التاريخ ظهور المسيحية :: syl.ru

من الصعب العثور على هذا الدين الذي سيكون قويا متأثرا على مصير البشرية، كما فعل المسيحية. يبدو أن ظهور المسيحية قد درست جيدا. هذا هو مكتوب كمية لا حدود لها من المواد. في هذا المجال، مؤرخو الكنيسة، المؤرخون، الفلاسفة، ممثلو النقد التوراتي يعملون. هذا أمر مفهوم، لأنه كان حول أعظم ظاهرة، تحت تأثير الحضارة الغربية الحديثة تم تطويرها بالفعل. ومع ذلك، فإن العديد من الأسرار الأخرى تبقي واحدة من الأديان الثلاثة العالمية.

ظهور المسيحية

مظهر خارجي

في إنشاء وتطوير دين عالم جديد قصة مربكة. إن ظهور المسيحية يكتنف في الأسرار والأساطير والافتراضات والافتراضات. لا يعرف الكثير عن الموافقة على هذا التمرين، والذي يعترف اليوم ربع سكان العالم (حوالي 1.5 مليار شخص). يمكن تفسير ذلك بحقيقة أنه في المسيحية أكثر تميزا بكثير مما كانت عليه في البوذية أو الإسلام، هناك بداية خارقة للطبيعة، والإيمان الذي عادة ما يولد ليس فقط الخلاشة، ولكن أيضا الشكوك. لذلك، تعرض تاريخ القضية لتزوير كبير للأيديولوجيين المختلفة.

بالإضافة إلى ذلك، ظهور المسيحية، انتشارها كان متفجرا. كانت هذه العملية مصحوبة بنضال أيديولوجي وديني نشط، تشويه الحقيقة التاريخية بشكل كبير. النزاعات حول هذه القضية تواصل الحاضر.

ظهور وانتشار المسيحية

ولادة المنقذ

يرتبط ظهور وانتشار المسيحية بالولادة والأعمال والموت و القيامة لشخص واحد فقط - يسوع المسيح. كان أساس الدين الجديد إيمانا في المنقذ الإلهي، الذي يتم تقديم سيرته الذاتية بشكل رئيسي الإنجيل - أربع مربحا قويا وعديد من المربعات.

في الأدب الكنسي، بالتفصيل، بالتفصيل، يصف حدوث المسيحية. حاول لفترة وجيزة نقل الأحداث الرئيسية التي تم التقاطها في الأناجيل. يجادلون أنه في مدينة الناصرة (الجليل)، ظهر رئيس الملائكة غابرييل في مدينة ماري وأعلن عن ولادة الابن المقبلة، ولكن ليس من الأب الدنوي، ولكن من الروح القدس (الله).

أنجبت ماريا هذا الابن في أوقات هولودس القيصريه الجودي والإمبراطور الروماني في أغسطس في مدينة بيت لحم، حيث ذهبت إلى جانب زوجها، نجار يوسف، للمشاركة في تعداد السكان. رحب الرعاة المزروعة بالملائكة من قبل الرضيع الذي حصل على اسم يسوع (الشكل اليوناني لليهود "يشوى"، وهو ما يعني "الله المنقذ"، "الله ينقذني").

أثناء التنقل في Sky Stars حول هذا الحدث، تم التعرف على الرجال الشرقيين الحكماء - Magi. بعد النجم، وجدوا منزلا ورضعا، حيث أدرك المسيح ("المسح"، "المسيح")، وجلب هداياها. ثم ذهبت الأسرة، مما يوفر الطفل من هروب الملك الذهبي، إلى مصر، عاد، استقر في الناصرة.

في الأناجيل المرتبية، تم إخبار تفاصيل العديد من الحياة في وقت يسوع. لكن الإنجيل الكنسي يعكس حلقة واحدة فقط من طفولته - رحلة لقضاء عطلة في القدس.

الأفعال المسيح

بودالرال، اعتمد يسوع تجربة الأب، أصبح ميسون ونجار، بعد وفاة جوزيف بنك الاحتياطي الفيدرالي ورعاية الأسرة. عندما كان يسوع يبلغ من العمر 30 عاما، التقى بالمعمدان جون وتعمدا في نهر الأردن. في المستقبل، جمع 12 من تلميذ الرسل ("رسل")، وبالقدم معهم، لمدة 3.5 سنوات من المدينة وقرية فلسطين، بشرت بدانة سلمية جديدة تماما.

في حماية ناغورنو، أثار يسوع المبادئ الأخلاقية التي أصبحت أساس العالم للعصر الجديد. في الوقت نفسه، عمل العجائب المختلفة: لقد سارت عبر الماء، وتظهر الأيدي التي تعمل باللمس الموتى (ثلاثة حالات تم تسجيل ثلاث حالات في الأناجيل)، والمرضى المعالجون. كما يمكن أن تأخذ عاصفة، بدوره الماء في النبيذ، "خمسة خبز وسمكين" لإطعام وجود 5000 شخص. ومع ذلك، كان يسوع كان هناك وقت صعب. لا يرتبط ظهور المسيحية ليس فقط مع المعجزات، ولكن أيضا المعاناة التي شهدها لاحقا.

أسباب المسيحية

اللصقات على يسوع

لا أحد ينظر إليها على أنه مسيح، وقرر أقاربه أنه "خارج نفسها"، أي عنيف. فقط خلال تحول تلميذ يسوع فهم عظمته. لكن أنشطة الوعظ في يسوع تسبب في تهيج الكهنة العليا، الذين قادوا معبد القدس، الذين أعلنوا جهده. بعد مساء لغز في القدس، خان يسوع لمدة 30 سرييكوف من أتباعه - يهوذا.

يسوع، مثل أي شخص، إلى جانب المظاهر الإلهية، شعرت بالألم والخوف، بحيث نجا من "العاطفة". تحطمت على جبل إيلون، أدينه المحكمة الدينية اليهودية - سانهيدرين - وحكم عليه بالإعدام. وافقت الجملة على حاكم روما بونتيوس بيلات. خلال عهد الإمبراطور الروماني طبري المسيح، تم استخدام إعدام الشهيد على الصليب. في الوقت نفسه، حدث العجائب مرة أخرى: تم التراجع عن الزلزال، وكانت الشمس تشعر بالقلق، ووفقا لأسطورة "الكشف عن التوابيت" - لقد أعادوا بعض القتلى.

القيامة

دفن يسوع، ولكن في اليوم الثالث روز وسرعان ما جاء التلاميذ. وفقا للأشرطة، صعد على السحابة إلى السماء، واعدة بعد ذلك للعودة، من أجل إحياء القتلى، في المحكمة الرهيبة لإدانة أفعال الجميع، للإطاحة بحق الجحيم من الخطاة للأبديات والأبدية الناس لديهم حياة أبدية في القدس "الجبلية"، مملكة الله السماوية. يمكن القول أنه من هذه النقطة، تبدأ قصة مذهلة - ظهور المسيحية. نشرت ضمانات الرسل تدريسا جديدا في جميع أنحاء مالايا آسيا والمناطق والمناطق الأخرى.

وكانت مؤسسة الكنيسة هي العيد من تأجيج الروح القدس على الرسل بعد 10 أيام من الصعود، بفضل الرسل تمكنت من الوعظ بالتدريس الجديد في جميع طرفي الإمبراطورية الرومانية.

الوقت هو ظهور المسيحية

أسرار القصص

بصفتها ظهور وتطوير المسيحية في المرحلة المبكرة، لا يعرف ذلك بالتأكيد. نحن نعرف ما قاله مؤلفو الأناجيل. لكن الإنجيل يختلف، وبشكل كبير، فيما يتعلق بتفسير صورة المسيح. جون يسوع هو الله في المحكمة البشرية، مؤلف مؤلف صاحب البلاغ في كل طريقة تؤكد، وماثيو، عززت مارك ولوقت إلى نوعية شخص عادي.

تتم كتابة الأناجيل الحالية باللغة اليونانية، الشائعة في عالم الهلينس، في حين أن يسوع الحقيقي وأوله الأول (المسيحيون Judeo) عاشوا ويتصرفوا في بيئة ثقافية أخرى، ويتواصلون في اللغة الآرامية الموزعة في فلسطين وفي الشرق الأوسط. لسوء الحظ، لم يتم الحفاظ على وثيقة مسيحية واحدة في اللغة الآرامية، على الرغم من أن المؤلفين المسيحيين الأوائل يذكرون الأناجيل مكتوبة في هذه اللغة.

بعد صعود يسوع، يبدو أن شرارات الدين الجديد يجب أن تخدع، لأن من بين أتباعه لم يكن لديهم خطباء متعلمين. في الواقع، حدث ذلك حتى يتم إنشاء الإيمان الجديد على الكوكب بأكمله. وفقا لآراء الكنيسة، فإن ظهور المسيحية يرجع إلى حقيقة أن الإنسانية، تراجع من الله وحملوا وهم الهيمنة على قوى الطبيعة بمساعدة السحر، وما زلت تبحث عن الطريق إلى الله. المجتمع، بعد أن مرر مسارا صعبا، "نضجت" للاعتراف بمبدع واحد. حاول العلماء أيضا شرح انتشار تشبه الانهيار لدين جديد.

التاريخ ظهور المسيحية

خلفيات ظهور دين جديد

كان اللاهوتون والعلماء يقاتلون على الهائل، وانتشار سريع للدين الجديد لعام 2000، في محاولة لمعرفة هذه الأسباب. تم تسجيل ظهور المسيحية، وفقا للمصادر القديمة، في مقاطعات العمل في الإمبراطورية الرومانية وفي روما نفسها. كانت هذه الظاهرة بسبب عدد من العوامل التاريخية:

  • زيادة تشغيل المرؤوس وروما من الشعوب المستعبدين.
  • يهزم العبيد المتمردين.
  • أزمة الأديان البولهية في روما القديمة.
  • الحاجة الاجتماعية لدين جديد.

أظهر العقائد والأفكار والمبادئ الأخلاقية للمسيحية على أساس بعض العلاقات العامة. في القرون الأول من حقبةنا، أنهى الرومان غزو البحر الأبيض المتوسط. تقديم الدول والشعوب، ودمر روما استقلالهم وأصالة الحياة العامة. بالمناسبة، في هذا، ظهور المسيحية والإسلام شيء مشابه. تم إجراء تطور اثنين من الديانات العالمية في خلفية تاريخية مختلفة.

في بداية القرن الأول، أصبحت فلسطين أيضا مقاطعة الإمبراطورية الرومانية. أدى إدراجها في الإمبراطورية العالمية إلى دمج الفكر الديني والفيلزي اليهودي من Greco-Roman. ساهموا في هذه المجتمعات والعديد من المجتمعات من الشتات اليهود في نهايات مختلفة للإمبراطورية.

لماذا انتشر دين جديد عبر وقت قصير

ظهور المسيحية عددا من الباحثين تتراوح مع المعجزة التاريخية: العديد من العوامل تزامنت للانتشار السريع "المتفجر" من تدريس جديد. في الواقع، كان من المهم أن يكون هذه الدورة مواد أيديولوجية واسعة وفعالة، والتي خدمته لتشكيل العقيدة والعبادة.

تطورت المسيحية كدين عالمي تدريجيا تحت تأثير التيارات والمعتقدات المختلفة في شرق البحر المتوسط ​​وأربعة آسيا. تم استخلاص الأفكار من المصادر الدينية والأدبية والفلسفية. هو - هي:

  • اليهودية اليهودية.
  • الطائفية اليهودية.
  • التوفيق الهلمنيتي.
  • الأديان والطوائف الشرقية.
  • الطوائف الرومانية الشعبية.
  • عبادة الإمبراطور.
  • التصوف.
  • الأفكار الفلسفية.

ظهور فلسفة المسيحية

سبيكة الفلسفة والدين

تم توفير دور كبير لظهور فلسفة المسيحية - الشكوك، epicuremism، kinism، ورعي. أثرت بشكل ملحوظ على "متوسط ​​الفلاأنون" من فيلون مع الإسكندرية. اللاهوتيين اليهود، انتقل بالفعل إلى الخدمة إلى الإمبراطور الروماني. من خلال التفسير المعزيين للكتاب المقدس، سعى فيلون إلى دمج التوحيد في الدين اليهودي (الإيمان في إله واحد) وعناصر الفلسفة اليونانية الرومانية.

لا تقل أهمية في التعاليم الأخلاقية لموقف الفيلسوف الروماني وكاتب سينتيكي. وقال انه يعتبر حياة الأرض مهلة لرجال الولادة في العالم الآخر. نظر الشيء الرئيسي لرجل سينيكا في أساس حرية الروح من خلال وعي الضرورة الإلهية. لهذا السبب دعا الباحثون لاحقون تفاني المسيحية.

مشكلة المواعدة

يرتبط ظهور المسيحية بشكل لا ينفصم بمشكلة تأكيد الأحداث التي يرجع تاريخها. الحقيقة لا جدال فيها - نشأت في الإمبراطورية الرومانية عند مطلع عصرنا. ولكن عندما بالضبط؟ وفي أي مكان الإمبراطورية الكبرى، التي غطت البحر الأبيض المتوسط ​​بأكملها، جزء كبير من أوروبا، مالي آسيا؟

وفقا للتفسير التقليدي، ينخفض ​​ظهور البريد الأساسي في سنوات الأنشطة الوعظ في يسوع (30-33 سنة. N. E.). يوافق العلماء مع هذا جزئيا، ولكن يضافون أن العقيدة يتم وضعها بعد إعدام يسوع. علاوة على ذلك، من المؤلفين الأربعة المعترف بهم القوي في العهد الجديد، كان ماثيو وجون فقط طلاب يسوع المسيح، كانوا يشهدون أحداثا، أي أنها تم الاتصال بها مع المصدر الفوري للتعاليم.

آخر (مارك ولوكا) جزء من المعلومات قد اتخذت بالفعل بشكل غير مباشر. من الواضح أن تشكيل العقيدة قد امتدت مع مرور الوقت. إنه طبيعي. بعد كل شيء، بالنسبة إلى "الانفجار الثوري للأفكار"، خلال أوقات المسيح، العملية التطورية المتمثلة في إتقان وتطوير هذه الأفكار من قبل طلابه، الذين أعطوا التدريس المظهر المكتمل. هذا ملحوظ عند تحليل العهد الجديد، واستمرت كتاباتها حتى نهاية القرن الأول. صحيح، لا يزال هناك العديد من الكتب: التقليد المسيحي يحد من كتابة النصوص المقدسة بفترة من 2-3 عقود بعد وفاة يسوع، وتمدد بعض الباحثين هذه العملية حتى منتصف القرن الثاني.

ظهور المسيحية في روسيا

ظهور المسيحية في روسيا

من المعروف تاريخيا أن عقيدة المسيح يمتد إلى أوروبا الشرقية في القرن التاسع. على روسيا، جاءت الأيديولوجية الجديدة من نوع من مركز واحد، ولكن على قنوات مختلفة:

  • من منطقة البحر الأسود (بيزنطيوم، تشيرسونز)؛
  • بسبب البحار Varangian (بحر البلطيق)؛
  • على الدانوب.

يشير علماء الآثار إلى أن مجموعات من روسوف قد قبلت المعمودية بالفعل في القرن التاسع، وليس في القرن العشوائي، عندما توفي فلاديمير كييفينان في النهر. في السابق، تم تعميد كييف Chersonsos - المستعمرة اليونانية في شبه جزيرة القرم، والتي دعمتها السلاف علاقات وثيقة. كانت جهات اتصال الشعوب السلافية التي تضم سكان توريدا القديمة مع تطور العلاقات الاقتصادية باستمرار. شاركت السكان باستمرار ليس فقط في المواد، ولكن أيضا الحياة الروحية للمستعمرات، حيث ذهب المنفيين الأول - المسيحيون في الرابط.

كما يمكن أن يكون الوسطاء المحتملون في تغلغل الدين في أراضي السلافية الشرقية يتنقلون من شواطئ بحر البلطيق إلى البحر الأسود. من بينها، في القرن الرابع، تم توزيع المسيحية في شكل أسقف Arianism Ulfil، الذي ينتمي إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية. اللغوي البلغاري V. Georgiev يضع افتراض أن كلمات Praslavyan "الكنيسة"، "الصليب"، "الرب" ربما موروثة من اللغة القوطية.

الطريق الثالث هو Dunny، الذي يرتبط بالبراد والمنهديين. كان Leitmotif الرئيسي للتدريس Kirillo-Methodius هو توليف الإنجازات للمسيحية الشرقية والغربية على أساس ثقافة براسلافانسكي. أنشأ التنوير الأبجدية السلافية الأصلية، والنصوص المنقولة والكنيسة الكنسية. وهذا هو، وضعت سيريل ووسطية أسس منظمة الكنيسة على أراضينا.

يعتبر التاريخ الرسمي لمعمودية روسيا 988 عاما، عندما يتم تعميد الأمير فلاديمير الأول سفيزلافوفيتش بشكل كبير في سكان كييف.

انتاج |

يوصف ظهور المسيحية باختصار المستحيل. الكثير من الألغاز التاريخية والمنازعات الدينية والفلسفية تتكشف حول هذه المسألة. ومع ذلك، فإن الفكرة، التي، التي تحمل هذا التدريس، أكثر أهمية: تعاطف الإنسان، والتعاطف، ومساعدة الجار، وإدانة أفعال مخزية. لا يهم كيف نشأ دين جديد، من المهم أن أحضرت لعالمنا: الإيمان، الأمل، الحب.

كيف نشأت المسيحية

تاريخيا، لم يكن هناك دين "فجأة" من أي مكان. كل تدريس لديه تاريخ، خلفيات حدوث مصادر عبادة. استنادا إلى ما نشأت الدين المسيحية؟ ما، من وجهة نظر علمية، أثرت على تشكيل دين جديد في القرن الأول؟

جذور الأديان العالمية

نشأت المسيحية كفرع ديني من اليهودية، التي شكلت في الشعب اليهودي في عصر المعبد الثاني. ما هو هذا العصر وما تصريحات اليهودية القديمة؟

ويعتبر اليهودية، مثل الدين، نشأ قبل ثلاثة آلاف سنة وهو أقدم تدريس التوحيد البشري البشري. في البداية، كان الإيمان الوثنية الكلاسيكية بمنفثه للآلهة، حيث لعب الرب، دور الإله الرئيسي. بمرور الوقت، انخفض دور الآلهة الثانوية، وظل ياه نحن الله الوحيد.

النجم السادس في ديفيد هو أحد الرموز الخارجية لليهودية منذ القرن التاسع عشر.
النجم السادس في ديفيد هو أحد الرموز الخارجية لليهودية منذ القرن التاسع عشر.

فترة تطوير اليهودية حتى القرن السادس قبل الميلاد. اتصل بيهودية الكتاب المقدس. بدأت العصر بعد ذلك، واتخاذ القرن الثاني في القرن الميلادي، يشير إلى اليهودية في المعبد الثاني.

لم يتم تحديد الحقبة بشكل عشوائي. تميز نهاية العصر الأول بغزو المملكة اليهودية من قبل الملك البابلية نيبوخذنصر الثاني. بعد منعطف من انتفاضات الإسرائيليين، قام الطفل بترحيل جزء من السكان "الذين لا يهدؤوا" إلى مقاطعات أخرى للإمبراطورية. فترة Babylonian IGA، التي استمرت 70 عاما، يسمى اليهود الأسر البابلي.

أطلق النار على نير من قبل الملك الفارسي. كما سمح المسطرة الجديدة إلى المنفيين بالعودة إلى وطنهم، حيث وضع شعب الإسرائيليون نفس المعبد، مما يضع بداية حقبة جديدة.

لماذا ظهر الفرع المسيحي؟

في القرن الأول N.E. تحول يهودا، على قيد الحياة إلى السيادة الفارسية واليونانية، ليعقد مرة أخرى، الآن الرومان.

أثارت سياسة الإمبراطورية، التي بنيت على امتصاص الأموال من المقاطعات المفرزة، الفقر ونمو الجريمة والفساد. تجتاح من الاضطهاد الروماني والفقر، في يهودا، بدأت الطوائف، التي كانت تستند إلى أبرشية رسول الله - المسيح، الذي سيطلق الشعب اليهودي وإنشاء عالم عادل.

أصبحت المسيحية واحدة من هؤلاء اليهود. كان هناك آخرون - الصدوقي والفريسي والأسي وزيلوتا. بالنظر إلى أن اليهودية المهيمنة اعترفت بها اليهود النبيلة الذين لم يحتاجوا إلى وصول المسيح، كما كانوا يعيشون في ثروة، كان المسيحيون السفليون هم شرائح السكان السفليين - العبيد والحريات والفقراء.

كيف نشأت المسيحية

بالإضافة إلى يسوع المسيح، ظهر العديد من Messines الأخرى في يهودا. أي خصم من السلطة تجمع حول نفسه يمكن أن يعلن نفسه عن المسيح، ويقول إنه يتلقى تعليمات مباشرة من الله وجاء لإنقاذ الناس. البعض منهم، مثل جون المعمدان أو سيمون ماج، كانوا مسيحين شعبية.

ماذا تختلف المسيحية عن اليهودية؟

استمرت أول الرسل المسيحي والأنبياء في النظر في أنفسهم اليهود على الدين، وظل النص المقدس الرئيسي الكتاب المقدس اليهودي.

كان الفرق الرئيسي ثلاثة عقائد رئيسية : الخطيئة الأصلية، المجيء الثاني من يسوع المسيح وكفاءة الخطايا. لا يوجد مثل هذا العقائد في اليهودية.

لذلك، من وجهة نظر المسيحيين، كل الناس يخطئون بالولادة بسبب خطيئة آدم. استرد يسوع المسيح هذه الخطيئة، لأنه إذا أصبح الجميع خاطئا بسبب رجل شرير واحد، يمكن أن يعيد الشخص الصالح جميع الناس الأبرياء.

من وجهة نظر اليهود، يولد جميع الناس في بريء وجعل خيارهم الواعي - الخطيئة أم لا.

في المسيحية، هناك فكرة أن الناس لا يستطيعون تحقيق الخلاص أنفسهم ولهذا كانوا بحاجة إلى مسيح. في اليهودية، يمكن تحقيق الخلاص من خلال إجراءات جيدة. أخيرا، في اليهودية، ليس من المعترف به يسوع من قبل المسيح على الإطلاق.

لماذا حشد المسيحية من الطوائف الأخرى؟

إذا لم يفعل يسوع المسيح الصعب على الصليب، فقد كان من الممكن تماما أن يكون بدلا من المسيحية اليوم أن يكون هناك أي دين آخر مماثل. يجب القول أن المحافظ (حاكم) من اليهود حاولوا إنقاذ المدعى عليه من الإعدام وأفسح الطريق فقط ضغوط الحشد.

كيف نشأت المسيحية

بعد صلب المسيح، توقف المسيحيون أن يخافوا للموت "للفكرة". لقد دمروا صور الآلهة الوثنية، بدأوا في مكافحة السلطة، زعزعة استقرار الوضع وإشراك جميع الأتباع الجدد. أصبحت المسيحية خطرة على روما. يسترشد بمبدأ: "لا يمكنك الفوز - رأس" الرومان يصدق الدين، وبعد أن أدلى بها الدولة.

النصرانية (اليونانية. χριστιανισμός. lat. المسيحية)، أكبر دين عالمي مقره في 1 خامسا. المسيح عيسى وبعد قدمت من قبل العديد من الاعترافات والطوائف، كل منها يدعي وضع حقيقي كنيسة وبعد أكبر منهم (2015): الكاثوليكية (حوالي 1.2 مليار المؤمنين)، انقسام. الطوائف البروتستانتية (حوالي 800 مليون)، الأرثوذكسية (موافق. 280 مليون)، الكنيسة البحرية القديمة (AntihralkIdonites؛ انظر في الفن. Chalkidonites. ) أنا. كنيسة الشرق الآشورية (70-80 مليون مؤمن).

تاريخ. تشكيل المسيحية

"نزول الروح القدس على الرسل". جزء من الفسيفساء. بدء 11 خامسا دير أوسياس لوكاس (اليونان).

حدث (قرن 1) تمشيا مع النبوءات الكتاب المقدس عن القادمة المسيح وبعد في البداية، الوعظ للمسيح و الرسل زار ب جودي. والمناطق المجاورة ومعالجتها إلى اليهود، لكنها تحولت لاحقا إلى جميع الشعوب. بعد قيامة المسيح (تقريبا 33) كان هناك مجتمع واحد من المؤمنين - الكنيسة (انظر الفن. عيد العنصرة ). بافل وغيرهم. الرسل بشر الإنجيل بين سكان إغريقيون الرومانيين في سوريا (في العاصمة، أنطاكي. المصطلح "المسيحية")، مالايا آسيا، اليونان وروما نشأت. كاتدرائية القدس (موافق 50) تحررت المسيحية غير اليهود من الامتثال اليهودية وبعد مرتبط ارتباطا وثيقا مع الشتات اليهودي في وقت مبكر X. في وقت لاحق، خاصة بعد تدمير الثانية معبد القدس (70)، موجهة من اليهودية؛ في الوقت نفسه، ظلت العهد القديم جزءا الكتاب المقدس .

انتشار المسيحية

(1 - NCH. 4 قرون) في روما. حدثت الإمبراطوريات في ظروف القانون. الحظر المفروض على أتباع التدريس في موعد لا يتجاوز المخادع. 1 في. لرفض المشاركة في المسؤول. دلل. تم اتهام المسيحيين ب "بلا دام" وإهانة الدولة؛ أدى القرب من جمعيتهم إلى ارتفاع شائعات حول فنانة القاسية للتعاليم. خلال هذه الفترة، كان هناك اضطهاد للمسيحيين، أكبر - خلال عهد الأباطرة فاليريانا (253-260)، زيلتيان и جاليري. (293-311). لكن عمليات الإعدام الجماعية للمعتقدات متحمسة من خلال التعاطف والسلوك الشجاع الشهداء تسبب احترام H. أيام من ذكرى الضحايا أدت إلى تقليد الخشوع القديسين (انظر في الفن. القديسين ). في هذا الوقت، تشكيل المسيحية يعبد ، تسجيل 3 درجات الكهنوت ( دياكون , presbyter. , الأسقف. ) ومنظمة الكنيسة على الأرض (انظر أبرشية , كاتدرائيات الكنيسة ). يظهر المسيحية LIT-RA: اعتذريات المسيحية المبكرة دحض الاتهامات ضد H.، في الجدل ضد الغنوصية وإلخ. yerezi. Dogmatic التطوير. ح. انتشر عبر روما. تلقى الإمبراطوريات، وكذلك في الدول العازلة للحدود الرومانية الإيرانية، في واحدة منها (Orrosen) حتى وضع المسؤول. الديانات (202). K 301 ينطبق تقليديا على H. في أرمينيا.

عصر الكاتدرائيات العالمية

(4-9 قرون، انظر الكاتدرالات المسكونية ) يأخذ بداية الاستئناف عفريت. Konstantina عظيم (312) والمنشورات ميلان إيدكتا (313)، إزالتها من H. جميع القيود. في ظروف القانون. أصبحت الحرية والرعاية من الأباطرة H. الشيء الرئيسي، ومع المخادع. 4 في. والضابط الوحيد. ديني روما. الإمبراطورية. نشر بناء المعابد، تطور الحج وآثار الخشوع و قوة وبعد بدأت الديمقراطية الكامنة في العالم والروحية في تزيين النظام ر. ن. سيمفونية السلطات : تعمل الدولة والكنيسة كمؤسسات جزئية مستقلة تضمن المادية والروحية في المجتمع. تطل على المعايير مثل النقل ( Dogmata. ) وتأديدة ( شرائع ) تثبيت في كاتدرالات الأساقفة. لكن صيانةهم مكلفة إلى عفريت. السلطة، التي تبدأ في الحالات الخاصة التي تبدأ الكاتدرائيات العالمية الشائعة العالمية، أول واحد حدث في 325، والآخر، 7، - في 787 (وافق أخيرا في 843). خلال المناقشات حول ثلاثي الأطباق (التدريبات على القديس الثالوث) كريستولوجية الجندي من الكتاب الموثوق به (الآباء المقدسين)، الذين تم تحديد آرائهم بتوجيه الأفكار اللاهوتية. يتم إدانة التعاليم التي تم رفضها من قبل تقليد الكنيسة باعتبارها هرطقة، يتعرض قادتهم وأصبا ما لعنة والروابط. زخرفة التمييز الواضح بين الأرثوذكسية (الرأي الصحيح) والدوير في كثير من الأحيان اتخذت أشكالا مؤلمة وتسبب في حدودا من المسؤول ("المقهى"، "الأرثوذكس") X. تيارات المعارضة. آرانية في 4-7 قرون. انتشار بين الجراثيم. الأمم (جاهزة، مخرب، LANGobards)؛ غير تاريخي في 5-7 قرون. متجذر تدريجيا في كنيسة السيروسال في الشرق في إيران؛ monophizite. في 5-6 قرون. أصبح شعبية بين ZAP. السوريون والأقباط والأرمن والإثيوبيين. في الكاتدرائية، أو بطرقة، ولدت الفترة وتنمو بسرعة المنصة وبعد جزءا لا يتجزأ من الكنيسة الجهاز والنظام 5 البطارية وبعد متواصل التبشيري وبعد حاء - انتشر بين الشعوب "البربرية" في Zap. كانت أوروبا (أيرلندا، إنجلترا، ألمانيا) متجذرة في أكسوم (القرن الرابع)، النوبة (6 قرن)، جورجيا وكافك. ألبانيا (القرن الرابع)، وصلت إلى الهند والصين. للبدأ. القرن السابع ح، على الرغم من الداخل. يسيطر الفصل بين الأديان العالمية. لكن الوضع يتغير بشكل كبير مع المجيء دين الاسلام .

فترة العصور الوسطى

(9-15 قرية) تتميز بأسلحة ناتيوس من المسلمين. العالم والزيادة في الاغتراب بين المسيحيين الغرب وشرق أوروبا. الفتح العربي 7-8 قرون. أدى إلى انخفاض في إقليم الراكض. الإمبراطورية الرومانية ( byzantium. )، الشرق الأوسط، الشمال. سقط إفريقيا وإسبانيا تحت السلطة الخليه. فتا. وبعد القوانين الشريعة يتم تحديده من قبل H. كدين بوغر أكسيد، "مدلل" المسيحيون ملزمون بتقديمهم إلى المسلمين، فيما يتعلق بظروف معينة، تلقي الحماية (انظر في الفن. زيمي ). في zap. أوروبا ضد خلفية تدهور السياسة. كثفت المؤسسات دور البابوية (انظر البابا Rimsky. )، الذي أصبح تطبيقه على السياسة. قوة. على هذه الخلفية، كانت هناك فجوة كنيسة بين روما والقسطنطينية (1054)، تفاقمت بسبب النزاعات بين البيزنطة والمشاركين الحملات الصليبية رابع من الذي انتهى بنهب القسطنطينية (1204). محاولات السجن UII. كنيسة (ليون، 1274؛ فلورنسا، 1439) لم يقود إلى حل العقائدي.، الطقوس وغيرها من التناقضات (على سبيل المثال، حول Filioque , tselibata. , المطهر ). تم تقسيم الأوروبي H. إلى اللاتينية (الكاثوليكية) واليونانية (الأرثوذكسية)، في مجال الأخير، تم العثور على بلدان الراكض. أوروبا (باستثناء بولندا وجمهورية التشيك والمجر وكرواتيا) وروس (انظر فارغة روس ). إلى 15 ج. معظم الدول الأرثوذكسية، بما في ذلك البيزنطيوم (1453)، حكمت الإمبراطورية العثمانية ، ودور زعيم العالم الأرثوذكسي قد انتقل إلى الدولة الروسية وبعد كان هناك عقيدة "موسكو - روما الثالثة" وبعد في العهد إحياء الأفكار انتشرت في أوروبا الإنسانية تصاعدي لللسان. العصور القديمة وفي نواح كثيرة أجنبي على المسيحية.

وقت جديد

(16-19 قرون) لاحظت الأزمة العميقة في غرب H. Uncoorkovny Real. الحركات غارقة سابقا محاكم التفتيش ، خرج عن السيطرة وتلقى الدعم من الوطنية. نخبة. نتيجة خلال إعادة تشكيل من عند الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فصل ر. ن. الانقسام البروتستانت. sens (انظر lutheranism. , الكالفينية , كنيسة أنجليكانية , anabaptists. ). بعد مواجهة التكوين والحدود. تحولت حروب أوروبا إلى تقسيمها إلى المناطق الكاثوليكية والبروتستانتية. تم نقل هذا الفصل إلى البلدان الاستعمارية، في المقام الأول إلى الجنوب. والبذر. أمريكا، حيث أصبحت H. الديانة المهيمنة. علمانية والأفكار تنوير ساهم في ضعف ضعف التقاليد. دلل. المؤسسات. ظهرت التدفقات المثالية، جلب علانية مع المسيحية. الاختراق في فرنسا (1790s) أدت إلى المهاجرين على رجال الدين وتدمير المباني الدينية.

أحدث فترة

(20-21 قرون) يتميز بدمية تدريجية. في روسيا، منذ عام 1917، كانت عملية إزالة الدواجز جذرية ومثروفا باضطهاد جماعي (انظر novomarticles. ) والدعاية النشطة الإلحاد وبعد ومع ذلك، في روسيا في روسيا. 20 خامسا كانت هناك زيادة في تأثير H. في الحياة العامة والثقافية. أصبحت محاولات استجابة منهجية للتحديات الجديدة والتغلب على المسيحيين المسكونم وخلق مجلس الكنائس العالم (1961)، حركة الإصلاح في الكاثوليكية، فكرة كاتدرائية ديزل في حوارات الأرثوذكسية والشربية.

عقيدة

Kiska Cross-Key، الذي قام بتكليف من البطريرك نيكون "Mero وتشابه الصليب المسيح". تقع في معبد القديس سيرجيوس من رادون تشنزكي في مناديل (موسكو). الصورة من قبل A.I. ناجيفا

H.، وكذلك الإسلام، يرث فكرة الله الواحد، صاحب الخير المطلق والمعرفة المطلقة والقوة المطلقة، والتي لها سببها، فيما يتعلق بها جميع المخلوقات والعناصر هي إبداعاته: كل شيء تم إنشاؤه من الله من لا شيء. الله لا يحتاج إلى عالم وجعله ليس في سياق أي عملية ضرورية، ولكن في الفعل الحرة من الإرادة. تم تقديم فهم شخصي للخاصة المطلقة للتقليد التوراتي إلى H. إلى المرحلة الجديدة، والتي يتم التعبير عنها في المركزين. العقيدة تشكل فرقا لها أهمها من اليهودية والإسلام، - الثالوث (انظر في الفن. الثالوث ) أنا. متوفرة وبعد وفقا لعملية الثالوث، الداخلية. حياة الإله هو موقف شخصي من ثلاثة ipostasia. ، أو الناس: الأب (الأصل أصلا)، الابن، أو الشعارات. (المبدأ الدلالي والتنفيذي)، و الروح القدس ("إعطاء الحياة" مبدأ). ولد الابن من والده، سانت روح "يأتي" من الأب (وفقا للتدريس الأرثوذكسي) أو من والده وابنه (وفقا للكاثوليكي. التدريس)، ولكن كل من "الولادة" و "التفريغ" يحدث ليس في الوقت المناسب، ولكن في الأبد: كانت الوجوه الثلاثة موجودة دائما ("مملة") وهي تساوي الكرامة ("بالتساوي"). إنشاء X. لا يتطلب عدم مزج الأفراد وليس لتبادل الكيانات؛ في زراعة واضحة لمستويات الكيان والقبعة، تفاصيل الثالوث المسيحي نسبيا مع ثلاثي الأديان والأساطير الأخرى (على سبيل المثال، Trimurti. الهندوسية). قبعة الثالوث ليست توائم قابلة للتبديل أو أقنعة من عنصر غير شخصي واحد، فهي "غير كافية"، أي بالتأكيد، احتفظ بالتأكيد بالاستقلال الشخصي، لكنها كشخصيات "لا ينفصلة" و "فريدة"، أي شفافة تماما ونفذية كل صديق في حب فريد من نوعه. تشبيه هذا الحب على المستويات السفلية من التسلسل الهرمي للكوني هو الحب بين "Hypostasi" البشرية، الشخصيات البشرية. هذا الحب غير مفهوم بأنه "المثيرة. يحتاج " أفلاطون ، على غرار القوة النادرة من الجاذبية، ولكن كحبة مسيحية - ἀάπη. ، أي الإرادة الضحية للتفاني الكامل والانفتاح.

تعرف صورة الوسيط بين الإلهي والإنسان أكثر. الأساطير والأديان. ومع ذلك، فإن المسيح ليس ديميجود، وهذا هو، والوسيط هو أقل من الله وفوق الشخص: وفقا لعقيدة الجائزة، فهو يجمع بين كل اكتمال الطبيعة الإلهية والبشرية ("ليس من خلال الارتباك من الكيانات ، ولكن من خلال وحدة الوجه "-" Quicumque »، 4-5 قرون). تعطي الصيغة الانذارية لكاتدرائية Chalkidon (451) "غير حساس وغير قابل للنظر"، في جوهرها، عالمي من أجل H. مخطط العلاقات بين الإلهية والإنسانية والمراكية والمهمة. من المفهوم الوعي بأنه واحد وفريد ​​من نوعه، وليس السماح K.L. التناسخ، العوائد الأبدية وغيرها من السمات الوثنية والشرق. الصوفي: "توفي المسيح مرة واحدة لخطايانا، وعلى قيامة القتلى لم يعد يموت!" - هذه هي الأطروحة المنصوص عليها أوغسطين ضد مذهب فيثاغوري. ومن ثم قيمة التاريخية. كان الوقت الذي تم إرفاق ظاهرة التاريخ المتفوق للرمز بيلاطس - "عندما بوعاء بيلات"، ميثيتش. - قرن. اللاهوت).

تقارب الله في عالم الناس هو "غريب" (يوناني. έένωσις. - الدمار والإذلال) وفهم كفعال حرة من الحب والتواضع من قبل الإلهية، وإعطاء أخلاقيات غير مشروطة. نورما لتقرير المصير البشري في العالم. في الوقت نفسه، سهم المسيح ليس فقط الطبيعة الشائعة. شروط الوجود الإنساني، ولكن أيضا ظروف اجتماعية غير مواتية خصيصا. في جودته من الصالحين المنفذة، إنجيل المسيح قابلة للمقارنة مع سقراط الاعتذار أفلاطون؛ ولكن إذا كان سقراط مع وضعها الاجتماعي لمواطن أثينا مجاني مضمون من جسدي إجمالي. العنف وفاته "الجميلة" من الوعاء مع Cycuta يشع فيلوس. إن وهم التغلب على وفاة قوة الفكر، ثم يموت المسيح أن الموت "الرقيق" المقرضين "أكثر تعذيبا حاد ومثير للاشمئزاز" ككالمات عبر كيسيرو ، بعد دفعة كاملة، كانت الكعك و pleutkov (هذه الميزات من المعاناة وانعدام الأمن جزءا في النظام المجازي للعهد القديم - الأربعاء. دوافع تارو الصالحين في المزامير وخاصة شخصية "الرقيق ياهو" . 53). علاوة على ذلك، فإن "Kenosis" من الله في المسيح يأتي حتى الآن أنه بمفرده. الروح في اللحظة الحاسمة محرومة من محطة واقية. applaction. ومكرسة إلى تحمل قاسية (Luke 22:44) مع الخوف من الموت وشوق من Bogobel.

إن وضع الشخص يفكر في X. متناقض للغاية. يتم إنشاء رجل كشركة من "صورة وتشابه" الله؛ في هذه الحالة الأصلية، وفي النهاية من الله عن مان ميتيش. الكرامة لا تنتمي فقط إلى الروح الإنسانية فقط (كما هو الحال في المثالية القديمة، في الغنوصية و مانيشيان )، ولكن أيضا الجسم. ومع ذلك، فإن الخطيئة (أول عمل عصيان لله الذين ارتكبهم أول الناس، وانظر الخطيئة الأصلية ) دمرت الله مثل الشخص، وبعد ذلك أصبح الوعي الضروري: "كيف سيدخل الرجل الله، إذا كان الله لا يدخل شخصا؟" - كتابة إيرينا ليونسكي وبعد هذا يخلق شرطا مسبقا ل "مرور" للشخص (انظر eschatology. )، الذي يفكر وجوده كما كان، "مفتوح" عموديا، في اتجاه الله (لذلك، فإن الاحتمالات المعنية الطبيعية للطبيعة البشرية غير مدانين: "نحن الآن أطفال الله، ولكن لم يكتشفوا بعد أننا سوف" ، 1 في. 3: 2). هزم المسيح قوة الخطيئة، "المستفادة" الناس، كما لو أنهم اشتروا لهم من العبودية في الشيطان، أخذ التعذيب والموت المؤلم (صورة هذه الموت على الصليب هو المركز العاطفي والأيديولوجي لجميع الرمزية المسيحية). H. تقديرا للغاية دور التطهير للمعاناة - ليس بنفسها (الغرض من الرجل عبارة عن نعمة جنة، خالية من المعاناة)، ولكن كقوة أداة في مكافحة الشر العالمي: فقط "أخذ الصليب الخاصة بهم"، شخص يمكن أن يفوز الشر في نفسه وحول نفسه. إن تقارب الله لشخص هو في الوقت نفسه متطلبات صعود الشخص إلى الله؛ اختراق الطبيعة. النظام العالمي من الله هو تحدي موجه إلى شخص من المتوقع أن يجبره نفسها من نفس السلوك "أعلى من البشر" ( توماس Akvinsky. ): لا ينبغي ببساطة عدم رفع شخص ما إلى طاعة الله وفاء الوصايا، كما هو الحال في اليهودية والإسلام، لكنه يتحول و "مترافق". إذا كان لا يفي بهذا التعيين ولن يبرر الموت الذبيحة للمسيح، فسوف يموت إلى الأبد: الوسط بين المجد والدمار ليس كذلك.

ومع ذلك، لا يزال الكرامة المعنية للشخص على الأرض بدلا من الفرصة الحميمة من الواقع البصري. أولا، يمكن للإرادة الحرة لشخص أن يرفض إعطاء الإلهي وتدمير نفسها. ثانيا، إذا كان الشخص يجعل الخيار "الصحيح"، فإن نتائجها بعد العالم يتم تنفيذها فقط من أجل باطني. مستواه من كونه وحرمان من K.L. وضوح - وهو متاح لجميع معاناة العالم، علاوة على ذلك، فهو غير محمي من عذاب الروح، من الإغراءات، الداخلية. الإذلال، الأدلة الذاتية. المسيحي محظور بشدة في K.L. المواقف تعتبر نفسها على حق تماما، و X. تخلق ثقافة Virtuoso حقا لتقدير بلده. بالذنب (على سبيل المثال، في "اعتراف" أوغسطين). إنه في انتقاد. حالة الخسارة الكاملة للثقة في قواتها تدخل حيز التنفيذ نعمة او وقت سماح : "إن قوة الله في المليثيات يتم تنفيذها" (2 كو 12: 7). "لله، - هست م. لوثر - هناك إله بالإهانة والمعاناة والانكماشية والمظللة وأولئك الذين يعالجون تماما في أي شيء، وطبيعة ذلك أن يرتفع إذلال وإشبعهم وتنوير الغوامون والاستشارات المعاناة واستكشافهم، لتبرير الخطاة، حيا ميتا، انقاذ يائسين وإدانتهم، وما إلى ذلك لأنه خالق سبحانه وتعالى، من لا شيء. للحصول على الخلاص، يتم حث شخص على رؤية أي شيء في نفسها وفي فعل التواضع للكشف عن هذا لا شيء لله من خلال تزويده بإنشائه من لا شيء "الهدايا الروحية"، حيث أنشأ من لا شيء.

للوعي المسيحي، أي رفاه بصري لشخص شمس فقط الميتافيزيق. الإذلال، وعلى العكس من ذلك، يمكن لأي إهانة بصرية أن تكون بمثابة احباط ترحيب لتوضيح وثيق الحدود (جيمس. 1: 9-10). وبالتالي الخصائص ل CP. القرن. حاء - عبادة المتسول الطوعي، الطبيعة، الصمت، الممرضة، إلخ. "" إنقاذ القلب "،" البكاء الحلو "هو أيضا مميزة لعلم النفس. مرغوب فيه من وجهة نظر H. حالة الشخص في هذه الحياة ليس التخدير الروحي، وليس من غير مؤلم هدوء للحكثة السريعة أو البوذية، ولكن على العكس من ذلك، فإن "القلب مؤلم"، توتر النضال والمعاناة للآخرين. ملاحظة جوزيف فولوتسكي قارن بين الفكر البشري بالماء: في ولاية مريحة وعناية، ينتشر، والأسلحة الكريمة والرعاية ترتفع في الطول. ومع ذلك، فإن هذه المشاركة في ما يحدث يفكر فقط في الأخلاق الروحية. طائرات الحب والرحمة والاقتران الذاتي، ولكن ليس إلى الخطة المادية لكونها، والتي تنتمي الصيغة العهد الجديدة "لديها، بغض النظر". لذلك في الوعي المسيحي يجمع بين موزع وغيرها من الأورام. وفقا لصيغة PRP. كاتب مكسيم لا ينبغي اعتبار الحياة حساسا ولا حساس لها، لكنها مشتركة - صيغة الوحدة مع العالم في الحب والرعاية من العالم في أساع إيثيتس. Correla العقائدي. "insensitia و inseparalism".

هذا المفهوم متصل الأجنبي الدكتور. مفهوم الأديان الأسرار كحركة طادة خاصة تتجاوز الطقوس: إذا كانت تعيش ترابط الحياة البشرية بشكل رمزي مع كونه الإلهي وهذا يضمن استقرار التوازن في العالم والرجل، فإن السر الذي يقدم حقا الإلهية في حياة شخص ويعمل كضمان التحول، اختراق eschatology. الوقت موجود بالفعل في الوقت الحاضر. أهم الأسرار المعترف بها من قبل جميع الأديان - المعمودية (القصور الذاتي المثالي للتشريح الوراثي) و القربان المقدس ، أو بالتواصل (صدم الخبز والنبيذ، تحولت باطنية إلى جسد ودم المسيح، تهدف إلى الجمع بين المؤمن مع المسيح، بحيث المسيح "عاش فيه"). تدرك الأرثوذكسية والكاثوليكية 5 أسرار أخرى رفضتها البروتستانتية: miropomanazing. يهدف إلى إبلاغ مقتمع ميخ. هدايا من سانت روح وكما إذا نمت المعمودية؛ التوبة ، أو اعتراف ; كهنوت (إخلال إلى سان الروحية، التي لا تمنح سلطة التعلم والرصاص فقط، ولكن أيضا - على عكس رجال الدين اليهودية والإسلام - السلطات من ارتكاب الأسرار)؛ زواج وفهمها بالتواطؤ في الصوفي. زواج المسيح والكنيسة؛ الكاتدرائية، أو جراحة (يرافقه الصلوات إلى مريضة جسم الجسم من المرضى قليلا مثل الأداة الأخيرة للعودة إلى الحياة وفي الوقت نفسه وداعا حتى الموت). مفهوم السر والأخلاق الزهد نحن مترابطون في س.: آخر، على عكس، على سبيل المثال، من الزهد البوذي أو المانشيون أو السرد، يحدد هدف ليس فقط روح الروح من الجسد، ولكن من الناحية المثالية، تطهير وتكرسها من قبل الجسد نفسه، انتقالها إلى حالة من eschatological. تنوير. مثالي الزهد - مريم العذراء، وفقا لأسطورة، جسدي "ينظر في المجد السماوي". من السمات التي في البروتستانتية، حيث تضعف تجربة السر، يختفي الزهد بشكل طبيعي. مثالية (إلغاء المناجب، تقديس مريم العذراء، إلخ).

الحب، الذي في H. يفهم بشكل منقول كجوهر الإلهية ("الله هو الحب" - 1 في. 4: 8) وفي الأخلاق. تم وصف الخطة لشخص ما هي الوصية العليا، كما تشكل أساس يوتوبيا الاجتماعية المسيحية، التي تغيرت بشكل كبير من الوقت جون زلاتوسا إلى sovr. الاشتراكية المسيحية والتجمعات اليسرى الكاثوليكية. الحركة، ولكن RIRR.-Ethich. بقي الهيكل نفسه. نحن نتحدث عن كل عضو في مجتمع الحب لقبول جميع المنطقي الاجتماعية على نفسه والأكثر إلغاؤها، "استرد" لها. ولكن لهذا يتطلب الحب المسيحي ἀάπη. لا تقسيم الناس من تلقاء نفسها والغرباء، على الأصدقاء والأعداء، "لا يسعى لهم" (1 كو 13: 5)، - هوية الحد الأقصى للتفاني والإرشاد الهامشي (ماثيو 5: 43-44). في اتساعهم ἀάπη. حتى يمر حدود الأخلاقيات، لأنها تتوقف عن تقسيم الناس على الخير والسيئين: تؤخذ العينة من قبل العمل الأولي لله، الذي "يأمر الشمس بتصاعد على الشر والطالة وترسل المطر على الصالحين والبدء" ( MF. 5:45). هذا يعني التفاني من الحب كصالح شخصي، من الحب لنفسه، وبالنسبة إلى "خاصة به" في غيرها، والتي يتم التعبير عنها في المتطلبات الانذارية "موجة" أقاربهم وحياتهم الخاصة (LC 14:26) ، أي في متطلبات الإنتاج الذاتي. وفقا ل M. M. tareev. "وصية الحب للأعداء ليست توسع في الحب الطبيعي لوحدك، ولكن وصوتها الأجنبية للكراهية" (أسس المسيحية. سيرجيف بوساد، 1908. T. 3: المسيحية Worldview. P. 113) وبعد H. يضع الملحقات إلى بعض الأسرة الوطنية أو العرقية أو الأسرة أو غيرها من "الجسم"، في مكان إيواء تحت "الجلد" لهذا الكائن الجماعي، المثالي للانفتاح الذي تحقق من خلال التمديد. في أي فريق بشري من المسيحيين "الأجانب وتجول" (1 حيوان أليف. 2:11)؛ يقولون، كما يقولون نصب تذكاري مسيحي مجهول "إلى Dioogenetus"، "هل لديك تصريح إقامة، لكن الجنسية في السماء"؛ "ليس لدينا حائل دائم هنا، ولكن القادمة القادمة" (حبة 13: 13-14). من الصعب تخيل عكس أكثر حادة من المثالي القديم للمواطنة. يشكل الأشخاص الذين خرجوا من العلاقات "الطبيعية" النخبة المسيحية، مما يبرز من الأوقات المبكرة (عذراء، مثالية)، ومن 4 ج. شكلت في الراهب. تم النظر في الفريق الرهباني من قبل أول منظريه كمانعادسوجيوم، حيث يتم إلغاء قوة المجتمعات القديمة. معايير وفرصة تنفيذ UTOPIA ("بلد خاص" في الوصف أثاناسيوس العظمى المستوطنات مصر. الرهبان: "لم يكن هناك أحد هنا، الذي كان من شأنه أن يفعل أو كان من شأنه أن ينجح في الفوضى، فهم لا يعرفون شيئا عن المستند الذي يكره المعجمات الضريبية"). حلم أثناسيوس حول الدير باعتباره ملجأ للضمير والروحانية في مجتمع عديمي الضمير والخلفي يأتي إلى الحياة في الإسلام المبكر مع إثارة الاشمئزاز للممتلكات بمثابة مصدر خلاف بين الناس (انظر فرانسيس أسيسي )، روس. nastyustants. (PRP. نيل سوروفسكي شيوخ savolzhsky، إلخ)، إلخ.

ومع ذلك، ح. هناك دين لا ينعكس فقط من العالم، ولكن أيضا تصرفات في العالم، مركزها. الأفكار غير مرتبطة بالاحتياح، ولكن مع المجتمع ككل، مع الكنيسة. X. من الممكن من الناحية المندرة (فعلت له من دونه في القرون الثلاثة الأولى ودونه في البروتستانتية)، ولكن لا يمكن تصوره دون فكرة الكنيسة، التي لا تعتقد أنها ليست فقط من خلال الإعمال الأرضي لخطة الله، لكن - كمراقب عن تجربة "الأرثوذكسية" الجماعية - كما gnoseologic. معيار معرفة الله: من وجهة نظر، يستطيع الشخص التعرف عليه وترومه بشكل كاف وحي ليس كفرد منفصل، ولكن داخل التواصل مع جميع أعضاء الكنيسة، على قيد الحياة وفتاة.

تاريخ ظهور المسيحية

أين ومتى نشأت المسيحية

المسيحية تنتمي إلى واحدة من أكبر الأديان الثلاثة في العالم. وفقا لعدد أتباع وإقليم التوزيع، المسيحية متفوقة عدة مرات إلى الإسلام والبوذية. أساس الدين هو الاعتراف بيسوع من الناصرة المسيح وإيمانه في قيامته واتباع تعاليمه. قبل تشكيل تكوينه، مر المسيحية فترة طويلة.

تعتبر أرض المسيحية فلسطين، والتي كانت في ذلك الوقت (الأول قرن) تحت حكم الإمبراطورية الرومانية. في السنوات الأولى من وجودها، تمكنت المسيحية من التوسع بشكل كبير إلى عدد من البلدان الأخرى والجماعات العرقية. بالفعل في 301، استحوذت المسيحية على حالة دين الدولة الرسمية للأرمينيا العظيمة.

وكان أصل العقيدة المسيحية مرتبطة مباشرة باليهودية القديمة. وفقا للاعتقاد اليهودي، كان على الله أن يرسل ابنها المزروع إلى الأرض، والتي تنقية دمه الإنسانية من الخطايا.

وفقا لحضور العقارات للمسيحية، يسوع المسيح، سليل مباشر ديفيد، الذي يشار إليه أيضا في الكتاب المقدس. نفذت ظهور المسيحية إلى حد ما تقسيم في اليهودية: أصبح اليهود أول مسيحيين مضطهدين حديثا.

لكن جزءا كبيرا من اليهود لم يستطع التعرف على يسوع المسيح وبالتالي احتفظوا باليهودية كدين مستقل.

وفقا للإنجيل (تعاليم العهد الجديد)، بعد صعود يسوع المسيح في السماء، اكتسب تلاميذه المؤمنين، من خلال التقارب اللهب المقدس، الفرصة للتحدث بلغات مختلفة، وذهبوا لتوزيع المسيحية إلى بلدان مختلفة من العالم. لذلك قبل عصرنا، دعا مذكرات مكتوب حول أنشطة الرسول بطرس، بول ودري أندريه لأول مرة، الذين بشروا بالمسيحية في إقليم كييف في المستقبل.

الفرق المسيحية من الوثنية

في حديثه عن أصل المسيحية، تجدر الإشارة إلى أن أول أتباع يسوع تعرضوا للتآطين المرعبين. في البداية، اعتمدت أنشطة الدعاة المسيحيين في حرائق رجال الدين اليهود، والتي لم تقبل تعاليم يسوع. في وقت لاحق، بعد مراجعة القدس، بدأ اضطهاد الوثنيين الرومان.

كان التدريس المسيحي كادوبود كاملا من الوثنية، أدان فاخرا، تعدد الزوجات، العقلية - كل ما كان سمة من سمات المجتمع الوثني. لكن اختلافه الرئيسي هو الإيمان في إله واحد، التوحيد. بطبيعة الحال، لم تناسب مثل هذه الحالة الرومان.

اعتمدت تدابير صارمة لإيقاف أنشطة الدعاة المسيحيين: تم تطبيق عمليات الإعدام التجديف عليهم. حتى 313، عندما لم يوقف الإمبراطور الروماني كونستانتين فقط اضطهاد المسيحيين، ولكن أدلى أيضا بالمسيحية إلى دين الدولة.

في المسيحية، كما هو الحال في كل دين، هناك إيجابيات وسلبيات. لكن مظهره، بلا شك، رفع العالم إلى مستوى روحاني أكثر سامية. تعظ المسيحية بمبادئ الرحمة والخير والحب للعالم في جميع أنحاء العالم، وهو أمر مهم للتنمية العقلية العالية للإنسان.

بحاجة الى مساعدة في الدراسة؟

الموضوع السابق: خلفاء إمبراطور أوغسطس: Tiberius، Caligula، كلوديوس وغير أقل: العصر الذهبي للإمبراطورية الرومانية: حكمة العراة والإنسانية Avellia

مصدر: http://www.nado5.ru/e-book/vozniknovenie-khristianstva.

اعتماد المسيحية في أرمينيا

أين ومتى نشأت المسيحية

يعد اعتماد المسيحية في أرمينيا واحدة من أكثر الأحداث المدهشة في تاريخ العالم.

أرمينيا هي أول دولة مسيحية. هنا في 301 جرام. لأول مرة، اكتسب المسيحية حالة دين الدولة. يرتبط هذا الحدث بأسماء الملك ترودات الثالث وأول بطريرك في العالم المسيحي من النيران.

هذا الحادث لديه العديد من الجوانب الغامضة، والتي لا تزال محيرة المؤرخين. بالإضافة إلى ذلك، كان اعتماد المسيحية غير مسبوق، وكان أيضا الحالة الوحيدة عندما حدث تغيير الدين دون تغيير السلطة ودون تأثير ثقافة أكثر قوة.

إن الملك القوي والقاسي Trudat III في كل طريقة متابعة المسيحيين، قتلهم من البلاستيك، وطبق العقوبات الأكثر ملاءمة وحشية ولم تسمح بالدين الديني. وبالتالي فإن نفس الملك Tredat، مشهور كمسطرة قوية وقوية، تعترف بالمسيحية والأوامر اللازمة لنشر الدين في جميع أنحاء البلاد.

لمسألة ما حدث للملك، نحن مسؤولون عن قصة غير عادية مثيرة قد دخلت حتى اليوم.

ما الذي بدأ؟

في منتصف القرن الثاني. في أرمينيا، القواعد هي ملك جوسرا قوي وذكي. خلال فترة حكمه، فجر أرمينيا بشكل كبير: توسيع حدودها، هزم جميع أعدائه، تحرروا من الأعداء الداخليين. تم معاقبة الأمراء التي تسببت في ضرر البلاد، وتم تثبيت الآخرين الذين كانوا في شجار. ولكن في يوم من الأيام، ومؤامرة جوسروفا والقتل الخبيثة.

كان الترتيب الأخير من الملك الموت هو تعقب وقتل مع أسرهم من كل من شارك في كووي. في هذا الوقت، زوجة القاتل معجزة الوقت للهروب إلى روما وتأخذ طفلها. أمرت الملك الفارسي، بهدف التقاط العرش الأرمني. يصبح الوضع خطيرا وينخفض ​​التهديد على العائلة المالكة بأكملها. كان من الضروري إنقاذ ابن الملك وهم يحملونها أيضا إلى روما.

كان ابن الملك يدعى Troudat، وابن نمو كويو جريجي. السخرية من مصيرها سقطت في روما. كانوا عذابين عدوا تم إنقاذهما منه. بعد سنوات عديدة، سوف يعمدون الشعب الأرمني معا.

من الصداقة قبل الاستنتاج

بعد نضج، يبدأ غريغوري في تحقيق نائب والده. وهو يفهم أن قتل الملك كان خطيئة كبيرة وحدث مدمر للأرمينيا.

في علامة الفداء من ذنب والده، يأتي إلى وزارة نجل الملك الراحل - تردوت، الذي لم يفترض حتى أن الابن الجريجي كان. يخدم غريغوري بإخلاص ومن كل الروح. يصبح الخادم الأكثر إموالا وصديقا مقربا ل Tredat.

وعلى الرغم من حقيقة أن Grigory كان بالفعل التزاما للمسيحية، فإن تريقات كره المسيحيين، وأحببت أن هذا الأخير قد أحب أن كل قلبه ومشاركته معه الأسرار الأكثر صرامة.

وفي سن 287، يرسل الإمبراطور الروماني Dacletian رودز إلى أرمينيا مع جيش كبير. يقود تردوز من البلاد التي أنشأت سلطتها الفارسية، وتصبح ملك أرمينيا. لا يزال الملك لا يزال بإمكانه قبول حقيقة أن جريجي مسيحي وعلى أحد الاحتفالات الوثنية، فهو يأمر به إلى مضيف آلهة الوثنية. غريغوري، بطبيعة الحال، يرفض، بحيث كان مخلصا للغاية لإيمانه، الذي يكشف عنه الملك للعذاب والتعذيب حتى يرفض المسيحية.

لم يكن هناك نية لقتل أفضل صديق له الملك، بالطبع. لكنه في هذا الوقت هو أن يأتي هذا جريجي، اتضح، ابن كويو. ثم لا تعيق Tradat غضبه ويطرح غريغوري في المحصنة خور الفيراب (حفرة عميقة)، حيث ألقوا أعداء الدولة الخبيثة. لم يكن هذا المحصون حفرة عميقة، حيث لم يسمع السجناء، لكن ببساطة انسحبت من هناك ماتوا في شهر أو شهرين، عندما لم يكن هناك أي منعطف لسجين آخر.

اعتماد المسيحية

يمر منذ سن 13 والملك يأخذ المرض غير قابل للشفاء. تتذكر أخت الملك أن Trruit كان لدى Devotee، الذي اتضح دائما أنه قريب في المواقف الصعبة وغالبا ما أبقى له. انها ترسل على الفور الناس لجريجوري.

في البداية، بدا أن كل شخص خرجت، لأنه كان من غير الواقعي للغاية في المحصنة، حيث لم يستطع الناس أن يتحملوا حتى الشهر، ويتضحوا أن يكونوا على قيد الحياة بعد السنة الثالثة عشرة من السجن. لكنها أصرت على التحقق من الزنزانة. وعندما فحصوا، كلها غطت الخوف من المعجزة التي ينظر إليها. تحول جريجي إلى أن تكون على قيد الحياة.

كل الداعر والتنفس بالكاد، ويجري غريغوري على الأرض. في المستقبل، أصبح من المعروف أن أحد موظفي السجن، من خلال المدخنة تخلى خبزها والمياه.

جريجوري تقارير أي نوع من المصير يتحسن ملكه ولماذا أطلق سراحه. على الرغم من حقيقة أنه كان لديه الحق في الاحتفاظ بالجريمة على الملك، إلا أنه لا يزال يظهر تفانيه ويعامل Trejat. بعد ذلك، تدرك Trudat المسيحية والأوامر اللازمة لنشر الدين في جميع أنحاء البلاد. و Grigory يصبح كاثوليكوس (البطريرك) من أرمينيا.

لديك الدوافع؟ الكنيسة الرسولية الأرمينية

في البداية، قد يبدو الأمر غريبا أن قصة العديد من الأشخاص قرروا مصير البلد بأكمله. من ناحية أخرى، هذا، هذا هو أكثر التفسير المعقول والمنطقي للتغيير الراديكالي في العالم، بجد في مناصب الملك. اتضح أنه من الصعب للغاية حفر الدوافع الموضوعية لاعتماد المسيحية. من الصعب العثور على أي أسباب ابتدائية وشرح ما حدث من قبل القصص القياسية.

من وجهة نظر السياسة الخارجية، كان هناك فشل كامل. حاول الفارس بضع قرون إعادة الأرمن إلى الوثنية.

وبطبيعة الحال، كانت العلاقات مدللة ومع الإمبراطور الروماني Dacletytian، الذي قام نفسه بتثبيت الاتجاه على العرش، والذي، كونه عدوا للمسيحيين، بطبيعة الحال لم يوافق على سلوك Trudat. من وجهة نظر السياسة الداخلية، كان كل شيء غير جيد جدا.

بدأت الحروب الداخلية ومدفاقة الدماء، تم تدمير التراث الثقافي. لذلك، لا يعطي المؤرخون إجابة نهائية ولا لبس فيها، ولماذا أرمينيا ولماذا كانت هذه الطريقة سخيفة للمسيحية.

هناك دافع صغير من اعتماد المسيحية، والتي، ومع ذلك، من غير المرجح أن تنجو من السبب الرئيسي. إنه فشل في السياسة الخارجية التي تحتوي على نجاح خفية.

إن اعتماد مسيحية أرمينيا مخصصة للتأثير الثقافي للجيران الأقوياء ويصبح طريق خلق ثقافته المستقلة.

بعد 100 عام، يظهر الأرمن كتاباته وعمر التنمية الحادة للتاريخ والأدب يأتي، والذي كان يسمى العصر الذهبي. وبالطبع، فإن تغيير الدين لم يحدث فجأة. كان هناك تربة معينة.

بعد قيامة المسيح، وصل اثنان من الرسل 12 - بدا وبارثولوميو إلى أرمينيا. لهذا السبب تسمى الكنيسة الأرمنية الرسولية، كدليل على أن الأرمن سمعوا عن التدريس المسيحي من الرسل أنفسهم. لكن المسيحية نشأت في أرمينيا في حياة المسيح.

يذكر المؤرخون أول طارد القيصر المسيحي (ملك المسيحية - مملكة أرمينية منفصلة)، التي اعتقدت أن حالات المسيح هي شؤون الله وكتبت رسالة إلى المسيح مع طلب ودعوة إلى مملكته، لإنقاذ شعبهم وبعد

أجاب المسيح أنه كان لديه أشياء أن تكون في القدس، لكنه وعد بأنه سيرسل طالبه إليه.

وهكذا، منذ القرن الأول، تخترق المسيحية أرمينيا. في نهاية القرن الثالث، توجد المجتمعات المسيحية في جميع أنحاء البلاد، والتي كانت بمثابة التربة لإعلان الدين الجديد باعتباره الرئيسي.

في الوقت نفسه، في نهاية القرن الثالث، أضعفت الوثنية بشكل كبير. لم يؤد الكهنة دور الموجهين الروحيين. أصبح إساءة استخدام الوضع الاجتماعي والخداع والترهيب والسرقة للسكان القاعدة في جزء من رجال الدين. كان الإيمان الوثني بعيد جدا عن الإيمان التقليدي الوطني، الذي يصعب منه الأرمن رفضه. كان هناك العديد من الاقتراض من الأديان اليونانية والفصية، وفقد الأرمن أصلا.

علاوة على ذلك، في الوقت الجسيد، تعبد الأرمن إله واحد، وهو أيضا، كما هو الحال في المسيحية، كان له ثلاثة مفاتيح. اتضح ما إذا كنت تحكم بدقة، كان اعتماد المسيحية عودة إلى مونوبو والاقتراب من الدين الأرمني الأولي. أيضا، كانت التعاليم التوراتية قريبة جدا من العقلية والجمارك الوطنية والتقاليد الأسرية للأرمن. وهكذا، كان الناس مستعدون أخلاقيا لاعتماد إيمان جديد.

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى الجانبين الداكن من الانقلاب الديني. لا يمكن الكهنة أن يقبلوا حقيقة أنه في يوم واحد، فقدوا جميع سلطاتهم وفقدوا كل شيء. جمعوا قوات وأوجهمهم ضد المسيحيين والجيش الملكي. بدأ الوضع في معرفة متى قتل الكاهن الأعلى. كان هناك الكثير من الدم صب.

عانى التراث الثقافي كثيرا. على طول البلد، تم تدمير معابد الوثنية أو تم بناء المسيحية في مكانها. تم تدمير العديد من المنحوتات والمخطوطات.

هناك رأي مشترك بأن الأرمن كان لديهم حتى كتاباته الخاصة، والتي لا تزال هناك شيء، حيث دمر المسيحيون كل شيء دون التفكير في القيم الثقافية.

* * *

على الرغم من تلك الأوقات العصيبة، يصعب المبالغة في تقدير دور الكنيسة في تاريخ الشعب الأرمني. في أوقات فقدان الدولة، أخذت الكنيسة قيادة البلاد وحافظت على وحدة الشعب.

كانت الكنيسة غالبا ما تنظم حروب التحرير، وهي إقامة علاقات دبلوماسية مهمة. افتتحت المدارس والجامعات، ونشأت الوعي الذاتي الوطني والروح الوطنية في السكان.

بعد أن مر عبر جبال الاختبار، على قيد الحياة ضغط مستمر على جانب الغزاة القاسيين الأبرياء، فإن الكنيسة الأرمنية لم تفقد حالة دين الدولة ليوم واحد.

اليوم، توحد الكنيسة الرسولية الأرمنية الأرمن الذين يعيشون في الخارج، وهو 80٪ من إجمالي عدد السكان الأرمنيين في العالم.

مصدر: https://www.findarmenia.ru/armenia/istoriya/prinyatie-hristianstva/

تاريخ المسيحية - لفترة وجيزة - المكتبة التاريخية الروسية

أين ومتى نشأت المسيحية

تحت اسم المسيحية نعني، من ناحية، قادمة من المسيح عيسى العقيدة، باعتبارها شحنة ذاتية الحفظ ووساطة الله في مواجهة يسوع المسيح، وعناصر الطبيعة البشرية المؤدية إلى الكمال وكمال الطبيعة البشرية، ومن ناحية أخرى - تصور هذه العقيدة من البشرية ، علاقة له بالله وتفاعل هذه العوامل (موضوعية وذات شخصية)، تنظيم المنظمة الحياة الدينية العامة.

ال جريكو. المنقذ لذيذ. 1580-1582.

بداية المسيحية

كانت أخذ عينات من هذه الأشكال هي شركة صلبة واحدة منفصلة منفصلة، ​​ولكنها متماسكة بإحكام في المخلص، المجتمع الروحي اليهود والأعمدة اليهودية، التي شكلت بعد نزول الروح القدس والأول خطب الرسل في القدس. من هنا، تعاليم الإنجيل الموجودة في موجة واسعة تفادت في معظم دول البحر المتوسط.

القديس بطرس وفقا لأسطورة، أسس الكنيسة في أنطاكية، ثم بشرت في مناطق مالايا آسيا وزار روما. سانت بافل أسس الكنيسة في بعض مدن مالايا آسيا، في جزيرة قبرص، في العديد من مدن اليونان ومقدونيا. بشر سانت بارثولوما في الهند والجزيرة العربية، Matthew المقدسة - في إثيوبيا، سانت أندريه - في Scythia.

من سانت توماس تقود كنيسة الأنساب الفارسية والمالابار؛ العلامة المقدسة تنوير مسيحية ساحل البحر الأدرياتيكي. عن طريق تحريك الجحافل الرومانية، العلاقات التجارية، تبادل غير مبال للأفكار والمعلومات بين روما والمقاطعات، والسفر والوعظ في أقرب خلفاء ومساعدين للرسل المقدس (تيموثي، سيلان، أريستارا، ستاخية، ستاخية، ستاخية أوريجين ، بانثين، إلخ.

) اخترقت المسيحية غاليا وألمانيا وإسبانيا وبريطانيا، على ساحل شمال إفريقيا، إلى مصر ودول الحدود معه.

تنظيم المجتمعات المسيحية الأولى

في بداية القرن الثالث، كانت حقبةنا، المجتمعات المسيحية موجودة في جميع أنحاء العالم الشهيرة بعد ذلك. كان الجهاز وإدارة هذه المجتمعات البدائية بسيطة للغاية.

تم انتخاب وزراء الكنيسة من قبل جمعية المؤمنين وتم تقسيمها إلى ثلاث درجات: الشمامسة التي أجرت المطالب الروحية غير المتوفرة والرسوم البيانية المتاعب حول الشؤون العلمانية، والمسجلون، الذين يدرسون ومقدسة، اعتمادا على الأساقفة، والأساقفة المستخدمة من قبل الأعلى بعد الرسل، حقوق المعلم، كتبة وإدارة الكنيسة.

تم نقل الهدايا التي تلقتها الرسل من رأس الكنيسة من خلال تنسيق الأساقفة الأولى، والتي أصبحت، بدورها، موزعي الاستمرارية لهذه الهدايا على الأعضاء الآخرين في التسلسل الهرمي البدائي.

اضطهاد المسيحيين

بين أول أعضاء المسيحية، كانت السمات المميزة التي كانت ذات إيمان ساخن، والتواضع الحقيقي ونقاء غير قابلة للبالغ الأخلاق، ولا توجد نزاعات لا تحدث بسبب أولوية ومطالبات البطولة. ومع ذلك، فإن بداية انتشار المسيحية قد صادفت مع الاضطهاد الكراهية القاسية والدمدة.

من ناحية، شوهد اليهود في المسيحيين من العريض من دينهم القديم.

من ناحية أخرى، بفضل طبيعتها الشاملة، لم تناسب المسيحية في إطار التسامح الروماني، والتي أبلغت عن عقوبات الدولة فقط من الأديان الوطنية، وتلهم غموضه شواغل الحكومة الرومانية، التي جعلته من أجل الظلام والخرافات الفاكهة.

كان هناك عدد من الاتهامات الغريبة والرهيبة بناء على التفسير باستمرار الطقوس والمؤسسات المسيحية بمثابة ذريعة للتآضعات القاسية، والتي توصلت في يهودا إلى أعلى درجة خلال العربة Agrippe وتوقفت عن الحرب 67 - 70. في الإمبراطورية الرومانية، بدأوا في نيرون (64 - 68.

)، المتكرر في الممكنية وريان ووصل إلى الغلاف الجوي المذهل (249 - 251) و Diocialetian (284 - 305)، مع Daesearis North (في إيطاليا وإفريقيا) وماكسيمين (في مصر وفلسطين).

لقد جذبت صلابة غير عادية في نقل العذاب والمصير اللمس للشهداء المسيحيين العديد من المتابعين الجدد تحت راية التعليم المقاضاة - وكذلك "دماء الشهداء أصبحت بذور الإيمان".

apologetics المسيحية

مع القرن الثاني ظهرت سلسلة طويلة من الأوسام الدفاعية حول الإيمان المسيحي، الذي كان لديه الهدف من أن يقرر ذلك متابعي موقع الحكومة الرومانية وتعكس الاتهامات، التي صممها ممثلون عن الدين الوثني والفلسفة.

بين كتاب هذا الاتجاه (كبار المدافعين) Codrite، الأسقف أثينا، يستحق اهتماما خاصا. tertullyan. ، قريب كارثاجنسكي، الفيلسوف ييرميا، أوريجانس الاسكندرية آخر.

في عهد كونستانتين العظمى (306 - 337)، تم نشر عدد من المراسمين، والذي يضمن حرية الاعتراف ومنح بعض الفوائد للمسيحيين، لكن الانتصار النهائي للمسيحية على الوثنية جاءت فقط في ظل خلفاء جوليان رواية ( Valentiniane، Grazian، Feodosia I and Justinian).

الكاتدرائيات yersie ومسكونة

بالإضافة إلى الاضطهاد الخارجي، كانت الكنيسة المسيحية من القرون الأولى من وجودها منزعج من الانشقاقات والرهماء الذين نشأوا في وسطها، أولئك الذين كانوا يتحدثون في القرن الأول من السكان الأصليين، الذين انضموا إلى قانون MOISEEVA للواجبات المسيحية ؛ Evionets الذي نفى ألوهية يسوع المسيح.

في القرن الثاني، ظهر الغنوصون، ويعظون بدعوة الروح والمادة؛ طائفة الزاهد من المونتانيين والملكيون الذين لم يتقاسم الدين الديناميون والعديدون. يشمل القرن الثالث من Yersie Pavle Samosatsky و Prant Savelia والنكهة الشرقية من طائفة Maineev، وهي تقسيم Novacian and Donatists.

أدى التنمية الكبيرة للآذين، المنقحة باعتبارها اقتراحا وموافقة المسيحية كدين مهيمن، إلى عقد الكاتدرائيات المسكونية، جزء من أولئك الذين حلوا القضايا العقيدة، جزء من قواعد درجة الكنيسة. الأول في صفهم كان كاتدرائية، عقدت في 325.

في النجا عن الهاوية أريان، في إدانة العقيدة التي تمت الموافقة عليها عقيدة ابن الله مع إله الأب ونشر رمزا واضحا وضوحا للإيمان. في النصف الثاني من الرابع من القرن الرابع، ظهرت البطريرك البطريرك الدعائي من خلال التطوير الثابت لأريان يوسي، الذي نفى ألوهية الروح القدس، وعقده في هذه المناسبة في 381. أكملت الكاتدرائية العالمية الثانية (القسطنطينية) النايقية رمز خمسة أعضاء جدد.

في عام 431، في أفسس، كاتدرائية عالمية ثالثة، أدانت يريز نسطورية، المعترف بها في يسوع المسيح الطبيعية البشرية فقط، ولكن في 451، اضطر الإمبراطور ماركان إلى عقد (4) كاتدرائية في الطبخاليد، حول عدو العدو، إيفيسيوا المعترف به في المسيح الطبيعية الإلهية فقط (التهاب مونوفيم). عقدت الكاتدرائيات المسكونية الخامسة والسادسة في القسطنطينية، في 553 و 680.

لقد جربوا تعرض تعاليم أحادية الرأس الكاذبة. في عام 681، طورت كاتدرائية تريل ("Fugy-Six") قواعد حوكمة الكنيسة، التي يقدمها الأساس الرئيسي لمجموعات القانون الكنسي - Nomocanon أو Korm. في عام 787، عقد في سابع نايكا والكاتدرائية المسكونية الأخيرة، دحض في النصف الأول من القرن السادس، وأخيرا iconoborets، الذي تم القضاء عليه أخيرا من قبل كاتدرائية القسطنطينية المحلية 842

آباء الكنيسة

بالاتصال الوثيق مع أنشطة المجالس المسكونية، إبداعات الآباء ومعلمو الكنيسة، والتي كتبتها التقاليد الرسولية وشرح التعاليم الحقيقية للإيمان والتقوى كثيرا في الحفاظ على المسيحية في نقاء بدائي. كان مفيد بشكل خاص أنشطة Afanasias المقدس في العظمى، فاسيلي من العظمى، Grigoria، اللاهوت، جون زلاتوست، أمفوروسيا، ميديا، جيروم المباركة، إلخ.

التراجع

ليس لأي أهمية أخلاقية وأقل أهمية من الأخلاقية أيضا روعية كتنفيذ الرغبة في أعلى الكمال الأخلاقي، والتي نشأت مع ظهور المسيحية، ولكن خلال القرونين الأولين يرتدون شخصية من التنقل الوحيد وفقط في نهاية القرن الأول نجا الخطوط العريضة.

في القرن الرابع، تأسست رهبنة الطائرين (الأنتوني الأنتوني العظيم) ورجوة نزل (Pahomi المقدسة) في مصر. في القرن الخامس، ظهر نوعان آخران من التنقل: السجن، الذي أسسه سيميون المقدسة، وعلم المسيح، والممثل الأكثر شهرة واحتراما لمن سانت أندريه.

في الغرب، تم تنظيم الرهبنة في القرن السادس على النمط الشرقي من Saint Benedict Nursius، مؤسس أمر الإدخال من Benedictine.

البطريرك والأب

بالإضافة إلى ظهور منصات، في التسلسل الهرمي الروحي للمسيحية، حدثت بعض التغييرات الأخرى بمرور الوقت. في وقت الرسل بين الأساقفة، احتفظت المتروبوليين بمكانة أكثر شهرة، أي الأساقفة الإقليمية.

وبينما، بدوره، تم تمييز أساقفة المدن الحضرية، لأن خمسة منها (رومانية، الإسكندرية، أنطاكية، القدس والقسطنطينية)، اعترفت الكاتدرائيات العالمية بالحقوق المفضلة المتطابقة الشهيرة واللقب المشترك للبطريركية.

بمرور الوقت، أدى انتشار الإسلام، الذي أدى إلى حد كبير أبرشية البطاركة الثلاثة الشرقية، إلى انخفاض مماثل في نفوذهم.

انخرطت البطاركة القسطنطينية في الكفاح مع المسؤولية؛ توسعت منطقة البطاركة الرومانية (PAP) في هذه الأثناء على غرب أوروبا بأكملها، وبفض الظروف التاريخية، تلقت سلطتها أهمية سياسية مهمة التي أسس البابا بطولاتها في التسلسل الهرمي الروحي. إلى هذه الادعاءات التي ظهرت على الأفعال الخاطئة ظهرت في القرن التاسع (محلات محلات كاذبة)، انضمت بعض الانحرافات العقابية للكنيسة الغربية من قرارات المجالس العالمية.

انقسام المسيحية على الأرثوذكسية والكاثوليكية

منذ أن رفض البابا بعناض الاعتراف بهؤلاء الانحرافات خاطئة وتحديا حقوق البطاركة الآخرين والقوة العليا للمجالس الشاملة، في 1054

كانت هناك فجوة مفتوحة ونهائية بين البابا Lion IX والبطريرك القسطنطينية ميخائيل Kerullaria.

من هذا الوقت، تنقسم قناة المسيحية الواسعة إلى مجرىتين كبيرتين - كنيسة الكاثوليكية الغربية أو الرومانية والكنيسة الشرقية (اليونانية) أو الأرثوذكسية. كل واحد منهم يذهب تنميتها، دون توحيد إلى كامل واحد تحت الاسم العام.

مصدر: http://rushist.com/index.php/byzantium/3508-istoriya-khristianstva-kratko.

المسيحية: العلاج والتطوير

المسيحية هي واحدة من أكبر الأديان العالمية والأكثر تقدمية، والتي لديها أكثر من مليار أتباع. المبارزة الرئيسية: الخطيئة الأولي للإنسان، لكن الله تركه إمكانية التصحيح والتنقية في حالة وجود حياة وتوبة صالحة. التضحية إلزامية، أول مثال على ذلك هو ضحية الله يسوع المسيح.

خلفيات حدوثها

في القرن الأول قبل الميلاد ه. كان الموقف السياسي لأي تكوينات الله التدريجي تقريبا غير مستقرة للغاية: واحدة، قهر الآخرين، وعقدت موقفا مهيمنا، ثم تواجه ثالثا، سرعان ما جاء في الانحلال.

النظري الأكثر شعبية لمطالبات أصل المسيحية: هذا الدين نشأ في فلسطين القديمة. كانت فلسطين تحت عش المنطقي الغريبة لفترة طويلة، ثم تمكنت من تحرير أنفسهم وتصبح لفترة وجيزة مستقلة، ولكن في عام 663 قبل الميلاد. ه. لقد تغير كل شيء مرة أخرى: استولت GNA Flying Flying (القائد العسكري الروماني) مناطقها، وفقدت فلسطين الحرية. من الآن فصاعدا، كانت رسميا جزءا من الإمبراطورية الرومانية نموا بأكملها.

أدى فقد الاستقلال إلى الاستقرار في الاستياء بين جميع طبقات السكان، لكن كان من الصعب بشكل خاص على الأكثر حرمانا. إن الشعور بالظلم الذي يحدث، يحلم السكان المحليون بإعادة الطلبات السابقة.

لذلك تم إعداد التربة لظهور عقيدة جديدة، والتي وعدت بإعطاء الجميع إلى ميزة له. لم تنشأ المسيحية في حد ذاتها: تسببت في اليهودية "في Lona". تم بالفعل إعداد عقول الأشخاص لفكرة الانتقام العادل، الذي ينتظر أي شخص يعيش على الأرض بعد الموت. موجودة بالفعل تقليد العهد القديم.

لعبت دور إضافي في ظهور العقيدة الجديدة من قبل أعمال الفلاسفة اليونانيين القدماء، وخاصة Seneki. لقد كانوا مكانا مهما لاحتلال الأفكار حول التوبة، حول الخيانة الأصلية لجميع الناس، حول حقيقة أنه من الضروري قهر مصير.

مراحل تشكيل العقيدة المسيحية

يمكنك التمييز بين عدة مراحل سافرها المسيحية حتى اكتسبتنا حديثة، معارفنا.

ها هم:

  1. الأصل والمرحلة من eschatology ذات الصلة.
  2. فترة تركيبات.
  3. فترة النضال للسيطرة.
  4. فترة الكاتدرائيات العالمية.
  5. فصل الكنيسة في 2 أكبر فروع: الكاثوليكية والأرثوذكسية.
  6. مزيد من التطوير والتوزيع في العالم.

مرحلة من eschatology ذات الصلة

بدأت هذه المرحلة في النصف الثاني من القرن الأول. ميلادي في هذا الوقت، لم يكن هناك تخصيص واضح للمسيحية من اليهودية. في القرن الأول ميلادي ولدت يسوع المسيح - الأكثر غموضا وتسبب العديد من النزاعات من كل من علماء اللاهورات والمؤرخين لدى شخص ما في جميع التعاليم المسيحية. ويعتقد أنه ولد في بيت لحم. تم اختيار والدته من قبل الله من أجل إعطاء عالم الرجل الذي اضطر إلى تقديم نفسه للتضحية بموجب توفير البشرية في الخطايا.

في هذا الوقت، تم الاضطهاد أول أتباع التدريس الجديد واضطهادهم، فقد أعدموا، كل الذين كانوا مرتبطين بهم، رموا بالسجون أو إرسالها. في هذه المرحلة، كان من المتوقع أن يصل المسيحيون الأولون إلى المنقذ حرفيا في أي لحظة.

في أغلب الأحيان ممثلون عن أفقر الطبقات، فإنهم، يشعرون بالمضطهدين، والاستعباد وبدون رؤية إطلاق الحالة، وضعوا آمالهم على حقيقة أن المسيح سيأتي، وسيقوم المضطهدون بإيلاء الجدارة، سيتلقى المضطهدون مكافأة عادلة وبعد

في هذا الوقت، لم يكن هناك تسلسل هرمي صارم، المسيحيون متحدينون في المجتمعات. تم وصف الشماس لتنفيذ الواجبات الفنية. تم اختيار الأساقفة لمراقبة حياة المجتمع.

فترة تركيبات

تحول الدين الجديد إلى أن تكون حية حيوية، محاولات لتدميرها لتدمير أتباعها جسديا جذبت فقط المزيد والمزيد من المؤيدين. نتيجة لذلك، كي الثاني. ن. ه. يبدأ عصر المباريات.

لم يحدث من قبل مسيحيي الاستخدام الخفيف، ولكن أيضا الزيادة في NEB إلى الإحساس باليأس الكمال لم يحدث أيضا. حدوث عصر الاستقرار النسبي.

بدأت التعاليم الجديدة تدريجيا ممثلين عن طبقات سكانية أكثر متماسكة أصبحت انضمت تدريجيا.

لا يزال الوضع صعبا، لأن ممثلي القوة العليا تتعلق بالمسيحية بطرق مختلفة: أثناء عهد بعض المسيحيين الذين يعيشون أسهل، لا يزال يتوقف الاضطهاد، آخرون دينا جديدا. نظرا لأن الدين الجديد يحتاج إلى دعم لتعزيز المناصب، فإنه يتخذ عن طيب خاطر أشخاص غنيين ومؤثرين في أبوابهم. مراكز المسيحية تظهر في مجالات مختلفة:

  • Antiochi؛
  • روما؛
  • بيت المقدس.

تدريجيا، يتم استبدال تقاليد العهد القديم القديم في اليهودية بالجديد:

  • بدلا من الختان، يتم تقديم المعمودية؛
  • بدلا من عيد الفصح السابق الآن احتفل الآن واحدة جديدة (ولكن مع الاسم القديم)؛
  • يوم السبت الاحتفالي يحل محل الأحد.

المسيحية تبدأ في تعزيز موقفها.

فترة النضال للهيمنة

مع III vb. هناك فترة طويلة من النضال من أجل احتلال المناصب المهيمنة للعقيدة المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. وكانت النقطة الحرجة هي اعتماد الإمبراطور كونستانتين في 311 من ميلانو إيدتتا، الذي لم تعترف فقط بجميع الحقوق للمسيحية (طالما، على قدم المساواة مع الوثنية)، ولكن أيضا أخذ المسيحيين لحماية الدولة.

تدريجيا، دين جديد يصبح مهيمنا. بحلول نهاية القرن الرابع، ينطبق في جميع أنحاء المنطقة الشاسعة من الإمبراطورية الرومانية.

فترة المجلس العالمي

من بداية تطور المسيحية فيه، كما هو الحال في أي اعتقاد، ظهر العديد من "التدفقات الموازية"، أو بدعة. وهكذا، تم تمييز NOREDES (امتثال Moiseev للمسيحيين)، والفونيتس (الذي نفى الأصل الإلهي للمسيح)، الغنوصية (تعادلوا "في الحقوق" روح المسألة).

الاختلافات الواردة في الآراء، عدم وجود عقائد محددة بوضوح أدت إلى الوعي بالحاجة إلى مناقشة الوضع الحالي وتطوير موقف واحد بشأن القضايا العالمية التي يتعين عليها أن يواجه المؤمن وتكوين الإدارة باستمرار. في الفترة من الرابع إلى قرون الثامنة. تم عقد 7 مجالس عالمية. تم تأسيسها أثناء مناقشة معينة معينة، إلزامي بالامتثال لجميع أبواب الدين، وقضايا الامتثال لدرجة الكنيسة.

http://www.youtube.com/watch؟v=vasr44mrbyk.

في 787، وقعت آخر كاتدرائية عالمية.

في هذا الوقت، تحدث التسلسل الهرمي للكنيسة، وعملية تنظيم مجتمعات الكنيسة في الهياكل الواضحة تبدأ، حيث تكون قوة كل مستوى مفصل غير مشروط فوق المصب. يظهر عنوان "البطريرك". هناك معهد من المونسات.

فصل الكنيسة: الكاثوليكية والأرثوذكسية

أقرب إلى بداية القرن الحادي عشر. كل الحادة هي التناقضات السياسية في صفوف Jeques من المسيحية. نتيجة لذلك، في 1054 كان هناك انقسام بين البابا Lion IX البطريرك ميخائيل Kerullaria. تم تقسيم الكنيسة من قبل أنصار كل من الكاثوليك الروماني (الغربي) والأرثوذكسية (الشرقية).

تطوير المسيحية والتوزيع في العالم

أصبحت المسيحية مواقف أكثر وأكثر قوة، وتكزفت معتقدات مختلفة في القارة الأوروبية. مع المبشرين، ينطبق أيضا على آسيا وأفريقيا.

اليوم هو أكبر دين عالمي، الذي لديه أكثر من 2.3 مليار أتباع في جميع أنحاء العالم.

خلال الوجود، خضع الخيانة المسيحية، السفر على هذا الكوكب، تغييرات مختلفة، تتكيف مع خصوصيات سكان تلك الحافة حيث اتضح. اليوم، يتم تخصيص 3 فروع قوية في المسيحية. بالإضافة إلى الأرثوذكسية والكاثوليكية، هذه هي البروتستانتية.

"فرع" ChristianityCatolycycislightion
السمات المميزة الإصدار (الأساس الأساسي) الكتاب المقدس. رئيس الكنيسة - أبي الروماني. فيرا في المطهر. الممثلون يساويون العهود المحلية والجديدة، يؤمنون بالثالوث الواجب: المسيح هو الله والروح والرجل. اعتراف إلزامي بالتواصل ممثلو التعاليم يرفضون هذا البند في المطهر. منافسة مهمة هي المساواة في جميع المؤمنين. كل مؤمن هو كاهن لنفسه. الحد الأقصى للمختصر عدد سمات الكنيسة، ترف.
مجال التوزيع المكسيك، أمريكا الجنوبية والوسطى، كوبا صربيا، الجبل الأسود، روسيا، أوكرانيا، روسيا البيضاء، مقدونيا المملكة المتحدة، بلغاريا، البرازيل

قيمة المسيحية

الآن تقريبا كل بلد في العالم لديه مجتمع مسيحي واحد على الأقل. خلال تشكيلها، أجريت المسيحية دور منظم جميع المضطهدات، ساهم في القضاء على الإعاقة (بما أنه اكتشف الشرك).

بعد ذلك، تم تسليم الدين إلى خدمة الدولة: بمساعدة العقيدة المسيحية، التي وعدت بالعقود خارج الحياة الأرضية، تمكنت من الحفاظ على الجماهير الشعبية غير المستقرة ضخمة تحت السيطرة، في كثير من الأحيان اندلعت في كثير من الأحيان بسبب الفقر والجوع.

لعبت المسيحية دور عامل موحد، بالإضافة إلى ذلك، من نواح كثيرة تعزيز التنمية الروحية. كان في الأديرة التي ظهرت فيها الكتب الأولى، بدأ تدريب دبلوم.

في وقتنا، يتم فصل المسيحية، على الرغم من أنه رسميا في العديد من البلدان مفصولة عن الدولة، لا تزال في الواقع تلعب دور الدعم السياسي للسلطة. الوظيفة الثانية هي الدعم النفسي للمؤمنين، والموافقة على مبادئ الإنسانية. ربما، مع مرور الوقت، ستكون هذه الميزة حاسمة وسيتم إصدارها.

مصدر: https://histerl.ru/slovar/hristianstvo.htm.

المسيحية المبكرة. درس. التاريخ العالمي الصف 10

في القرن الأول ميلادي في إسرائيل، في اليهودية، نشأت المسيحية. بدأت تعاليم دينية جديدة تنشرها وتكتسب شعبية بين شعوب الإمبراطورية الرومانية (الإغريق والمصريين والسوريين والرومان). يعتبر مؤسس المجتمعات المسيحية في روما وأنطانش هو الرسول بيتر، في الإسكندرية - علامة الرسول.

بالفعل إلى القرن الثاني. أصبحت المسيحية واحدة من الأديان الأكثر شيوعا في الإمبراطورية.

الأحداث

284-305. - مجلس الإمبراطور دقلديانان. يجري اضطهاد المسيحيين.

306-337. - مجلس الإمبراطور قسنطينة.

313. - Konstantin يأخذ مرسوم ميلانو. ينص المرسوم على مساواة المسيحية مع أديان أخرى للإمبراطورية. عصر اضطهاد المسيحية ينتهي.

325. - كاتدرائية نيقين، التي صاغ عليها رمز الإيمان (ملخص للحقائق المسيحية). منذ ذلك الوقت، المسيحية هي الرعاية، والدين القديم محرومين من دعم الدولة.

330. - مؤسسة القسطنطينية، والتي تصبح واحدة من مراكز المسيحية.

Konstantin يقدم التقويم المسيحي.

360-363. - مجلس جوليان المرتد، الذي لم يتعرف على المسيحية.

في النصف الثاني من القرن الرابع. يبدأ النقل الكبير للشعوب).

380. - تصبح المسيحية دين إلزامي لجميع سكان الإمبراطورية.

395. - فصل الدولة الرومانية إلى الإمبراطورية الرومانية الغربية مع العاصمة في رافينا والإمبراطورية الرومانية الشرقية مع العاصمة في القسطنطينية.

410. - أخذ روما غيومامي. تم نهب المدينة، لكنها عادت إلى الإمبراطور. غرقت القوطي روما وحضن في الغال.

451. - الرابع الكاتدرائية المسكونية. أعرب ممثلو الجزء الشرقي من المسيحية عن خلاف مع تفوق البابا رومان. بداية التناقضات من الكنائس الغربية والشرقية (الكاثوليكية والأرثوذكسية) التي ستؤدي إلى انقسام في 1054.

451. - معركة في الحقول الكاتالونية. رومية في الاتحاد مع القبائل الألمانية هزمت قبائل Gunnov

455. - المخربون نهب روما.

476. - الانعديمز رومولا أغسطسو. الإمبراطورية الرومانية الغربية بالا.

مشاركون

دقلديانتيان - الإمبراطور الروماني.

Konstantin i عظيم - الإمبراطور الروماني، المسيحية المدعومة، تأسست القسطنطينية.

Romulus Augustus - الإمبراطور الروماني الأخير، إطاحة به قائد إحدى الانقسامات الألمانية للجيش الروماني من قبل Odakrom.

استنتاج

476 لم تصبح عضوا في نشر الإمبراطور الروماني الأخير فقط، ولكن أيضا سنة إكمال تاريخ الإمبراطورية الرومانية الغربية، نهاية التاريخ القديم وبداية تاريخ العصور الوسطى. (انظر الدرس "درس تمهيدي. ما هو العصور الوسطى").

استبدلت الهياكل المختفة للإمبراطورية إلى حد كبير الكنيسة الرومانية، والتي زودتها بأهمية سياسية مهمة على العصور الوسطى.

في هذا الدرس، سنتحدث عن المسيحية المبكرة والدور الذي لعبته في تاريخ الحضارة الرومانية. كما سيتم النظر في الفترة المتأخرة من تطوير الإمبراطورية الرومانية وكيف توقفت عن الوجود.

كان للمسيحية تأثير على الإمبراطورية الرومانية منذ القرن الأول. ه. في الوقت الحالي، تنشأ المسيحية كدين منفصل، وليس كاتجاه أو طائفة داخل اليهودية.

كانت المسيحية مختلفة بشكل خطير عن تلك الأديان التي كانت شائعة في كل من شرق الشرق وفي العالم الروماني اليوناني. أساس المسيحية هو مذهب المساواة بين الناس فيما بينهم وقبل الآلهة. في هذا الوضع، لم يكن هناك فرق بين السيد والعبد وممثلي الجماعات العرقية المختلفة، جنسيات مختلفة. لهذا السبب انتشرت المسيحية بسرعة من أراضي الشرق الأوسط إلى الأرض، والتي كانت جزءا من ولاية روما.

لا يمكن للدين الشعبي أن يسبب مخاوف من الأباطرة الرومانية. كثير منهم يبدأ اضطهاد المسيحيين وبعد لأول مرة، عقدت مثل هذا الاضطهاد في روما في 64 N. ه. خلال عهد الإمبراطور نيرو (الشكل 1) وبعد لاحقا الإمبراطورين يعاملون أيضا المسيحية بشكل غامض.

لم تلبي المسيحية مع أفكاره عن المساواة مبادئ الأمتعة العامة ومبدأ حقيقة أن الإمبراطور الروماني أعلى من أي موضوع. كانت هذه بالضبط الطبيعة الخفية للدين المسيحي أولا.

هذه الفترة تسمى أحيانا كاراكومبل عندما أجبرت المجتمعات المسيحية على الاختباء من الجمهور وعقد اجتماعاتها في تلك الأماكن التي لا يمكن القبض عليها من قبل الكشكشة من القوات الرومانية. ومع ذلك، فإن هذا لم يزعج المسيحية لنشر.

مصدر: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/10-klass/drevniy-mir/rannee-hristianstvo.

دين اليونان

عندما جاء الرسول بولس مع الخطبة إلى أراضي Allennsky، من بين هياكل أخرى من صنع الإنسان، ورأى مذبح الله المجهول. في حديثه في إيزاغاج، قال رسول الله: هذا هو هذه الشتت، ولكن طالما الله غير معروف لك، أنا بالوعظ.

نداء إلى مسيحية الأشخاص الذين كبروا عبادة الآلهة الأوليان والذين تركوا العالم تراث وثني ثقافي ضخم، هو قضية نادرة في التاريخ عندما يكرس ضوء العالم من قبل الأشخاص الثقافيين ومعظمهم المتعلمين.

اليونان هي الدولة الأرثوذكسية في ثقافتها والتاريخ والاختيار الديني. اليونانيون الحدييون يعتبرون أنفسهم الورثة لتقاليد البيزنطة المسيحية. 98٪ من سكان البلاد - المسيحيين الأرثوذكسية.

الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (رسميا - إلديل) هي واحدة من أكثر المؤمنين نفوذا والثالث في عدد المؤمنين في العالم الأرثوذكسي. واليونان هي الدولة الوحيدة التي تنم فيها الأرثوذكسية في الدستور كدين ولاية.

تلعب الكنيسة في المجتمع اليوناني دورا مهما، والإيمان جزء لا يتجزأ من الثقافة.

تعتبر المعمودية في هذا البلد إلزامية. الزواج غير معترف به من قبل الدولة إذا لم يكن Wedd. الأعياد الدينية مرتفعة إلى رتبة الدولة. عيد ميلاد لليوناني - حدث أقل أهمية من يوم الاسم. يتم الاحتفال بالأعياد المهنية في يوم ذكرى قديسين رعاة المهن.

كما معتمدة من الأرثوذكسية في أراضي إلين

نشأت المسيحية في اليونان بشكل رئيسي بجهود الرسول بافل بار. لسنوات عديدة، تناولت Movieman المقدسة الوعظ بإيمان المسيح بين الوثنيون. أولئك الذين هم في قائمة الانتظار، باهتمام ينظرون إلى هذه الخطب.

في أماكن العمل الرسولي، ظل بولس مجتمعات مسيحية صغيرة، والتي أصبحت في نهاية المطاف الأساس لتقييد العالم الأوروبي بوزارة الأوروبي. في أفسس، عمل الرسول يوحنا اللاهوتي وطللاؤه في البروكوكي المقدس على باتموس.

في حالة تثقيف الناس الوثنية، فإن علامة القديسين ومساهمة فارنابا لائقة. تم كتابة الوحي لجون بوغوسلوف على باتموس.

تقريبا ثلاثمائة عام من المسيحيين في اليونان كانت مضطهدون. تم استبدال فترات الاضطهاد القاسي لفترة قصيرة من القابض. وفقط مع ظهور الإمبراطورية البيزنطية، بدأت الموافقة على الإيمان المسيحي على الأرض اليونانية. أصبحت المسيحية دين حكومي. تم بناء المعابد المهيبة في جميع أنحاء الإمبراطورية، وقد تم تأسيس دير الرهبان. وضع العلم اللاهوتي، تم تحديد الهيكل التنظيمي للكنيسة المسيحية والموافقة عليها.

بفضل أعمال الجهود والجهود التي تبذلها الآباء المقدسين في القرون الأول للمسيحية، كان الدين الذي أصبح أساسا لليونانيين في الحياة، قادرا على مقاومة الفترة الصعبة للحكم العثماني. بفضل الكنيسة، تم الحفاظ على الإغريق كأشخاص. كانوا قادرين على إنقاذ اللسان والتقاليد والتراث الثقافي.

قدمت الأرض اليونانية عالم العديد من القديسين. من بينهم، القديس غريغوري بالاما، الشهيد العظيم ديميتري سولونسكي، الشهيد المقدس الشهيد، سانت نتاري إيجينسكي. العديد من المصلين، تمجدوا في مواجهة القديسين، وعقدوا حياتهم في آثار.

جبل القدس المقدس - بيزنطيوم مباشر

تشوه وكالة آتوس بشكل خاص في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي. هذا الجبل المقدس - الأرض في الهواء الطلق من مريم العذراء المباركة. كل شيء، حتى الهواء والحجارة، راضية عن نعمة الروح القدس. لا توجد مساحة أخرى على الأرض، حيث يتم الحفاظ على التقليد البيزنطي في هذه النقاء، كما هو الحال في وكالة آتوس. هذا المكان هو صلاة الفذ من الآلاف من المصلين الأرثوذكس، لا توجد صلاة لمدة دقيقة.

وفقا لأسطورة، جنبا إلى جنب مع الرسول جون، أبحرت أم الله في قبرص لزيارة قبول الحنجرة، الذي كان بحلول ذلك الوقت كان بالفعل كريتة أسقف. لكن العاصفة ارتفعت فجأة وعلاجت السفينة إلى الشاطئ، إلى سفح آتوس. التقى السكان المحليين بحرارة الضيف المقدس. لقد بارك هذا المكان، ودعاه الكثير. وعدت بعناية القرن وتطبيقه على ابنه. وحذر أيضا من أنه لا يمكن لأي امرأة أن تجرؤ على خطوة جبل آتوس.

يجب أن يقال أنه ليس فقط في وكالة آتوس، ولكن في العديد من الأديرة اليونانية الأخرى، لوحظ الحكم البيزنطي القديم بحظر الدخول إلى أديرة الرجال، وعلى العكس من ذلك، باستثناء الناس من سان الروحية. كان الحفاظ على هذه القاعدة بشأن وكالة آت أووس أحد الشروط التي طرحها اليونان، عندما تنشر البلاد في الاتحاد الأوروبي. لم تكن محاولات بعض مديري الاتحاد الأوروبي لإزالة هذا الحظر بنجاح النجاح بسبب الوضع الإداري لجمهورية الرهبان.

الجبل المقدس إداريا هو مجتمع الحكم الذاتي المستقلة من 20 مسكن أرثوذكسي. عضو الكاتدرائية المركزية في جمهورية الرهبان هو فيلم مقدس. الميثاق المعتمد للجبل المقدس لديه قوة قانون الدولة. مكانة وكالة آتوس مكرسة من قبل دستور اليونان. تمثل القوة المدنية على الجبل المقدس الحاكم. صلاحياته - السيطرة على الامتثال للقانون المدني.

اختلافات من الأرثوذكسية اليونانية من الروسية

بسبب حقيقة أنه بمجرد أن أقر الإغريق المسيحية بالدين الحقيقي، كانت الأراضي الروسية أيضا مسيحية. التنوير المقدس من Slavs يساوي الرسل الإخوة Kirill و Methodius حسب المنشأ كانت الإغريق. أصبح ممثلو هذا الناس أول عشر هرم الكنيسة المسيحية في روسيا. في الكنيسة الروسية مع فيرا اليونانية الموحدة. ولكن هناك أيضا فروق صغيرة في الطقوس والتقاليد. هنا بعض منهم:

  • العبادة في الإغريق أقصر مما كانت عليه في الكنيسة الروسية. تتميز البساطة.
  • حق الاعتراف هو فقط بين هيروموناخوف تلقى هذه النعم. إلى الاعتراف بالاعتراف، يأتي شخص ما في أي وقت، بغض النظر عما إذا كانت الخدمة في هذه اللحظة في المعبد. في إطار Liturgia، اعتراف غير مريض.

مصدر: https://www.grekomania.ru/articles/info/7-religion-of-greece.

V. Lebedev، A. Prilutsky، V. Viktorov

7.1. أصل المسيحية. المراحل الرئيسية للتشكيل

تنشأ المسيحية في إقليم الإمبراطورية الرومانية في بداية حقبة جديدة، والتي يتم حسابها من تاريخ ميلاد المسيح المقدر. المتطلبات الأساسية لحدوثها، بالإضافة إلى الأزمة الشخصية، كانت الأزمة المنهجية للثقافة اللاتينية وتراجع الدين الروماني الولاية مليئة بالطوائف المرنة الغريبة من الدول الأخرى المدرجة في الإمبراطورية أو النظم الفلسفية، وخاصة نوع بلاتونوفسكي-نتوابلاتوني، الذي كانوا في الواقع حالة الدين. لقد انتقل جزءا بارزا من السكان إلى الليبرالية والدين الخارجي البحت.

بالإضافة إلى تفسير لاهوتي بحت (المسيحية نتيجة لرفع الله، يتجلى في bogochlorian المسيح عيسى)، تم الإشارة إلى متطلبات مظهر المسيحية:

- الزيادة في ظواهر الأزمات في الإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك مجموعة متزايدة من المجتمع ومتنوعة الأنواع الاجتماعية وغيرها من الاغتراب؛

- مواصلة تطوير الدين اليهودي بسبب القوانين الداخلية؛

- عامل شخصي في شكل أنشطة يسوع.

يميل الباحثون المختلفون إلى إعطاء الأولوية للمتطلبات الأساسية المختلفة أو الجمع بينها.

حدثت الخبز مع اليهودية على سؤال أساسي: أن تنظر فيما إذا كان يسوع مسيح. هذا هو أولئك الذين اعترفوا به بمكانة المسيح المسيح، ومسح، وحصل على اسم المسيحيين. في البداية، لم يبرزوا تماما من بيئة أتباع الدين السابق، على وجه الخصوص، واصلوا زيارة العبادات الهندسية (يشار إلى هذه الظاهرة باسم jewochriding)، بما يتوافق مع عدد من لوائح الطقوس التقليدية، ولكن قريبا كانت المجتمعات محاذاة.

أثارت مسألة الشخصية التاريخية لجيسس الكثير من النزاعات (خاصة إذا اعتبرنا أن كتب العهد الجديد عادة ما لا تعتبر مصادر تاريخية كاملة). جاء العلم إلى استنتاج أنه لا يوجد سبب للشك في الأمر، حيث بالإضافة إلى الأناجيل هناك عدد من المستندات الأصلية بوضوح يتم فيها ذكر الأحداث من حياة يسوع. إن مسألة الألوهية ليست مسألة علم في فهم نموذجي لها، والإيمان والمعتقدات الدينية لشخص ومجموعات الناس.

تميزت القرون الأولى للمسيحية على أراضي الإمبراطورية الرومانية بالاضطهاد، لأنها تعتبر دين مشبوهة، وأتآلها مواضيع غير محققة. لذلك، على وجه الخصوص، اضطهاد المسيحيين تحت الإمبراطورين نيرنو، دوميتيان، ديتليتان، فاليريان. كان هذا بسبب الطبيعة التوحيدية للمسيحية والرغبة في عدم الإعلان عن الإجراءات الليتورجية، حتى لا تواجهها قبل عدم التوصل إلى الرغبة في تجنب بعض مظاهر الحياة العامة في ذلك الوقت، تجنب ما يرتبط مباشرة بالطوائف الوثنية. انتقل الثقة في قوة الدولة إلى اليهود التراهبين بشكل طبيعي للمسيحيين. كل هذا أدى إلى اختصاصات اختصاصية، والتي أصبحت ذرائع للقمع. كانت بعض القمع محلية في الطبيعة، لكن القسوة المنحرفة المختلفة.

تدريجيا، يتغير الوضع، ويصبح موقف السلطة للمسيحيين أكثر خيرا حتى أخيرا Konstantin أنا ميلان المرسوم (مرسوم) لا تقصد المسيحية كدين متساو. بعد ذلك، أعلنت الكنيسة القديسين الإمبراطور. هذا القانون، وفقا لمعظم المؤرخين، ظهر في 313.

كانت عواقب تغيير حالة المسيحية مختلفة. لذلك، اللاهوتيين المسيحيين أوريجانس الاسكندرية (185؟ -254؟) لاحظ أنه سرعان ما أصبح مرمما ثقافيا، وزيادة عدد الأشخاص الذين أرادوا الانضمام إليها بحدة، بما في ذلك لأسباب خارجية، مثل مهنة. هذا الأخير ينطوي على تبريد معين للحياة الروحية الشديدة، والتي كانت سمة من السمة في الفترة السابقة من الحياة في المجتمعات. كان رد الفعل على ذلك نمو المناجلاء رفوف، تتكون من أشخاص يختارون طريق صارم لتحقيق الخلاص.

الديانة الدولة المسيحية أصبحت في 380 تحت الإمبراطور feodosia I. (346-395). تم بناء العلاقات ذات سلطة الدولة بشكل غامض، لأنها لا تولى تلقائيا فقط حماية مصالح الكنيسة (بما في ذلك في البلدان التي كانت فيها في أقلية واضحة)، ولكنها حصلت على فرصة اختراق شؤونها. أمثلة عديدة: تعقد الأباطرة بعض كاتدرال الكنيسة، وتأثرت في تعيينات رجال الدين الأعلى، وحاولوا تقديم تعاريف بشأن القضايا اللاهوتية، ودعموا مرارا وتكرارا الآراء التي أدانتها الكنيسة (حركة المعارضين للرموز في قرون بيزنطيوم الثمانية التاسع. كان بدعم من السلطة الإمبراطورية). من قبل الأباطرة البيزنطية، كان هناك ميل إلى إثبات أن ينتمي إلى رجال الدين الأصغر سنا.

نتيجة لذلك، كان هناك نماذجان رئيسيتان لعلاقة السلطات العلمانية والكنيسة.

توقع غرب السيطرة على الكنيسة على السلطة العلمانية، والتي تم التعبير عنها في طقوس التتويج المرتكب مع عقوبة أعلى قوة الكنيسة (عند التتويج، لا ينبغي أن يكون الملك موجود فوق عرش الكنيسة). احتفظ أبي بالحق في نشر الحاكم، الذي يشغل السلطات، بتحرير الموضوعات من واجبات الحفاظ على ولاء أو فرض عقوبات الكنيسة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، كان لدى الآباء أنفسهم بعض حجم الطاقة العلمانية، والتي تم التعبير عنها في ظهور القرن الثامن. الحالة الثيوقراطية - منطقة البابوية.

سمحت شرق شرق باختراق واسع للدولة في حالات الكنيسة مع عدد من المهام والحق في ذلك، والتي، في الواقع، لا ينبغي أن تنتمي إليه. وبالتالي، فإن بعض مظلل الملوك حلها مباشرة قضايا تنظيم الكنيسة واللاهوت وتم تنفيذها دون موافقة الكنيسة (هذه هي الطريقة التي ألغيت بها بطرس البحيرة في روسيا واستبدلته بنظام سينودس كلي، غير منظم تماما للكنيسة الأرثوذكسية، و غير المنصوص عليه في الكنيسة الحق الكنيسة الأرثوذكسية).

غامضة هي مؤسسة مثل محاكم التفتيش، في الواقع في أشكال مختلفة، وبموجب أسماء مختلفة، كانت موجودة في جميع الاعترافات التي لها وضع الدولة. بالمعنى الصارم بالتحقيق، وهي هيئة قضائية خاصة تنظمها الكنيسة الكاثوليكية وتحقق في مؤهلات الجرائم ضد الإيمان وتلك التي قد تكون مساوية لهم لعدة قرون. كان حلها طبيعة المؤهلات، أي لم تكن الرابط الأخير من السلسلة القانونية.

من ناحية، تعاقب الدولة دائما الجرائم الدينية على قدم المساواة مع العلمانية، وغالبا ما تكون شديدة. وفي الوقت نفسه، تم عزل العمليات الاستحواضية من أجل دراسة أكثر حذرا في تلك الجرائم، حيث تفتقر اختصاصات السفن العادية (حالات السحر، المدعي لإجلاء حقائق الإيمان). كانت مؤهلات طبيعة وشدة الجرائم غير متكافئة، وكان العذر غير نادر. من ناحية أخرى، لم تكن الكنيسة نفسها غريبة في الاعتقاد بأن الدولة يجب أن تساعد في مكافحة النزانة، خاصة عندما أصبحت قوة خطرة اجتماعيا (مثل البايج في فرنسا في قرون XI-XIV، التي طبقتها الإرهاب)، كما يتعلق بمصالح الدولة نفسها. هذه الآراء عبرت عنها، على سبيل المثال، SV. جوزيف فولتكي (Volokolamsky) (OC. 1439-1515)، مؤيد التفاعل الوثيق من الكنيسة والدولة. هنا قامت الكنيسة باختيار قانوني وأخلاقي صعب.

الإصلاح، ورفض النموذج الغربي النموذجي، في معظم الحالات تابع الكنيسة إلى السيطرة على السلطة العلمانية، ونقل رجال الدين (جزئيا، في الواقع، أو تماما) إلى موضع المسؤولين. أعدت هذه الخطوة التالية - فصل الكنيسة من الدولة، باستمرار نفذت الثورة الفرنسية بثبات 1789 (لم تكن بالصدفة التي لاحظت البابا السادس أن الشعارات الثورية "الحرية". المساواة. الإخوان "لها أصل إصلاحي).

خلال الألفية الأولى للتاريخ المسيحي، كان هناك تصميم لأهم تحديات تتعلق في المقام الأول على ممارسة الثالوث المقدس وطبيعة المسيح. الأنواع الرئيسية من العبادة المسيحية (القداس) تم فرضها بوضوح.

في 1054، فقد المسيحية الوحدة. السبب كان الصراع في منطقتي كنيسة كبيرة ومؤثرة مرتبطة بالنزاعات حول البطولة - القسطنطينية والطرارة الرومانية (مثل هذه المنطقة الرئيسية، برئاسة البطاركة، وعادة ما يكون لديهم أصل قديم جدا، في الآلاف كان هناك خمسة أشخاص وبعد البطريرك Konstantinople. ميخائيل قلم (1005؟ -1059) اتهم المسيحيين الغربيين في التراجع والهريسا، على وجه الخصوص، يهتمون بالاختلافات الطقوسية الموجودة بالفعل منذ عدة قرون (على سبيل المثال، ارتكب طقوسا على الخبز الطازج، وليس على طفرة). أثار وسؤال Filioque، فيما يتعلق بموقف الروح القدس لشخصين آخرين من الثالوث المقدس. الساقين (السفراء) البابا الأسد التاسع (1049-1054) أعلن الخلاص في Kerullaria، أعلن الأخير عن البابا. لم يكن لدى محاولات القضاء على تضارب النجاح.

كان هناك فروع اثنين من المسيحية: الشرقية، المسمى الاسم الأرثوذكسية ، ويسترن، كاثوليكي (كانت هذه الأسماء قيد الاستخدام وقبل الانفصال، ولكنها مرتبطة بوضوح مع فرعين). روس، الذي اعتمد رسميا المسيحية في عام 988، قبل الانقسام، كان في المنطقة الأرثوذكسية. دخلت أوروبا الغربية العسل الكاثوليكي.

يمكن وصف الاختلافات بينهما على النحو التالي.

الكنيسة الكاثوليكية مركزية، يعتبر أبي رئيسا واضحا للكنيسة وخلف الحار الرسول بيتر، بعد تلقي موقف خاص من المسيح نفسه (الفصل غير المرئي - المسيح نفسه). الاعتراف بسلطته هو معيار الإقامة في الكنيسة. في القرن التاسع عشر تم الانتهاء من العقيدة أن أبي في وقت الخطاب الرسمي حول شؤون الإيمان والأخلاق، التي لها موقف غير مشروط تجاه جميع المسيحيين، تتمتع كخلفية لصحول بيتر قبل الطوارئ. حول الخطأ في كل شيء وخاصة حول خط الخطين الشخصي هنا ولا يذهب الكلام. يميل الأرثوذكسي إلى النظر في الرسول بطرس رامباري "على شرف"، وخلف أبي، أسقف روما، للاعتراف بأفضل ما في "بطولة الشرف".

في الكاثوليكية، هناك عنوان من الكاردينال، لكن هذه ليست مرحلة خاصة من التسلسل الهرمي، بل من الموضع الفخري الذي يمنح الحق في اختيار أبي. يمكن أن يكون الكاردينال هو كللي الأصغر سنا، على الرغم من أن هذه الممارسة متبقية حاليا.

تدريجيا، تم تطوير الإجراءات الأكثر عقلانية لاختيار البابا - التصويت المجلس (الجمعية) الكرادلة في اجتماع مغلق - استنتاج. يمكن انتخابه أي أي كاثوليكي، ولكن يتم اختياره عمليا من بين الكرادلة أنفسهم. للحصول على الحالة البابوية للموافقة الحرة الكافية مع نتيجة الانتخابات. يحتوي السجل الرسمي على أسماء 263 دادا، من القديس الرسول بيتر T. بنديكت XVI. (منذ عام 2005).

أوضح الكاثوليكية عقيدة حالة الروح القدس من الآب، مما يدل على أنها تأتي من والده وابنه (LAT. Filioque - ومن الابن). تؤكد الأرثوذكسية على تصريف الروح فقط من الأب (بعض سلطات الكنيسة تنظر في هذا السؤال إلى اللاهوتي - انظر الفقرة 2.6).

تم إعلان الكاثوليك كإيمان العقاسي إيمان دائم من ماري العذراء (وفقا له تحسبا هو تحسبا لولادة المسيح، تم الحفاظ على النعمة من عمل الخطيئة الأصلية)، والقبض على العذراء على السماء في وقت وفاتها (على غرار تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، تكريما منها أن يتم إنشاء افتراض البكر) وذكر عقيدة بالفعل على خطأ الحكم البابوي الرسمي.

الاختلافات الليتورجية ملحوظة ويعتبرون تخصصا، ولكن تاريخيا تشكلوا قبل الانفصال. هذه المخاوف، على وجه الخصوص، عدد من الصلوات في خدمات العبادة، تفاصيل لجنة الأسرار، استخدامها في الكنيسة الكاثوليكية للجسم، الاختلافات في بعض التفاصيل وتصميم الملابس الليتورجية، واستخدامها في الكاثوليكية اللاتينية باعتبارها لطائرية، عدم وجود iconostasis، عندما يتم فصل المذبح عن الجزء الرئيسي فقط بواسطة قسم منخفض. في المعابد الكاثوليكية، إلى جانب الرموز، يتم استخدام النحت المقدس أيضا. هناك بعض الاختلافات في الكنيسة مباشرة في تفسير عدد من القضايا.

الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية بعد الانفصال اعترفت بعدد من القديسينات الجديدة، بحيث لا يتزامن تقويمهم بالكامل، ولكن العطلات الرئيسية هي نفسها. بالإضافة إلى ذلك، في القرن السادس عشر. بناء على مبادرة البابا، تم إجراء انتقال إلى تقويم غريغوري الجديد (اسمه اسم هذا أبي)، الذي بدا أكثر مثالية.

في القرن السادس عشر يظهر فرع جديد للمسيحية - البروتستانتية، من لديه اختلافات جادة من كل من الأرثوذكسية والكاثوليكية. يشار إلى هذا الأخير في العلماء الدينيين الذين يعانون من المسيحية الأرثوذكسية أو التقليدية، على الرغم من عدم التعرف على هذه الشروط من قبل الجميع ناجحون تماما. علاوة على ذلك، في عرض العقيدة وجانب الطقوس، سنركز على فهمهم الأرثوذكسي، وسيتم قول خصوصيات الرؤية البروتستانتية بشكل منفصل.

حاول الكاثوليكية إعادة توحيدها مع مسيحيي الشرق، بما في ذلك الأرثوذكسية. هذا المشروع معروف باسم اتحاد (جمعية). افترضت لم شمل على شروط جعل العقائد المثيرة للجدل في التفسير الكاثوليكي، بما في ذلك التقديم إلى أبي، مع الحفاظ على العبادة الشرقية التقليدية دون تغييرات، وكذلك جميع الميزات القانونية والتنظيمية.

اقترح مشروع UII مع الأرثوذكسية في المجلس العالمي فيرارو فلورنتين (القرن الخامس عشر)، حتى يوقع الحضرية الروسية isidore. (؟ -1463). كانت بريست (القرن السادس عشر) وموشيفسكو يوسفورود أوانيا (1646)، المسمى في مكانها من استنتاجها، كانت أفعال كبيرة من Ulya في الأراضي السلافية. وقد انتهى أيضا مع الكنيسة الأرمنية، التي تم تناولها في عام 1439. تلقت الكاثوليك الوحديون الاسم الرسمي للكاثوليك في الطقوس الشرقية، والكاثوليك الأرثوذكسية المتحدة - اليونانية الكاثوليك اليونانية. يتمتعون بحقوق متساوية مع "الكاثوليك المعتاد"، أي الكاثوليك الرومانية.

يبدو هيكل المسيحية الحديثة مثل هذا (الشكل 20).

تين. عشرون. هيكل المسيحية الحديثة

في عام 988، تحت Kiev Prince Vladimir Svyatoslavich (في معمودية الاسم اليوناني Vasily؛ كان اسم السلافية الأولي "مقنعة" بعد إعلان أمير القديسين مع العنوان "متساوون-الرسل"، أي الفذ من الفذ الرسولية) هو معمودية روس (الأمير المعمودية وتقريبه، معمودية كييف). قبل ذلك، كانت المسيحيون في روسيا، لكن حالة الدولة لم يكن لها دين. بعد هذا الحدث يبدأ العملية المسيحية - انتشار الدين على الإقليم الواسع واختراقه إلى الثقافة، يستمر حوالي 300 عام.

إلى حد كبير، بسبب عدم كفاية التدريب، حدث جزء من السكان فقط المقاومة المفتوحة للدين الجديد، ولكن أيضا المظهر مزدوج - الالتزام السري بالوثنية مع التبني الخارجي للمسيحية، و التوفيق - خلط المعتقدات والطقوس المسيحية والثنية. على الرغم من كفاح الكنيسة مع هذه الظواهر، إلا أنهم تبين أنهم مستمرون، وعدد العناصر في التوفيقية والآن، خاصة في بيئة الإيمان الوطنية.

في البداية، كانت الكنيسة الروسية فقط مقاطعة بطريركية كبيرة قسطنطينية كبيرة، حيث تم استدعاء رجال الدين مباشرة، لكن العلاقة مع القسطنطينية أصبحت أضعف، وأحيانا يحتل كبار رجال الدين الإدارة دون موافقة رسمية من البطريرك القسطنطينوبل. ونتيجة لذلك، أعدت فصل الكنيسة الروسية واكتساب الاستقلال القانوني بالكنيسة، الذي يتوافق مع طلبات الدولة التي تعزز مواقفها.

كان لتقييد روسيا تأثير ثقافي ضخم على جميع مجالات الحياة، التي شكلت نتيجة للثقافة المحلية بدقة في مظهرها، والتي بالنسبة لنا مألوفة وطبيعية. سمح ذلك للدولة بأن تصبح متساوية للغاية في عائلة الشعوب الأخرى التي انضمت بالفعل إلى "الأسرة المسيحية" أو إعدادها.

العديد من أرقام الكنيسة، على سبيل المثال، حضرية كييف ايماريون. (شي القرن)، SV. كيريل تورجوفسكي (القرن الثاني عشر)، SV. feodosius pechersky. (11 قرن)، أحد مؤسسي المناجلاء الروسية، SV. سيرجيوس من radonezh. (الرابع الرابع عشر قرن)، أصبحت أكبر شخصيات ثقافية لاند لدينا. تم تشكيل فن الكنيسة الخاصة، والذي كان له اختلافات أسلالية خاصة به من فن البلدان الأخرى التي كانت في منطقة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، على سبيل المثال، من الأرثوذكسية الجريكو البيزنطية.

7.1.1. الغنوصية

مشكلة دينية حل غامعة هي أصل وجوهر الغنوصية (من اليونانية. gnosos. - المعرفه، gnostos. - الإدراكي). هذه مجموعة من التدريبات الموجودة خلال الألفية الأولى لعصر جديد لها أصل شرق أوسطي. تحت الغنوصية في المعنى الصارم للكلمات، من المفهوم تعاليم قرون I-II من قبل المسيحية والأدانة على أنها هرطقة.

موافقة وجود معتقدات الغنوصية المزينة في فترة ما قبل المسيحية ليست كلها ليست كلها، لكن وجود معتقدات نوع الغنوصية، سلف الغنوصية المتقدمة، بلا شك. إن نصوص الغنوصية أنفسهم تحت تصرفنا قليلا، جزئيا عن آرائهم، يمكننا الحكم على الجدل الباقي معهم، بناء على ما يمكن افتراض أنه يمكن اعتبار الغنوصية خطرا خطيرا للغاية على الكنيسة.

على الرغم من مجموعة متنوعة من المناطق، تحتوي تعاليم الغنوص على ميزات مشتركة.

خاصية وحدة باطنية صارمة تنطوي

توافر التدريس الحقيقي (المعرفة التكهن ) فقط للمحدد.

هناك دائما أفكار خاصة حول موقف الله و

عالم المواد المتطابقة. هنا، تنقسم الغنوصية إلى خيارين أساسيين، تصاعدي، ومع ذلك، إلى مخطط واحد - الفرق هو درجة أكبر في التركيز وغاظة بعض التأثيرات، لأن التوفيق مميزة عموما من الغنوصية.

وفقا لأول مرة، بين الله والعالم المادي يكمن في الهاوية كثيرا أن العالم يجب النظر في رفضه من الله والشر الكامل وسقط. يتم التعبير عن هذا ثابت في عرض وجود اثنين من المبدعين - جيد، بعض الله الخفي، والشر - ديميوجا، خلق العالم. الفرق مع عقيدة المسيحية الأرثوذكسية هو أن العالم ليس شريرا نتيجة للسقوط، ولكن في جوهرها، وفقا للمفهوم، في البداية، لا يتعارض مع فكرة التوراتية عن الخير والحكمة من الخالق وتفرد البداية الخالق. تصبح هذه المسألة جديرة، في جوهرها، الإبادة والدمار فقط (من هنا، المتطرفة والقاسية، التي تمارسها عدد من حركات نوع الغنوصية، الموجهة بدقة على التطهير، بل لتدمير المواد، على وجه الخصوص جسديا، بداية) وبعد من الممكن التغلب على الشر فقط بالتغلب على الأمر بالكامل. ليس من خلال الصدفة أنه في دوائر الغنوص، تم اعتبار نصوص العهد القديم على أنها تنتمي إلى أعمال Demiurge الشريرة (على سبيل المثال، علامة فارم ).

الخيار الثاني هو أكثر أهمية بالنسبة لصورة Neoplatonic للعالم ويعلم وجود عدد كبير من الكيانات الانتقالية - من البداية المثالية الأولية للمخلوق، عالم المواد. في الوقت نفسه، يتم رفض فكرة الإبداع أو تمحىها، مذهب انبثاق (نوع بلاتونوفسكي)، عندما لا تصنع الكيانات الروحية بعضها البعض، وننكم أحدهما الآخر. يتم تشكيل الجديد، كما لو انتهت صلاحيتها من آخر.

مثل هذه المظهر يؤدي إلى رؤية الوحل في العالم ومحو الحدود بين الخالق والمخالق. نتيجة لذلك، فإنه يخلق شرطا مسبقا للاعتراف اللاحق للرسوم المتحركة بجميع الإبداع المادي بأعلى بداية غير ملموسة ووجود بعض مبدأ المواد في الله نفسه، لأنها مفصولة بحدود غير واضحة، ولكن سلسلة غير محددة من الكيانات الوسيطة.

في عرض GNOBS، تحول نقل هذه الكيانات إلى قوائم النسب "طويلة".

مكان مهم مشغول صوفيا ، في حالة وجود انسجام العالم وكسر. في إصدارات مختلفة من الأساطير الغنوصية، يمكن أن تكون بدايات أنثى والذكور. لا تستبعد كلا الخيارين بعضهما البعض على الإطلاق، لأن الغنوصية تفترض أن الجوهر الشرير يمكن أن تختفي من الخير، لكنه غير قادر على وجوده بشكل مستقل.

من المفهوم العالم المادي بأنه شر غير مشروط سقط من العالم غير المادي المثالي. ومع ذلك، بفضل تدخل هذا العالم، يظهر شخص (آدم - من المفهوم أن الأنثروبولوجيا الغنوصية غير مرتبط بالعالم المادي، ولكن كأنه خالية منه، فهو لا ينتمي). مهمة التحرير من المسألة والعودة إلى الحالة المثالية، التي أجريتها المسيح. بطبيعة الحال أدت بشكل طبيعي إلى رفض واقع التجسد الجسدي للمسيح (وبالتالي الاعتراف بشباح جسده، إنكار أنه كان لديه طبيعة بشرية، وواقع المعاناة والموت، والذي يتدفق ورفض ضحية الفداء) وإلى الاعتراف بالجسم بالتأكيد مبادئ المواد الشريرة (وليس فقط خطيئة تالفة).

العالم الذي أنشأه البداية الشر، لا يستحق الخلاص والاستعادة، يمكنك الخروج فقط، والتغلب عليه، على وجه الخصوص للتخلص من قذيفة البدنية. من المفهوم الخلاص ليس كما تم التوصل إليه من خلال التضحية الرامية لله المجسد، ولكن بالمعرفة الفكرية بالحقيقة، أي. يتم تحقيق التدريس الغنوص من المسار الادخاري. رفض التسلسل الهرمي للكنيسة، خلق gnostics الخاصة بهم، مع الانضباط الصعب للغاية. من دوائر الغنوصية هناك apocryphal، رفضت كنيسة الإنجيل، وضعت مهمة المسيح في مفتاح الغنوصي (على سبيل المثال، الإنجيل من FOMA).

مسألة أصل الغنوصية واضحة لعدم النهاية. لا تحتوي بعض المعالم الأثرية من أدب الغنوص على دوافع مسيحية على الإطلاق، مما يعطي سبب للحديث عنه كدين منفصل. هناك أيضا افتراضات حول تأثير المعتقدات الإيرانية، وغالبا ما تكون الفلسفة العتيقة والدين العتيق. لا يمكن إنجاز الأخير بشكل عام، نظرا لوجود تبادل مع فلسفة Neoplatisism، بالإضافة إلى ذلك، فإن كراهية الغنوصية إلى الصورة اليهودية للعالم تتميز (بتذكير الموقف الرفيق للدين الإجريكو الروماني إلى اليهودية) و الرغبة في إنشاء نسخة من المسيحية، "تنقية" تماما من عناصر العهد القديم ". من الصعب أن يقتصر القرار النهائي للقضية الحد من قاعدة المصادر، حيث تم إدخال جزء منهم في الدورة الدموية فقط في القرن العشرين.

يتم النظر في الممثلين الرئيسيين للنوعية المبكرة (فرعه المسيحي) سيمون فولخف , مارك (موافق 85-160)، فاسيليد. (العقل 140)، عيد الحب (الثاني قرن)، Karpokrat. (الثاني قرن). معلومات عنها ليست صغيرة جدا. في معظم الأحيان، تسمى اتجاهات الغنوصية أسمائهم. المقاتل الشهير مع الغنوصية كان القديس إيرينا ليونسكي (الثاني قرن).

الغنوصية المبكرة، صدت في تدريسه من المسيحية ونصف أنكلارينج معه يكمل تاريخها في القرن الثاني.، لكن المشاعر الغنوصية لا تزال موجودة وإحياء مرارا وتكرارا في المستقبل. كان نوع من استمرار أفكار الغنوصية manichaeism، حركة بافليان (VIII - X قرون)، كاتاروف (البيض) قرون XII-XIV، البلغارية bogomilov. (س في.)، عدد من الفراخات الأخرى، بما في ذلك وتوزيعها في روسيا (مسألة أصل هذه الطوائف - نشأت بشكل مستقل أو نتيجة لنقل التعاليم من قبل ممثلين عن نفس العدو، لم تقرر بعد) وبعد

يظهر مانيشي (مؤسس اسمه - ماني) في القرن الثالث. في الشرق الأوسط، كونه مركبا لتفسير الغنوصية للمسيحية، الزراداء والبوذية. يفترض المزدوج الصارم لله والمسألة في الكفاح. في هذا الصراع على جانب الله يقف أم الحياة الخلق وأول مرة. تعرض انتقاد الصعب لله في أوغسطين.

يتوفر التناظرية الغريبة من الغنوصية في عدد من تعاليم كابالا. لا شك أن شغف الأفكار الغنوصية ملحوظا في أنواع مختلفة من الحركات الباطنية، بما في ذلك الهوايات الباطنية النهضة، والتي تبحث عنها، وفقا لملمبات النخبة، تمرين سري خاص مخصص للتختار.

هناك مشاعر غنوصية في عدد من المؤلفين، يشار إليها مشرويا إلى حد ما mystics. (يا. BEM، F. Baader، ميستر إتشارت. (1260؟ -1328؟)) ما هي إدانة الكنيسة، على سبيل المثال، كوعي باطني متطور.

إن التطور اللاحق لأفكار الغنوصية تعني التحول المتمثل في الارتمال بالانتقال من الأول من التدريبات المذكورة أعلاه إلى الثانية. تظهر المفاهيم الفعلية والآن. gnosis المسيحية и السلطانية المسيحية، وفقا للجوهر الحقيقي للمسيحية هو التدريس الباطني وتتوفر فقط لقليل، وجميع "المسيحية التاريخية" هي مزيج من الجهل والخداع الهادف من مؤلفي كتب العهد الجديد، اللاهوتي المسيحي، الكنيسة التسلسل الهرمي للكنيسة، إلخ. مثل هذه المتغيرات المتأخرة من الغنوصية يمكن تكريسها النوج المعنية على الرغم من أن هذا المصطلح غامض للغاية.

في القرن XX أصبحت مسألة الغنوصية ذات صلة بسبب النزاعات حول صوفيا. هناك اتصال بأفكار غنوصية صوفيا-ahamot. (في نصوص غنوصية مختلفة، يمكن أن ترتدي أسماء مختلفة)، التالي منطقة (مناطق - الكيانات التي تشكلت في المستوى التالي من الانبعاثات وإدراج التسلسل الهرمي الشامل لهذه الكيانات)، والتي، التي تنفق في الفخر وترغب في أن تكون مساوية لله، تولد demiurge شرير، وخلق عالم مادي. من ناحية، استفزت من قبل Imuslavl، من ناحية أخرى، عدد من الفلاسفة الدينيين الروس الذين طوروا عقيدة صوفيا - حكمة الله (في الوقت نفسه، كانوا في كثير من الأحيان في الوقت نفسه مشربة عن طريق التصوير ). هذه هي في المقام الأول v. s soloviev. (1853-1900)، مؤسس الفلسفة الصوفية، وعن. S. N. بولجاكوف. لا تخفي N. A. Berdyaev أن المعنويات الغنوصية في فلسفته لا تتخذ المركز الأخير. في فلسفتهم، فهي ملحوظة في درجة واحدة أو تأثير آخر من الأطباء الأوليين، الذين يرتبط فلسفتهم نسبيا بالغنيفة، كابالاي، المذكورة أعلاه الصوفيين.

في وقت لاحق من قبل أكبر ممثل لعلاج الأبحاث وإنصاف، الذي قدمهم إلى نظامه الفلسفي، كان A. F. Losvv. ظهرت صوفيا بمعنىه في التفسير المسيحي ويمكن تفسيره باعتباره المدعوم المثالي لله، تليها إنشاء بقية العالم، باعتباره مثالا وسيطا معينا، وهو ليس الخالق، أو إنشاء، من خلالها الفعل من الخلق ارتكبت، كحكمة الله، الموجودة في العالم، حيث بدأت أنثى في العالم (وحتى الأنثوية في الله)، مثل كل الإبداع، تسعى للعودة إلى الخالق. كانت هناك أيضا محاولات لتحديد صوفيا مع العذراء والمسيح والكنيسة وحتى تعلنها "الفقس الرابع من الثالوث". وأكد بإصرار أن العالم المادي هو حامل لبداية إلهية خاصة، والتي خلقت المتطلبات المسبقة لإلهائها وتفسير الغراء للصفحة بأكملها في العالم. أ. و F. DASCV سمحت للفكرة التي كانت مهمة حتى بالله.

بالإضافة إلى الإدانة، انتقدت الكنيسة الإدارية والإدانة مع العلاج الصحي في الوجه في المقام الأول S. N. Bulgakov. أنصار علماء الأبديون أنفسهم رفضوا الاعتراف باتهامات العدالة. ومع ذلك، فمن المميز أن مثل هذا الممثل للتقاليد الفلسفية، الصعود إلى V. S Solovyov، بصفته S. L. Frank، رفض تعليم صوفيا. أدت النزاعات الصوفية إلى تفاقم علاقات الكنيسة وجزء من المخالفات الدينية (البحث عن التفاهم المتبادل واستعادة الوحدة أصبحت نشطة داخل أجنبي العمر الفضي)، حيث أصبح انطباعا بأن هذا الأخير غير قادر على تبني تعاليم الأرثوذكسية ويسعى فقط إلى المتغيرات الذهابية وحتى اليورية.

في الوقت الحاضر، عناصر الغنوص قوية في فلسفة سفينة الفضاء (تصاعدي للأفكار والأعمال η. F. فيدوروفا (1829-1903))، تواصل الاتجاهات الفردية التي تواصل تقاليد صاحبة الصماء وتعيين أنفسهم على النحو بالتأكيد مرتبط بأرثوذوكسي وليس لديهم اختلافات أساسية منه. يشبه الإتصال الفعلي للكوزموس حقا محو حدود الخالق والإبداع، وهو مميز البديل الثاني لتعاليم الغنوصية. تتحول المزاج الكوني في بعض الأحيان إلى وحدة الوجود و "المادية الروحية"، في نفس الوقت الموجود على أنها مدارس بئرية مفصف.

7.2. النصوص المقدسة في المسيحية.

7.2.1. exegetics و hermenevics

الكتاب المقدس للمسيحيين الكتاب المقدس، تقسيم إلى جزأين - عمر او قديم и العهود الجديدة. الأول هو التحضير للثاني. يتحدث العهد الجديد من العهد، الذي بدأ بمفهوم المسيح ولادة. بعد ذلك، ينقسم النص إلى أجزاء أصغر - كتب.

يعتبر الكتاب المقدس تآكل، ولكن لا تمليه كتابته حرفيا. عاش المؤلفون في أوقات مختلفة والنصوص تعكس ميزات شخصيتهم. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن ثقافة الوقت الذي تم إنشاؤه فيه، أفكارا واضحة حول حقوق النشر وغالبا ما لم يتم إصلاح هذا الأخير. يمكن تأسيسها لاحقا دون توضيح هوية الكتابة عند أن تكون أسماء الاسم، يمكن تعيين النص إلى وجه أكثر موثوقية. أخيرا، يمكن دمج النصوص التي كتبها أشخاص مختلفين عند الجمع بين شظايا النص الأصغر.

تميز الكنيسة الجانب الإنساني البحت عن تأليف وجانب الجانب الإلهي، مستقلة عن الشخص الذي كتبه. النصوص المدرجة رسميا في الكتاب المقدس تشكل الكنسي. تعريفه هو امتياز الكنيسة. تم إسقاط الكثير من النصوص المطالب بالشروع في الكتاب المقدس. انهم يسمى apocrypha. (الكتب المهملة). يتم الحفاظ على بعضهم على أنه دقيق، يتم التعرف على الجزء الداكن والضارة.

تمت كتابة جميع كتب العهد الجديد داخل القرن الأول.، لكن كانون وضعت أخيرا إلى الخامس ج. ويشمل 27 كتابا. تختلف تكوين العهد القديم في اعترافات مسيحية مختلفة في المقام الأول بسبب كتب "البنك الثاني" الذي تم إجراؤه في وقت لاحق (هذه كتب ليس لديها أصلي موثوق به باللغة العبرية). اعترفت الكنيسة بأنها قد لا تتبع التركيب الدقيق للغاية من الكنسي اليهودي من الكتاب المقدس، لأنه لديه سلطته الإلهية الخاصة به لتحديده. تم إدراج الكاثوليكية في 45 كتابا، في الأرثوذكسية 38 Canonical و 9 غير قانوني، ولكن حذف ومدرجة في نشر الكتاب المقدس (بالإضافة إلى ذلك، تعتبر العديد من شظايا غير واضحة غير شتوية)، في البروتستانتية 39. قد تكون الاختلافات مرتبطة دمج أو تقسيم الكتب المختلفة.

تم كتابة العهد القديم في الأصل باللغة العبرية مع إخراج الآرامية، الجديد على اليونانية، على الرغم من أن بعض النصوص كان بوضوح أصلي يهودي. هناك العديد من الترجمات المقدس.

في موقف النوع من كتاب الكتاب المقدس، من المعتاد تقسيم الكتب حول كتب القانون (أهم لحظات العقيدة)، التاريخية (سرد الأحداث الدينية المهمة)، المعلم (تفسير التعاليم أو التنوير)، وأخيرا، نبوية (تنبؤات مختلفة). تسود الكتب النبوية في العهد القديم وتعتبر تنتمي إلى أبرشية المسيح. في العهد الجديد يعتبر فقط الوحي جون (نهاية العالم)، مكرسة بنهاية المرة.

الترجمات الشهيرة للكتاب المقدس Septuaginta. (ترجمة Seventy المترجمين الفوريين، النص اليوناني حوالي الساعة الثالثة. قبل الميلاد)، برز (الترجمة المملوكة أساسا SV. جيروم وصنع في 383-406، التنظيمية للكنيسة الكاثوليكية)، الألمانية ترجمة م. لوثر، الكتاب المقدس الملك يعقوب (ترجمة البروتستانت الإنجليزية). في الاستخدام الخاص للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ترجمة Synodal (XIX CENTENT)، مصنوعة في اللغة الروسية، ولكن في عبادة استخدام الإصدار السنوي القديم الكنيسة.

عدد من محاولات ترجمة الكتاب المقدس إلى الروسية الحديثة غير ناجحة. بالإضافة إلى تشويه عدد من الأماكن المهمة في التحدي، اختفى لون خاص من النص، الكامنة في النص المقدس القديم الذي لا يتعرض للوقت.

تعتبر دراسة الكتاب المقدس مسؤولية المؤمن، لكن يجب أن يطلب من فهمه بتفسير الكنيسة، خاصة بشأن القضايا المهمة التي تكون فيها الخلافات غير مقبولة تماما. هذا هو السبب في أن الكنيسة فرضت قيودا بشكل دوري على القراءة غير المنضبط والنصوص المشوهة. تأتي الكنيسة من حقيقة أنه لا يجب فهم جميع شظايا الكتاب المقدس حرفيا، مباشرة (على سبيل المثال، تلك الأماكن في العهد القديم، الذي يصف الله في صور تشبه الإنسان)، وفي بعض الحالات هو الفهم الحرفي غير مقبول، لأنه يمكن أن تشوه المعنى الحقيقي. على العكس من ذلك، من المفترض أن تكون بعض الأماكن الحرفية والفهم الحرفي. للأرثوذكسية والكاثوليكية الكتاب المقدس - الانجيل المقدس - لا يمكن تصوره بدون أسطورة مقدسة في أي حال، كما كانت، يقيم، يشبه البلورة التي تنمو من محلول المادة.

قراءة المقاطع التوراتية هي جزء لا غنى عنه من العبادة. بالإضافة إلى ذلك، فإن النصوص الليتورجية نفسها مشبعة مع أنواع مختلفة من الاقتباسات والمراجع إلى النص التوراتي.

تحت exegegetic في المرحلة الحالية، من المعتاد أن نفهم أساليب فهم النصوص المقدسة القديمة التي تستخدم اللاهوت من الطوائف المعنية. يشير exegetics إلى التخصصات اللاهوتية، وأساليبها تقتصر على النباتات اللاهوتية. hermenevics. يشير إلى "فن فهم النص على هذا النحو"، والنص ليس فقط لفوحال، ولكن الموسيقية، الخلابة، إلخ.

غالبا ما تستخدم المصطلحات "exegetics" و "germentics" مرادفات. لتكون دقيقة، ينبغي اعتبار exegetic حالة خاصة للتجميد.

يبدأ التقليد المسيحي للتكرار في التشكيل مباشرة بعد ظهور المجتمعات المسيحية الأولى تقريبا، حيث تتطور مؤسسات الكنيسة في العالم الهلنستي، فإنها تختار بشكل متزايد عناصر العلوم العتيقة. تشكيل الطريقة المعزية المرتبطة بالتفسيرات غير الملزمة "الروحية"، والتي كشفت القيم المحمولة للصور التوراتية والمقاتير، حدثت تحت تأثير التوثيق العتيق.

تم تطوير التفسيرات الاجتماعية للأساطير، المعروفة بالفعل مع العصور القديمة (في المقام الأول عن طريق كتابات Neopotonikov)، في نزاع أخلاقي وواضوالي عميق بين محتوى الأساطير العتيقة وتعاليم المدارس الفلسفية. توقف الأساطير العتيقة عن مقابلة المثالية الأخلاقية المتقدمة التي شكلتها المدارس الفلسفية في هذه الفترة.

في الأساطير، الأفكار القديمة حول الآلهة مثل مخلوقات ذات تقلبات عاطفية، تحدث شريرة. اقترب الفلاسفة ليس فقط التوحيد اللاهوتي، ولكن أيضا لفكرة الله كما يتعلق بالمطلق. لحل هذا الصراع، كان من الضروري تقديم قراءة مختلفة من غير الدورة للأساطير القديمة، والتي لن تتناقض مع متطلبات الأخلاق والعقلانية.

وبالتالي، القط العين في "TheGonia" يقدم عينات من هذه القراءات المعزية مثل هذه، على سبيل المثال، الحب الجسدي المثيرة، الذي تعتبر تجسيده هو أفروديت، يفسر في فئات مختلفة تماما من الأسطورة: "منذ الروح، تختلف عن الله، تأتي من له، الحب لأنه يجعلها ضرورة طبيعية لذلك؛ ولكن فقط في حين أن الروح تعيش هناك، تحب الله مع الحب السماوي وتبقى السماء أفروديت، هنا تصبح أفروديت عام، كما لو كانت هترا. لذلك اتضح أن كل روح - أفروديت، كما يطالب أسطورة ميلاد أفروديت، إلخ. ".

هذا التفسير بعيد جدا عن المعنى اللفظي للأساطير ذات الصلة وهو أساسا بناء جديد تماما في الأساس القديم. لذلك في العصور القديمة، تم تشكيل تلبية مليارية، والذي سينظر إليه لاحقا من قبل المؤلفين المسيحيين.

تهيمن الطريقة الاجتماعية لتفسير الكتاب المقدس على معظم مؤلفي الكنيسة في القرنين الأولين من وجود الكنيسة. في الوقت نفسه، هناك ميزة مميزة من المجعد المسيحي، تصاعدي رسائل الرسول بولس، إيمان في تنفيذ نبوءات العهد القديم التوراتي.

للحصول على فهم صحيح من كل من exegetics المبكر والقرون الوسطى، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار العلاقة allgoria. و mystical. رمزية وتكون قادرة على التمييز بينها. يتم تحديد اتصال Allgoria والرمز، الذي يؤدي غالبا إلى خلط هذه المفاهيم، إلى حد كبير من خلال تفاصيل اللغة نفسها. لكن التمييز من الذي يرجع إلى حقيقة أن الرمز يتميز بتفسير الرمز.

هذه الخاصية من اليدز واستندت إلى كنيسة أجواء مجزية. نظرا لأن الغرض من exegetics هو تفسير رموز الحياة الروحية الواردة في نص الكتاب المقدس، فقد تم اعتماد قيمة النص على الرموز الموجودة فيه وأولئك الذين يحتاجون إلى التفسير اللاهوتي. وكان نتيجة ذلك الفهم التوسع لرمز الكتاب المقدس - تم تعيين الأهمية الرمزية لكل مقطع، اقتراح وحتى كلمة الكتاب المقدس.

بعد أن رفضت المضاربة البيضاء للأسلحة الخارجية، أتباع المدرسة Antioch، ومع ذلك، لم يقلل من التفاهم الحرفي إلى الفهم الحرفي للكتاب المقدس، أو، بشكل صحيح بشكل صحيح، مبدأ التفسير الذي ترك فرصا واسعة جدا لتفسير ليس فقط مصنع تاريخي، ولكن في نفس الوقت الطبقة الروحية لمحتوى الكتب التوراتية.

علي سبيل المثال، Diodor. ، ورفضه exegegetic المعزيين، يوافق على مبدأ تفسير الكتاب المقدس، ووفقا له كل السرد يجب فهم واقعية، حيث يرتبط مباشرة بما نتحدث عنه. وفقا لموقفه، يجب أن يكون التفسير التوراتي عرضا فارغا للكتاب المقدس. في الوقت نفسه، يجب التمييز بين "التأمل" بالجريدة.

كيف تتعلق الفهم الاجتماعي والتأمل للنص؟

فهم تأمل، مثل الاستعداد، يسمح لنا بالنظر في أعلى من قيمة المستوى الحرفي. ومع ذلك، بالإضافة إلى ذلك، على عكس التفسيرات الاجتماعية، فإن الفهم التأظيلي لا يتجاهل، ولكنه يستند إلى القيمة الحرفية للنص. يمكن تتبع الفرق في Allgoria والتفكير في المبادئ الأساسية للتغذية التأملية، وفقا لما لا يمكنه إيفينيت أن يتجاهل المعنى الحرفي للسرد، يجب أن يأخذ في الاعتبار المطابقة الفعلي بين الحقيقة التاريخية ومعناها الروحي، دون خلط هم. التأمل في التاريخ نفسه يفتح أعلى معنى - الواقعية التاريخية لا ينكر بهذا، لكن من المفترض. هذا شرح بالضبط الأماكن التوراتية من الرسول بولس.

أوريجين لم يرفض تماما أهمية السياق التاريخي لفهم الكتاب المقدس وتفسيره (على الرغم من أنه ينظر بشدة إلى أهمية هذا الفهم). يقارن:

"الكلمة المقصودة أساسا للتعبير عن الاتصالات في حالات هذا ويجب أن تحقق. وهنا، حيث وجدت الكلمة أن الأحداث التاريخية يمكن أن تتوافق مع هذه الموضوعات الغامضة، هناك استفادت منهم لإخفاء أعمق معنى من الحشد؛ أين هي القصة التاريخية، المكتوبة في مجال أسرار أعلى، لم تلبي التعاليم حول الأشياء الروحية، وهناك الكتاب المقدس كان في قصة ما لم يكن في الواقع، - جزء من المستحيل على الإطلاق، جزء من نفسه ممكن، ولكن ليس في الواقع؛ وفي الوقت نفسه يتم إدراج عدد قليل من الكلمات في بعض الأماكن، وليس صحيحا في الشعور الجسدي، في بعض الأماكن - كثير جدا " 82. .

"ولكن قد يعتقد شخص ما أننا نتحدث في هذا الإدانة بأنه لا توجد سرد من الكتاب المقدس تاريخيا حقا، لأن البعض منهم غير صالحين، أو عدم وجود وصفات من القانون في الرسالة، لأن بعضها عكس أو مستحيل في الممارسة، وفقا لكلماتنا، لا تفي به الرسالة، أو أن ما هو مكتوب عن المنقذ، في رأينا، لم يجعل من الحسي، أو عدم إجراء الوصايا حرفيا. يجب الإجابة على ذلك: نحن نحدد بوضوح أنه من الممكن ويجب الحفاظ على الحقيقة التاريخية " 83. .

مثل أوريجانس، اعترفت السيفين المضادوا بإمكانية فهم متفوقة، وهو معنى المستوى التالي، أعلى، مقارنة بالمعنى الحرفي. للإشارة إلى هذا الفهم، تم تقديم مصطلح "التأمل" الذي سبق استخدامه بواسطة أفلاطون.

كتب Diodorus أطروحة لم يتم الاحتفاظ بها إلى عصرنا، وهي مكرسة خصيصا للفرق بين الفهم التأمل والمركز للكتاب المقدس.

تم تكريس هذه الجدل إلى مقالات عديدة أخرى لأتباع Antioch Eczezis.

من الضروري أيضا أن نلاحظ أن التفسير التأظير للكتاب المقدس لم يكن له طبيعة مبدأ البيئة العالمي، المطبقة إن لم يكن للجميع، ثم إلى معظم النصوص التوراتية. لجأت أتباع مدرسة أنطاكية إلى تفسيرات تأملية في المقام الأول للإفصاح عن المحتوى الروحي للنصوص النبوية من الكتاب المقدس، والتي لا يمكن استيعاب قيمةها في الإطار الرسمي للمفردات والقواعد، أي كان "الهدودي النوع".

سيفينيشان أنطاكي، بحجة الطبيعة المتسقة للتفاهم الروحي للنص فيما يتعلق بالحرفي، في الوقت نفسه تستخدم التحرير التفسير الحديث، وتطبيق التصنيف على النصوص القليلة للعهد القديم.

كان exegetic antiochore سمة إلى حد كبير شخصية جدية. ومع ذلك، فإن الوصول كاحتجاج ضد إساءة معاملة المجعدين، فاخت، مع ذلك، ليس مع حق التفسير الروحي للكتاب المقدس، لكنه مع أقصى حد من البيض المعزيين. استكشاف كتابات exegetic. جون زلاتوسا ، واحدة من أبرز الممثلين لمدرسة أنطاكية، الكاهن I. meyendorf. وتلاحظ أن Ekzeketics of Zlatoust خالية تماما من الجريدة تماما، وتفسيراتها شخصية بسيطة وواضحة، ولكن في هذه الحالة تحتوي على تفسيرات نموذجية.

كما هو مذكور أعلاه، لم يسقط مبلغ الفهم الحرفي للنص، وهو يدعي بمبدأ الفهم الحرفي للنص، إلى أقصى دراسات، في دراسات أجواء "النماذج النبوية". N. Seleznev. يشير إلى أن أحد الممثلين الأكثر حيوية لمدرسة أنطاكية - ثيودور mopshetsky. كخصم واضح من النهج المعزيين في تفسير الكتاب المقدس، ومع ذلك سمح له أن هناك شيئا أو آخر قد يكون لديه بعض المعنى الإضافي الروحي. على سبيل المثال، يمكن اعتبار الآدام الأول والثاني، والعهود مع اليهود في التاريخ المقدس والعهد الجديد، آدم والمسيح، كصور من الله، وكأنه نموذجي (ύύπος) وتنفيذه، قائلا حرفيا - النوع والنموذج الأصلي.

المصمامة هي المبدأ الأساسي ل Antioch Ekzegerezis - بناء على تلقائه، فإنه يحتوي على أطروحة أن ليس في البداية ليس كل مكان الكتاب المقدس يشير إلى المسيح (لديه كريستولوجيا). وفقا لتزوجي Antioch، يجب أن يكون الدافع المباشر من قبل النص، I.E. فقط تلك الممرات من الكتاب المقدس، والتي ترجع إلى الفكرة المسيحية، هي في الواقع مطبوعات.

لكن هذا لم يعرقل أنطاكية Ekzegeusis بشكل عام يفسر النبوية العهد القديم في ضوء الكريستولوجيا، لأنه حتى لو لم يكن نص أي نبوءة ميسيانا مباشرة، فقد كان عليه بشكل غير مباشر، منذ المهمة الموضوعية للعهد القديم للتحضير مجيء المسيح، وتعزيز إيمان الناس. يعتقد اللاهوتيين أنطاكية أن أنطاكية أنه في العهد القديم، تم تقديم المسيح كاستثناء. ومع ذلك، من المتوقع في كل مكان، وذلك بفضل النبوءات، حتى لو لم ينتمي إليه مباشرة، وهو ما يحدث في كثير من الأحيان. المهمة الموضوعية لهذه النبوءات هي إعداد قادمه، وتعزيز إيمان الناس. بالنسبة للمدرسة Antioch، تقريبا جميع كتب العهد القديم نبوي.

وبالتالي، فإن القيمة البيئية للطباعة تتشابك عن كثب مع المشاكل اللاهوتية لترابط العهد القديم والجديد، "لاهوت توقعات" تجسيد النبوءات المسيحي، والتي تم فيها بناء العهد القديم الصادرة فيرا، من عاش قبل مجيء المسيح المسيح. ينظر إلى الخلفية التاريخية من الكتاب المقدس من خلال الأحداث الحقيقية، حيث يتم تنفيذ مصايد الأسماك الإلهية. في الواقع، يشير هذا النهج إلى أن قصة العهد القديمة بأكملها هي تاريخ تنفيذ هذه الخطة، والتي وصلت إلى ذروتها في الجائزة، ولادة المسيح وتأسيس الكنيسة المسيحية. يتم الكشف عن مصنف العهد القديم بهذه القراءة كخوات من المسار الموجه من مشاكل العهد القديم للإفصاح المطلق للفهم المسيحي للمسيحية من يسوع المسيح، والتي تشكل مباشرة محتوى العهد الجديد.

أصبح التطور الأساسي للزيوت المسيحية ممكنة من خلال أعمال أوغسطين، التي صاغت في أعماله عددا من الأطروحات المهمة التي حدد تطوير مزيد من التطوير في الأعمار الوسطى.

يمكن تمثيل هذه الأطروحات على النحو التالي:

- تستند سلطة الكتاب المقدس إلى سلطة الكنيسة. لذلك، الكتب التي لا تملك الاعتراف العام أقل موثوقية؛

- للفهم الصحيح للكتاب المقدس، الإيمان المسيحي ضروري؛ الحالة الروحية للمعلق هي بنفس أهمية أساليب تفسير الكتاب المقدس المستخدم من قبلهم؛

- القيمة الحرفية للنص مهمة للفهم الصحيح للكتاب المقدس، ولكن مع ذلك، فإنه لا يحتوي على مجمل كامل للقيم النصية. يتم تبرير استخدام الطريقة الاجتماعية من خلال تعدد الأبعاد لقيم النص التوراتي للغاية؛

- من الصعب فهم الكتاب المقدس يفهم في ضوء مقاطع واضحة أخرى؛

- في حالة غموض النص، يجب استخدام "حكم الإيمان"، أي لا يمكن أن يتعارض التفسير مع تعاليم الكنيسة؛

- لا ينبغي فهم النصوص التي تحتوي على معنى مجازي حرفيا. لتحديد إحساسا مجازي، استخدمت أوغسطين قاعدة تشبه "حكم الإيمان"، أي إذا أدى الفهم الحرفي إلى انتهاك لقواعد الأخلاق المسيحية أو أسس الإيمان، فمن الواضح أن النص المعني يحتوي على قيمة مجازية؛

- تكرار درب الأدبية (الشعرية) ليس له قيمة واحدة بالضرورة في كل مكان. قد تختلف قيمتها اعتمادا على سياق السرد. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لأغسطين، هذا التفسير لمكتب الاستقبال الشعري النص ممكن، الذي لم يفترض من قبل المؤلف، إذا كان ثابتا مع نصوص الكتاب المقدس الأخرى. مثل هذا التفسير الموسع للنص لا يدمر قيمته، حيث تم تقديمه في الأصل من قبل الله، مستوحى من المؤلف المقدس. وفقا لأغسطين، "تعقدها الروح القدس"؛

- يكون الترجمة الفوري الحق في استخدام مختلف القيم النصية الصحيحة، بغض النظر عما إذا كان من المتوخى من المؤلف أو لا. وفقا لأغسطين، يمكن الكشف عن القيمة الحقيقية للنص على مستويات مختلفة؛

- العهد القديم هو دليل مسيحي بسبب الفكرة المسيحية الواردة فيه.

في روح فلسفة النظرة النيوبية، تعلق أوغسطين أهمية أكبر على الفهم الروحي للكتاب المقدس أكثر من حرفيا. يتوافق مع Worldview - Augustine في العالم بأنه "مرآة واضحة تعتبر أن فكرنا يرى انعكاس الله"، وتعتبر كلمات الكتاب المقدس مؤلفها الإلهي يعكس مؤلفها الإلهي.

في حديثه عن الطريقة البيضاء في أوغسطين، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه وفقا للمفهوم الفلسفي، الذي وصل إليه، أصبحت معرفة العالم لالتقاط الأنفاس ممكنة بشكل أساسي بسبب آثار الله لشخص، وهو قانون مفاده ممكن بفضل عمل إله الله، وليس الإرادة الحرة للشخص.

في وقت واحد مع أوغسطس على مبادئ تفسير الكتاب المقدس جيروم ، مع اسم الترجمة المصنوعة من الكتاب المقدس الشهير - برجن.

تعكس التعليقات التوراتية التي تتكون من جيروم، الشهادة على التقدم الكبير للفكر في القيود بالمقارنة مع الأجناس السابقة، المعرفة العميقة بالقواعد التاريخية وتاريخ الكنيسة والآثار الكامنة. عرف جيروم باستثناء اليهود اللاتيني واليوناني. مثل هذا التعليم في أعلى بيئة المقاصة بعيد عن الظاهرة النموذجية.

على الرغم من هذا، فإن Ionenis exegetic لا يخلو من التناقضات الداخلية.

أولا، إنه تناقض أساسي بين نظرية وممارسة exegetics. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في الخطة النظرية، اقترضت Ieronim الكثير من أوريجانس، وعلال تترجم، على وجه الخصوص، تم اقتراضها بفكرة أن معنى الكتاب المقدس يتم الكشف عنه على ثلاثة مستويات. ومع ذلك، كقاعدة عامة، في الممارسة العملية، اقتصر جيروم على اثنين: المعاني الحرفية والروحية.

ثانيا، تناقضات موقف جيروم إلى الأساليب البيطرية الاجتماعية ليست خالية. كانت التفسيرات الاجتماعية لجيروم إلى حد كبير نتيجة تأثير أوريجانس. ومع ذلك، لا ينبغي المبالغة في درجة هذا التأثير، لأنها تطبق بشكل أساسي على المبررات النظرية للمنهجية، بدلا من التفسير أنفسهم.

يمكن تفسير التناقضات المتأصلة في الأعمال القريبة من جيروم من قبل عدم تجانس المصادر الكامنة وراء الغوى الزنميتية بأكملها، بشأن تشكيل التقليد القيود اللاتيني قد تأثرت، ومختلف مدارس الغزلية اليونانية والأجثيجية الرابية اليهودية.

الموافقة على قيمة الفهم الحرفي، في كتاباته، فضل جيروم في كثير من الأحيان فهم مجاري. وفقا للرأي المنطقي للطبيب العالمي ب. رامي في نظريته، وضعت Ieronim مبادئ مقنعة منفصلة عن الإغراء الحرفي، ويرجع ذلك أساسا إلى تأثير مدرسة Antioch. ولكن في الممارسة العملية، كان مجزرا نموذجيا، بما في ذلك فيما يتعلق بالعهد الجديد.

في فترة العصور الوسطى، طورت الكنيسة البيئة الناجمة عن أعمال اللاهوتيين في دير Saint-Victoric - هوغو ريتشارد и أندريه سانت فيكتوروفسكي.

لقد انتبه الباحثين اهتماما طويلا للميزة المميزة من Execgets Saint-Victorical، والتي يجلبها إلى حد ما أقرب إلى مدرسة Antioch - مثل جون زلاتوست، أزلت Hugho Saint-Victorovsky المعنى الروحي والمعنوي من الكتاب المقدس من أهميته الحرفية، و يتيح لك قضاء بعض الأظافر بين التفسير الروحي ل exegetics Hugo والتأمل للمدرسة Antioch.

وكذلك بالنسبة لللاهوتيين Antiochian، فإن موقفا خطيرا للغاية للإحساس الحرفي من الكتاب المقدس هو ميزة مميزة مهمة من ExeGet Saint-Victorian. وفقا لمفهومهم، يجب أن يستند تعليق الكتاب المقدس إلى مراعاة التاريخ والجغرافيا و "الفنون المجانية". تخلق بيانات العلوم الأولين أساسا أساسا للتأجير الحرفي، وهو أمر ضروري للموافقة على المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي.

legory، وفقا لهذا المفهوم، تخضع للإحساس الحرفي أو على الأقل، لا يمكن أن يتعارض معه. وبالتالي، فإن الرمز لا يمكن أن يتجاوز إطار التدريس المسيحي، والذي بدوره يبرره المعنى الحرفي من الواضح لفهم نصوص الكتاب المقدس.

وفقا لمنطق exegetics Saint-Victorovskaya، لا يمكن الكشف عن المعنى الروحي للكتاب المقدس حتى تتم دراسة المعاني الحرفية، في حين تركز الدراسة على دراسة قواعد النص، أي. يتم نقل الدراسة الحرفية للكتاب المقدس إلى منطقة الدراسة في الدلالات والقواعد والبناء.

لاهوت اللاهوت في العصور الوسطى، وإدراك المبادئ البيئة الوطنية للوطنيات، حاول توحيد أشكال مختلفة من الكنيسة البيضاء في إطار النظام نفسه. وبالتالي، فإن القاعدة القوية "أربعة معاني"، أو "Quadriga"، والتي تعد تعديل أشكال التفسير السابقة والأقل معقدة.

وفقا لهذه الطريقة، كل مقتطف من الكتاب المقدس (في بعض الأحيان كل كلمة) في وقت واحد لديه أربعة مستويات من المعاني - الحرفي والزيد والجهاز الهجري والتروبولوجي. في هذه الحالة، تولى الأهمية الاستعلامية الإفصاح عن المحتوى العقائدي للنص، وكانت الأهمية الهامة ترتبط في مجال الإرشادات الأخلاقية، فإن الأهمية بالفاجوجية تدفع اهتماما بوعود الإيمان.

تم استخدام Quadriga ليس فقط في إعداد تعليقات الكتاب المقدس، ولكن أيضا في مختلف أنواع الكنائس.

ساهمت أزمة العالم العصور الوسطى في جميع أنحاء العالم، بسبب تطوير أفكار النهضة، في المغادرة من اللاهوت المدرسي في جميع الجامعات الأوروبية تقريبا. لكن في شمال أوروبا، في الدول الألمانية - أبناء المدارس، استمرت المدرسة في تكريمها في بداية القرن السادس عشر.

تم إصلاح الكنيسة في العصور الوسطى م. لوثر في عملهم المبكر، يلتزم بهذه الطريقة. في وقت لاحق، خلال الإصلاح، يتم تشكيل تقليد تلبية الإنجيلية، والتي لم تتجاوز حدود التفسير الحرفي. تم رفضه من قبل Quadeiga، M. Luther وأتباعه، شرعت من الأفكار بأن المصدر الرئيسي للمعرفة اللاهوتية هو المعنى اللفظي للكتاب المقدس، والقراءة الاجتماعية ممكنة، ولكن يجب أن تكون متحمسة أو "حكم الإيمان"، أو حقيقة أن الفهم الحرفي يؤدي إلى هراء. اعتقدت م. لوثر أن الأماكن المعقدة للكتاب المقدس بحاجة إلى فهم في ضوء الآخرين، ومسح المقاتل، أعلن الوضوح الرئيسي للكتاب المقدس، ومع ذلك، سمح، ومع ذلك، وجود أماكن معقدة منفصلة، ​​وصعوبة ذلك إلى عيوب المعرفة التاريخية والفلولوجية لدينا أو نص التبديل. إيلاء اهتمام كبير لدراسة اللغات الكلاسيكية، خلقت M. Luther متطلبات مسبقة لتشكيل تقليد الأجناس البروتستانتية، والتي تصبح في الواقع مدرسة تنسيق مسيحية.

تحت تأثير أفكار العقلانية وضعت r. deschart. ، في القرن الخامس عشر. يتم تشكيل الاتجاه الحرج في تأثيق الأثاث، وهو أكثر الممثلة البارزة التي يعتبرها المفكر اليهودي ب. سبينوزو.

لكن عدم كونه ملحد، في دراسته للتنسيق ب. سبانوسا، ومع ذلك، كان بعيدا عن اليهودية الأرثوذكسية، ومن اللاهوت الأرثوذكسي المسيحي، على الرغم من أن بعض الآراء البروتستانتية أثرت على تأثيقه. ب. يعتقد سبينوسا أن الدراسة الصحيحة للعهد القديم أمر مستحيل بدون أخطر دراسة للغة اليهودية، وأوسع - الثقافة الروحية للشعب اليهودي، الصور التوراتية والأوصاف، يجب أن تفسرها، في الضوء من دين العهد القديم، بالنظر إلى السمات التاريخية لإنشاء كل كتاب. نتيجة للدراسات اللغوية والتحليل النقدي لأجزاء من السرد التوراتي، أثارت B. Spinoza تأليف الدفاتر الخمسة الأولى من الكتاب المقدس، بنتنايتش من Moiseeva (بحوالي اسمه، الإسناد التقليدي لأتوجك القديم انعكست النبي فلسطين موسى)، دقة العجائب الموصوفة في الكتاب المقدس، تفكر جذريا في مسألة الوحي. تم تفسير الكتاب المقدس للكتاب المقدس ليس بمثابة خاصية موضوعية للنص الكتاب المقدس، ولكن كما تناسقها مع المثالية الأخلاقية الإلهية.

في القرن الخامس عشر أدى التحليل الناقص النصي للعهد القديم إلى التكوين "فرضية وثائقية "لقد نزل جوهره إلى فكرة أن Pentnuctuction هو نتاج اتصال ميكانيكي لمصادر نصية مستقلة عن بعضهما البعض. بناء على حقيقة أن بعض مقتطفات من بنتناوتش تشير إلى الله - الرب، وغيرها - إلوهيم، اقترح، على التوالي، هذه المقتطفات تتعلق بتقاليدين مختلفة مجتمعة ميكانيكيا في البنتيت. كان ترسيم نصوص المؤلفين المختلفين المقترحين ("Yakhvista" و "Elochist") قادرا على أنصار الفرضية الفائدة، وشرحوا النازل والتناقضات الموجودة في النص. لم يكن مؤيدو الفرضية الفائدة الملحدين، على الرغم من أن تأهيدهم هو بالتأكيد ليبرالية للغاية ورفضت الكنيسة الأرثوذكسية.

hermenevics الحديثة لا يمكن تصورها دون "دائرة تأثيق" الشهيرة، وصياغة مفهومها لأول مرة F. Shleiermar وبعد من خلال إيلاء الاهتمام بالعلاقات الجدلية للجزء والكل الكامل، وضعت F. Shleiermacher على الأطروحة، وفقا لأي جزء من النص يمكن فهمه فقط من الكل، ولكن أيضا قد يكون كله ذو معنى مع مراعاة مكوناتها فقط أجزاء لها. وبالتالي، فإن فهم النص يتحول إلى عملية لا حصر لها، أصبح رمزه دائرة توسيع.

من نواح كثيرة، تتأثر ب F. Shleiermachera و Hegel Tubingen School. أصبح اسمه مع مرور الوقت رمزا لللاهوت الليبرالي (منتقدي مدرسة Tubingen التي تسمى أيضا إهاردها في مدرسة Tübingen).

يعتبر مؤسس مدرسة Tübingen هي الإنجيلية الألمانية فرديناندا براها. (1792-1860). في روح فلسفة الهيجل، حاولت F. Baur تفسير تاريخ المسيحية المبكرة نتيجة للمعارضة الجدلية لاتجاهين يهودي الهياديون (اسمه، يدعى الرسول بيتر البترنيون) وإيلينو المسيحية (اسمه الرسول بول، بوهولينم). نتيجة التوليف الجدلي لهذين بدأت واو باور في إنجيل يوحنا.

وفقا لخطة معينة، أجبر مؤيدو مدرسة توبنغن على مراجعة التسلسل الزمني التوراتي التكنولوجي التقليدي، والذي، بشكل عام، لم يخلط بينهم.

تم تطوير الأفكار الليبرالية لمدرسة توبنغن في مجال الغوى من قبل ممثلين عن مختلف المناطق الليبرالية، والتي ينبغي ذكرها البريشت ريتشال (1822-1889)، رودولف بولمان (1884-1976)، بول تيليش (1886-1965). واصل جميعهم من فهم الكتاب المقدس كما كان من قبل، من كل نص غير كامل كتبه الناس، رفضوا الدقة الفعلية للمعجزات التوراتية التوراتية، جادلوا عدم تطابق صور "يسوع التاريخي" و "الكتاب المقدس التاريخي" (أي، صورة يسوع، والتي يتم تقديمها في الكتاب المقدس).

أدت الأجناس الليبرالية إلى أزمة عميقة في المسيحية الأوروبية، وتستمر عواقبها في التأثير اليوم.

مجموعة متنوعة من النشاط التثقيفي Exegety-Hermeyutic هو التحويلات. توضح خيارات فهم النص في إصدارات الترجمة المختلفة الجدول. واحد.

الجدول 1

خيارات لفهم النص بترجمات مختلفة

في. 1: 1-5. MF. 11: 27-30.
ترجمة الأسقف كاسانا 1. في البداية كانت هناك كلمة، وكانت الكلمة مع الله، وكانت الكلمة الله. 2. كان في البداية بالله. 3. كل ذلك من خلاله نشأ، ولم يحدث شيء بدونه، الذي نشأ. 4. كانت هناك حياة فيها، وكانت الحياة خفيفة للناس. 5. والضوء في الظلام يضيء، والظلام لم يفتحه. 27. الجميع المكلف إلي من قبل والدي، ولا أحد يعرف الابن، باستثناء والده؛ أيضا، لا والد شخص آخر، باستثناء الابن وأولئك الذين يرغبون في فتح الابن. 28. تعال إلي كل ذلك يحمل عبءا مختلطا عن العمل والقلق، وسأهدئك! 29. خذ إيغور الوصايا "والدراسة، بالنسبة لي، بالنسبة لي، أنا قلب متواضع، والعثور على سلام أرواحك، 30. لأنني أذهب جيدا إلى" حمل "، وسهل الموقد.
ترجمة الكاهن L. Lutkovsky 1. في البداية كانت هناك كلمة، وكانت الكلمة مع الله، وكانت الكلمة الله. 2. كان في البداية بالله. 3. كل ما خلقه الله في كلمة واحدة، وبدونه، وخارجها، "لا يوجد شيء من المجاملات. 4. كان مصدر الحياة، والحياة خفيفة لجميع الناس. 5. وهذا الضوء يضيء في الظلام، لكن الظلام لا يمتص ذلك. 27. لقد نقلت الجميع إلى أبي، ولا أحد يعرف ابني، باستثناء والدي، ولا أحد يعرف الأب، إلى جانب الابن وأولئك الذين يرغبون في فتحه. 28. تعال إلي كل من يعمل وأثقل المخاوف، وأنا أعطيك السلام. 29. اصنعي جوجل لنفسك وتعلمني بالوخود والتواضع في القلب، واحصل على السلام لأمروبك؛ 30. بعد كل شيء، جوجل جيد، وعبء الألغام سهل.
ترجمة V. N. Kuznetsova 1. كان في الأصل الشخص الذي يسمى الكلمة. كان مع الله، وكان الله. 2. كان في الأصل مع الله. 3. تم إنشاء كل شيء من خلاله، لم يتم إنشاء أي شيء بدونه. 4. كان مصدرا للحياة، وكانت الحياة خفيفة للناس. 5. يضيء الضوء في الظلام، ولم تعني امتصاص الظلام. 27 - لا أحد يعرف الابن، باستثناء الآب، ولا أحد يعرف الأب، إلى جانب الابن ومن الذي سوف يرغب في فتح الابن. 28. تعال لي، استنفدت من قبل عبء ثقيل! سأقدم لك راحة! 29. ضع نفسك نير وصاياي والتعلم: لأنني قلب ناعم ومزد، وسوف ترقد أخيرا، 30. بعد كل شيء، الوصايا هي بلدي البسيط ونوشي!
في. 1: 1-5. MF. 11: 27-30.
تحرير الترتيب بواسطة μ. P. Kulakova. 1. في بداية "المجموع"، كانت هناك كلمة، وكانت الكلمة مع الله، وكان "نفسه" الله. 2. كلمة من بداية "بالفعل" كانت مع الله. 3. من خلال ذلك، اكتسب كل شيء من البداية، ولم يحدث شيء من كل ما نشأ. 4. كانت هناك حياة في الكلمة، وهذه الحياة خفيفة للناس. 5. هذا الضوء وفي الظلام يضيء: لم تتغلب عليه. 27. الجميع المكلف إلي من قبل والدي، ولا أحد يعرف الابن، باستثناء والده؛ أيضا، لا والد شخص آخر، باستثناء الابن وأولئك الذين يرغبون في فتح الابن. 28. تعال إلي كل ذلك يحمل عبءا مختلطا عن العمل والقلق، وسأهدئك! 29. خذ إيغور الوصايا "والدراسة، بالنسبة لي، بالنسبة لي، أنا قلب متواضع، والعثور على سلام أرواحك، 30. لأنني أذهب جيدا إلى" حمل "، وسهل الموقد.
ترجمة Synodal 1. في البداية كانت هناك كلمة، وكانت الكلمة مع الله، وكانت الكلمة الله. 2. كان في بداية الله. 3. كل ذلك من خلاله بدأ، وبدون ذلك بدأ شيء بدأ ذلك. 4. كانت هناك حياة فيه، وكانت الحياة نور من الناس. 5. والضوء في الظلام يضيء، والظلام لم يجادل به. 27. الجميع مصنوع لي من قبل والدي، ولا أحد يعرف الابن، باستثناء الآب؛ والأب لا يعرف أحدا ما عدا الابن، والذي يريد الابن فتح. 28. تعال إلي كل ما نحن قلقون وأثبتهم، وسأهدئك؛ 29. خذ موقع جوجل لنفسك وتعلم مني، لأنني قلبي ومتواضع، والعثور على سلام أرواحك؛ 30. بالنسبة ل Google جيدة، والعبء سهل.

7.3. إنشاء المسيحية

المسيحية هي الديانات التوحيدية. تراجع تعليقاته من مصادر - الكتاب المقدس (الكتاب المقدس) والتقاليد المقدسة (الكنيسة الحية، تبلورت في المقام الأول في كتابات آباء الكنيسة (معظم المؤلفين السابقين، ومع ذلك، ومع ذلك، لم تعتبر أبدا غير قابلة للتكريم) وقرارات طاقة الكنيسة). ولكن فقط هذه الأسطورة غير مرهقة. الكتاب المقدس نفسه في طريقه إلى جانبه، لأن الكنيسة تطبيعت في النهاية تكوينها وأعطت تفسير نصوصها.

إن عقيدة الكنيسة مضغوطة وفي النقاط الرئيسية المنصوص عليها في النص المعتمد في المجالس المسكونية وستلك فيما يلي نيكو constantinople رمز الإيمان (يجري الحفاظ عليها في كاتدرائية الكنيسة الكاثوليكية المحاكمة، فهو أكثر شهرة رمز المحاولات أين هو توضيح حالة الروح القدس من الأب والابن).

من المفهوم الله بأنه غير ملموس، بداية شخصية غير قابلة للإصلاح ذاتي، وهي موجودة بالإضافة إلى العالم، والتي أنشأته من أي شيء ودعم وجودها. فيما يتعلق بمسألة التطور، تلتزم عدد من اللاهوتيين برأي أن هذا التدريس يمكن أن يكون مقبولا إذا تم تفسيره كوسيلة للإبداع الدقيق تحت سيطرة الله (التطور الموجه)، تتم الإشارة إلى التفاصيل. بشكل عام، تعلم الكتاب المقدس "ليس خارج السماء، ولكن كيفية الوصول إلى هناك." الله لديه إلى كل شيء، حيث يرى الكون من الأبدية، ومعرفته لا تضاهى مع الإنسان ومعرفة أفكاره تماما شخص غير قادر على التواضع والإيمان والثقة السينية.

يشار إلى تبصير إله الأحداث في اللاهوت المسيحي بروفيدنس. إن تواطؤه الجزئي الوحيد لشخص يرجع إلى الفرق الأصلي بين العالمين الآخرين والمؤديين والأبدية.

ميزة مهمة تميز المسيحية من التوحيد في اليهودية هي عقيدة الله كما حول الثالوث، حسب ما هو الله واحد، ولكن موجود في ثلاثة أشخاص - الله الأب، ابن الله и إله الروح القدس. هذا ليس ثلاثة الله، ولكن في نفس الوقت هؤلاء الأفراد منفصلون حقا، وليس مشروطا. يعتبر عقيدة الثالوث خارج العقل المعتاد وتتطلب الإيمان.

الوجه الثاني من الثالوث، إله الابن، مجسمة في الوجه المسيح عيسى. اسم يسوع - بدأت أرضية عادية، وغالبا ما تستخدم في فلسطين حقبة جديدة، السيد المسيح - بالأحرى، العنوان، وهذا هو المسيح (المسح، وجود قوة خاصة).

وفقا للتدريس المسيحي، ولد المسيح من مريم العذراء. (عذراء)، امرأة يهودية صالحة، من خلال نزول الروح القدس. ظلت بأعجوبة عذراء (وبالتالي العنوان اسم)، لم يكن لديها أطفال آخرين، و جوزيف كان من الناحية القانونية فقط وكان يسوع يسمى والده. إن فعل العذراء يكتسب أهمية خاصة في ضوء موافقته الطوعية على مثل هذا الفذ غير المسبوق. كان المسيح من جسدها البشري المتصور.

يعتبر المسيح الله المثالي والشخص المثالي، مجتمعان بشكل متناغم طبيعتين ويلزان - الإلهية والإنسانية، والتي لا أحد يستوعب آخر. كانت الطبيعة البشرية في كل شيء مثل طبيعة الناس، بالإضافة إلى وجود أي خطيئة. خلاف ذلك، شارك مصير الشخص - يمكن أن يتعب، نفرح، تحمل ألم جسدي وعقلي، أخيرا، للموت بطبيعته البشرية. وهكذا، وفقا للمسيحية، اقترب الله أقرب ما يمكن أن يقترب من الناس من الحب لهم (يشار إلى ذلك كقنبلة - محصورة ذاتيا، متناقضا مع جلالة الله خارج الأرض). إنه يعرض طوعا نفسه للاتهامات غير العادلة والإدانة والموت على الصليب، وبالتالي أداء تضحية احتمية للإنسانية. يصبح الضحايا، الذي جلبوا في معبد القدس، غير ضروري من الآن فصاعدا، والمسيح نفسه هو الكاهن الأكبر الجديد من العهد الجديد، أي. الاتحاد الجديد من الله والإنسانية.

بالنسبة إلى وفاة المسيح الحقيقية اتبع نتائجه إلى الجحيم، من حيث أحضر جميع الأشخاص الصالحين الميتين الذين انتظروا وصول المسيح، فإن القيامة باعتبارها النصر على الإعدام (إيفر الاحتفال بالشرف على هذا، العطلة الرئيسية من التقويم المسيحي)، ثم صعوده إلى السماء.

ومع ذلك، فإن عدم حضوره على الأرض مباشرة، بقي المسيح هناك في شكل كنيسة، والتي نقلت قوته والحق في التصرف نيابة عنه وسلطته. يتم تفسير الكنيسة كما الجسم الصوفي للمسيح. يعتبر يوم ظهور الكنيسة هو اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح، عندما يحصل رسله على توطين خاص للروح القدس (الطرف الثالث في الثالوث). من هذه النقطة، تبدأ الكنيسة، وفقا للتدريس المسيحي، في النمو وسوف تستمر وجودها حتى نهاية الأوقات.

وبالتالي، فإن المسيحية تنطوي على أن الله نفسه جلب نفسه بالتضحيات للناس، لأن جميع الضحايا الآخرين غير كافية ومؤقتة، مما يجعلها طوعا من الحب لهم.

من المفهوم الكنيسة كمجتمع من الأشخاص الذين دخلوا خطة حفظ المسيح من خلال المعمودية (حل محل ختان العهد القديم). بالإضافة إلى المعمودية، انضم إلى الكنيسة من خلال الاستشهاد لإيمان أولئك الذين لم يتعمدوا وإمكانية الخلاص في نعمة إله الله، الذين قادوا حياة فاضلة ولم يعرفوا بإخلاص العقيدة المسيحية، ولكن إساءة معاملة هذه الفرصة محرم. تقوم الكنيسة بتوحيد كلا من المعيشة والموت، ولماذا تكون صلواتهم المتبادلة لبعضهم البعض. الخدمة الرئيسية - ليتورج - لا يوحد فقط جميع المسيحيين المؤمنين، ولكن أيضا عالم السماء مع الأرض.

الملاك المسيحي (عقيدة الملائكة) لديها الكثير من القواسم المشتركة مع اليهود.

الله هو خالق العالم، ولكن إلى جانب الناس، أنشأ أيضا الملائكة - الأرواح الخفيفة ذات طبيعة شخصية وتتحول خارج المكان والوقت. إنهم (على ما يشير الترجمة الحرفية إلى أن) عطور الخدمة، وأشد الله وأداء إرادته. تنقسم الملائكة تقليديا إلى تسع صفوف (خطوات هرمية). يتم التعرف على دعوة الملائكة في الصلاة كما الصلاة المقدسة. على الرغم من النزول، وفقا لملائكة المسيحية، فإن الملائكة لديها القدرة ليس فقط في دليل جسدي، ولكن أيضا لإنشاء شعور مادي هذا المظهر. تم الحفاظ على هذه القدرة لملائكة سقطت، مما يزيد من إمكانية التصريح والإغراءات. سقطت بعض الملائكة في أعظم خطيئة، فخر، تمرد ضد الله ورفضه إلى الأبد. حتى يظهر الشيطان (الشيطان) وخدمه (الشياطين، الشياطين، الشياطين)، أولئك. سقط الملائكة. ليس لديهم (على عكس الشخص) الأمل في المغفرة، لأن خططتهم لا رجعة فيها، فهي مهووس بالكراهية المطلقة لله والناس، ورغبات الناس على الأذى بكل طريقة.

في فترات مختلفة من تاريخ المسيحية، تغيرت الأفكار حول أساليب عمل الأرواح الساقطة. ومع ذلك، حذرت الكنيسة، من الهوايات المفرطة، "البحث عن الشياطين"، عندما تتحول الأخير في "الآلهة السلبية السلبية"، والتي تشرز محيط الله نفسه يحذر من واقع وتنوع الماعز، تقدم طقوس من الأسوار هم. يعتبر الاعتراف والتواصل أقوى وسيلة، ولكن هناك أيضا طقوس خاصة من طرد الشياطين المهووسين، والإرادة وعقلها المستعبدين تماما (يحتاجون دائما إلى التمييز بين المرضى العقليين). تعتبر محاولة واعية لإبرام تحالف مع الشيطان خطيئة خطيرة ل Godmond والعنف ضد الله، والتي لا يزال من الممكن أن تغفر مع التوبة السليمة.

الله، خلق رجل قد احد مع الجسد، وبالتالي، في موقف معين، أكثر ضعفا من الملائكة، أراد أن يخلق مثل هذه الظاهرة، وجود فكرة مناسبة عنه. إنها تكمن مهمة خاصة، ولا يستطيع أن تتحول إلى ملاك، على الرغم من أنها ملزمة بمحاربة الشر بنفسه. من هنا، أسس الأنثروبولوجيا المسيحية (التعاليم عن شخص ومكانها في العالم).

من المفهوم الخطيئة باعتبارها انتهاكا لإرادة الله، معبرا عنها في المقام الأول في الوصايا. الرغبات والإغراءات الخاطئة ليست خطيئة، فهي ناجمة عن ضعف الإنسان وإقامته في العالم الكبير. تحدث الخطيئة فقط من لحظة الموافقة على الإغراء والالتزام. يهين الله، يشوه الطبيعة البشرية نفسها، أضر بأشخاص آخرين، يمنع الخلاص، أي أدخل في الجنة. الكاثوليكية تؤكد التمييز الخطايا المميتة и خطايا أقل تتميز بمعيار اكتمال التطوع والوعي.

مكان مهم في المسيحية هو عبادة القديسين. بالمعنى الواسع من الكلمة، القديس - رجل يشرب مع النعمة، الذي حقق الخلاص وإيمان الله. في مصدر الكنيسة، تسمى القديسين الصالحين، الذين يتم الاعتراف بهم رسميا مثل هذه الكنيسة، ويسمح لهم النداء العام لهم في الصلوات والمصنحة. لتجنب الارتباك، يجب فصله الصالحين (الذي عاش إله) و القديسين الذين كانوا مآثر خاصة من القداسة وكان نعمة خاصة. في القرون الأولى، كانت القديسين حصريا تقريبا الشهداء (قتل من أجل الإيمان) و اعترف (لقد خضعنا معاناة)، ثم فئات القديسين الأخرى.

الرسمية القديسين (إجراء حساب للحساب المقدس) يستمر عادة لفترة طويلة ويرتكب تماما لتجنب القرارات الإملائية، لأن هذا القانون يعتبر مسؤولا واستبعاد متسرع. في الكاثوليكية، يتم تقسيمها إلى مرحلتين: باثر (حساب للمثل) والكانتون في الواقع.

حالة النظوة بالقرب من حالة القديس المحلي في الأرثوذكسية، أي التبجيل بشكل خاص في منطقة معينة.

يسمح صلوات القديسين والموافقة عليها، لأن القديسين لا تتوقف فقط عن أن تكون أعضاء في الكنيسة، لكنهم يرون "مباشرة"، وبالتالي يمكنك الاتصال بهم بنفس الطريقة التي تتحول بها المؤمنون إلى شخص من أشخاص وبعد إنهم لم يتساوى بالله ولم يتم وضعهم على مستوى واحد معه، لكنهم كانوا يبقىون دائما. أجد القديسين، الكنيسة تهب الله من خلالهم، الذين أعطواهم نعمة القداسة. الله هو المرسل إليه النهائي لجميع أشيد القديسين.

عادة ما يتم توقيت القديس في يوم الذاكرة، والخدمات التي تكرسها لهم. تدين الكنيسة التبجيل "الشعبي الشعبي" البدائي للقديسين، عندما تلاحظ عبادة الله. في الكاثوليكية، غالبا ما يتم تفسير مرتبة الشرف للقديسين من حيث "الجدارة"، أي تحدثت القديسين النعمة الرائعة حتى يتمكنوا من "المشاركة" مع الآخرين. هذه ميزة المصطلحات إلى حد كبير في اللاهوت الغربي، من الواضح أن القداسة لا يخضع لها ولا تتراكم، مثل المال في أحد البنوك، ولكن من أجل التحدث عن ذلك، يجب عليك اللجوء إلى بعض المصطلحات، على الرغم من أنه قد تحتوي على التقلفة. يتم تنفيذ القديسين ووظيفة مثال أخلاقي، وحياتهم هي قراءة كفن.

تحيط ماري العذراء. يعتبر دورها فريدا، لأنه أعطى جسد بشري للمسيح، ثم قسم الأعمال مع الرسل (دون امتلاك السلطة الرسولية). يتم تكريمه "فوق الملائكة، لأن أي منهم حصل على مثل هذا الشرف. غالبا ما يتم ذكرها في الصلوات.

نعمة هي أهم فئة من التفكير المسيحي والعالم. بموجبها مفهوم بالقوة غير الملموسة القادمة من الله، مما يساعد الشخص على تحقيق الخلاص. على الرغم من أنه يتم إرساله بشكل حصري إلى الله، فإن الشخص ملزم بذل الجهود لتصبح جديرة استلامها. مصدر النعمة - المسيح، وهبته بشكل رئيسي من خلال الكنيسة ووظيفته المشتركة، والطرق الخاصة للحصول عليها - الصلاة والشعيرات الكنيسة. بدونها، فإن الخلاص والحياة الروحية الطبيعية أمر مستحيل. أي عمل يؤدي إلى خسارتها سيؤدي إلى تهديد الخلاص. الكهنة، حتى بغض النظر عن صفاتهم الشخصية، هم أجيدون، خاصة من خلال الأسرار. على الرغم من أن النعمة ترسلها الله، إلا أنها ليست الله نفسه، وإلا فإن هناك تهديدا لخلط الإلهي والإبداع.

أول تعليم حول النعمة المتقدمة بالتفصيل اللاهوتي المسيحي الشهير، الفيلسوف وأب كنيسة القديس أوغسطين الأرثوذكسية تؤكد بشكل خاص على اللحظة feozisis. (من اليونانية. إيبيل) عندما يبدو أن الخلق غارقة كنعمة كما يقتربون من الله.

أخلاقيات المسيحية لا يمكن تصورها دون التدريس حول المبادئ الأخلاقية للمسيح، والتي هي غريبة التي تؤدي إلى تسخير المنطقي للمبادئ الأخلاقية اليهودية. ينظر الكثيرون إليهم باعتبارهم غير منطقي أو غير عملي أو يحتاجون إلى بطولة شديدة، وهو قادر فقط على عدد قليل فقط (على سبيل المثال، أن الأمر يحب أن يحب الأعداء). ومع ذلك، فإن أخلاقيات المسيحية لا تزال متناقضة للغاية.

أولا، تعترف المسيحية بأن الرغبة في تلبية متطلبات العهد الجديدة تعد مثالية فقط بمساعدة النعمة ولا يتحقق من تلقاء نفسها، فقط جهد الإرادة فقط. بدون هذا، فإن تنفيذ الوصايا المتعلق بالحب المسيحي لا يمكن تصوره.

ثانيا، من المفهوم أن حياة المسيحي مفهومة كحركة معقدة للزيادة نحو القداسة (مع قطرات دورية غير مرغوب فيها ولكن لا مفر منها)، كعنغال بطيئة، تفعل بعدم الوعي بمكانه الحقيقي في هذا العالم (التواضع)، وليس مجرد عاصفة جميلة أثارتها عواطف البداية. لذلك، يعتقد المزيد من التمارين المجانية للمثل العليا من حب الإنجيل بأنها قابلة للتحقيق على الفور وكأن النمو الروحي المرتبط بالصلاة والزنك.

ثالثا، يفهم الحب في المقام الأول ليست تجربة عاطفية وليس العاطفة (وهذه الكلمة الخاصة بدأت مفهومة في سياق حديث ومع هذا المعنى الذي دخله في استخدام واسع النطاق)، على الرغم من أن عواطف الفرح فيما يتعلق بالأعداء ممكنة وبعد في الحب، الرغبة الطوفية في إنجاز الفائدة والشر المطمئن، واعية على النحو الصحيح (أيا كان المشاعر، بهيجة أو قبر، سوف يرافقه). حب "الحد الأدنى" الغريب للعدو هو نضح الشر الأخلاقي والبدائل البدنية بالنسبة له.

الأخلاقيات المسيحية ليست "غير مستمرة" ولا تدعو إلى عدم مقاومة العنف البدني، لأنها ستؤدي إلى انتشار غير محدود من الشر، وفي النهاية، دخول روح غير قابلة للحمل، لأنه كان قبله داخليا، استيعاد روحيا أمامه. المقاومة للشر المسموح بها، على الرغم من القسري (أقل مثالية، ولكن لا يخطئ بمعنى بسيط) إذا تم التعبير عن الشر بوضوح، فمن الطبيعة المفتوحة والتهديد بالأشخاص الآخرين، بالإضافة إلى الشخص نفسه، حاسمة حول المقاومة ( إذا لم تكن هناك شرط آخر، فإن الاضطهاد تقريبا سيكون فقط أعماله ومسؤوليته الشخصية).

قبل عدم المقاومة، من غير المقبول إخفاء الجبن واللامبالاة لما يحدث والرغبة في أن تظل لا تشوبها شائبة أخلاقيا في خطة شخصية، مما يجعل الضحية لمصير الجيران، لأن المسيحية ليست دين فقط وخلاصا فرديا حصريا، دون رعاية مصير الآخرين (في الكنيسة نفسها هناك لحظة مجتمعية). في الوقت نفسه، لا يسمح بالمهمة (كل من المادية وأي شيء آخر)، أو متفوقة على عواطف الدم أو تطلعات مدمرة تحت غلاف الحاجة إلى مقاومة. ومن هنا فإن الموقف المرجح للمسيحية الأرثوذكسية للحرب عند الاعتراف بالعالم الحقيقي باعتباره أحكام القضايا المقابلة لقصد إرادة الله. سلمية مطلقة ومتسقة متأصلة في بعض المجتمعات فقط.

إن النقص نفسها من الحياة الأرضية، حيث توجد خطيئة، تجعل ظهور المواقف لا مفر منها عندما تصبح مقاومة الطاقة مسموحا وحتى إجبارا على أن تكون ضرورية. أعطى L. N. Tolstoy تفسير مينون لمفهوم الحب المسيحي. كانت وجهات نظره تحدىها V. S Solovyov وتعرضت للنقد المتسق I. A. Ilyin، الذي جعل الاستنتاج حول عدم توافقه الداخلي مع المسيحية. بعد كل قانون المقاومة، يتطلب الشر التنظيف الذاتي، وليس باستثناء وتومض. أخلاقيات المسيحية البطولية، ولكن في نفس الوقت واقعية للغاية.

7.3.1. eschatology للمسيحية

يرتبط eschatology الفردية مع لحظة الموت. يشير Eschatology العام إلى نهاية القصة، الذي يرتبط في رؤية مسيحية مع المجيء الثاني للمسيح، وقف واختفاء الوقت، مليء بالفوز على الشيطان والشر وانتقال الكون إلى الأبد.

تعتقد المسيحية أن التاريخ والإنسانية، والكون - الظاهرة النهائية. نهايتها هي حقيقة dughget، والتي يتم بها إرسال جميع الأحداث. لدى Eschatology والمحدث الثاني جائبا: بهيجة، المرتبطة بقبول الله، وغروزني، المرتبط بحقيقة أن الله سيظهر بالفعل كقاضي. تعتقد المحكمة الرهيبة كاحتفال بعدالة الله، تجلى على خلفية المحاكمة على القصة البشرية بأكملها.

يجادل الكتاب المقدس بأنه من المستحيل حساب المواعيد النهائية للمجيء الثاني وغير الضروري، على الرغم من وجود عدد من العلامات غير المباشرة التي يمكنك تقديم افتراضات حول نهجها. اعتقد القديس أوغسطين أن الفترة eschatological بدأت بتأسيس الكنيسة، بغض النظر عن كم ستستمر، عدة سنوات أو عدة قرون. في وقت القادمة الثانية، سيقوم الموتى بإحياء Bodyno، أي سوف تحصل أرواحهم على الجسد (هذه لحظة مهمة للغاية، لأن الأنثروبولوجيا المسيحية تعتقد أن الشخص، على عكس ملاك، تصور أصلا جسديا مملا، لا تأتي الخطيئة من اللحم على هذا النحو، ولكن من ضعفها ومن المشاعر من الروح). سوف يستقبل الصالحيون أجسادهم تمجد أولئك. تنقية وأكثر كمالا. هنا يمكنك أن ترى الفرق بين الأفكار المسيحية حول شخص من، على سبيل المثال، فلسفة أفلاطون و Neoplatonists، وفقا للهيئة ليست سوى "زنزانة الروح"، والتي تحتاج إليها للخروج. وجهات نظر مماثلة متكررة وفي الغنوصية.

تصر الكنيسة على الطرف الرئيسي للتاريخ البشري، حتمية بداية نهاية المروع، النهاية السابقة، الفترة. مرتبط مجيء المسيح بالمظهر عدو للمسيح خصمه، والذي سيكون وسيلة واضحة ومن ضمنية لمتابعة المسيحيين وأغواءهم روحيا.

eschatology في الكتاب المقدس مخصص في المقام الأول إلى الكتاب " نهاية العالم »جون، وجود هيكل معقد ومشبخ صور معقدة للغاية تتطلب تفسيرا دقيقا للغاية. لذلك، حسب تقدير اللاهوتيين، تبقى الكلمات إلى "مملكة الله الألفية"، والتي يمكن أن تنشأ في الأوقات المروعة. لا يوجد تفسير نهائي لهذه الكلمات. حذرت الكنيسة مرارا وتكرارا من أن الاستعداد الجاد لحدوث نهاية التاريخ، وينبغي تجنب توقعات "الهستيريا المروعة" وتوقعات سخيفة. لم تتخذها العقيدة الرسمية والخيارات المختلفة للألفية أماه. (من LAT. ميل - ألف)، أو الهالياسم - تمارين أن المجيء الثاني من المسيح يرتبط بإنشاء مملكة ميلنسة خاصة. تحولت إلى وجهة نظر مقبولة، تصاعدي إلى القديس أوغسطين، أنه في إطار هذه المملكة في الكتاب المقدس يجب أن يفهم أنه فترة الكنيسة، التي جاءت بالفعل. يتم اعتماد Millenarism بشكل رئيسي في المجتمعات البروتستانية الراديكالية، وكذلك في بعض اللاهوتيين لآراء خاصة.

تحتفظ المسيحية بإيمان الله ومصير الأشخاص بعد وفاته. يتم محاذاة الروح الخالدة إما في الجحيم (مكان العذاب) أو في جنة (مكان النعيم الأبدي). يتم تحديد مصير ما بعد وفاته، من ناحية، من قبل العدالة الله، من ناحية أخرى، فإن شؤون وأفكار الشخص الذي يحدد بالفعل في الأرض طريقه ودوله المستقبلية. من المفهوم النعيم بأنه روحي بحت، يرتبط بمظهر الله، الذي هو نفسه فائدة مطلقة والكمال. بارادايس النعيم لا يفكر في الخمول البذور أو المتعة الجسدية.

الخطاة في الجحيم هم في جوهرهم، ما سعوه إليه، لا يفسر الجحيم من قبل الكنيسة باعتبارها "حيوية" معينة من الله. وأعرب عن أن الخاطئ، المنقول إلى الجنة، سوف يعاني هناك أكثر، لأن الإقامة غير متوافقة هناك مع شخصيته. الجحيم هو حالة الله غائب تماما. رفضت الكنيسة عقيدة مزايا العذاب الجهنش المعبر عنه أوريجين في مطلع القرون الثاني الثالث. الدقيق الجحيم هو الأبدية، ويساهم في المسيحية عنصر الواقعية وحتى المأساة.

يظهر الشخص في محكمة فردية مباشرة بعد الموت (هناك فهم للمؤلفين الأرثوذكسي، أن هذه المحكمة أولية، والبقاء في محكمة فظيعة في بعض النواحي مؤقتا)، ولكن في نهاية القصة يجب أن يكون هناك المحكمة المخيفة. هذا ليس مجرد ازدواجية في الجملة التي تمت بالفعل، ولكن محكمة الله على تاريخ البشرية بأكملها، حيث يجب أن يرى الناس جميع العدالة التاريخية لله.

تعترف الكنيسة بممارسة الصلوات من أجل القتلى (الاحتفال)، والتي يمكن تنفيذها أثناء القداس، والفتيان. تبعا لذلك، يتم الاعتراف بوجود الفئة الوسيطة من القتلى (الجحيم يستبعد الصلوات، والجنة يجعلها غير ضرورية). هذه هي النفوس، لا يستحق الجحيم، ولكن في العجز في الحياة لا يمكنهم الدخول على الفور الجنة. في الكاثوليكية، وتسمى هذه الحالة المطهر هذه هي النفوس التي تنتظر الصلوات لهم. في بعض الأحيان يحدد الإقامة في المطهر في بعض الأحيان الوقت الأرضي، لكن هذا التعريف مشروط، لأنه لا يوجد وقت أرضي ومكان للحدود الأرضية. في الأرثوذكسية، التناظرية من المطهر Nataria. من خلالها روح المتوفى يمر. مسألة الصلوات من أجل الأطفال الرائعة مثيرة للجدل. إنهم غير محظورين، لكنهم لا يتذكرونهم على عبادة المعبد. هناك رأي لاهوتي أن أرواحهم لا تستحقان المعاناة، لكنهم لا يسقطون، لأنه، دون أن تلقوا نعمة المعمودية، فإنهم ببساطة لا يستطيعون استيعابها.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الجنة في التقديم المسيحي لا تلغذى فقط الشخص (مثل السكينة في البوذية)، ولكن أيضا لا المستوى الصفات الشخصية. يتلقى كل شخص مكافأة، وفقا لحياته ونظام الشخصية ("كم يمكن أن تستوعب"، مثل الأحجام المختلفة للأوعية يمكن أن تملأ بحجم مختلف من السوائل). ليس عن طريق الصدفة في الأيقونات المسيحية، وغالبا ما يصور الجنة هيكل مرتبة هرميا. بشكل عام، يشير اللاهوت المسيحي في كثير من الأحيان إلى أن السماء والجحيم ليست مساحة فضائية كدولة. في الوقت نفسه، تعتبر الحريق الجهندي ليس مجرد وسيلة جميلة، ولكن ظاهرة حقيقية، وإن كانت ذات طبيعة خاصة.

الموت في وقت واحد وبهجة (لقاء مع الله والتخلص من الحدث الدنيوي الناقص)، وحدث غروزني (المحكمة). يعتبر مظاهر الحزن عن القتلى، وخاصة مفرطة، محرومة قليلا، وعدم وجود إيمان، غير معقول، لأن الاجتماع الصالح مع الله هو أفضل مصير، فقط دقيق الخطاة المدانين أمر فظيع. قال القديس جون زلاتوست (344-407) إن جنازة المسيحيين تختلف عن الوثنية لا يوجد أي بكاء. ليس من خلال الصدفة أن تقدم طقوس الجنازة في بعض الأحيان بيضاء، أي احتفالي، سترات (أسود يرمز بالضبط الحداد الروحي المرتبط بعناية نفسها، ولكن مع الحاجة إلى الحفاظ على الإجابة على أعلى قاض، من هنا وعدد من الصلوات والتريات "الرهيبة"، هذا مخصص، على سبيل المثال، يموت الكاثوليكية IRAE - يوم الغضب).

يعتبر الموت وعدم وجود أهمية تربية للعيش، مما دفع إلى تحقيق عبور الأرض. أبقى بعض القديسين الكائنات المرتبطة بالدفن، وغالبا ما يصلي وينعكس في المقبرة.

7.4. تنظيم وإدارة الكنائس المسيحية

بالفعل في القرون الأول من المسيحية، كان هناك تقسيم إلى رجال الدين والايني مع قابلة للطي من "الأسقف الملكي الأسقف"، أي. هيمنة الصعب للقانون والحكم الأسقف. تؤكد الكاثوليكية على الدور الخاص للبابا الروماني كرئيس للكنيسة وجميع المسيحيين. إنها هيئة البابوية التي تجعل الكاثوليكية اعترافا مركزيا بدقة، بعد فصل واحد، لا توجد مركزية من هذا القبيل في المسيحيين الآخرين.

رجال الدين المسيحيين الهرمي ويشمل ثلاث خطوات (إذا كنت لا تفكر في رجال الدين الأصغر سنا، أو غير واضح) - ديمكونوف، yeerev. (الكهنة) والأساقفة.

نظرا لأن الصيغ الثانوية في الكتاب المقدس نفسها لا تحتوي على نموذج واضح، فقد تركت تفسيرها لقرار الكنيسة التي تخدم من مواجهة الله.

يتم تنفيذ هذا في المقام الأول المجلس العالمي وبعد مؤتمرات ممثلي مناطق الكنيسة المختلفة (بادئ ذي بدء، رجال الدين نفسهم) اتخاذ قرار بشأن القضايا الإشكالية. تعتبر الكاتدرائية ليس فقط المشكلة نفسها، ولكن أيضا تاريخ حدوثها، وجميع الحجج اللاهوتية والمظلات المضادة.

توضح الكنيسة الكاثوليكية أن قرارات الكاتدرائية حيز التنفيذ بعد الموافقة (المباشرة أو غير المباشرة أو التأخير الفوري أو التأخير إلى حد ما). وقع جزء من المجالس المسكونية قبل تقسيم 1054 نتيجة للأثرياد العظام يعترف بالسبعة الأولى (ذهبت النزاعات في الثمانية الثامنة)) وعلى توقف النتيجة. استمرت الكنيسة الكاثوليكية في عقد الكاتدرائيات مع وضع العالمي.

سنقدم أسماء رسمية، تواريخ، القرارات الرئيسية للمجالس المسكونية:

- أنا nichesky (325) - أدان آريايزية واعتمدت رمزا للإيمان؛

- أنا قسطنطينية (381) - تمت الموافقة على عقيدة الثالوث، تم اعتماد رمز الإيمان أخيرا؛

- أفست (431) - أدى إدانة النسورية، إلى تفكيك مفهوم المسيح والاعتراف بالمريم العذراء من مريم العذراء؛

- Chalkidonsky (451) - إدانة التهاب السيدة، قدم عقيدة طبيعة المسيح في نقص واحد (شخصية)؛

- الثاني القسطنطينية (553) - إدانة التهاب معيدين ومعارضو الاعتراف بالمسيح Bogochlovec؛

- ثالثا القسطنطينية (680-681) - إدانة Monobhelism، I.E. التعاليم التي في المسيح كانت طبيعة اثنين، ولكن الإرادة واحدة فقط - الإلهية؛

- الثاني Nichesky (787) - إدانة المعارضين البدوي لرموز تقديس (Iconoborets)؛

- IV Constantinople (869-870) - إدانة إساءة معاملة البطريرك البيزنطي في فيتيرك فيوت، والتي فرضت صراعا مع روما؛

- أنا (1123) - الاعتراف النهائي بالسيفية لرجال الدين الغربيين؛

- الثاني من اللاتان (1139) - تشديد الانضباط، وحظر Simonia (تقديم مشاركات الكنيسة المفيدة للرسوم)، وإدانة بعض الحركات الهربية؛

- ثالثا اللاتان (1179) - وقف الانقسام الناجم عن ظهور الآباء المعلن عن نفسه (antiparts)، اتخاذ تدابير للقضاء على هذه الحالات؛

- IV Lateran (1215) - تشريعات الكنيسة الجديدة، الإصلاح التأديبي، تبسيط حياة الرعية؛ الاعتراف بالذرية لتعاليم قطر والفننز؛ تأكيد التعليم التقليدي حول الأسرار؛

- أنا ليون (1245) - أسئلة حول الحروب الصليبية، وإدانة عدد من الدرجات التي بدأت من قبل سلطة الكنيسة الرسمية، بالإضافة إلى ذلك، فإن خطواتهم ونتائج لا يمكن أن تتزامن مع التصميمات الأصلية) ؛

- الثاني الأسد (1274) - تبسيط دخل الكنيسة، تعريف قواعد القواعد، يختار أبي. قرار إيجابي بمسألة إمكانية إعادة شمل المسيحيين الغربيين والشرقيين؛

- فيجن (1311-1312) - إدانة عدد من الثراءات؛

- Konstanzsky (1414) - عدد من الإصلاحات التنظيمية وإدانة تعاليم التعاليم الفائقة في Weekef و I.GU؛

- فيرارو فلورنتين (1431-1449) - إعلان يوني مع الأرثوذكسية؛

- V Lateran (1512-1517) - القرارات الأولية بشأن إصلاح الكنيسة؛

- المحاولات (1545-1563) - برنامج "الإصلاح الكاثوليكي"، تعزيز الانضباط وإدانة تعاليم الإصلاح والاعتراف والتعرف على العقبات التقليدية؛

- أنا الفاتيكان (1869-1870) - الدستور القس Aeternus، Dogmat عن خطأ الأحكام البابوية؛

- الثاني الفاتيكان (1962-1965) - برنامج إصلاحات الكنيسة ذات الطبيعة المحدثة (بالنسبة لحالة هذه الكاتدرائية كالمحتوى في العالم الكاثوليكي من الوحدة؛ يشير أتباع المحافظة الصارمة إلى طبيعتها تحت البلاط، مما يجعله من Universal التقليدية الأولى، ولا تملك القرارات بشدة خطأ أولية، وبالتالي، لا ترتبط بالتقديم التلقائي).

يطلق على المؤتمر بمقاطعة كنيسة واحدة فقط تقع الكاتدرائية (بعض الأحيان - سينودس) وليس لديه امتيازات حل خالية من الأخطاء، وهو من بين الكاتدرائيات العالمية.

أهم حلول الكاتدرائيات المتعلقة بالأشياء المهمة لإنقاذ النفوس والإلزامية للجميع هي تسمية Dogmata. من الأبدية والمتفاوتة، لا يمكن أن تكون غير معقدة فقط لتحسين أو تلقي تفسير أكثر اكتمالا لا يؤثر على جوهره، دون مراجعة. يمكن إعلان العقوبة الجديدة إذا لم تتناقض مع نفس الشيء، على الرغم من أن الأرثوذكسية بعد الثامن من الكاتدرائية المسكونية يمتنع من مثل هذه القرارات. في القرن التاسع عشر بقرار I من كاتدرائية الفاتيكان وراء البابا، اعترف روماني بالحق في إعلان حلول العقابات ودون الكاتدرائية العالمية. يستخدم امتياز البابا ثلاث مرات (العقيدة من المفهوم غير النزائي للمريم العذراء، والاستيلاء على السماء، وكذلك الإدانة النهائية الأخيرة للكهنوت الإناث). يرتبط إعلان مثل هذا القرار بمشورة لاهوتية خطيرة. آراء لاهوتية خاصة ومثيرة للجدل ( اللاهوتيين) في بعض الحالات، تتوقف عن أن تكون هذه بعد توضيح مسألة القرار الرسمي للكنيسة.

إن حياة الكنيسة تنظمها قانون الكنيسة، والاستخدام الليتورجي للميثاق. يتألف حق الكنيسة الأرثوذكسية في المقام الأول من قرارات العالم العام وعدد المجالس المحلية. أمرت الكنيسة الكاثوليكية في عام 1917 والقانون الكنسي في عام 1917، مما يجعله في شكل رمز واحد مقسم إلى أقسام وأشرطة مرقمة.

تم حل جزء من القضايا التنظيمية من قبل محاكم الكنيسة الخاصة والعمولات.

تنقسم إقليم الكنيسة إلى المنطقة - الأبرشيات، على رأسها الأساقفة الحاكمة، المعينة قانونا لهذه المواقف. يمكن دمج الأبرشية الصغيرة في أكبر، بما في ذلك متروبوليس، برئاسة الأسقف مع العنوان محافظه. البشوب الحاكم يمكن أن يساعد الأساقفة (الشريرة).

في الكاثوليكية، طاعة جميع هياكل الأبرشية في النهاية.

تتكون الأرثوذكسية من العديد من الكنائس المستقلة ( autochephal. من اليونانية. "وجود الفصل الخاص"). يرأس بعضهم الأساقفة في سان الآباء - الأولياء. من بينها والكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في عام 1593 لم تصبح مجرد تكنولوجيا تلقائية، ولكن أيضا من قبل البطريرك السيطرة. البعض لديه حالة واثق من نفسه ليس الاستقلال الكامل. لا يتم تحديد عدد الكنائس القضائية والحيلة المتمتعة بالحكم الذاتي في البداية، يتم حل مسألة السيارات التلقائي في وضع تاريخي محدد (في الممارسة العملية، تعتبر هذه الفصول كنائس إعلامية مشروعة. Diptych. - للاحتفال بالخدمة الرسمية). أوامر رأس الكنيسة القضائية إلزامية فقط للانتماء إليها. الوحدة الرسمية من الأبرشية آت - المجتمع المحلي، على رأسه هو الكاهن المخصص للمتمردين.

العقارات الخاصة هي رهبية. هذه المؤمنين الذين يرغبون في قيادة الحياة المسيحية بشدة خاصة. في البداية، فإن الرهبنة الناشئة حول القرن الثالث، كان هناك شكل من أشكال الناسك الفردي والجماعي. في وقت لاحق، المجتمعات التي تنظمها قواعد أكثر وضوحا - بدأت المواثن الرهباني في الظهور. بعد تقنين المسيحية، ارتفع عدد الأشخاص الذين يبحثون عن حياة أكثر صرامة.

الترجية الشرقية القائمة أساسا على التقليد SV. كبيرة كبيرة (329-379) و SV. Feodora Studita. (759-826)، أكثر قوة.

ويسترن لديه نظام الطلب. مع مجتمع الوعود الرئيسية، يكون لكل طلب ميثاقه الخاص، مما يجعل التركيز على أشكال مختلفة من الحياة الروحية (الرفض، والحياة التأملية للصلاة، والتعليم التبشيري، والمسيحية، ورعاية المرضى، إلخ). هناك الأوامر الثالثة - مجتمعات ميريان تجلب الوعود الصغيرة وتلك التي تعتبر أعضاء في النظام. الأكثر شهرة من العديد من القائمة هي Benedictine، Franciscan، الدومينيكان (جميعها حصلت على الأسماء على أسماء المؤسسين)، جيسويتا (جمعية يسوع)، Tsiststcians، Lazarists، Vorbists، Redroctors. العديد من الطلبات لها فروع الإناث.

الرهبانية، كقاعدة عامة، تعني الحياة في الدير، على الرغم من أن الرهبان لديهم diakone ( ierodics) والمقدسة ( هيرومونا) سان، يمكن توجيهها إلى وزارة أخرى. وفقا لقرار خاص، يمكن للراهب أن يعيش خارج الدير، إلى العالم.

يسبق اعتماد المناجب المنحجات فترة طويلة من الاختبارات (الطاعة)، عندما يتحقق الشخص من خطورة نواياه، ولاء الحلول ويمكن أن يترك المجتمع الرهباني على أساس قانوني. الزهد الرهباني لا يقتل الجسد بالمعنى الحرفي (سيكون انتحارا)، وترويضه وتحوله. بالإضافة إلى ذلك، فإن الراهب يجعل عمله ليس فقط لنفسه، ولكن أيضا بالنسبة للعالم بأسره، وهذا هو، يتم تفسير الرهبنة كنوع من "وزارة العالم من خلال الإزالة منه".

كانت الأديرة الكبيرة في كثير من الأحيان مراكز ثقافية. معهم كانت هناك مؤسسات تعليمية، مكتبات، كانت المدارس الفلسفية بأكملها غالبا ما تم تشكيلها (لذلك، تم تعيين المدرسة الفلسفية في الفيكتوريين باسم دير سانت فيكتور في باريس).

7.5. اللاهوت المسيحي

تعترف المسيحية بإمكانية معرفة الله بالفعل في هذا العالم (بالطبع، ليس تماما، لأن الله نفسه يعرف نفسه) ولا يقبل المرجعية، حسب ما يمكن أن يمثله الله إما على الإطلاق، أو الولادة "لا تمانع، وفي القلب ". في هذه الحالة، ستتحول الحياة الدينية إلى الفوضى، ومنافسة الآراء الشخصية والرؤى والتخمين. تعرف معرفة الله بالمسار اللازم له ليس فقط من خلال الصلاة الشخصية، وخدمة العبادة والتفكيرات القصوية عليه، ولكن أيضا من خلال إجراءات النظام المنطقي، من خلال اللاهوت (حول تفاصيل اللاهوت بأنه نوع من المعرفة قال في الفصل . ثانيا). تعترف المسيحية بالكشف الطبيعي والخارق. اللاهوت يفهم بعقلانية نتائج الوحي.

علم اللاهوت يتم تفسيره على أنه معرفة بالله من خلال ما يتم الإبلاغ عنه في الوحي. تعترف المسيحية بأن جميع الناس شركات الوحي الطبيعي، عندما يمكن تمثيل الله من خلال آثار وجوده، والحفاظ على الكون. وبالتالي، فإن حقيقة كونه، التي يمكن أن تكون تأملات عقلانية شاملة تماما. جزء من الحقائق عنه، على سبيل المثال، حول جوهره ثلاثي الأبعاد، هو موضوع الوحي الخاص والخارق، والذي، الذي يتجاوز العقل، لا يستبعده ولا يحاول المتمردون أن يفهم هذا بعقلانية وبهذه المنصوص عليه في الوحي.

مصادر اللاهوت المسيحي هي الكتاب المقدس (مثل الرئيسي) ومثيرة الفلسفة القديمة (كمصدر لمفاهيم وأساليب التفكير والتفكير المعمولين بالفعل، ومعظمهم من المسلمين هم أرسطو وأفلاطون، وكذلك أتباعهم).

في الفترة الأولية لتنمية المسيحية (القرون الثلاثة الأولى تقريبا)، لم يكن الموقف تجاه اللاهوت لا لبس فيه. اعتبر البعض أن "علم الله" من قبل الاقتراض الوثنيين، وأعربت الآراء عن أن اللاهوت مطابق للإيمان بالله، ومجموعة التموح والحياة المتدين (مثل هذه الآراء يأكل أوريجيند والأقمالة؛ كان الأخير كان محرجا من احتمال يعتقد استئناف المسيحي التراثي للثقافة الوثنية، من المفترض أنه، بالإضافة إلى الأوهام، لا شيء يمكن أن يكون). دخل مصطلح "اللاهوت" نفسه في الاستخدام الواسع النطاق لأي وقت سابق من v c. من نواح كثيرة، بفضل القديس أوغسطين، واحدة من أول سيقان من المشاكل اللاهوتية.

في تاريخ اللاهوت، من الممكن التمييز بين ثلاث مراحل رئيسية مقسمة إلى أصغر. هو - هي الوطنية، Scholasticic. и لاهوت جديد وأحدث الوقت.

تستمر فترة Patricans في الشرق إلى أن القرن الثامن، في الغرب - إلى القرن السادس. يتميز بتشكيل القاعدة اللاهوتية والعقارية الأصلية وإنشاء التوليف الإبداعي للعالم الكتاب المقدس والفكر الفلسفي المثالي القديم، مفهوما كتراث للأشخاص الذين حاولوا معرفة الإلهية، وفي حاجة إلى اختيار و معالجة.

ثم في الغرب، يتم تشكيل الدراسية الكلاسيكية، وهو مقسوما على الفترة المبكرة (قرون VII-XI)، ناضجة ومتأخرة. تتميز بدرجة عالية من تنظيم المعرفة وشدة البناء والاستنتاجات، والاهتمام بحل المشكلات المجردة، والتي ساهمت بشكل غير مباشر في تطوير المعرفة العلمية بشكل عام، ولا سيما - الفلسفة والمنطق. قضيب طريقته هو مفهوم مستويين المعرفة: خارق للطبيعة، بالنظر من خلال الوحي، والطبيعي، "المستوى الثاني"، ولكن بالنسبة إلى المعرفة المستقلة وتعزيز المستوى الأول.

تعتبر القرون الثالثة عشر تزهر علم الترحيل. واحدة من أكبر علماء علماء الناضجة هي القديس توماس أكويناس مع عمله الأساسي "كمية اللاهوت " سيمولاستيك في شكل Tomstory (تصاعدي إلى كتابات القديس توماس أكنسكي - حدثت كلمة "توميس" من النطق اللاتيني نيابة عنه باسم توماس) الاتجاه الأكثر موثوقية لللاهوت الغربي. في عام 1879، أعلن توميس الفلسفة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية من قبل Encyclick Lev XIII (هذه المرحلة من تطوير Tomism عادة ما يشار إليها باسم علم الأعصاب). وقد أثر على تفسير عدد من القضايا اللاهوتية.

خلال فترة النهضة، رغبة تآكل الدراسات العلمية وإدخال روح الباطنية، التعاليم السرية من المعنى النظري أو الأصل غير المسيحي في بلدها، لكن الموقف الرسمي للكنيسة لم يخضع للتغييرات. حطم فكر النهضة في بعض الأحيان الرصيد الذي تحقق في اللاهوت لصالح التقاليد الفلسفية القديمة، مما يقلل من العنصر التوراتي لللاهوت.

في البلدان التي لا تتأثر بالإصلاح، لا تزال Scholasticism طويلة، خلال القرن السادس عشر.، احتل المركز الرائد.

تعتبر المرحلة الجديدة من اللاهوت في نواح كثيرة مع نزاعات عصر المعالجة المضادة، في حين أن مؤيدي M. Luther وغيرهم من الإصلاحيين الذين تم إنشاؤهم (أو حاولوا إنشاء) أنظمتهم اللاهوتية. علاوة على ذلك، مع مرور الوقت، عادوا في كثير من النواحي للنوع المدرسي من اللاهوت. اضطر لاهوت هذه الفترة إلى شحذ القضايا الاعتذارية (المعيبة)، والتي كانت ترجع إلى انتشار الشحن والإلحاد المباشر، لحل القضايا الجديدة التي جلبتها أكثر الحقبة استبدالها (على سبيل المثال، لتشويه تدريس الكنيسة على الاجتماعية السؤال)، مراعاة البيانات التي تم الحصول عليها من قبل عدد من العلوم، بما في ذلك الدقيقة والطبيعية، وكذلك الجدل الرصاص مع الحداثة، أنصار التخلي الكامل عن اللاهوت التقليدي بروح الثقافة الجديدة.

هناك خيارات لللاهوت المرتبط بفلسفة الوقت الجديد. لذا، فإن R. Descartes مرفق فلسفته وأهميته الاعتذارية، معتقدين أنهم كانت الطريقة المقترحة للشك الثابت، توقف فقط عن حقيقة أنه من المستحيل الشك، من الأنسب لعصر الشخص الجديد.

لا يزال موجودا والمرحون، وغالبا ما يشار إليها غير cholester. على عكس الدرجات الوسطى الوسطى. وهي تتطور اللاهوت في المرحلة الجديدة، بعض اللاهوتيين البروتستانتين متجاورون لها.

في الشرق، يمكنك أيضا التحدث عن وجود لاهوت من النوع الدراسي، ولكن مع بعض الميزات التي لا تنسخ السلمية الغربية. تقاليد Neoplatonic تلخيص الش Grigory Palama، بعد أن طرح مفهوم Mystico-Lightsalistic للمعرفة الإلهية، وفقا له الله نفسه غير معترف به، ولكن إشراقه، الطاقة الإلهية (عدم الخلط بين الطاقة كصطلح نفساني). انقطع التطور العضوي لللاهوت الشرقي من خلال سقوط القسطنطينية في عام 1453

تم تقديم الفكر اللاهوتي إلى روسيا كمسيحية ومشاركة في مجال الثقافة المسيحية. تتزامن المراحل الرئيسية لتطوير اللاهوت الروسي إلى حد كبير مع الأحداث في حياة البلد. هو - هي:

- فترة Domtomongol، عندما تحاول أن تنتج أسلوبها الخاص في التفكير اللاهوتي، تختلف عن اللاعب البيزنطية؛

- sobergolsky؛

- فترة المركزية؛

- القرن السادس عشر، بداية أول اتصالات خطيرة مع الغرب في ضوء وظائف الإصلاح التي تحدث هناك؛

- عصر الباروك الروسي (القرن السابع عشر)، عندما كان دور هام هو لعب أكاديمية كييف - موغيلانكي أكاديمية أكاديمية وممثلي الدوائر اللاهوتية بالقرب منها؛

- فترة ما بعد العمل وتعزيز الاتصالات مع الغرب؛

- Xix Century، بما في ذلك الجوانب اللاهوتية للنزاعات من الغربيين والسلافوفيلين مع مشاريع لإنشاء لاهوت روسي حقيقي، وتأثير فلسفة الرومانتيكس الألمانية و F. V. sheelling، لاهوت المدارس الروحية الروسية (اللاهوت الأكاديمي)؛

- العمر الفضي المرتبط ببعض الأفكار اللاهوتية الأصلية، بما في ذلك محاولات لاستعادة الرابطة الوثيقة والعضوية مع مجتمع، وخاصة المخابرات، من بينها اهتماما حادا في القضايا الدينية؛

- لاهوت الفترة ما بعد الثورة؛

- لاهوت بدوره قرون XX-XXI.

كنوع من هذه الظاهرة، تجدر الإشارة إلى الانتشار في روسيا في بداية القرن XX. لا يندمج مع أفكارهم اللاهوتية، في كثير من النواحي في عدم الاصطناعي. نشأت بين رهبان دير وكالة آذام، الذهاب إلى Isihazma والأفكار اللاهوتية Neoplatonic.

تشمل بعض المدارس الأخرى أيضا Bologovo الشرقية المسيحية، على الرغم من أن البيزنطية كان جذعا.

هناك بعض الاختلافات بين The Western and Eastern Christian TheWieth، بما في ذلك تلك الناجمة عن خصوصيات اللغات والثقافات.

أظهر اللاهوت مصلحة في أكبر الفلاسوف العصور القديمة، وأؤكد على عدد من الأفكار من مفاهيمها. فلسفة أفلاطون، والتقاليد الغربية والفلسفية في أرسطو، ولكن لتمثيل هذين الفروع اللاهوتية الرئيسية باعتبارها "بلاتونوفسكايا" و "أرسطو شي" ستكون مبسطة. كانت كل من Plinononism و Aristothelism شائعا وفي الشرق، وفي الغرب، وفي فترات مختلفة من شعبيتها تغيرت.

في بعض الأحيان يجمع في أنشطة مفكر واحد بين اللاهوت والفلسفة الدينية (القديس أوغسطين، جريجي نيسكي (رابع قرن)، SV. Thomas Akvinsky، P. A. Florensky، K. Bart، R. وسيط (1885-1968)، اللاهوت اليوناني ن. نيسيوتيس (1925-1986)). المشاكل اللاهوتية مملوكة في بعض الأحيان الفلاسفة الدينيين الذين لم يكنوا الاجذار بالمعنى الصارم للكلمة (V. S Solovyev، L. P. Karsavin. (1882-1952)، الفيلسوف الكاثوليكي يو. م. بوكنسكي (1902-1995)). إن ميزة اللاهوت الغربي هي فصل أكثر وضوحا لللاهوت والفلسفة مثل علوم الأقارب، ولكن ليس متطابقين. في الوقت نفسه، تعتقد الفلسفة معرفة الله بتهمة الله بمفردها، إنها أساليبها المتأصلة.

تدرك الكنيسة أنه بدون مراقبة لاهوتية عقلانية، فإن الوجود المستمر لعقيدة منهجية، نظام عقائد، أمر مستحيل. يتم تصميم وإعلان العقائد، وهو تعريف إيمان أي وجهات نظر بدقة بمساعدة ترسانة اللاهوت.

7.6. العبادة والأسرار في المسيحية

تعطي المسيحية أهمية أهم الطقوس الليتورجية، معتقدين أن الحياة الدينية العادية مستحيلة بدونها. إن تقليل المسيحية فقط إلى العظة الأخلاقية التي جلبها المسيح تعتبر مستحيلة لأنها لا تكفي لتحقيق هذه المطالبات من القوات البشرية هذه، وهناك حاجة النعمة التي تم الحصول عليها من خلال الطقوس. لقد أدانت الكنيسة مرارا وتكرارا باعتبارها تعاليم هرطقة يمكن للشخص أن يحققها الخلاص من خلالها باستخدام المسيح كمثال.

ويرد وصف الطقوس ليس فقط في العهد القديم، فهي ملتزمة في العهد الجديد. التزامهم هو وينظمه الديون، والحاجة إلى مؤمن حقا.

تاريخيا، تم تطوير أنواع مختلفة من العبادة في أقاليم مختلفة، مختلف التقاليد الليتورجية. الأكثر شهرة ليتورجي من نوع البيزنطية، ارتكبت في الأرثوذكسية و الحمضيات Rimskaya. (اللاتينية)، التي تمارسها الكاثوليكية، على الرغم من أن هذا الأخير يسمح باستخدام الليتورجيات المسيحية الأخرى، إذا لم يكن يحتوي على العناصر الهرقية (يتم استخدام جميع الحقائب الكاثوليكية من قبل هذا الحق). هناك أيضا خيارات نادرة لخدمات العبادة الغربية والشرقية (على سبيل المثال، الأمراض الأرمينية).

بالإضافة إلى التخصيص العام لموظفي الخدمة المدنية، فإنه ينطوي على استخدام الإغلاق الليتورجي الخاص يختلف في الطقوس الفردية لدرجات مختلفة من الكهنوت وينتهز بقيمة معينة. يتغير لون الإغلاق من طبيعة خدمة العبادة (يوم أو فترة تقويم الكنيسة، عطلة، يوم ذكرى القديس).

العناصر الرئيسية هي مجرم، أو riza. (في الكاثوليكية المشار إليها أورنيا)، الرنجة (ألبا epitrohil (الجداول)، حزام (كينغولوم معلقة الأغلفة. غطاء رأس الكاهن الأرثوذكسي مخروطي كاميلاج، نظرا لجائزة الكنيسة، لأن الأسقف الأرثوذكسي والكاثوليكي أو كاهن منح ميتري.

الطقوس مقسمة إلى معبد والخاصة، عائلي. هذا الأخير يشمل، على سبيل المثال، صلاة الصباح والإلزامية.

تعتبر الصلاة جزءا ضروريا للغاية من الحياة الدينية، دخلت النصوص بالفعل التقاليد، التي تم التحقق منها من قبل الطباشير وتراكم التجربة الروحية، والتي يمكن أن تستكمل، مع ذلك، صلاة حية، تعسفي. هذا ليس فقط الوفاء بالواجب، ولكن أيضا نتيجة حب الله، والحاجة إلى التواصل معه (تنص الكنيسة على نطق الصلوات حتى في حالة الخمول الروحي والأزمات). انتظامها بغض النظر عن الظروف - أحد مبادئ المسيحية عسكاسا، أولئك. المسار الضروري للتحسين والانضباط الذاتي للحصول على الخلاص.

الصلوات الرئيسية هي " أثير من، "أم الله يفرح "(lat. افي ماريا) - تمجد العذراء وطلبها عن شفيع الصلاة، تمجيد موجز للثالوث، رمز الإيمان (LAT. عقيدة).

المعابد هي المكان الرئيسي للعبادة وتمثل الضريح أنفسهم. بدأوا في البناء بنشاط بعد تقنين المسيحية، عندما أصبحت العبادة مجانية ومفتوحة. يتم استدعاء المعابد الكبيرة كاتدرائيات. في البولندية المعبد اليومي - كنيسة في اللغة الألمانية - كنيسة التي أصبحت مرادفا تدريجيا مع البروتستانت، وخاصة اللوثرية، المعبد.

تم تكريس المعبد المبني خصيصا. من المفيد لأغراض أخرى مستحيلة ومخصصة للإغلاق إلى تكريس جديد.

في القرار البناء من المعبد، فإن الرغبة في الحفاظ على التشابه مع تخطيط معبد القدس وفي الوقت نفسه، تقدم أذرع الصليب إلى الخطة المعمارية. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لأحد النظريات، فإن تشكيل خطة المعبد كان له تأثير تخطيط الفيلات الرومانية، التي قدمتها الأرستقراطيين السريون المسيحيون للحصول على خدمات العبادة. على الأرجح، كان هناك مزيج من عدة اتجاهات.

يمكن أن يكون لدى المعابد محلولا معمارية مختلفة اعتمادا على خصوصيات الثقافة المحلية، ولكن المبدأ العام لمنظمتهم هو واحد ولا يزال حتى الآن (انظر الشكل 33، 35، 37). يجب أن تكون مختلفة بشكل أسلوب عن المباني العادية وعادة ما تبدو قديمة، مما يشدد على طابعها الخالد.

المعبد لديه قسم من ثلاثة أجزاء: التركيز (بمجرد أن تتكرر وتكرار فقط للتعميد - آلام)، الجزء الأوسط (في تركز الصلاة) و مذبح (هنا هو رجال الدين، وهو مركز خدمة).

مركز المذبح جزء عرش، الذي ارتكبه السر القربان المقدس. العرش الأرثوذكسية للشكل المكعب، في الكاثوليكية هو أقرب إلى المتوازي. في المعبد، عادة ما يكون هناك العديد من المذابحين الجانبية، يمكن أن يكون هناك الكثير في المعابد الكبيرة: حاكيري (الامتدادات) وجود مذابح الخاصة بهم موجزون على شرف القديس أو الحدث بشكل منفصل، فإن اسمهم لا يتزامن مع الاسم الرئيسي للمعبد.

في الكنيسة الكاثوليكية النموذجية، يتم فصل المذبح بمقدار منخفض، في الأرثوذكسية - iconostas. (عالية "الجدار" من الرموز الموجودة في صف واحد في ترتيب محدد بدقة). ظهر الأخير حول القرن التاسع. باعتبارها حدوث أيقونات قسم المذبح، وأعلى أيقونة تشكلت في روسيا.

في الكنيسة الأرثوذكسية، الجانب هو نوع من جدول المذبح، الذي يعد الخبز والنبيذ للمقاطعات.

المعبد مزين بصور مقدسة؛ امفون (ضع خطاب الكاهن؛ في المعبد الكاثوليكي، كان لديه تقليديا نوع من الشرفة المعلقة)، مكان للجوقة، وفي الكاثوليكية أيضا للأجهزة. قد تكون موجودة قسم الأسقف (كرسي خاص للأسقف).

سمة المعبد هي الأجراس، التي تختلف رنينها اعتمادا على نوع العبادة.

المعبد لا يمكن تصوره دون إضاءة كثيرة مع شمعة و Lampad. يرافق بداية العبادة اشتعالها في جزء المذبح. الشموع هي شكل من أشكال التبرع بالمال، ورمز لدولة الصلاة (حرق) الروح. يتم توصيل استخدامهم بالرمز الخاص من النحل والشمع الناتج عن ذلك، لأن النحل قد يرمز منذ فترة طويلة إلى عمل الصالحين. بالنسبة لبعض الحالات، يتم تصنيع الشموع الخاصة. يسمح بالضوء الكهربائي فقط للإضاءة العامة للمعبد، وليس له قيمة طقوس ويجب ألا تكون مشرقة للغاية، تدخلا.

يستند الغناء المعبد إلى مبادئ خاصة. يجب أن تسهم في تركيز الصلاة ولا يسبب تمجيدا عاطفي، وليس أن تكون عاطفا. أساس الغناء الأرثوذكسي والطهي التقليدي الكاثوليكي هو التقاليد القديمة، النظام المطالبات. نظام الغناء الغربي، المشار إليه باسم grigorian. (اسمه البابا، الذي يعزى إلى إنشائه) هو في كثير من النواحي يبدو مثل melodeklasia.

خلال الخدمة الإلهية، يعود الكاهن إلى الشعب والوجه إلى المذبح، الذي يرمز نداءه إلى الله والتماس من أجل الشعب. تدرب وزارة وجها لشعب أنصار التحديث (انظر الفقرة 10.4).

عادة ما تكون النصوص الليتورجية ثابتة بدقة في الكتب الليتورجية الخاصة (خاصة أن هذا ينطبق على الطقوس الكبرى). الأكثر أهمية Serviceman. (الخيار الكاثوليكي - ميسال) تحتوي على نصوص القداس و الكنيسة (الطقوس)، تنظيم عدد من الطقوس الأخرى. للأسقف هناك كتابا مرحا خاصا.

يتم تنظيم الخدمات بواسطة تقويم كنيسة، وجود عدد من الدورات، فترات. أكبر أيام العطل هي عيد الفصح (قيامة المسيح)، والتي حولها مجموعة كاملة من العطلات المسيحية تصطف تاريخيا، عيد الميلاد، الثالوث (عيد العنصرة، مهرجان آي الروح القدس على الرسل، أي يوم الكنيسة). تخصص الأرثوذكسية عطلة الاثني عشر عطلة كبيرة - TwoDed. الفصح لا ينطبق عليها، وجود حالة استثنائية. هذه هي عطلة "التجول"، يتم تحديد تاريخها بحسابات خاصة لكل عام. المنقولة هي تواريخ العطلات التي تحسب من يوم عيد الفصح. أيام مختلفة من التقويم المرتبطة بأعياد وأيام القديسين لها مزايا هرمية مختلفة، يتم تخصيص كبير وأصغر. في التقويم الكاثوليكي، بالإضافة إلى بعض القديسين الخاصة بهم، ظهرت بعض العطلات المحددة (على سبيل المثال، عطلة جسد المسيح، وهو التركيز على واقع وجود المسيح في الهدايا المقدسة، عطلة الأم الحزينة من الله، إلخ).

يتم إعطاء القداسة الخاصة ليوم الأحد، وهو نوع من عيد الفصح الصغيرة. في هذا اليوم، يتم حظر العمل الثقيل وتأكد من زيارة خدمة المعبد، كما هو الحال في أيام العطل الكبيرة.

لجنة العبادة لها سيكلاليكية. والأهم هو دورة لمدة عام واحد، والتي تم إصلاحها بواسطة تقويم، ودورة يومية، وتوفير اللجنة في تسلسل معين من خدمات العبادة الصغيرة، والتي ليس من الضروري دائما العثور عليها في مذبح جزء من المعبد. يتم تنظيم ترتيب هذه خدمات العبادة الصغيرة حرف (في الممارسة الكاثوليكية - بريفياريا). بالنسبة للأرثوذكسية، تكون دورة أسبوعية مهمة أيضا، عندما تكون كل يوم من أيام الأسبوع مخصصة بالإضافة إلى ذلك لحدث معين أو قديس.

أهم عنصر من العبادة المسيحية هي الأسرار التي تحتها الطقوس التي أنشأها المسيح أنفسهم وإعداد التقارير الخاضعين للظروف اللازمة لسعنىها في وقت عمولتهم (ليس قبل وليس بعد، على الرغم من أن عمل النعمة قد يستمر كذلك) وبعد فهم الأسرار لا ينفصلان من فهم جميع المسيحية وهو مهم للغاية لهذا الغرض، خاصة إذا اعتبرنا أنهم يرفعون ميزات العقيدة والمنظمة.

تحدد الكنيسة SEVITTR عدد الأسرار. كما يتم احتواء قدمي الأسرار في العهد القديم، وفي عدد من الديانات الأخرى (تناول الماء كتنقية، مدفوعة من أي مادة، إلخ)، ولكن في المسيحية لديهم تفسير خاص بهم.

إستيعاب يدفع كمدخل للكنيسة، يبلغ عن مغفرة الخطيئة الأصلية

(مع ترك، ومع ذلك، فإن آثاره التي هي مصدر الضعف والإغراءات الخاطئة)، تنضم الخطايا المرتكبة قبل المعمودية، إلى الكنيسة، وفتح الوصول إلى الأسرار الأخرى.

المعمودية هي سر واحد غير ضروري (التكرار ممكنة فقط في حالة الشكوك الجاد في واقع لجنايتها) ويترك الشخص أثر، أي خطايا لا تمحى في الروح. في استثنائية (خطر الموت وغياب رجال الدين)، يتم تعميد القضية من خلال أقصر طريقة ممكنة في المياه العادية. الشرط الضروري هو غمر ثلاثي في ​​الماء أو يسكبه مع تصريح صيغة مربشة (باسم الأب والابن والروح القدس)، أي يجب أن يتحقق باسم ثلاث وجوه الثالوث.

يرتبط المعمودية باسم الاسم (في المسيحية الغربية، قد يكون هناك عدة أشخاص).

تعتمد المسيحية الأرثوذكسية على الحاجة إلى تعميد الأطفال، لأن طريق آخر للانضمام إلى الكنيسة لا يتم توفيرها لهم، وعلى الرغم من عدم وجود خطايا تعسفية إلى سن معينة، فإنهم يحملون العواقب الإجمالية للخطيئة البشرية.

miropomanazing. (في الكاثوليكية - تأكيد) يمثل الحصول على

الروح القدس، الذي يعطي تعزيز لإجراء الحياة المسيحية. يعني الذمم مير (النفط المكرر خاص) مع تصريح الكلمات الموضوعة. السر مرة غير مربحة.

في الممارسة الأرثوذكسية، يتم ملء بعد المعمودية، إذا كان هناك عالم. في الكاثوليكية، يتم تعيين التزامه لتحقيق سن الواعي، عندما يستطيع الشخص أن يقرر أكثر بوعي استمرار إقامته في الكنيسة (تعتبر نعمة المعمودية كافية للخلاص ودون تأكيد)، ويرتكزها تقريبا المحفوظة للغاية للأسقف، يحصل المؤيدون على اسم إضافي.

القربان المقدس هو السبب المرتبط ليتورج (بالكاثوليكية

ميسيا في فسيحة - غداء ؛ يتم فهم القداس في بعض الأحيان في قيمة واسعة كوحدة للممارسات الليتورجية ومبادئ تنظيمها بشكل عام). يعتبر الطقوس الأول مثاليا من قبل المسيح نفسه في أمسية سرية، عندما كانت كلمات واضحة أول التي أصبحت مركز صلاة الكاهن. يمكن أن يجعله الكهنة والأساقفة، ويساعد الشميك فقط خلال القداس.

في لحظة رسمية معينة، عندما ألغيت كاهن الكلمات الموصوفة المعدة خصيصا في خبز المذبح والنبيذ وضعت في أوعية خاصة ( بوتير للنبيذ الأول باتين للخبز، أسماء اللاتينية - kalics. и باتين مسبق. بموجب الأخير من المفهوم من قبل غير مرئي، ولكن التحول الحقيقي تماما للخبز والنبيذ في جسم ودمي المسيح، عندما يتم الحفاظ على المظهر واللون والرائحة والطعم الفيزيائي الآخر، ولكن هناك ليس هناك المزيد من المخلوقات. الوجود هو طبيعة الضحية، كما كانت، تظل تضحية المسيح على الصليب، دون تكرارها في نفس الوقت، من المفهوم بأنها تضحية دموية. الخبز المقدم والنبيذ - الهدايا المقدسة هي أعظم مزار، عندما تستمر بعد أن استمرت القداس في المعبد، على العرش، في سفينة، تسمى دونوروتشور، تعتبر قداسةها تتجاوز قداسة جميع الرموز وغيرها من الأضرحة.

في الكاثوليكية هناك موافقات خاصة مع تقديم الهدايا المقدسة. خلق سانت توماس أكنسكي تراتيل خاصة تمجد المسيح في الهدايا المقدسة.

في نهاية القداس، الكاهن، ارتكابه، ووجود اليونيتي، مستعد لهذا، متوافقة. تعتبر الشركة العادية هي ديون، والحاجة إلى مؤمن حقا، ومنعها - عقوبة خطيرة بحد ذاتها. الشرط الأكثر أهمية للقبول في الشركة هو اعتراف أولي مع إعادة تأهيل الخطايا.

في الكاثوليكية الكتلة، الكاهن والأسقف يوميا، ومن بداية القرن XX. السلع اليومية مسموح بها. حتى وقت قريب، تلقى موظف الكاهن فقط، تم دمج جميع الآخرين على سر الموجود فقط تحت ستار الخبز خلف الميمكا والخبز والنبيذ. كان هذا مدفوعا بحقيقة أن المسيح، على قيد الحياة، حاضر على قدم المساواة ومحدثا بالكامل في أي جسيم من الهدايا المقدسة، وعلى هذا القسم يجب أن يشدد على أهمية اختلافات رجال الدين والخلفية، وخاصة الكاهن في الوقت الحالي.

اعتراف يمثل سر إجازة الخطايا، رهنا بما يكفي

التوبة. إنه يعني التحضير، القصة الصادقة والقصة الكاملة للكاهن بشأن الحجلات التي تم إجراؤها واعتماد قرار متكرر صادق بتجنب الخطيئة والأسباب له. عادة ما يتم الانتهاء من الاعتراف عن طريق إطلاق سراح الخطايا (القرار) الذي قدمته سلطة الله. للخطايا الخطيرة أو عدم وجود توبل حقيقي، قد لا يتم إعطاءها. بالإضافة إلى التعليمات، يفرض الكاهن epitimia. (هذا أو أن عقاب مجرفة). حاليا، وعادة ما لا يصعب عليهم.

تم استبدال الاعترافات العامة الممتدة في القرون الأولى، تم استبدال الاعتراف العام أمام المجتمع اعتراف سري شخصي أمام الكاهن، مع ترتيب التزام أكثر صرامة بالحفاظ على أسرار سمعت. ويورد الاعتراف إلى المنتجع في كثير من الأحيان، فهو يعتبر عنصرا أساسيا من الحياة الروحية.

يوجد شكل خاص من الممارسات التوبة المقريبة من Epitimia موجودة في الكاثوليكية Attalion. هذا هو اختصار عقوبة مؤقتة عن الخطايا، التي تعطى لسلطة الكنيسة عن الخطايا (الجاذبية والكوارث على الأرض، في PURM). لا يحل التساهل أبدا الاعتراف والسر لم يكن كذلك. إنه يعني اعترافا أوليا، والإنجاز الذي يتم توقيته (على سبيل المثال، زيارة معبد أو قراءة معبد أو قراءة، وصلاة لاحتياجات الكنيسة، وكذلك للاشمئزاز الصادق لجميع الخطايا. التبرع المادي غير إلزامي، ومن القرن السادس عشر. ألغيت لتجنب سوء المعاملة. الدبلوميون يؤكد أن الانغماس يخرجون من الحياة اليومية ولم يشكل كيانها.

زواج (الزفاف، الزواج) - سر خلق المسيحية

اتحاد متزوج ونعمة لإنشاء عائلة، "كنيسة صغيرة"، حيث تساعد الزوجان في إنقاذ بعضها البعض وتنمو الأطفال في روح تدريس الكنيسة. يعتبر تعايش زواج الكنيسة خطيئة غير مشروطة مرتبطة بالمحصول.

يتصور الزواج كوحشية حصرية ولا يسمح بأي انتهاك للولاء. في رأيه، تفرض الكنيسة الكثير من الشروط المتعلقة، على سبيل المثال، إيمان الزواج، انتمائها الطائفية، نية قبول الأطفال الذين يعانون من الله (الأرثوذكسية والكاثوليكية يحظرون أي سيطرة خصوبة، باستثناء الطبيعية، المقدمة من خلال دورات الفواكه الطبيعية وغير الفاكهة)، والقرابة وشهاداتها، وجود أو عدم وجود شيعية من العزال، الزيجات السابقة، إلخ. يمكن إلغاء بعض العقبات بموجب قرار سلطات الكنيسة. خلاف ذلك، سيكون الزواج غير صالح، ستبقى ظهوره فقط وسوف يكون للكنيسة الحق في الإعلان رسميا عن إعساره، غيابه.

سؤال الطلاق الكنيسة الكاثوليكية يحل سلبا بشكل لا لبس فيه، والاعتراف بزواج لم يولد بعد. من الممكن فقط التعرف عليه فقط إذا ثبت أنه في وقت العمولة غير متوافق معه، أو إذن لفصل الإقامة (السفر) دون الاستضافة أو الزيجات الجديدة. يفترض الأرثوذكسية أن الزواج يمكن أن يصبح غير صالح وبعد استنتاجه الفعلي، وينفذ الطلاق الذي يكون فيه إجراء الكنيسة ضروريا وأسباب خطيرة. يتم اعتبار الحصول عليه كتدبير القسري وإشراك التوبة. عدد الزيجات المتكررة محدودة. للرجال هنا، الزواج الثاني مستحيل.

الزواج كاختيار من المسار في حد ذاته لا يعتبر إلزاميا للجميع (مطلوب لأولئك الذين يرغبون في اختتام الاتحاد الزوجي). تعتبر الإقامة في العزوبة المختارة عن عمد والرفاة خيارا خاصا وغالبا ما يصاحبها نعمة كنيسة خاصة وانتماء للوعود. هذا الشكل الخاص للحياة الدينية هو تاريخيا حتى رهبان قديم.

كهنوت (التنسيق الكهنوتي) يعني البناء

شخص في سان روحانية لجعل السلطات لجعل العبادة، وأرشد المؤمنين وإدارةهم (انظر الشكل 39).

تعتبر قوة رجال الدين ناشئة عن الكهنة العليا للمسيح. رجال الدين، بادئ ذي بدء، يفهم الأساقفة كأساس وقضيب الكنيسة، معيار وجودها (المبدأ "حيث الأسقف، هناك كنيسة"). تتميز قوة رجال الدين، المجسدة في أشكال الأرض، جوهر خارق للطبيعة. مع تفهمها، فإن النماذج تشبه "نظرية الاتفاقية" المقترحة لوصف طبيعة السلطة في المجتمع مع مثل هذا الفلاسفة في الوقت الجديد T. gobbs. (1588-1679)، ش.ل montesquieu. (1689-1755) و j.-h. روسة (1712-1778) عندما يفوض الناس ببساطة سلطاتهم الخاصة أمام شخص يمارسان السلطة من نيابة عنهم.

العنصر الأكثر أهمية في التنسيق هو الحفاظ على الخلافة الرسولية، والذي بدونه الكهنوت في الأرثوذكسية والكاثوليكية لا يمكن تصوره والذي يفهم أنه الحفاظ على السلسلة المستمرة من الأوامر القانونية، الصعود نتيجة للرسل، ومن لهم للمسيح نفسه الذي ارتكب سر هذا النوع الأول هو الكهنة العالية السماوية.

بالإضافة إلى أوامر كبيرة (في الشماس، الكهنة والأساقفة) موجودة صغير (في الرتب الليتورجية السفلى).

يتم إجراء السر فقط من قبل الأسقف. مركز السر هو وضع أيديهم على رأس المرشح مع نطق الكلمات. هذا الأخير يجب أن يمر جميع درجات الكهنوت السابقة. الأرثوذكسية والكاثوليكية تعترف فقط بالرجال على الكهنوت، باستثناء قاطع كهنوت المرأة.

في الكاثوليكية، مع التنسيق، يجلب الكاهن عزبة (نذر مدى الحياة من العزوبة)، ولكن على الكاثوليك - لا ينطبق هذا الشرط. في الأرثوذكسية، هذه الممارسة نادرة. بالإضافة إلى ذلك، في جميع الكنائس الأرثوذكسية تقريبا، يجب أن يكون مرشح الأساقفة راهبا، وبالتالي يحملون تلقائيا عازبة الرهبانية.

سر الحياة، على الرغم من أن الكاهن يمكن أن يحظر رسميا الطقوس. ولكن حتى الكاهن العذر يحتفظ بالكهنوت المحتمل وعندما يستغرق الأمر مرة أخرى، فإن الكنيسة في لونو لا تحتاج إليها في التنسيق الجديد. تؤكد الكاثوليكية على إمكانية ارتكاب كهنوت في حالات خاصة (على سبيل المثال، أعلى من الموت) حتى من قبل كاهن حصري.

يغير الكهنوت وضع الشخص والصورة بأكملها لحياته، على الرغم من أنه في حد ذاته لا يجعل الشخص مقدسا. تتعهد المريمون بارتداء ملابس كلاسيكية خاصة (لا يمكن الخلط بينها مع الغيوم الليتورجية للعبادة). في الأرثوذكسية، هذا في المقام الأول مكيف и صف (في الكاثوليكية - كاهن، تشبه بناء المقاول). غطاء الرأس غير الرسمي - skucian (قبعة عالية، في الكاثوليكية تتوافق مع قبعة سوداء).

خراوة (الانطباع، آخر دقيق، مريض بالفناء)

يؤديها أكثر من المرضى والموت. تقارير القوى الروحية لنقل المرض، وهو مغفرة الخطايا المتكررة، لسبب ما، لأسباب جيدة، لم يبلغ عن الاعتراف، ربما، ولكن ليس بالضرورة - الانتعاش (فقط إذا كان يعتبر الله مفيدا لإنقاذ الروح ). يمكن دمجه مع اعتراف وآخر بالتواصل، والتي تتطلب الكنيسة دعوة الكاهن في أقرب وقت ممكن وأسرع، على الرغم من أن هذا هو السبب الوحيد الذي يمكن القيام به بموجب الضرورة القسرية وعدم الوعي. غير كاهن للموت يساوي القتل الروحي. أساس التركيبة هو مرض خطير، في الكاثوليكية عادة ما يكون القبول في السر هو أكثر انتقائية من الأرثوذكسية. أساس السر هو الدهن للجسم مع مريض مع زبدة مكرسة (وداعا) مع نطق الصلوات. يمكن تكرار القطع.

بالإضافة إلى الأسرار هناك طقوس أخرى، في بعض الأحيان مهمة للغاية.

بادئ ذي بدء، تحتاج إلى ذكر الطقوس المتعلقة بالوفاة. هذه هي أيضا صلاة من أجل نتيجة الروح أو القراءة فوق الموت أو حتى لأنفسهم لأنفسهم بحضور تهديد، طقوس الجنازة (الموقف في التابوت، نشر الجسم في المعبد، جنازة، دفن الكاهن من الجسم، بانير - في ظل ظروف معينة، تحرم الكنيسة مع مرتبة الشرف التي لا تستحق؛ في الكاثوليكية هناك كتلة جنازة خاصة، في الحياة اليومية لا يشار إليها بشكل صحيح تماما requiem. وفقا للكلمة الأولى من نصها، مما يعني "استعادة") أو الصلوات أو الصلبان أو التكريس (التفاني في الأشياء إلى الله للخدمة المباشرة أو غير المباشرة في مجدها)، طرد الأرواح النجائية (الشخص، الأرواح الشريرة الصلوات الإملائية)، نعمة المؤمنين من قبل رجال الدين.

من الأهمية بأهمية خاصة للمياه المكرسة (المقدسة)، والتي تعزى إلى وظيفة التدفق الخارجي للإشراف النجري والتنقية من الأفكار الشريرة.

الموقف الرهباني هو الطقوس اللازمة للاعتماد في مونك، والتي يمكن أن يكون لها درجات مختلفة، مستويات. الرهبانية تعني ثلاثة عيوب: الفقر والفة، الطاعة. يتعهد الراهب بارتداء ملابس رهبانية خاصة، والتكوين الذي يرتبط بدرجة المناجلاء. في الكاثوليكية، ترتبط ميزات الملابس الرهبانية بتفاصيل النظام الرهباني.

هناك عدد من الفترات والأيام من السنة مئز عندما يوصف قيود في الغذاء والترفيه مع تعزيز التوبة الصلوات والانعكاسات.

تدين المسيحية الأرثوذكسية خلل في التوازن مع التركيز فقط على جانب الغذاء من المنصب (مع تحولها إلى نظام غذائي) أو فقط على الروحية. وفقا للتعبير الشهير "POST ليس تليفزيون، ولكن الخطيئة"، هدفه ليس استنفاد الجسم كنهاية في حد ذاته، ولكن التوبة والتحديث الروحي.

في الفترات الأولى هناك ميزات في ارتكاب العبادة. خلال pona prelsal. ملصق ممتاز ذات أهمية خاصة هي الأخيرة الأسبوع المقدس، ابتداء فيربوندا الأحد (عطلة ذكريات المدخل الرسمي للمسيح في القدس كمسيحية عشية المعاناة والموت). يقتصر عدد من الطقوس الخاصة في هذا الأسبوع. في الكاثوليكية، كان أسبوع واحد يسبق الأحد الأحد ذو أهمية خاصة تقليديا، تم تشكيل Dongydel غريب غريب. بدأ تخصيص بندونديليا في العقود الأخيرة فقط.

جزء مهم من الطقوس والحياة الروحية للمسيحية الأرثوذكسية هو أيقونة. الصور، وفقا لعلم الآثار الكنيسة، استخدمت من القرون الأول للمسيحية (انظر الشكل 28 و 29). مع مرور الوقت، فإن ممارسة الأيقونة معقدة وتعميقها. بعد عصر النزاعات الأيقونية، التي انتهت ب VII من الكاتدرائية المسكونية، تم تطوير لاهوت كبير.

إن إزالة الرموز، وفقا للعقيدة المسيحية، موجهة إلى طبوية مبين في نهاية الله نفسه كمصدر لأي قداسة، فإنه يزيد من تمجيد الله نفسه، وبالتالي فهو غير عبوات.

تم حل مسألة تصور الله (إحدى الحجج الرئيسية لخصوم المعارضين من الأيقونات) بشكل أساسي على أساس أن الله يجسد الابن، مما يعني أنه أصبح مرئيا، يصور المسيح بسبب تجسدها الحقيقي. وبالتالي، فإن إنكار شرعية تقديس الأيقونة تبين أنه غير مباشر في واقع إعمال إله الابن، أي قيامة التمارين، التي تم رفض الكنيسة في عصر الكاتدرائيات العالمية الأولى. أعطى إثبات مفصل لشرعية التوجيه SV. جون دماسكين (حسنا. 650-749).

وجوه أخرى من الثالوث، والله الأب والله الروح القدس، هي صور على الرموز رمزية فقط، خاصة وأن الكتاب المقدس مذكور حول ظاهرةهم في بعض الصور، على الرغم من عدم التجسد. بالطريقة نفسها، يتم تصوير الملائكة أيضا ولديها جسد، والأجنحة هي رمز "سرعته"، والقدرة على الخروج من الوقت والفضاء.

يستحق القديسين الصور اللائقة بسبب حقيقة أنهم يشاركون في النعمة الإلهية ليس فقط بالروح، ولكن أيضا الجسم (انظر الشكل 38).

فعل الإهمال أو أيقونات تدنيس يؤثر على الله. في الوقت نفسه، تحذر الكنيسة من أشكال الأشكال المشوهة من الأيقونة، عندما يتم نسيان مكانهم الحقيقي في الحياة الليتورجية، على وجه الخصوص عندما يكون لتنقية الرموز أو الموقف تجاهها أكثر أهمية من، على سبيل المثال، إلى الأسرار.

في ممارسة الكنيسة الأرثوذكسية، يتم استخدام الأيقونة، والتي يمكن عرضها ليس ببساطة كتكوين أمر من الرموز، وكأمير كبيرة (في الكاثوليكية، الجزء المذبح في بعض الأحيان أغلق أيضا، لهذا الستارة الخاصة يمكن أن يكون تستخدم).

يحتوي IconoStasis على هيكل صارم يتكون من محور عمودي يقسمه على الأجزاء المتماثلة والسلسلة الأفقية (صفوف). في وسط كل صف هناك أيقونة معينة. وتشمل صفوف الأيقونات:

محلي، مركزها بوابة القيصرية - المدخل المركزي إلى المذبح؛

احتفالي، بما في ذلك الرموز مع قطع من أحداث الأعياد الكنيسة؛ deesus. مركزه الدلالي هو أيقونة المسيح مع الصور الجانبية للعذراء وجون المعمدان، موجهة إليه (Deesus)؛

نبوية، تحتوي على صور لأنبياء العهد القديم؛

الفرنسية تحتوي على صور "برايد" - آدم، العهد القديم القديم الصالحين.

قد يجتمع عاطفي (صور مشاهد معاناة المسيح) القديس (أيقونات آباء الكنيسة) وبعض الآخرين.

في الممارسة الكاثوليكية، كانت الصورة تركز عادة على تسلسل معين، خلف العرش، أي. بدلا من ذلك، وراء جزء المذبح، وليس قبل ذلك. هذا المنشأة يسمى إعادة الإبقاء استبدال الفوز بالحرارة. يمكنهم أيضا تحقيق صعوبة كبيرة والطول.

يتم إنشاء أيقونة وفقا لقواعد معينة وليس مطابقا للصورة العلمانية. في المسيحية، هناك العديد من التقاليد في إنشاء الصور، قد يتم استدعاء أكبر منهم الشرقية и الغربي. هم، بدورهم، لديهم عدد من المراحل والمخالفات.

المجموعة الشرقية من القواعد (Canon) أكثر صرامة وتتضمن استخداما أكبر للتفاصيل الرمزية المشروطة مثل السري المشروط، باستخدام المنظور العكسي كرمز يتمثل الرمز الذي يصور الرمز على الأيقون من الأبدية، نيمبا كعلامة على القديس ، إلخ. يميل القديسين إلى التصوير في النموذج "المحول" الذي التغلب على حدود الوجود الأرضي. يمكن أن يسمى رسام أيقونة الأكثر شهرة للشرق المسيحي الكنيسة الكنيسة أندريه روبل (نهاية القرن الرابع عشر - 1430)، الذي كتب أيقونة شهيرة الثالوث.

غالبا ما تكون الصور الغربية أكثر واقعية ولديها بعض الميزات. في فترات معينة (على سبيل المثال، في عصر النهضة)، فقد بعض الفنانين الشعور بالحدود بين الفنون البصرية العلمانية وإنشاء صور مقدسة تستسلم رد فعل سلبي من الكنيسة. في الغرب، الرومانسية والصور القوطية، الأيقونات المكتوبة ال جريكو (1541-1614).

الحياة المسيحية المزروعة تنطوي أيضا على تقديس الآثار، أي بادئ ذي بدء، احتفظت الآثار بحفظ بقايا القديسين ("عدم المال" من الآثار لا يعني الحفاظ على الجسم الكامل، وعادة ما نتحدث عن شظاياها). وهو يؤكد أن قداسة الشواغل ليس فقط الروح، ولكن بطريقة معينة والجثث. ممارسة الحفاظ على وقراءة جثث القديسين قديمة جدا، أولا وقبل كل شيء سعى للحفاظ على جثة الشهداء. يتم تخزين الآثار في مرافق التخزين الخاصة (السرطان) في أوعية خاصة، وضعت في لوحات المذابحة. إزالة قد تكون محاطا بالأشياء التي تنتمي إلى المقدسة. قد يكون العثور على الآثار هو الأساس للاعتراف بشخص مقدس، على الرغم من أنه ليس شرطا مسبقا تماما لهذا الغرض.

بالنسبة إلى العرض الابتدائي للتقدم المحرز في القداس، فإننا نقدم المخطط العام للخدمة الأرثوذكسية والكاثوليكية (لا توجد اختلافات تتعلق بالأعياد والخدمات الخاصة).

في الممارسة العملية، غالبا ما تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية من قبل خيارين للخطر (St. Vasily of The Great and St. John of Zlatoust)، بعد خلافات غير مربحة. أثناء الطقوس، يتم تنفيذ كل فترة، والتي يتم استخدام البخور - الراتنج عطرة. يمكن أن يقرأ الخطبة قبل النعم أو بعد قراءة الإنجيل.

دعونا نقدم النظام العام للقدية الأرثوذكسية.

Ancecry.

يتضمن قراءة رجال الدين من الصلوات الأولية في المذبح، والدهون مع الصلوات المقابلة والطبخ على القمر الصناعي الخبز والنبيذ، وهو جزء مهم منه هو إزالة الجزيئات من الخبز - Prosphoras. الانتهاء مع صلاة خاصة.

أعلن الأمراض.

Slav العظيم ("المملكة المباركة ...").

الكائنات العظيمة (نوع صلاة خاص، تحتوي على عدد من الإشراك، شائع جدا في الشرق المسيحي، يحتوي على عدد من المراحل المختلفة).

ثلاثة Antifones (استدعاء النصوص التي يتم ضغطها بواسطة جائين بالتناوب). بعد كل antfone - الكائنات الصغيرة.

مدخل صغير مع إزالة إنجيل المذبح.

صلاة Trisword (الصلاة السرية للكاهن، اقرأ خلال غناء "Trisvyatoy" ("المقدسة ...").

الرسول (القراءة لهذا اليوم تمر من الكتاب المقدس).

غناء ضخم من Allyluia.

قراءة الإنجيل لهذا اليوم.

فورا (عززت) النسور.

قطاع عن الموتى.

الكائنات على الإعلان والصلاة حول الإعلان.

القداس صحيح.

مدخل كبير.

- كائنين.

- أغنية Cheruvim، تحضير مدخل رائع.

- مدخل رائع - النقل الرسمي للهدايا المقدسة من المذبح إلى العرش.

التحضير للحضور.

- كائنات مناسبة كتحضير للتواصل والمشاركة في الضحية الإفخارسية.

- رمز الإيمان.

القربان المقدس كانون.

- الصلاة، بدءا من عبارة "تستحق وص طريق ..." وتنتهي الغناء "المقدس، المقدس، مقدس ... وبعد

- التالي، صلاة كهنوت قابلة للقراءة هادئة مع كلمات المؤسسة.

- Epiklesis - دعوة الروح القدس للهدايا. هذه الصلاة تحتوي على عرائض للعيش والموت.

الطبخ للتواصل.

- الكائنات التعرق مع ذكر الهدايا المقدسة المقدمة.

- الصلاة "الأب لدينا".

لجنة.

- شركة رجال الدين في المذبح.

- الشركة من اليونيتي.

شكرا واسمحوا الذهاب.

- شكرا لك الصلاة.

- بركة.

- يطلق.

- إزالة الصليب للتقبيل.

كما القداس الروماني (الكتلة)، فإننا نعطي طقوس مع أصل قديم، وافق أخيرا في القرن السادس عشر. بعد الكاتدرائية الطيدة (المشار إليها ميسكا الرائعة). اعتاد دون تغيير حتى 1960s. النسخة الجديدة المتأخرة هي تخفيضها باستثناء بعض لحظات، على سبيل المثال، الصلاة الأولية لرجال الدين على مراحل المذبح وقراءة الإنجيل الثاني في نهاية الخدمة، مع قطع قوية من الكنسي.

خلال بعض ميس، يتم إضافة تراتيل خاصة - تسلسل. الأكثر شهرة وفاة IRAE. (يوم الغضب) للبعثات على مدار الساعة و الأم ستابات. (وقفت الأم الحزينة) لعيد الأحزان السبعة من سيدتنا.

سبق الخدمة بقيادة رجال الدين في المقدسة مع صلاة خاصة. يبدأ مخرج رسمي للمذبح، في كثير من الأحيان مع الصلبان. يمكن أن تتحرك الكتلة أو القراءة. يمكن Naraspov نطق أجزاء منفصلة (على سبيل المثال، الإنجيل). قبل البدء في الكتلة الرسمية، يمكن إجراء ربط المياه ورش المياه المقدسة بالغناء.

نقدم الإجراء العام للكتلة الكاثوليكية في إصدارها، والتي تم تحديدها بعد الكاتدرائية الطيارة (* لوحظت أجزاء من الإصلاحات الليتورجية في 1960-1970s.، ** - تغيير أو مختصر بشكل كبير بسبب الأخير).

الصلاة التحضيرية على خطوات قبل العرش *.

اشارة التقاطع.

مدخل مزمور *.

صلاة الطلاء (اعتراف الخطايا) من كاهن *.

الصلاة الخاضعة لرجل رجال الدين والشموليون (لا يتم استبدال الأول ولا الثاني بالاعتراف!) **.

الصلاة التسليم والصلاة الموجزة في شكل حوار.

الكاهن يرتفع في خطوات العرش ويقرأ صلاة خاصة.

صلاة العبادة.

تشاجر مدخل (داخلية)، مما يعكس خصوصية خدمة هذا اليوم. كيري إليسون. ("الله رحيم")**.

النشيد "المجد إلى Voster ...".

صلاة اليوم (جامع، الكاتدرائية، أي الجنرال، الصلاة)، مكرسة لخصائص خدمة هذا اليوم، على وجه الخصوص، لعطلة أو ذكريات المقدسة.

كلمة خدمة الله.

الرسول (قراءة جزء من الكتاب المقدس المحدد لهذا اليوم).

تدريجي (صلاة الخطوات) *.

الغناء allluia.

الصلاة قبل قراءة الإنجيل.

قراءة جزء الإنجيل المحدد لهذا اليوم.

الوعظ (نطق تقليديا من عميم العالي الخاص)، سبقه الموكب.

قراءة أو غناء رمز الإيمان.

الجزء الأساسي أو الكتلة من الضحية الإفخارسية **.

خيار للهدايا.

- إزالة الغطاء مع وعاء فارغ مطبوخ.

- إعداد وحذر من الخبز مع الصلاة.

- ملء وعاء النبيذ مع كمية صغيرة من الماء مع الصلاة.

- كوب الوعاء مع الصلاة.

- قراءة عدة صلاة هادئة، في كثير من الأحيان مع كل منها.

- إخراج أيدي الكاهن مع قراءة مزمور.

- صلاة هادئة لاعتماد الضحية.

- نداء الشعب والصلاة لقبول كتلة التضحية (هذا الجزء في المعنى والوظائف يتوافق مع السد الشرقي، ولكن أكثر مضغوط في الوقت المناسب).

- العديد من الصلوات الهادئة.

- الغناء أو قراءة Preflection (الصلاة، التي تبدأ بالكلمات "حقا بشكل مناسب و الصالحين ...")، اختتمت من النشيد Sanctus. ("المقدسة المقدسة ...").

2. القربان المقدس كانون.

يحتوي الجزء الرئيسي من الكتلة، بين الصلوات، عن نداء الروح القدس للهدايا المعدة (EPIKLESS) وضريح كلمات المؤسسة، تصاعدي إلى كلمات المسيح في المساء الأخير. أسماء القديسين، وخاصة العذراء، صلوات نطق لسلطات الكنيسة، بالنسبة للمنتجات الحاضرين، للعيش والمتوفي. تقليديا، قرأت الكنسي الكاهن بهدوء.

مزيج أو وجبة الضحية.

- الصلاة "الأب لدينا".

- كاهن صلاة هادئة.

- صلاة اتصال النبيذ مع جسيم من الخبز.

- صلاة الله " agnus dei).

- الصلاة لهدية العالم.

- صلوات الكاهن والتواصل من كاهن.

- قراءة الصلاة الخاضعة والسماح صلاة الكاهن *.

- الصلاة "يا رب، أنا لست مناسبا ...".

- ميجان بالتواصل.

- العديد من الصلوات الشكر التي شملت الشكر والصلاة لتنظيف السفن المقدسة، وترتبط بعضها بمحتوى عبادة يوم معين.

نطاق الناس.

- إجازة كلمة.

- صلاة الكاهن حول أسوأ العبادة *.

- نعمة الناس.

- قراءة "الإنجيل الثاني" *.

- ثم تتم إزالة رجال الدين من المذبح.

يمكن الإشارة إلى أن هيكل وتكوين الصلاة الحمئات الرومانية قريبة عموما بما يكفي إلى الشرقية. مع تكوينها، تم استعارة بعض عناصر الممارسات الليتورجية للمسيحيين الذين عاشوا في مقاطعات Gallean.

المسيحية لها رمزية خاصة بها.

الرمز الرئيسي للمسيحية هو الصليب. تتطلب المسيحية الأرثوذكسية تقديسه كأداة لإنقاذ رجل إنقاذ، وهو تكرسه وفاة الله وامتيازه بقيامة الأخير.

هناك تكوينات مختلفة للصليب (أربعة دبوس، ثمانية تدور، إلخ). يعبر عبور مباني المعبد مع الصليب، إنه على الرقبة (الأصلية)، هي سمة رداء رجال الدين، فهي خريف (علامة تبادل)، وكذلك تزويده بأعمال الشرف - تقبيل عبور، العمود المرفقي أمامه، والإقلاع أثناء الموكب.

هناك أيضا عبادة الصليب، التي كانت بمثابة أداة صلبية (تكريم تجهده، أنشأت عملية الاستحواذ بحلول عطلة مفاجأة الصليب). في العديد من المعابد، يتم تخزين شظاياها. في عهد الإصلاح، غالبا ما يتعرض لأصل لاحق من هذه الشظايا، ومع ذلك، تؤكد الكنيسة أن وجود إيمان مخلص يجلب النعمة حتى لو كانت الشروط غير ضرورية.

في الكاثوليكية، علامات اختصار شائعة. هذه هي أسماء يسوع المختصرة، ماري والسانت يوسف، بعض العبارات الرئيسية، وكذلك الأسماء المختصرة لأوامر الرهبانية المضافة إلى اسم الراهب.

تستخدم الكاثوليكية على نطاق واسع رمز قلب يسوع كتركيز حبه.

غالبا ما توجد صورة لبوراري الصلاة (الوردية، الإغراء)، الدانتيل مع الخرز لعد الصلوات.

التهاب التقليدية والأمعاء

بالإضافة إلى الفروع الثلاثة للمسيحية - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية (انظر الفصل 7) - هناك عدد من المجتمعات، لأسباب مختلفة، فصل مبكرا وتشكيل مجتمعاتهم.

إذا قمت بتلخيص تعاليمها بإيجاز، فيمكنك ملاحظة:

- الحرمان من ألوهية المسيح، على وجه الخصوص Arianism، اسمه مؤسس اسمه، قريب أريه، حسب ما يتم إنشاؤه المسيح، ويتم إعطاؤه إلوهية له أثناء الإبداع؛

- العقيدة التي اعتمدها الله في وقت لاحق فقط، - التقديم؛

- عقيدة وجود طبيعتين في المسيح، ولكن إرادة شائعة واحدة - التهاب الوحيد؛ - عقيدة غياب الطبيعة البشرية في المسيح - monophizite.

بالطبع، من بينها هي في المقام الأول الأصلية والأجهزة monophysites.

ظهرت غير تقليدية في الخامس ج. بفضل أنشطة البطريرك القسطنطينية nesory. (428-431)، الذي لم يوافق على التعليم السائد على طبيعة المسيح والطبيعة الإلهية الأصغر. نشأ هذا التدريس في الغلاف الجوي النزاعات المسيحية (مناقشات حول طبيعة المسيح) ألف المسيحية.

علم أن الطبيعة البشرية والإلهية في المسيح مقسمة، على سبيل المثال، لم تؤثر على معاناة الطبيعة الإلهية. وبالتالي، فإن الشخص الموحد من المسيح تفككه، ولا يمكن أن يسمى العذراء ماريا العذراء، لأن الله يستحيل الولادة.

تم إدانة عقيدة غير التقليدية إلى الكاتدرائية المسكونية الأفيسية (431)، وأعطى الزخم لنمو تقديس العذراء. المجتمعات النسطورية، على وجه الخصوص، الكنيسة الآشورية في الشرق، برئاسة البطريرك بلقب "كاثوليكي" (ما يعادل عنوان البطريرك). هذه الكنيسة تعترف فقط أول كاتدرائين عالميين.

تلتزم أحادية الاتجاه إلى وجهة النظر، وفقا لما لم يكن للمسيح الطبيعية البشرية. نشأت إلى تدبير كبير كاستجابة متطرفة غير تقليدية. في الخامس ج. تحدث دعائه Archimandraite evtichiy. والأسقف ديوسك الذي تحدث عن امتصاص الطبيعة البشرية للإلهية، نتيجة لما يبقى واحد فقط. متغير التهاب السيدات هو مذهب الطبيعة الموحدة للمسيح، الذي يبقى في شخص واحد.

هذا التدريس في 449 اعترف بالكاتدرائية التي عقدت في أفسس. تم الإعراب عن احتجاج حاد على أنشطته ممثل البابا الروماني وتم إعلانه غير قانوني وغير شرعي (نتيجة لذلك، تلقى لقب "السرقة"). ثم تم إدانة التهاب السيدات رسالة البابا أسد. أنا (440-461) وكاتدرائية تشاككميدون العالمي (451).

يشار إلى جزء من المجتمعات المسيحية، الالتزام بالتهاب أحادية الرأس، باسم Dahlkidon (Oriental). هذه هي في المقام الأول الكنيسة القبطية والكنيسة السورية، التي لا تتعرف على كاتدرائية Chalkidon وكل شيء يتابعه (انظر الشكل 43).

وتشمل هذه الكنيسة الأرمينية - غريغورية، على الرغم من أن وجهات نظرها في نواح كثيرة ليست ذات مونوفميت مباشرة. بالفعل إلى الخامس ج. بدأت في الملبس. كان رفض أفكار كاتدرائية Chalkidon يرجع إلى الاختلافات في فهم المصطلحات اللاهوتية، متجذرة في الثقافة اليونانية بخصائص تفكيرها. في المستقبل، ظهر التمييز، من الواضح، وكانت الطبيعة اللغوية راسخة، وأصبحت الكنيسة الأرمنية مجتمع منفصل، يرتبط ارتباطا وثيقا بالوعي الذاتي الوطني الثقافي للشعب الأرمني.

ترأس الكنيسة البطريرك بلقب كاثوليكوس. مقر إقامته في Echmiadzin (أرمينيا). تجمع العبادة الأرمينية بين عدد من الميزات البيزنطية والغربية الشرقية (على سبيل المثال، لعبة على الجهاز) يتم تنفيذها باللغة الأرمينية القديمة. اختتم جزء من الأرمينيين - Grigorian عبادة مع الكنيسة الكاثوليكية (الكاثوليك الأرمنية).

في الوقت الحاضر، يتم بذل محاولات للتخفيف من خلافات Monophysites مع المسيحيين الأرثوذكس من خلال توضيح الخلافات التي نشأت بسبب تعجلي فهم المفاهيم اللاهوتية.

أسئلة ومهام الاختبار الذاتي

كيف يمكنك أن توافق على الطبيعة التوحيدية للمسيحية مع التدريس حول الثالوث، وتكريم القديسين، وجود الرموز والمواد اللفظية؟

ما هي الفترات الرئيسية التي يمكن تخصيصها في تاريخ المسيحية؟ ما الأحداث (الأفراد) مشاركة هذه الفترات؟

كيف هي مذهب التواصل بين القديسين بممارسة الصلاة للمتوفى؟

ما هي ملامح أوجه التشابه والاختلافات، في رأيك، والوقائع الشرقي والروماني؟

هل يمكن للمسيحية عدم استخدام Aicast من الفلسفة العتيقة في اللاهوت؟ هل يمكن أن تفعل دون اللاهوت بشكل عام وماذا سيكون الطعن دين مسيحي في هذه الحالة؟

قارن وظيفة وقيمة رجال الدين في المسيحية والأديان الأخرى.

لماذا المسيحية الأرثوذكسية هي أسطورة مقدسة؟

ما هي العناصر الليتورجية ومبادئ تنظيمه المسيحية تحافظ من اليهودية؟ ما يبدو جديد ولماذا؟ كيف يتم هذا الجديد المرتبط بخصائص العقيدة المسيحية؟

هل من الممكن النظر في قيامة المسيح التماثي من "الموت وإحياء الآلهة" للأديان الوثنية؟

ما هي الحيل المسيحية، والأسباب (عن بعد وفورية) والعواقب (كما قادم وصيد) الموت وقيام المسيح؟

ما هو شائع في جميع الأسرار المسيحية؟ ما هي العلامات، في رأيك، تحديد السر وتمييزها عن الطقوس المسيحية الأخرى؟

من هي لجنة القداس؟

لماذا تشغل الأسرار أعلى خطوة في التسلسل الهرمي للطقوس المسيحية؟

ما هو دور المسيحية في تشكيل ثقافة البلدان والشعوب المختلفة، بما في ذلك أوروبا الغربية، العالم السلافي، روسيا؟

ما يميز الأساسي للقداس المسيحيين من الخدمة الكنية في اليهودية؟ ومن الخدمة الحالية في معبد القدس؟

هل من الممكن، في رأيك، تنفيذ المتطلبات الأخلاقية للمسيحية؟ إذا كان الأمر كذلك، تحت أي ظروف؟

قائمة المراجع

أوغسطين: برو وآخرون كونترا: مختارات. - سانت بطرسبرغ.، 2002.

arsenyev I. طوائف أوروبا من كارل عظيم للإصلاح / I. Arsenyev. - م، 2005.

Besancon A. الصورة المحرمة: تاريخ ذكي من Iconococration / A. Besancon. - م، 1999.

بني، ص عبادة القديسين: تشكيلها ودورها في المسيحية اللاتينية / P. Brown. - م، 2004.

gildebradd، د. جوهر المسيحية / جيلاندبراند. - سانت بطرسبرغ.، 1998.

Karsavin، L. P. الكاثوليكية / L. P. Karsavin. - بروكسل، 1974.

Lesberger، O. A. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في روسيا: التاريخ والحالة القانونية / O. A. Lesberger. - ساراتوف، 2001.

لوبى، دي ص العقيدة الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية / P. de lobye. - بروكسل، 1989.

الحضرية الفيلاريت (drowdov). بولي كريستيان التعليم الكهني من الكنيسة الشرقية القطنية الأرثوذكسية / الفليرة العاصمة (drowdov). - بياليستوك، 1990.

ناجي، س. الكنيسة الكاثوليكية / ناجي. - روما - لوبلين، 1994.

بول، أبوت. نية الله وعجائب حب رحمته: عرض العقيدة المسيحية / أبوت بولس. - بروكسل، 1990.

posnov، م. الغننانية الثانية قرن ونصر الكنيسة المسيحية فوقه / م. بوسن. - بروكسل، 1997.

Pospelovsky، D. في وبعد الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا والاتحاد السوفياتي: دراسات. دليل / d. v. pospelovsky. - م، 1996.

رانوفيتش، أ. ب. المصادر الأولى حول تاريخ المسيحية المبكرة. النقاد العتيقة للمسيحية / أ. ب. روفوفيتش. - م، 1990.

الدين والمجتمع: قراءات حول علم اجتماع الدين. في 2 ساعة - م، 1994.

Rozhkov، مقالات حول تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية / V. Rozhkov. - م، 1998.

Taevsky، D. A. كريستيان هيريسي وطقيو القرن الإثلاث والعشرون - القاموس / د. تايفسكي. - م، 2003.

عنبر، X. الأقمشة الأرثوذكسية / X. وبرو. - M.، 2000.

wats، أ. الطقوس والأسطورة في المسيحية / أ. - كييف، 2003.

الحيل المسيحية: نصوص مدرسية لمعلم كنيسة القرون الثالث XX. - سانت بطرسبرغ.، 2002.

Добавить комментарий