jsou to ti, kteří ho poznali statutem Mesiáš Krista, pomazal a získal jméno křesťanů. Zpočátku nevyvedli zcela z prostředí přívrženců bývalého náboženství, zejména nadále navštívit Synagoal uctívání (tento jev je označován jako židochriding), dodržovat řadu tradičních rituálních předpisů, ale brzy byly komunity zarovnaný.

Otázka historické osobnosti Ježíše dala vzniknout spoustu sporů (zejména pokud se domníváme, že knihy nového zákona byly obvykle považovány za plné historické zdroje). Věda dospěla k závěru, že není důvod pochybovat o tom, protože kromě evangelií existuje řada jasných autentických dokumentů, ve kterých jsou zmíněny události ze života Ježíše. Otázka božství není záležitostí vědy v typickému pochopení její, a víry a náboženské přesvědčení osoby a skupiny lidí.

První století křesťanství na území římské říše byly poznamenány pronásledováním, protože to bylo považováno za podezřelé náboženství a jeho přívrženci jsou nerealizované subjekty. Takže zejména pronásledování křesťanů pod císařům Nerno, Domitian, Dioklecián, Decement, Valerian. To bylo způsobeno monoteistickou povahou křesťanství a touhy nebudou inzerovat liturgické akce, tak, aby s nimi neřekl před nevíancovaným, stejně jako s touhou vyhnout se některým projevům veřejného života té doby, Vyhněte se tomu, co je přímo spojeno s pohanskými kultemi. Důvěra ke státnímu moci Židům monoteistům byla přirozeně přesunuta do křesťanů. To vše dalo vzniknout pomloužkových výrobků, které se staly záminky pro útlak. Některé represe byly místní v přírodě, ale lišily se zvrácená krutost.

Postupně se situace změní, postoj moci křesťanům se stává benevolentní až konečně Konstantin I Milan Edict. (vyhláška) neumožňuje křesťanství jako rovné náboženství. Následně církev vyhlásil císařské Svaté. Tento zákon, podle většiny historiků, se objevil v 313.

Důsledky změny stavu křesťanství byly jiné. Takže křesťanští teologové Origen Alexandrie. (185? -254?) Poznamenal, že se rychle stal kulturně prestižním, počet lidí, kteří se chtěli připojit k tomu, byly ostře zvýšeny, a to i na mimořádné důvody, jako je kariéra. Ten srovnal určité chlazení intenzivního duchovního života, který byl charakteristický pro dřívější období života komunit. Reakce na to byl růst regálových monastik, skládající se z lidí, kteří si vybrali přísnou cestu k dosažení spásy.

Státní náboženství křesťanství se stalo v 380 pod císařem Feodosia I. (346-395). Vztahy se státní silou byly postaveny nejednoznačně, protože nejen automaticky převzala ochranu zájmů církve (včetně zemí, kde byla ve zjevné menšině), ale také dostala příležitost proniknout do jejích záležitostí. Příklady jsou četné: císařům svolali některé církevní katedrály, ovlivnili schůzky nejvyššího duchovenstva, snažil se učinit definice o teologických otázkách, opakovaně podporovat názory odsouzené církví (pohyb oponentů ikon v byzantium VIII-IX století. Byl podporován imperiální mocí). Byzantskými císaři došlo k tendenci zdůvodnit jejich příslušnost mladšího duchovenstva.

V důsledku toho existovaly dva hlavní modely vztahu sekulárních a církevních orgánů.

Západní předpokládá kontrolu nad církví nad světskou silou, která byla vyjádřena v rituálu korunovace spáchaných sankcí nejvyššího církevního výkonu (když korunovace, monarcha by neměl být umístěn nad trůnem církve). Táta si vyhrazil právo nasadit vládce, který zneužívání orgánů, s osvobozením subjektů z povinností zachovat loajalitu nebo uložení jiných církevních trestů. Kromě toho měli otce sami nějaký objem světské sílu, který byl vyjádřen ve vzniku ve VIII století. Teokratický stav - papežská oblast.

Východní povoleno široký pronikání státu do církevních případů s řadou funkcí a práv k němu, což mu nemělo patřit. Některé rescripty monarchů tak přímo vyřešily otázky církevní organizace a teologie a byly provedeny bez schválení církví (to je, jak Peter jsem zrušil patriarchost v Rusku a nahradil ho kolegiálním synodem, zcela neorganizovaným pro ortodoxní církev, a Nejsou stanoven vpravo vpravo od pravoslavné církve).

Nejednoznačný je taková instituce jako inkvizice ve skutečnosti v různých formách a v různých názvech, která byla přítomna ve všech přiznáních, které měly stav státu. V přísném smyslu pro inkvizici, zvláštní soudní orgán pořádané katolickou církví a vyšetřuje a kvalifikace trestných činů proti víře a těch, které by mohly být rovny jim několik století. Jeho řešením bylo povahy kvalifikace, tj. Nebyla to poslední vazba zákonného řetězce.

Na jedné straně stát vždy potrestal náboženské zločiny na par s sekulární a často vážně. Zároveň byly inkviziční procesy izolovány pro pečlivější zvážení těch zločinů, kde postrádají kompetence běžných plavidel (případy čarodějnictví, jemnosti vyvrácení pravd víry). Kvalifikace povahy a závažnosti trestných činů byla nerovná, omluva nebyla vzácná. Na druhou stranu, samotný kostel nebyl cizineckou myšlenku, že stát by měl pomáhat v boji proti reálnosti, zvláště když se stali společensky nebezpečnou silou (jako Albaigs ve Francii v XII-XIV století, které aplikovaly hrůzu), Jedná se o zájmy samotného státu. Takové pohledy vyjádřené například sv. Joseph Voltsky (Volokolamsky) (Oc. 1439-1515), zastánce úzké interakce církve a státu. Zde církev dělal obtížnou právní a morální volbu.

Reformace, odmítající typický západní model, ve většině případů podřízen církve na kontrolu světské energie, přenesení duchovenstva (částečně, ve skutečnosti nebo zcela) do polohy úředníků. To připravilo další krok - oddělení církve ze státu, důsledně nejprve implementován francouzskou revolucí 1789 (nebylo náhodou, že papež VI poznamenal, že revoluční slogany "svoboda. Rovnost. Bratrství" mají reformní původ).

Během prvního tisíciletí křesťanské historie, tam byl design nejdůležitějších výzev týkajících se primárně na cvičení na Svaté Trinity a povaze Krista. Byly jasně uloženy hlavní typy křesťanských uctívání (liturgie).

V roce 1054 ztratila křesťanství jednoty. Důvodem byl konflikt dvou velkých a vlivných církevních okresů spojených s spory o mistrovství - Constantinople a římské patriarcháto (tak hlavní okres, v čele s patriarchy, obvykle mají velmi starobylý původ, v tisíce i tisíce bylo pět) . Patriarch Konstantinople. Michail Kerullary. (1005? -1059) obvinil západní křesťany v ústupech a heresu, zejména se zabývají rituálními rozdíly, které již existovaly mnoho století (například spáchání liturgie na čerstvém chlebu, a ne na boomu). A otázka Fileque, O postoji Ducha svatého na dvě osoby Svaté Trinity. Nohy (velvyslanci) papež Lev Ix. (1049-1054) Vyhlášeno vykoupení Kerullaria, druhý oznámil stejný papež. Pokusy o odstranění konfliktu úspěchu neměl.

Tam byly dvě větve křesťanství: východní, nazvané jméno Ortodoxní a západní, katolík (Tyto názvy byly používány a před oddělením, ale pak jasně korelovaly se dvěma větvemi). Rus, který přijal oficiálně křesťanství v roce 988, před divizí, byl v ortodoxii. Západní Evropa vstoupila do katolického areálu.

Rozdíly mezi nimi mohou být popsány následovně.

Katolická církev je centralizovaná, táta je považován za viditelnou hlavu církve a nástupcem BARGER Apoštol peter, Poté, co obdržel zvláštní postavení od Samotného Krista (neviditelná kapitola - Kristus sám). Rozpoznávání jeho moci je kritériem pobytu v církvi. V XIX století Doktrína byla dokončena, že otec v době oficiálního projevu o záležitostech víry a morálky, který má bezpodmínečný postoj vůči všem křesťanům, se těší jako nástupce Pre-nouzového apoštolu Petra. O chybě ve všem a zejména o osobní shodu zde a řeč nechodí. Ortodoxie je nakloněna zvážit apoštol Peter Rambari "na čest", a za tátou, biskupem Říma, rozpoznat v nejlepším z "čestného šampionátu".

V katolicismu, tam je název kardinála, ale to není zvláštní etapa hierarchie, ale spíše čestná pozice, která dává právo vybrat táta. Kardinál může být mladší Cleir, i když tato praxe je v současné době odešla.

Postupně byl vyvinut nejstrašnější postup pro výběr papeže - hlasování desky (montáž) kardinálů na uzavřené schůzce - Závěr. Volený může být jakýkoliv katolík, ale je prakticky vybrán z mezi kardinálů. Získat papežský stav dostatečně svobodného souhlasu s výsledkem voleb. Oficiální registr obsahuje jména 263 tátů, od St. Apoštol Peter T. Benedikt XVI. (od roku 2005).

Katolicismus objasnil doktrínu státu Ducha svatého od otce, což naznačovalo, že pochází od svého otce a syna (Lat. Fileque. - A ze Syna). Ortodoxie zdůrazňuje vypouštění Ducha pouze od otce (některé církevní úřady zvažují tuto otázku na teolog - viz odstavec 2.6).

Katolíci byli vyhlášeni jako dogmata víra Neposkvrněný koncepce Panny Marie (podle kterého byla v očekávání narození Krista, milost byla zachována z působení původního hříchu), zachycení Panny Marie na obloze v době Její smrt (podobně jako učení pravoslavné církve, na čest, z nichž je založen Panenský předpoklad) a již zmínil dogma na chybu oficiálního papežského úsudku.

Liturgické rozdíly jsou patrné a jsou považovány za hlavní, ale historicky tvořily před oddělením. Tato obavy, zejména řada modliteb v uctívání služeb, podrobnosti o svátostech Komise, používání v katolické církvi těla, rozdíly v některých detailech a konstrukci liturgického oblečení, používání v latinském katolicismu jako liturgické, Nedostatek iconostázy, když je oltář oddělen od hlavní části pouze nízkým oddílu. V katolických chrámech, spolu s ikonami, je také použita posvátná socha. Existují určité rozdíly v církvi přímo v interpretaci řady otázek.

Katolická a pravoslavná církev poté, co separace uznala řadu nových svatých, takže jejich kalendář není plně shodující, ale hlavní prázdniny jsou stejné. Kromě toho v XVI století. U iniciativy papeže byl proveden přechod na nový, gregory kalendář (pojmenovaný jménem tohoto otce), který vypadal dokonalejší.

Ve století XVI Zdá se, že nová pobočka křesťanství - Protestantismus, Kdo má vážné rozdíly od ortodoxie a katolicismu. Ten jsou označováni v náboženských vědcích s ortodoxním nebo tradičním křesťanstvím, i když tyto podmínky nejsou uznány všemi docela úspěšní. Dále, v prezentaci vyznání a rituální strany se zaměříme na jejich ortodoxní porozumění, budou příznivé protestantské vize řešeny odděleně.

Katolicismus se pokusil sjednocení s křesťany východu, včetně pravoslavných. Tento projekt je známý jako svaz (Sdružení). Předpokládala shledání na podmínkách kontroverzní dogmatu v katolickém výkladu, včetně předložení tátě, se zachováním tradičního východního uctívání bez změn, stejně jako všechny církevní-právní a organizační rysy.

Projekt UII s ortodoxie byl navržen na Ferraro-Florentine Universal Council (XV století), dokonce podepsal ruský metropolitní Isidore. (-1463). Brest (XVI Century) a Mukachevsko-uzhgorod UANIA (1646), pojmenovaný na svém místě jejich závěru, byly velké činy Ulya v slovanských zemích. Byl také uzavřen s arménskou církví, která byla adresována v roce 1439. Jednotná katolíci získali oficiální název katolíků východního obřadu a sjednocené ortodoxní - řecké katolíky. Užívají si rovných práv s "obvyklými katolíci", tj. Římští katolíci.

Struktura moderní křesťanství vypadá takto (obr. 20).

Obr. dvacet. Struktura moderního křesťanství

V roce 988, pod Kyjevem Prince Vladimir Svyatoslavičem (v křtu řeckého jména Vasily; počáteční slovanský název byl "legalizovaný" po vyhlášení prince of Saints s názvem "Stejné apoštoly", tj. Aktuální výkon Apoštolský) je křest RU (křest Prince a jeho přibližný, křest Kyjevem). Než to byli křesťané v Rusku, ale stav státu neměl náboženství. Po zahájení této události procesu Křesťanství - Šíření náboženství na rozsáhlé území a jeho pronikání do kultury, trvá asi 300 let.

Do značné míry z důvodu nedostatečného školení, část obyvatelstva se konala nejen otevřený odpor nových náboženství, ale také vzhled Dvojnásobek - tajný závazek k pohanství s externím přijetím křesťanství a Synkretismus - Míchání křesťanských a pohanských přesvědčení a rituálů. Navzdory boji církve s těmito jevy se ukázali být vytrvalý, existují prvky synkretismu a nyní, zejména v národním prostředí víry.

Zpočátku byla ruská církev pouze provincie velkého Constantinople patriarchátu, odkud byl duchovenstvo voláno přímo, ale spojení s Constantinople stalo se slabší, někdy i nejvyšší duchovní obsazení oddělení bez oficiálního souhlasu Constantinople patriarchy. V důsledku toho připravila separaci ruské církve a získávání církevní nezávislosti, která odpovídala žádostem státu, který zvyšuje jejich postoje.

Christianizace Ruska měla obrovský kulturní dopad na všechny sféry života, vytvořené v důsledku domácí kultury právě ve svém vzhledu, který pro nás je známý a přirozený. To umožnilo stát, aby se stal docela roven v rodině jiných národů, kteří se již připojili k "křesťanské rodině" nebo to připravoval.

Mnoho kostelů, například metropolitní z Kyjeva Illarion. (Xi století), sv. Kirill Turgovsky. (XII století), sv. Feodosius Pechersky. (Xi století), jeden ze zakladatelů ruského monastika, sv. Sergius z Radonezh. (XIV století), se stal největšími kulturními postavami naší vlasti. Vlastní církevní umění bylo tvořeno, které měly své vlastní stylistické rozdíly od umění jiných zemí, které byly v oblasti východní ortodoxní křesťanství, například z Greco-byzantské pravoslaví.

7.1.1. Gnosticismus

Nejednoznačně vyřešený náboženský problém je původ a podstatu gnosticismu (od řečtiny. Gnosos. - Znalost, Gnostos. - kognitivní). Jedná se o soubor cvičení, která existovala během prvního tisíciletí nové éry, které má střední původ. Pod gnosticismem v přísném smyslu slov se učení I-II století chápou křesťanstvím a odsouzen jako kacířský.

Schválení existence zdobené gnostické víry v pre-křesťanské období není vše, ale přítomnost gnostických typových přesvědčení, předchůdců rozvinutého gnosticismu, nepochybně. Texty gnostiků samotných k dispozici jsou o něco, částečně o jejich názorech, můžeme s nimi posoudit přeživší kontroverzi, na základě které lze předpokládat, že gnosticismus byl považován za velmi vážné nebezpečí pro církev.

I přes různé oblasti obsahují gnostické učení společné rysy.

Charakteristická pro přísnou esoterickou jednotku zahrnující

Dostupnost skutečných výuky (poznání Gnóza ) Pouze pro vybrané.

Tam jsou vždy speciální představy o postoji Boha a

přizpůsobený hmotný svět. Zde je gnosticismus rozdělen do dvou základních možností, vzestupně, vzestupně, však do jediného schématu - rozdíl je větší míra důrazu a převaha určitých vlivů, protože syncretismus je obecně charakteristický pro gnosticismus.

Podle prvního, mezi Bohem a hmotným světem leží propast tolik, že svět by měl být považován za odmítnut od Boha a úplně zla a padl. Tato konzistentní je vyjádřena v prezentaci přítomnosti dvou tvůrců - dobrý, nějaký skrytý Bůh a zlo - Demiurga, vytvořil svět. Rozdíl s CREED Ortodoxního křesťanství je, že svět není zlý v důsledku pádu, ale v podstatě jeho vlastní, podle koncepce, zpočátku, neslučitelný s biblickou myšlenkou dobroty a moudrosti Stvořitele a jedinečnosti začátku tvůrce. Taková záležitost se v podstatě hodí pouze vyhlazování a zničení (od zde extrémního a krutého askeze, praktikovaného řadou pohybů gnostického typu, přesně na čištění, ale spíše zničit materiál, zejména tělesný, začátek) . Je možné překonat zlo pouze tím, že zcela překonat záležitost. Není náhodou, že v gnostických kruzích byly texty Starého zákona vnímány jako patřící činy zla Demiurge (například Markionites. ).

Druhá možnost je důležitější pro neoplatonický obraz světa a vyučuje přítomnost velkého počtu přechodných entit - od primárního ideálu začínajícího stvoření, hmotný svět. Současně je myšlenka stvoření odepřena nebo vymazána, doktrína Emanation (Platonovsky typ), když se duchovní entity navzájem nedají, a spíše vytvářet jeden druhého. Nový je vytvořen, jako by vypršela od jiného.

Takový pohled vede k paneistickému vidění světa a mazání hranic mezi tvůrcem a tvůrcem. V důsledku toho vytváří předpoklady pro následné uznání animace všech materiálových tvorby nejvyšším nehmotným začátkem a přítomností některého materiálového principu v samotném Bohu, protože jsou odděleny ne jasnou hranicí, ale neurčitým řetězcem zprostředkující subjekty.

V prezentaci Gnobs byl převod těchto subjektů přeměněn na dlouhé "seznamy rodokmenu."

Důležité místo je obsazeno Sofia. , v závadě, jejichž harmonie světa a byla zlomená. V různých verzích gnostických mýtů to může být jak ženské, tak mužské začátky. Obě možnosti se navzájem nezahrnují, protože gnosticismus předpokládá, že zlé esence může zmizet z dobra, ale není schopna existovat samostatně.

Hmotný svět je chápán jako bezpodmínečný zlo, které spadlo z dokonalého nehmotného světa. Díky zásahu tohoto světa se však objeví osoba (Adam - to je chápáno v gnostické antropologii, která není tak spojena s hmotným světem, ale jako zdánlivé od něj nepatří). Úkol osvobození od hmoty a návrat do ideálního stavu, který byl prováděn Kristem. Přirozeně vedla k popření reality tělesné inkarnace Krista (a proto uznávání ducha svého těla, popírání, že měl lidskou povahu, realitu utrpení a smrti, která teče a popření oběti vykoupení) a uznání těla jistě zlé materiální principy (a ne jen poškozený hřích).

Svět vytvořený zlým začkem, ne hoden spásy a restaurování, můžete se vytratit, překonat to, zejména se zbavit tělesného skořápka. Salvach není chápána, jak dosáhly prostřednictvím vykupitelské oběti ztělesněné Boha, ale jako intelektuální znalosti pravdy, tj. Dosáhne gnostické výuky než úsporná cesta. Odmítnutí hierarchie církve, Gnostics vytvořil vlastní, s velmi tvrdou disciplínou. Z gnostických kruhů tam byl apokryfní, odmítnutý kostelem evangelia, vydal mise Krista v gnostickém klíči (například Evangelium z FOMA).

Otázka původu gnosticismu není jasná až do konce. Některé památky gnostické literatury neobsahují křesťanské motivy vůbec, což dává důvod mluvit o něm jako samostatné náboženství. Existují také předpoklady o vlivu íránských přesvědčení a nejčastěji antické filozofie a starožitné religiozity. Ten obecně nelze popřít, protože tam jsou analogie s filozofií neoplatonismu, a navíc je charakterizována nelíbí s Gnostics do židovského obrazu světa (připomínající odmítavý postoj Greco-římského náboženství k judaismu) a Touha vytvořit verzi křesťanství, zcela "purifikováno z prvků Starého zákona." Konečné rozhodnutí této otázky je obtížné omezit základnu zdrojů, část z nich byla zavedena do vědeckého oběhu pouze v XX století.

Hlavní představitelé časného gnosticismu (jeho křesťanská pobočka) jsou zváženi Simon Volkhv. , Lesník (OK 85-160), Vasilid. (mysl 140), Miláček (II století), Kapráška (Ii století). Informace o nich nejsou příliš malé. Nejčastěji se směry gnosticismu nazývá jejich jména. Slavný bojovník s gnosticismem byl sv. Irina Lyonsky. (Ii století).

Časný gnosticismus, odrazený v jeho výuce z křesťanství a půl oklamání s ním dokončí svou historii v II století., Ale gnostický sentiment pokračuje v existenci a opakovaně oživit v budoucnu. Druh pokračování gnostických nápadů Manichaeismus, Hnutí Pavlikian. (VIII - X staletí), Catarov (Albigians) XII-XIV století, bulharsky Bogomilov. (X v. .

Manichee (pojmenovaný zakladatel - Mani) se objeví v III století. Na Blízkém východě je sloučenina gnostické interpretace křesťanství, zoroastrianismu a buddhismu. Předpokládá přísný dualismus Boha a záleží v boji. V tomto boji na straně Boží stojí Matka života Vytváření a první dopředu. Tvrdá kritika manikenismu byla podrobena Augustinovi.

Zvláštní analogový analog gnosticismu je k dispozici v řadě vyučování Kabbalah. Vášeň pro gnostické nápady je nepochybně patrné v různých typech esoterických pohybů, včetně esoterických koníčků renesance, která hledá v souladu s jeho elitními instalacemi, speciální tajné cvičení určené pro zvolené.

Existuje gnostický sentiment v řadě autorů, poněkud podmíněně odkazoval se na Mystika (Ya. Bem, f. baader, MAISTER ECHART. (1260? -1328?)) Jaké jsou církevní odsouzení, například jako sofistikovaný mystický panteismus.

Později vývoj gnostických nápadů znamenalo posun empth s přechodem od první z výše uvedených cvičení na druhou. Aktuální a nyní se objevují koncepty. Křesťanská gnóza и Křesťanský esoterismus, Podle které skutečná podstata křesťanství je esoterická výuka a je k dispozici pouze na malou, a všechny "historické křesťanství" je směsí nevědomosti a účelného podvodu od autorů knih nového zákona, křesťanského teologa, církevní hierarchie, atd. Takové pozdní varianty gnosticismu mohou být vysvěceny Neogognognosticismus I když je tento termín docela vágní.

V XX století Otázka gnosticismu se stala relevantní z důvodu sporů o Sofii. Je zde spojení s gnostickými nápady Sofia-Ahamot. (v různých gnostických textech může nosit různá jména), další zóna (Zóny - subjekty tvořené na další úrovni emanakcí a zahrnuty do celkové hierarchie těchto subjektů), které strávily v pýchu a chtějí být roven Bohu, vytváří zlý snížení, vytváření hmotného světa. Na jedné straně byly vyvolány Imuslavlem, na druhé straně řada ruských náboženských filosofů, kteří vyvinuli doktrínu Sofie - moudrost Boží (zároveň často byly současně a impregnovány zobrazováním ). Ty jsou primárně V. S. Soloviev (1853-1900), zakladatel Sophiologická filozofie, a asi. S. N. Bulgakov. N. A. Berdyaev se neskrýval, že gnostický sentiment v jeho filozofii nebere poslední místo. Ve své filosofii jsou patrné v jednom stupni nebo jiný vliv neoplatonistů, jejichž filosofie je relativně spojena s gnosticismem, Kabbalayem, zmínil se nad mystikou.

Později největším zástupcem sofiologie a imparevia, který je představil jeho filozofický systém, byl A. F. Losev. Sofie v jeho smyslu se objevila v křesťanském výkladu a mohla by být interpretována jako dokonalé předčasní Boží, následovaný stvořením zbytku světa, jako určité středně pokročilé instance, který není ani Stvořitelem nebo stvořením, skrze který zákon Stvoření bylo spácháno, jako moudrost Boží, přítomný na světě, jako ženský začátek světa (a dokonce i ženský začal v Bohu), stejně jako veškeré stvoření, snažil se vrátit se do tvůrce. Tam byly také pokusy identifikovat Sofii s Pannou, Kristem, kostelem a dokonce ji vyhlásí "čtvrté vylíhnutí trojice". To naléhavě zdůraznilo, že hmotný svět je nosičem zvláštního božského startu, který vytvořil předpoklady pro jeho odoblení a panteistickou interpretaci celého obrazu světa. A. F. Losev umožnil představu, že záleží na Bohu.

Kromě odsouzení, vnikání církve kritizoval a odsouzení sofiologií v obličeji především S. N. Bulgakov. Příznivci sofiologie sami odmítli rozpoznat obvinění spravedlnosti. Je však charakteristická, že takový zástupce filozofické tradice vzestupně na V. S. Solovyov, jako S. L. Frank, odmítl učit o Sofii. Sophiologické spory vedly k exacerbaci vztahů z církve a části náboženské inteligence (hledání vzájemného porozumění a obnově jednoty se stalo aktivní uvnitř cizinec Stříbrný věk), protože se stal dojmem, který se stal trvalý, že to není schopen přijmout ortodoxní učení a hledá pouze kontroverzní a dokonce i heretické varianty křesťanství.

V současné době jsou gnostické prvky silné ve filozofii kosmických lodí (vzestupně na nápady a díla Η. F. Fedorova (1829-1903)) Jednotlivé směry, které pokračují v tradicích sofilátorů a označují sami, jak se rozhodně týkají pravoslaví a nemají od ní žádné zásadní rozdíly. Skutečný odobličení vesmíru se opravdu podobá vymazání hranic tvůrce a stvoření, což je charakteristické pro druhou variantu gnostických učení. Kosmistické nálady se někdy obrací do panteismu a "duchovního materialismu", zároveň existují jako peciulkové esoterické školy.

7.2. Posvátné texty v křesťanství.

7.2.1. Exegetika a Hermenevics.

Svatá kniha křesťanů je Bible, rozdělení na dvě části - Starý и Nová smlouva. První je příprava druhého. Nový zákon mluví o Epochu, která začala pojetím a narozením Krista. Dále je text rozdělen na menší části - knihy.

Bible je považována za zkorodovanou, ale není diktován psaní doslova. Autoři žili v různých časech a texty odrážejí rysy jejich osobnosti. Kromě toho, kultura času, kdy byly vytvořeny, neměli vyslovovány myšlenky o autorských právech a druhý byl často pevný. To by mohlo být založeno později, aniž by objasnil totožnost psaní, kdy by názvy jména mohly být, text by mohl být přiřazen k autoritativnímu obličeji. Konečně, texty napsané různými lidmi by mohly být kombinovány při kombinaci menších textových fragmentů.

Církev odlišuje čistě lidský aspekt autorství a aspekt božského, nezávisle na osobě napsané. Texty oficiálně obsažené v Bibli tvoří Canon. Jeho definice je výsadou církve. Spousta textů nárokovaných na začlenění do Bible byla zrušena. Jsou volali apokryfy (vyřazené knihy). Některé z nich jsou zachovány jako jemné, část je uznávána jako heretická a škodlivá.

Všechny knihy nového zákona byly napsány v rámci I. století., Ale Canon se konečně vyvinul na v C. Obsahuje 27 knih. Složení Starého zákona se liší v různých křesťanských přiznání primárně kvůli "druhým břehovým" knihám, které tam později (to jsou knihy, které nemají spolehlivý originál v hebrejštině). Církev uznala, že nemusí následovat naprosto přesné složení židovského kánonu Písma svatých, protože má svou vlastní božskou moc, aby ji určila. Katolicismus je uznán ve 45 knihách, v ortodoxii 38 kanonických a 9 non-kanonických, ale smazat a zahrnuty do publikace Bible (navíc několik nenápadných fragmentů je považováno za non-canonic), v protestantismu 39. Rozdíly mohou být spojeny s sloučení nebo rozdělení různých knih.

Starý zákon byl původně napsán v hebrejštině s inkluzemi aramejských, novými na řečtině, i když některé texty jasně měly židovského originálu. Existuje mnoho překladů Bible.

V žánrovém postoji knihy Bible je obvyklé rozdělit knihy o knihách zákona (nejdůležitější momenty Creeds), historické (vyprávění náboženských významných událostí), učitele (interpretace učení nebo edifikace) a konečně prorocké (různé předpovědi). Prorocké knihy převažují ve starém zákoně a jsou považovány za patřící do farnosti Krista. V Novém zákoně se považuje pouze Zjevení Jana (Apokalypsa), věnovaný konce časů.

Slavné překlady Bible jsou Septuaginta. (Překlad sedmdesáti tlumočníků, řeckého textu o III století. Bc), Vulgate. (Překlad vlastněný hlavně sv. Jerome. a vyrobený v 383-406, regulační pro katolickou církev), němčina Překlad M. Luther, Bible King Jacob (Překlad anglických protestantů). V soukromém využívání ruské pravoslavné církve je Synodální překlad (XIX století), vyrobený do ruštiny, ale v uctívání se používá starší církevní slovanská verze.

Řada pokusů přeložit Bibli do moderních ruštiny byly neúspěšné. Kromě zkreslení řady míst, která jsou důležitá v výzvě, z textu zmizela speciální barva z textu, vlastní starověkého posvátného textu, který není vystaven času.

Studie Bible je považována za odpovědnost věřícího, ale musí být požádán o jeho porozumění s výkladem církve, zejména na důležité otázky, kde jsou neshody naprosto nepřijatelné. Proto církev pravidelně uložila omezení nekontrolovaného čtení a zkreslených textů. Církev pochází ze skutečnosti, že ne všechny biblické fragmenty je třeba pochopit doslovně, přímo (například místa starého zákona, které popisují Boha v lidských podobných obrazech), a v některých případech je doslovný porozumění dokonce nepřijatelné, pro to může zkreslit skutečný význam. Naopak, pro některá místa má být doslovný, doslovný porozumění. Pro ortodoxie a katolicismus Bible - Svatá Bible - nemyslitelné bez Posvátná legenda Ve kterém by to bylo, sídlí, je jako krystal, který vyrůstá z roztoku látky.

Čtení biblických pasáží je nepostradatelnou součástí uctívání. Kromě toho jsou samotné liturgické texty nasycené různými druhy citací a odkazy na biblický text.

Pod Exegetický V současné fázi je obvyklé porozumět metodám porozumění starodávným posvátným textům, které používají teologie příslušných denominací. Exteritika odkazuje na teologické disciplíny, jeho metody jsou omezeny na teologické rostliny. Hermenevics. Označuje "umění porozumění textu jako takovým" a textem je nejen verbální, ale hudební, malebné, atd.

Termíny "execetics" a "gerenika" jsou v současné době často používány jako synonyma. Aby bylo přesné, pak by exegetika měla být považována za zvláštní případ hermeneutiky.

Křesťanská hermenná tradice začíná tvořit téměř ihned po vzniku prvních křesťanských komunit, protože církevní instituce se rozvíjejí v helénském světě, stále více si vybere prvky starožitné vědy. Formování alegorické metody připojené k nezávaznému, "duchovním" interpretacím, které odhalily přenosné hodnoty biblických obrazů a grafů, došlo pod vlivem starožitné hermeneutiky.

Algorické výklady mýtů, známých již se starověku (především spisy Neopotonikov), vyvinuté v hlubokém etickém a gnosologickém konfliktu mezi obsahem starožitných mýtů a učením filozofických škol. Starožitná mytologie přestala splnit rozvinutý etický ideál tvořený filozofickými školami tohoto období.

V mytologii se vyskytují archaické představy o bohech jako stvoření těkavých, vášnivých, zlých. Filozofové se přiblížili nejen do teologického monoteismu, ale také na myšlenku Boha jako o Absolutní. Chcete-li tento konflikt vyřešit, bylo nutné nabídnout jiné, necyklické čtení starověkých mýtů, což by nedošlo k požadavkům etiky a racionalismu.

Tak, Plotorný V "Theogonia" nabízí vzorky takových alegorických čtení, například, poměrně tělesné, erotické lásky, jejíž personifikace byla považována za Afrodite, interpretuje v zcela odlišných kategoriích z mýtu: "Od duše se odlišuje od Boha, pochází Láska k němu to dělá přirozenou nutnost pro něj; Ale pouze zatímco duše tam žije, miluje boha s nebeskou láskou a zůstává afrodite nebe, zde se stává afrodite veřejnost, jako by hetera. Ukazuje se, že každá duše - afrodita, jak vyzývá mýtus narození afroditu atd. ".

Taková interpretace je velmi daleko od slovní významu relevantních mýtů a je v podstatě absolutně nová stavba ve starověkém nadaci. Ve starověku byla vytvořena alegorická hermeneutika, která bude později zděděna křesťanskými autory.

Alegorická metoda výkladu Bible dominuje většinu autorů církve prvních dvou století existence církve. Zároveň výrazný rys křesťanského alegoristiky, vzestupně na poselství apoštolského Pavla, je víra v popravu proroctví biblického starého zákona.

Pro správné pochopení jak včasné i středověké alegorické exteriéry, je nutné vzít v úvahu vztah Allegoria. a mystical. Symbolismus A být schopen je odlišit. Připojení alelegie a symbolu, často vedoucí k míchání těchto konceptů, je do značné míry určeno specifikami samotného jazyka. Rozlišení jejich kdo je způsoben tím, že alegorie je charakterizována interpretací symbolu.

Tato vlastnost alegorie a byla založena na alegorické exegetické církvi. Vzhledem k tomu, že účel exteritiky byl výklad symbolů duchovního života obsaženého v textu písem, hodnota textu byla závislá na symbolech obsažených v něm a ty, které potřebují teologický výklad. Důsledkem toho bylo expanze chápání symboliky Písma - symbolický význam byl přidělen každému průchodu, návrhu a dokonce i slovo Bible.

Po odmítnutí exegetických spekulací alegorické exteritiky, následovníci Antiochy School, však nesnižovaly exegetikum na doslovného porozumění Písmu, nebo správněji, jejich princip výkladu vlevo docela široké příležitosti pro interpretaci nejen Historická továrna, ale zároveň duchovní vrstva obsahu biblických knih.

Například, Diodor. , Odmítnutí alegorické exegetace, schvaluje zásadu výkladu Písma, podle kterého by měl být veškerý příběh pochopen realistický, protože se přímo týká toho, o čem mluvíme. Podle jeho pozice musí být biblická interpretace prázdnou prezentací písem. Zároveň "rozjímání" musí být odlišit od alegoristiky.

Jak se vztahuje alegorický a kontemplativní pochopení textu?

Kontemplativní porozumění, stejně jako alegorický, nám umožňuje zvážit vyšší než doslovná hodnota úrovně. Nicméně, kromě toho, na rozdíl od alegorických interpretací, kontemplativní porozumění neignoruje, ale je založen na doslovné hodnotě textu. Rozdíl v Allegoria a rozjímání lze vysledovat v základních principech kontemplativní exteritiky, podle kterých EXEGENET nemůže ignorovat doslovný význam příběhu, musí brát v úvahu skutečnou shodu mezi historickou skutečností a jeho duchovní význam, bez míchání jim. Rozjímání v historii samotný otevírá nejvyšší význam - historický realismus není odepřen tím, ale předpokládá se. To přesně vysvětlilo biblická místa apoštola Pavla.

Origen Není zcela odmítnut význam historického kontextu pro porozumění a interpretaci písem (i když se silně podíval na důležitost takového porozumění). Porovnat:

"Slovo je určeno především vyjádřit komunikaci v případech a musí splňovat. A tady, kde slovo zjistilo, že historické události mohou odpovídat těmto tajemným subjektům, tam využilo toho, že z nich využilo nejhlubší smysl z davu; Kde je historický příběh, napsaný v zájmu vyšších tajemství, nesplnil učení o duchovních věcech, tam byl Písmo v příběhu o tom, co nebylo ve skutečnosti, - část nemožné vůbec, část stejné ale ne ve skutečnosti; A zároveň se na některých místech vloží několik slov, ne pravdivé v tělesném smyslu, na některých místech - velmi mnoho " 82. .

"Ale někdo by si někdo mohl myslet, že mluvíme v tomto přesvědčení, že žádný příběh Písmo je opravdu historicky, protože některé z nich nejsou platné, nebo že v dopise nejsou žádné předpisy zákona, protože některé z nich jsou opačné nebo nemožné Praxe, podle našich slov, není splněna dopisem, nebo že to, co bylo napsáno o Spasitele, podle našeho názoru, nedělal to smyslně, nebo že přikázání by neměly být prováděny doslova. To by mělo být zodpovězeno: jasně definujeme, že je to možné a musí udržovat historickou pravdu " 83. .

Stejně jako origen, antihogian exegenes uznal možnost vynikajícího porozumění, význam další, vyšší úrovně ve srovnání s doslovným významem. Pro označení takového porozumění, termín "rozjímání" dříve používaný Plato byl zaveden.

Diodorus napsal pojednání, která nebyla zachována na náš čas, speciálně věnovaný rozdílu mezi kontemplativou a alegorickým chápáním Písma.

Tyto kontroverze byly věnovány dalším četným esejí přívrženců Antioch Eczezis.

Je také třeba poznamenat, že kontemplativní interpretace Písma neměla povahu univerzálního exegetického principu, aplikovaného, ​​pokud ne pro všechny, pak na většinu biblických textů. Sledovatelé Antiochy School se uchýlili k kontemplativním interpretacím především pro zveřejnění duchovního obsahu prorockých textů Písma, jejichž hodnota nemohla být ubytována ve formálním rámci slovní zásoby a gramatiky, tj. Byl to "žánr motivovaný".

Antiochian exegenes, argumentace transcendentální povahy duchovního porozumění textu ve vztahu k doslovnému, zároveň omezeně používal typologický výklad, uplatňování typologie na několik textů starého zákona.

Antiochore exegetace byla z velké části charakteristická pro polemický charakter. Příjezd jako protest proti zneužívání algoristů, antihogo exegetes, ale ne s právem duchovního výkladu Písma, ale je to s extrémy alegorických exegií. Zkoumání exeketických spisů John Zlatousta. Jeden z nejvýznamnějších zástupců Antiochy School, kněz I. Meyendorf. Konstatuje, že Ekzeketika Zlatoustu je téměř zcela bez alegorizace, jeho interpretace jsou jednoduché a jasné charakter, ale v tomto případě obsahují typologické výklady.

Jak bylo uvedeno výše, antihrogue exegenes, prohlašuje princip doslovného porozumění textu, nespadl do extrémů, což se projevilo v exfetických studiích "prorockých typů". N. Seleznev. naznačuje, že jeden z nejživějších zástupců antiochy školy - Theodore Mopshetsky. Jako jasný oponent alegorického přístupu v interpretaci Písma, nicméně dovolil, že něco nebo druhý může mít nějaký další, duchovní význam. Například první a druhý Adam, smlouvy s Židy v posvátné historii a Nový zákon, Adam a Kristus, jako obrazy Boha, mohou být považovány za prototyp (τύπος) a jeho provedení, říkat doslova - typ a archetype.

Typologie je základním principem Antioch Ekzegerezis - založený na vlastní pěst, obsahuje teze, která zpočátku ne každý místo Písma naznačuje Kristus (má Christology). Podle exteritiky Antiochie musí být typologie přímo motivována textem, tj. Pouze ty pasáže Písma, které jsou způsobeny mesiantický nápad, jsou vlastně typologie.

Ale to však nebridoval antioch Ekzegeusis obecně Propeticky interpretovat Starého zákona ve světle Christology, protože i když text jakéhokoliv proroctví neměl přímé Messiana, měl to nepřímo, protože objektivní úkol starého zákona připravit příchod mesiáše, posilování víry lidí. Antiochian teologové věřili, že ve Starém zákoně byl Kristus prezentován jako výjimka. Očekává se však všude, díky proroctvím, i když k němu nepatří přímo, což se nejčastěji děje. Cílem těchto proroctví je připravit jeho příchod, posílení víry lidí. Pro antiochovou školu jsou téměř všechny knihy starého zákona prorocké.

Exegetická hodnota typologie je tedy úzce propojena s teologickými problémy propojení starých a nových testamentů, "teology očekávání" ztělesnění mesiánských proroctví, na kterém byl postaven starý zákon spravedlivý vera, kdo žil před příchodem Kristu Mesiáše. Historické pozadí písem je vnímáno typologickými exteritami jako skutečné události, skrze který je implementován božský rybolov. Ve skutečnosti tento přístup naznačuje, že celý příběh starého zákona je historií realizace tohoto plánu, který dosáhl svého vrcholu v ocenění, narození Krista a zakládání křesťanské církve. Typologie Starého zákona je odhalena s tímto čtením jako kroky cesty směřující z problémů starého zákona k absolutním zveřejnění křesťanského chápání Messianism Ježíše Krista, který přímo představuje obsah nového zákona.

Základní rozvoj křesťanské exteritiky byl umožněn prací Augustina, které ve svých dílech formulovalo řadu významných prací, které určily další rozvoj exegetace v průběhu středověku.

Tyto práce mohou být reprezentovány následovně:

- Úřad Písma je založena na autoritě církve. Proto knihy, které nemají celkové uznání, jsou méně autoritativní;

- Pro správné pochopení Písma je nutná křesťanská víra; Duchovní stav komentátoru je stejně důležitý jako metody výkladu Bible, kterou používali;

- doslovná hodnota textu je důležitá pro správné pochopení Bible, ale však neobsahuje celou součet textových hodnot. Použití alegorické metody je odůvodněno multidimenzionalitou hodnot velmi biblického textu;

- obtížné pro pochopení Písmo by mělo být chápáno ve světle jiných jasných průchodů;

- V případě nejednoznačnosti textu by mělo být použito "pravidlo víry", tj. Interpretace nemůže v rozporu s učením církve;

- Texty obsahující obrazový význam by neměly pochopit doslova. Identifikace obrazového smyslu, Augustine použil pravidlo připomínající "pravidlo víry", tj. Pokud doslovný porozumění vedlo k porušení norem křesťanské morálky nebo základy víry, je zřejmé, že dotčený text obsahuje obrazovou hodnotu;

- opakující se literární (poetická) stezka nemusí nutně mít jednu hodnotu všude. Jeho hodnota se může lišit v závislosti na kontextu příběhu. Kromě toho, podle Augustina je tento výklad textu poetické recepce možný, který autor nepředpokládal autor, pokud je v souladu s jinými texty Písma. Taková rozšířená interpretace textu nezničí svou hodnotu, protože původně poskytl Bůh, inspirovaný posvátným autem. Podle Augustina, ona "legalizovala Ducha svatého";

- tlumočník má právo používat různé platné textové hodnoty, bez ohledu na to, zda autor plánoval nebo ne. Podle Augustina může být skutečná hodnota textu zveřejněna na různých úrovních;

- Starý zákon je křesťanskými důkazy kvůli mesiášickému nápadu obsaženému v něm.

V duchu neoplatonismu filozofie se Augustin přikládá důležitější pro duchovní porozumění Bibli než doslova. To odpovídalo svému světonázoru - Augustine vnímal svět jako "jasné zrcadlo, ve kterém naše myšlenka vidí odraz boha," a slova Písma považovala jejich božský autor odrážející jejich božský autor.

Mluvit o exegetické metodě Augustine, je třeba mít na paměti, že podle filozofického konceptu, který dodržuje, vědomost dech beroucího světa je možné zejména díky účinkům Boha pro osobu, informativní akt Je to možné díky působení Boha Boha, a ne svobodnou vůli člověka.

Současně s Augustem nad principy interpretace Bible Jerome. , s názvem, který je spojen slavný latinský biblický překlad - Vulgate.

Biblické komentáře tvořené Jerome, svědčí o významném pokroku exegetické myšlenky ve srovnání s předchozím exteritikou, odrážejí hluboké znalosti gramatiky, církevní historie a archeologie inherentního. Jerome věděl, že kromě latinského židovského a řečtiny. Takové vzdělávání v nejvyšším zúčtovacím prostředí je daleko od typického fenoménu.

Navzdory tomu je ionenis exegetika bez vnitřních rozporů.

Za prvé, to je základním rozporem mezi teorií a praxí exteritiky. Je třeba mít na paměti, že v teoretickém plánu, Ieronim si hodně vypůjčil hodně od původu, o které se předpokládá, že překládal, zejména, byl vypůjčen myšlenkou, že význam Písma je odhalen na třech úrovních. Nicméně, v praxi byl Jerome omezen na dva: doslovné a duchovní významy.

Za druhé, rozpory postoje Jerome na alegorické exegetické metody nejsou prosté. Algorické výklady Jerome bylo velmi v důsledku vlivu původu. Stupeň tohoto účinku by však neměl být přehnán, neboť se používají především na teoretické odůvodnění metodiky, spíše než na samotné interpretaci.

Rozpory, které jsou spojeny v exegetických pracích Jerome, mohou být vysvětleny heterogenitou zdrojů, které jsou základem celé Ezenomické exteritiky, o formování, z nichž byla latinská exegetická tradice ovlivněna, různé školy řecké exteritiky a židovské exekonomické exteritiky.

Schválit hodnotu doslovného porozumění, v jeho spisech, Jerome často upřednostňoval alegorické porozumění. Podle odůvodněného stanoviska amerického vědeckého lékaře B. Ramma. Ve své teorii vyvinul Ieronim oddělit přesvědčivé principy doslovné exegetace, a to především díky vlivu antiochy školy. Ale v praxi byl typický alegorista, včetně v souvislosti s novým zákonem.

Ve středověku se církev exegeticky vyvinul kvůli dílo teologů Saint-Victoric Abbey - Hugo, Richard. и Andre. Saint-Victorovsky.

Výzkumníci dlouhodobě věnují pozornost charakteristickému rysu Saint-Victoricical Extegets, který je do jisté míry přináší blíže k Antiochy školu - jako John Zlatoust, Hugho Saint-Victorovsky odstranil duchovní a morální význam Písma z jeho doslovného smyslu a To vám umožní strávit paralely mezi duchovním výkladem Hugo a kontemplativní exteritace Antiochy School.

Stejně jako pro Antiochian Teologians, extrémně vážný postoj k doslovnému smyslovi písma je důležitým charakteristickým rysem Saint-Victorian Exeget. Podle jejich pojetí by komentování písem měl být založen s přihlédnutím k historii, geografii a "free Arts". Údaje o prvních dvou vědách tvoří především základ pro doslovné exterité, což je nezbytné pro schvalování základních principů křesťanské víry.

Allegory, podle tohoto konceptu podléhá doslovnému smyslu nebo alespoň ho nemůže v rozporu. Allegorie tak nemůže jít nad rámec křesťanské výuky, která je zase odůvodněna doslovným významem jasného porozumět textům Písma.

Podle logiky Saint-Victorovskaya Execegetics nemůže být duchovní význam Písma odhalen, dokud nebude studován jeho doslovný význam, zatímco studie je zaměřena na studium gramatiky textu, tj. Doslovná studie Písma je převedena do studijní oblasti sémantiky, gramatiky a syntaxe.

Středověká teologie, vnímání exegetických principů vlastenectví, pokusil se sjednotit různé formy exegetické církve v rámci stejného systému. Exegetický pravidlo "čtyři významy" nebo "quadriga", což je modifikace dřívějších a méně složitých forem interpretace.

Podle této metody má každý výňatek Bible (někdy každé slovo) současně čtyři úrovně významů - doslovné, alegorické, anagogické a tropologické. V tomto případě se alegorický význam předpokládal zveřejnění dogmatického obsahu textu, tropologický význam se týkal sféry morálního poradenství, apagogický význam věnoval slibům víry pozornost.

Quadriga byl použit nejen při přípravě biblických komentářů, ale také v různých žánrech kostela kázání.

Krize středověkého světa, vzhledem k rozvoji myšlenek renesance přispěla k odchodu ze scholastic teologie téměř ve všech evropských univerzitách. Ale v severu Evropy, v německých státech-knížectví, scholasticismus nadále zůstal na počest na počátku XVI století.

Reformovaná středověká církev M. Luther. V časné práci dodržuje tuto metodu. Později, během reformace, je tvořena tradice evangelické hermeneutiky, která ve skutečnosti nepřekročila hranice doslovné exegeze. Odmítnuté Quadriga, M. Luther a jeho následovníci pokračovali z myšlenek, že hlavním zdrojem teologických znalostí je slovní význam Písma, je možné alegorické čtení, ale mělo by být motivováno nebo "pravidlo víry" nebo skutečnost, že doslovný porozumění vede k nesmyslům. M. Luther věřil, že komplexní místa Bible je třeba chápat ve světle druhých, jasných pasáží, prohlásil hlavní jasnost písem, ale umožnil však přítomnost samostatných složitých míst, jejichž obtížnost byla splatná Nevýhodou našich historických a filologických znalostí nebo seplacího textu. Dodává velkou pozornost studiu klasických jazyků, M. Luther vytvořil předpoklady pro tvorbu tradice protestantské exteritiky, která se skutečně stává křesťanskou hermeneutickou školou.

Pod vlivem myšlenek racionalismu formulované R. Deschart. , v XVII století. Kritický směr je tvořen v hermeneuticích, nejvýznamnějším zástupcem, který je považován za židovský myslitel B. spinozu.

Ne být ateista, v jeho hermeneutických studiích B. Spinosa, nicméně, nicméně od ortodoxního judaismu, a z ortodoxní křesťanské teologie, i když některé protestantské názory ovlivnily jeho hermeneutiku. B. Spinosa věřil, že správná studie Starého zákona je nemožné bez nejzávažnější studie židovského jazyka a širší - duchovní kultura židovských lidí, biblických obrazů a popisů, on ho považoval za to, že by měl být vykládán ve světle Ze starého zákona náboženství vzhledem k historickým vlastnostem vytváření každé knihy. V důsledku lingvistických studií a kritické analýzy částí biblického vyprávění, B. Spinoza zvedl autorství prvních pěti knih Bible, pentateuch Moiseeeva (v jeho samém jménu, tradičním připisování autorství starého Zákona Prorok Mojžíš se odráží), přesnost divů popsaných v Bibli, radikálně reagovala na otázku zjevení. Bible Bible byla interpretována ne jako objektivní majetek biblického textu, ale jako její soudržnost s božským etickým ideálem.

V XVIII století Kritika-textologická analýza starého zákona vedla k formaci "Dokumentární hypotéza "Podstatou, která přišla na myšlenku, že pentateukce je produktem mechanického spojení dvou textových zdrojů nezávislé na sobě. Na základě skutečnosti, že některé výňatky pentateuch odkazují na Boha - Hospodinovy, a další - Elohim, to bylo navrhl, že tyto výňatky se tyto výňatky týkají dvou různých tradic mechanicky kombinovaných v pentátu. Demarcation textů navrhovaných různých autorů ("Yakhvista" a "Elochist") byl podle příznivců instrumentální hypotézy schopen vysvětlit dosahy a rozpory existující v textu. Příznivci instrumentální hypotézy nebyly ateisté, ačkoli jejich hermeneutika byla rozhodně velmi liberální a propuštěna s církevní ortodoxie.

Moderní Hermenevika je nemyslitelná bez slavného "hermeneutického kruhu", jehož pojem byl poprvé formulován F. Shleiermar. . Věnováním věnováním dialektických vztahů části a celku F. Shleiermacer formuloval práci, podle které části textu lze chápat pouze z celku, ale také celek může být smysluplný pouze zohlednění složek jeho části. Pochopení textu se tedy změní na nekonečný proces, jehož symbol se stal rozšiřujícím se kruhem.

V mnoha ohledech ovlivňoval F. Shleiermachera a Hegel Škola Tubingen Jméno, jehož čas se v průběhu času stal symbolem liberální teologie (kritici Škola Tubingen dokonce ironicky zavolal její Tübingen School ateismus).

Zakladatel školy Tübingen je považován za německý evangelický Ferdinanda Baura. (1792-1860). V duchu filozofie Hegelu se F. Baur snažil interpretovat historii raného křesťanství v důsledku dialektické opozice dvou trendů Judeanismu (pojmenované, pojmenované apoštolem Peter Petrinism) a Ellino-křesťanství (jmenoval apoštol Paul, pohulinismus). Výsledkem dialektické syntézy těchto dvou začal F. Baur viděl v evangeliu Jana.

V souladu s daným schématem byli příznivci školní školy v Tübingenovi nuceni revidovat tradiční biblickou chronologii, která je obecně nezměnila.

Liberální myšlenky Tübingenské školy v oblasti exteritiky byly vyvinuty zástupci různých liberálních oblastí, mezi nimiž by měly být zmíněny Albrecht Richal. (1822-1889), Rudolf Bultman. (1884-1976), Paul Tilich. (1886-1965). Všechny z nich pokračovaly z pochopení Bible jako předtím, ze všech nedokonalých textů napsaných lidmi, odmítli skutečnou přesnost biblických zázraků, argumentoval nesoulad obrazů "historického Ježíše" a "Ježíš Bible" (to je, to je Obrázek Ježíše, který je uveden v Bibli).

Liberální exteries dala vzniknout hlubokou krizi v evropském křesťanství, jejichž důsledky jsou i nadále ovlivňovat dnes.

Řada exegimety-hermeneutická aktivita je transfery. Možnosti pro pochopení textu v různých verzích překladu ilustruje tabulku. jeden.

stůl 1

Možnosti pro pochopení textu v různých překladech

V. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Překlad biskupa Cassiana 1. Na začátku bylo slovo a slovo bylo s Bohem a slovo bylo Bůh. 2. Bylo to na začátku s Bohem. 3. Všechno to vzniklo, a nic se nestalo bez ní, což vzniklo. 4. Byl v něm život a život byl lehký. 5. A světlo ve tmě svítí a temnota ji neotevřela. 27. Každý, kdo mi pověřil mého otce, a nikdo nezná syna, kromě svého otce; Také, nikdo jiný otec, kromě syna a těch, kteří chtějí otevřít syna. 28. Přijďte ke mně všechny nesoucí těžké břemeno práce a starosti, a já vás uklidní! 29. Vezměte Igor mých "přikázání" a studujte, pro mě, jsem skromný srdce, a najdu klid vašich duší, 30. Protože jdu dobře "nést, a můj hořák je snadný.
Překlad kněze L. Lutkovsky 1. Na začátku bylo slovo a slovo bylo s Bohem a slovo bylo Bůh. 2. Bylo to na začátku s Bohem. 3. Všechno, co Bůh stvořil slovem, a bez něj, a venku, "nic neexistuje od soudů. 4. Byl to zdroj života a život je světlo pro všechny lidi. 5. A toto světlo svítí ve tmě, ale temnota není absorbovat. 27. Každý, koho jsem byl převezen do mého otce, a nikdo nezná můj syn, kromě mého otce, a nikdo neví otce, kromě syna a těch, kterého Syn chce otevřít. 28. Přijďte ke mně všechny, kteří pracují a zatíženi obavami, a dávám vám míru. 29. Udělejte si mého Google pro sebe a naučte se mně s pokornou a pokorností srdce a získávejte mír pro své duše; 30. Koneckonců, Google je dobrý a moje břemeno je snadné.
Překlad V. N. Kuznetsova 1. Byl původně ten, kdo se nazývá slovo. Byl s Bohem a byl Bůh. 2. Původně byl s Bohem. 3. Všechno bylo vytvořeno skrze to, nic nebylo vytvořeno bez něj. 4. Byl zdrojem života a život byl lehký pro lidi. 5. Světlo svítí ve tmě a tmavost nemohla být absorbována. 27. Nikdo neví syna, s výjimkou otce, a nikdo neví otce, kromě syna a kdo bude chtít otevřít syna. 28. Přijďte ke mně všechno, vyčerpané těžkým břemenem! Dám vám odpočinek! 29. Naučte se jho jeho přikázání a učit se: Protože jsem měkký a pokorný srdce, a konečně odpočíváte, 30. Koneckonců, přikázání jsou moje jednoduché a nosose mé světlo!
V. 1: 1-5. Mf. 11: 27-30.
Překlad upravený μ. P. Kulakova 1. Na začátku "Celkem" tam bylo slovo, a slovo bylo s Bohem a "sám" Byl to Bůh. 2. Slovo od začátku "už" bylo s Bohem. 3. Prostřednictvím něj všechno získalo začátek a nic se nestalo ze všeho, co vzniklo. 4. Ve Slumově bylo život, a tento život je lehký pro lidi. 5. Toto světlo a ve tmě svítí: nepřekonala ji. 27. Každý, kdo mi pověřil mého otce, a nikdo nezná syna, kromě svého otce; Také, nikdo jiný otec, kromě syna a těch, kteří chtějí otevřít syna. 28. Přijďte ke mně všechny nesoucí těžké břemeno práce a starosti, a já vás uklidní! 29. Vezměte Igor mých "přikázání" a studujte, pro mě, jsem skromný srdce, a najdu klid vašich duší, 30. Protože jdu dobře "nést, a můj hořák je snadný.
Synodální překlad 1. Na začátku bylo slovo a slovo bylo s Bohem a slovo bylo Bůh. 2. Bylo to na začátku Boha. 3. Všechno skrze to začalo být, a bez toho, že se nic nezačalo být. 4. Byl v něm život a život byl lehký. 5. A světlo ve tmě svítí a temnota ji nerazila. 27. Každý je mnou mým otcem a nikdo nezná syna, kromě otce; A otec nikoho nezná kromě syna, a komu se syn chce otevřít. 28. Přijďte ke mně vše, co se obáváme a zatížili, a já vás uklidní; 29. Vezměte si svého Google pro sebe a učte se ode mě, protože jsem pokorný a skromný srdce a najít klid vašich duší; 30. Pro Google je dobrý a břemeno je snadné.

7.3. Tvorba křesťanství

Křesťanství je monoteistická náboženství. Jeho zpětná vazba vychází ze dvou zdrojů - Svaté písma (Bible) a posvátná tradice (živá církev, krystalizovala především v spisech otců církve (nejobvyklejší autoři, které však nebyly nikdy považovány za zpočátku nezaměnitelné) a rozhodnutí církevní síla). Ale pouze tato legenda není vyčerpaná. Samotná Bible je nějakým způsobem do jeho části, protože církev nakonec normalizovala její složení a dala interpretaci jejích textů.

Creed kostela je komprimován a v hlavních bodech stanovených v textu přijatém na ekumenických radách a dále Nikeo Constantinople Symbol víry (Zachováno na zkoušené katolické církevní katedrále, je slavnější volal Seskupený symbol Kde je objasnění státu Ducha svatého od otce a syna).

Bůh je chápán jako nehmotný, neplodný soběstačný osobní začátek, který existuje kromě světa, který ho stvořil od ničeho a podpořila svou existenci. O problematice evoluce se řada teologů dodržuje názor, že toto výuka může být přijatelná, pokud je interpretován jako způsob stadionálního stvoření pod kontrolou Boha (řízené evoluce), podrobnosti se odkazují na vědu. Obecně platí, že Bible "učí mimo oblohu, ale jak se tam dostat." Bůh má vševědoucí, protože vidí vesmír z věčnosti, jeho znalosti je nesrovnatelné s člověkem a zcela znát jeho nápady, který člověk není schopen pokorně, víru, a sonteriální důvěru.

Předvídavost Boha akcí je označována v křesťanské teologii Prozřetelnost. Jeho jediná částečná komplikaci osoby je způsobena domorodým rozdílem mezi ostatními a vytvořenými světy, dočasným a věčným.

Důležitým rysem, který odlišuje křesťanství z monoteismu v Judaismu, je doktrína Boží Trojice, podle kterého je Bůh jeden, ale existuje ve třech osobách - Bůh otec, Bože Syn и Bůh Ducha svatého. To není tři Bůh, ale zároveň jsou tito jedinci opravdu odděleni, a ne podmíněně. Doktrína trojice je považována za to, že je mimo obvyklou mysl a vyžaduje víru.

Druhá tvář Trinity, Bůh Syna, ztělesněná v obličeji Ježíš Kristus. název Ježíš - obyčejný pozemský, často používaný v Palestině začalo novou éru, Kristus - spíše, titul, to je Mesiáš (pomazaný, mít speciální výkon).

Podle křesťanské výuky se Kristus narodil Panna Maria. (Panna), spravedlivá židovská žena, přes sestup Ducha svatého. Zázračně zůstala panna (tedy titul Název), Neměla žádné jiné děti a Joseph. Byl jen legálně a měl Ježíši zavolal svého otce. Akt Panny Marie získává zvláštní význam s ohledem na jeho dobrovolný souhlas s takovým bezprecedentním výkonem. Bylo to Kristus z ní a vnímal lidské maso.

Kristus je považován za dokonalý Bůh a dokonalou osobu, harmonicky kombinovanou dvě přírody a dvě vůle - božské a člověka, z nichž nikdo nepůsobí další. Lidská příroda byla ve všem stejně jako povaha lidí, kromě přítomnosti každého hříchu. Jinak sdílel osud člověka - mohl by se unavit, radovat se, tolerovat fyzickou a duševní bolest, konečně zemřít s jeho lidskou povahou. Podle křesťanství, Bůh tak blízký, co nejblíže k lidem z lásky k nim (to je označováno jako kenóza - self-omezený, paradoxně kombinovaný s mimozemským majestátem Božího). On se dobrovolně vystavuje nekalé obvinění, odsouzení a smrti na kříži, což vykonává vykupitelskou oběť pro lidstvo. Oběti, přivedené do chrámu Jeruzaléma, se od teď zbytečnou, a Kristus sám je novým vysokým knězem nového zákona, tj. Nový svaz Boží a lidstvo.

Pro skutečnou smrt Kristova následovala jeho potvala do pekla, odkud přivedl všechny mrtvé spravedlivé lidi, kteří čekali na příchod Mesiáše, vzkříšení jako vítězství nad smrtí (Velikonoce se slaví na počest tohoto, hlavního svátku křesťanského kalendáře), pak jeho vzestup na oblohu.

Nicméně, neštěstí na Zemi přímo, Kristus tam zůstal v podobě církve, která také sdělila svou moc a právo jednat v jeho zastoupení a jeho autoritě. Kostel je interpretován jako Mystické Krista. Den vzniku církve je považován za padesátý den po vzkříšení Krista, když jeho studenti apoštolů dostávají zvláštní konecision Ducha svatého (třetí strana Trinity). Z tohoto okamžiku, církev, podle křesťanské výuky, začíná růst a jeho existence bude trvat až do konce dob.

Křesťanství tak implikuje, že Bůh sám se přivedl obětovat pro lidi, protože všechny ostatní oběti byly nedostatečné a dočasné, takže dobrovolně z lásky k nim.

Církev je chápána jako komunita lidí, kteří vstoupili do šetřícího plánu Krista skrze křest (nahradil obřízku starého zákona). Kromě křtu se spojuje do církve prostřednictvím mučednictví pro víru těch, kteří nebyli pokřtěni a možnost spásy v milosti Boha Božího, který vedl ctnostný život a upřímně neznal křesťanské Creed, ale zneužívání takové příležitosti zakázáno. Církev se spojuje oba živé i mrtvé, proč jsou jejich vzájemné modlitby možné pro sebe. Hlavní služba - Liturgie - Nejen spojuje všechny věřící křesťany, ale i svět nebe s pozemským.

Christian Angelology (doktrína andělů) má spoustu společného s židovským.

Bůh je tvůrcem světa, ale kromě lidí, on také vytvořil Andělé - Disembodied lihoviny s osobní povahou a dodržování venkovního prostoru a času. Oni (na tom, co doslovný překlad označuje) jsou servisní parfémy, chválí Boha a vykonávat jeho vůli. Andělé jsou tradičně rozděleni do devíti hodností (hierarchické kroky). Volání andělů v modlitbě je uznáno jako modlitba, svatá. Navzdory disembodiment, podle křesťanské angelologie, andělé mají schopnost nejen v tělesném průvodci, ale také vytvořit pocit významnosti tohoto vzhledu. Tato schopnost byla zachována pro padlé andělé, což zvyšuje možnost povolení a pokušení. Někteří z andělů padli do největšího hříchu, pýchu, vzbouřil se proti Bohu a byl navždy odmítnut od něj. Tak se objeví Satan (Ďábel) a jeho služebníci (démoni, démoni, ďábli), ty. padlí andělé. Nemají (na rozdíl od osoby) naděje na odpuštění, protože jejich hřích je nevratný, jsou posedlí Absolutní nenávistí Boha a lidí, touhy lidí, kteří budou poškozeni v každém směru.

V různých obdobích historie křesťanství, démonologie, myšlenky o metodách působení padlých duchů. Nicméně, církev, varoval před nadměrnými zájmy, "hledat démony", když se ta druhý obrací téměř "negativní božstva", který vyskočí periferie božství sám varuje od reality a rozmanitosti svých koz, které nabízejí rituály plotů od jim. Vyznání a přijímání jsou považovány za nejsilnější prostředek, ale jsou zde také speciální obřady vyhoštění démonů posedlý, vůle a mysli, z nichž zrychlili zcela (vždy potřebují rozlišovat duševně nemocné). Při vědomém pokusu k závěru Aliance se Satanem je považován za vážný hřích kojmenu a násilí proti svému Bohu, který může být stále odpuštěn s řádným pokáním.

Bůh, který vytváří muže, který je obdařen s tělem, a proto, v určitém postoji, více slabší než andělé, chtěl vytvořit takový jev, který má vhodný nápad o něm. Leží speciální misi, nemůže a neměl by se proměnit v anděla, i když je povinen bojovat proti zlu v sobě. Odtud se základy křesťanské antropologie (učení o osobě a jeho místě na světě).

Sin je chápán jako porušení vůle Boží, vyjádřený především v přikázání. Sinfulové touhy a pokušení nejsou hříchem, jsou způsobeny lidskou slabostí a jeho pobytem v nedokonalém světě. Hřích se vyskytuje pouze od okamžiku souhlasu s pokušením a spáchat. Urazuje Boha, narušuje samotnou lidskou přirozenost, poškozuje jiné lidi, zabraňuje spasení, tj. do ráje. Katolicismus zdůrazňuje rozlišení smrtelné hříchy и Hříchy méně Kritéria úplnosti dobrovolného a vědomí.

Důležitým místem v křesťanství je kult svatých. V širokém smyslu slova, Svatý - Člověk naplněný milostí, který dosáhla spásy a osvětlen Bohem. V církevním zdroji se Svatí nazývají spravedlivý, kteří jsou oficiálně uznáni jako taková církev a veřejnost k nim v modlitbách je povoleno a předepsáno. Aby se zabránilo záměně, mělo by být odděleno spravedlivý (kdo žil božský) a svatých Kdo byli speciální výkony svatosti a měl zvláštní milost. V prvních stoletích byli Svatí téměř výhradně Mučedník (zabit za víru) a Zpovědníky (Podsgujeme utrpení), pak další kategorie svatých.

Oficiální kanonizace (Postup výpočtu pro Svaté) trvá obvykle dlouho a je důkladně spáchán, aby se zabránilo rozhodování pravopisu, protože tento zákon je považován za odpovědný a vyloučení spěšnosti. V katolicismu je rozdělen do dvou fází: Batifikace (Výpočet k blaženému) a vlastně kanonizace.

Stav blaženého blízkého stavu místního světce v ortodoxii, tj. Obzvláště uctívané v určité oblasti.

Modlitby pro svaté jsou povoleny a schváleny, protože svatí nejen přestanou být členy církve, ale vidí Boží "přímo", a proto je můžete kontaktovat o stejném způsobu, jak se věřící obrátit na někoho z lidí . Nikdy se s ním srovnávají a nebyli s ním na jednu úroveň, ale byli a zůstali přesně lidé. Obnavím Svaté, kostel oslavuje Boha skrze ně, kdo jim dal milost svatosti. Bůh je konečným adresátem všech chválí svatým.

Svatý je obvykle načasován na den paměti, služby, které jsou určeny. Církev odsuzuje primitivní "lidovou" úctu svatých, když jejich kultov bez povšimnutí bohoslužby Boha. V katolicismu jsou vyznamenání Svatých často interpretováno z hlediska "zásluhy", tj. Svatí mluvili tak velkou milost, že by mohli "sdílet" s ostatními. To je do značné míry terminologická funkce inherentní v západní teologii, je jasné, že Svatost není předmětem a nemá se hromadit, jako peníze v bance, ale aby o tom mluvil, musíte se uchýlit k nějaké terminologii, i když to může obsahovat konvenčnost. Svatí jsou prováděny a funkci morálního příkladu a jejich životy jsou čtením.

Okolí Panny Marie. Její role je považována za jedinečnou, protože to byla lidská tělo ke Kristu, a pak rozdělila práce spolu s Apoštolový (Bez vlastnit apoštolské autority). Je ctí "nad anděly, protože žádná z nich nedostala takovou čest. Často je zmíněno v modlitbách.

Grace je nejdůležitější kategorií křesťanského myšlení a Creedingu. Podzorem je chápána nehmotnou silou přicházejícími od Boha, pomáhá osobě dosáhnout spásy. Ačkoli je poslán výhradně Bohem, je osoba povinna učinit úsilí, aby se hodil její potvrzení. Zdroj Grace - Krista, obdařil ji především kostelem a jeho intercesoritní funkcí, zvláštní způsoby, jak jej získat - modlitba a církevní svátosti. Bez ní není možné spása a normální duchovní život. Jakýkoli akt vedoucí ke své ztrátě ohrožuje spásu. Kněží, i bez ohledu na své osobní vlastnosti, jsou sluhy, zejména skrze svátosti. Ačkoli Grace je zaslána Bohem, není Bůh sám, jinak by byla hrozba pro míchání božského a stvoření.

První výuka o Grace se podrobně vyvinuly slavný křesťanský teolog, filozof a otec kostela sv. Augustine. Ortodoxie zvláště zdůrazňuje okamžik Feezisis. (od řečtiny. Ebel), když se zdá, že stvoření je namočeno jako milost, když se blíží Bohu.

Etika křesťanství je nemyslitelná, aniž by výuka o morálních principech Krista, které jsou zvláštní přináší logickému postavení morálních principů judaismu. Mnozí je vnímají jako iracionální, neproveditelný nebo vyžadující extrémní hrdinství, který je schopen jen pár (například velitelství milovat nepřátele). Etika křesťanství je však stále tak paradoxní.

Za prvé, křesťanství uznává, že touha splnit požadavky nového zákona je ideálně jen s pomocí milosti a není dosaženo samostatně, pouze napětí vůle. Bez toho je implementace přikázání týkající se křesťanské lásky nemyslitelné.

Za druhé, život křesťana je chápán jako komplexní pohyb zvyšování vůči Svatosti (s nežádoucím, ale nevyhnutelným periodickým kapek), jako pomalý výkon, dělá s vědomím jeho vlastního originálního místa v tomto světě (pokornost) a ne Jen krásný porost provokovaný úvodními emocemi. Proto více volného výkonu ideálů Gospelovy lásky si myslí, že není to dosaženo okamžitě a jako duchovní růst spojený s modlitbou a asketicky.

Zatřetí, láska je chápána především ne sentimentální zkušeností a ne emoce (a toto konkrétní slovo začalo být chápáno v moderním kontextu a s takovým významem vstoupil do širokého použití), i když jsou možné emoce radosti ve vztahu k nepřátelům . V lásce, Volší touha dosáhnout přínosu a nic netušícího zla, vědomé jako správné (bez ohledu na emoce, radostné nebo hrob, bude doprovázeno). Zvláštní "minimální" láska k nepříteli je obrovský morální a fyzický zlo a modlitba za něj.

Christian Ethics není "non-perzistentní" a nezavolá k neustálému vůči fyzickým násilím, protože by vedlo k neomezenému šíření zla a nakonec vstoupil do duše nejvíce nespecifikovanějších, protože byl Interně ho přijal, duchovně kapituloval před ním. Odolnost vůči zlu je přípustná, ačkoli nucený (méně dokonalý, ale ne hříšný v jednoduchém smyslu) Pokud je zlo jasně vyjádřeno, je otevřená fyzická povaha a ohrožuje jiným lidem, kromě samotného člověka, rozhodující o rezistenci ( Pokud nebyla poslední podmínka, téměř útlak by bylo jen jeho podnikání a jeho osobní odpovědnost).

Než ne odpor, je nepřijatelné skrýt zbabělost, lhostejnost k tomu, co se děje a touha zůstat morálně dokonalost v osobním plánu, a to oběti osudu sousedů, protože křesťanství není náboženství pouze a výlučně individuální spáse, Bez starat se o osud druhých (v kostele samotný je moment komunity). Současně není mise povolena (fyzikální i žádná jiná), nekontrolovatelná krvežíznivá vášeň nebo destruktivní aspirace pod krytem potřeby odolat. Proto vážený postoj ortodoxní křesťanství k válkám při uznání skutečného světa jako ustanovení případů odpovídajících záměru a vůli Boží. Absolutní a konzistentní pacifismus je inherentní pouze některými komunitami.

Samotná nedokonalost pozemského života, kde je hřích, dělá vznik situací nevyhnutelné, když je odpor energie přípustná a dokonce nucena být nutná. L. N. Tolstoy dal kontrúonní interpretaci křesťanského konceptu lásky. Jeho názory byly napadány V. S. Solovyovem a byly podrobeny konzistentní kritice I. A. Ilyin, který učinil závěr o jejich vnitřní neslučitelnosti s křesťanstvím. Po každém úkonu odporu vyžaduje zlo samočisticí, nevylučující a pokání. Etika křesťanství hrdinství, ale zároveň docela realistické.

7.3.1. Eschatologie křesťanství

Jednotlivá eschatologie je spojena s okamžikem smrti. Obecná eschatologie odkazuje na konec příběhu, který v křesťanské vize je spojena s druhým příchodem Krista, zastávka a zmizení času, plného vítězství nad Satanem a zlem a přechodem vesmíru do věčnosti.

Křesťanství věří, že historie a lidstvo a vesmír - konečný fenomén. Jejich konec je Diaughet realita, ke kterému jsou všechny události odeslány. Eschatologie a druhý příchod mají dva aspekty: radostné, spojené s příchodem Boha a Grozny, spojené s tím, že Bůh se objeví již jako soudce. Hrozný soud si myslí, že oslava spravedlnosti Boha, projevující se na pozadí soudu nad celým lidským příběhem.

Bible tvrdí, že není možné vypočítat termíny pro druhý příchod a zbytečný, i když na řadě nepřímých znamení můžete provést předpoklady o jeho přístupu. Augustin věřil, že eschatologické období začalo zakládáním církve, bez ohledu na to, kolik by to trvalo několik let nebo mnoho století. V době druhého příchodu bude mrtvý vzkříšit bodno, tj. Jejich duše budou mít tělo (to je velmi důležitý okamžik, protože křesťanská antropologie věří, že osoba, na rozdíl od anděla, původně koncipovaný jako jemný maso, hřích nepřijde z těla jako takového, ale ze své slabosti a z vášně duše). Spravedlivý obdrží své tělo oslavovaný ty. Purifikován a perfektnější. Zde můžete vidět rozdíl mezi křesťanskými představami o osobě z, například, Platoho filozofie a neoplatonisty, podle kterého je tělo jen "dungeon duše", ze kterého se musíte vytratit. Podobné zobrazení jsou časté a v Gnostics.

Církev trvá na hlavní končetině lidské historie, nevyhnutelnost nástupu apokalyptického, předcházejícího konce, období. Příchod Krista je spojen s vzhledem antikrist Jeho soupeř, který bude jasný a implicitní znamená sledovat a duchovně svádět křesťany.

Eschatologie v Bibli je věnována především knize " Apokalypsa »John, Mající složitou strukturu a nasycení velmi složitými obrazy, které vyžadují velmi pečlivou interpretaci. Na základě uvážení teologů byly slova ponechána na "Millennial království Boží", které lze zřídit v apokalyptických časech. Neexistuje žádný konečný výklad těchto slov. Církev opakovaně varoval, že s vážnou připraveností nastat konec historie, je třeba se vyhnout "apokalyptické hysterie" a směšné prognózy. Není přijata oficiálními vyznáním a různými možnostmi pro Millennis Ma. (od lat. Míle. - jeden tisíc), nebo Haliesm. - cvičení, které druhý příchod Krista je spojen se zřízením speciálního tisíciletí království. Ukázalo se, že je přijat názor, vzestupně do St. Augustine, že podle tohoto království v Bibli by mělo být chápáno jako období církve, která již přijde. Millenarismus je přijat hlavně v radikálních protestantských komunitách, stejně jako v některých teologech pro soukromé názory.

Křesťanství si zachovává víru ve spravedlnosti Boha a posmrtný osud lidí. Nesmrtelná duše je vyrovnána buď peklo (místo trápení) nebo v ráj (místo věčného blaženosti). Posmrtný osud, na jedné straně, je určen spravedlností Boha, na druhé straně, záležitosti a myšlenky člověka, který je již na Zemi, nastiňuje svou cestu a jeho budoucí stát. Bliss je chápán jako čistě duchovní, spojený s výskytem Boha, který sám je absolutní přínos a dokonalost. Paradise Bliss nemyslí jako vulgární nečinnost nebo tělesná radost.

Hříšníci v pekle jsou v podstatě, co se snažili, peklo není interpretováno církví jako jistá "vitalita" Boží. Je vyjádřeno, že hříšník, převedený do ráje, tam bude trpět ještě více, protože pobyt je neslučitelný tam s jeho osobností. Peklo je stav, ve kterém je Bůh naprosto nepřítomný. Církev odmítla doktrínou výhody pekelného trápení vyjádřeného Origen Na přelomu století II-III. Pekelná mouka je věčná, a to přispívá ke křesťanství prvkem realismu a dokonce i tragédii.

Osoba se objevuje na individuálním soudu bezprostředně po smrti (existuje pochopení pravoslavných autorů, že tento soud je předběžný, a zůstat na hrozném soudu v některých ohledech dočasně), ale na konci příběhu by měl být Děsivý soud. To není jen duplikace již učiněné věty, ale Soudního dvora nad celou historií lidstva, kde by lidé měli vidět všechny historické spravedlnosti Boha.

Církev uznává praxi modliteb za mrtvé (památku), které lze provádět během liturgie a soukromě. Existence zprostředkující kategorie mrtvých je proto uznávána (peklo vylučuje modlitby a ráj je zbytečný). Takové duše, nehodné sakra, ale v nedokonalosti života nemohou okamžitě vstoupit do ráje. V katolicismu se tato podmínka nazývá očistec Jsou to tyto duše, které pro ně čekají na modlitby. Zůstat v očistci je někdy určován pozemským časem, ale tato definice je podmíněně, protože neexistuje pozemský čas a prostor pro pozemské limity. V ortodoxii je analog purgatory Nataria. Přes které duše zesnulých průchodů. Otázka modliteb pro nrektify děti je kontroverzní. Nejsou zakázány, ale nepamatují si je na uctívání chrámu. Existuje teologický názor, že jejich duše si nezaslouží utrpení, ale nemají radost, protože, aniž by dostali milost křtu, prostě to nemohou ubytovat.

Je zajímavé poznamenat, že ráj v křesťanském podání nejenže nezrušuje osobu (jako Nirvana v buddhismu), ale také nezvládne osobní vlastnosti. Každý člověk obdrží odměnu podle svého života a systému osobnosti ("kolik může pojmout", stejně jako různé velikosti plavidel lze naplnit různým objemem tekutiny). Není náhodou v křesťanské ikonografii, ráj je často znázorněn jako hierarchicky uspořádaná struktura. Obecně platí, že křesťanská teologie často naznačuje, že nebe a peklo není tak prostor prostoru prostoru jako státu. Zároveň je pekelný oheň považován za nejen krásný způsob, ale skutečný fenomén, i když zvláštní povahy.

Smrt je současně a radostná (setkání s Bohem a zbavit se nedokonalého pozemského života) a grozny (soudu). Projekt zármutku o mrtvých, obzvláště nadměrném, je považován za trochu znevýhodněný, nedostatek víry, nerozumné, protože spravedlivý setkání s Bohem je nejlepší osud, jen mouka odsouzených hříšníků jsou hrozné. St. John Zlatoust (344-407) řekl, že pohřeb křesťanů se liší od pohanství, že neexistuje žádný pláč. Není náhodou, že pohřební rituály někdy poskytují bílou, tj. Slavnostní, rouchy (černá symbolizují přesně duchovní smutek spojený s samotnou péči, ale s potřebou udržet odpověď na nejvyšší soudce, odtud a řadu "hrozných" modliteb a hymnů, toto vyhrazené, například katolické zeminy Irae - Anger den).

Smrt je zvážena a stejně jako pedagogická významnost pro život, vyzve k realizaci tranzitu země. Někteří Svatí drželi předměty spojené s pohřbnutím, a často se modlili a odráží se v hřbitově.

7.4. Organizace a řízení křesťanských církví

Již v prvních stoletích křesťanství, došlo k rozdělení do duchovenstva a laiky se skládáním "monarchického biskupa", tj. Tvrdá dominance práva a úsudku Biskup. Katolicismus zdůrazňuje zvláštní roli římského papeže jako vedoucí církve a všech křesťanů. Je to papežská autorita, která činí katolicismus přísně centralizovaný přiznání, která má jednu kapitolu, neexistují taková centralizace v jiných křesťanech.

Křesťanské kléry hierarchické a zahrnuje tři kroky (pokud nepovažujete mladšího duchovenstva, nebo mladší jasné) - Deaconov, Yeerev. (kněží) a biskupy.

Vzhledem k tomu, že energické vzorce v samotném Bibli nejsou obsaženy v jasné formě, jejich výklad je ponechán na rozhodnutí církve sloužící z tváře Boha.

To se provádí především na Univerzální rada . Kongresy zástupců různých církevních okresů (nejprve, samotný duchovenstvo) učinit rozhodnutí o problematických otázkách. Katedrála zvažuje nejen samotný problém, ale také historie svého výskytu, všechny teologické argumenty a protizávaží.

Katolická církev objasňuje, že rozhodnutí katedrály vstoupí v platnost po schválení (přímý nebo nepřímý, okamžitý nebo poněkud zpožděný) táta. Část ekumenických rad se konala před rozdělením 1054 v důsledku ortodoxie uznává sedm první (spory šly na osm osmém)) a na tomto skóre se zastaví. Katolická církev pokračovala ve svolání katedrálů se stavem univerzálního.

Dáme oficiální jména, data, hlavní rozhodnutí ekumenických rad:

- I Nichesky (325) - odsoudil arianismus a přijal symbol víry;

- I Constantinople (381) - Dogma Trinity byla schválena, symbol víry byl nakonec přijat;

- Efezský (431) - odsouzení nestorianismu, představil demontáž pojetí Krista a uznání Panny Marie Panny Marie;

- Chalkidonsky (451) - odsouzení monofimitidy, představil dogmu ze dvou povahy Krista v jedné hypostázové (osobnosti);

- II Constantinople (553) - odsouzení monofimitidy a oponentů uznání Krista Bogochlovec;

- III Constantinople (680-681) - odsouzení monobhelismu, tj. Učení, že v Kristu byly dvě přírody, ale pouze jedna vůle - božské;

- II Nichesky (787) - odsouzení kacířských soupeřů ikon úcty (IconBorets);

- IV Constantinople (869-870) - odsouzení zneužití byzantské patriarchy Fotie, které uložily konflikt s Římem;

- I laterán (1123) - konečné uznávání celibátu pro západní duchovenstvo;

- II LaDatean (1139) - zpřísnění disciplíny, zákaz Simonia (poskytování výhodnými církevními sloupky za poplatek), odsouzení některých heretických hnutí;

- III LaDean (1179) - zastavení rozdělení způsobené vzhledem samozvanými otci (antIparts), přijímání opatření k odstranění těchto případů;

- IV lateran (1215) - nová církevní legislativa, disciplinární reforma, zefektivnění farního života; Uznání kacířství k učení Kataru a Waldensu; Potvrzení tradiční výuky o svátostech;

- I Lyon (1245) - otázky o křížových výpravách, odsouzení řady Eresies Lzemistry (ne všechny tzv. Crusades byly zahájeny oficiální církevní autoritou, navíc jejich pohyb a výsledky se nemohly shodovat s originálními vzory) ;

- II Lion (1274) - zefektivnění příjmů církve, definice pravidel konkurence, výběr otce. Pozitivní rozhodnutí o problematice možnosti sjednotit západní a východní křesťany;

- Viennesky (1311-1312) - odsouzení řady herezí;

- Konstanzsky (1414) - řada organizačních reforem a odsouzení přededeformačního učení Weekefu a i.gus;

- Ferraro-florentin (1431-1449) - vyhlášení UNI s ortodoxie;

- v lateran (1512-1517) - předběžná rozhodnutí o církevní reformy;

- Vyzápaže (1545-1563) - program "katolická reforma", posílení disciplíny, odsouzení reformačních učení, uznávání a systematizace tradičního dogmatického;

- i Vatikán (1869-1870) - Ústava Pastor Aeternus, dogmat o errorship papežských rozsudků;

- II Vatikán (1962-1965) - Program církevních reforem aktualizované povahy (ve vztahu ke stavu této katedrály jako vesmíru v katolickém světě jednoty; přívrženci přísné konzervatismu odkazují na svou podlahovou povahu, což z toho Univerzální konvenční a rozhodování nemají počáteční bezchybnost, a proto nejsou závazné pro automatické podání).

Kongres Jen jeden kostelní provincie se nazývá Umístěný katedrála (někdy - Synod) A nemá výsady bez chybového řešení, které patří mezi univerzální katedrály.

Nejdůležitější řešení katedrálů vztahujících se k věcem, které jsou důležité pro záchranu duší a povinné pro všechny jsou pojmenování Dogmata. Je to věčné a beze změny, může být nekomplikováno pouze pro zdokonalení nebo přijetí úplnějšího výkladu, který nemá vliv na jeho podstatu, bez revize. Nová dogmata může být vyhlášena, pokud nejsou v rozporu s totéž, i když ortodoxie po VII ekumenické katedrály se zdrží takových rozhodnutí. V XIX století Rozhodnutím I. vatikánské katedrály za papežem, římský uznal právo vyhlásit dogmatická řešení a bez univerzální katedrály. Papežový privilegium použitý třikrát (dogma neposkvrněného koncepce Panny Marie, její beroucí do nebe, stejně jako nedávné konečné odsouzení ženského kněžství). Vyhlášení takového rozhodnutí je spojeno s vážným teologickým poradenstvím. Soukromé a kontroverzní teologické názory ( Teologové) V některých případech přestanou být takové po vyjasnění problematiky oficiálního rozhodnutí církve.

Život kostela je regulován církevní zákonem, liturgickým využitím charty. Právo pravoslavné církve spočívá především z rozhodnutí univerzálního a počtu místních rad. Katolická církev v roce 1917 objednal a systematizoval kanonické právo, což z něj činilo ve formě jediného kódu rozděleného do sekcí a číslovaných kánonů.

Součástí organizačních otázek je vyřešena speciálními církevními soudy a komisemi.

Území církve je rozděleno do okresu - diecézy, v čele, jehož jsou vládnoucí biskupy, právně jmenovány do těchto pozic. Malé diecézy mohou být kombinovány do větší, včetně Metropole, v čele s biskupem s názvem Metropolitní. Řídící biskup může pomoci (začarované) biskupům.

V katolicismu, všechny diecézní struktury nakonec poslouchají táta.

Ortodoxie se skládá z několika nezávislých církví ( Autochephal. , od řečtiny. "S vlastní kapitolou"). Některé z nich jsou v čele biskupy v San Patriarchy. Mezi nimi a ruská pravoslavná církev, v roce 1593 se stala nejen auto-tech, ale také kontrollivým patriarcha. Některé mají status autonomní Není plně nezávislost. Počet autočefalních a autonomních církví není zpočátku stanoven otázka autočefálie je řešena ve specifické historické situaci (v praxi, tyto kapitoly jsou považovány za legitimní autočefal církve. Diptych. - pro připomínku na slavnostní službě). Objednávky hlavy autocefalózní církve jsou povinné pouze pro příslušnost k němu. Oficiální jednotka diecéze je příchod - Místní komunita, jejíž hlavu je kněz přidělen vůči rebelu.

Speciální panství je klášterismus. Jedná se o věřící, kteří chtějí vést křesťanský život se zvláštním závažností. Zpočátku, kláštera vznikající kolem III století, existovala forma jednotlivých a kolektivních poustevníků. Později se objeví komunity regulované jasnějšími pravidly - klášterní charty. Po legalizaci křesťanství, počet lidí, kteří hledali přísnější život vzrostl.

Východní klikovač založený hlavně na tradici sv. Vasily Great. (329-379) a sv. Feodora studita (759-826), jednotněji.

Západní má objednávkový systém. S komunitou hlavních sliby má každá objednávka svou vlastní chartu, což je důraz na různé formy duchovního života (odmítnutí, modlitebně - kontemplativního života, misionářka, křesťanského vzdělávání, péče o pacienty atd.). Tam jsou I. Třetí objednávky - Miryanské komunity přinášejí malé sliby a ty, které jsou považovány za členy objednávky. Nejznámější z mnoha stávajících je Benediktin, Františkánský, Dominikáni (Všechna získala jména jména zakladatelů), Jesuita. (Společnost Ježíše), Tsistercians, lazaristé, vorbisté, redrektorové. Mnoho objednávek má ženské větve.

Moncasticismus, zpravidla znamená život v klášteře, i když mniši mají diakonu ( Ierodiky) a posvátný ( Hieromona) San, může být zaměřen na jiné ministerstvo. Podle zvláštního rozlišení může mnich žít mimo klášter na světě.

Přijetí monastik předchází dlouhou dobu testování (poslušnost), kdy osoba kontroluje závažnost jeho záměrů, loajalitu k řešení a může opustit klášterní komunitu na právní důvody. Monastický askicismus nezabije maso v doslovném smyslu (to by byl sebevražda) a jeho zkrotit a transformace. Kromě toho mnich dělá jeho podnikání nejen pro sebe, ale také pro celý svět, to znamená, že klášterismus je interpretován jako druh "Ministerstvo světa skrze odstranění od něj."

Velké kláštery byly velmi často kulturní centra. S nimi byly vzdělávací instituce, knihovny, celé filosofické školy byly často tvořeny (takže filozofická škola viktoriánů byla pojmenována jménem kláštera St. Viktor v Paříži).

7.5. Křesťanská teologie

Křesťanství uznává možnost vědět, že Boží už v tomto světě (samozřejmě ne úplně, protože jen Bůh sám zná) a nepřijímá agnosticismus, podle kterého Bůh buď může být zastoupen vůbec, nebo porodit "nevadí, a v srdci. " V tomto případě by náboženský život změnil v chaos, soutěž o osobní názory, postřehy a odhady. Boží poznání jako nezbytná cesta k němu se provádí nejen prostřednictvím osobní modlitby, uctívání služeb a zbožných odrazů na něj, ale také prostřednictvím postupů racionálního řádu, přes teologii (o specifikách teologie jako druh znalostí uvedených v CH . Ii). Křesťanství uznává přírodní a nadpřirozené zjevení. Teologie racionálně chápe výsledky zjevení.

Teologie Je interpretován jako poznání Boha skrze to, co jsou hlášeny v zjeveních. Křesťanství uznává, že všichni lidé jsou dopravci přirozeného zjevení, když Bůh může být reprezentován přes stopy jeho přítomnosti, zachování ve vesmíru. Samotná skutečnost, že jeho bytost, pro kterou může být poměrně důkladné racionální úvahy. Část pravd o něm, například o jeho trojité podstatě, jsou předmětem zvláštního, nadpřirozeného zjevení, které přesahuje mysl, nevylučuje ji a nevybere pokusy o racionálně a systematicky pochopit toto v zjevení.

Zdroje křesťanské teologie jsou Bible (jako hlavní) a dědictví starověké filozofie (jako zdroj již dostupných pojmů a metod myšlení a uvažování, a většinou autoritějších jsou Aristotle a Plato, stejně jako své následovníky).

V počátečním období vývoje křesťanství (přibližně první tři století) nebyl postoj k teologii jednoznačný. Někteří považovaní "věda Boží" pohanskými půjčkami, názory byly vyjádřeny, že teologie je totožná s vírou v Boha, jeho oslavování a zbožného života (takové názory jsou stravování origen a turrtulan; Ten byl v rozpacích možnosti v rozpacích Odvolání křesťanské myšlenky na dědictví pohanské kultury, bylo předpokládáno, že v ní, kromě bludů, nic nemůže být). Termín "teologie" sám vstoupil do rozšířeného použití ne dříve než v c. V mnoha ohledech díky sv. Augustine, jeden z prvních stonků teologických problémů.

V historii teologie je možné rozlišovat tři hlavní fáze rozdělené na menší. to Vlastenectví, scholasticic. и Teologie nového a nejnovějšího času.

Období Patriciánů na východě trvá až do VIII století, na západě - do VI století. Vyznačuje se tvorbou originální teologické a dogmatické základny a vytvořením tvůrčí syntézy biblického světa názoru a starověké idealistické filosofické myšlenky, chápané jako dědictví lidí, kteří se snažili znát božský, a potřebují výběr a zpracovává se.

Pak na západě, klasický scholasticismus je tvořen, který je rozdělen počátkem období (VII-Xi století), zralý a pozdě. Vyznačuje se vysokým stupněm systematizace znalostí, závažnosti staveb a závěrů, zájem o řešení abstraktních problémů, které nepřímo přispěly k rozvoji vědeckých poznatků obecně, zejména - filozofie a logiky. Prut jeho metody je koncept dvou úrovní znalostí: nadpřirozené, dané zjevení a přírodní, "druhá úroveň", ale ve vztahu k nezávislému a posilujícímu znalosti první úrovně.

XIII století jsou považovány za rozkvétající scholastikologii. Jeden z největších teologů zralého scholasticismu je sv. Thomas Aquinas se svou základní prací "Výše teologie " Scholasticismus ve své Tomstory Form (vzestupně do spisů St. Thomas Aquinsky - slovo "tomis" došlo z latinské výslovnosti jeho jménem jako Thomas) se stává nejatrodejším směrem západní teologie. V roce 1879 byl Tomis prohlášen za oficiální filozofii katolické církve Encyclickem Lev XIII (tato fáze vývoje tomismu je obvykle označována jako neurologie). Ovlivnil interpretaci řady teologických otázek.

Během renesančního období, touhy za erozi scholasticismu a zavedení ducha esoterického, tajného učení neoplatonického smyslu nebo ne-křesťanského původu v ní, ale oficiální postavení církve nepředstavovaly změny. Myšlenka na renesanci někdy zlomil rovnováhu dosaženou v teologii ve prospěch starých filozofických tradic, snižující biblickou složku teologie.

V zemích, které nejsou ovlivněny reformací, je scholasticismus stále dlouhý, během XVI století., Zabídl vedoucí pozici.

Nová etapa teologie je v mnoha ohledech s spory éry protizávaží, zatímco příznivci M. Luther a další reformátoři vytvořili (nebo se snažili vytvářet jejich teologické systémy. Navíc v průběhu času se v mnoha ohledech vrátili ke scholastickému typu teologie. Teologie tohoto období byla nucena ostříhat omluvní (vadné) otázky, která byla způsobena šíření nákladu a přímého ateismu, aby vyřešily nové problémy, které přineslo nejvíce nahrazenou éru (například k konkretizaci výuky církve na sociální Otázka), zohlednit údaje získané řadou věd, včetně přesných a přírodních, jakož i vedoucí kontroverze s modernisty, příznivci úplného opuštění z tradiční teologie v duchu nové kultury.

Existují možnosti teologie spojené s filozofií nového času. R. Descartes připojil jeho filozofii a omluvný význam, věřit, že oni byli navrhovanou metodou konzistentních pochybností, zastavení pouze na skutečnost, že není možné pochybovat o tom, že je vhodnější pro novou éru osoby.

I nadále existuje a scholasticismus, často odkazoval non-cholester Na rozdíl od středověku scholastiky. Vyvíjí teologii v nové fázi, někteří protestantští teologové sousedí s ním.

Na východě můžete také hovořit o existenci teologie scholastického typu, ale s některými rysy, které nekopírují západní scholasticismus. Neoplatonické tradice shrnuli St. Grigory Palama, který předložil mystico-iracionalizační koncept božských poznatků, podle kterého Bůh sám k nepoznání, ale jeho zářivě, božská energie (nesmí být zaměňována s energií jako termín psychický). Organický vývoj východní teologie byl přerušen pádem Konstantinopole v roce 1453

Teologická myšlenka byla přinesena do Ruska jako křesťanství a zapojení do oblasti křesťanské kultury. Hlavní fáze vývoje ruské teologie jsou do značné míry shodující s událostmi v životě země. To:

- doby domtomongol, když se pokusí vytvořit svůj vlastní styl teologického myšlení, lišící se od byzantinového chovaného;

- Sobergolsky;

- období centralizace;

- XVI století, začátek prvních vážných kontaktů se Západem s ohledem na funkce reformace, které se vyskytují tam;

- Epocha ruského baroka (XVII století), když významnou úlohou bylo hrát Kiev-Mogilyansky Akademie akademie a zástupců teologických kruhů blízko k němu;

- post-pracovní období a posílení kontaktů se západem;

- XIX Century, včetně teologických aspektů sporů Západu a slavofilů s projekty pro vytváření skutečné ruské teologie, vliv filozofie německých romantik a F. V. Schelling, teologie ruských duchovních škol (akademická teologie);

- stříbrný věk spojený s některými originálními teologickými myšlenkami, včetně pokusů o obnovení bližší a organické vazby se společností, zejména inteligenty, mezi nimiž došlo k akutním zájmu o náboženské otázky;

- teologie post-revolučního období;

- Teologie přelomu století XX-XXI.

Jako druh fenoménu stojí za zmínku šíření v Rusku na začátku XX století. S jejich teologickými nápady, v mnoha ohledech v ironcionismu. Vznikla mezi mnichy klášterem Athosu, jde do isihazma a neoplatonické teologické myšlenky.

Některé další školy zahrnují také východní křesťanské Bologovo, i když byzantský byl kufr.

Existují určité rozdíly mezi západní a východní křesťanské thewieth, včetně těch, které jsou způsobeny zvláštností jazyků a kultur.

Teologie ukázala zájem o největší filozofy starověku, zdůrazňující řadu nápadů ze svých pojmů. Filozofie Platóna a západní, filozofickou tradici Aristotle, ale reprezentovat tyto dvě hlavní teologické větve jako "Platonovskaya" a "Aristotelian" by byly zjednodušeny. Platononismus i aristothelismus byly populární a na východě a na západě a v různých obdobích jejich popularity se změnily.

Někdy v aktivitách jednoho myslitele kombinuje teologii a náboženskou filozofii (sv. Augustine, Grigory Nissky. (IV století), sv. Thomas Akvinsky, P. Florensky, K. BART, R. Guardini. (1885-1968), řecký teolog N. Nisiotis. (1925-1986)). Teologické problémy někdy vlastnily náboženské filosofy, kteří nebyly teologní v přísném smyslu slova (V. S. Solovyev, L. P. Karsavin. (1882-1952), katolický filozof Yu. M. Bokensky (1902-1995). Rys západní teologie je jasnější oddělení teologie a filozofie jako vědecky příbuzných, ale ne identických. Filozofie si zároveň myslí, že je to násobící znalosti Boží s vlastními, je to jeho inherentní metody.

Církev uznává, že bez racionální teologické kontroly, je nemožná trvalá existence systematického kréda, dogmatického systému. Design a vyhlášení dogmatu, definice přesvědčení o jakýchkoli názorů se provádí přesně s pomocí arzenálu teologie.

7.6. Uctívání a svátosti v křesťanství

Křesťanství dává nejdůležitější význam pro liturgické rituály, věřit, že normální náboženský život je bez nich nemožný. Minimalizace křesťanství pouze na morální kázání, kterou přinesla Kristus je považována za nemožné, protože nestačí k naplnění takových tvrzení o lidských vlastních silách, je zapotřebí milost získaná prostřednictvím rituálů. Církev opakovaně odsoudila jako heretická učení, že osoba může dosáhnout spásy svým vlastním použitím Krista jako příklad.

Rituály jsou popsány nejen ve Starém zákoně, jsou spáchány v novém zákoně. Jejich závazek je a upraven dluhem a potřebu skutečně věřícího.

Historicky, různé typy uctívání byly vyvinuty na různých územích, různé liturgické tradice. Nejznámější jsou Liturgie byzantského typu, v ortodoxii a Liturgie Rimskaya. (Latinský), praktikován katolicismu, ačkoli tento odkaz umožňuje použití jiných křesťanských liturgies, pokud neobsahují heretické prvky (všechny katolíci-sjednocenci používají toto právo). Existují také vzácnější možnosti pro služby západního a východního uctívání (například Liturgie arménština).

Kromě všeobecného přidělování státních zaměstnanců znamená použití zvláštních liturgických uzávěrů, které se liší v jednotlivých rituálech pro různé stupně kněžství a obdařené určitou hodnotou. Barva uzávěrů se mění z povahy bohoslužby (den nebo období církevního kalendáře, dovolené, den paměti svatého).

Hlavní prvky jsou Zločinec, nebo Riza. (v katolicismu ornah), sleď (Alba. ), EpitRohil (tabulky), pás (Qingulum. ), Závěsné obaly. Čelenka ortodoxního kněze je kuželovitý Camilage, Vzhledem k cenu církve, pro ortodoxní a katolický biskup nebo zvláště udělovaný kněz - Mitre.

Rituály jsou rozděleny do chrámu a soukromého, útulného. Ten zahrnuje například povinné ráno a večerní modlitby.

Modlitba je považována za naprosto nezbytnou část náboženského života, texty již vstoupily do tradice, ověřené křídou a akumulaci duchovního zážitku, které mohou být doplněny bezplatnou, libovolnou modlitbou. To není jen splnit povinnost, ale také důsledek lásky k Bohu, potřebu komunikace s ním (církev předepisuje vyslovuje modlitby i ve stavu duchovní letargie a krize). Jeho pravidelnost bez ohledu na podmínky - jedna z principů křesťana Askisa, ty. Nezbytná cesta ke zlepšení a sebekázně k získání spásy.

Hlavní modlitby jsou " Na, "Matka Boží se raduje "(Lat. Ave Maria) - Glorifikace Panny Marie a žádost o ně o modlitební přímluvě, stručná oslava trojice, symbol víry (Lat. Krédo).

Chrámy jsou hlavním místem pro uctívání a představují svatyně sami. Začali aktivně stavět po legalizaci křesťanství, kdy se uctívání stalo volným a otevřeným. Velké chrámy se nazývají Katedrály. V polském každodenním chrámu - kostel v němčině mluvících kostel To se postupně synonymem protestantů, zejména luteránu, chrámu.

Postavený chrám je speciálně vysvěcen. Jeho užitečné pro jiné účely je nemožné a věnováno uzavřením novému zasvěcení.

V konstruktivním rozhodnutí chrámu touha udržet podobnost s plánováním chrámu Jeruzaléma a zároveň představí ruce kříže do architektonického plánu. Kromě toho, podle jednoho z teorií měla tvorba plánu chrámu dopad plánování římských vil, které poskytly tajné křesťanské aristokraté pro uctívání služeb. S největší pravděpodobností byla kombinace několika trendů.

Chrámy by mohly mít různé architektonické řešení v závislosti na zvláštnostech místní kultury, ale obecný princip jejich organizace je jeden a zůstává tak daleko (viz obr. 33, 35, 37). Měly by být stylisticky odlišné od obyčejných budov a obvykle vypadají archaické, což zdůrazňuje jejich nadčasový charakter.

Chrám má třídílnou divizi: soustředit se (Jakmile byly opakovány a připravovány pouze na křest - Ache), střední část (v zaměřené modlitbě) a oltář (Zde je duchovenstvo, je to servisní středisko).

Centrum oltářské části je trůn, na kterém je svátost spáchána Eucharistie. Pravoslavný trůn krychlového tvaru, v katolicismu, je blíže rovnoběžně. V chrámu existuje obvykle několik bočních oltářů, může být mnoho ve velkých chrámech: Tenery. (Rozšíření), které mají své vlastní oltáře posvěceny na počest Svatého nebo nějakou událost samostatně, jejich jméno se neshoduje s hlavním názvem chrámu.

V typické katolické církvi je oltář oddělen nízkým rozdělením, v ortodoxním - Iconostas (Vysoká "Wall" z ikon umístěných v řadě v přísně definované objednávce). Ten se objevil kolem IX století. Jako výskyt ikon oltářního oddílu a nejvyšší iconostázy vytvořené v Rusku.

V ortodoxní církvi je strana druh oltářního stolu, který připravuje chléb a víno pro liturgie.

Chrám je zdoben posvátnými obrazy; amvon. (Místo pro řeč knězi; v katolickém chrámu, on tradičně měl nějaký suspendovaný balkon), místo pro sbor a katolicismu i pro orgán. Může existovat Oddělení biskupů (Zvláštní křeslo pro biskup).

Atribut chrámu je zvonky, jehož vyzvánění se liší v závislosti na typu uctívání.

Chrám je nemyslitelný bez velkého osvětlení se svíčkou a lampadou. Začátek uctívání je doprovázen jejich zapálením v oltáři části. Svíčky jsou formou darování peněz, a symbolem modlitebního stavu (spalování) duše. Jejich použití je spojeno se speciální symbolikou včely a voskem vyrobeným tím, protože včely dlouho symbolizují práci spravedlivého. Pro některé případy jsou vyráběny speciální svíčky. Elektrické světlo je povoleno pouze pro obecné osvětlení chrámu, nemá rituální hodnotu a nemělo by být příliš jasné, dotěrné.

Temple zpěv je založen na speciálních principech. Mělo by to přispět k modlitbě koncentrace a nezpůsobit emocionální povýšení, nebýt sentimentální. Základem ortodoxního a katolického tradičního liturgického zpěvu je staré tradice, systém Nároky. Západní zpěvový systém, označovaný jako Grigorian. (pojmenovaný papež, který je přičítán svému stvoření) je v mnoha ohledech to vypadá jako melodeklasie.

Během božské služby je kněz zpátky k lidem a čelí oltáři, který symbolizuje jeho odvolání k Bohu a petici pro lidi. Ministerstvo obličeje s lidmi praktikovat příznivce aktualizace (viz bod 10.4).

Liturgické texty jsou obvykle přísně stanoveny ve speciálních liturgických knihách (zejména to platí pro hlavní rituály). Nejdůležitější jsou Dodržák (Katolická volba - Misál) obsahující liturgie a Kostel (rituál), Regulace řady dalších rituálů. Pro biskup je speciální liturgická kniha.

Služby jsou organizovány církevním kalendářem, který má řadu cyklů, období. Největší prázdniny jsou velikonoční (Vzkříšení Krista), kolem kterého byla celá řada křesťanských svátků historicky postaveno, Vánoce, Trinity (Letenec, festival Diathest Ducha svatého na apoštolech, tj. Den církve). Ortodoxie přiděluje dvanáct velkých svátků - Twoted. Velikonoce se na ně nevztahuje, má výjimečný stav. Toto je svátek "putování", jeho datum je určeno speciálními výpočty pro každý rok. Pohyblivě jsou data svátků spočítány ode dne Velikonoc. Různé dny kalendáře spojeného s prázdninami a dny svatých mají různé hierarchické výhody, velké a menší jsou přiděleny. V katolickém kalendáři, kromě některých z vlastních svatých, se objevily některé konkrétní prázdniny (například svátek Kristova těla, důraz na realitu přítomnosti Krista v Svatých dárcích, svátek truchlení matky Boží, atd.).

Zvláštní Svatost je dána v neděli, jakýkoliv Malé Velikonoce. V tento den je těžká práce zakázána a nezapomeňte navštívit chrámovou službu, stejně jako u velkých svátků.

Komise uctívání má cyklickou činnost. Nejdůležitější je jeden rokový cyklus, fixovaný kalendářem a denním cyklem, který zajišťuje Komisi v určitém pořadí malých bohoslužeb, pro které není vždy nutné najít v oltáři části chrámu. Objednávka těchto malých bohoslužeb jsou regulovány Charakter (v katolické praxi - Breviaria). Pro ortodoxie je také důležitý týdenní cyklus, kdy každý den v týdnu je navíc věnován určité události nebo sv.

Nejdůležitější složkou křesťanských bohoslužeb je svátostí, na základě kterých se obřady založené Kristem a hlášením podléhají nezbytným podmínkám pro jejich milost v době jejich provize (ne dříve a ne po, i když činnost milosti může pokračovat dále) . Pochopení svátostí je neoddělitelné od porozumění všem křesťanstvím a je pro tento účel velmi důležitý, zejména pokud se domníváme, že onemocňují rysy jeho víry a organizace.

Církev určuje Seventr počet svátostí. Sakrednost svátostí je také obsažena ve Starém zákoně a v řadě dalších náboženství (příjem vody jako purifikace, pomazání jakoukoliv látkou atd.), Ale v křesťanství mají svůj vlastní specifický interpretaci.

Epiphany. Tlačí jako vstup do kostela, uvádí odpuštění původního hříchu

(S odchodem se však jeho stopy, které jsou zdrojem slabosti a hříšných pokušení), hříchy spáchané před křestem, spojuje kostel, otevírá přístup k jiným svátostům.

Křest je jediná, zbytečná svátost (opakování jsou možné pouze v případě vážných pochybností ve skutečnosti své komise) a ponechává osobu stopu, nesmazatelné všechny hříchy v duši. Ve výjimečném (nebezpečí smrti a absence duchovenstva) je případ pokřtěna nejkratším možným způsobem v běžné vodě. Nezbytnou podmínkou je trojnásobný ponoření do vody nebo ji nalévat s vyslovením tolikého vzorce (ve jménu otce a syna a Ducha svatého), tj. Musí být provedeno ve jménu tří tváří trojice.

Křest je spojen se jménem jména (v západní křesťanství může být několik).

Ortodoxní křesťanství schvaluje potřebu pokřtít dětí, protože jiná cesta přistoupení do církve není pro ně poskytována, a navzdory absenci svévolných hříchů do určitého věku nesou celkové důsledky lidského hříchu.

Miropomanazing. (v katolicismu - Potvrzení) Představuje získání

Svatý Duch, který dává posílení křesťanského života. Implikuje pomazání Mir. (Speciální vysvěcený olej) s vyslovením stanovených slov. Svátost je jednou a nerentabilní.

V ortodoxní praxi je spáchán po křtu, pokud je svět. V katolicismu je jeho závazek přidělen k dosažení vědomého věku, kdy se člověk může více vědomě rozhodnout o pokračování svého pobytu v církvi (Grace křtu je považována za dostatečnou pro spásu a bez potvrzení) a jeho spáchání je téměř Extrémně uložené pro biskup, potvrzení obdrží další jméno.

Eucharistka je svátost spojená s Liturgie (v katolicismu

Mesia. V prostorném - Oběd ; Liturgie je někdy chápána v široké hodnotě jako celek liturgických praktik a principů jejich organizace obecně). První liturgie je považována za dokonalou Krista na tajném večeru, když byli první vyslovovaná slova, která se stala centrem modlitby kněze. Kněží a biskupové mohou učinit, Deacon pomáhá pouze během liturgie.

V určitém slavnostním okamžiku, kdy vyslovil kněz zvláštních předepsaných slov speciálně připravených v oltáře chleba a vína ve speciálních plavidlech ( Potoce pro víno I. paten Pro chléb, latinská jména - Kalicky и paten Preceivní. Pod ním se rozumí neviditelným, ale zcela skutečným transformací chleba a vína do těla a krve krve, když se zachovalo pouze vzhled, barva, vůně, chuť, jiné fyzikální vlastnosti chleba a vína, ale bude tam už nejsou stvoření. Přítomnost je povaha oběti, a jak to bylo, pokračuje v oběti Krista na kříži, aniž by to současně opakovalo, je to chápáno jako bezkrevná oběť. Prezentovaný chléb a víno - Svaté dárky jsou největší svatyně, když přetrvávají po liturgii v chrámu, na trůnu, v plavidle, nazvaný Donorochor, jejich svatost je považována za překročení Svatosti všech ikon a jiných svatyně.

V katolicismu existují speciální průvody s předložením svatých dárků. St. Thomas Aquinsky vytvořil speciální hymny, které oslavují Krista v svatých dárcích.

Na konci liturgie, kněz, jeho spáchání a přítomnost laiky, připravený na to, Typický pro roční období. Pravidelné společenství je považováno za dluh a potřebu skutečně věřícího, a zabránění tomu - vážný trest sám. Nejdůležitější podmínkou pro přijetí do přijímání je předběžné přiznání s rehabilitací hříbin.

V katolicismu hmotnosti, kněze a biskup denně a od počátku XX století. Denní přijímání je povoleno. Až donedávna, pouze zaměstnanec kněze, všichni ostatní obdrželi svátost jen pod rouškou chleba, byly kombinovány za mesca a chlebem a vínem. To bylo motivováno skutečností, že Kristus, živý, je stejně a plně přítomen v jakékoli částici svatých dárků, a taková divize musí zdůraznit význam duchovenských a laického rozdílů, zejména kněze v okamžiku momentu.

Zpověď Představuje svátost dovolené hříchů, s výhradou dostatečných

pokání. To znamená přípravu, upřímný a plný příběh kněze o purchiích, které byly provedeny a přijaly upřímné opakované rozhodnutí, aby se mu vyhnout hříchu a důvodům. Vyznání je obvykle dokončeno vydáním hříchů (usnesení) daného orgánem Božího. Pro hrobové hříchy nebo nepřítomnost skutečného pokání nemusí být dáno. Kromě pokynů, kněz ukládá Epitimia. (To nebo ten trest lopatu). V současné době nejsou obvykle tvrdé.

Zveřejnění veřejného vyznání v prvních stoletích, veřejné přiznání před Společenstvím byl nahrazen osobním tajným přiznáním před knězem, s uspořádáním nejpřísnější povinnosti zachovat tajemství slyšené. Zprávy je předepsáno do střediska často, je považován za integrální prvek duchovního života.

Zvláštní forma pokářené praxe v blízkosti Epitimia existuje v katolicismu Attalion. To je zkratka dočasného trestu za hříchy, které je dáno autoritě církve pro hříchy (gravitace a katastrofy na Zemi, v purm). Odhovor nikdy nahradil přiznání a svátost nebyla. To znamená předběžné přiznání, úspěch, ke kterému je načasováno (například navštívit určitý chrám nebo čtecí modlitbu) a modlitbu za potřeby církve, stejně jako upřímný odpor všem hříchům. Dárcovství materiálu nebyl povinný a ze století XVI. Zrušen, aby se zabránilo zneužití. Diplomy potvrzující shovívavost mají dlouhou dobu každodenního života a nepředstavovalo jeho účetní jednotku.

Manželství (Svatba, manželství) - svátost stvoření křesťana

Ženatý svaz a milost vytvořit rodinu, "malý kostel", kde manželé pomáhají zachránit si navzájem a pěstují děti v duchu církevní výuky. Cokabitace církevního manželství je považována za bezpodmínečný hřích spojený s plodinou.

Manželství je koncipováno jako výhradně monogamní a neumožňuje žádné porušení loajality. Podle jeho názoru, církev ukládá mnoho podmínek, které se týkají například víry manželství, jejich zpovědní příslušnost, záměr přijmout děti dané Bohem (ortodoxie a katolicismus zakázat jakékoli kontrolu plodnosti, s výjimkou přirozené, poskytované Pro přirozené ovoce a ne-ovocné cykly), příbuzenství a jeho stupně, přítomnost nebo nepřítomnost VOBS celibazy, bývalých manželství atd. Některé překážky mohou být zrušeny rozhodnutím církevních orgánů. Jinak bude manželství neplatné, zůstane pouze jeho viditelnost a církev bude mít právo oficiálně deklarovat jeho insolvence, nepřítomnost.

Otázka rozvodu Katolická církev vyřeší jednoznačně negativně, uznává manželství nenarozeného. Je možné pouze uznat to pouze neplatné, pokud bylo prokázáno, že v době Komise s ním neslučitelný nebo povolení k oddělení ubytování (cestování) bez práva na hostitele nebo nových manželství. Ortodoxie předpokládá, že manželství se může stát neplatným a po svém skutečném závěru, a provádí rozvod, za které je církevní postup nezbytné a vážné důvody. Jeho získání je považováno za měřítko nucené a zahrnující pokání. Počet opakovaných sňatků je omezen. Pro duchovenstvo je druhý manželství nemožné.

Manželství jako volba cesty sama o sobě není považována za povinné pro každého (je to nutné pro ty, kteří chtějí uzavřít manželskou unii). Zůstatek v záměrně vybrané celibát a cudnost je považován za zvláštní zbožnost a je často doprovázen speciální církevní požehnání a příslušnost sliby. Tato speciální forma náboženského života je historicky ještě starověkým klášterním.

Kněžství (kněžské vysvěcení) znamená konstrukci

Osoba v duchovním San, aby orgány učinily uctívání, pokyn věřící a spravovat je (viz obr. 39).

Síla duchovenstva je považována za výjimku z vysokých kněží Krista. Klergy, především biskupové jsou chápány jako základ a tyč církve, kritérium jeho přítomnosti (princip ", kde biskup, existuje církev"). Síla duchovenstva, ztělesněného v zemských formách, má nadpřirozenou podstatu. S jejich porozuměním se modely připomínají "teorii dohody" navrhované popsat povahu moci ve společnosti s takovými filozofy nové doby T. gebbs. (1588-1679), Sh.l. Montesquieu. (1689-1755) a J.-H. Rousse. (1712-1778) Když lidé jednoduše delegují své vlastní orgány někomu, kdo bude vykonávat moci z jejich jménem.

Nejdůležitějším prvkem vysvěcení je zachování apoštolské posloupnosti, bez kterého kněžství v pravoslavi a katolicismu je nemyslitelná a která je chápána jako zachování nepřetržitého řetězce právních řádů, vzestupně v důsledku apoštolů a od jim k Kristu, který se dopustil první svátost tohoto druhu a je nebeským vysokým knězem.

Navíc Velké objednávky (v Deacon, kněží a biskupové) Malý (v nižších liturgických řadách).

Svátost se provádí pouze biskupem. Středem svátosti je na jejich rukou na hlavě kandidáta s vyslovením slov. Ten musí projít všechny předchozí stupně kněžství. Ortodoxie a katolicismus přiznávají pouze muže k kněžství, kategoricky vyloučení kněžství žen.

V katolicismu, s vysvěcením, kněz přináší celibát (Celoživotní slib celibátu), ale na katolíci-sjednocuje tento požadavek se nevztahuje. V ortodoxii je tato praxe vzácná. Kromě toho, téměř ve všech ortodoxních církvích by měl být kandidát na biskupové mnich, a proto automaticky nést klášterní celibát.

Svátost života, i když kněz může oficiálně zakázat rituály. Ale i excuseal kněz si zachovává potenciální kněžství a když užíváte znovu, církev v Lono ji nepotřebuje v novém vysvěcení. Katolicismus zdůrazňuje možnost spáchání kněžství ve zvláštních případech (například nad umírající) i exkluzivním knězem.

Kněžství mění stav osoby a celý obraz svého života, i když sám o sobě neudělá osobu svaté. Obsazené se zavazují nosit speciální klasické oblečení (nemůže být zaměňováno s liturgickými mraky pro uctívání). V ortodoxii je to primárně Kondicionér и Řádek (v katolicismu - klerika, Konstruktivně připomínající dodavatele). Příležitostné čelenka - Skursko (Vysoký klobouk, v katolicismu odpovídá černému baretu).

Kobbování (Dojem, poslední pomazání, pomazání pacientů)

Prováděny nad nemocným a umírajícím. Uvádí, že duchovní síly převést nemoc, odpuštění opakovaných hříchů, z nějakého důvodu, z důvodu dobrých důvodů, ne hlášeno, že přiznává, ale ne nutně - zotavení (pouze pokud je to Bůh považován za užitečné pro záchranu duše ). Může být kombinován s vyznáním a posledním společenstvím, pro které církev vyžaduje co nejdříve zve kněze a rychleji, i když je to jediná svátost, kterou lze udělat pod nucenou nutností a v bezvědomí. Ne-kněz k umírání je roven duchovnímu vraždě. Základem pro kubizaci je vážná onemocnění, v katolicismu obvykle vstup do svátosti je selektivnější než v ortodoxii. Základem svátosti je pomazání těla s pacientem s vysvěceným máslem (bye) s výslovností modliteb. Řezání lze opakovat.

Kromě svátostí existují další rituály, někdy velmi důležité.

Nejdříve musíte zmínit rituály související s smrtí. Jedná se také o modlitby pro výsledek duše, čtení nad umírajícím nebo dokonce pro sebe pro sebe v přítomnosti hrozby, pohřebních rituálů (pozice v rakvi, vysílání těla v chrámu, pohřbu, pohřeb kněze z těla, panar - za určitých podmínek, církev zbavuje nehodné vyznamenání; v katolicismu existuje zvláštní pohřební hmota, v každodenním životě není zcela správně odkazoval Zádušní mše Podle prvního slova jejího textu, což znamená "restaurování"), modlitby, kříže, zasvěcení (oddanost objektů vůči Bohu za přímou nebo nepřímou službu v slávě), vyhoštění nečistých duchů (osoba, exorcismus , Pravební modlitby), požehnání věřících duchovenstvím.

Zvláštní význam je zaplacen na zasvěcenou (svatou) vodu, která je přičítána funkci odlivu nečistých duchy a čištění ze zlých myšlenek.

Monastická držení těla je nezbytným rituálem přijetí v mnichu, který může mít různé stupně, úrovně. Monasticismus znamená tři sliby: chudoba, cudnost, poslušnost. Monk se zavazuje nosit speciální klášterní oděv, jejichž složení koreluje s mírou monastiků. V katolicismu se vlastnosti klášterního oblečení souvisí se specifikami klášterního řádu.

Řada období a dnů roku se opírá, když je omezení předepsáno v potravinách a zábavě s posílením pokání modliteb a odrazů.

Ortodoxní křesťanství odsuzuje nerovnováhu s důrazem pouze na stravu postu (s transformací do diety) nebo pouze na duchovní. Podle slavného výrazu "Post není televize, ale hřích", jeho cílem není vyčerpání těla jako konec sám o sobě, ale pokání a duchovní aktualizace.

V první periodě existují funkce v Komisi uctívání. Během Paona Prelimal. Velký příspěvek Zvláštní význam je poslední Svatý týden, Začíná Verbonda Sunday. (Svátek vzpomínek na slavnostní vchod Krista v Jeruzalémě jako Mesiáš v předvečer utrpení a smrti). Na tento týden je omezena řada speciálních rituálů. V katolicismu, týden předchozí verbneo v neděli byl tradičně zvláštní význam, byl vytvořen zvláštní velký dongydel. Přidělení společnosti Fedundelia začalo být ponecháno pouze v posledních desetiletích.

Důležitou součástí rituálního a duchovního života ortodoxního křesťanství je ikona. Obrazy, podle církevní archeologie, byly použity od prvních století křesťanství (viz obr. 28 a 29). Postupem času je praxe ikony komplikovaná a prohloubená. Po éře iconocologických sporů, která skončila VII ekumenické katedrály, byla vyvinuta teologie kultovní.

Odstranění ikon podle křesťanské doktríny je řešeno primordialitím líčenými a na konci Boha jako zdroj jakékoli Svatosti, zvyšuje oslavu Boha sám, a proto není modoláry.

Otázka líčení Boha (jeden z hlavních argumentů oponentů Icon-Compliance) je řešena především na základě skutečnosti, že Bůh Syn ztělesňuje, což znamená, že se stal viditelný, Kristus zobrazuje kvůli jeho skutečné inkarnaci. Popírání legitimity úcty této ikony tak se ukáže být nepřímo v realitě realizace Boha Son, tj. Vzkříšení cvičení, které v éře prvních univerzálních katedrál byly zamítnuty církev jako kacířský. Podrobné zdůvodnění legitimity ikonizace sv. John Damaskin. (OK. 650-749).

Jiné tváře Trojice, Boha Otce a Boha Ducha svatého, jsou obrázky na ikonách pouze symbolicky, zejména proto, že Bible je zmíněna o jejich fenoménu v určitých obrazech, i když bez inkarnace. Stejným způsobem jsou andělé také zobrazeny a mají tělo, křídla jsou symbolem jejich "rychlosti", schopnost pohybovat se čas a prostoru.

Svatí jsou hodni slušným obrazem kvůli skutečnosti, že se podílejí na božské milosti nejen s duší, ale i tělem (viz obr. 38).

Akt z nedbalosti nebo znesvěcení ikon ovlivňuje Boha. Zároveň se církev varuje před zkreslenými formami ikony, kdy jejich opravdové místo v liturgickém životě může zapomenout, zejména když fetišizace ikon nebo postoje k nim je důležitější než například na svátosti.

V praxi ortodoxní církve se používá iconostázy, které lze zobrazit nejen jako objednané složení z ikon, a jako velká ikona (v katolicislu, oltářní část někdy také zavřená, pro tuto speciální závěs by mohla být použitý).

Iconostasis má přísnou strukturu sestávající z vertikální osy rozdělující na symetrické části a horizontální sérii (řad). Ve středu každého řádku je určitá ikona. Řádky Icostasses patří:

místní, Střed) Tsaristická brána - centrální vchod do oltáře;

slavnostní, Včetně ikon s pozemky událostí kostelních prázdnin; Deesus. Jeho sémantické centrum je ikonou Kristova s ​​bočními obrazy Panny Marie a Jana Křtitele, adresované mu (Deesus);

prorocký, obsahující obrazy proroků starého zákona;

francouzština Obsahuje obrazy "graws" - Adam, starověký starý zákon spravedlivý.

Může se setkat Vášnivý (obrazy scén utrpení Krista) Svatý (Ikony otců církve) a někteří jiní.

V katolické praxi byl obraz obvykle zaměřen na určitou sekvenci, za trůnem, tj. Raději, za oltářní částí, a ne před ním. Takové zařízení se nazývá RESTABLE Nahradil nástavbu. Mohli by také dosáhnout velkých obtíží a výšky.

Ikona je vytvořena podle některých pravidel a není totožná s sekulárním obrazem. V křesťanství existuje několik tradic tvorby obrazů, největší z nich lze volat Východní и Západní. Oni zase mají řadu etap a nesrovnalostí.

Východní soubor pravidel (Canon) je přísnější a zahrnuje větší využití podmíněně symbolických detailů, jako je podmíněně diskrétní pózy, pomocí reverzní perspektivy jako symbolem, že ikona zobrazená na ikoně je z věčnosti, Nimba jako znamení Svatosti svatosti , atd. Svatí mají tendenci zobrazovat v "transformované" formě, která překonává limity pozemské existence. Nejznámější ikonní malíř křesťanského východu lze nazvat kanonizovanou církví Andrei Rublev. (Konec XIV století - 1430), který napsal slavnou ikonu Trojice.

Západní obrazy jsou často realističtější a mají nějaké funkce. V určitých obdobích (například v renesanci), někteří umělci ztratili pocit hranice mezi sekulárními výtvarnými uměními a tvorbou posvátných obrazů, což způsobilo negativní reakci z církve. Na západě, romantické a gotické obrázky, písemné ikony El Greco. (1541-1614).

Christian pěstovaný život také znamená úctu relikvií, tj. Za prvé, relikvie zachovaly pozůstatky svatých ("nepocenění" pozůstatků, neznamená úplné uchování těla, obvykle mluvíme o jeho fragmentech). Zdůrazňuje, že Svatost se týká nejen duše, ale určitým způsobem a těla. Praxe zachování a čtení těl světa je docela stará, především se snažila zachovat tělo mučedníků. Příjmy jsou uloženy ve speciálních skladovacích zařízeních (rakovina) jsou stanoveny ve speciálních cévách, umístěných v talících oltářů. Odstranění může být obklopeno objekty patřícím k svatému. Nalezení relikvie mohou být základem pro uznání osoby svaté, i když pro to není naprosto nezbytným předpokladem.

Pro elementární prezentaci pokroku liturgie dáváme obecný schéma ortodoxní a katolické služby (neexistují žádné varianty týkající se svátků a speciálních služeb).

V praxi je ortodoxní církev nejčastěji používána dvěma možnostmi pro liturgie (sv. Vasily z Velkého a sv. Jana Zlatoustu), které mají ziskové rozdíly. Během liturgie se provádí každé období, pro které se použije kadidlo - voňavé pryskyřice. Kázání může číst před požehnáním nebo po přečtení evangelia.

Dejte nám obecný řád pravoslavné liturgie.

Anreccry.

Zahrnuje čtení duchovenských počátečních modliteb v oltáři, roucho s odpovídajícími modlitbami a vařením na satelitu chleba a vína, jehož důležitou součástí je odstranění částic z chleba - prosphorové. Dokončeno speciální modlitbou.

Liturgie oznámila.

Skvělý Slovan ("Blahoslavení království ...").

Velké předměty (speciální modlitební žánr, který obsahuje řadu postav, je v křesťanském východě velmi časté, obsahuje řadu různých fází).

Tři antifones (antifones se nazývají texty, které jsou střídány dvěma sbory střídavě). Po každém antifonu - malé předměty.

Malý vchod s odstraněním evangelia oltáře.

Modlitba triswork (tajná modlitba kněze, četl během zpěvu "trisvyatoy" ("svaté ...").

Apoštol (čtení pro tento den a průchod z Bible).

Obrovský zpěv Allyluia.

Čtení evangelia pro tento den.

(Zesílené) orli.

Sectius o mrtvých.

Objekty na oznámené, modlitbě o oznámeném.

Liturgie je pravda.

Velký vchod.

- Dva objekty.

- Cheruvim píseň, připravuje velký vchod.

- Velký vchod - slavnostní převod svatých dárků z oltáře k trůnu.

Příprava na přítomnost.

- Vhodné předměty jako příprava na přijímání a účast v eucharistické oběti.

- Symbol víry.

Eucharistický kánon.

- modlitba, počínaje slovy "hodné a spravedlivé ..." a končící zpěv "Svatý, Svatý, Svatý ..." (v římském Messe, stejně jako luteránské a anglikánské služby, se tento fragment nazývá předřadník) .

- Dále, tichá čitelná kněžská modlitba se slovy založení.

- Epiklesis - Volání Ducha svatého pro dary. Tato modlitba obsahuje petice pro život a mrtvý.

Vaření pro přijímání.

- pocení objektů se zmínkou o prezentovaných svatých dárcích.

- modlitba "otec".

Komise.

- Přibloupení duchovenstva v oltáři.

- společenství laiky.

Díky a pustit.

- Děkuji modlitbu.

- Požehnání.

- Uvolnění.

- Odstranění kříže pro líbání.

Jako římská liturgie (masa) dáváme rituál se starověkým původem, konečně schválen v XVI století. Po katedrále TIND (na odkaz Třicátní mesca). Až do šedesátých let byl zvyklý nezměněn. Pozdní nová verze je jeho snížení s výjimkou některých okamžiků, například počáteční modlitbou duchovenstva na fázích oltáře a čtení druhého evangelia na konci služby, se silným řezáním Canon.

Během některých MES jsou přidány speciální hymny - sekvence. Nejznámější jsou Hymna mrtvým. (Anger den) pro hodiny nepořádky a Stabat Mater. (Truchlivá matka stála) pro svátek sedmi zármutek naší dámy.

Služba předchází vedoucí duchovenstvo v sakristii se speciálními modlitbami. Začíná s slavnostním výstupem na oltář, často s kříži. Hmotnost se může pohybovat nebo číst. Naraskov může vyslovovat samostatné díly (například evangelium). Před zahájením slavnostní hmotnosti, vazba vody a kropení svaté vody se zpěvem lze provést.

Představujeme obecný postup pro katolickou hmotu ve své verzi, který byl stanoven po katedrále TIND (* části byly poznamenány, likvidované liturgickými reformami 1960-1970s., ** - Změněno nebo výrazně zkráceno kvůli poslednímu).

Přípravná modlitba na schodech před trůnem *.

Kříž znamení.

Vstupní žalm *.

Barva modlitba (přiznání hříchů) kněze *.

Submisivní modlitba porce duchovenstva a laiky (ani první, ani druhá, není nahrazena přiznáním!) **.

Permisivní modlitba a stručná modlitba ve formě dialogu.

Kněz se zvedne v krocích k trůnu a čte zvláštní modlitbu.

Modlitba uctívání.

Vstupní chakting (introit), což odráží zvláštnost služby tohoto dne. Staročesky: Pane, pomiluj ny. ("Pane měj slitování")**.

Anthem "slávu do Vointer ...".

Modlitba dne (sběratel, katedrála, tj. Obecně, modlitba), věnovaný zvláštnostem služby tohoto dne, zejména pro dovolenou nebo vzpomínky na svaté.

Slovo služby Boží.

Apoštol (čtení fragmentu Bible definovaného pro tento den).

Postupné (modlitba kroků) *.

Zpívat Allyluia.

Modlitba před čtením evangelia.

Čtení fragmentu evangelia definovaného pro den.

Kázání (tradičně vyslovené ze speciálního vysokého ammonového), předcházel procesion.

Čtení nebo zpěv symbol víry.

Základní část nebo hmotnost eucharistické oběti **.

Možnost dárků.

- Vyjmutí krytu vařenou prázdnou miskou.

- Příprava a opatrnost chleba s modlitbou.

- Vyplnění misky vína s malým množstvím vody s modlitbou.

- Šálek misky s modlitbou.

- Čtení několika tichých modliteb, často s každým.

- Omotion rukou kněze s čtením žalm.

- Tichá modlitba za přijetí oběti.

- odvolání na lidi a modlitbu za přijetí obětované hmoty (tato část ve smyslu a funkci odpovídá východním předků, ale více stlačené v čase).

- Několik tichých modliteb.

- zpěv nebo číst předluvě (modlitba, která začíná slovy "skutečně adekvátně a spravedlivé ..."), uzavřené hymnou Sanctus. ("Svatý, Svatý, Svatý ...").

2. Eucharistický kánon.

Hlavní část hmotnosti, mezi modlitbami, obsahuje odvolání Ducha svatého pro připravené dárky (Epiklesis) a vyslovení slov zřízení, vzestupně na Slova Krista na posledním večeru. Jména svatých, zejména panny, jsou vyslovovány modlitby pro církevní úřady, pro ty, které jsou přítomné, pro bydlení a zesnulé. Tradičně, Canon četl kněz tiše.

Nebo jídlo oběti.

- modlitba "otec".

- Tichý modlitební kněz.

- Modlitba za připojení vína s částicem chleba.

- modlitba "beránka boha" ( Beránek Boží).

- Modlitba za dar světa.

- Modlitby kněze a společenství kněze.

- čtení submisivní modlitby a povolení modlitby kněze *.

- Modlitba "Pane, nejsem fit ...".

- MIJAN Communion.

- Několik vděčných post-zapojených modliteb a modlitbách za očištění posvátných plavidel, z nichž některé jsou spojeny s obsahem uctívání konkrétního dne.

Rozsah lidí.

- Slovo dovolená.

- Modlitba kněze o nejhorších uctívání *.

- Požehnání lidí.

- Čtení "druhého evangelia" *.

- Pak je klergy odstraněn z oltáře.

Lze poznamenat, že struktura a složení modlitby římské liturgie je obecně dostatečně blízko na východní. S jeho formací byly vypůjčeny některé prvky liturgických praktik křesťanů, kteří žili v galejových provinciích.

Křesťanství má svou vlastní symboliku.

Hlavním symbolem křesťanství je kříž. Ortodoxní křesťanství vyžaduje jeho úctu jako nástroj záchranného muže, vysvěceného smrtí Boha a proslulé vzkříšením druhého.

Existují různé konfigurace kříže (čtyřpinový, osmstranný, atd.). Cross Chrámovy budovy jsou korunovány křížem, je na krku (nativní), je atributem duchovenského roucha, jsou podzim (zkosení), a také mu poskytnou čestné činy - líbání Kříž, klikový hřídel před ním, vzlet během průvodu.

K dispozici je také kult kříže, který sloužil jako nástroj Crucifix (na počest jeho nálezu, akvizice byla založena svátkem povýšení kříže). V mnoha chrámech jsou jeho fragmenty uloženy. V éře reformace byla často vystavena pozdějšímu počátku části takových fragmentů, nicméně církev zdůrazňuje, že velmi přítomnost upřímné víry přináší milost, i když relikvie byl zbytečný.

V katolicismu jsou značky zkratka běžné. To jsou zkrácená jména Ježíše, Mary a St. Josef, některé klíčové fráze, stejně jako zkrácená jména klášterních příkazů přidané k názvu mnicha.

Katolicismus široce používá symbol srdce Ježíše jako zaměření jeho lásky.

Obraz modlitebního růžence (růženec, lichotení), krajky s korálky pro počítání modliteb je často nalezen.

Netradiční a monofimitida

Kromě tří větvů křesťanství - katolicismu, pravoslaví a protestantismu (viz Ch. 7) - existuje celá řada komunit z různých důvodů, brzy oddělené a tvořily své komunity.

Pokud stručně shrnute jejich učení, pak si můžete poznamenat:

- Zejména popírání božství Krista, zejména Arianismus, Pojmenovaný zakladatel, presbyter Aria, podle kterého je stvořen Kristus, a jeho božství mu bylo dáno během stvoření;

- doktrína, že Kristus později přijal pouze Bůh, - vepřenek;

- doktrína přítomnosti dvou přírody v Kristu, ale jedna společná vůle - monofelitida; - doktrína absence lidské přirozenosti v Kristu - Monofizit.

Samozřejmě, že mezi nimi jsou primárně nativní a monofyzity.

Netradiční se objevil v v c. Díky aktivitám Constantinople patriarcha Nesory. (428-431), který nesouhlasil s převažujícím výukou o povaze Krista a menší božské povahy. Tato výuka vznikla v atmosféře Christologické spory (Diskuse o povaze Krista) I tisíc křesťanství.

Učil, že lidská a božská povaha v Kristu je rozdělena a například neovlivnila utrpení božské povahy. Tak, jednotná osoba Krista se rozpadla a Virgo Maria nemohla být volána Panna, protože Bůh není možné porodit.

Doktrína netradičního byla odsouzena k efesské ekumenické katedrále (431), dala hybnost k růstu úcty panny. Nestorijské komunity jsou zejména asyrské církve východu, v čele s patriarcha s názvem "Catholicos" (ekvivalentní názvu patriarchy). Tato církev uznává pouze první dvě univerzální katedrály.

Monofizitahodnost se dodržuje do hlediska, podle kterého Kristus neměl lidskou povahu. Vznikla značné míře jako extrémní reakce na netradiční. V v c. Jeho propagandisté ​​promluvili Archimandrite Evtichiy. a biskup Diosk. Kdo hovořil o absorpci lidské povahy božského, v důsledku toho pouze jeden zůstane. Varianta monofimitidy je doktrína jednotné povahy Krista, který zůstává v jediné osobě.

Toto výuka v 449 uznala katedrálu svolaný v Efesu. Ostré protest proti jeho činnosti byl vyjádřen zástupcem římského papeže a on byl vyhlášen nelegální, non-kanonický (v důsledku toho obdržel přezdívku "loupež"). Pak byla monofimitida odsouzena ke zprávě papeže Lev. I (440-461) a Univerzální katedrála Chalkidonu (451).

Část křesťanských komunit, dodržená monofimitidy, jsou označována jako Dahlkidon (orientální). To je především koptský kostel a syrský kostel, kteří nerozpoznávají katedrálu Chalkidonu a vše, co následuje (viz obr. 43).

Patří mezi ně arerian-gregoriánský kostel, i když jeho názory jsou v mnoha ohledech není přímým monofimitem. Již na v c. Začala se oblékat. Odmítnutí myšlenek katedrály Chalkidonu byl kvůli rozdílům v porozumění teologické terminologii, zakořeněné v řecké kultuře s vlastnostmi myšlení. V budoucnu se rozlišoval, samozřejmě, a jazyková příroda byla zakořeněna a arménská církev se stala samostatnou společenstvím, úzce související s národním kulturním sebevědomím arménským lidem.

Církev je v čele s patriarcha s názvem katolicosu. Jeho bydliště je v Echmiadzinu (Arménie). Arménské uctívání kombinuje řadu východních byzantských a západních funkcí (například hra na varhany) se provádí ve starověkém a arménském jazyce. Část arerian-grigorian uzavřel kult s katolickou církví (arménské katolíky).

V současné době se pokusy o zmírnění neshody monofyzitů s ortodoxními křesťany vyjasnit neshody, které vznikly v důsledku nepochopení porozumění teologických pojmů.

Otázky a úkoly pro self-test

Jak se můžete dohodnout na monoteistické povaze křesťanství s výukou o trojici, ctít světce, přítomnost ikon a verbálních položek?

Jaké jsou hlavní období mohou být přiděleny v historii křesťanství? Jaké události (jednotlivci) sdílí tato období?

Jak je doktrína komunikace Svatých s praxí modlitby za zemřelého?

Jaké funkce podobností a rozdílů mají podle Vašeho názoru východní a římské liturgie?

Mohl křesťanství nepoužívat AICast Antique filozofie v teologii? Mohl by to udělat bez teologie obecně a jaký odvolání by bylo v tomto případě křesťanské náboženství?

Porovnejte funkci a hodnotu duchovenstva v křesťanství a dalších náboženstvích.

Proč je ortodoxní křesťanství posvátnou legendou?

Jaké liturgické prvky a principy jeho organizace křesťanství zachovávají z judaismu? Co jeví jako nový a proč? Jak je to nové spojené se zvláštnostmi křesťanského Creedu?

Je možné zvážit vzkříšení Krista analogu "umírání a vzkříšení bohů" pohanských náboženství?

Jaké jsou křesťanské triky, důvody (dálkové a bezprostřední) a důsledky (také přicházejí a vzdálená) smrt a vzkříšení Krista?

Co je běžné ve všech křesťanských svátostech? Jaké znamení, podle vašeho názoru, určit svátost a odlišit z jiných křesťanských rituálů?

Kdo je výborem liturgie?

Proč svátosti zabírají nejvyšší krok v hierarchii křesťanských rituálů?

Jaká je role křesťanství ve formování kultury různých zemí a národů, včetně západní Evropy, Slovanského světa, Ruska?

Co zásadně odlišuje křesťanskou liturgii ze Synagoal Service v Judaismu? A ze stávající služby v chrámu Jeruzalém?

Je to možné, podle Vašeho názoru realizovat etické požadavky křesťanství? Pokud ano, za jakých podmínek?

Seznam doporučení

Augustine: PRO ET Contra: Anthology. - St. Petersburg., 2002.

Arsenyev I. Sekty Evropy od Karla Skvělé na reformaci / I. Arsenyev. - M, 2005.

BESANCON A. Zakázaný obraz: Inteligentní historie iconocokratace / A. Besancon. - M., 1999.

Hnědá, p. Kult Svatých: jeho formování a role v latinské křesťanství / P. Brown. - M., 2004.

Gildebradd, D. Podstatou křesťanství / D. Guildebrand. - St. Petersburg., 1998.

Karsavin, L. P. Katolicismus / L. P. Karsavin. - Brusel, 1974.

Lesbherger, O. A. Římskokatolická církev v Rusku: Historie a právní postavení / O. A. Lesberger. - Saratov, 2001.

Lobye, de P. Sociální doktrína katolické církve / P. de Lobye. - Brusel, 1989.

Metropolitní filaret (Drozdov). Poly Christian katechismus ortodoxní katolytické východní kostel / metropolitní filaret (Drozdov). - Bialystok, 1990.

Nagi, S. Katolická církev / S. Nagi. - Řím - Lublin, 1994.

Paul, opbot. Záměr Boha a zázraky jeho milosrdenství lásky: Prezentace křesťanského Creed / Abbot Pavla. - Brusel, 1990.

Posnov, M. E. Grnosticismus II století a vítězství křesťanské církve nad ním / M. E. Posn. - Brusel, 1997.

Pospelovsky, D. v . Ortodoxní církev v dějinách Ruska, Ruska a SSSR: studie. Manuál / D. V. Pospelovsky. - M., 1996.

Ranovich, A. B. První zdroje na historii raného křesťanství. Antique kritici křesťanství / A. B. Rovovich. - M., 1990.

Náboženství a společnost: čtení na sociologii náboženství. Za 2 h - M., 1994.

Rozhkov, B. Eseje na historii římskokatolické církve / V. Rozhkova. - M., 1998.

Taevsky, D. A. Křesťanské kacířství a sekty I-XXI století: Slovník / D. A. Taevsky. - M., 2003.

Wayber, X. Ortodoxní liturgie / X. Waybru. - M., 2000.

Wats, A. Rituál a mýtus v křesťanství / A. Wats. - Kyjev, 2003.

Křesťanské triky: dogmatické texty učitele církve století III-XX. - St. Petersburg., 2002.

Добавить комментарий